“러시아 문학 작품 중 하나에서 자유의 주제와 그 반영. 19 세기 러시아시 작품에서 자유의 주제와 철학적 소리 러시아 문학 작품 중 하나에서 자유의 주제와 반영
계획
I. 철학사에서 자유의 개념을 이해하는 다차원적이고 모순적인 성격.
II. 인간 "이주": 경로, 지형, 공간, 자유의 존재론.
III. 세계, 장소, 사물에 대한 애착에 대한 영웅의 자유의 의존성. Erofeev와 Dovlatov의 "여행 가방"이 여행의 주요 속성입니다.
IV. 서지.
자유의 문제는 중요하고 복잡한 문제 중 하나이며 수세기에 걸친 인류 역사를 통틀어 많은 사상가를 걱정했습니다. 이것은 여러 세대의 사람들이 수세기 동안 해결하려고 노력해 온 일종의 수수께끼 인 세계적인 인간 문제라고 말할 수 있습니다. 자유의 개념 자체에는 때때로 가장 예상치 못한 내용이 포함되어 있습니다. 이 개념은 매우 다면적이고 광범위하며 역사적으로 변경 가능하고 모순적입니다. 자유 개념의 복잡성에 대해 말하면서 Hegel은 다음과 같이 썼습니다. 자유”[Hegel 1956:291]. 독일 철학자 Ernst Cassirer가 그의 작품 "The Technique of Modern Political Myths"에서 "자유"라는 단어를 철학뿐만 아니라 정치에서도 가장 모호하고 모호한 것으로 평가 한 것은 우연이 아닙니다. 개념의 의미 론적 "이동성"과 "모호함"의 증거는 그것이 다른 반대에서 발생한다는 사실입니다. 철학에서 "자유"는 원칙적으로 "필요성", 윤리에서는 "책임", 정치에서는 "질서"에 반대됩니다. 그리고 단어 자체에 대한 의미 있는 해석에는 다양한 음영이 포함되어 있습니다. 완전한 자기 의지와 관련될 수 있고, 의식적인 결정으로 식별될 수 있으며, 인간 행동에 대한 가장 미묘한 동기와 의식적인 필요성으로 식별될 수 있습니다.
모든 시대에서 자유의 문제는 사회적 관계의 본질, 생산력의 발전 수준, 필요 및 역사적 과제에 따라 서로 다른 방식으로 제기되고 해결됩니다. 인간 자유의 철학은 Kant와 Hegel, Schopenhauer와 Nietzsche, Sartre와 Jaspers, Berdyaev 및 Solovyov와 같은 다양한 방향의 연구 주제였습니다. 최근 몇 년 동안 철학 문헌에 자유 문제에 관한 많은 출판물이 등장했습니다. G.A. 의 작품입니다. Andreev "기독교와 자유의 문제", N.M. Berezhny "마르크스-레닌주의 철학사에서 사회 결정론과 인간의 문제", V.N. Golubenko "Necessity and Freedom"등 Anisimov, Garandzha, Spirkin, Shlaifer의 논문 및 장에서이 문제에 상당한주의를 기울입니다.
쇼펜하우어가 이전의 전통뿐만 아니라 현대 철학에서도 자유가 주된 문제라고 지적한 것은 옳았습니다.
자유에 대한 이해의 범위는 행동주의의 개념에서 자유 선택의 가능성을 완전히 부정하는 것부터 현대 문명 사회의 조건에서 "자유로부터의 탈출"을 정당화하는 것까지 / E. 프롬 /.
쇼펜하우어는 소극적 자유 개념의 문제, 즉 아마도 사람이 자신을 깨닫지 못하게 하는 특정 장애물을 지적함으로써만 자유의 내용을 개념으로 드러내는 것입니다. 즉, 자유는 어려움을 극복하는 것으로 알려져 있습니다. 장애가 사라지고 자유가 탄생했습니다. 그것은 항상 무언가에 대한 부정으로 나타납니다. 자신을 통해 자유를 정의하는 것은 불가능하므로 완전히 다른 이질적인 요소를 지적하고이를 통해 자유의 개념으로 곧장 갈 필요가 있습니다. 에. 독일 철학자와 대조적으로 Berdyaev는 자유가 긍정적이고 의미가 있다고 강조합니다. "자유는 임의성과 우연의 영역이 아닙니다"[Berdyaev 1989:369].
자유는 논쟁의 여지가 없는 보편적 가치 중 하나입니다. 그러나 이 신사를 수호했던 과거의 가장 급진적인 정신들조차 자유가 절대적인 것은 아니라고 믿었습니다. 개인에게 자신의 삶을 관리할 권리를 부여하면 우리 세상은 혼돈의 세상으로 바뀔 것입니다. 팔을 휘두르다가 실수로 다른 사람의 코를 부러뜨린 한 남자에 대한 재판이 열리자 피고인은 아무도 자신의 팔을 휘두를 자유를 박탈할 수 없다고 말하며 자신을 정당화했습니다. 법원은 한 사람이 팔을 흔드는 자유가 다른 사람의 코가 시작되는 곳에서 끝나기 때문에 피고가 유죄라고 판결했습니다. 절대적인 자유는 없고, 자유는 지극히 상대적이라는 것을 여실히 보여주는 코믹한 예.
자기 의지, 이기심, 파괴의 본능이 개인에게 강합니다. 사람이 자신의 충동을 조절하는 한 자유는 좋은 것입니다. 인간의 자유에는 모순이 있습니다. Niebuhr에 따르면 인간은 자신의 자유를 남용하고 자신의 중요성을 과대평가하며 모든 것이 되려고 노력하는 경향이 있습니다. 따라서 사람은 죄에 빠집니다. “따라서 타락은 자유 그 자체에서 일어납니다. 더욱이 악의 역설은 필요하거나 양도할 수 없는 결과가 아니라 내부 모순, 즉 "비논리적 사실"[Shlaifer 1983:19]로서 자유에서 발생합니다.
실제 활동에서 일부 사람들은 종종 자신의 강점과 능력을 과대 평가하여 HIGH / Beckett / 목표를 설정합니다. Niebuhr와 다른 많은 철학자들은 이 문제를 신학적으로 해석합니다. 그는 하나님과의 연결을 끊고 필연적으로 죄에 빠집니다. Niebuhr는 인간의 자유가 선과 악 모두에 대한 욕망을 증가시킬 수 있으며 이 독특한 자유가 개인의 파괴력과 창조력의 원천이 된다고 주장합니다. 파스칼의 표현을 사용하여 Niebuhr는 "인간의 존엄성과 그의 불행은 하나의 동일한 근원을 가지고 있다"[Shleifer 1983:19]라고 강조합니다. Boris Petrovich Vysheslavtsev는 또한 자유를 사탄의 악과 신과 같은 것의 뿌리로 논의했습니다. 이것은 자유입니다. 사람들이 "악마"로 변할 때 특징적인 예 중 하나는 타락의 신화입니다. 그는 단지 두 가지 측면을 묘사합니다. 한편으로는 "사소한 금지 사항에 순종하지 마십시오. 그러면 당신은 신과 같을 것입니다!", 다른 한편으로는 인간의 매력입니다. 이 대담한 도전은 Dostoevsky뿐만 아니라 러시아 서사시에서도 알려졌습니다. Vysheslavtsev는 수면이나 초크를 믿지 않은 Vasily Buslaev의 이상한 죽음을 예로 들었습니다. Buslaev가 동료들과 함께 걷고있을 때 검은 돌을 보았을 때 비문은 다음과 같습니다. 이 돌을 뛰어 넘지 마십시오. 점프하는 사람은 머리가 부러 질 것입니다. 즉시 Vasily Buslaev가 뛰어 올라 뛰고 ... 죽었습니다. 허용에 대한 담대함은 사람을 사탄의 악의 영원한 뿌리에 묶습니다. 자유의 궁극적인 지점은 유혹에 대한 지원입니다.
Lev Shestov는 에덴 동산에서 일어난 사건에 대한 유사한 해석을 제공했습니다. 성서에서 우리는 이렇게 읽습니다. “뱀은 주 하나님이 창조하신 모든 들짐승보다 간교했습니다. 뱀이 여자에게 말하되 하나님이 참으로 낙원에 있는 모든 나무의 열매를 먹지 말라 하시더냐 여자가 뱀에게 이르되 우리가 그 나무 열매를 먹을 수 있느니라 오직 낙원 중앙에 있는 나무의 열매는 먹지도 말고 만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라 그리고 뱀이 그의 아내에게 말했습니다. 아니, 당신은 죽지 않을 것입니다. 그러나 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라”(창세기 2,17).
하나님은 사람들에게 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹는 날에는 죽을 것이라고 경고하셨습니다. 뱀이 말합니다. 당신은 신처럼 될 것입니다. 우리가 진실을 위해 뱀의 말을 받아들이는 것이 이상하지 않습니까? Shestov에게 묻습니다. Shestov는 타락하기 전에 Adam이 신성한 전능에 관여했으며 타락이 지식의 힘에 빠진 후에야 그 순간 그는 하나님의 가장 소중한 선물 인 자유를 잃었다 고 썼습니다. “자유는 우리가 지금 생각하는 운명처럼 선과 악 사이에서 선택할 가능성에 있지 않습니다. 자유는 세상에서 악을 몰아내는 힘과 힘입니다. 가장 자유로운 존재이신 하나님은 선과 악 사이에서 선택하지 않으십니다. 그리고 그가 창조한 사람은 선택할 것이 없었기 때문에 선택하지 않았습니다. 낙원에는 악이 없었습니다.”[Shestov L.: 147].
그러므로 인간은 과일을 맛봄으로써 자유로워진 것이 아니라, 먹음으로써 얻은 선과 악을 선택할 수 있는 자유가 그의 유일한 자유가 되었기 때문이다. 인간이 신앙이 아닌 지식에 기초한 삶을 선택했을 때 다른 자유는 인간에게서 떠났습니다.
불친절한 충고를 따르고 금지 사항을 무시하려는 욕망은 아담으로부터 인간에게 왔습니다. 따라서 Vasily Buslaev의 이야기는 자연스러운 것 이상입니다. 그 사람은 자유를 갈망합니까? 그렇습니까? Nietzsche와 Kierkegaard는 많은 사람들이 단순히 개인적인 행동을 할 수 없다는 사실에 주목했습니다. 그들은 표준에 따라 인도되는 것을 선호합니다. 자유를 따르지 않으려는 인간의 의지는 의심할 여지 없이 가장 놀라운 철학적 발견 중 하나입니다. 자유는 소수의 몫이라는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 여기에 역설이 있습니다. 사람은 자발적인 노예화에 동의합니다. Nietzsche 이전에도 Schopenhauer는 그의 출판물에서 인간이 완벽하고 확립된 본성을 가지고 있지 않다는 테제를 공식화했습니다. 아직 완료되지 않았습니다. 그러므로 그는 똑같이 자유롭고 자유롭지 않습니다. 우리는 종종 다른 사람들의 의견과 기분에 노예가 되는 자신을 발견합니다. 즉, 우리는 속박을 선호합니다.
나중에 실존주의자들은 사회성에 대한 인간의 형식적 의존에 주목하게 될 것입니다. 그럴지라도 Goethe조차도 이렇게 썼습니다. “자유는 이상한 것입니다. 자신을 제한하고 자신을 찾는 방법을 알면 누구나 쉽게 찾을 수 있습니다. 그리고 우리가 사용할 수 없는 과잉의 자유가 필요한 이유는 무엇입니까? 예를 들어, 괴테는 겨울에 들어가지 않은 방을 인용합니다. 작은 물건, 책, 예술품이 있는 작은 방이면 충분했습니다. "이 자유를 사용할 필요가 없는데 넓은 집과 이 방에서 저 방으로 걸어 다닐 수 있는 자유가 내게 무슨 소용이 있겠습니까?"[Goethe 1964:458] 이 말은 인간 본성의 모든 상상을 반영합니다. 정신 분석 지지자들이 사람의 행동이 욕망에 의해 억압 된 어린 시절의 인상에 의해 "프로그램"되었다는 것을 증명한다면 개인의 의식적인 선택에 대해 말할 수 있습니까? 가장 친밀하거나 완전히 자발적인 모든 행위는 그 필연성을 증명하기 위해 미리 예측할 수 있음이 밝혀졌습니다. 그러면 인간의 주관성에 무엇이 남습니까?
미국 철학자 Erich Fromm은 인간의 의식과 행동의 특별한 현상, 즉 자유로부터의 도피를 식별하고 설명했습니다. 1941년에 출간된 그의 책 제목이다. 이 책의 주요 아이디어는 자유가 사람에게 독립성을 가져다주고 그의 존재에 의미를 부여했지만 동시에 그를 고립시켜 무력감과 불안감을 불러 일으켰다는 것입니다. LONELY는 그러한 고립의 결과가 되었습니다. 인간의 참을 수 없는 도덕적 외로움과 그것을 피하려는 시도는 "발자크의 고통"(소설 "아침 환상"의 III 부분)에서 Balzac에 의해 설명됩니다. , 그의 모든 재산, 그의 영혼의 모든 열정" [ Fromm 1997:37]. 개인이 세상에서 최대 또는 절대 자유를 얻었다면 자유가 무한한 외로움으로 바뀌었다는 것을 이해하기 시작합니다. 모든 형태의 의존을 제거한 개인은 자신의 개별 자아로 끝납니다.” 수많은 금지 사항이 사라져 사람의 자유를 제한했지만 특정 사람들과 가까워졌습니다. Dostoevsky의 "The Brothers Karamazov"에는이 상태를 설명하는 이상적인 문구가 있습니다. "인간은 자유롭습니다. 즉 그는 혼자라는 의미입니다."
20세기의 철학은 자유가 사람에게 너무 무거운 짐이 될 수 있음을 보여주었습니다. 많은 측면에서 쇼펜하우어의 개념은 예후적이고 예측적인 성격을 가졌다고 해도 과언이 아닙니다.
유명한 러시아 작가 Viktor Erofeev는 "러시아 문학에서 20세기의 마지막 분기는 악의 힘에 의해 결정되었습니다."라고 말합니다. 그는 인류에게 표현할 수 없을 정도로 자비롭고 유망한 말을 한 Turgenev의 Bazarov를 회상합니다. 사람은 좋은데 환경은 나쁘다 ”.
이 문구는 모든 러시아 문학의 비문으로 쓰일 수 있습니다. 중요한 부분의 주요 파토스는 인간과 인류의 구원입니다. 이것은 압도적인 과제이며, 러시아 문학은 그것에 대처하는 데 너무도 훌륭하게 실패하여 스스로 큰 성공을 거두었습니다.
러시아 생활의 상황은 항상 개탄스럽고 부자연스러웠습니다. 작가들은 필사적으로 그들과 싸웠고, 이 투쟁은 인간 본성의 본질에 대한 질문을 대체로 모호하게 만들었습니다. 심도 있는 철학적 인류학을 위한 힘이 충분하지 않았습니다. 결과적으로 러시아 문학의 모든 풍부함과 심리적 초상화의 독창성, 문체의 다양성, 종교적 검색, 일반적인 세계관 신조가 HOPE 철학으로 축소되었습니다. 사람에게 괜찮은 존재를 제공하는 변화의 가능성에 대한 낙관적 믿음으로 표현되었습니다.
19세기 철학자 콘스탄틴 레온티예프는 도스토옙스키와 톨스토이의 분홍색 기독교가 형이상학적 본질이 결여된 것이라고 말했지만 프랑스 계몽주의를 연상시키는 인본주의적 교리로 단호하게 방향을 돌렸다. 러시아 고전 문학은 견딜 수 없는 극한 상황에서 자유로운 사람으로 남을 수 있는 방법을 가르쳤습니다. 일반적으로 자유와 인본주의는 러시아 국민의 성격에 따라 무한히 연결됩니다. 러시아인의 자유에 대한 열망의 표현은 무엇입니까?
변화 추구의 신호로 "이주하는 사람"의 개념을 고려해 봅시다. 자유에 대한 열망 또는 그것으로부터의 "탈출". “이주”의 개념을 구성하는 현상은 동적인 것과 정적인 것, 정적인 것과 이동하는 것을 구별하는 경험이다. 러시아인은 한계까지 나아가 자신의 존재 수준을 확장하는 사람입니다. 방황은 러시아의 특징적인 현상으로 서양에는 거의 알려지지 않았습니다. Bakhtin은 무한한 무언가를 위한 러시아인의 영원한 노력으로 그것을 설명했습니다.
광활한 확장은 걷는 사람을 가장 높은 곳으로 데려가는 공간의 전환을 만듭니다. 그러나 매우 자주 방랑자는 반란의 바이러스에 감염되어 자신의 다리로 그를 간호합니다. 반란은 아마도 분개, 자유에 대한 요구, 자유로서의 공간, 자유로서의 외로움일 것입니다. 그리고 세상의 가장자리, 몸의 가장자리 어딘가에 자유, 순간, 영원의 합류점이 있습니다. 일본인은 이것을 사토리 / "조명", "영혼의 비행"이라고 부릅니다. 이 상태는 자유와 비교할 수 있습니다. 서양인은 더 앉아있는 사람들이고 현재를 소중히 여기며 무한과 혼돈을 두려워하므로 자유를 두려워합니다. 러시아어 "요소"라는 단어는 외국어로 번역하기 어렵습니다. 현실 자체가 사라진 경우 이름을 지정하기가 어렵습니다.
동양인에게 운동이라는 주제는 전혀 특징이 없습니다. 그를 위한 길은 붓다의 결합된 손가락, 즉 원이다. 격리. 모든 것이 당신 안에 있을 때 갈 곳이 없습니다. 따라서 일본 문화는 행동이 아닌 내면의 말과 생각의 문화입니다.
나라는 작고 인구 밀도가 높습니다. 생각만으로는 눈이나 몸으로 떠날 수 없습니다. 기원의 세계에 대한 인간의 그림은 지리적 지도와 유사성을 드러냅니다. 지도의 목적은 공간에서 방향을 제공하는 것입니다. 지리적 지도 자체는 이차적인 개념입니다. 바꾸다세계. 정착된 존재는 지도가 필요하지 않습니다. 여행만 필요합니다. 그러나 미지의 세계로 여행하기 전에 누가 지도를 그렸습니까? 사람은 많은 거리를 "간호"합니다. 오다또는 가다, 그 사람은 느끼거나, 욕망하거나, 직접적으로 소유할 자유를 열망합니까?
민화의 영웅이 보물이나 약혼자를 찾는 방법을 기억한다면 FAIRY-TABLE과 COMMON의 차이점에 주목합니다. 동화는 영웅에게 지도를 제공하지 않는다 /모험 소설과 달리/. 도로는 단순히 테스트, 장애물로 특징지어집니다. 예를 들면 : "당신은 난공불락의 산을 지나갈 것입니다"또는 "당신은 먼 땅으로 갈 것입니다", "당신은 바다를 건너 갈 것입니다". 경로의 결과는 영웅에게 예측할 수도 있습니다. "오른쪽으로 가면 죽임을 당할 것입니다", "왼쪽으로 가면 결혼합니다"등 또는 경로 표시 정신 분석가를 방문하라는 지시로 / 신탁이나 마녀의 멋진 용어로 /.
그러나 일반적으로 경로 맵은 백지 상태입니다. "당신은 거기에 갈 것입니다. 어디로 갈지 모릅니다."
여행자는 거의 눈을 가리고 가야 하며 기껏해야 마법의 공이나 아리아드네의 실에 의해 인도됩니다. 자유에 대한 영웅의 준비가 이런 식으로 확인됩니다. 그는 감히 여행하고 위험을 깨닫고 기준점은 추상적인 목표입니까? 여행지도는 여행의 전제 조건이 아니라 그 결과로 밝혀졌습니다. 집이라는 중심에서 오는 세상을 확장시켰다. 여행자가 해당 지역의 상세한 지도를 가지고 있다면 여행 요소가 무효화됩니다. 지리학의 자유는 WAY를 "완벽하게" 만들고 단순히 한 장소에서 다른 장소로의 이동으로 만들 것입니다. 선행 조건의 즐거움 자유의 부족지리적이지만 내면의 자유에 대한 열망. 아직 시도되지 않은 "satori"에 대한 검색입니다. 이 때문에 경로에 대한 이해는 마치 추상화처럼 공간적 움직임이다. 한 공간에서 다른 공간으로 길을 만들고, 변화하는 공간을 통해 인간의 삶을 변화시킨다. 인간 세계의 풍경은 지형의 영향으로 변화한다. 19세기의 철학자들은 영웅을 "방랑자"와 "집순이"라는 두 가지 사회심리학적 유형으로 나누었습니다. 아마도 그러한 분류는 Konstantin Batyushkov "Wanderers and Homebodies"/ 1814 /의 "동화"의 영향을 받았을 것입니다. 철학자들은 두 가지 유형의 러시아인을 설명했습니다. 위대한 상트 페테르부르크 문화의 산물인 "영원한 구도자"와 "모스크바 카우치 포테이토"입니다. 방랑자들은 다소 위험해 보였습니다. 그들은 넓은 공간과 역사적 시간에 살고 무리, 군중, 대중과 같은 불안정한 사회 공동체에 들어갑니다. Stay-at-homes는 속기 쉬운 "manilovs"입니다. 그들은 자신의 성격의 껍데기가 아니라 자신이 만든 객관적 세계의 껍데기에 의해 외부의 침략으로부터 보호되기 때문에 착하고 달콤합니다. 이러한 분류는 도시 ON CONSCIOUSNESS의 영향을 통해 생성됩니다. 의식의 유형으로서의 도시는 오래된 주제입니다. 모든 도시에는 고유한 얼굴이 있다는 것은 말할 필요도 없습니다. 각 도시마다 고유한 정신이 있는 것으로도 알려져 있습니다. 아마도 도시 얼굴의 이미지와 모양에서 사람, 역사, 관계를 일으키는 것은 바로이 정신입니다. Physiognomy는 완전히 과학적인 영역은 아니지만 여기에서 그것을 기억하는 것이 적절합니다. "작은 남자"는 상트 페테르부르크에서만 태어날 수 있습니다. Pushkin, Gogol, Dostoevsky, A. Bely, Blok, Mandelstam은 전후에이 "Petersburg 신화"를 알고 있거나 오히려 북쪽의 베니스 만이 낳을 수있는 영웅을 그렸고 그의 운명을 예측했습니다. 마치 페테르부르크가 불행한 "아이"에게 치명적인 바코드처럼 설정한 복잡한 주름을 손바닥에서 읽는 것처럼.
여기에서 두 가지 유형의 영웅이 나왔습니다. 다른 사람들의 삶과 욕망을 자유롭게 관리하는 영웅 / Hermann, Raskolnikov / 자신의 의지와 자유를 박탈하고 신비한 "의 요소"에 의해 사건의 순환에 관여하는 영웅입니다. 세인트 피터스 버그".
Solovyov는 또한 서양 / "산"과 "돌"/과 동유럽 / 러시아 "평야"와 "나무"를 구분했습니다. 첫 번째는 초기 및 지속적인 분열, 도시에 대한 강한 애착, 생태 및 문화적 정착이 특징입니다. 두 번째-넓고 무한한 공간에 대한 끊임없는 움직임, 내구성있는 주거가 없음. 이것이 로마인의 후계자와 스키타이인의 후계자 사이의 차이입니다. / 그리스인에게 공간에 대한 단어가 없었던 것은 우연이 아닙니다.
그러나 러시아 자체에는 "숲"과 "들판"이라는 두 가지 지배적 형태가 있습니다. 그들은 Northern Rus와 Southern Rus의 차이점에서 분할을 수행합니다. Solovyov는 그들을 설명하면서 다음과 같이 썼습니다. 따라서 북부 러시아인의 확고한 활동과 남부 러시아인의 불안정성. 러시아 민속에서 발전한 민속 영웅의 이미지는 나중에 Cossack / Ilya Muromets로 환생 한 서사적 영웅으로 성형되어 "오래된 Cossack"/이라고도합니다.
여행은 종종 망명과 합쳐지며 동시에 조상의 "오래된 죄"에 대한 인류의 헌신을 증명합니다. 운명에 의한 망명자, 신에 의한 망명자, 국가에 의한 망명자 등이 있습니다. 즉, 우리는 후손 인 "슬픈 방랑자"에 대한 고려에 접근하고 있습니다. Exile은 우리에게 겸손을 가르칩니다. 인간성, 군중, 외로움 속에서 길을 잃고 떠나는 것입니다. 추방을 하나님의 형벌로 생각하면 Adam, Lot, Moses, Ahasuerus ... 그리스도가 골고다로 인도되었을 때 그는 십자가의 무게에 지쳐서 앉기를 원했습니다. 유대인 장인의 집에 갔는데, 일에 지치고 분통이 터진 그는 "가, 멈추지 말고"라며 그를 밀쳤다. 그리스도께서는 “내가 갈 것이나 너희도 세상 끝날까지 걸을 것이니라”고 말씀하셨습니다. Ahasuerus와 함께 우리는 중요한 임무를 수행합니다.
롯의 이야기에서 하나님은 그에게 뒤를 돌아보지 말라고 재촉하시어 그를 추방하십니다. 성서에 나오는 도시 시고라 근처의 산 동굴에 살고 있는 망명자 롯은 세계주의의 창시자입니다. 국제적인 롯은 그가 원의 중심이기 때문에 뒤를 돌아볼 수 없습니다. 망명자에게는 "앞으로"가 존재하지 않습니다. 그것은 경건하고 의로운 현자를 죄 많은 근친상간으로 만든 닫힌 반지로 밝혀졌습니다. 망명은 사람에게 일종의 자유를 주기 때문에 딸들의 이야기는 망명 중 창조의 상징으로 해석된다. 롯은 자신의 생각처럼 자신의 딸들을 임신시킬 수 있습니다. 결론: 독창성은 유배지에서 도덕적 보험과 자유의 유일한 형태입니다. 이집트에서 유대인의 탈출, 오디세우스의 귀환, 마르코 폴로의 인도 여행, 미국의 발견, 우주 비행, 신에게 이르는 삶의 길.
경로의 구조적 차원은 상승, 하강, 정지 빈도와 같은 속도와 리듬 설정으로 구성됩니다. 따라서 출애굽, 길 찾기, 귀환, 방황, 방황과 같은 이동 규모를 고려할 권리를 부여합니다. 시간과 거리는 지식, 도덕적 정화, 풍요로움이 있는 길의 좌표입니다. 경로 극복은 현대 컴퓨터 게임에서 가장 일반적인 형태입니다. 길과 오솔길의 상징은 완벽함의 가장 오래된 상징이다.
많은 철학자들은 여행에 앞서 무엇이 있었는지 궁금해했습니다. 그것. Kasavin은 이것이 순간의 "CATCHING"이라고 주장합니다. 결국 원숭이는 사람이 될 수 있었기 때문에 편리한 순간을 선택했습니다. 일찍 나무에서 내려오면 다리가 네 개인 원숭이 / 개코 원숭이 /로 남아 조금 더 기다렸다가 brachiator가됩니다. 그래서 사람의 첫 번째 여행은 나무에서 내려오는 것이고 두 번째 여행은 땅에 정착하는 것입니다. 그 이후로 각 역사적 시대는 사람들의 이주로 표시되었습니다. 이런 일이 생길 때마다 전제 조건이 형성되었습니다. 한 사람이 자신의 종류에 붐비고 낯선 사람, 추방자처럼 느껴질 때만 그는 떠났습니다 / 즉. 결과는 항상 정당하다 /.
더욱이 이주하는 사람은 가장 적응력이 뛰어난 동료 부족보다 힘이 뛰어난 사람입니다. 그를위한 길은 추가 경험, 더 많은 자유를 찾는 것입니다.
말하자면 그는 자신의 이주 경험을 통해 창조하고 실천하며 세계와 공간의 포로가 되지 않고 연결합니다.
지역성은 사회가 부과한 금기를 확장하고, 지역성의 경계는 외부 공간과 내부 공간을 구분하며, 지역성은 "우리와 타인"의 서사를 위한 기반이 된다. 집과 난로는 여성의 상징입니다. 여행은 남성적이다. 여행은 공간을 늘리고 시간을 느리게 합니다. 여행의 어려움 만이 시간을 늘릴 수 있습니다. Ivan Tsarevich는 철 부츠를 신고 철 지팡이를 지우고 삼해 너머에서 약혼자를 찾아야하며 돌아 오는 데는 3 일이 걸립니다. 집과 몸의 분리는 매우 중요한 존재론적 사건이다. 몸은 집에 의해 보호됩니다. 몸은 상처로 나타나는 경우가 많아 껍데기를 찾아 집안에서 발견한다. Dostoevsky의 캐릭터는 "코너", "캐빈", "관", "옷장", "방", "굴"과 같은 평평하고 변형된 공간에 도착합니다. 집은 몸에 생존에 적합한 형태를 제공한다. 내부는 몸이 자라는 껍질, 껍질, 달팽이 집의 역할을 합니다. 그렇지 않으면 적대적인 환경이 단순히 그것을 파괴할 것입니다. "늑대가 먹이고 양이 안전하도록"은 지역과 경로의 통합에 대한 놀라운 이미지를 만듭니다. 그들의 하이브리드는 끝없는 여행을 약속하는 집인 미로입니다. 미궁은 성스러운 공간에 있는 인간의 다양한 길, 즉 나가는 길과 들어가는 길의 붕괴된 이미지이다.
세계의 지리학은 텍스트 구조의 원형이자 유사체라고 스스로를 암시한다. 지리학은 여행과 그에 따른 해석의 결과로 등장합니다. 텍스트는 마이그레이션 경험입니다.
Dovlatov는 캐릭터에게 생활 공간을 확장할 수 있는 기회를 제공하고 점의 "단계"를 따라 텍스트에서 다른 수준의 EXISTENCE/메타텍스트 삶으로/로 이동합니다. 위대한 작가의 휴머니즘은 영웅을 처음부터 자유롭게 움직였습니다. "또 다른 삶"의 지평이 그에게 여행을 손짓하며 그는 단순히 "지각을 긁지 않고 죽을" 수 없습니다[Dovlatov 1995:205].
Dovlatov의 영웅 인 20 세기의 다른 많은 영웅과 마찬가지로 "나는 전 세계를 꽤 많이 여행했습니다. "라고 자랑 할 수 있습니다. 그의 여정은 표지에서 바로 시작됩니다. Mitok Florensky의 그림은 마치 캐릭터가 직접 그린 것처럼 만들어집니다. 엄격함과 느슨함, 원시성과 복잡성 사이의 외부 모순. 사람들은 가서 발자국을 남깁니다. Glasha의 개가 그들 옆에서 움직이고 있습니다. 아무것도 서 있지 않고 울퉁불퉁한 나무조차도 얽힌 덩어리 전체가 움직이는 것처럼 보입니다. "Mitek도 얼간이가 아니라 몰래 줄타기를 하는 광대입니다"[Genis 1997:11]. 깨진 지붕의 효과가 생성됩니다. 위에서 보는 세상이 움직입니다. 시간과 공간을 바꾸며 방황한다. 그리고 그 옆에는 아무도 길을 잃지 않도록 지도가 있습니다. 결국 위대한 여정을 통해서만 사람은 세상을 지배할 수 있고 따라서 자유로워질 수 있습니다.
사람들이 고향을 떠나는 것은 우리 세기의 독특한 특징입니다. 영웅은 긴 여행을 떠나거나 매우 긴 여행을 떠납니다. 여행의 주요 속성은 여행 가방입니다. 철학적인 진리 행복 추구 자이자 나쁜 놈 Venechka Erofeev도 여행 가방을 가지고 있습니다. 오히려 그것은 여행 가방이 아니라 서류 가방입니다. 병과 선물을 담을 수 있는 작은 용기. Venechka는 "하늘과 땅이 합쳐지는 곳, 그녀의 늑대가 별을 향해 울부 짖는 곳"으로 향합니다. 그의 여자 친구는 문자 "u"를 알고 "u"를 알고 싶어하는 세상에서 가장 온순하고 통통한 아기와 함께 살고 있습니다. 이를 위해 견과류 한 잔. 그는 형언할 수 없는 축복받은 Petushki에게 계속 나아갑니다. 그는 신중하게 약국에 서서 모든 길이 같은 곳으로 통한다면 어느 길로 갈지 결정합니다. 멋진 앨리스의 힌트가 없어도 오랫동안 어딘가에 가면 반드시 어딘가에 도착할 것이라고 짐작할 수 있습니다. Kursk 기차역에 가려면 거기에 도착하고 오른쪽, 왼쪽, 직진으로 가십시오. 동화에서만 대안이 있습니다. 처음에 경로는 조건이 지정되고 논리적입니다. "밤, 거리, 랜턴, 약국…"은 Blok의 유명한 시입니다. 우리 눈앞에 - 거울 표면에 반사된 밤의 도시. 한 남자가 다리 위에 서서 물의 주름을 바라보며 삶이 무의미하고 죽음이 더 무의미하다고 생각합니다. Vasily Gippius는이시를 듣고 Blok에게 모퉁이에있는 그의 집 근처에 약국이 있었기 때문에 결코 잊지 못할 것이라고 말했습니다. Blok은 농담을 이해하지 못하고 다음과 같이 대답했습니다. 모든 사람집에 약국이 있습니다. 약국은 Venechka의 여정의 출발점 인 죽음의 상태로의 삶의 전환의 경계인 상징입니다. 그의 길의 초기 비가역성에도 불구하고 / 당신이 어디로 가든지, 당신은 여전히 당신이 가야 할 곳으로 올 것입니다 / 영웅은 올바른 / "의로운"/ 방향을 선택하고 하나님과 천사들과 함께 그의 길을 유지합니다.
그는 어두운 차에 앉아 자신이 가지고 있는 가장 귀중하고 값비싼 물건인 여행 가방을 가슴에 움켜쥐고 있습니다. 꼬불꼬불한 병에 줄지어 늘어선 항구와 술 때문에 자신의 짐이 그에게 소중하다고 생각할 수도 있습니다. 하지만 아니, 그는 이 너덜너덜한 여행가방이 텅 비어 있을 때에도 부드럽고 조심스럽게 그의 마음에 눌렀다. 여행 가방은 그가 가치없는 삶에서 축적한 전부입니다. 그는 영혼을 열 수 있 자마자 주님 앞에서 뚜껑을 활짝 열고 활짝 열었고 마치 영혼처럼 모든 것을 배치했습니다. "샌드위치에서 강한 분홍색까지 37 루블에." “주님, 당신은 제가 가진 것을 보십니다. 하지만 이것나는 필요하다? 내 영혼이 이것을 갈망합니까? 이것이 내 영혼이 사모하는 것으로 사람들이 내게 준 것이니라”[Ven. Erofeev 1997:96]. 주님은 가혹한 / 따라서 푸른 번개 속에서 / 자비 롭고 관대하게이 위대한 식사를 그의 불행한 아이 인 어리석은 Venechka와 함께 축복하고 나눕니다.
그는 겸손하고 죄 많은 여행 가방 소지품을 천사와 신에게만 신뢰합니다. 여행 가방은 영웅의 일종의 랜드 마크입니다. 그에 따르면 그는 거리를 킬로미터와 마일이 아닌 그램과 리터로 측정하는 것과 거의 같은 방식으로 자신의 이동 방향을 결정합니다 / "Chekhov Street에서 입구에서 나는 또 다른 6 루블을 마셨다”/.
Venechka는 "여행 가방은 기차를 따라 왼쪽에 있어야 한다"[Ven. Erofeev: 1997]. 여행 가방은 천사들이 지키는 화살표입니다. 여행 가방은 어디에 있습니까? 어리석은 천사들은 실패했고, 검사하지 않았고, Venechka의 신뢰를 정당화하지 않았고, 이 작은 것을 가치 있다고 생각하지 않았습니다. 모든 랜드마크를 잃었습니다. 끔찍하고 고통스러운 꿈에서와 같이 영웅은 가방을 찾고 싶어 빈 차 주위를 돌진하고 Pokrov / Petushinsky 지역의 도시 / 바로 앞에서 길을 잃었지만 그는 거기에 없습니다. 여행 가방 / 외부 세계와 관련된 부적, 나침반 / 영웅이 더욱 취약 해지는 것은 손실과 함께입니다. 그리고 그 앞에 검은 색 "위안 할 수없는 공주"의 여자, 대리 Peter / 배신자-사도 /, Eriny 무리가 나타납니다. 이들은 모두 어둠의 세력의 메신저입니다. "고향을 떠나면서 뒤돌아보지 마십시오. 그렇지 않으면 에리니에스의 손아귀에 빠지게 될 것입니다." 영웅은 피타고라스의 규칙을 따르지 않습니다. 일부 전설에 따르면 그들은 지구의 딸이고 다른 전설에 따르면 밤입니다. 그러나 어쨌든 그들은 지하 세계 깊숙한 곳에서 왔으며 어깨 뒤에 날개가 있고 머리에는 뱀이 소용돌이 치고 있습니다. 그것들은 죄에 대한 구체화된 형벌이며, 당신은 어떤 방법으로도 그들에게 당신 자신의 결백을 확신시킬 수 없습니다. 따라서 최선의 방어는 뒤돌아 보지 않고 잃어버린 여행 가방을 후회하지 않고 문자 "u"를 말할 줄 아는 희미한 아기, 기다리고있는 소녀에 대해 모든 대죄에 대해 자신을 비난하는 것이 좋습니다. "그들이 왼쪽으로 내려갈 때"오른쪽 뺨을 돌리십시오 , 그가 그를 70 번 이상 배신했다고 말하고 자살에 대해 생각하십시오 / 심호흡을 40 번 ... 그리고 그게 다입니다 / 모든 후에 눈물과 콧물을 닦으십시오 "저울에 한숨과 눈물이 계산과 의도를 능가하리라"(Ven. Erofeev 1997:117]. 그리고 천사들이 웃고 신은 당신을 조용히 떠나 아기의 어머니인 동정녀 여왕, “사랑하는 아버지/ 그들의./ 너 자신으로”, 몸과 마음이 뭉개진 여행 가방 없이도 그들은 당신이 필요합니다. 일어나 가십시오, 희망을 가지고 가십시오. 열어새로운 별이 베들레헴을 비추고, 온유하고 부드럽게 "u"라는 글자를 말할 새로운 아기가 태어날 것이며, 당신의 여행 가방, 당신의 유일한 개인적인 물건, 당신의 십자가와 죄가 발견 될 것입니다. 그가 오랫동안 시들었던 밝은 도시를 달성하고 Paradise-Petushka의 진정한 피난처에서 의로운 / "올바른"/ 길을 끝내기 위해서는 견뎌야합니다.
그럼에도 불구하고 영웅은 과거 / 여행 가방 /을 후회하고 롯의 아내처럼 불타는 도시를 뒤돌아 보았지만 이것은 그가 롯처럼 자신의 과거를 기억하지 않을 것임을 더 많이 증명합니다. 그렇게하는 것은 망명자가 아니라 시도한 사람들이기 때문에 눈으로 과거를 직접 볼 것입니다.
Dovlatov의 여행 가방은 주인공 중 하나이며 모든 것을 한곳에 고정시키는 방법입니다. Korobochka의 가슴, Shmelev의 Gorkin의 가슴, Chichikov의 상자를 기억합시다. A. Bely는 이미지의 여성 hypostasis 인 Chichikov의 "아내"라고 부릅니다 / cf. Bashmachkin의 외투 - "하룻밤의 연인"/. Plyushkin과 마찬가지로 Chichikov는 게시물에서 찢어진 포스터, 중고 티켓 등 모든 종류의 쓰레기를 상자에 수집합니다. 아시다시피 사물은 소유자에 대해 많은 것을 말해 줄 수 있습니다. 그들은 "마스터" 독신이 아니다, 그는 과거에 끌리고 사물의 사슬로 과거와 연결됩니다. 자유의 상징은 외롭게 여행하는 사람이다. 그러나 가벼운 여행. 삶의 자유와 죽음의 자유를 동일시하기 위해 알렉산더 대왕은 죽어갈 때 자신이 아무것도 취하지 않았다는 것을 세상에 보여주기 위해 관 뚜껑에 두 개의 손 구멍을 만들 것을 요청했습니다.
Dovlatov의 여행 가방은 여행의 속성일 뿐만 아니라 세상에 대한 감정적 태도의 표현이기도 합니다. 여행 가방은 배신과 망명의 상징입니다. 영웅을 던지는 사랑하는 사람의 모습이 여행 가방과 비교되는 것은 우연이 아닙니다. “더 고통스러운 멈춤이 왔습니다. 나를 위한. 그녀는 평온함으로 가득 차 있었습니다. 여행 가방의 모서리처럼 차갑고 단단합니다”[Dovlatov II 1995:232].
작가는 사물-인간/고골전통/, 사물-기호/상징/, 인간-상징/포스트모더니즘의 전통/, 즉 자신의 산문 경험에 다른 시대의 경험을 결합시키는 차원에서 행위한다. .
그러나 포스트모더니즘의 전통에서 여행이 우주와 영웅의 영혼을 연구하는 방법으로 작용한다면 Dovlatov에게 여행은 불필요하고 고통스러운 과정입니다. 작가로부터 움직임의 자유를 얻은 영웅은 정적을 꿈꿉니다. Valeria Narbikova "... and Journey ..."의 작업과 비교할 때 우리는 그녀에게 여행이 몸을 움직이는 방법 일뿐만 아니라 영혼의 비행이라는 것을 이해합니다. 기차가 있었다. 구획에는 두 명의 신사가있었습니다. 그들은 같은 방향으로 여행하고 있었다… 세계. 예를 들어 Dovlatov의 경우 "새 아파트로가는 길"에서 이동은 손실 및 재앙에 대한 아이디어와 관련이 있습니다. 색이 바랜 포트 와인으로 얼룩진 월페이퍼, 맛없는 가구, 비참한 값싼 물건, 인간의 외로움-모든 것 "외국인"을 위해 전시됩니다. 집에서 모든 것을 꺼내면 방은 난파선처럼 보이기 시작합니다. 기록 조각, 오래된 장난감... 수백 개의 눈이 그의 물건을 통해 영웅을 바라 봅니다. 방 밖에 있는 사람은 길을 잃고 알몸으로 보인다. 집의 여주인 Varya Zvyagintseva는 그다지 아름답지는 않지만 그녀의 가구처럼 어쩐지 싸고 비어있는 중년처럼 보이기 시작했습니다. 마치 가짜 가면을 벗어던진 듯 신비롭고 괴상한 부닌의 여주인공 / '코넷 옐라긴 사건' / 박쥐 날개 모양의 커튼이 쳐진 방, 신비하고 신비스러운 세계를 떠올리는 듯했다. 살인 직후 방은 어수선하고 비참 해 보이기 시작합니다.여 주인공은 추악하고 늙었습니다. 마치 멋진 공 후에 훌륭한 역할을 한 것들이 힘과 영적 내용을 잃는 것처럼 값진 다이아몬드 대신 값싼 유리 구슬, 아름다운 얼굴 대신 진부한 화장. Malinovsky 감독은 무슨 일이 일어나고 있는지 완전히 특징 짓는 문구를 자연스럽게 던집니다. 사물은 세상과 그 안에 사는 사람의 가치를 파국적으로 평가 절하합니다. 움직이는 것은 사람을 파괴하고 후자가 전 세계 / 그의 세계 /를 그와 함께 가져 가려고 할 때 그는 그렇게 할 권리를 얻지 못합니다.
Sergei Dovlatov가 소를 여행 가방과 비교한 적이 있습니다. 그러나 치수와 뿔이 모두 보일 것입니다. 평범한 닭이고 그녀는 더 독립적으로 보입니다. 그리고 이것은 쇠고기와 밀기울로 채워진 여행 가방입니다.”[Dovlatov II 1995:244]. 참을 수없는 짐처럼 사람을 유혹과 욕망으로 이끄는 육체에 대한 암시가 아닙니까? 원하는 평화와 원하는 자유를 찾기 위해 모든 것을 포기해야 할까요, 아니면 죽을 때까지, 끝까지 붙잡아야 할까요?
따라서 사람의 자유 부족은 객관적인 세계, 특정 시간과 공간에 대한 애착 정도에 따라 결정됩니다. 그리고 이러한 자유의 부족은 영웅의 욕망과 모순되지 않습니다.
문학
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절대적인 자유는 불가능하기 때문에
- 무제한 선택을 포함하고 무제한 선택은 결정을 내리기 어렵게 만듭니다. 그러한 경우 우유부단이 사람에게서 깨어납니다.
문구 학 "Buridanov의 당나귀"
사람들의 우유부단함에 대한 단테:
L.N. 주인공의 우유부단에 관한 소설 "일요일"의 톨스토이 :
절대적인 인간 자유의 내부 제한자에 대하여
알렉산드리아의 기독교 신학자 클레멘트(Titus Flavius) - II-III 세기. 사람의 내적 도덕성에 대해:
절대적인 인간의 자유에 대한 외부 제한
주 및 지역사회 규제에 관한 미국 정치인:
자유사회란 무엇인가?
교과서 “사회과학”에서 자유사회의 문제에 대한 두 가지 관점 또는 자유사회의 두 가지 모델. 11학년: 교과서. 일반 교육용 기관 : 기본 수준 / L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, A.I. Matveev 및 기타 2004
a / 국가의 역할은 최소화, 국가가 사람들의 삶에 간섭하지 않는 원칙, 사람의 무제한 개인주의.
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주요 원칙
자유 사회의 주요 특징
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b/ 국가의 역할은 미미하며 추가 사항은 협력, 책임, 정의, 즉 사회가 제공해야 하는 모든 가치입니다.
때때로 자유는 허용으로 이해됩니다.
20 세기 초 러시아 마을에서 그들은 그런 노래를 불렀습니다.
관대함이란 무엇입니까?
사람이 자유를 관용으로 이해한다면 무엇이 그를 기다리고 있습니까?
기사에 표현된 주관적인 의견
사회에는 절대적인 자유가 있을 수 없다., 무엇
- 사회에 대한 개인의 의무가 있다
세계인권선언의 마지막 조항은 다음과 같이 언급하고 있습니다.
음 ... 그리고 불이 꺼졌습니다.
그리고 나는 연기 속에서 죽어 가고 있습니다.
I. F. Annensky.
평화와 자유. 시인이 조화를 이루기 위해서는 그것들이 필요합니다. 그러나 평화와 의지도 빼앗긴다. 외부 평화가 아니라 창의적입니다. 유치한 의지가 아니라, 자유롭고자 하는 자유가 아니라 창조적인 의지, 즉 은밀한 자유입니다.
그리고 시인은 숨쉴 다른 것이 없기 때문에 죽고 인생은 모든 의미를 잃었습니다.
A. A. 블록.
1834 년 A. S. Pushkin이 그의시에서“친구여, 시간이야! 마음은 평화를 요구합니다 ...”라고 썼습니다.
세상에 행복은 없다
그러나 평화와 의지가 있습니다.
이는 시인이 살았던 시대정신, 19세기 전반기의 정신과 일치했다. 이것은 A. S. Pushkin이 왔고 이것이 그의 결과였습니다.
20세기의 시작 - 재앙의 세기, 자살의 세기 - 본질적으로 비극적인 세기. 사람을 대체하는 수많은 기계와 원자 폭탄의 발명 -이 모든 것이 자신의 무의미 함, 무력감, 외로움을 느끼게했습니다. 그런 상황에서 사람을 공격적으로 만드는 두려움 외에는 아무것도 나타나지 않을 수 있습니다. 두려움과 유일한 생각, 목숨을 구한다는 생각, 최소한의 생각. 끊임없는 긴장 상태에 있고 어떤 종류의 뇌우를 끊임없이 예상하면서 문자 그대로 모든 사람, 일부 "하멜", 다른 사람들이 냉담하고 폐쇄되어 전자가 행동 할 수있는 기회를 제공하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. . 그리고 마지막으로 제3차 세계 대전의 실질적인 위협은 마침내 인간의 의식에 변화를 가져왔습니다. 영혼의 구원, 도덕의 구원에 대해 생각할 때가 언제였습니까? 사생활이 위협받는다면 언제 국가에 대해 생각해야 했습니까? 그리고 물론 흐름을 다른 방향으로 인도하려고 시도하는 것보다 흐름을 따라가는 것이 훨씬 쉽습니다. 그리고 마지막으로, 자신과 자신의 생각과 행동에 대해 책임지는 것이 불가능하더라도 일어나는 모든 일, 이 모든 혼란과 혼돈에 대해 누가 책임을 질 것인가?
그러나 러시아 지식인은 사라지지 않았습니다. A.P. Chekhov는 "비난해야 할 관리인이 아니라 우리 모두"라고 결정했습니다. 따라서 러시아 지식인들은 보고 이해하고 평가할 수 있는 능력이 있다면 여전히 연쇄 반응의 원칙에 따라 존재하는 대중, 군중 위에 서 있었습니다. 같은 체호프는 사회의 영적 핵심, 그 핵심으로서 러시아 지식인의 붕괴를 도덕적 힘으로 처음으로 보여주었습니다 ( "영혼 만이 공포와 싸울 수 있습니다"(A. A. Blok)). 그는 이미 나중에 혁명으로 이어진 이유를 찾았습니다. Philistinism - 그 이유 중 하나였습니다.
D. S. Merezhkovsky는 "The Coming Ham"기사에서 다음과 같이 경고했습니다. "미친 배고픈 잔학 행위"-그게 혁명의 요점이 아닙니까? 결국 A.A. Blok의시 "The Twelve"에서 이에 대한 확인을 찾을 수 있습니다.
자유, 자유
어, 어, 아니 십자가!
열린 지하실 -
이제 알몸으로 걷는다!
그리고 그들은 성인의 이름 없이 간다
모두 12 - 떨어져 있습니다.
모든 준비
아쉬울 것 없이...
그러나 조국의 비극을 느끼고 그것을 자신의 것으로 받아들이는 사회의 개인이 있었기 때문에 여전히 끝이라고 할 수 없었습니다. 발생하는 모든 일에 책임이 있는 개인. A. A. Blok은 "Intelligentsia and Revolution"이라는 기사에서 다음과 같이 썼습니다. "우리는 단일 사슬의 연결 고리입니다. 아니면 우리가 우리 조상들의 죄를 짊어지지 않느냐? - 모두가 느끼지 못한다면 '최고'가 느껴야지... 더 많이 보고, 더 듣고, 더 절실하게 느끼는 것이 '최고'다. 그렇다면 그들이 아니라면 누구일까요? "나는 고통이 어디에나 있습니다 ..."(V. Mayakovsky). 그들만이, 그들만이 시대정신을 느낄 수 있었고, 공통의 고통이 개인의 고통이 되는 것이었다. "세기는 예술가의 모든 죄를 용서할 수 있습니다. 단 한 가지를 제외하고는 그는 시대 정신에 대한 배신이라는 한 가지 이유로 누구도 용서하지 않습니다."(A. Blok). 그들이 자랑스러워할 수 있는 일이었다. "폭풍과 걱정의 시대에 시인 영혼의 가장 부드럽고 친밀한 열망도 폭풍과 불안으로 가득 차 있습니다"(A. Blok). 그들은 선택받은 자들이었기 때문에 다른 사람들이 느낄 수 없는 것을 느꼈습니다. 그리고 혼돈이 사회를 지배하는 시점에 요소들이 다가오고 있습니다. 회오리 바람은 모든 균열을 관통하여 모든 사람에게 영향을 미치고 세상을 뒤집고 내부의 모든 더러움과 저속함을 보여줍니다. 푸쉬킨의 "평화와 자유는 말 그대로 이 "보편적 초안"에 의해 사라졌습니다.
그들이 부르게 하라: 시인이여, 잊어라!
아름다운 편안함으로 돌아가다!
아니요! 혹독한 추위에 죽는 것이 낫다!
편안함 - 아니요. 평화 - 아니오.
A. A. 블록.
A. Blok은 그의 기사 "Intelligentsia and Revolution"에서 이렇게 말합니다. 따라서 여전히 숨을 쉴 수있는 무언가가 있으므로이 요소와 싸워야하며 생존뿐만 아니라 발에 서기 위해 노력해야합니다. "그러나 당신, 예술가는 시작과 끝을 굳게 믿습니다 ..."(A. Blok). 이것이 푸쉬킨의 "평화와 자유"가 마음의 상태로서의 전투 인 Blok의 "영원한 전투"로 대체되는 이유입니다.
마음은 평화롭게 살 수 없고,
갑자기 구름이 모여들었습니다.
갑옷은 전투 전과 마찬가지로 무겁습니다.
이제 시간이 왔습니다. - 기도하다!
A. 블록.
그리고 누군가에게 평화가 완전한 조화, 균형이라면 다른 사람들에게 평화는 투쟁, 전투, "전투"에만 있습니다. 의심 할 여지없이 그것은 사람이 사는 시간과 자신에게 달려 있습니다.
그리고 반항하는 그는 폭풍을 요구합니다.
폭풍 속에 평화가 있는 것처럼!
M. Yu.Lermontov.
그리고 사실 유일하게 바랄 수 있는 것, 믿을 수 있는 것, 실제로 일종의 탈출구였던 것은 혁명, 즉 자연 현상, 돌이킬 수 없는 요소였습니다. 그리고 그것은 작가 자신이 모든 힘을 다해 이 자발적인 흐름을 이끌기 위해 노력해야 했다는 것을 의미한다. "혼돈으로부터 보호하려면 위대한 도덕적 힘이 세상에 들어와야합니다 ..."(A. Blok).
지식인의 아이디어와 목표는 "Intelligentsia and Revolution"이라는 기사에 정의되어 있습니다. 모든 것을 다시 실행하십시오. 모든 것이 새로워지도록 정리하라.
우리의 더럽고 지루하고 추한 삶은 공정하고 깨끗하고 명랑하고 아름다운 삶이 되었습니다.
무슨 일이 있었나요? 누구의 깃발 아래서 혁명이 일어났습니까? 다음에 무슨 일이 일어 날까? 그리고 일어난 일은 A. Blok이 말한 것입니다. "눈보라와 같은 뇌우와 같은 혁명은 항상 새롭고 예상치 못한 것을 가져옵니다." 그리고 이것이 사실이라면, 지식인이 아니라면 누가 흐름의 가장 작은 변화라도 포착하기 위해, "혁명의 음악"을 듣기 위해, 무엇을 이해하기 위해 가장 민감해야 했을까요? 이 음악은 이 음악의 잘못된 음표를 느끼기 위한 것입니다. "아티스트의 사업, 아티스트의 의무는 의도 한 것을보고"바람에 휩싸인 공기 ... "(A. Blok)를 울리는 음악을 듣는 것입니다.
러시아에 대한 믿음 없이는 이 음악을 들을 수 없습니다. “러시아는 고통, 굴욕, 분열을 견뎌야 할 운명입니다. 그러나 그녀는 이러한 굴욕에서 새롭고-새로운 방식으로-위대한”(A. Blok)에서 나올 것입니다. 그리고 러시아를 진정으로 사랑하는 사람, 그녀와 함께 겪게 될 모든 일을 겪을 사람만이 보편적인 빛을 볼 수 있고, 오직 그 사람만이 러시아의 위대함을 이해할 것입니다. 그러나 러시아를 사랑하는 것은 모든 사람에게 주어지는 것이 아니라 선택한 사람, 자신의 생명보다 소중한 사람, 그것을 호흡하는 사람에게만 주어집니다. 러시아는 십자가이기 때문에 어깨에 얹은 사람은 사람이됩니다. 운명:
나는 당신을 동정할 수 없습니다
그리고 나는 조심스럽게 내 십자가를 짊어집니다 ...
당신은 어떤 마법사를 원하십니까
나에게 나쁜 아름다움을 줘!
A. 블록.
... 함께 - 불가분의 관계로 - 영원히 함께!
부활할까요? 우리는 멸망할까요? 우리는 죽을 것인가?
A. 블록.
"러시아는 위대한 항해를 향한 큰 배입니다"(A. Blok). 러시아는 배입니다. 그리고 배가 항해하는 동안 우리도 항해하고 있지만 갑자기 배가 새고 바닥으로 가면 "극단적 인 상황에서 러시아는 선택된 사람들을 볼 것입니다. 왜냐하면 그들은 그녀와 함께있을 것이기 때문입니다. 쥐만 배를 떠날 것입니다" ( M. Bulgakov "화이트 가드"),
후회없이 일어난 일에 대해
나는 당신의 키를 이해합니다:
예. 당신은 갈릴리 출신입니다
나에게는 부활하지 않은 그리스도.
A. 블록.
거룩한 군대가 외치면
"Rus '를 던져라, 낙원에 살아라!"
나는 이렇게 말할 것입니다. “낙원은 필요 없습니다.
제 조국을 주십시오."
S. Yesenin.
혁명은 끝났습니다. 두려움, 지루함, 무의미한 피, 모든 희망의 붕괴. “혁명은 많은 사람을 잔인하게 속인다. 그녀는 소용돌이에서 합당한 사람을 쉽게 손상시킵니다. 그녀는 종종 합당하지 않은 사람들을 무사히 착륙시킵니다.”(A. Blok).
A. Blok의시 "The Twelve"를 읽으면 혁명이 지구를 정화하지 않았을뿐만 아니라 반대로 모든 흙을 끌어내어 그대로 두었다는 것을 이해하는 것으로 충분합니다.
광란의 말 삼총사처럼
전국을 돌았습니다.
주위에 뿌렸습니다. 축적했습니다.
그리고 악마의 호루라기 아래 사라졌다...
S. Yesenin.
혁명은 러시아를 죽였고 원래 러시아의 도덕적 기반을 죽였습니다.
동지여, 총을 들고, 두려워하지 말고,
홀리 루스에 총알을 쏘자...
- 배신자!
- 러시아는 죽었다!
차단하다.
그리고 그녀는 Mayakovsky의 "배너"아래에서 죽지 않았습니다.
그리고 언제,
그의 도착
반란 선포,
구세주에게 나오십시오-
너 나
내 영혼을 꺼내겠어
짓밟다
그래서 큰! -
그리고 깃발과 같은 피 묻은 여인, 그러나 프롤레타리아트의 피 묻은 깃발 아래, 자유 노예의 깃발 아래에서 고통 받고 고통받는 사람을 "죽일"것입니다. 그리고 점점 더 많은 죄들...
더 이상 음악이 들리지 않고 바람만 여전히 걷고 있지만 곧 가라 앉을 것입니다. 불이 꺼지고 마지막 희망이 사라지고 연기 만 땅에 퍼집니다. 더 이상 Russia Blok도 없고 더 이상 Blok도 없습니다. 질식.
나는 최초의 전사도, 마지막 전사도 아니다.
조국은 오랫동안 아플 것입니다.
이른 점심을 위해 기억하십시오
친애하는 친구, 밝은 아내!
A. 블록.
자유에 관한 이 시집에는 절대적으로 모든 학생들에게 친숙한 작품이 포함되어 있습니다. 이것은 문학 시험을 치르는 11학년 학생 중 단 한 명도 인용에 어려움을 겪지 않을 것임을 의미합니다. 따라서 예를 들어 자유의 철학적 문제를 다루는 예술 작품을 선택할 수 있을 뿐만 아니라 텍스트의 인용문으로 논쟁하면서 분석할 수도 있습니다.
나는 축축한 지하 감옥의 철창 뒤에 앉아 있습니다.
포로로 사육된 어린 독수리
푸쉬킨 시의 서정적 영웅은 투옥되어 나갈 수 없습니다. 그러나 이것에도 불구하고 그의 영혼과 생각은 자유롭습니다. 태어날 때부터 자신의 길을 자유롭게 선택할 수 있기 때문에 그는 독립적 인 사람입니다. 저자는 영웅을 독수리에 비유하여 둘 다 "자유로운 새"라고 부릅니다.
시의 주제는 아무도 제한 할 수없는 개인의 내적 자유이며 심지어 외부 세계로부터 그를 "숨기기"까지합니다. 시인에 따르면 가장 중요한 것은 신념의 독립성을 유지하는 것이며 신체적 위협에도 사람을 접근 할 수 없게 만드는 것은 바로 그녀입니다.
마리나 츠베타예바, "누가 돌로 창조되었는가..."
모든 마음을 통해, 모든 그물을 통해
내 의지가 깨질거야
Marina Tsvetaeva의시는 일종의 선언문이며 서정적여 주인공이 살아가는 삶의 규칙을 선포합니다. 그녀는 자기 의지가 강하고 그녀의 자유를 제한할 수 있는 어떤 것도 인식하지 못합니다. 그녀는 "돌로 만들어진" 사람들, 즉 자신의 경계를 설정하는 사람들을 경멸합니다. 그녀에게 가장 중요한 것은 영적 자유의 느낌, 육체적, 물질적 측면뿐만 아니라 무엇보다도 영적 측면에서 원하는 것은 무엇이든 할 수 있다는 지식입니다. 어떤 금지와 편견도 그녀를 막을 수 없습니다. 그녀는 자신을 절대 독립과 무한을 상징하는 "필멸의 바다 거품"이라고 부릅니다.
니콜라이 네크라소프, "자유"
어린 시절부터 아무도 위협받지 않고 자유롭고
자신에게 맞는 직업을 선택하세요
Nekrasov의시는 아마도 19 세기의 가장 중요한 사건 중 하나 인 농노 폐지 (1861)에 전념했습니다. 작품은 엄숙하고 서정적 영웅은 여가 시간에 태어난 아이를보고 기뻐합니다. 결국, 이제 그는 자신의 삶의 길을 스스로 선택할 수 있고 어떤 규칙도 따를 의무가 없으며 농노의 속박에서 자유롭고 이제 자신의 운명을 만들 것입니다. 이것이 저자가 인생에서 가장 중요하다고 생각하는 것입니다. 모든 사람. 시 중간에 시인이 "농노 네트워크 대신 사람들이 다른 많은 사람들을 생각해 냈습니다"라고 언급했지만 그는 여전히 사회가 마침내 진정한 길을 시작했으며 곧 모든 사람들이 자신을 진정으로 자유롭고 따라서 행복하다고 부를 수 있습니다.
Fedor Tyutchev, Silentium
너 자신 안에서 사는 법만 알아라 -
당신의 영혼에는 온 세상이 있습니다Tyutchev의시의 서정적 영웅은 외부가 아니라 환경이 아니라 자신 안에서 자유를 찾습니다. 그분은 우리에게 침묵을 요구하십니다. 왜냐하면 우리 각자 안에는 진정한 행복을 찾을 수 있는 별도의 세계가 있기 때문입니다. 이 조화와 독립성을 잃지 않으려면 다른 사람들이 마음의 평화를 파괴하여 자유를 제한하지 않도록 자신의 감정을 숨겨야합니다. 또한 자신의 경험에 대해 이야기하기를 좋아하는 사람들은 여론과 개인 생활에서 그것이 필요하다는 사실에 얽매이게됩니다. Tyutchev는 이러한 의존성에 대해 경고합니다.
미하일 레르몬토프, Three Palms
안개가 서쪽으로 몰려들자
캐러밴은 스스로 길을 만들었습니다.
그리고 메마른 땅에 슬픈 후에
회색과 차가운 재만 보였다.
그리고 태양은 마른 나머지를 태웠다.
그리고 그들은 대초원의 바람에 날아갔습니다.레르몬토프(Lermontov)의 시 "세 그루의 야자나무"는 누군가가 자신을 볼 수 있기를 기도했지만 신이 그들의 요청을 듣고 낯선 사람들을 보내자 무자비하게 베어 버린 세 그루의 야자수에 대한 동양의 이야기입니다. 이 작품은 자유로운 사람은 혼자일 수밖에 없다는 생각으로 독자를 이끈다. 모든 사회는 개인을 제한하고 선택, 의견, 행동의 자유를 제공하지 않습니다. 오직 고독 속에서만 자신에게 정직할 수 있고, 험담과 말다툼에서 진실을 찾지 않고 스스로 최선을 선택하고 결정하려는 원하는 의지를 얻을 수 있습니다.
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UDK 82(091)(470)
BBC 83.3(2=Rus)
M. Yu. Chotchaeva
F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov, V. T. 샬라모바
(검토됨)
주석:
이 기사에서 자유의 문제는 자유가 부족한 상황에 처한 사람의 발전에 필요한 조건으로 간주됩니다. 작업의 목적 : 고된 노동에 관한 러시아 작가의 작품에서 자유가 자연적 존재의 조건 일뿐만 아니라 질적 본질, 의미 및 이상임을 증명합니다. 그러나 자유는 비자유가 있을 때에만 드러나며, 그 자체로는 그 대척점 없이는 느껴지지 않는다.
키워드:
자유, 자유의 결여, 성격, 형벌, 성격, 장르, 죄수, 성격, 인간의 본질.
각 역사적 시대는 자유에 대한 이해에 흔적을 남기고 이전 시대와 요약합니다. 생존을 위한 투쟁 속에서 삶에 의미와 힘을 부여하는 목표이자 이상으로서의 세계관의 요소로서의 자유는 사람이 자신을 변혁적 활동의 능동적 주체로 깨닫는 순간부터 사람들의 마음을 흥분시키기 시작한다. 그것은 고대 신화, 원자론, 중세 신학과 스콜라주의, 근대의 기계-형이상학적 개념, 독일 고전 철학, 현대 세계 철학에서 정신적 표현을 찾았습니다. 인간 자유 문제의 발전에서 특별한 위치는 무엇보다도 자유를 인간 존재의 기초 문제로 해석하는 러시아 문학이 차지하고 있습니다. 이 문제에 대한 이러한 이해를 통해 우리는 우선 긍정적으로 지시된 자유가 그 사람 자신, 내면, 영적 본성에서 실현된다는 논문을 제시할 수 있습니다. 동시에 자유는 사람의 영적 본성을 깨닫고 자신의 의도와 목표를 실현하는 방법입니다.
러시아 문학의 자유 문제는 고된 노동에 관한 작품에서 가장 생생하게 구현됩니다. F. M. Dostoevsky는 그의 자전적인 집에서 죽은 자의 노트와 함께 러시아 문학에서 고된 노동이라는 주제의 길을 열었습니다. F. M. Dostoevsky의 "죽은 자의 집에서 온 노트"의 주요 아이디어는 자유에 대한 아이디어입니다. 작품의 예술적 발전의 기초를 이루고 Dostoevsky 작품의 비 유적 논리적 세계의 가치 체계를 결정하는 것은 바로 그녀입니다. T.S. 에 따르면 "Dead House"라는 은유에서. 주로 Karlova는 "자유는 삶에 없어서는 안될 조건입니다. "라는 사회 정치적, 윤리적 하위 텍스트입니다.
"죽은 자의 집에서 온 메모"는 작가가 개인의 자유에 대한 생각을 선언 한 주요 아이디어 인 고된 노동과 망명에 대한 작가의 10 년 반성의 결과입니다. Dostoevsky가 자신의 인상, 관찰, 고된 노동 및 정착 기간에 대한 반성을 기록한 "Siberian Notebook"은 그에게 삶의 상황, 인물, 죄수 이야기가 개별 기록 뒤에 숨겨져있는 일종의 초록이었습니다. 나중에 "죽은 자의 집에서 온 노트"에 포함되었습니다. 시베리아 노트의 522개 항목 중 200개 이상이 사용되었습니다.
Dostoevsky는 자유라는 주제로 그의 노트를 시작하고 끝냅니다. -당신 만이 잡초로 자란 하늘의 가장자리와 높은 흙 성벽이 성벽을 따라 앞뒤로 밤낮으로 보초가 걷는 것을 볼 수 있습니다. 그리고 바로 거기
당신은 몇 년이 지나갈 것이라고 생각할 것이고 같은 방식으로 울타리의 균열을 통해 볼 것이고 당신은 하늘이 아니라 같은 성벽, 같은 보초, 하늘의 같은 작은 가장자리를 보게 될 것입니다. 감옥 위, 그러나 또 다른, 머나먼, 자유로운 하늘.
죽은 자의 집에서 온 노트에서 Dostoevsky는 자유가 삶의 필수 조건임을 보여줍니다. 그는 감옥 요새를 죽은 자의 집이라고 불렀습니다. "수감자의 허가되지 않은 성격의 거의 모든 표현은 범죄로 간주되기 때문에" "강제 공동 거주"입니다.
자유가 인간 성격의 정상적인 발달에 필요한 조건, 사람의 도덕적 재생을위한 조건이라고 주장하면서 Dostoevsky는 노예 제도가 법으로 보호되는 짜르 러시아의 자유 생활과 고된 노동 생활을 비교하고 다음과 같이 외칩니다. 깊은 슬픔: "우리 나라에서 얼마나 많은 힘과 재능이 사라지고 있는지." 러시아는 때때로 포로와 힘든 운명 속에서 거의 아무것도 얻지 못합니다. 도스토옙스키는 어떤 힘도 인간의 자유에 대한 갈증, 자유에 대한 갈망을 죽일 수 없으며, 감옥에서조차 어디에서나 사는 삶은 "공식적인" 것과는 별개의 "자신의 내면의 삶" 없이는 생각할 수 없다고 주장합니다. 사람들의 범죄자들에게서 그는 "굴욕이 아니라 자존감"을 발견했습니다. 저자는 "죄수는 끔찍하게 사랑합니다 ... 적어도 잠시 동안은 자신이 보이는 것보다 비교할 수 없을 정도로 더 많은 의지와 힘을 가지고 있음을 확신하기 위해"그는 본능적으로 "환상적일지라도 자신의 성격을 높이기 위해 노력합니다. ” . 인생 자체는 그의 철학이 성장한 Dostoevsky의 실험을 준비했습니다. 고된 노동의 첫인상은 공포, 놀람, 절망이었습니다. 새로운 현실을 믿고 이해하는 데 몇 년이 걸렸습니다. 그리고 점차적으로-그를 둘러싼 모든 끔찍하고 괴물스럽고 신비한 것이 그의 마음 속에서 분명해지기 시작했습니다. 그는 "죄수"라는 단어의 전체 의미가 의지가없는 사람을 의미하며 고된 노동의 모든 특징이 "자유 박탈"이라는 하나의 개념으로 설명된다는 것을 깨달았습니다. 그가 전에 이것을 알 수 있었던 것 같았지만 Dostoevsky는 "현실은 지식과 소문과는 완전히 다른 인상을줍니다. "라고 말합니다. 저자는 고된 노동의 공포를 과장하지 않습니다. 작업장에서의 작업은 그에게 너무 힘들어 보이지 않았습니다. 음식은 참을만했습니다. 몇 가지 예외를 제외하고는 인도적이고 자비로운 보스; 감옥에서는 모든 기술에 종사하는 것이 허용되었지만 이것도 부담이었습니다. “국가 고된 노동 농노 노동은 직업이 아니라 의무였습니다. . 그들은 증오로 일을 보았다.
체호프는 사할린 섬에서 고된 노동을 단호히 거부한 한 남자를 묘사하면서 같은 예를 든다. 그의 무적의 순전히 야수적인 완고함, 모든 강압적 조치가 저장되었습니다 . 그들은 그를 어두운 방에 가두고 여러 번 채찍질했지만 그는 금욕 적으로 형벌을 견디고 각 처형 후 "하지만 여전히 일하지 않을 것입니다! "라고 외쳤습니다. . 일에 대한 이러한 태도는 죄수들에게 전형적이었습니다. 자유가 부족한 상황에서 강제 노동을 싫어했지만 상사에게 숨어 돈을 벌 수 있다면 기꺼이 일했습니다. “제화공, 제화공, 재단사, 목수, 조각가, 금 세공인 . 보석상이자 고리대금업자이기도 한 유대인 Isai Bumshtein이 있었습니다. 그들은 모두 일하고 페니를 받았습니다. 시에서 작업 지시를 받았습니다. 돈은 주조된 자유이므로 자유를 완전히 박탈당한 사람에게는 10배 더 비쌉니다.
돈이 없으면 권력도 자유도 없다. Dostoevsky는 다음과 같이 썼습니다. “돈은 ... 감옥, 권력에서 이상한 의미를 가졌습니다. 고된 노동으로 돈을 조금이라도 가진 수감자는 돈이 전혀 없는 수감자보다 10배나 덜 고통받았다고 긍정적으로 말할 수 있습니다. 그는 돈이 있습니까? -우리 상사가 추론했듯이 ... 죄수는 경련, 이성이 흐려질 때까지 돈에 욕심이 많고 실제로 칩처럼 던지면 환희 할 때 던집니다.
그가 돈 이상의 또 다른 학위라고 생각하는 것에 대해. 죄수에게 돈보다 더 높은 것은 무엇입니까? 자유, 또는 적어도 자유에 대한 꿈.
서로 다른 계층의 사람들이 고된 노동에 시달리고 동거를 강요당하면서 돈과 일에 대해 동일한 태도를 보이는 것이 특징입니다. 귀족 Goryanchikov는 육체적으로 그 일이 그에게 어렵지 않은 것처럼 보이지만 일에 대해 매우 부정적인 태도를 가지고 있습니다. 이 작업의 가혹함과 고된 노동은 어려움과 연속성에 있는 것이 아니라 강박에 처한 강제적이고 의무적이라는 사실에 얼마나 많은지를 깨달았습니다. 야생의 농부는 아마도, 때로는 밤에도, 특히 여름에는 비교할 수 없을 정도로 더 많이 일합니다. 그러나 그는 자신을 위해 일하고 합리적인 목표를 가지고 일하며 강제적이고 완전히 쓸모없는 직업을 가진 죄수보다 비교할 수 없을 정도로 쉽습니다. 한 번은 그들이 사람을 완전히 부수고 파괴하고 가장 끔찍한 형벌로 그를 처벌하여 가장 끔찍한 살인자가이 형벌에서 떨고 미리 그를 두려워하게하려면 필요하다는 생각이 들었습니다. 작품에 완전하고 완전한 무익함과 무의미함의 성격을 부여하기 위해 » .
Dostoevsky를 따라 자유가 부족한 조건에서 인간의 주제로 전환 한 작가 중 한 명은 전임자의 문학적 경험을 고려할 수밖에 없었던 Varlam Shalamov였습니다. Shalamov의 "새로운 산문"의 주요 원칙은 House of the Dead로 거슬러 올라갑니다. Kolyma Tales에서는 두 작가의 운명의 부분적 유사성, 고된 노동에 대한 작품의 자전적 특성, 예술적 대상의 공통성 및 일부 세계관으로 인해 메모의 형식과 줄거리가 업데이트됩니다.
Varlam Shalamov는 이렇게 회상합니다. 나는 1949년 여름 산림 임무에서 구급대원으로 일하면서 이 책을 손에 들고 읽고 생각했습니다. 그런 다음 나는 죽은 자의 집 노트의 순진함, 모든 문학적 내용, 모든 구식을 폭로하겠다고 부주의하게 약속했습니다. Dostoevsky의 고된 노동 권위를 "폭로"하려는 이러한 욕구는 "Kolyma 이야기"( "Tatar mullah and clean air", "In the bathhouse", "Red Cross"등)의 텍스트에서 찾을 수 있습니다.
Shalamov의 결론은 시기상조로 판명되었습니다. 고된 노동에 관한 책의 형식은 현대 문학에서도 관련이 있음이 밝혀졌습니다.
Varlam Shalamov는 Kolyma Tales에서 Dostoevsky가 Notes from the House of the Dead에서 한 것처럼 생생한 자유 이미지를 만들지 않았습니다. Shalamov의 산문에서는 오히려 무의미한 희망의 동기가 나옵니다. Shalamov 이야기의 영웅은 희망이 죽었 기 때문에 집으로 돌아 가려고 노력합니다. 내레이션이 진행되는 이야기 "Tombstone"의 주인공은 그가 가족에게 두려움만을 가져다 줄 것이라는 것을 이해하기 때문에 감옥으로 돌아가는 꿈만 꿉니다. 한때 강하고 영향력있는 사람이었던 Uraltrest Timofeev의 전 이사의 꿈은 만두 수프를 넘어 확장되지 않으며 다른 사람에게 완전히 의존하는 완전한 병자 만이 항의하고 자유를 위해 노력할 수 있습니다. 전쟁이 끝난 후 어제 군인들이 수용소에 도착하기 시작했을 때 "용기, 위험을 감수 할 수있는 능력, 무기 만 믿었던"사람들이 무장 탈출이 가능해졌습니다 ( "Pugachev 소령의 마지막 전투"이야기). 죽음조차도 수감자가 자유를 얻고 괴물 같은 수용소 생활을 없애는 것을 허용하지 않기 때문에 "셰리 브랜디"이야기에서 수감자들은 빵을 나눠 줄 때 고인의 손을 들었습니다.
Kolyma Tales의 노동은 수감자에게 육체적 정신적 고문이됩니다. 그것은 두려움과 증오로만 그에게 영감을줍니다. 강제 고용으로부터의 해방을 약속하기 때문에 어떤 수단과 수단으로든 자해까지의 노동 면제가 가장 바람직한 목표가 됩니다.
사람들은 고된 노동(소음, 매연, 악취, 추위, 붐비는 것)으로 인한 육체적 고통에 어떻게든 익숙해집니다. 고된 노동의 고통은 여기에 있지 않습니다. 그녀는 포로 상태입니다. 자유에 대한 갈망에서 모든 흐름
죄수들의 성격. 죄수들은 큰 몽상가입니다. 그렇기 때문에 그들은 너무 우울하고 물러나고, 자신을 배신하는 것을 너무 두려워하고, 명랑한 사람을 너무 싫어합니다. 그들에게는 어떤 종류의 경련성 불안이 있고, 그들은 감옥에서 결코 집처럼 느끼지 않으며, 그들의 동거가 강요되기 때문에 그들 사이에 적대감과 다툼이 있습니다. "악마는 우리를 모으기 전에 인피부 신발 세 개를 가져갔습니다!" 그들은 스스로에게 말했습니다. 따라서 가십, 음모, 여성 비방, 시기, 다툼, 분노는 항상이 칠흑 같은 삶의 전면에있었습니다. "완벽한 삶"이라고 Dostoevsky는 고된 노동을 특징 짓기 위해 우울하고 절망적 인 어둠을 나타내는 단어를 사용하여 썼습니다.
이 뚫을 수 없는 "빈곤"은 고된 노동 사할린에서도 지배합니다. 그렇지 않으면 아름다운 모험가 황금 손 소냐(Sofya Blyuvshtein)가 우울하고 억압된 생물로 변했다고 어떻게 설명할 수 있습니까? 주름진 늙은 여자의 얼굴. 그녀는 손에 족쇄가 있습니다. 이층 침대에는 따뜻한 옷과 침대 역할을하는 회색 양가죽 코트가 하나뿐입니다. 그녀는 감방 구석 구석을 돌아 다니며 쥐덫에 빠진 쥐처럼 끊임없이 공기를 킁킁 거리는 것 같고 표정이 쥐 같다. Chekhov는 그의 책에서 그러한 단련 된 범죄자들에게 많은 관심을 기울이지 않습니다. 그는 우연히 고된 노동을하게 된 겸손하고 열심히 일하는 농민 Yegor 나 병역 부담을 감당할 수 없다는 유일한 잘못이있는 핸섬이라는 별명을 가진 부랑자 Nikita Trofimov와 같은 수감자들에게 더 관심이 있습니다. 따라서 죄수의 삶에 대한 이야기는 상황으로 인해 비극적으로 고된 노동과 자유를 갈망하는 평범한 러시아 사람들의 운명에 대한 반성으로 바뀝니다. 포로 상태에 있고 자유를 꿈꾸는 사람들은 그것을 약간 낭만적으로 만들어 옴 스크 감옥과 고된 노동 사할린 모두에서 끊임없는 탈출과 방랑으로 이어집니다. 체호프는 고된 노동에서 끊임없는 탈출을 죄수들 사이에서 인간의 감정과 열망이 살아 있다는 주요 신호인 증거로 간주합니다. 그 안에서 잠들지 않는 삶의 의식입니다. 어디에서나 모든 환경에서 똑같이 잘 사는 철학자가 아니라면 그는 출마할 수도 없고 출마해서도 안 됩니다.
자유를 박탈당한 사람들은 시들고, 무의미한 싸움을 시작하고, 혐오스럽게 일합니다. 그러나 그들이 주도권을 발휘하도록 허용되면 즉시 변형됩니다. 특히 공휴일 전날 죄수들에게 눈에 띄는 변화가 발생합니다. 휴일은 사람의 삶에서 가장 중요한 장소 중 하나를 차지하며 모든 사람들은 역사적 발전의 모든 단계에서 휴일을 보냈으므로 휴일을 문화와 인간 존재의 보편적 현상으로 간주할 수 있습니다. 휴일은 추상적 인 생각이 아니라 모든 사람이 어떤 조건에서도 접근 할 수있는 현실입니다. 형벌과 감옥 모두 휴가에 대한 욕구를 박탈하지 않습니다.
자유가 제한된 사람들에게 휴일은 그 표현 중 하나이며 권력의 통제에서 벗어날 수있는 기회입니다. 감옥에서 휴일은 규칙에서 일시적으로 벗어나는 것, 전체 질서를 유지하고 허용 가능한 한도 내에서 혼돈을 유지하기 위해 일부 무질서를 허용하는 것입니다. 옴 스크 교도소에서 크리스마스를 만나기 전에 죄수들의 분위기가 극적으로 바뀌었고 집과 야생의 휴일을 기억했습니다. 죄수들은 하루 종일 기적에 대한 희망을 버리지 않았습니다. 아무도 그가 무엇을 기다리고 있는지 설명할 수 없었지만 모두가 밝고 아름다운 것을 희망했습니다. 그러나 하루가 지났고 아무것도 변하지 않았습니다. “이 모든 가난한 사람들은 즐거운 시간을 보내고 즐거운 휴가를 보내고 싶었습니다. 그리고 주님! 이것은 거의 모든 사람들에게 참으로 무겁고 슬픈 날이었습니다. 모두가 어떤 희망에 속은 것처럼 그를 배웅했습니다.
죽은 자의 집에서 온 노트 11장에서 예술은 탈출구이며 축하의 느낌을 줍니다. 죄수들에게 극장의 매력은 무대 위에서 인간의 삶이 온전한 것 같은 환상을 품는다는 사실에 있다. 고된 노동 극장을 묘사하는 Dostoevsky는 배우의 재능과 상상력을 보여줍니다. 죄수들 자신
그들은 풍경을 만들고 커튼을 꿰매어 Goryanchikov에게 깊은 인상을 남겼습니다. “우선 커튼에 맞았습니다. 그것은 막사 전체에 걸쳐 열 걸음을 뻗었습니다. 커튼은 정말 감탄할 만한 것이 있을 정도로 호화로웠습니다. 또한 유성 페인트로 칠해졌습니다. 나무, 정자, 연못 및 별이 묘사되었습니다.
죄수 중에는 예술가, 음악가 및 가수가있었습니다. 그리고 고된 노동 배우의 연극은 Goryanchikov에게 충격을주었습니다. 한 시간, 재미있게 지내고, 무거운 잠을 잊고, 전체 극장을 준비하고, 그것을 준비하는 방법 : 도시 전체의 자부심과 놀라움에-그들은 우리 죄수들이 어떤 것인지 알고 있습니다! .
수감자들을위한 일종의 탈출구는 어떻게 든 그들을 정상적인 삶과 연결시키는 모든 것입니다. "이 주름지고 낙인이 찍힌 이마와 뺨에 얼마나 이상한 유치한 기쁨, 달콤하고 순수한 즐거움이 빛났는지 ..."라고 Dostoevsky는 썼습니다. 연극 공연 중 죄수. 모두가 행복한 것처럼 행복합니다. "그들은 이 가난한 사람들이 그들 자신의 방식대로 살도록 허용했고, 인간적인 방식으로 즐겁게 지내고, 보호받지 않고 적어도 한 시간은 살도록 허용했습니다. 그리고 사람은 단 몇 분이라도 도덕적으로 변합니다."
Chekhov는 Aleksandrovsk에서 결혼식을하는 동안 망명자들의 얼굴에서 똑같은 "유치한 기쁨"을 보았습니다. 현재는 부드러움과 기쁨을 표현했고, 고국에서 멀리 떨어진 감옥 교회에서 고된 노동으로 그 행동이 일어난다는 사실을 잊은 것 같았습니다. 그러나이 기쁨은 오래 가지 않았고 곧 슬픔과 우울함으로 바뀌 었습니다. .”
두 작가 모두 힘든 노동의 진정한 기쁨과 축제 분위기는 불가능하다고 믿습니다. 잠시 잊을 수는 있지만 진정으로 기뻐할 수는 없습니다. 이것은 자유를 필요로 하기 때문입니다. 자유의 동기는 "죽은 자의 집에서 온 노트"와 "사할린 섬"이라는 책의 전체 내용을 관통하며, 그 구성은 주로이 이념적 개념에 의해 결정됩니다. 자유는 사람이 자신의 영적 목적, 즉 자신의 본성의 초월과 다른 것으로의 변형을 실현하여 그를 더 높은 가치와 이상의 영역, 영성으로 바꾸는 것입니다.
외부 제한이 없는 것만으로 자유를 보는 것만으로는 충분하지 않습니다. 사실 외적 자유는 정상적인 인간 존재의 조건에 지나지 않습니다. 외부 족쇄에서만 벗어날 수 있습니다. 내면의 자유로 가는 길은 외면의 해방과 반대 방향이다. 독립은 인간의 성격을 묘사하는 작가의 출발점이었고 앞으로도 그럴 것입니다.
노트:
1. 카를로바 T.S. "죽은 자의 집" 이미지의 구조적 의의에 대하여 // Dostoevsky:
재료 및 연구. 엘., 1974.
2. Dostoevsky F.M. 전집: 30권 T. 4. L., 1972-1990.
3. 체호프 A.P. 작품: 18권 T. 14-15. M., 1987.
4. Dostoevsky F.M. 전집: 30권 T. 4. L., 1972-1990.
5. Shalamov V. "러시아가 얼마나 변했는지 ...": Dostoevsky에 대한 메모에서 // Lit. 가스.
6. 도스토옙스키 F.M. 전집: 30권 T. 4. L., 1972-1990.
체호프 A.P. 구성: 18권. T. 14-15. -M., 1987.
