Raskolnikov 이론의 간단한 산술은 무엇입니까? 소설 '죄와 벌'

스스로 도울 수 있을 때
왜 하늘을 향해 부르짖어 기도합니까?
우리에게는 선택권이 주어졌습니다. 감히 하는 사람들이 옳습니다.
정신이 약한 사람은 목표에 도달하지 못할 것입니다 ...
W. 셰익스피어

소설 Crime and Punishment에서 Dostoevsky는 가난한 학생의 머리에서 발전한 이론을 테스트하기 위해 저지른 살인 이야기를 들려줍니다. Rodion Raskolnikov는 수백만 명의 약하고 무방비 상태가 죽고 (Marmeladov 가족과 같이) 수천 명의 뻔뻔한 악당이 성공하는 (Svidrigailov 및 Luzhin과 같은) 주변 세계의 부당한 구조에 불쾌감을 느낍니다. 사회적 불의를 바로잡는 방법? 관 같은 방의 다락방에 앉아 배고프고 분개한 Raskolnikov는이 "영원한"질문을 숙고합니다. 그는 "On the Crime"기사에서 자신의 결정을 밝힐 것입니다. 대학 법학부의 교육은 그에게 헛되지 않았습니다. 사람들에게 새로운 법을 부여하고 이전 법을 취소 ( "교차") 한 것으로 유명해진 많은 역사적 인물이 그의 머리에 줄을 섰습니다 : Lycurgus (스파르타 입법자), Solon (아테네 입법자), Magomed (이슬람 국가) 여전히 샤리아 법에 따라 산다 ), 나폴레옹 (나폴레옹 법에 따르면 프랑스는 거의 200 년 동안 산다). 이 "범죄자"는 수세기 동안 감사의 기억을 남겼습니다. 이제 그의 이론에 따르면 Raskolnikov는 모든 사람들을 두 그룹으로 나누었습니다. 대다수는 법 명령에 순종하고 이행 할 수있는 "떨리는 생물"이고 단위는 "권리를 가짐"이며 이들은 법을 만들고 "모든 개미들"에게 명령하는 힘.

가난에 굴욕감을 느낀 가난한 학생은 슈퍼맨에게 합당한 임무는 다름 아닌 "인류의 선"이라고 믿습니다. "보편적 행복"을 위해 슈퍼맨은 사회적 악을 제거해야합니다. Raskolnikov의 상징은 지금까지 불쾌하고 사악하며 쓸모없는 노파 전당포 Alena Ivanovna가되었습니다. 다수의 행복을 위해 '불필요한' 소수를 없애는 것이 허용되는가? Raskolnikov는 다음과 같은 그의 이론으로 이 질문에 답합니다. 이것은 "단순 산술"(1, VI)이기 때문에 허용되며 허용되어야 합니다. 반면에 Dostoevsky는 소설에서 사람들과 관련된 산술 계산이 용납되지 않는다는 것을 증명합니다. 작가는 주인공의 사변론이 삶 자체에 의해 일관되게 반박되는 방식을 보여준다.

첫째, Raskolnikov의 이론은 호환되지 않는 목적과 수단을 결합하기 때문에 실행할 수 없습니다. Svidrigailov가 냉소적으로 언급했듯이 "이론에 오류가 있습니다"(5, V). 주인공에 따르면 슈퍼맨은 잔인하고 피비린내 나는 부도덕 한 수단에도 불구하고 세상에서 도덕과 정의의 통치를 달성하는 방식으로 인류의 운명에 개입해야합니다. Raskolnikov의 이론에서 "공동선"이라는 아이디어 뒤에는 인류 위에 서서 모든 사람에게 자신의 법을 규정하는 선택된 하나 인 "나폴레옹의 아이디어"를 통해 나옵니다. 그러나 Raskolnikov는 그의 영혼에 자선 활동이라는 놀라운 특성을 가지고 있기 때문에 진정으로 사람들보다 우월하지 못합니다. Raskolnikov는 "개미집"에 대한 경멸에도 불구하고 Konnogvardeisky Boulevard의 술취한 소녀를 무관심하게 지나칠 수는 없지만 나중에 자신을 꾸짖습니다. (1, IV). Raskolnikov의 이론의 붕괴는 Sonya가 살인에 대한 고백에 대한 응답으로 울기 시작했을 때 시작되었습니다. 그녀의 눈물은 영웅의 영혼에있는 전체 "아이디어의 논리"를 능가했습니다 (5, IV).

둘째, 주인공이 슈퍼맨이되어 세상에 선을 행하기로 결정한 굴욕과 불쾌감은 그의 선행을 거부합니다. Raskolnikov는 오래된 전당포 외에도 온유하고 반응이없는 Lizaveta를 예기치 않게 죽여서 "간단한 산술"이 작동하지 않습니다. 살인자가 소냐에게 자신의 범죄 동기를 설명했을 때 (“나는 사람을 죽이지 않고 이가 아닙니다!”) 그녀는이를 이해하지 못하고 "이 사람은 이입니다! "라고 외칩니다. (5, IV). Sonya는 Raskolnikov의 반란을 받아들이지 않으며 어떤 대가를 치르더라도 구원을 원하지 않으므로 그녀는 사람입니다. Dostoevsky에 따르면 그녀는 소설의 민속 원칙 인 인내, 겸손, 인간과 신에 대한 무한한 사랑을 구현합니다. (Sonya의 형태로) 사람들 만이 Raskolnikov의 "나폴레옹"반란을 비난하고 그를 도덕적 양심 법원에 복종하도록 강요하고 "고통을 받아들이십시오"(5, IV) 고된 노동을 할 수 있습니다.

셋째, Dostoevsky는 초인격과 군중에 대한 자신의 의견을 공유하는 사람들과 그의 영웅을 대면합니다. 첫 번째 "이론가"는 Dunya의 약혼자 인 Pyotr Petrovich Luzhin입니다. Luzhin의 관점에서 국가에 더 많은 행복한 사람들이 있기 위해서는 번영의 수준을 높이는 것이 필요합니다. 경제 발전의 근본은 개인의 이익이기 때문에 이웃 사랑이나 다른 낭만적인 헛소리에 너무 연연하지 말고 모두가 그것을 돌보고 자신을 풍요롭게 해야 합니다. 개인 이익에 대한 Luzhin의 요청은 "모든 것이 강자에게 허용된다"는 Raskolnikov의 아이디어의 논리적 연속입니다. 주인공은 이것을 이해하고 깔끔하고 자기 만족적인 표트르 페트로 비치에게 그의 "경제"이론의 본질을 정식화합니다. , V).

"양심의 피"를 허용하는 두 번째 영웅은 Arkady Ivanovich Svidrigailov입니다. 그러나 그는 더 이상 이론가가 아니라 실천가이다. 이 신사는 이미 "원칙"과 "이상"에서 벗어났습니다. 그에게 삶은 더 이상 의미가 없습니다. 삶은 지루하고 흥미롭지 않습니다. 지루함에서 그는 선 (Katerina Ivanovna의 자녀를 제공)과 악 (Dunya와의 로맨스를 방해하는 아내를 죽임)을 모두 수행합니다. 선과 악은 이미 그에게 구별 할 수 없습니다. Raskolnikov와 Svidrigailov는 둘 다 범죄를 해결하므로 Arkady Ivanovich가 올바르게 지적한 것처럼 "동일한 분야"입니다. 그러나 Svidrigailov는 살인에 익숙해졌고 주인공은 여전히 ​​\u200b\u200b"정의", "높고 아름다운", "Schiller"(6, III)에 집착하지만 범죄가 인류에게 도움이된다면 이미 범죄를 정당화합니다. 그래서 Raskolnikov는 생각하지 않고 "양심에 따른 피"라는 생각을 시도하지 않고 그에 따라 사는 사람을 만납니다. 이 "넘어간"슈퍼맨의 삶과 생각은 모두 끔찍합니다. 살해당한 아내와의 대화 또는 구석에 거미가있는 연기가 자욱한 목욕탕으로서의 영원 (내세)에 대한 그의 생각을 회상하는 것으로 충분합니다.

넷째, "인간 본성"은 Raskolnikov의 이론에 반항합니다. 모든 사람의 인격이 신성한 이유는 무엇입니까? 이 진리를 논리적으로 증명하는 것은 불가능합니다. 그러한 것이 도덕법, 인간 양심의 법칙입니다. 살인 직후 주인공은 후회를 느끼지 않지만 매우 빨리 사람들로부터 "단절"(2.11)되는 것처럼 느끼기 시작합니다. 가까운 친척과 관련하여도 냉정한 소외가 그의 영혼을 지배합니다. 사랑하는 어머니와 함께 그는 어색하고 제약을 느낍니다. Dostoevsky에 따르면 자신의 양심은 도덕법 위반에 대해 복수합니다.

Razumikhin은 "인간 본성"(3, V)을 가장 일관되게 옹호합니다. 인생은 항상 이론가들에게 보이는 것보다 훨씬 더 복잡하기 때문에 그는 사람에 대한 폭력 이론을 근본적으로 거부합니다. "현실과 자연은 중요한 것입니다. 그리고 오, 가장 멀리 내다보는 계산이 얼마나 때로 깎이는지!" (4,V) — Porfiry Petrovich가 Razumikhin을 반향합니다. 수사관은 옳은 것으로 판명되었습니다. 소냐의 영향을받은 전 학생은 자신을 비난하고 자신의 의견으로는 저 지르지 않은 범죄에 대한 처벌을 받아들입니다. 결국 아무도 그에게 그의 이론의 오류를 증명하지 못했지만 그에게 통찰력은 고된 노동에서만 올 것입니다. 그래서 양심(도덕법)은 피 흘리는 것에 항의하고 피를 정당화하는 마음을 Raskolnikov에서 얻습니다.

요약하면 Dostoevsky는 소설에 나오는 것처럼 불안정하고 불공평 한 세계에 대한 Raskolnikov의 반란의 파멸을 증명하는 방식으로 그의 작업을 구축했다는 점에 유의해야합니다. Dostoevsky에 따르면 "논리"와 "이성"(이론적으로)에 따라 세계를 재구성하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 어떤 사회에서도 사람 자신이 변할 때까지 악을 피할 수 없기 때문입니다. 아이디어 (이론)에 대한 제출은 그것이 처음부터 아무리 논리적이고 인간적이든 관계없이 Raskolnikov에게 일어난 살인과 외로움으로 이어집니다.

Dostoevsky에게 사람들을 "떨리는 생물"과 "권리를 가진 사람"으로 나누는 것은 잘못된 것임이 분명합니다. 소설에서 Raskolnikov의 이론에 따르면 "생물"(Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Marmeladov, Katerina Ivanovna, Razumikhin)과 관련된 캐릭터는 원시적이지 않고 복잡하고 깊은 성격입니다. 그리고 Raskolnikov의 이론에 따르면 "피에 대한 권리"를 가진 영웅은 전혀 "인류의 거인 후원자"가 아니라 사소한 악당 (Luzhin) 또는 미친 이기주의자 (Svidrigailov)입니다.

작가의 입장에서 볼 때 이상적인 사람은 구법을 "교차"한 입법자가 아니라 희생적인 사랑이 가능하고 다른 사람의 고통을 이해하고 대응할 수있는 Sonya Marmeladova입니다. 그의 비인간적 이론을 가진 Raskolnikov와 달리 Sonya는 모든 사람이 동일한 생명권을 가지고 있다고 확신합니다. 루진과는 달리 그녀는 개인의 행복이 존재의 유일한 목표가 될 수 없다고 믿으며 사람은 고통과 사랑을 통해 진정한 행복을 이해합니다. 이러한 믿음은 에필로그에 있는 저자의 말에서 확인됩니다. "사랑이 그들을 부활시켰습니다..."

그러나 도스토옙스키는 반란이 사람을 죽이기 때문에 원칙적으로 비난하지만 사회의 부당한 구조에서 필연적으로 따르는 반란의 필연성을 소설에서 보여줍니다. 그럼에도 불구하고 작가는 실제 사회적, 물질적 불평등에도 불구하고 모든 사람의 중요성과 결과적으로 모든 사람의 동등성을 확인합니다. 이것은 도스토옙스키의 높은 휴머니즘을 보여준다.

F. M. Dostoevsky의 "행동의 영웅"에 대한 태도 - XIX 세기 60 년대의 특징적인 인물

소설 "범죄와 처벌"은 F. M. Dostoevsky가 "슬픔과 자기 파괴의 어려운 순간에"고된 노동으로 생각했습니다. 고된 노동 속에서 작가는 사회의 도덕법 위에 자신을 두는 "강한 성격"을 만났습니다. Raskolnikov에서 그러한 성격의 특징을 구현 한 Dostoevsky는 그의 작업에서 지속적으로 나폴레옹 아이디어를 폭로합니다. 질문에 : 다른 사람들의 행복을 위해 어떤 사람들을 파괴하는 것이 가능합니까? 작가와 그의 영웅은 다르게 대답합니다. Raskolnikov는 이것이 "단순 산술"이기 때문에 가능하다고 믿습니다. 아니오, Dostoevsky는 적어도 한 아이의 눈물이 흘리면 세상에 조화가 없을 수 있다고 말합니다 (결국 Rodion은 Lizaveta와 그녀의 태어나지 않은 아이를 죽입니다). 그러나 영웅은 작가의 힘에 있으므로 소설에서 Rodion Raskolnikov의 반 인간 이론은 실패합니다. 반항이라는 주제와 근년 도스토옙스키를 지배한 개인주의적 영웅이라는 주제가 <죄와 벌>에서 결합되었다.

그의 이론을 뒷받침하는 영웅의 반란은 사회의 사회적 불평등에 의해 생성됩니다. Marmeladov와의 대화가 Raskolnikov의 의심의 컵에서 마지막 빨대라는 것은 우연이 아닙니다. 그는 마침내 오래된 전당포를 죽이기로 결정했습니다. Raskolnikov는 돈이 소외된 사람들에게 구원이라고 믿습니다. Marmeladov의 운명은 이러한 신념을 반박합니다. 딸의 돈조차도 가난한 사람을 구하지 못하고 도덕적으로 무너져 더 이상 삶의 밑바닥에서 일어날 수 없습니다.

Raskolnikov는 힘에 의한 사회 정의의 확립을 "양심에 따른 피"라고 설명합니다. 작가는이 이론을 더욱 발전시키고 소설의 페이지 인 Raskolnikov의 "쌍둥이"에 캐릭터가 나타납니다. "우리는 딸기의 한 밭입니다. "Svidrigailov가 Rodion에게 유사성을 강조하면서 말합니다. Luzhin과 마찬가지로 Svidrigailov는 "원칙"과 "이상"을 끝까지 포기한다는 생각을 소진했습니다. 하나는 선과 악 사이의 방향을 잃었고 다른 하나는 개인적인 이익을 설교합니다. 이 모든 것이 Raskolnikov 생각의 논리적 결론입니다. Rodion이 Luzhin의 이기적인 추론에 대해 "방금 설교 한 결과를 가져 오면 사람들이 잘릴 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. "라고 대답하는 것은 아무것도 아닙니다.

Raskolnikov는 인류의 이익을 위해 행동하기 때문에 "진짜 사람"만이 법을 어길 수 있다고 믿습니다. 그러나 Dostoevsky는 소설의 페이지에서 선언합니다. 어떤 살인도 용납되지 않습니다. 이러한 아이디어는 인간 본성이 범죄에 반대한다는 간단하고 설득력있는 주장을 인용하여 Razumikhin에 의해 표현됩니다.

결과적으로 Raskolnikov는 굴욕과 불쾌한 사람들의 이익을 위해 "불필요한"사람들을 파괴 할 자격이 있다고 생각하면서 어떻게됩니까? 그는 자신이 "비범한"사람이되어 사람들보다 우월합니다. 따라서 Raskolnikov는 사람들을 "선택된 사람"과 "떨리는 생물"로 나눕니다. 그리고 나폴레옹 받침대에서 그의 영웅을 제거한 Dostoevsky는 Raskolnikov를 흥분시키는 것은 사람들의 행복이 아니라 다음과 같은 질문에 관심이 있다고 말합니다. 나는 떨리는 생물입니까 아니면 권리가 있습니까 ..." Rodion Raskolnikov는 사람들을 지배하는 꿈을 꾸고 있으며 이것이 개인주의 영웅의 본질이 나타나는 방식입니다.

그의 영웅의 삶의 목표를 반박하고 기독교 원칙을 설교하는 Dostoevsky는 소냐의 이미지를 소설에 도입합니다. 작가는 사람들에 대한 완전한 봉사에서 그의 "나"의 파괴에서 "가장 큰 행복"을 봅니다. 이 "진실"Fyodor Mikhailovich는 소냐에 구체화되었습니다. 이러한 이미지와 대조하여 Dostoevsky는 Raskolnikov의 혁명적 무신론적 반항을 기독교인의 겸손, 사람에 대한 사랑 및 Sonechka의 신과 대결합니다. 소냐의 모든 것을 용서하는 사랑, 그녀의 믿음은 Rodion이 "고통을 받아들이도록" 설득합니다. 그는 범죄를 고백하지만 고된 노동에서만 복음 진리를 이해하고 회개합니다. Sonya는 범죄로 인해 제거 된 사람들에게 Raskolnikov를 반환합니다. "그들은 사랑으로 부활했다..."

Raskolnikov의 "조화로운"이론, 그의 "단순 산술"을 파괴 한 Dostoevsky는 인류에게 혁명적 봉기의 위험에 대해 경고하고 인간 성격의 가치에 대한 아이디어를 선포했습니다. 작가는 "도덕법이라는 하나의 법이 있습니다"라고 믿었습니다.

Raskolnikov의 아이디어에 대한 광범위한 과학 문헌이 있으며 대부분이 올바르게 눈에 띄지 만 일반적으로 이것은 영웅의 생각이나 그에 대한 다른 사람들의 판단을 부분적으로 동화 한 것입니다. 실제로 Raskolnikov의 복잡하고 모순적인 아이디어를 전체로 이해하는 것은 어렵고 그의 아이디어가 범죄와 연결된 모순의 매듭을 풀기 어렵습니다. Raskolnikov의 아이디어. 엄격하고 논리적 인 시스템을 만들 필요는 없지만 소설의 주인공이 무엇에 대해 혼란스러워하는지 파악할 필요가 있습니다.

Raskolnikov의 아이디어는 "모든 종류의 잔학 행위 및 범죄"에 대한 강한 성격의 권리에 대한 "보통 및 특별"이라는 사람들의 "두 가지 범주"에 대한 이론으로 종종 제시됩니다. 그의 아이디어가 Porfiry Petrovich의 입술에서 어떻게 들리는 지-영웅 자신이 그의 기사 "On Crime"을 다르게 설명합니다. 또는 종종 Raskolnikov의 아이디어는 "백", "천 선행"으로 한 범죄를 속죄하는 "산술"로 축소되지만 성임 한 것은 Raskolnikov가 아니라 "젊은 장교"와의 대화가 "다른"학생이었습니다. 우연히 소설의 주인공이 "한 달 반 전에"를 들었습니다 . 또한 Svidrigailov는 자신만의 방식으로 Raskolnikov의 아이디어를 설명합니다. 유일한 악과 백 가지 선행! 물론 이러한 "외국인"해석은 Raskolnikov 자신의 말로 확인할 수 있지만 이것이 그의 아이디어에서 중요한 것은 아닙니다. 이것은 "저속하고" "평범한"외모이며 Raskolnikov의 아이디어 자체는 복잡하고 다재다능합니다. 구성 요소, 모순, 부조화.

Raskolnikov의 아이디어에서 가장 중요한 것은 그의 이론, 그의 "새로운 단어"입니다. 복잡하고 부조화한 생각과는 달리 Raskolnikov의 "새로운 단어"는 나름대로 단순하고 논리적입니다. 이론에 대한 자세한 설명은 Porfiry Petrovich와의 소설 영웅의 첫 번째 대화에서 제공됩니다. 그러나 이 장면에서 이론에 대해 언급된 모든 것이 제시된 것은 아니라는 점을 기억해야 합니다. 이 장면의 심리적 배경을 고려할 필요가 있다. 따라서 "심문"의 순간에 Raskolnikov는 Porfiry Petrovich의 "강화되고 고의적 인 아이디어 왜곡에 웃었다"고 나중에 자신이 인정했습니다.

"그때 내가 비웃었지만, 이것은 당신에게 더 도전하기 위한 것입니다."

Raskolnikov는 "당신이 말했듯이 특별한 사람들이 항상 모든 종류의 잔학 행위를 저질러야한다고 주장하지 않습니다. "라고 Porfiry Petrovich에게로 향합니다. 그의 이론의 의미는 다릅니다. 사람들의 두 가지 "범주"에 대해 Raskolnikov는 Porfiry Petrovich를 다소 "안심"했습니다. Raskolnikov 자신은 인류를 두 가지 "범주"로 나누지 않을 것입니다.

Raskolnikov가 자신의 이론을 제시하는 방법은 다음과 같습니다.

“나는 단순히 "특별한"사람이 권리가 있다고 암시했습니다 ... 즉, 공식적인 권리는 아니지만 그 자신은 자신의 양심이 다른 장애물을 넘어 가도록 허용 할 권리가 있으며 자신의 실행이 아이디어(때때로 절약, 아마도 모든 인류를 위한)가 그것을 요구할 것입니다. 사실, Raskolnikov는 그의 이론이 새롭지 않은 척하고 싶었습니다. “이것은 인쇄되고 천 번 읽혔지만 Razumikhin은 이미 Raskolnikov의 "새로운 단어"가 무엇인지 이해했습니다. 새롭지 않고 우리가 수천 번 읽고 들었던 모든 것과 비슷합니다. 그러나이 모든 것에서 정말 독창적이고 정말 당신에게만 속한 것은 내 공포에 속합니다. 당신은 여전히 ​​\u200b\u200b양심에 피를 허용하고 그러한 광신주의에도 불구하고 실례합니다 ... ".

Raskolnikov의 이론은 "양심에 따른"범죄, "양심에 따른 피"의 이론입니다. 이것은 실제로 철학에서 "새로운 단어"를 말하려는 시도입니다. 반 교육을받은 학생 Raskolnikov와 F. Nietzsche 이전에 그는 평범했습니다. "양심의 고통"에서 범죄자를 해방시키고 "강한"성격과 "슈퍼맨"의 성격으로 범죄를 정당화하려는 독일 철학자의 열망은 Raskolnikov의 이론에 비추어 볼 때 "원본"으로 보이지 않습니다. "천 번"이라고 쓰여졌습니다.

Dostoevsky는 Raskolnikov의 아이디어에서 이론을 골라 냈습니다. 특히 이것은 소설에서 이탤릭체의 기능입니다. 강조 표시된 단어는 독자에게 Raskolnikov 이론의 본질, 그 의미를 설명합니다.

Dostoevsky는 논리적 비판으로 Raskolnikov의 이론을 위엄있게 만들지 않고 도덕적 평가를 제공합니다. 이론 ( "새로운 단어") - Raskolnikov의 법칙. 이 "그의 법"은 "모든 것이 허용된다", "모든 것이 허용된다"는 "그들의 법"에 반대됩니다. "그들의 법칙"은 Raskolnikov의 이론이 발생한 일종의 "토양"입니다. 폭력은 그에게 세계사적 법칙으로 인정되며 모든 사람이 그것을 인정하는 것이 부끄럽지만 그는 "감히 원했습니다." 그를 위해 그가 "발견"한 것은 다음과 같습니다.

“... 사람은 변하지 않을 것이고 아무도 그들을 리메이크하지 않을 것이며 노동은 낭비할 가치가 없습니다! 네 그렇습니다! 그들의 법이야... 법이야, 소냐! 그렇습니다!.. 이제 소냐, 마음과 정신이 강하고 강한 사람이 그들의 주인이라는 것을 압니다! 대담하게 대담한 사람은 그들과 함께 옳고, 더 많이 침을 뱉을 수있는 사람은 입법자이며, 가장 대담한 사람은 모두 옳습니다! 이것이 항상 그랬고 앞으로도 계속 될 것입니다! 맹인만이 볼 수 없다!"

D. I. Pisarev조차도 Raskolnikov가 "범죄"개념의 의미를 너무 확장하여 모호하게 만들었다는 사실에 주목했습니다. Raskolnikov에서 "새로운 단어"가 가능한 모든 사람은 범죄자입니다. 그러나 결국 모든 것이 "끔찍한 유혈 사태"- "은혜자", "인류의 입법자 및 조직자"에 달려 있다는 점은 주목할 만합니다. 그 의미에서 Raskolnikov의 역사적 개념은 소설에서 정식화되고 공식적으로 인정되는 인류 역사의 영웅에 대한 가성 풍자로 바뀝니다. Raskolnikov는 국가 폭력의 "미학"에 당황했습니다.

그러나 Raskolnikov에게 이것이 범죄로 간주되지 않는다면 그의 "사건"도 범죄가 아닙니다. 패배한 영웅은 정의를 요구합니다. 그의 머리를 잡으십시오. 그러나 그 사람들은 그들의 발걸음을 견디었으므로 그들이 옳지만 나는 견디지 못했기 때문에 나 자신에게 이 발걸음을 허용할 권리가 없었습니다. 때때로 그는 단순히 국가 폭력의 "미학"에 격분합니다.

“그들은 스스로 수백만 명의 사람들을 괴롭히고 심지어 그들을 덕으로 숭배하기까지 합니다. 그들은 도적과 악당입니다, 소냐! .. "

또는 :“오, 말을 타고 세이버를 들고있는 "선지자"를 이해합니다. 알라의 명령과 "떨리는" 피조물에게 순종하십시오! "예언자"는 길 건너편 어딘가에 좋은 배터리를 놓고 자신을 설명하지 않고 권리와 유죄를 불면 옳습니다! 순종하고 떨리는 생물, 그리고-원하지 마십시오-그러므로 이것은 당신의 일이 아닙니다! ..». "진정한 통치자"에게 "모든 것이 허용된다"는 나폴레옹 모티프도 포함하는 Raskolnikov의 역사적 개념에 따르면 그는 항상 "옳습니다".

"모든 것이 허용된다" 또는 "양심에 따라", "그들의 법"에 따라 또는 자신의 이론에 따라 사는 것은 그의 도덕적 자의식의 딜레마이며 Raskolnikov의 생각에서 마침내 해결되지 않았습니다.

Raskolnikov의 이데올로기에서 범죄는 "악당 또는 악당이 아닌"도덕적 문제에 대한 해결책이됩니다. 이것은 범죄와 양심을 결합시키려는 영웅의 "궤변"의 역설 중 하나입니다. 악당이라면 "악당은 모든 것에 익숙해집니다!" 그리고 사람들의 삶을 바꾸는 데는 비용이 들지 않습니다. 이 문제를 해결하기 위한 두 번째 조건은 중요합니다. 자세를 취하고 장벽이 없으므로 be! "이 세상의 얼굴"은 Raskolnikov에 적합하지 않으며 비열함에 익숙해지기를 원하지 않습니다. 도덕적 동기로 인해 반역하기로 결정했지만 범죄가되었습니다.

서지

섹션: 문학

표적:연구 자료를 소설에 통합하여 동화 정도를 확인합니다.

작업:

• 논리적 사고, 비교, 일반화, 대조, 증명 및 분석 능력을 개발하십시오.
• 인간 성격의 최고 가치, 소설과 그 주인공의 도덕적 가치에 대한 아이디어를 전달합니다.

수업의 문제가 있는 질문:범죄를 통해 사람들에게 선을 행하는 것이 가능합니까?

수업 유형:지식의 일반화 및 체계화 수업.

수업 중

I. 비문 읽기 및 토론

칠판에 비문:

선생님:다른 모든 행동과 생각을 가리는 주인공의 머리에서 오랫동안 어떤 아이디어가 태어났습니다. 반쯤 아픈 학생은 답답한 도시를 돌아 다니며 사람들을 피하고 "요점", "사업"을 지속적으로 숙고합니다. 가난한 학생을 괴롭히는 생각은 무엇입니까? 그는 무엇에 대해 그렇게 열심히 생각하고 있습니까? 그는 무엇을 했습니까? (Raskolnikov는 오래된 전당포와 바람을 피운 다음 술취한 관리와의 우연한 만남, 그의 어머니와 누이에 대한 생각, 자신의 빈곤 및 아파트 주인과의 문제.)

– Dostoevsky의 영웅은 어떤 결론을 내립니까? (세상은 참으로 불공평하다. 선술집에서 우연히 들은 옛 대금업자에 대한 대화는 그를 그런 생각으로 몰아넣는다.)

학생은 "산술"이라고 말합니다. "물론 그녀는 살기에 합당하지 않습니다. 하지만 자연이 여기에 있습니다. "경찰이 반박합니다.

-소설에서 "자연"은 무엇이며 "산술"은 무엇입니까? 소설의 등장인물은 어떻게 구분할 수 있을까?

-Rodion Raskolnikov는 어디로 데려 갈 수 있습니까? ("자연"의 사람들은 고통과 고통만을 경험하고 단순한 계산으로 사는 사람들이 삶의 주인입니다. Raskolnikov는 엄청난 불의를 바로 잡기 위해 무의식적으로 "산술"을 선택합니다.)

II.

- Raskolnikov의 이론을 기억하십시오.

1. 사람들을 두 가지 범주로 나눕니다.
2. "특별한"사람들은 필요한 경우 "피를 통해 시체를 밟을"수 있습니다.
3. 이 사람들은 새로운 단어를 가지고 옛 법을 부정하기 때문에 범죄자입니다.)

– 영웅을 그러한 "산술"로 밀어 넣을 수있는 것은 무엇입니까? (영혼이없는 큰 도시, 빈곤, 서로에 대한 사람들의 증오, 새로운 아이디어에 대한 Rodion의 열정, 사회와 영웅의 영혼 모두에서 도덕 원칙의 붕괴, 일상적인 고난, 미래에 대한 두려움, "나폴레옹 사상").

- 이제 나폴레옹이 누구이며 "나폴레옹 사상"이 여전히 살아있는 이유를 기억할 때입니까?

(나폴레옹은 당시의 영웅이며 19세기 전체가 이 남자의 표식 아래 지나갔습니다. 푸쉬킨과 레르몬토프는 그에 대해 썼습니다. 그들의 작품에서 나폴레옹은 이중적입니다: 낭만적인 영웅, 악당, 폭군이지만 반면에 , 주권자, 세계의 영주, 영웅 ... 나중에 나폴레옹은 소설 "전쟁과 평화"에서 평가와 L.N. 톨스토이를 줄 것입니다.

그래서 Raskolnikov는 "나폴레옹이 감히-그는 존재하지 않는 상태에서 불멸로 올라 갔지만 그는 무엇입니까? "라는 질문에 괴로워합니다.

- 19세기의 문학 영웅 중 비슷한 질문으로 괴로워하는 사람은 누구입니까? (A.S. Pushkin의 "The Queen of Spades"에서 독일어).

-도스토옙스키와 푸쉬킨의 영웅들 사이에 접점이 있나요?

1. 그들은 한 번에 모든 것을 원합니다.
2. Herman과 간접적이지만 살인자가 되십시오.
3. 그들은 운명과의 결투에 들어갑니다.
4. "살인하지 말라", "도둑질하지 말라"는 기독교 계명을 잊은 그들은 그들의 영혼에 죄를 지을 준비가 되어 있습니다.
5. 그들이 저지른 범죄에 대해 스스로를 용서하십시오.

“하지만 캐릭터에는 많은 차이가 있습니다. 그들은 무엇인가?

차이점.

결론: Raskolnikov의 이론은 새로운 것이 아닙니다. Rodion과 유사한 성격도 예외는 아닙니다.

불쌍한 미치광이 인 미치광이의 이미지에서 푸쉬킨은 낭만적 인 후광의 "예외적 인 사람"유형을 박탈하기 위해 노력합니다.

Dostoevsky는 "나폴레옹 아이디어"에 집착하는 사람에 대한 심리적 연구를 수행하여 사회를 떨게 만들고이 아이디어를 저주합니다.

Raskolnikov는 범죄를 저지르고 두 원칙 사이의 투쟁이 그의 영혼에서 시작됩니다.

누가 이길 것인가: 천사 또는 악마?

III.

-살인 후 Raskolnikov의 상태를 설명하려고 노력합시다.

- 두려움, 혐오감, 죄책감, 수치심, 공포 그리고 ... 질병.

-자비의 공격, 범죄 현장으로 돌아가고 영혼을 쏟아 붓고 자하는 욕망.

결론: 이 모든 것이 영웅으로 하여금 외로움을 찾게 하지만 동시에 끊임없이 사람들 사이에 있게 합니다. "산술"은 "선택된 사람을 고통으로부터의 구원으로 처벌을 꿈꾸는 추방자로 만들었습니다."

IV.

-그러나 고통과 자신의 고통을 위해서가 아니라 Rodion은 여성의 목숨을 앗아갔습니다. 그는 돌진하고 고통을 겪고 자신의 고통을 덜어주기 위해들을 수있는 소울 메이트를 찾습니다. 그리고 소냐가 나타납니다.

Sonya Marmeladova와의 회의 및 대화, 사망한 공무원의 가족 지원, 경찰서 자백 Rodion Raskolnikov를 "자연"에 더 가깝게 만듭니다.

그러나 고된 노동에서만 영웅의 부활이옵니다. “그는 지금도 책을 펴지 않았지만 한 가지 생각이 그를 통해 번쩍였습니다. 그녀의 감정, 그녀의 열망, 적어도…

소설의 전체 공간은 범죄와 비극을 유발합니다.

- <죄와 벌>의 끝에서 풍경은 어떻게 바뀌나요? (끝없는 창공, 거대한 시베리아 강, 깨끗한 아름다움 ... 이것은 영웅의 운명 변화의 신호입니다.)

결론 : 소설의 에필로그에서 저자는 Raskolnikov의 삶에서 "자연"이 "산술"보다 우세하다는 희망을줍니다. 그러나 회개와 정결이 필요합니다. 회개는 구속이 뒤따르는 고통과 극기입니다. 이것은 길고 고통스러운 길이지만, 영웅이 남자가 되기 위해서는 그것을 거쳐야 한다.

V.

이 문제는 V. Lenin, I. Stalin, A. Hitler 등의 실험 사례에서 고려할 수 있습니다.

소련 인민이 위대한 애국 전쟁에서 승리한 이유는 무엇입니까? (우리는 인간입니다. (연민, 자비, 존경, 사랑, "자연"))

파시스트는 사람이 아닙니다("산술").

수업 결론:

1. "산술"의 길을 택한 Raskolnikov는 평범한 살인자로 변했습니다.
2. 이론은 최고일지라도 실제로는 괴물이 될 수 있습니다.
3. 도덕법을 산술법칙으로 대체하는 것은 "현대 생활의 전체 체계에 의해, 회색 돌 도시의 바로 그 분위기에 의해" 인간에게 제기됩니다.
4. 도덕의 법칙을 따름으로써만 사람으로 남을 수 있습니다.

VI. 숙제

Raskolnikov에게 편지를 쓰십시오 (영웅이 치명적인 조치를 취하지 않도록 설득하십시오).

범죄가 발생하기 몇 달 전에 Raskolnikov는 극심한 필요로 인해 대학을 떠났습니다. 강제 여가 시간에 그는 범죄의 본질에 대해 오랫동안 그를 사로 잡은 생각을 설명하는 기사를 썼지 만 기사를 보낸 신문은 닫혔고 기사가 다른 출판물에 게재 된 것을 알지 못했습니다. , 당신이 그것을 위해 돈을 벌 수 있다는 것, Raskolnikov는 이미 2 주 동안 저녁을 먹지 않고 낮은 "영혼을 누르는"천장을 가진 관처럼 그의 오두막에서 반쯤 굶주린 채 살고 있습니다.

Svidrigailov에 따르면 그는 "굶주림과 비좁은 아파트로 인한 짜증"으로 괴로워합니다. 모든 지인을 피하고 "자랑스럽고 오만하게"자신의 가난을 숨기고 고통스러운 불변성으로 고독한 Raskolnikov는 그의 머리에 자리 잡은 생각을 다시 생각하고 외부 인상의 영향을 받아 점차 구체적인 형태를 취하고 소유합니다. 그의 온 존재. 이 생각은 사회적 불평등의 토양에 뿌리를 두고 있습니다.

불평등을 옹호하기 위해 수세기 동안 제시된 농노의 정당화를 포기한 Raskolnikov는 "자연법에 따르면"사람에는 두 가지 범주가 있다고 생각합니다. 일부는 "순종하며 살고 순종하는 것을 좋아합니다". 다른 사람들은 "모든 사람이 법을 어 기고 파괴자"이며 "아이디어에"필요한 경우 "자신에게 피를 밟을 권한을 부여"할 수도 있습니다. Lycurgus, Solons, Mahomets, Napoleons가 이 권리를 사용했습니다. 그리고 케플러 학파와 뉴턴 학파는 10명 또는 100명이 나머지 인류가 그들의 과학적 발견을 사용하는 것을 막는다면 10명 또는 100명을 "제거"할 권리를 갖게 될 것입니다.

1, 10, 100명의 죽음과 나머지 인류의 안녕 ... 그러나 여기서 간단한 산술은 "범죄"할 권리를 확인합니다. 이것은 수사관 Porfiry Petrovich의 말에 따르면 "책 같은 꿈, 이론적으로 짜증나는 마음"입니다. 그러나 여기에 다른 영향도 가세하는데, 시대의 영향은 “인간의 마음이 흐려졌을 때, 피가 싱그러워진다”는 문구가 인용될 때다.

유전적인 봉건적 잔인함과 "단단해진 게으름"의 음울한 쉼터에서 Raskolnikov는 그가 범법할 "이" 또는 "권리"가 있는지 여부에 관계없이 자신이 속한 사람들의 범주를 "시도"하려는 욕구로 그를 무리지어 놀립니다. 그러나 "범법"에 대한 뉴턴의 권리에 대한 이론적으로 냉정한 반성과 자신의 "권리"를 경험하려는 불타는 호기심은 그의 영혼에 더 현실적이고 깊이 침투하는 인상에 의해 Raskolnikov의 마음에서 가려집니다.

Marmeladov는 그렇게 끔찍한 방식으로 모금 된 돈에 "술에 취했습니다". 타락한 삶의 전망을 가진 소냐와 그녀의 다음 여동생, 역겨운 질병과 거리에서의 죽음, 그리고 그곳의 "멀고 잔인한"지방에서 루진에게 자신을 팔 준비가 된 여동생 Dunya.

Raskolnikov의 염증이있는 뇌에서 그의 여동생과 Sonya Marmeladova의 비교는 일종의 집착입니다. 둘 다 사악한 구덩이를 떠나지 않을 것입니다. Raskolnikov 자신이 순수한 이론과 다른 오래된 악령의 표면 아래에 숨어 있었기 때문에 그는 악과의 외부 접촉조차 두려워합니다. "악당은 모든 것에 익숙해진다." 아니요, 삶을 ​​포기하고, 자신의 모든 것을 억압하고, 행동하고, 살고, 사랑할 모든 권리를 포기하거나 ... 또는 "마음을 결정해야합니다." 장벽을 허물고 "백만장 자"가되기로 결정하고 한 가지 악을 행한 다음 100 명의 인간 복지를 마련하십시오.

Raskolnikov 자신은 돈이 필요하지 않습니다. Porfiry Petrovich는 그것을 염두에두고 편안함에 대한 사랑에 대해 거의 말하지 않았습니다. Raskolnikov는 자신에 대해 생각하지 않고 마지막 작은 것을 다른 사람에게 줄 수있었습니다. 그러나 다른 사람을 돕기 위해서는 여전히 돈이 필요합니다.

그래서 어느 날 Raskolnikov의 생각은 오래된 고리대금업자의 존재에서 멈추고 점차 그의 전체 이론의 구체적인 구체화가 이 존재 주위에 집중됩니다. 아이디어는 매우 간단했고 Raskolnikov는 놀랍게도 다른 사람들에게도 생각했습니다. 마치 "예정"의 목소리와 같은 최면술사의 제안이 우연히 들었던 대화의 말을 그의 마음에 두드리는 것 같았습니다. 모든 인류와 공동의 대의에 봉사 ...”

그리고이 대화와 다른 임의의 상황의 우연의 일치는 Raskolnikov가 오래된 전당포를 죽 이도록 강요합니다.