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부랴트인, 몽골인 또는 "친애하는 러시아인"은 누구입니까? 부랴트족: 그들이 실제로 있는 것 부랴트어에서 민족적 특성은 최고의 특징입니다.

부랴트인 (자신의 이름 - 부랴드, 부랴두드)

과거의 모습

"러시아 국가에 사는 모든 민족에 대한 설명" 1772-1776:

Buryats와 Tungus는 태양, 달, 불 등을 하위 신으로 숭배합니다. 그들은 또한 가계의 신으로 인정하는 남녀의 다양한 우상을 가지고 있습니다. 이것은 모든 시베리아 민족의 원시 종교와 유사합니다. 의사이기도 한 라마는 주문 외에는 치유하지 않지만 특별한 계층을 형성하고 Transbaikalia (러시아어로는 lord lamait)의 최고 라마에 종속됩니다. Buryats는 적절한 의미의 휴일이 없으며 그들이 축하하는 유일한 엄숙한 날은 여름의 시작입니다. 라마교는 1689년에 러시아 시민권을 받아들인 몽골인에 의해 부랴트족에게 전해졌고, 1764년부터 트란스바이칼리아의 최고 라마가 독립하게 되었습니다.

"러시아 민족. 민족지 에세이"(저널 "Nature and People" 발행), 1879-1880:

Buryats는 Mongols와 마찬가지로 갈색 청동 피부색, 넓고 평평한 얼굴을 가지고 있습니다. 코는 작고 납작하다. 그들의 눈은 작고 비스듬히 위치하며 대부분 검은 색이며 귀는 크고 머리에서 멀리 떨어져 있습니다. 큰 입; 희박한 수염; 머리털은 검은색이다. 영적 계급에 속한 사람들은 머리 앞쪽에서 머리를 자르고 뒤쪽에 땋은 머리를 땋습니다. 밀도를 높이기 위해 종종 말털을 엮습니다. Buryats는 중간 또는 작은 키이지만 강하게 만들어졌습니다.

Hamnigans는 Tungus 부족의 참여로 형성된 Buryat 하위 민족입니다.

Buryats의 본질은 비밀입니다. 그들은 보통 평화롭고 온순하지만 기분이 상하면 화를 내고 복수심에 차 있습니다. 친척들과 관련하여 그들은 동정심이 많고 가난한 사람들을 돕기를 결코 거부하지 않을 것입니다. 외적인 무례함에도 불구하고 이웃에 대한 사랑, 정직 및 정의는 Buryats 사이에서 고도로 발전했습니다. 그리고 이것은 종종 그들의 가족과 부족 공동체의 경계에만 국한되지만, 그들 중에는 그들이 속한 국가에 관계없이 예외 없이 이러한 뛰어난 자질이 모든 사람에게 확장되는 그러한 개인도 있습니다.

생활방식에 따라 부랴트족은 정주인과 유목민으로 나뉜다. 정착한 부랴트인은 10%를 넘지 않습니다. 그들은 많은 러시아 관습을 채택했으며 생활 방식에서 그들과 거의 다르지 않습니다. 유목민은 다르게 산다.

Buryats는 원시 부족 공동체를 고수합니다. 팔각형 원형 유르트 그룹이 오아시스처럼 넓은 대초원에 흩어져 있습니다. 사방에는 기둥 울타리가 있고 울타리에는 모든 유르트, 헛간 및 기타 다양한 건물이 있습니다. 각 ulus는 일반적으로 원 모양을 나타내는 여러 개의 낮은 기둥 울타리로 구성됩니다. 이러한 각 울타리에는 별채가 다른 하나, 둘, 셋 또는 그 이상의 유르트가 있습니다. 이 유르트 중 하나에는 Buryat 가족의 장남, 노파가있는 노인, 때로는 일종의 고아 친척이 있습니다. 근처에 있는 또 다른 유르트에는 이 노인의 아들이 아내와 아이들과 함께 살고 있습니다. 노인에게 아직 결혼 한 아들이 있다면 그들도 특별한 유르트에 살지만 모두 아버지의 유르트 양쪽에 같은 공통 울타리에 있습니다. 이 모든 가족과 부족 원에는 경작지, 잔디 깎기, 가축 등 모든 공통점이 있습니다. 울타리의 모든 구성원이 함께 일합니다. 때로는 함께 점심을 먹기도 합니다. 손님이 모일 때마다 모두가 한 가족처럼 참여합니다.

Buryats의 유일한 부는 가축 사육입니다. 소, 말, 양 떼는 여름과 겨울 모두 대초원에서 풀을 뜯습니다. 혹독한 계절에는 어린 소들만 주인과 함께 유르트에 남아 있습니다. Buryats에는 겨울 용품을 준비해야 할 돼지와 가금류가 거의 없습니다.

Trans-Baikal Buryats는 농업에 거의 종사하지 않지만 작은 몫이 있으면 인위적으로 관개하여 좋은 수확을 얻는 반면 러시아인은 종종 가뭄으로 인한 농작물 실패에 대해 불평합니다. 바이칼 호수 이편에 사는 부랴트인들은 러시아인들에게서 배운 농사를 많이 짓습니다.

남자들은 방목하는 소를 돌보고, 유르트를 짓고, 화살, 활, 안장 및 말 마구의 다른 부분과 같은 가정 용품을 만듭니다. 그들은 숙련된 대장장이이며, 손으로 직접 작은 용광로에서 금속을 완성하고 말 마구를 말쑥하게 청소합니다. 여성들은 펠트, 가죽 드레싱, 말총으로 로프 짜기, 정맥에서 실 만들기, 자신과 남편을 위해 모든 종류의 옷을 자르고 꿰매고 옷과 신발에 패턴을 능숙하게 자수합니다.

Buryats 중 여성의 상황은 가장 슬프다. 가족에서 그녀는 순전히 일하는 동물이므로 건강한 동물은 거의 발견되지 않습니다. 주름진 얼굴, 앙상한 손, 어색한 걸음걸이, 칙칙한 눈빛, 지저분한 속눈썹에 드리워진 땋은 머리, 이것이 그녀의 평소 모습이다. 그러나 소녀들은 특별한 사랑, 명예, 선물을 즐기고 노래로 불립니다.

대부분의 Buryats의 주거는 펠트 유르트로 구성됩니다. 크기는 15~25피트이며 대부분 모양이 뾰족합니다. 이 유르트는 땅에 박힌 기둥으로 만들어지며 끝이 상단에서 수렴됩니다. 기둥은 내부에 여러 줄의 펠트로 덮여 있습니다. 상단에는 뚜껑으로 닫을 수 있는 연기 구멍이 있습니다. 좁은 나무 문인 유르트 입구는 항상 남쪽을 향하고 있습니다. 이 집의 바닥은 풀이 제거된 땅입니다. 유르트 중앙의 연기 구멍 아래에는 일반적으로 내부에 점토가 늘어선 사각형 나무 상자로 구성된 화로가 있습니다. 유르트 주민들이 잠을자는 벽을 따라 높이가 있으며 다양한 가정 용품, 상자 및 캐비닛이 있습니다. 항상 신의 이미지, 희생 그릇, 향초를 두는 작은 희생 테이블이 있습니다.

Buryats의 원래 종교는 요소, 산, 강을 지배하고 사람을 후원하는 "ongons"라는 영혼에 대한 믿음 인 샤머니즘입니다. Buryat 샤머니스트들은 샤먼이 온곤의 비밀에 대한 지식을 얻고 각 사람의 운명을 예측할 수 있다고 믿습니다. XVII 세기 말에. Trans-Baikal Buryats는 불교를 채택했습니다. 바이칼 호수 이쪽에 사는 부랴트족의 일부는 여전히 샤머니즘에 충실했습니다.

그들의 이교도 공휴일 외에도 Buryats는 성 베드로를 축하합니다. 기적의 일꾼 니콜라스는 엄숙하지 않습니다. 왜냐하면 이 성자는 깊이 존경받기 때문입니다. Buryats는 특히 성 베드로를 존경합니다. 12월 6일과 5월 9일에 이 성자를 기념하는 날의 니콜라스.

축제 서비스가 끝나면 버너가 물처럼 흐르는 축제가 시작됩니다. Buryats는 거의 모유로 보드카에 대한 열정을 빨아 들이고 언제든지 마실 준비가되어 있습니다. 니콜라스, 그들은 심지어 아라키 한 잔을 더 마시지 않는 것을 죄악으로 생각합니다. Buryats는 안경이 아니라 접시처럼 보이는 붉은 나무 중국 컵에서 마신다. 그런 컵에는 3에서 5까지의 안경이 들어갈 수 있습니다. Buryat 한 컵은 항상 두 단계로 한 번의 꿀꺽 꿀꺽 마신다. 세인트 이후 Nikolai는 러시아인과 Buryats 모두에게 경의를 표하며이 성자를 기리는 잔치가 일반적입니다. 보드카를 마시는 것에 관해서는 러시아인이 네 잔에서 쓰러지지만 보드카를 두 배나 마신 Buryat는 결코 그리고 그가 아무리 취하더라도 그가 두려움없이 말에 몸을 끌기가 어렵습니다. 좌우로 흔들리지 만 균형을 잃지 않고 몇 시간 안에 잔치가 시작되는 그의 유르트로 달려갑니다. 이것이 성 베드로 대축일의 방식입니다. Buryat Lamaists의 Nicholas.

현대 소스

Buryats는 이르쿠츠크 지역의 Buryatia 공화국과 러시아의 Trans-Baikal Territory의 원주민 인구입니다.

민족-영토 기준에 따라 구분이 있습니다.

아긴스키예,

알라,

발라간스키예

바르구진스키,

보칸스키에,

베르콜렌스키,

자카멘스키

이딘스키

쿠다린스키

쿠딘스키

기토이

누쿠트,

오킨스키

오신스키,

올콘스키예,

툰킨스키,

Nizhneudinskiye,

코린스키,

Selenginsky 및 기타.

부랴트족의 일부 소수민족은 여전히 씨족과 부족으로 나뉘어 있다.

번호 및 정산

17세기 중반까지 Buryats의 총 수는 다양한 추정에 따르면 77,000명에서 300,000명 이상이었습니다.

1897년 러시아 제국 영토에서 288,663명이 부랴트어를 모국어로 지정했습니다.

현재 Buryats의 수는 다음을 포함하여 620,000 명으로 추정됩니다.

러시아 연방 - 461,389명. (인구조사 2010).

러시아에서 Buryats는 주로 Buryatia 공화국 (286.8 천명), Ust-Orda Buryat Okrug (54 천명) 및 이르쿠츠크 지역의 다른 지역, Aginsky Buryat Okrug (45 천명) 및 기타 Trans-Baikal 지역에 살고 있습니다. 지역.

1998년 데이터에 따르면 북부 몽골 - 80,000명; 45,087명, 2010년 인구 조사.

몽골에 있는 대부분의 부랴트족은 Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge 및 Ulaanbaatar 시의 aimags에 살고 있습니다.

중국 북동부 (Shenehen Buryats, 주로 Shenehen 지역, Hulun-Buir 지구, 내몽골-약 7 천명) 및 Barguts : (구) Huuchin barga 및 (신규) Shine barga.

미국, 카자흐스탄, 캐나다, 독일에는 일정 수의 부랴트족(각 국가당 2~4천 명)이 살고 있습니다.

All-Union 및 All-Russian 인구 조사 (1926-2010)에 따른 수

소련	인구 조사 1926년	인구 조사 1939년	인구 조사 1959년	인구 조사 1970년	인구 조사 1979년	인구 조사 1989년	인구 조사 2002년	인구 조사 2010년
소련	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
RSFSR/러시아연방 Buryat-Mongolian ASSR / Buryat ASSR / Buryatia 공화국 포함 치타 지역 / 바이칼 횡단 지역 이르쿠츠크 지역에서	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

민족명 "부랴트"의 기원

민족명 "부랴드"의 기원은 여전히 논란의 여지가 있으며 완전히 밝혀지지 않았습니다.

"Buryat"(부리야트)라는 민족어는 "몽골의 비밀사"(1240)에서 처음 언급된 것으로 여겨집니다.

이 용어에 대한 두 번째 언급은 19세기 말에만 나타납니다. 민족어의 어원에는 여러 버전이 있습니다.

burikha라는 단어에서-피하다.

민족명 Kurykan (Kurikan)에서.

bar라는 단어에서 - 가능성이 희박한 호랑이.

가정은 buryaad-baryaad라는 단어의 방언 형식을 기반으로 합니다.

폭풍이라는 단어에서 - 덤불.

Khakas 단어 piraat에서 buri (Turk.)-늑대 또는 buri-ata-늑대 아버지라는 용어로 돌아가 많은 고대 Buryat 씨족이 늑대를 조상으로 존경했기 때문에 민족의 토템 적 성격을 암시합니다.

Khakass 언어에서 일반적인 Turkic 사운드 b는 p로 발음됩니다.

이 이름으로 Khakass 조상의 동쪽에 살았던 Western Buryats의 조상은 러시아 Cossacks에게 알려졌습니다.

그 후, piraat는 러시아 형제로 변형되어 러시아 국가 내의 전체 몽골어 사용 인구 (형제, 형제, 형제 mungals)로 옮겨진 다음 Ekhirits, Bulagats, Khongodors 및 Hori-Buryats에 의해 공통 자아로 채택되었습니다. - Buryaads 형식의 이름.

buru khalyadg라는 표현에서 - 측면을 바라보는 제3자.

이 옵션은 Dzungaria에서 재정착한 후 그들에게 특별히 적용된 burikh 및 khalyadg(khalmg)와 동일한 의미론적 개념의 Kalmyk 계층에서 나옵니다.

버스라는 단어에서-백발, 비 유적으로 오래되고 고대 및 oirot-숲 민족, 일반적으로 고대 (토착) 숲 민족으로 번역됩니다.

Buryats의 민족 발생에 관련된 부족

전통 부랴트 부족

Bulagaty

콩고도리

코리 부리야트

에히리 사람

몽골에서 나온 부족

사툴리

총골

타방굿

비몽골계 부족

간장

햄니건

부랴트어

부랴트-몽골어(자칭 Buryaad-Mongol helen, 1956년부터 - Buryaad helen)

몽골어의 북부 그룹에 속합니다.

현대 문학 부랴트어는 부랴트어의 코리 방언을 기반으로 형성되었습니다.

방언 할당:

서부 (ekhirit-bulagatsky, barguzinsky);

동부 (Khorinsky);

남부 (Tsongo-Sartul);

중간체(Hongodor);

Barga-Buryat (중국의 Barguts가 사용).

Nizhne-Udin과 Onon-Khamnigan 방언은 구별됩니다.

1905년에 Lama Agvan Dorzhiev는 vagindra 스크립트를 개발했습니다.

그 시대의 불교 승려와 스승들은 불교 철학, 역사, 탄트라 관습 및 티베트 의학의 번역본뿐만 아니라 자신의 작품에 대한 풍부한 영적 유산을 남겼습니다.

Buryatia의 대부분의 datsan에는 xylographic 방식으로 책을 인쇄하는 인쇄소가있었습니다.

1923년에 Buryat-Mongolian ASSR이 형성되면서 옛 몽골 문자의 세로 몽골 문자를 기반으로 존재했던 Buryat-Mongolian 언어가 공식 언어로 선언되었습니다.

1933년에 그는 불법이 되었지만 그럼에도 불구하고 그는 여전히 공식적으로 Buryat-Mongolian이라는 이름을 지녔습니다.

1931-1938년. Buryat-Mongolian 언어는 라틴 문자로 번역되었습니다.

1939년 키릴 문자가 도입되면서 상황이 바뀌기 시작했고, 이는 부리야트족의 변증법적 차이를 불러일으켰다.

구어체 형식 만이 문학적 서면 언어의 기초로 채택되었으며 이후 기간에 Buryat 언어로 된 모든 인쇄 출판물이 인쇄되었습니다.

라틴어 문자는 처음으로 Buryats의 방언 차이를 명확하게 보여 주었지만 동시에 라틴어 알파벳으로 작성된 Buryat 언어는 여전히 언어의 몽골어 기반을 유지했습니다. 어휘, 문법 규칙, 스타일, 등.

종교와 신념

Buryats와 다른 몽골 민족의 경우 범신론 또는 Tengrianism (bur. hara shazhan-흑인 신앙)이라는 용어로 표시되는 복잡한 신념이 전통적입니다.

세계의 기원에 대한 일부 Buryat 신화에 따르면 처음에는 세계의 요람 인 물이 형성된 혼돈이있었습니다.

물에서 꽃이 나왔고 꽃에서 소녀가 나타났습니다. 그녀에게서 발산되는 광채는 해와 달로 바뀌어 어둠을 몰아 냈습니다.

창조 에너지의 상징인 이 신성한 소녀는 지구와 최초의 사람들인 남자와 여자를 창조했습니다.

가장 높은 신은 남성 원리의 화신인 Huhe Munhe Tengri(푸른 영원한 하늘)입니다. 지구는 여성적입니다.

신들은 하늘에 살고 있으며 그들의 통치자 Asarang-tengri의 시대에 천상이 연합했습니다. 그가 떠난 후 Khurmasta와 Ata Ulan은 권력에 도전하기 시작했습니다.

그 결과 승자는 한 명도 없었고 텡그리스는 서양 55선과 동양 44선으로 나뉘어 그들 사이의 영원한 투쟁을 이어갔다.

16 세기 말부터 Gelugpa 학교 (Bur. Shara Shazhan-노란색 신앙)의 티베트 불교가 널리 퍼져 불교 이전의 신념을 크게 동화했습니다.

Buryats 사이에 불교가 전파되는 특징은 부처님의 가르침을 받아들인 다른 몽골 민족에 비해 범신론적 신앙의 비율이 더 높다는 것입니다.

1741년에 불교는 러시아의 공식 종교 중 하나로 인정되었습니다.

동시에 Tamchinsky datsan이라는 최초의 Buryat 고정 수도원이 세워졌습니다.

문자의 확산, 과학, 문학, 예술 및 건축의 발전은 이 지역의 불교 설립과 관련이 있습니다.

그것은 삶의 방식, 국가 심리 및 도덕성을 형성하는 데 중요한 요소가 되었습니다.

19세기 후반부터 부랴트 불교의 급속한 개화기가 시작되었다.

철학 학교는 datsans에서 일했습니다. 여기서 그들은 책 인쇄, 다양한 유형의 응용 예술에 종사했습니다. 신학, 과학, 번역 및 출판, 소설이 발전했습니다.

티베트 의학은 널리 시행되었습니다.

1914년에 Buryatia에는 16,000명의 라마와 함께 48개의 datsan이 있었지만 1930년대 말에 Buryat 불교 공동체는 더 이상 존재하지 않게 되었습니다.

1946년에만 Ivolginsky와 Aginsky라는 2개의 datsan이 다시 문을 열었습니다.

Buryatia에서 불교의 부흥은 1980년대 후반에 시작되었습니다.

24개 이상의 오래된 닷산이 복원되었고, 새로운 닷산이 설립되었으며, 라마는 몽골과 부랴트의 불교 아카데미에서 훈련을 받고 있으며, 수도원의 젊은 초심자 제도가 복원되었습니다.

불교는 Buryats의 국가 통합 및 영적 부흥의 요인 중 하나가되었습니다.

1980년대 후반부터 부랴트 공화국 영토에서도 범신론의 부흥이 시작되었습니다.

이르쿠츠크 지역에 거주하는 서부 부랴트족은 불교의 흐름을 긍정적으로 인식했다.

그러나 수세기 동안 바이칼 지역에 거주하는 Buryats 사이에서 범신론은 정교회와 함께 전통적인 종교 경향으로 남아 있습니다.

정교회에는 18-19세기에 정교회에서 세례를 받은 조상들이 있는 이르쿠츠크 지역의 부랴트족 일부가 포함됩니다.

Buryats 중에는 소수의 기독교 추종자 또는 러시아 신앙인 "shazhans 부족"이 있습니다.

1727년에 설립된 이르쿠츠크 교구는 광범위한 선교 활동을 시작했습니다.

1842년까지 Transbaikalia의 English Spiritual Mission은 Selenginsk에서 운영되었으며, 처음으로 복음을 Buryat 언어로 번역했습니다.

19세기 후반에 기독교화가 심화되었습니다.

20세기 초에 41개의 선교 캠프와 수십 개의 선교 학교가 Buryatia에서 운영되었습니다.

기독교는 서부 Buryats 사이에서 가장 큰 성공을 거두었습니다.

이것은 크리스마스, 부활절, 일린의 날, 크리스마스 시간 등 서부 부랴 트족 사이에서 기독교 휴일이 널리 퍼졌다는 사실에서 나타났습니다.

피상적인(때때로 폭력적인) 기독교화에도 불구하고 서부 부랴트족의 대다수는 범신론자로 남았고, 동부 부랴트족은 여전히 불교도로 남아 있었다.

민족지 연구에 따르면 개인과 관련하여 20 세기까지 Buryats (Ida 및 Balagan 부서)의 일부가 공기 매장 의식을 수행했습니다.

경제 구조

부랴트족은 대초원 평의회와 외국 평의회에 의해 통치되는 반정주인과 유목민으로 세분되었습니다.

주요 경제 기반은 가족으로 구성되었고 가장 가까운 친척 (bule zon)에 관심이 쏟아졌고 Buryats가 살았던 "작은 고향"(nyutag)의 경제적 이익이 고려되었으며 부족 및 기타 글로벌 이익이있었습니다. .

경제의 기초는 소 사육, 서부 부족의 반 유목민, 동부 부족의 유목민이었습니다.

소, 양, 염소, 낙타, 말 등 5종의 가축을 기르는 연습을 했습니다. 사냥과 낚시와 같은 전통 공예품이 널리 퍼졌습니다.

가죽, 양모, 힘줄 등 축산 부산물의 전체 목록이 처리되었습니다.

가죽은 안장, 옷(도카, 피니지, 벙어리장갑 포함), 침구 등을 만드는 데 사용되었습니다.

양모는 가정용 펠트, 펠트 비옷 형태의 의류 재료, 다양한 망토, 모자, 펠트 매트리스 등을 만드는 데 사용되었습니다.

힘줄은 실을 만드는 재료로 사용되었고, 로프를 만들거나 활을 만드는 데 사용되었습니다.

보석과 장난감은 뼈로 만들어졌습니다.

뼈는 활과 화살 부품을 만드는데도 사용되었습니다.

위의 가축 5마리의 고기에서 폐기물 없는 기술을 사용하여 가공하여 식품을 생산했습니다.

그들은 다양한 소시지와 진미를 만들었습니다.

여자들도 비장을 끈적끈적한 재료로 옷을 만들고 바느질하는 데 사용했다.

Buryats는 더운 계절에 장기 이동 및 행진에 사용하기 위해 장기 보관용 육류 제품을 생산하는 방법을 알고있었습니다.

우유를 가공하는 동안 많은 제품 목록을 얻을 수 있었습니다.

그들은 또한 가족과의 장기간 격리에 적합한 고칼로리 제품의 생산 및 사용 경험이 있습니다.

경제 활동에서 Buryats는 사용 가능한 가축을 널리 사용했습니다. 말은 장거리 이동, 가축 방목, 카트 및 썰매로 재산을 운반 할 때 다양한 활동에 사용되었습니다.

낙타는 또한 장거리에 걸쳐 무거운 짐을 운반하는 데 사용되었습니다. 쇠약해진 황소는 드래프트 파워로 사용되었습니다.

유목민의 기술은 흥미 롭습니다. 바퀴 달린 헛간이 사용되었거나 "기차"기술이 사용되었을 때 2 ~ 3 개의 수레가 낙타에 부착되었을 때였습니다.

수레에는 물건을 보관하고 비로부터 보호하기 위해 한자(1100x1100x2000 크기의 상자)가 설치되었습니다.

그들은 신속하게 세워진 펠트 하우스 게르(유르트)를 사용했는데, 그곳에서 이주하거나 새로운 장소에 정착하는 데 드는 비용은 약 3시간이었습니다.

또한 경제 활동에서 Banhar 개는 널리 사용되었으며 가장 가까운 친척은 Georgian Shepherd Dog뿐만 아니라 네팔 티베트에서 온 같은 품종의 개입니다.

이 개는 뛰어난 감시견 특성과 말, 소 및 작은 가축을 위한 좋은 목동을 보여줍니다.

국민주택

모든 유목 목축민과 마찬가지로 부랴트족의 전통적인 주거는 유르트이며 몽골 사람들 사이에서는 게르(문자 그대로 주거, 집)라고 불립니다.

Yurts는 목재 또는 통나무로 만든 프레임 형태로 휴대용 펠트와 고정식으로 설치되었습니다.

나무 유르트, 석탄 6개 또는 8개, 창문 없음, 연기와 조명을 위한 지붕의 큰 구멍.

지붕은 네 개의 기둥에 설치되었습니다-tengi, 때로는 천장이 배치되었습니다.

유르트의 문은 남쪽을 향하고 방은 오른쪽 남, 왼쪽 여, 반으로 나누어졌다.

집 중앙에는 난로가 있었고 벽을 따라 벤치가 있었고 유르트 입구 오른쪽에는 가정 용품이있는 선반, 왼쪽에는 가슴, 손님 용 테이블이있었습니다.

입구 맞은 편-burkhans 또는 ongons가있는 선반, 유르트 앞에 장식이있는 기둥 형태의 히칭 포스트 (serge)를 배치했습니다.

yurta의 디자인 덕분에 신속하게 조립 및 분해가 가능하고 무게가 가볍습니다. 이 모든 것이 다른 목초지로 이동할 때 중요합니다.

겨울에는 난로의 불이 따뜻함을주고 여름에는 추가 구성으로 냉장고 대신 사용하기도합니다.

유르트의 오른쪽은 수컷 쪽, 활, 화살, 세이버, 총, 안장 및 마구가 벽에 걸려 있습니다.

왼쪽은 여성이고 가정 용품과 주방 용품이 있습니다.

북쪽에는 제단이 있었고 유르트의 문은 항상 남쪽에 있었다.

유르트의 격자 프레임은 소독을 위해 신 우유, 담배 및 소금의 혼합물에 담근 펠트로 덮여 있습니다.

그들은 난로 주위에 퀼트 펠트-sherdag-에 앉았습니다.

바이칼 호수 서쪽에 사는 부랴트족은 벽이 8개인 목조 유르트를 사용했다.

벽은 주로 낙엽송 통나무로 지어졌고 벽의 안쪽 부분은 평평한 표면을 가졌습니다.

지붕에는 4개의 큰 경사(육각형 형태)와 4개의 작은 경사(삼각형 형태)가 있습니다.

유르트 내부에는 지붕의 안쪽 부분인 천장이 있는 4개의 기둥이 있습니다. 큰 침엽수 껍질 조각이 천장에 놓여 있습니다 (내부가 아래로 향함).

최종 코팅은 균일한 잔디 조각으로 수행됩니다.

19세기에 부유한 부랴트인들은 러시아 정착민들로부터 빌린 오두막을 짓기 시작했고, 내부 장식에 국가 주거 요소를 보존했습니다.

흑인과 백인 대장장이

티베트에서 대장장이가 부정한 것으로 간주되고 마을에서 멀리 떨어진 곳에 정착했다면 Buryats 사이에서 대장장이-darkhan은 하늘 자체에서 보냈습니다. 그는 무당보다 존경 받고 두려워했습니다.

사람이 아프면 darkhan의 손으로 만든 칼이나 도끼를 그의 머리 근처에 두었습니다.

이것은 질병을 보내는 악령으로부터 보호하고 환자를 치료했습니다.

Darkhan의 선물은 대대로 이어졌습니다. 계승은 그의 자녀를 지구로 보낸 Bozhintoy라는 하늘의 대장장이에게서 나왔습니다.

그들은 이 신성한 기술을 Buryat 부족에게 주었고 이것 또는 저 대장장이 도구의 후원자가 되었습니다.

대장장이는 흑백으로 나뉩니다. 검은색 darkhans 단조 철 제품.

백인들은 비철금속과 귀금속, 주로은으로 작업했기 때문에 종종 은의 대가 인 mungen darkhan이라고 불 렸습니다.

대장장이는 몽골에서 원자재를 구입하거나 작은 대장간에서 직접 철을 채굴하고 제련했습니다.

Buryats가 러시아 시민권을 수락 한 후 러시아 산업가로부터 철 금속을 가져 오기 시작했습니다.

Buryat 대장장이의 기술은 Tungus 마스터의 기술보다 더 완벽하다고 간주되었지만 그들의 작업도 높은 평가를 받았습니다.

은색 노치가 있는 Buryat 철 제품은 러시아에서 "형제 작업"으로 알려졌으며 Dagestan 및 Damascus 제품과 함께 평가되었습니다.

Darkhans는 등자, 재갈, 마구, 덫, 낫, 가위, 보일러 및 기타 가정 용품을 위조했습니다.

그러나 Great Steppe에서는 우선 끽끽 거리는 총알로 뚫을 수없는 무기와 포탄 제조로 유명해졌습니다.

칼, 단검, 칼, 화살촉, 투구, 갑옷이 몽골로 갔다.

흰색 대장장이는 실제 장식 작업을 만들었습니다.

대부분의 철 제품은은으로 장식되었습니다. 이 금속을 용접하는 특별한 방법이 있었는데, 이는 뛰어난 연결 강도로 구별되었습니다. 주인은 종종 다색 산호로 은색과 금색 보석을 장식했습니다.

인정받은 마스터는 darkhans Zakamna, Djid, Tunka, Oki였습니다.

Eravna의 Darkhans는 철 제품을 은도금하는 기술로 유명했습니다.

Kizhinga는 안장 제작자로 유명했고 Tugnuiskaya 계곡은 숙련된 캐스팅으로 유명했습니다.

민속학

Buryat 민속은 우주의 기원과 지구상의 생명에 대한 신화, uligers-큰 크기의 서사시 : 5 천에서 25,000 줄 등으로 구성됩니다.

그중에는 "Abai Geser", "Alamzhi Mergen", "Ayduurai Mergen", "Erensei", "Buhu Khaara"가 있습니다.

Buryat 사람들의 기억 속에 200 개가 넘는 서사시 이야기가 보존되었습니다.

주된 것은 몽골, 중국, 티베트에서 잘 알려진 서사시 "Abay Geser"- "중앙 아시아의 일리아드"입니다.

Uligers는 천체와 영웅에 대한 수십만 줄의 서사시를 암기 한 Uligershin 내레이터의 암송을 불렀습니다.

세 부분으로 구성된 동화 - 세 아들, 세 가지 작업 등

그라데이션이있는 동화의 줄거리 : 각 상대는 이전 상대보다 강하고 각 작업은 이전 작업보다 어렵습니다.

잠언, 격언 및 수수께끼의 주제: 자연, 자연 현상, 새와 동물, 가정 용품 및 농업 생활.

민족 옷

각 Buryat 클랜에는 고유한 민족 의상이 있으며 매우 다양합니다(주로 여성의 경우).

Trans-Baikal Buryats의 국가 복장은 degel-옷을 입은 양가죽으로 만든 카프 탄의 일종으로 가슴 상단에 삼각형 노치가 있고 사춘기, 소매가 핸드 브러시를 단단히 감싸고 모피, 때로는 매우 귀중합니다.

여름에는 degel을 같은 컷의 천 카프 탄으로 교체 할 수 있습니다.

Transbaikalia에서 드레싱 가운은 여름에 가난한 종이와 부자 실크를 위해 자주 사용되었습니다.

우기에는 긴 크라겐이 달린 외투의 일종인 사바를 데겔 위에 입었다.

추운 계절, 특히 도로에서-양모가 바깥쪽으로 옷을 입은 가죽으로 수 놓은 일종의 넓은 드레싱 가운 인 daha.

Degel (degil)은 칼과 흡연 액세서리가 매달린 벨트 새시로 허리에서 함께 당겨집니다 : 화재 시동기, 간자 (짧은 생크가있는 작은 구리 파이프) 및 담배 주머니.

몽골 컷의 독특한 특징은 degel-enger의 가슴 부분으로 3 개의 다색 줄무늬가 윗부분에 꿰매어져 있습니다.

하단 - 황적색 (hua ungee), 중간 - 검정색 (hara ungee), 상단 - 다양한 - 흰색 (sagaan ungee), 녹색 (nogoon ungee) 또는 파란색 (huhe ungee).

원래 버전은 노랑-빨강, 검정, 흰색이었습니다.

좁고 긴 바지는 거칠게 옷을 입은 가죽 (rovduga)으로 만들어졌습니다. 일반적으로 파란색 천으로 만든 셔츠-순서대로.

신발-겨울에는 망아지 다리 가죽으로 만든 높은 모피 부츠, 나머지 기간에는 내장-발가락이 뾰족한 부츠.

여름에는 가죽 밑창이 달린 말총으로 짠 신발을 신었습니다.

남자와 여자는 상단에 빨간 술(zalaa)이 달린 작은 챙이 있는 둥근 모자를 썼습니다.

모든 세부 사항, 머리 장식의 색상에는 고유 한 상징과 의미가 있습니다.

모자의 뾰족한 윗부분은 번영, 웰빙을 상징합니다.

캡 상단에 붉은 산호가있는 은색 pommel denze는 태양의 표시로 전체 우주를 광선으로 비추고 브러시 (zalaa seseg)는 태양 광선을 나타냅니다.

머리장식의 의미론적 장(semantic field)은 복식 전체가 함께 설계되고 구현된 흉노 시대에도 관련되었다.

무적의 정신, 행복한 운명은 모자 꼭대기에서 발전하는 홀로 상징됩니다.

솜피 매듭은 힘, 힘을 의미하며 Buryats가 가장 좋아하는 색은 푸른 하늘, 영원한 하늘을 상징하는 파란색입니다.

여성복은 장식과 자수가 남성복과 달랐습니다.

여성의 경우 degel은 뒷면에 유색 천으로 뒤집혀 있습니다. 상단에는 사각형 형태의 자수가 천으로 만들어지고 단추와 동전의 구리 및은 보석이 옷에 꿰매어집니다.

Transbaikalia에서 여성용 드레싱 가운은 치마에 수 놓은 짧은 재킷으로 구성됩니다.

소녀들은 많은 동전으로 장식 된 10-20 개의 머리띠를 입었습니다.

목에 여자들은 산호, 은화, 금화 등을 걸었습니다. 귀에-머리와 귀 뒤에 던져진 코드로 지원되는 거대한 귀걸이- "polty"(펜던트); 손에는 은 또는 구리 부각(후프 형태의 팔찌의 일종) 및 기타 장신구가 있습니다.

춤

Yokhor는 성가가 있는 고대 Buryat 원형 춤입니다.

각 부족에는 고유한 특성이 있습니다.

다른 몽골 민족에게는 그런 춤이 없습니다.

사냥 전이나 그 후, 저녁에 Buryats는 공터로 나가 큰 불을 피우고 손을 잡고 밤새도록 쾌활한 리드미컬 한 노래와 함께 yokhor를 춤췄습니다.

부족 춤에서는 모든 불만과 불일치가 잊혀지고이 단결의 춤으로 조상을 기쁘게했습니다.

공휴일

사가알간 - 백월의 명절(동력 설날)

수르카르반 - 여름 휴가

Eryn Gurbaan Naadan (lit. 남편의 세 게임)은 Buryat 부족의 고대 휴일이며 그 뿌리는 수천년으로 거슬러 올라갑니다.

다른 부족의 대표자들이 모인 이번 명절에 평화에 동의하고 전쟁을 선포했습니다.

두 가지 이름이 사용됩니다. Buryat 언어에서 "Surkharban"은 양궁을 의미하고 "Eryn Gurbaan Nadaan"은 실제로 남편의 세 게임을 의미합니다.

이 축제에서는 양궁, 경마, 레슬링의 세 가지 종목에서 필수 경기가 열립니다.

그들은 미리 경쟁을 준비하고, 최고의 말은 무리에서 선택하고, 궁수는 표적 사격과 사냥 훈련을 받고, 레슬링 선수는 홀이나 자연에서 경쟁합니다.

Surkharban에서의 승리는 승자와 그의 온 가족에게 항상 매우 권위 있습니다.

전통 요리

옛날부터 동물 및 동식물 혼합 식품은 부랴 트 음식에서 큰 자리를 차지했습니다. үrmei, arbin, sүmge, zote zedgene, gogkhan.

뿐만 아니라 음료 үhen, zutaraan sai, aarsa, khүrenge, tarag, horzo, togoonoy archi (tarasun) - kurunga를 증류하여 얻은 알코올 음료). 향후 사용을 위해 특수 사워 도우 (kurunga)의 신 우유, 건조 압축 두부 덩어리-khuruud를 준비했습니다.

몽골 인처럼 Buryats는 녹차를 마셨고 우유를 붓고 소금, 버터 또는 라드를 넣었습니다.

부랴트 요리의 상징은 부지(buuzy)로 중국 바오지에 해당하는 찐 요리입니다.

이야기

Xiongnu 시대부터 원시 Buryats는 서부 Xiongnu로 연합에 들어갔습니다.

제국의 붕괴와 함께 Xiongnu는 Xianbei의 압력을 받아 중국 국경에서 (중국 소식통에 따르면) 북부 Xiongnu라고 불리는 조상 땅으로 이동합니다.

나중에 Proto-Buryats는 Syanbei, Juzhan, Uighur 및 Khitan 국가, Mongol Empire 및 Mongol Khaganate의 일부가되어 영토에 남아 있습니다.

Buryats는 Dobaikalia와 중앙 Transbaikalia의 영토에서 단일 이름이없는 다양한 몽골어 사용 민족 그룹으로 형성되었습니다.

그들 중 가장 큰 것은 Bulagats, Ekhirits, Khongodors 및 동부 인 Hori-Buryats와 같은 서양인이었습니다.

18세기에 주로 Sartuls와 Tsongols인 Khalkha-Mongolian 및 Oirat 씨족이 러시아 국경 내의 Transbaikalia 남부로 이주하여 현재 Buryat 민족의 세 번째 구성 요소가 되었습니다.

17세기 초에 러시아 국가는 몽골의 북쪽 국경에 접근했는데, 그 당시에는 인구가 희박하고 칸의 힘을 명목상으로만 인정했습니다.

Angara 중간 범위의 원주민 인구의 저항에 직면하여 그들은이 지역에서 속도를 늦추고 바이칼 지역에 요새와 요새화 된 지점을 건설하기 시작했습니다.

동시에 극동 지역에 강력한 만주 국가가 생겨 중국을 점령하고 (1636 년 청나라로 개명) 분열기를 겪고 있던 몽골에 대한 공격적인 외교 정책을 이끌었습니다.

따라서 후자는 러시아와 만주 제국의 약탈적 이익의 대상으로 밝혀졌습니다.

몽골, 러시아, 청나라의 주권 분쟁을 이용하여 1689년과 1727년에 조약에 서명했으며, 이에 따라 바이칼과 바이칼 횡단 지역은 짜르 러시아의 일부가 되었고 나머지 몽골은 청 제국의 한 지방이 되었습니다.

17세기까지 몽골 부족은 바르구트, 불라가트, 에키리트, 콩고도르, 코리-부리야트, 타방구트, 사르툴, 다우르 등 현대 몽골의 영토인 내몽고를 힝간에서 예니세이까지 자유롭게 돌아다녔습니다.

그들 중 일부는 유목 생활 방식으로 인해 Buryatia 영토가이 지역에서 러시아에 합병되어 Buryat 언어의 다양한 방언, 의복, 관습 등의 차이를 결정한시기에 끝났습니다.

1729년 당시 러시아-중국 국경이 그어진 후, 위에서 언급한 몽골 부족은 대부분의 몽골족(바그 제외)에서 단절되어 미래의 부랴트족으로 형성되기 시작했습니다.

이전에 시작된 통합 프로세스는 그 이후로 강화되었습니다.

XVIII-XIX 세기에는 바이칼 지역의 원주민 인구가 크게 이동했습니다.

Ekhirites와 Bulagats의 일부는 바이칼의 얼음을 건너 Transbaikalia에서 Kudarinskaya 대초원까지 Selenga에서 Gusinoye 호수까지 더 나아가 Severelenginsky Buryats의 영토 그룹을 형성하여 일부 동부 (Khori-Buryat)를 흡수하는 여러 파도로 이동했습니다. 남부 요소.

Ekhirites의 일부는 Barguzin 계곡으로 이동하여 Khori-Buryats와 함께 Barguzin Buryats 그룹을 형성했습니다.

여러 면에서 이 민족 집단은 언어와 문화 요소에 반영된 바이칼 이전 조상의 집과의 연결을 유지합니다.

동시에 Khori-Buryats의 일부는 Aginsk 대초원으로 동쪽으로 이동하여 여기의 주요 인구 인 Aginsk Buryats가되었습니다.

Buryatia 민족의 서쪽에서 Tunkin Khongodors는 Khamar-Daban을 건너 현재 Zakamna의 산악 타이가 지역에 정착했으며 일부 부족 그룹은 동부 Sayan 산맥의 산악 오카에 정착했습니다.

이 때문에, 그리고 큰 몽골 칸국과 만주 국가 근처에 군대가 부족하기 때문에 러시아는 Buryat 시민권 첫해부터 다양한 군사 충돌과 국경 보호에 사용했습니다. .

Buryatia 민족의 최서단, Uda 및 Oka 강 유역에서 두 개의 강력한 그룹 인 Ashabagat (Lower Uda)와 Ikinat (Oka의 하류)의 Buryats는 Yenisei 및 Krasnoyarsk 감옥의 관리에 매료되었습니다. 캠페인용.

이 그룹 간의 적대감 (러시아인이 Buryatia에 도착하기 전부터 시작됨)은 러시아 기업에 대한 추가 인센티브 역할을했으며 나중에 Yenisei와 Krasnoyarsk 간의 적대감과 겹쳤습니다.

Ikinats는 Ashabaghats에 대한 러시아 캠페인에 참여했으며 Ashabaghats는 Ikinats에 대한 군사 작전에 참여했습니다.

1688년 표도르 골로빈이 이끄는 차르 대사관이 셀렌긴스크에 있는 투세투 칸 치쿤도르즈의 몽골군에 의해 막혔을 때 러시아가 통제하는 부랴트 영토 전체에 무장한 부랴트인들을 모아 골로빈을 구출할 것을 요구하는 편지가 보내졌습니다.

서쪽의 바이칼 호수 근처에 살았던 Ekhirites와 Bulagats의 동부 사이에서 분리가 모였지만 적대 장소에 접근 할 시간이 없었습니다.

Tushetu-khan의 군대는 서쪽에서 Buryat 분리가 접근하기 전에 부분적으로 패배하고 부분적으로 남쪽으로 후퇴했습니다.

1766년에 셀렝가 국경을 따라 경계를 유지하기 위해 부랴트족으로부터 4개의 연대가 구성되었습니다.

연대는 Trans-Baikal Cossack Host가 형성되는 동안 1851년에 재편성되었습니다.

19 세기 말에 소위 전통 부족 (동부 및 서부, 남부)을 포함하는 Buryat 민족이라는 새로운 공동체가 형성되었습니다. 별도의 Khalkha, Oirat 및 South Mongolian 그룹과 Turkic-Samoyed 및 퉁구스 요소.

Buryats는 Trans-Baikal 지역 (1851)을 포함하는 이르쿠츠크 지방의 영토에 정착했습니다.

1917년 2월 혁명 이후, 부랴드-몽골 울스(부랴트-몽골 주)라는 부랴트족 최초의 국가가 형성되었습니다. Burnatsky는 최고의 몸이되었습니다.

1921년 부랴트-몽골 자치구는 극동 공화국의 일부로, 1922년에는 RSFSR의 일부인 몽골-부랴트 자치구로 구성되었습니다.

1923년 그들은 RSFSR의 일부로서 부랴트-몽골 자치 소비에트 사회주의 공화국으로 합병되었습니다.

1937년에 Buryat-Mongol ASSR에서 다수의 구역이 철회되었으며, 여기에서 Ust-Orda와 Aginsky라는 Buryat 자치구가 형성되었습니다. 동시에 Buryat 인구가있는 일부 지역은 자치권 (Ononsky 및 Olkhonsky)에서 분리되었습니다.

1958년에 Buryat-Mongolian ASSR은 Buryat ASSR로 개명되었으며, 이로 인해 Buryat의 자체 이름이 변경되었습니다.

1992년에 Buryat ASSR은 Buryatia 공화국으로 변형되었습니다.

사진 속 결혼식

부랴트인

XII-XIV 세기에 형성된 몽골 슈퍼 민족의 후손 대표는 다소 어려운 조건에서 이르쿠츠크와 치타 지역에 살고 있습니다.

오랜 기간 동안 Buryats의 발전과 삶은 낮은 수준의 경제 관계로 특징 지어졌으며 오랫동안 가부장적 부족 제도에 의해 결정되었으며 좁은 범위의 친척 내에서만 가깝고 안정적인 관계와 친척. 원칙적으로 그들은 유목민 생활 방식을 이끌었고 외부 세계와 격리되어 자연의 힘에 대한 심각한 의존성을 형성했으며 그와의 관계와 관련된 많은 전통과 의식의 출현에 기여했습니다. 각 부족, 각 클랜은 자신의 강점과 능력에만 의존할 수 있었고 도움을 기다릴 곳이 없었습니다.

동시에 Transbaikalia와 Baikal 지역의 가혹한 조건은 성급한 결정, 모호한 반성 및 장황함을 "용납하지 않았습니다". 젊은 세대는 또한 대초원, 삼림 대초원 및 타이가의 삶의 조건에 따라 결정되는 전통적인 Buryat 세계관 시스템에 사람들을 직접 포함시킴으로써 자랐습니다. 주요 강조점은 세계에 대한 시각적 효과적인 비전에 배치되었으며 주로 특별한 감각적 감수성과 구체적인 구상 적 사고 형성을 목표로했습니다. 생존을 위해서는 공간 방향, 신체적 지구력, 관찰력, 좋은 눈, 주의력 및 평정심, 즉 Buryats의 국가적 특성에서 특별한 위치를 차지한 매우 독특한 기능 세트의 높은 발달이 필수적이었습니다.

그렇기 때문에 Buryats의 국가 심리학에서 한편으로는 구속, 신중함, 과묵함, 감정과 감정의 약한 표현, 내부 균형, 다른 한편으로는 집단주의, 상호 지원, 상호 지원, 근면과 같은 자질이 있습니다. , 가족 관계의 안정성, 대인 관계의 과묵함과 자제, 장로에 대한 존중, 날카로운 모서리를 우회하려는 욕구, 순응, 관계의 인내.

오늘날 Buryats는 독특한 정신을 가진 사람들이며 인종 간 관계에서 그 특징을 고려해야합니다.

민족 심리학 사전. - 남: MPSI. V.G. 크리스코. 1999년

다른 사전에 "Buryats"가 무엇인지 확인하십시오.

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부리야트 현대 백과사전

부리야트-(자칭 baryaat) 러시아 연방의 사람들, Buryatia의 주요 인구(250,000명). 전체적으로 러시아 연방에는 421,000 명이 있습니다. 그들은 또한 몽골 북부와 중국 북동부에 살고 있습니다. 총 52만명(1992년). ... 큰 백과사전

부리야트- BURYATS, Buryats, 단위. 부랴트, 부랴트, 남편. 시베리아의 몽골족 중 하나. Ushakov의 설명 사전. D.N. Ushakov. 1935년 1940년 ... Ushakov의 설명 사전

부리야트-BURYATS, yat, 단위. 야트, 남편. Buryatia의 주요 원주민 인구를 구성하는 사람들. | 여성 부랴트카, 나. | 조정 부랴트, 오, 오. Ozhegov의 설명 사전. 시. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949년 1992년 ... Ozhegov의 설명 사전

부리야트-(자칭 Buryat, Buryaad), 러시아 연방 국민(421,000명), Buryatia 원주민(249,500 X. 그들은 또한 중국 북동부 몽골 북부에 거주합니다. 북부 하위 그룹의 Buryat 언어는 알타이 가족의 몽골 그룹 ... ... 러시아 역사

부랴트인- (자체 이름 Buryat, Baryaat) 국적 총 520,000명. 주요 재정착 국가: 러시아 연방 421,000명 부랴티야 250,000명 기타 정착국: 몽골 7만 명, 중국 2만 5천 명. 언어… … 그림이 있는 백과사전

부랴트인- 료트; pl. (단수 Buryat, a; m.). 사람들, Buryatia의 원주민; 이 사람들의 대표. ◁ Buryatka 및; pl. 속. 현재, 날짜 짜다; 그리고. Buryatsky, 오, 오. B. 혀. 비 세관. Buryat에서 adv. 부랴트어로 말하세요. * * * Buryats (자체 이름 ... ... 백과 사전

부랴트인- (현지 러시아 이름 Bratsky) 이르쿠츠크 지방과 바이칼 횡단 지역에 거주하는 동부 시베리아의 가장 흔하고 가장 많은 외국 부족; 그들이 차지하는 지역은 Ii 강 근처의 서쪽에서 시작하여 ... ... 백과 사전 F.A. 브록하우스와 I.A. 에프론

부랴트인- (자칭 Buryat) 국가, Buryat ASSR의 토착 인구. 그들은 또한 RSFSR의 Chita 지역의 Aginsky Buryat 국가 지구, RSFSR의 Irkutsk 지역의 Ust Ordynsky Buryat 국가 지구 및 일부 다른 지역에 살고 있습니다 ... ... 위대한 소비에트 백과사전

서적

부리야트. (ed. 1901), N. B. Veselovskaya. 1901년 판(출판사 `Moscow. Typography of I. A. Baladin.`)의 원저자의 철자로 재현. 안에…

불행히도 다행스럽게도 Buryatia의 거리에는 곰이 없으며 소녀들은 치마 아래에서 무기가 튀어 나오지 않습니다. 현지 여성들은 신비하고 겸손합니다. 그들의 외모는 이례적이며 일부는 Buryats를 여러 유형으로 나누고 일부는 심지어 두려워합니다. 그러나 눈의 특이하고 좁은 부분의 기원에 대해 가설을 세우는 사람들이 있습니다.

그러나 그들의 아름다움은 외형적인 특징에만 있지 않습니다. Buryat 소녀들은 전통에 경의를 표하고 연장자를 존경합니다.

전문가의 의견

바실리 스타로두모프, 민족지학자:“Buryats는 밤색 눈을 가진 신비한 소녀입니다. 입가에 겸손하게 미소를 짓고 신비롭게 보입니다. 그들 대부분은 작은 키에서 중간 키까지의 소녀들로 검은 피부와 새까만 머리카락을 가지고 있습니다. 그들은 눈 부분이 좁고 콧대가 암묵적으로 표현되어 있으며 코 자체는 그다지 크지 않고 깔끔합니다. 입술은 통통하지 않고 얇습니다. 캐릭터 특성 중 수줍음에 주목하고 싶지만 Buryat 소녀가 마음에 들지 않으면 그녀를 엉망으로 만들지 않는 것이 좋습니다.

라이브 저널 항목. Stepisvet, 블로거:“Buryats는 나에게 매우 아름답게 보입니다. 내가 좋아하는 외모는 크게 두 가지 유형이 있는데 조건부로 "은"(중국 유형)과 "금"(일본 유형)이라고 부릅니다. 여기에서는 금속의 색상만으로 평가할 수 없습니다. 가장 순수한 형태의 "실버 타입"소녀는 다음과 같이 보입니다. 검은 색 반짝이는 머리카락, 무광택 창백한 피부, 좁은 얼굴, 곧고 길쭉한 특징. 보통 평균 키보다 약간 높은 170cm에 육박하며 실버 주얼리 착용을 좋아하고 머리를 포니 테일로 묶습니다. 왠지 그들은 검은 색 연필로 윗 눈꺼풀을 아낌없이 칠하는 것을 좋아합니다. 이렇게 눈이 커진다고 생각할 수도 있지만 동쪽으로 가늘게 구부러진 눈도 아름다움의 일부입니다.

이 소녀들은 또한 종종 마른 체형입니다. 나는 심지어 뼈라고 말할 것입니다. 특히 Ulan-Udenks 인 경우 우아하게 움직입니다.

마을의 소녀들은 움직임의 가소성에 특별히 신경 쓰지 않습니다. 이 소녀들은 놀라운 인상을 남깁니다. 전체 갑옷의 차가운 아름다움입니다. "황금형"소녀의 경우 아름다움이 더 부드러워 보입니다. 그들은 20살이 될 때까지 자신이 아름답다고 의심조차 하지 않는 경우가 많습니다. 그들은 밝은 눈과 밝은 머리카락을 가지고 있으며 종종 빨간색입니다.

피부도 핑크빛 블러셔로 뽀얗다. 얼굴은 통통하고 부드러우며 눈은 크다. 체형으로 보면 유럽인과 닮아 있는 경우가 많다. 성장은 소형에서 중형입니다. 또한 울란우데 거리에서 "브라질리언" 미인을 자주 볼 수 있습니다. 곱슬머리, 검은 피부, 운동선수 몸매. "인디언"유형의 소녀도 있습니다. 표현력이 풍부한 매부리코, 거대한 눈 및 광대뼈가 있으며 북미 암석과 비슷합니다.

역사가 올렉 탭하로프:“물론 Buryats의 모습은 유럽인의 모습과 다릅니다. 사람들을 둘러싼 기후 조건에 관한 것입니다. 아마도이 종족의 출현이 시작된 사막 지역으로 인해 눈의 좁은 부분이 나타났습니다. 바람, 모래 폭풍은 외모에 영향을 미칠 수밖에 없었고 속눈썹이 두꺼워지고 눈이 가늘어졌습니다.

Ulan-Ude와 Buryatia의 주교 Savvaty Antonov :“Buryatia는 자연뿐만 아니라 그 안에 사는 사람들의 다양성과 아름다움이 풍부합니다. 아시다시피 공화국에는 다양한 국적, 종교 및 문화의 대표자가 거주하며 이러한 모든 혼합은 사람들의 성격과 세계관에 놀라운 영향을 미칩니다.

Buryatia에 사는 소녀들에 대해 이야기하면 그들의 주요 특징은 개방성과 친절이라고 생각합니다. 그러나 모든 사람을 동일한 기준으로 측정할 수는 없습니다. 또한 각 사람은 독특하고 아름답습니다. 제 입장에서는 정교회의 주교로서 겸손과 예의가 참으로 아름다운 소녀를 만들 수 있습니다. 그리고 물론 모든 소녀는 그녀가 높은 봉사에 부름 받았다는 것을 기억해야하며 우리는 그녀의 운명 인 모성을 잊지 말아야합니다. 가끔 잊어버리는 분들이 있는 것 같아요. 여성의 영적, 도덕적 이미지는 전체 사회의 정신 건강을 나타내는 지표입니다. 그리고 소녀들이 이것을 기억한다면 그들의 아름다움은 새로운면으로 빛날 것입니다.

“대부분의 부랴트 여성과 부랴트에 사는 러시아인들은 신을 매우 믿습니다. 어머니와 마찬가지로 여성도 남편과 자녀를 위해 기도합니다.

그들은 또한 무당에게 간다. 러시아인들도 닷산에 갑니다. 소녀들이 살고 있는 부랴트족의 관습과 전통을 존중한다는 점은 주목할 만합니다.

Buryats 자신은 남편과 장로에 대한 존경심으로 자랐습니다. 대부분의 소녀들은 아침에 첫 남편을 위해 차를 붓습니다. 왜냐하면 그는 생계를 꾸리는 사람이자 가족의 우두머리이기 때문입니다. 따라서 자녀들은 아버지를 공경하며 자란다. 세상이 변하기 시작하면서 진보하기 위해 여성도 변했습니다.

그들은 직장에서 발전하고 아름답게 옷을 입고 고국에 도움이 됩니다. 우리 소녀들은 성공이나 돈이 아니라 동포를 돕고자 하는 열망으로 움직입니다.”

Buryat 소녀는 연장자에게 친절하고 전통을 고수합니다.

Buryatia에 거주하는 Aya Marzaeva :“특히 마을에서 온 소녀들은 전통에 전념하고 모국어를 구사하며 그 안에서 소통합니다. 나는 전통, 장로에 대한 존중에 정말 감사합니다. "당신"에 대한 사람이 나이가 많거나 나에게 익숙하지 않은 경우 우정을 세지 않고 의사 소통을 할 수 없습니다. 나는 그렇게 자랐습니다. 일반적으로 나는 수줍음이 많고 꿈꾸는 사람이지만 나 자신을 옹호 할 수 있습니다.

나는 좋은 엄마와 아내가 될 뿐만 아니라 나 자신을 성취하고, 내 사업을 시작하고, 나중에 그것에 관한 책을 쓸 수 있는 방식으로 살고 싶습니다.

나는 Buryatia를 매우 좋아합니다. 대도시와 공화국 중에서 선택이 있다면 물론 제 고향을 선택할 것입니다.

Buryatia에 거주하는 Victoria Kuznetsova :“Buryatia에는 아름다운 소녀들이 많이 있습니다. 내 생각에 소녀의 아름다움은 외적인 특징뿐만 아니라 무엇보다도 양육, 세계관, 주변 사람들과 자연에 대한 태도입니다. 외모에 대해 이야기한다면 아름다움은 일시적이고 외향적입니다. 오늘 당신은 아름답지만 10년이 지나면 모든 아름다움은 사라질 것입니다. 그러나 본질은 남아 있습니다. 많은 사람들이 이것을 이해하지 못하고 이상적인 비율을 쫓고 모든 도덕적 및 인간적 가치를 잃습니다. 최근 우리 도시에서 나는 아무리 무례하고 가혹하게 들리더라도 파토스와 오만함을 관찰하고 있습니다. 대부분의 경우 부모의 목에 앉은 사람은 값 비싼 상점에서 옷을 입고 코를 올립니다. 개인적으로 성공을 이루고, 시대에 발맞추고, 자신을 발전시키고 표현하기 위해 노력하는 소녀들이 있습니다. 그런 사람은 거의 없지만 그런 사람은 항상 "유행"할 것입니다. 또한 우리 시대에 아름다운 사람들은 두 가지 유형으로 나뉩니다. 이들은 외적인 아름다움이 있고 다른 모든 것은 중요하지 않은 커버 걸과 영혼이 아름다운 양육입니다. 나는 소녀들에게 외모가 아니라 발달과 자기 교육에 더 많은 시간을 할애하라고 조언합니다.

Buryatia의 많은 주민들은 진정한 여성의 목적이 가족의 난로를 유지하는 것이라고 믿습니다.

Buryatia에 거주하는 Daria Fedotova :“현대 소녀는 자신이 남성과 같은 수준에 서서 세상을 지배하도록 허용했습니다. 내 인생에서 가장 중요하게 생각하는 것은 무엇입니까? 나는 무엇보다 가족이 중요하다는 식으로 자랐습니다. 저는 단순한 가정에서 자랐습니다. 아버지는 목재 산업 기업의 운전사이고 어머니는 수학 교사입니다. 어린 시절부터 집안일을 배웠습니다 (우리는 마을에 살았고 집안일을했습니다).

나는 곧 내가 만들어갈 가족을 위해 내 삶을 바치고 싶다. 나는 대가족을 원하고 적어도 세 자녀를 낳고 사랑으로 키우고 싶습니다!

Buryatia에 거주하는 Larisa Fakhurtdinova :“저는 자녀가 다섯 명 있는데 그들이 자랑스럽고 남편이 모든 일에서 저를 지원합니다. 나는 가족을 사랑하고 이것이 삶의 주요 의미라고 생각합니다. 우리 가족은 항상 공화국의 공적 생활에 참여하려고 노력합니다. 가장 중요한 것은 서로를 지원하는 것입니다. 삶의 모든 어려움에도 불구하고 나는 다른 시나리오를 선택하고 싶지 않습니다. 내 아이들은 인생의 진정한 보물이자 버팀목이고 나는 헛되이 살지 않습니다.

전문가들은 Buryatia 주민들이 공화국의 위치와 수세기 전의 전통을 가진 난로의 수호자가 되고자 하는 열망을 설명합니다. 이것은 또한 러시아와 Buryat의 두 문화의 융합에 의해 영향을 받았습니다.

Namzhilma Balzhinimaeva, 블로거, 지역 역사가 :"Buryats에는 "Usyn uugaa hadaa yosyn dagaha"라는 속담이 있습니다. "같은 샘 (우물)에서 물을 마시는 사람들과 조화롭게 살기 위해." 똑똑한 러시아인들은 이것을 이해하고 Buryat 문화, 노래 및 관습에 대해 매우 신중합니다. 우리는 Buryat 휴일 Sagaalgan (White Moon)과 Maslenitsa를 함께 축하합니다. Buryatia에서는 이 속담을 따르는 사람들도 우리 신들의 총애를 받습니다.

그들은 창의성과 삶 모두에서 성공합니다. 수세기에 걸친 전통은 대대로 이어져 왔으며 오늘날 젊은이들에게 잊혀지지 않습니다.”

감독 솔본 릭데노프:“시간이 지남에 따라 Buryatia 주민들이 변합니다. 라이프 스타일, 영양, 정보의 자유 및 다양한 종류의 교육 및 모든 종류의 미용실의 가용성이 외모에 영향을 미칩니다. 청년들은 눈에 띄게 자랐고, 얼굴이 펴지고, 눈이 커졌습니다.

행동에는 해방이 있지만 여전히 작은 마을이고, 부유한 가정에서도 아이들은 종종 그 오래된 거리 이미지에 영향을 받습니다. 해방이 없거나 오히려 여전히 매우 저속합니다. 알다시피, 멋진 소녀가 걷고 세련되게 옷을 입고 있으며 로더조차도 얼굴을 붉힐 그런 것들이 그녀의 입에서 나옵니다. 이 행동 모델은 우리 청소년의 매우 특징적이며 물론 이것은 당황합니다. 나는 이미 이상형을 정했고, 아내는 멋진 사람이고, 좋은 엄마이고, 아름다운 여성이고, 그저 좋은 친구일 뿐입니다.”

Buryatia의 여성들은 또한 조국에 대한 애국심과 사랑을 지니고 있으며 다른 사람들이 정의를 회복하도록 돕습니다.

군인 어머니 위원회 위원장 올가 가니체바:“저는 군인의 어머니가 아들의 권리를 위해 싸우는 것을 돕고 실종된 군인을 찾는 것을 돕습니다. 어려운 상황에 있는 모든 사람을 지원해야 합니다. 나는 그들의 문제를 해결해야 하고 그들은 내 가족이 되기 때문에 젊은 군인들을 내 자녀라고 생각합니다.”

카리나 갈라모바:“저는 Buryatia 주민들을 정말 좋아합니다. 그들의 아름다움은 단순히 요염하고 동양적입니다. 나는 그들이 그들의 전통과 문화에 충실하기를 바라며 서구를 맹목적으로 모방하는 것은 그들을 망칠 뿐입니다.”

Buryatia의 주민들은 독실하고 가족을 만드는 것을 주요 목적으로 간주한다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그러나 그들은 스스로를 돌보고 일하고 사회에 이익을 줍니다.

이 문서 작업: 로만 크라브추크, 아나스타샤 사벨리예바.

주석: 이 기사는 전자 데이터베이스 "국가 정신: 세계화 및 문화 상호 작용의 맥락에서 연구 ".

이 간행물은 러시아 인도주의 재단(보조금 번호 13-03-12003c)의 지원으로 작성되었습니다.

키워드: 국가 문자, 중앙 아시아, 데이터베이스, 개요, 설명, Mongols, Buryats, Kalmyks.

중앙아시아 몽골족의 민족성

Ch.K. 라마자

추상적인:기사는 중앙 아시아의 다른 몽골 민족의 민족적 특성에 대한 문헌을 검토합니다. 그것은 전자 데이터베이스 "국가 정신: 세계화와 문화 교류의 맥락에서 연구"의 서지적 기반이 될 것입니다.

키워드:국가 문자, 중앙 아시아, 데이터베이스, 리뷰, 설명, Mongols, Buryats, Kalmyks.

공동 프로젝트 "전자 데이터베이스 "국가 정신: 세계화 및 문화 상호 작용의 맥락에서 연구""(Kanarsh, 2013) 작업의 일환으로 우리는 사용 가능한 설명, 민족의 국가적 특성에 대한 연구를 수집하고 선택했습니다. 중앙 아시아(Lamazhaa, 2013a 주제에 대한 질문 공식 참조), 또한 투르크어를 사용하는 소수 민족(카자흐족, 카카세족, 알타이족, 투반족)의 일부 대표자에 대한 문헌 검토를 제시했습니다(Lamazhaa, 2013b: 전자 자원) 이번에는 몽골어를 사용하는 지역, 특히 몽골, 부랴츠, 칼믹족에 관한 가장 흥미로운 출판물을 찾아보려고 합니다.

"중앙 아시아"라는 용어는 카자흐스탄, 몽골, 중국(신강 위구르 자치구, 내몽고), 러시아(알타이, 투바, 카카시아 공화국)에서 유목 관리 유형의 분포 영역을 의미함을 상기시켜 드립니다. , Buryatia, 부분적으로 Irkutsk 및 Chita 지역) . 오늘날 용어의 설명은 소비에트 이후 시대에 널리 퍼진 CIS의 중앙 아시아 국가만을 "중앙 아시아"로 지정하는 것과 관련하여 특히 필요합니다. 커뮤니티(참조: Lamazhaa, 2013a).

중앙아시아의 몽골어를 사용하는 민족은 다른 민족과 마찬가지로 공통점이 많지만 동시에 고유한 차이점도 있는 복잡한 민족사를 가지고 있습니다. 과학에는 몽골인과 부랴트인, 칼믹인 모두 민족적 기원에 대한 서로 다른 이론이 있습니다. 그러한 작품에 대한 분석에 들어 가지 않고 나는 그들이 민족의 공통성 인 민족 문화 및 언어 적 근접성을 이해하고 유목 생활을 주도한 지역의 몽골어를 사용하는 부족에서 형성되었다는 명제에 의존 할 것입니다. 따라서 원형, 세계의 전통적 그림, 고대 문화 유산의 관점에서 일반적으로 몽골 문화 세계, 몽골 이미지, 그리고 아마도 조건부 일반 몽골 민족성에 대해 말할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 소수민족의 역사적 기억은 특정 역사적 사건, 이웃과의 확립된 관계 및 관련 몽골 소수민족과 관련된 많은 특징을 포함하고 있다. 고대 역사에 공통된(또는 기원이 가까운) 출처가 있는 경우 현대 편집을 통해 다양한 출처의 도움으로 아이디어를 풍부하게 할 수 있습니다.

민족적 성격의 주제를 다루기 위해서는 우선 예술 작품, 저널리즘, 여행 노트, 철학적 작품 등 사람들의 특성, 정신, 성격을 설명하는 것이 중요합니다. 물론 민족지학자, 문헌학자, 역사가, 문화학자 등의 과학적 결론도 가치가 있지만, 동시에 우리가 이미 알아낸 바와 같이 텍스트를 구분하는 방법을 적용하는 것이 바람직하다. 저자의 관점 - "내부에서"(민족 자체의 대표자가 만든 국가적 특성에 대한 설명 - 자동 고정 관념) 및 "외부"(관찰자의 결론 - 다른 인종 그룹의 대표자, 다른 문화 - 이종 고정 관념) . 따라서 고려중인 주제 (민족 그룹의 민족적 특성)는 다면적 형태를 얻습니다.

몽골인. "외부에서"몽골의 국가적 사고 방식은 혁명 이전 및 혁명 이후의 러시아 및 소련 작가, 여행자, 과학자, 외교관, 언론인, 전문가 등의 수많은 책과 기사에 반영되어 있습니다. I. M. Maisky "현대 몽골"(Maisky, 1921). 몽골 인의 관습과 성격이이 작품에 완전히 반영되어 몽골 관습에 관한 출판물 중 어느 것도이 작품을 인용하지 않고는 할 수 없다고 믿어집니다. 저자는 몽골 인의 놀라운 관찰, 자연스러운 호기심, 좋은 본성과 환대에 주목합니다.

현대 러시아 과학자 중 N. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumova, M. I. Golman, V. V. Graivoronsky, V. L. Neiding은 그들의 작업을 몽골의 영적 문화에 바쳤습니다. 대중 과학 간행물 "유목 문화의 운명"에서 몽골 문화의 유명한 연구원 N. L. Zhukovskaya. 몽골과 몽골에 관한 이야기”(Zhukovskaya, 1990)는 몽골인의 환대, 침착성, 느림, 전통적 질서에 대한 사랑에 대해 씁니다.

몽골 연구 전문가들은 저널리스트 L. I. Shinkarev(Shinkarev, 1981; 2006)의 저서를 높이 평가합니다. Tsedenbal (1940 ~ 1980 년대 몽골의 지도자)과 그의 러시아 아내 A.I. Filatova의 삶에 대한 다큐멘터리 이야기에서 저자는 편지, 일기, 영웅 회고록, 동시대 인의 증언 및 러시아어를 기반으로 복원했습니다. 예를 들어 Tsedenbal의 아내는 손님의 말에 대한 응답으로 호스트가 표현한 무조건적인 동의 인 몽골 친척의 우화적이고 암호화 된 추상적 인 연설에 놀랐습니다. 이 모든 것이 그녀를 짜증나게했고 이해할 수없는 어린 시절처럼 보였으며 그녀 앞에는 몽골 인이 고수 한 의사 소통 규범 인 현지 에티켓의 특성이있었습니다.

최근 몇 년 동안 Yu. V. Popkov 및 E. A. Tyugashev(Popkov, Tyugashev, 2012: 전기 자원), A. V. Ivanov(Ivanov, 2009: 전기 자원) 등이 현대 몽골인의 가치 지향에 대한 흥미로운 연구를 수행했습니다. Yu. V. Popkov, E. A. Tyugashev는 민족 심리학자들에 의해 러시아 국민적 성격이 직관적 윤리적 내향의 성격으로 정의되고 몽골의 민족적 성격-감각적-논리적 외향적 성격으로 정의된다고 언급했습니다. 이러한 문자는 상호 추가 관계로 작동합니다(Popkov, Tyugashev, 2012: 전기 리소스). 예를 들어 A. V. Ivanov는 몽골 문화의 상수를 강조하고 몽골 민족 특성의 특징에 주목하여 러시아인을위한이 나라의 심리적 편안함에 대해 몽골에서의 감정에 대해 씁니다. 이와 관련하여 그는 L. N. Gumilyov가 쓴 실존 상보성을 회상하며 동유럽 영토에서도 전자에게는 나타나지 않는 러시아인과 몽골 인 사이의 친밀감을 전달하려고 노력했습니다. 사람들의 기질을 비교하면 철학자는 러시아인과 비교할 때 몽골 인이 더 여유롭고 일부 사업에 대해 더 오래 흔들리는 것을 알 수 있습니다. “그 존재의 시간적 배경은 가축의 탄생과 도살, 암말의 첫 봄 풀이나 젖의 출현 등 경제 활동의 자연적 시간 주기에 해당하는 큰 진폭과 뚜렷하게 뚜렷한 주기성으로 구별됩니다. ” (Ivanov, 2009: 전기 자원).

따라서 자주 언급되는 국가적 성격의 특성 중 연구자와 언론인, 관찰자 모두 자연에 대한 근접성 (열린 공간에 대한 사랑, 묵상, 소위 자연 스러움), 자급 자족, 느림, 관찰, 호기심을 호출합니다. 이것은 몽골 자체에 의해 인식됩니다. 예를 들어, 정치가인 Ts. Balkhaazhav는 몽골의 특징적인 행동 스타일을 다음과 같이 설명합니다. 이웃과 함께 그는 새로운 것을 배울 것입니다. 이 모든 것은 점진적으로 발생하며 경험이 풍부하고 삶에 적합합니다. 바로 여기에 몽골인의 정직하고 멀리 내다보는 직접적인 성격이 있습니다”(출처: Buyandelgeer, 2012: 14).

심리학자 Buyandelger Odgerel은 "몽골의 미래 교사의 pedantry는 자연, 국가 및 종교적 전통, 문화 및 교육 방법 때문"이라고 믿습니다(ibid.: 13–14). 우리는 오늘날 현대인, 특히 젊은 몽골인 사이에서 오늘날 찾기 어려운 특징적인 전통적 특징에 대해 이야기하고 있습니다(예를 들어, 오늘날 관찰자들은 오늘날 몽골인들 사이에서 자동차를 운전할 때 무모함, 감정(흥분성)에 대한 사랑을 자주 언급합니다.

그러나 그들 문화의 깊은 뿌리와 동료 부족민들의 전통적 사고를 인정하는 동일한 몽골인들은 그럼에도 불구하고 이상적인 이미지, 이상적인 특징에 국한되지 않습니다. 예를 들어, 잘 알려진 몽골 정치인 인 홍보 담당자 Baabar (문학 가명 B.-E. Batbayar)는 유목 생활 방식이 게으름, 시간 엄수 부족, 속임수와 같은 특성을 형성했다고 믿으며 동포를 평가하는 데 매우 엄격합니다. 몽골인들이 다른 민족의 대표자들보다 그들 사이에 합의에 도달하는 것이 종종 더 어렵습니다(참조: 비즈니스에서의 몽골인 사고방식, 전자 자원).

부리야트. Buryat 민족 특성은이 민족의 민족 문학에 표현되어 있습니다 ( "내부에서 본"모습). 더욱이, 그러한 완전히 자연스러운 성찰의 사실뿐만 아니라이 방향에 대한 문학 연구도 흥미로울 것입니다. 그 목록 중 하나는 Buryatia의 강력한 철학적, 문화적 학교에 대해 알려줍니다. 이 주제는 S. I. Garmaeva(Garmaeva, 1997), S. Zh., 2006, 2007, 2009), T. B. Balaryeva(Balareva, 2004), M. D. Danchinova(Danchinova, 2007), L. Ts. Khalkharova (Khalkharova, 2007), G. Ts.-D. Buyantuyeva (Buyantuyeva, 2011) 및 기타 특히 문헌 학자들은 Zh. T. Tumunov, Ch. Tsydendambaev, A. Angarkhaev, D. Batozhabay 및 다른 많은 산문 작가와 시인.

S. I. Garmaeva는 다음과 같이 썼습니다. 이 요소의 열린 자유와 공간에서 세계와 가정의 비 유적 모델과 같은 시학의 구성 요소-유르트, 걸쇠 기둥, 대초원, 방황의 동적 플롯 시스템 및 영웅의 방황 등 , 예술적 전통을 항상 살아 있고 활동적으로 만듭니다"(Garmaeva, 1997: 55).

Z. A. Serebryakova는 A. Angarkhaev의 작품을 분석하여 Buryats의 국가적 성격의 특징 중 사람과 후손에 대한 책임을 포함하는 가족 감각을 명명합니다. 또한 자연과의 친밀감, 애완 동물을 다루는 능력, 어린이를 돌보는 능력, 높은 도덕적 엄격함도 중요합니다(Serebryakova, 2009). G. Ts.-D에 따르면. 평온함, 묵상, 반성 성향 (불교 전통의 영향과 어느 정도 관련됨)과 같은 국가 Buryat 특성 인 Buyantueva는 과도한 고립, 심지어 비밀, 진정한 감정과 동기를 밝히지 않으려는 욕구와 결합됩니다. 심지어 가장 고귀한 것(Buyantueva, 2010).

문헌 학자가 우선 문학에 반영된 국가 정신의 전통적인 특징을 수정하는 것을 목표로한다면 심리학자와 교사는 특성을 변형하고 변화시키는 데 더 많은 노력을 기울이지 만 매번 "샘플"로 확인할 수 있습니다. A. A. Elaev (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b 등) . 후자는 Buryat 문화의 현대인이 민족의 위기를 극복하고 직접적인 가족 관계를 회복하기위한 지침을 찾고 있다고 썼습니다. 지금까지 현대 Buryats는 가정에 대한 다소 높은 전통적인 태도, 민족 옷, 보석의 상징적 중요성, 토템과의 동일시-조상이 관련되어 씨족, 부족에 소속감을 느끼고 영적 힘을줍니다. (Dugarova, 2010a: 23). 심리학자는 또한 신체 움직임을 통한 Buryats 간의 비언어적 의사 소통이 본질적으로 구식으로 남아 있다고 지적합니다. 의사 소통의 중요성과 관련하여 Buryats의 특징적인 의사 소통 기능인 구속, 의사 소통 행위에서 침묵의 중요성에주의를 기울였습니다 (ibid.: 25). 자연 숭배는 여전히 Buryats의 정신에 보존되어 있습니다. ethnos의 보존 된 자연 서식지로 인해 인간과 관련하여 외부에 대한 아이디어의 독창성, 즉 자연의 물리적 세계에 대한 현실이 그에 따라 보존됩니다. 자연 숭배는 인간 실존의 모든 방식으로 확대됩니다(ibid.: 26). 사실, 도시화가 증가하는 과정과 관련하여 도시 거주자는 다른 많은 전통적 가치와 규범에서 자연으로부터 뚜렷한 소외를 관찰할 수 있습니다.

그럼에도 불구하고 T. Ts. Dugarova는 주요 인류학 기금이 민족 집단의 문화적, 종교적 전통을 기반으로 한 원래 이름인 Buryat 이름 책에 보존되어 있다고 지적합니다. 현대 부랴트족은 전통적 활동뿐만 아니라 새로운 활동의 범위에서 인정의 필요성을 깨닫고 인정 요구의 특수성은 사회적 규범적 행동의 준수를 통해 표현된다. 인종간 식별은 전통적인 형태의 커뮤니케이션 문화에 대한 지식과 준수를 전제로 합니다. 성별 구분은 전통적으로 표현되며 성별 간의 관계를 결정하고 규제합니다. 오늘날 남성과 여성의 역할과 위치에 대한 전통적인 생각은 여전히 관련이 있습니다 (오늘날까지 남성에 대한 특별한 태도는 보존되고 전통에 의해 봉헌됩니다. 그리고 경제, 그는 클랜의 후계자입니다) (ibid.: 28 -thirty). 부랴트족의 민족적 자의식의 특징은 혈통에 근거한 동일시를 증언하는 내러티브이다. 그리고 오늘날 Buryats 사이에서 부족 식별, 씨족은 관련이 있습니다. 홍보와 정치에 영향을 미칩니다. 역사가 A. A. Elaev는 다른 그룹의 대표자들이 일반적인 민족 규모의 지도자로서 Buryats의 지역 그룹 대표를 인정한 사실이 없다는 사실을 지적합니다 (Elaev, 2000).

많은 연구자들은 Buryats의 민족적 특성의 특정 특징으로 종교적 의식의 특성을 지적합니다. 원시 종교(애니미즘, 샤머니즘, 불교)는 부랴트족의 자의식 속에 동등하게 공존한다. I. E. Elaeva에 따르면 일부 신자의 종교성은 외부적으로 할당된 그룹 가입일 뿐이며 내재화된 가치 지향이 아닙니다. 국교." 종교적 식별 관행의 혼란, 그들 모두에 대한 순진한 수용은 교육 수준에 관계없이 때때로 나타나는 Buryats의 동시적 자기 인식을 나타내는 지표입니다 (Elaeva, 2004, 2005).

민족 교육학에서는 국가 정신의 문제, Buryats의 민족 심리적 특성도 요구됩니다. 예를 들어, S. Ts. Chimitova는 좋은 눈, 관찰력, 주의력, 지식 이해에 대한 인내, 실용적인 사고 방식 및 합리적인 사고 방식과 같은 Buryats의인지 과정의 특정 특성을 나타냅니다. 교사의 실험은 또한 느림과 분별력, 균형, 신중함과 같은 인간의 자질에 대한 민속 교육의 중요성을 확인했습니다(Chimitova, 1993). ethnopedagogue M. S. Vasilyeva (Vasilyeva, 2009)는 전통적인 가치의 현대화 조건에서 Buryats의 "가족 중심주의"시스템이 변화를 겪고 있으며 "자기 중심주의"시스템, 즉 개인 가치 시스템으로 바뀌고 있다고 지적합니다. , 개인적인 업적.

심리학자 V. G. Krysko(Krysko, 2008)의 결론은 Buryat 민족적 성격의 "외부" 관점에 기인할 수 있습니다. 저자가 쓴 것처럼“부랴 트족의 발전과 삶은 오랫동안 낮은 수준의 경제 관계로 특징 지어져 왔으며 오랫동안 가부장적 부족 제도에 의해 결정되었으며 좁은 범위의 친척 내에서만 가깝고 안정적인 관계와 친척. 일반적으로 Buryats는 유목민 생활 방식을 이끌었고 외부 세계와 격리되어 자연의 힘에 대한 심각한 의존성을 형성했으며 자연과의 관계와 관련된 많은 전통과 의식의 출현에 기여했습니다. 각 부족, 각 클랜은 자신의 능력에만 의존 할 수 있었고 도움을 기다릴 곳이 없었습니다.”(Krysko, 전자 자원).

생존 프로그램의 형성을 강요 한 V. Krysko에 따르면 가혹한 자연 조건에는 공간 방향, 육체적 지구력, 관찰, 눈, 세심함 및 평정의 개발이 필요했습니다. 따라서 Buryats의 국가 심리학에서 심리학자는 한편으로는 구속, 신중함, 간결함, 감정과 감정의 약한 표현, 내부 균형이 확립되고 다른 한편으로는 집단주의, 상호 지원과 같은 특성을 결론지었습니다. , 상호 지원, 근면, 안정이 활발하게 작동했습니다 가족 유대, 장로에 대한 존중, 날카로운 모서리를 피하려는 욕구, 순응, 관계의 인내 (ibid.).

세계화의 맥락에서 부리야트족의 민족성은 현대화의 변화를 겪고 있다. 특히 심리학자 T. Ts. Dugarova(Dugarova, 2012b)는 부족적 가치의 세계와 세계화의 세계 사이의 접합이라는 맥락에서 전통사회 대표자들의 잠재된 긴장을 지적한다. 이중 및 양극 감정의 범위는 자질(신체적, 개인적, 사회적, 민족적) 평가의 개인적 경험, 민족적 감정의 혼합(자부심, 수치심, 죄책감), 민족적 태도의 불안정성(민족 집단에 대한 만족감)을 반영합니다. , 그것에 속하려는 욕구, 사람들의 존엄성을 인정하고 존중할 필요성, 합당한 민족적 지위, 씨족, 부족의 기대에 부응하려는 욕구), 민족 내 고정 관념. 심리 언어 학자 E. V. Khilkhanova (Khilkhanova, 2007)의 연구 데이터는 또한 언어 행동에서 나타나는 Buryat 문자의 불일치를 나타냅니다.

칼믹. Kalmyk 사람들의 autostereotypes와 heterostereotypes는 모두 Kalmyk가 다른 몽골 민족과 다른 점을 강조합니다.

이미 언급 한 V. G. Krysko가 쓴 것처럼 역사 연대기는 고대부터 Oirats (Kalmyks)가 국가적 성격에서 몽골에 비해 더 독립적이고 통합되고 독립적이며 끈기 있고 부지런했음을 보여줍니다. 남부 러시아로 이주한 Kalmyks는 인구 밀도가 극도로 희박한 광활한 대초원을 마스터하여 광활한 대초원 목초지를 사용하는 독창적인 시스템을 개발했습니다(ibid.).

19 세기 말 자연 주의자, 사전 편집자, 학자 I. I. Lepekhin. 러시아 제국의 여러 지방을 탐험했고 Kalmyks에 관한 기록을 포함하여 귀중한 민족지학 기록을 많이 남겼습니다. 그는 이 문화의 세계 그림, 신화적 이미지, 신 등을 포함하여 사회 구조, 관습, 신념을 설명했습니다. 등 (요일 메모 ...: 448–488). Lepekhin 외에도 P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. A. Nefediev, F. A. Buller 등이 Kalmyks에 대한 정보를 남겼습니다. 기후 조건.

여성에 대한 남성의 존중하는 태도 (Nebolsin, 1852)에 의해 Kalmyks의 사회 구조에 대한 많은 정보가 그의 작업에 남았습니다.

Kalmyks의 심리학에서 V. G. Krysko는 일반적으로 성별과 사회적 지위에 관계없이 거의 모든 다른 사람들에 대한 평등하고 동등한 태도, 의사 소통 및 상호 작용에서 논란이되는 문제를 평화롭게 해결하려는 욕구로 형성되었다고 썼습니다. 파트너 및 상대방과의 비 충돌 행동에 대한 지향 비폭력적인 수단으로 합의에 도달.

또한 몽골로부터 물려받은 불교는 칼믹족의 삶과 일의 모든 측면에 심각한 영향을 미쳤고 이는 그들의 심리에 반영될 수밖에 없었다. 이를 위해 현재의 삶에 대한 만족, 욕망과 꿈에 대한 자제, 삶의 어려움을 생각하지 않으려는 욕구, 쉽고 빠르게 극복하는 능력 등의 사회적 가치를 공고히 했다. , 다른 사람들의 고통에 대한 무관심. Kalmyks는 또한 생각의 절제와 합리주의, 고통에 대한 저항, 소박함, 소박함, 실제 목표 달성에 대한 인내와 같은 자질을 개발했습니다 (Krysko, 전자 자원).

주제에 대한 Kalmyk 작가의 작품 중 Kalmykia B. A. Bicheev의 철학자 논문 "하늘의 아이들-푸른 늑대. 칼믹족 민족의식의 신화적, 종교적 토대”(Bicheev, 2004). 그는 또한 칼믹족의 정치적, 군사적, 문화적 역사가 다른 몽골 민족의 역사와 여러 면에서 다르다는 입장에서 출발합니다. 그럼에도 불구하고 칼믹족의 문화상수 중 속, 혈연관계, 세대의 연속성, 자연과의 연결 등의 관념 역시 저자가 주로 명명한다.

Kalmyk 연구원 S. Minaev는 자신에 대한 Kalmyk 아이디어의 특징을 전달하는 주제에 대한 몇 가지 흥미로운 스케치를 발표했습니다. 저자는 무엇보다도 Kalmyk 여성의 이상(Minaev, Chetyre..., Electr. 자원), Kalmyks의 국가적 특성(Minaev, National..., Electr. 자원)에 대해 직접 씁니다. 그는 국가적 성격의 몇 가지 주요 특성을 가지고 있습니다. 극대주의(Kalmyks는 과장된 과장을 하는 경향이 있습니다. 작은 프로젝트와 행동은 Kalmyk에게 영감을 주지 않으며, 그는 경멸하며 외면합니다.) 개인주의 (그러나 극단적 인 형태는 아니지만 독창성에 대한 욕구, 다른 사람의 배경에서 눈에 띄고 자신에게 관심을 끌고 자하는 욕구, 개인주의 덕분에 Kalmyk 사회는 사람의 성격에 대한 존중으로 구별됩니다. 인간의 "자아", 자존심에 대해; 각 Kalmyk은 자신이 개인의 화신이라고 느꼈습니다. 에너지, 활동 (이것은 Kalmyk 연설 및 언어 스타일의 속도, 반짝임이 특징 인 국가 춤에서 주로 나타납니다); 낙관주의 (Kalmyks는 삶의 긍정적 인 측면에 초점을 맞추는 경향이 있으며, 우선 그의 긍정적 인 측면을 사람에게서 봅니다.) 야망 (영광에 대한 열망, 모든 사업에서 첫 번째가 되려는 열망은 오랫동안 유목민에게 내재되어 있습니다. 이것은 특히 Kalmyks 사이에서 지휘소에 대한 열망에서 나타납니다); 자부심(개인에 대한 발달된 자기 인식을 나타내며 자부심으로 발전하지 않는 경우 완전히 긍정적인 품질임) 윤리적으로 결정).

카자흐족, 알타이족, 투바족, 카카세스(Lamazhaa, 2013b)와 같은 중앙 아시아의 투르크어를 사용하는 민족의 민족적 특성에 관한 이전 기사의 결론을 고려하여 이 검토를 요약해 보겠습니다.

이 검토는 해당 주제에 대한 전체 출판물 목록을 다루는 것이 객관적으로 불가능할 뿐만 아니라 언어 접근 불가로 인해 제한되었습니다. 몽골어로 된 문헌은 고려되지 않았습니다. 따라서 우리 기사에서는 우선 몽골의 이형 고정 관념을 제시합니다. 물론 Kalmyk 및 Buryat 테마 모두 정통 텍스트가 필요하지만 여기서는 동일한 저자의 러시아어 출판물에 의존할 수 있습니다.

이 지역의 몽골인과 투르크어를 사용하는 민족 집단은 문화 유목민이며, 복잡한 종족 형성 과정과 유사한 자연 조건의 결과로 형성되었으며, 물론 전통적인 그림과 관련하여 유사한 특징을 가지고 있습니다. 세계의 특징과 민족적 특징. 자연과의 근접성, 일종의 합병, 사회 생활의 부족 조직, 전통주의는이 민족의 유목 문화의 상수입니다. 그러나 역사적 격변, 역사적 기억, 관련 유목민을 포함한 다른 민족 집단과의 상호 작용 시간과 성격으로 인해 독특한 특징도 있습니다. 저자 중 한 명이 적절하게 말했듯이 : 매우 일반적인 오해는 몽골과 투르크 민족을 완전히 동일한 것으로 간주하는 것입니다. 왜냐하면 그들 사이에는 차이가 있고 서부 슬라브와 동부의 것과 거의 동일하기 때문입니다. 그러나 우리는 다른 민족, 언어 공동체의 가장 간결한 일반화 된 초상화를 포함하는 민족 심리학 전체에 대한 모노 그래픽 작업을 포함하지 않고이 주제에 대한 자세한 연구를 아직 찾을 수 없었습니다.

우리의 검토에서 주요 장소는 일반적으로 받아 들여지고 이해할 수있는 오래 전에 형성된 것을 수정하기 위해 저자가 포착하려고하는 국가 캐릭터의 전통적인 특징에 대한 설명으로 가득 차 있습니다. 별도의 토론 주제는 20세기와 21세기의 사회 조건 변화 과정에서 민족 대표의 민족적 특성의 변화라는 주제입니다. 이것은 현대화 문제를 이전 전통 사회의 현대화로 논의하는 데 특히 중요합니다. 이것이 어떻게 현대화 가능한지, 무엇이 상당히 빠르게 받아 들여질 수 있는지, 무엇보다도 인종 그룹 대표의 기질에 따라 무엇이 허용되지 않는지입니다. , 그들의 습관적인 성격 특성에.

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수령일자: 2013년 9월 10일

상담해 주신 동료 Dr. Philol에게 진심으로 감사드립니다. N. T. G. Basangova (Kalmyk Institute for Humanitarian Research, 러시아 과학 아카데미), 심리학 박사. N. T. Ts. Dugarova (Buryat State University).

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기사에 대한 서지 설명:

Lamazhaa Ch.K.중앙 아시아의 몽골어를 사용하는 민족 [Electr. resource] // 투바에 대한 새로운 연구. 2013, No. 4. URL: https://www..html (접근일: dd.mm.yy.)

Buryatia에서는 민족적 정체성이 집중적으로 성장하고 있습니다.

Buryats는 16-17 세기에 다양한 씨족과 부족으로 러시아 영토에서 형성된 중앙 아시아의 몽골어를 사용하는 소수 민족 중 하나입니다. 오늘날 Buryat 민족 그룹의 분산되고 단편적인 정착지는 세계 3대 국가의 거주 지역에 따라 결정됩니다. 러시아 - 445,000 이상, 몽골 - 44,000 이상, 중국 - 약 6 천. 러시아 연방 영토에서 Buryat 민족 그룹은 소수 민족 3개의 엔터티로 구성: Buryatia 공화국(273천, 전체 인구의 27.8%), Irkutsk 지역(135천, 전체 인구의 3%) 및 Trans-Baikal Territory(115천, 전체 인구의 11%).

러시아 연방의 속국인 부랴티야에서는 오늘날 민족적, 종교적, 전통적-역사적 문화가 집중적으로 성장하고 있습니다. 자기 인식부랴트족. 전통 사회에 대한 가치 태도는 문명의 현대적 가치의 국제적 통합을 배경으로 경제 및 사회 정치적 삶의 국제화, 지구상의 인간 활동의 세계화를 배경으로 성장하고 있습니다 (Mukhina. 2002 : 16).

전통민족의 자의식

V. S. 무키나에 따르면, 결합국가의 영토에 거주하는 전통적 민족집단의 자의식은 부족관계의 고유한 전통과 현대적 통합 경향의 영향을 모두 받음(ibid: 16-39). 나는 부랴트족의 자의식이 전통적인 부족 지향의 공통성을 반영한다는 것을 내 눈으로 직접 보았다. 또한 직함을 가진 민족 집단과 통합 과정의 영향이 관찰됩니다. 부랴트족의 민족적 자의식은 주변 현실 체계에서 "부족 전통의 세계"와 "문화 통합의 세계"가 결합되는 조건에 의해 결정된다. 우리는 객관적이고 자연적인 세계의 현실, 비유적 기호와 사회적 규범적 현실에 대해 이야기하고 있습니다.

자의식의 각 고리는 모든 현실에 민감합니다.

연구 결과에서 알 수 있듯이 개인의 자기 인식에 있는 각 링크는 이러한 현실에 민감합니다. 전통에서 가장 두드러지는 자기 인식의 연결 고리에 대한 발표로 넘어가 봅시다. 우선 고유명사, 인식에 대한 주장, 성 정체성 및 성 역할에 대해 이야기할 것입니다.

1. 이름과 개인 및 사회적 본질에 대한 동일시

제 이름은 투야나입니다

제 이름은 빛을 의미하는 Tuyana입니다. Buryats는 여전히 그들의 이름에 전통적인 이름을 가지고 있습니다.

이전에는 개인의 이름이 사람들의 부족 관계에서 신성한 의미를 가졌습니다. 현재 우리 연구에서 알 수 있듯이 신성한 것이 아니라면 원래 이름에 대한 귀중한 태도가 보존됩니다.

동양인 부랴트 불교도현재 라마가 이름을 지어준다, 또는 나이가 많은 친척 중 한 명; 때때로 부모는 이름을 부여합니다.

서부 사람 부랴트 샤머니스트종종 신생아는 가장 가까운 조상의 이름을 받습니다. 이것은 어느 정도 Buryats가 죽은 자의 무덤에 기념비를 세우지 않았기 때문입니다. 죽은 자의 기억은 후손에 의해 보존되어야 한다고 믿었습니다.

원래 이름에 대한 가치 태도

조상의 이름을 받은 아이는 말하자면 자신의 이름을 가진 사람과 특별한 관계를 맺었습니다. 조상의 영혼이 손자에게서 부활합니다. 신생아를 통해 고인은 사람들에게 돌아갑니다..

Buryat 이름에는 여러 가지 기능이 있습니다. 1 - "이름은 평생 동안 사람을 형성하고 개별화하는 성격의 결정입니다"(Mukhina, 2010: 529); 2 - 사회적 표시; 3 - 속의 조상과의 연결; 4 - 보안 기능.

명명의 필수 의식 울가이드 오룰하”-일반적인 사람에 대한 신화 적 견해의 기원을 반영하여 오늘날까지 계속됩니다.

우리 연구에 따르면 현대 상황에서 이름은 사회적 통제 기능을 유지하고 소유자에게 강력한 의미와 의미를 갖습니다. 우리의 관찰에 따르면 현대 상황에서 이름은 계속해서 중요한 기능을 수행합니다. 세대의 연속성의 상징,전체적인 속의 계보.

계보 혈통은 공통 토템 조상에서 비롯됩니다.

계보 혈통깊고 돌이킬 수 없이 존경받는 전설적인 토템 조상에게서 유래했습니다. “부랴트족의 신화적 의식은 토템의 첫 번째 조상을 구별합니다. 부카 노욘 Bulagat 부족, Ekhirit 부족의 가지각색의 burbot, 홍슈부운(새-백조) Hori Buryat 및 Khongodorov”(Abaeva, 1991: 55).

줌모픽 토템

다른 동물형 컬트도 일부 부랴트 씨족의 기원에 대한 부족 이름과 전설에 기록되어 있습니다. 독수리- sharaid 속; 늑대- 원시 몽골 토템 판자-쇼노; 개- Bura의 Ekhirite 씨족의 토템 등

특정 신념은 토템과 관련이 있습니다. 토템주의 시대부터 개에 대한 특별한 태도가 우리에게 내려 왔습니다. 개를 거리로 몰아내거나 때리고 문에 대고 누를 수는 없습니다. 개를 죽이는 것은 죄입니다. 예를 들어, 늑대가 죽으면 흘린 피를 눈이나 흙으로 덮었습니다. 그렇지 않으면 눈이나 비와 함께 바람이 불 것이라고 믿었습니다. Buryats 중 늑대는 하늘의 개로 간주되었습니다 - 텐게린 노호이.그가 가축을 괴롭힌 경우 사람들은 그에게 원한이나 분노를 표출하지 않았으며 이것이 천국의 징표라고 생각했습니다(Mikhailov, 1980: 74).

출산 토템은 상징적 성격을 지닙니다.

늑대의 이름을 받은 Ekhirites는 늑대에게 먹이를 준 소년 Chona의 후손이라는 전설이 남아 있습니다(Lubimov, 1912: 901-902). 칭기즈칸의 후손이다. 버트 초노(늑대). 첫 번째 조상의 토템인 늑대는 유목민의 신념에 따라 다양한 기능을 수행합니다. 늑대는 안내자입니다. 영웅의 가정교사; 늑대 - 늑대 인간; 늑대는 종종 늑대 무리와 비교되는 부족 군부대의 지도자의 군사적 기량의 상징입니다(Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117; Lipets, 1981: 120-133). 씨족의 토템은 기능적 중요성을 반영하는 상징적 성격을 가졌습니다. 씨족 구성원으로의 입문, 사냥에 대한 금기, 자기 이름, 신체적 및 전투 특성에 의한 식별.

M. Eliade는 다음과 같이 썼습니다. 이동 속도, 갑작스런 침략, 전체 민족의 근절, 정착 문화 (도시 및 마을)의 징후 파괴-이 모든 것이 몽골 기병의 분리를 늑대 무리의 이미지에 더 가깝게 만듭니다." ( 엘리아데, 2009: 8).

토템 조상과의 동일시

오늘날 토템적 조상과의 동일시는 자신이 씨족, 부족에 소속되어 있음을 느끼게 하고, 영적 힘을 주며, 뿌리내림 형성에 기여한다.

V. S. Mukhina에 따르면, "문화는 개인을 선행하고 인간 존재의 조건으로 작용하는 객관적인 현실로 자신을 부과하는 상징적 기호 시스템을 포함합니다"(Mukhina, 2010: 102). 특정 사람이 채택한 특정 이미지와 기호는 내부 심리 분야의 고유한 변형을 통해 의식의 의미 있는 기능의 실제 기반이 되며, 이를 통해 사람의 감정-의지 영역, 가치 지향이 구축됩니다. . 전통적인 토템과 그들의 신화적 인식에 대한 부랴트족의 태도를 책임지는 것은 자의식의 중요한 기능이다.

가계도에 대한 지식은 속의 구성원에게 필수입니다.

Buryats는 일련의 조상 이름에서 특정 사람의 이름에 특별한 중요성을 부여합니다. 가계도의 모든 가지에 대한 지식은 클랜의 모든 구성원에게 필수로 간주됩니다. "모든 Buryat는 7대까지 자신의 가계도를 알아야 합니다." “가족 및 공개 축제, 축하 행사에서, 때로는 100마일 떨어진 다른 지역에서 온 수많은 손님이 있는 가운데, 그들 중에는 그들의 씨족과 부족뿐만 아니라 다른 많은 씨족의 전문가도 있었습니다. 아이들 ... 공손한 자세로 식탁에 서서 아이들은 ... 조상을 오름차순과 내림차순으로 나열했습니다. 부카 노욘자체 및 뒤로 끝납니다. 지식의 견고성을 테스트하기 위해 청취자들은 족보 중간에서 위아래로 물었습니다.”(Istoriya…, 1995: 64-65).

민족단결의 기초

계보 전설은 세계의 그림이 구축되는 매트릭스 인 Buryats의 집단적 기억이었으며 여전히 남아 있습니다. 이 지식은 민족, 신화, 이데올로기 및 정치의 통일성의 기초입니다. A. D. Karnyshev는 다음과 같이 썼습니다. “과거와 현재 많은 Buryats는 혈연의 노예입니다. Karnyshev, 2007: 41).

A. A. Elaev에 따르면 Buryats의 성격은 지역 그룹과의 수많은 연결 시스템과 그에 대한 의존성을 반영합니다. 이런 의미에서 성격은 민족 공동체의 기존 내부 연결 계층과 분리 할 수 없습니다. 현대적인 조건에서 부족함홍보와 정치에 영향을 미칩니다. 분명한 예는 다른 그룹의 대표자들이 일반적인 민족 규모의 지도자로서 Buryats의 지역 그룹 대표를 인정한 사실이 없다는 것입니다 (Elaev, 2000: 307). 나는 Buryats의 정신적 특성을 탐구하면서 A. A. Elaev의 연구 후 10 년이 지난 오늘날에도 이러한 관찰을 확인합니다.

관찰에서 알 수 있듯이,민족의 통합과 민족 전통의 부흥의 현재 단계에서 족보의 뿌리를 언급하지 않고는 단일 내레이션이 시작되지 않습니다. 조상의 행위와 이름을 열거하는 것이 서사시의 시작 역할을합니다. Hero-bator의 칭찬; 오늘의 영웅과 다른 많은 사람들을 축하합니다. 다른 사람

이름에 대한 소중한 태도

전통적으로 이름에 대한 가치 태도는 그 의미와 의미에서 나타납니다. 그래서, " 게세르"용감하고 영웅적이어야 합니다." 사히닥"돌에서 불꽃 자르기 등. 잠언과 속담의 심리적 분석을 통해 이름의 존재에 대한 가치 태도를 지적할 수도 있습니다." Neregui nehyte, sologuy soho"(이름 없는 사람은 불합리한 딱정벌레와 같다); " 하인네리에 후할하다, 올드호가이, 무네리휴시간아하다, 알가하기"(좋은 이름은 찾기 어렵고 나쁜 이름은 긁어내기 어렵다) " 데젤리 샤인시간감나, 네리 세베르시간어 감나(모피 코트는 새것일 때 관리하십시오. 이름이 더러워질 때까지 관리하십시오); " Muu neretei amides yabanhaar,시간아인 네라테이 우헤헨 디어(나쁜 이름으로 사는 것보다 좋은 이름으로 죽는 것이 낫다); " Neree hukhalankhaar, 나시간아 후할라"(이름을 잃는 것보다 뼈를 부러뜨리는 것이 낫다.) " 네레 올로호— 나하나이, 네레에 후하르하—우데레이"(그들은 평생 동안 이름을 찾고 있지만 하루 만에 잃어 버립니다). 이 Buryat 속담은 세계의 많은 문화에서 유추됩니다.

사람의 특징을 반영한 이름

부족 사회에서는 개인의 이름과 별명이 우세하여 외모, 표정 및 체질 적 특징으로 사람을 특징 짓습니다. 사람은 자신의 신체적 이미지와 밀접하게 관련된 사회적 역할에 참여함으로써 사회적 지위를 얻었습니다. 부랴트인들은 이렇게 말합니다. 샤달리시간아인 샨다하다하다 얌, 샤나르시간아인 샤라이다 얌", 번역에서 "힘줄에있는 사람의 힘과 힘, 그리고 그의 영적 부는 얼굴에 표현됩니다." 그러나 이름은 사람의 외적 특징과 관련될 수도 있습니다. 예를 들어 Shantagar - "snub-nosed", Malaan - "bald", Khazagar - "crooked" 등과 같은 이름을 여전히 찾을 수 있습니다.

전통적인 미신은 이름을 선택할 때 다른 세상의 세력이 의미에서 아름답고 좋은 이름을 가진 사람들을 기꺼이 데려간다는 것을 확실히 기억해야 한다고 제안했습니다. 이와 관련하여 예전에는 Edyuur (대식), Muuzy (나쁜 여자), Khandarkhay (난파선), Teneg (멍청한)와 같이 부정적이거나 경멸적인 의미를 가진 불협화음 이름으로 아이를 의도적으로 불렀습니다. 종종 같은 목적으로 악령을 오도하기 위해 Khulgana (쥐), Baha (개구리), Shono (늑대)와 같은 동물의 이름으로 사용되었습니다. Baasan (쓰레기, 배변), Eme nokhoi (여성), Balta (망치)와 같은 이름도 무서운 기능을 수행했습니다.

부모의 맏아들이 죽었을 때 다음 아이가 태어날 때 특별한 의식이 거행되었습니다. 장야 주허”, 그 동안 보통 아기의 목에 여러 개의 매듭이 달린 실크 레이스를 씌워 질병과 악령으로부터 보호하는 일종의 부적이되었습니다. 오늘날 실패에 대한 박해의 경우 이름을 변경하는 경향이 있습니다.

이름은 모든 현실에 민감합니다.

결과적으로 Buryats의 이름은 V.S. 개념에 설명 된 모든 현실에 가깝습니다. 무키나(무키나, 2010: 48-315). 우리의 연구는 다음과 관련된 이름을 밝혔습니다: 자연 물체의 실체: [Naran(태양), Bayan-Dalai(풍부한 바다), Badma-Seseg(연꽃), Seseg(꽃), Suranzan(자석), Shulun(돌) ]; 객관적 세계의 현실[Zula(촛불), Balta(망치)]; 사회적 및 규범적 공간의 현실: [Aryuuna(순수함), Erdem(지식의 화신), Aldar(영광의 전달자) 등].

이름은 사람의 표시였으며 그의 내면의 본질을 나타냅니다.

Buryat 이름 책에 새로운 이름이 나타났습니다.

연구 결과에 대한 의미 있는 분석 1차 인류학적 자금과 이름에 대한 이교도적 태도는 Buryat 이름 책(실패한 경우 이름 변경, 상속에 의한 이름 이전, 이름 부적, 이름 제한자)에 보존되어 있음을 보여주었습니다. 적절한 이름과 일반적인 조상의 이름을 가진 특정 이름.

동시에 통합 프로세스의 추세와 관련된 이름이 Buryat 이름 책에 나타났습니다.

2. 인정에 대한 주장

Buryat 부족 사회에서 클랜의 모든 요구 사항을 충족하는 사람은 보편적 인 인정을 받고 보호를 받았습니다. 이는 문장, 현수막, 의복, 헤어스타일, 모임 장소 등의 상징적 의미와 의미를 통해 발현되었다.

부족 사회에서 사람의 사회적 지위의 사전 결정

Buryat 전통 연구의 재구성 방법을 통해 부족 사회에서 개인의 사회적 지위는 족보 전설에 반영된 조상의 지위에 의해 미리 결정되었다고 말할 수 있습니다. 행동 방식, 사고 방식, 사람의 개인적 미덕은 그의 부족 지위에 따라 예측되고 규정되었습니다. 귀족, 군사적 기량, 관대함, 지혜는 그의 유명한 조상에게 합당한 잘 태어난 고귀한 사람의 표시로 간주되었습니다. 겸손한 가족의 사람들에게서 그러한 중요한 자질을 덜 기대했습니다.

자연 생활의 극한 상황과 사회적, 인종 간 갈등에서 살아남기 위해서는 부족민들이 미덕을 따라야 했습니다.

금기 체계는 인간과 자연의 상호 작용을 규제합니다.

오늘도 시스템은 계속된다 금기,인간과 자연의 관계를 지배한다. 이러한 관계는 특정 영역의 소유자와 사람의 관계로 구축됩니다. 에진. 따라서 Buryats는 타이가의 소유자 인 Khangai가 자신의 소유물에서 질서를 위반하는 사람들을 처벌한다고 믿고 믿었습니다. 따라서 타이가에 있으면 식용 음식으로 불을 처리하고 불에 불결한 것이 들어 가지 않고 물이 떨어지지 않고 쓰레기가 들어 가지 않도록 노력합니다. 노래를 부르거나 큰 소리로 외칠 수 없으며 특히 휘파람을 불 수 있습니다. 사냥꾼은 자랑하고, 거짓말하고, 맹세하고, 조잡하고, 주차장 근처의 나무를 자르고, 타는 동안 악취를내는 모든 것을 불에 던져서는 안됩니다. 자연 환경에 대한 개인의 책임에 대한 Buryats의 생각의 신성함에는 고유한 특성이 있습니다. 우리는 세대 간 책임에 대해 이야기하고 있습니다. 부적절한 행동과 범죄(자연의 "잘못된" 행동, "잘못된" 삼림 벌채, "다른" 장소에서의 사냥 등)에 대한 자연의 처벌에 대해 이야기하는 신화, 일반적으로 가족 이야기가 있습니다. 자녀, 손자 및 후속 후손의 운명을 그들의 행동으로 타격에 노출시킬 확률은 전통 사회의 대표자를 두려워하고 징계합니다.

가족 부채 기준

부족 의무의 규범을 숙달하는 것은 씨족과 각 부족 개인의 생존을 위해 항상 보편적으로 중요했습니다. 전통적인 표준의 모든 한계에도 불구하고 그들은 조건에서 인간의 경험을 전달(그리고 계속 전달)합니다. 자연스럽고 객관적인 현실.

우리 연구에 따르면, Buryats의 사회적 행동에 대한 현대 규범은 더 이상 존재하다부족 부채에 대한 엄격한 기준의 형태이지만 규범과 도덕적 관념의 영역에 놓여 있습니다. 동시에 전통적인 행동 규범의 준수는 특히 농촌 지역에서 Buryats 문화에 계속 존재합니다.

조상의 장소 toonto의 중요성

전통적으로 출생지를 정기적으로 방문해야 한다는 기대가 있습니다. 투온토- 태반 매장지. Buryats의 "전형적인 경험"에서 거주지의 이미지는 사람의 생명력을 지키는 수호자로 제시됩니다. 19 세기 연구원 M. N. Khangalov는 태반 매장 과정에 대해 자세히 설명했습니다. 바구니.<...>산후와 함께 석탄, 곡물 빵, 세 개의 검은 돌, 때때로 은화와 자작 나무 파편이 바구니에 담겨 있습니다. 후자는 아래와 위에 십자형으로 배치됩니다. 가끔 와인이나 타라순을 마지막에 붓는다.<...>악령이이 식물을 두려워하기 때문에 산사 나무속과 들장미는 사후와 함께 묻혀 있습니다. 석탄은 그들이 불을 피우고 있다고 상상하면서 산후와 함께 놓입니다. 가열되면 석탄이 불꽃을 던지고 악령은 불꽃을 두려워하므로 아이에게 가까이 다가가는 것을 두려워하고 그의 영혼을 잡으려는 의도를 포기할 것입니다.”(Khangalov, 1903 : 245-246).

방문 투온토 Buryat 신념에 따르면 사람은 사람에게 영양을 공급하는 생명력의 원천 역할을하기 때문에 태반 매장지에서 나오는 에너지, 생명력으로 사람이 충전되기 때문에 특별한 신성한 의미로 가득 차 있습니다.

"조상들의 법"을 지키는 것의 의미

"조상의 법칙"을 준수하는 불변성은 잠언에 반영됩니다. Ug tureloo aldahan khuniie u시간디어 튜머 에디헤"(가족을 떠난 사람은 바다에서도 그 불을 찾을 것입니다); "Tuuhe tooriheguy, ug orkhigdokhoguy"(역사는 잊혀지지 않지만 경주는 중단되지 않습니다); " Oog suuryan oydo shengedeg, olon zon oron nyutagaa tushedeg"(메아리는 숲에 퍼지고 사람들은 고향에 의존합니다); " 오린시간아이한 다이디에 오르히호 케렉가이, 투레시간ko시간아이한 뉴타가 토이로호 케렉가이”(아름다운 고향을 떠날 수없고 고향 마을을 우회 할 수 없습니다); "엑스 우루어 오쇼혼 에레헤, 훈달렌 오쇼혼 에레헤귀(발을 딛고 떠난 사람은 돌아올 것이고, 건너편, 즉 관습을 어긴 사람은 떠난 사람은 돌아 오지 않을 것입니다); " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edihe"(가족을 떠난 사람은 물 위에서도 불이 그를 멸망시킬 것입니다).

사람의 내부 위치에 영향을 미치는 징후 시스템

부랴트 민족의 개념권은 환경, 생활 조건 및 활동과 관련된 신화화된 의식에서 실현된 주요 의미와 의미를 포함합니다. Ethnos는 각 개인의 내부 정신 활동에 영향을 미치는 기호 시스템을 만들었습니다(Mukhina, 2010: 102-143). 그래, 컨셉 서지-히칭 포스트-우리 시대에도 그 의식과 상징적 중요성을 유지합니다. 서지 숭배는 고대 말 숭배와 관련이 있습니다. 서지집이나 유르트 근처뿐만 아니라 다른 장소에도 배치되었습니다. 서지남성 성을 의미하고 신성한 것으로 간주되며 부수거나 파는 것은 엄격히 금지되어 있습니다. "파괴 또는 파괴 서지 19 세기 V. A. Mikhailov의 연구원 (Mikhailov, 1996 : 33)은 씨족의 파괴, 모든 후손의 실종에 해당합니다. 서지- 기호는 현실의 물질적이고 감각적으로 인식되는 요소이며 특정 의미로 작용하고 이 물질적 형성 너머에 있는 것에 대한 이상적인 정보를 저장하고 전송하는 데 사용됩니다. 서지기호 기호, 기호 속성 등 많은 기능을 수행합니다. 서지자녀, 아들의 수, 새로운 가족의 형성을 알립니다. 오늘 집에서 사용 가능 서지- 다른 사람의 존경을 주장하는 전통적으로 중요한 사람으로 자신에 대해 사람을 선언하는 수단.

Buryatia에서 "의 아이디어 에코잔샬"- Buryat 생활을 규제하는 현실로서의 일종의 에티켓에 대해. 포함된 에티켓 규범의 관찰에 대한 분석을 통해 우리는 인정에 대한 주장이 서로에 대한 사람들의 존중하는 태도, 선의, 자연과의 영적 연합, 연장자에 대한 존경, 가정의 보존, 가족의 증가에 대한 관심을 통해.

Buryats는 다양한 전통 및 새로운 활동에서 인정의 필요성을 충족시킵니다.

현대의 부랴트족은 전통적인 활동(사냥, 수공예, 가축 사육)과 새로운 활동(기업가 정신, 사업, 정치 등) 등 다양한 활동에서 인정받을 필요성을 깨닫습니다. Buryats 인정에 대한 주장의 특이성은 사회적 규범 행동의 준수를 통해 표현됩니다. Modern Buryats 주장 : 개인의 성취로 확인되는 개인의 자존감; 클랜, 가족과의 깊은 연결을 위해. Buryats는 나이 (장로), 전통적인 성 역할, 직업, 사회적 지위, 복지, 종교, 대인 관계 스타일에 대한 가치 태도를 가지고 있습니다.

3. 성 정체성과 성 역할

가치 있고 바람직한 사회적 성숙은 항상 성 정체성을 통해 이루어집니다. 성별에 따라 어린이에 대한 차별화 된 태도는 Buryats 사이에서 아주 일찍 시작되었습니다. 19세기 연구원 G. D. Natsov는 소년 소녀를 식별하는 초기 전통을 설명했습니다. 그래서 아이를 낳을 때 잡은 숫양에서 어머니가 마신 국물을 끓여서 아이를 직접 씻을 예정이었고 숫양의 오른쪽 다리에서 국물을 요리했습니다. 소년의 탄생, 왼쪽에서-소녀의 탄생의 경우 (보편적 반대의 표현 중 하나 "남성-여성", 반대 "오른쪽-왼쪽"과 관련됨) (Natsov, 1995: 155).

Western Buryats 사이에서 어린이의 생명을 구하기 위해 무당은 마법의 의식을 수행했습니다. 들장미 아홉 가지로 빗자루를 만들고 숫가지는 남자아이를 위하여, 여자가지는 여자아이를 위하여 취하였다.

동부 부랴트 라마교도들 사이에서 라마를 초대하는 것은 어린아이의 생명을 구하는 믿을 수 있는 수단으로 여겨졌다. 찾다- 후원자. 신생아가 소년이라면 라마는 종, vajra 또는 기타 라마 속성을 부적으로 줄 것입니다. 소녀라면-산호, 호박색 또는 얇고 아름다운 패턴의 스카프.

소년이 주도권을 잡았다

생후 5년 동안의 자녀 양육에 관해서는 남자아이와 여자아이를 구분하지 않았습니다. 그러나 5-6 세부터 특히 아들이 적은 가정 (한두 명)에서 요구 사항이 달라졌습니다. 그러한 가정에서 소년들은 우선권을 받았으며 특히 부드러운 보살핌, 면책, 특별한 위치를 차지했습니다. 그 소년은 가족의 사랑이되었습니다. 그는 최고의 조각을 받았고 엄숙한 날에는 파이프를 피울 수 있었고 성인 남성처럼 우유 보드카 한 잔을 받았습니다. 한마디로 소년은 특권을 받았습니다.

어린 시절부터 소녀는 자신의 종속적 위치, 형제에 대한 의존성에 대한 생각을 주입 받았습니다. 소년 소녀에 대한 이러한 태도의 차이는 전통에 의해 봉헌되었습니다. 아들은 노부모의 미래 생계 수단, 가족 난로 및 경제의 상속자, 가장 중요한 것은 씨족의 후계자입니다 (Basaeva, 1991).

남성과 여성 활동의 차별화

활동 내 젠더 성별 식별은 우선 분업 노동이다. 소녀는 소년들보다 일찍 노동에 참여했습니다. 6 ~ 7 세부터 소녀는 집안일에 적극적으로 참여했습니다. 그녀는 어린 아이들을 돌보고 설거지를하고 요리를 돕고 난로를 보았습니다. 여덟 살 때부터 소녀는 젖소 젖 짜는 일에서 어머니를 돕기 시작했고 바느질과 자수를 배웠습니다. 점차적으로 그녀는 양모, 가죽, 힘줄의 실 꼬기, 밧줄 꼬기 등의 특수 활동에 참여했습니다.

소년들은 주로 말을 돌보는 법을 배웠고 망아지와 양을 쳤습니다. 7-8세부터 소년들은 현장 작업에 참여했습니다.

그 소년은 다양한 남성 공예품을 소개받았습니다. 그는 총, 양궁 등을 다루는 방법을 배웠습니다. 노동 교육에 대한 차별화된 접근 방식을 나타내는 속담은 다음과 같습니다. ”는“소년의 기술은 화살을 그리는 능력에 있고 소녀의 기술은 바느질과 자수 능력에 있음을 염두에 두십시오. 잠언은 Buryats가 성 역할과 관련된 책임의 초기 분배를 지향합니다.

사회적으로 통제된 성관계

Buryats의 일반적인 성별 정체성은 노동 의무에 대한 개인의 태도일 뿐만 아니라 생물학적으로 미리 결정되고 사회적으로 금기시되는 성관계입니다. 전체 시스템이 있었습니다 호류(금지) 여성이 가정 생활에서 준수해야 했던 것. 시아버지, 아버지, 할아버지, 오름차순 남편의 친척과 같은 이름에 금기가있었습니다. 이것은 남편의 혈통을 따라 친척의 이름을 여성이 발음하는 것을 금지했습니다. 이러한 전통은 아직 잊혀지지 않았습니다.

남성과 여성의 활동을 금기

속의 대표자의 자의식은 성별 식별에 의해 결정되었습니다. 남성은 하나의 사회적 기능을 수행하고 여성은 다른 기능을 수행해야했습니다. 이성 대표의 활동은 엄격히 금기시되었습니다. Buryats는 부족 여성이 잠재적으로 새로운 씨족 구성원의 삶을 짊어 질 수 있고 남성이 씨족 역사의 후계자로 대중의 마음에 나타난다는 것을 항상 기억합니다.

잠언과 격언에 대한 심리학적 분석을 통해 성 정체성에 대한 가치관을 강조할 수 있습니다. Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag"(빈 사람이 웃고 나쁜 안장이 삐걱 거리는 소리); " Ukherte 이메일 zohikhoguy, ehenerte archi zohikhoguy"(안장은 소에게 어울리지 않고 포도주는 여자에게 어울리지 않는다)," Khanshagta hun bolbol haisha shubge khuryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha"(여자는 가위와 송곳을 모으고 남자는 활과 화살을 가지고 어울립니다); "Baatar hubun - seregte, basagan uri - kharida"(남자의 의무는 봉사에 있고 여자의 의무는 외국 땅에서 결혼하는 것입니다); "Ere hun gerte turehe, heere uhehe"(사람은 집에서 태어나지만 초원에서 죽어야 한다).

남성과 여성의 역할에 대한 전통적인 생각의 관련성

포함된 관찰에서 알 수 있듯이,현대 부랴트족은 전통적으로 남녀 간의 관계를 결정하고 규제하는 뚜렷한 성별 구분을 가지고 있습니다. 오늘날 남성과 여성의 역할과 위치에 대한 전통적인 생각은 여전히 유효합니다. 오늘날까지 남성에 대한 특별한 태도는 보존되고 전통에 의해 봉헌됩니다. 아들은 노부모의 미래 생계 수단, 가족 난로 및 경제의 상속인, 씨족의 후계자입니다.

Buryat 여성의 지위는 이중적 성격을 가지고 있습니다. 한편으로는 여성이 남성에 비해 지위가 낮고 다른 한편으로는 현대 Buryat 여성은 행동의 자유가 있습니다 (집의 여주인, 공공 참여 , 가족 휴가 및 다양한 엔터테인먼트).

희생의 의무적 요소가 있는 집단적 부족 의식의 전통적인 상황에서 - 오, 테일라가나-여자는 여전히 오늘 참석할 권리가 없습니다.

현대 부랴트 사회에서 성별 식별은 노동을 남성과 여성으로 나누는 것으로 미리 결정되지 않습니다. 남성과 여성의 행동에 대한 고정관념은 나이가 많은 동성 대표자를 모방하고 그들과 동일시하고 특정 연령대에서 이성으로부터 격리함으로써 획득됩니다. 동시에 부랴트족, 특히 농촌 지역에서는 남성과 여성 사이의 관계를 결정하고 규제하는 전통적인 고립이 여전히 존재한다.

Buryats의 민족적 자의식에 대한 분석은 오늘날까지 이름 지정, 인식 요구 영역 및 성 역할 내에서의 자기 실현에 대한 전통적인 태도에 의해 지배되고 있다고 말할 근거를 제공했습니다.

심리적 시간에 관해서는 Buryats의 부족 자기 인식에는 계절의 순환을 반영하는 순환 순환 시간에 대한 방향과 출생, 삶, 죽은 자의 하늘로의 출발-다음으로 돌아가는 순환이 있습니다. 다음 신생아를 통해 씨족의 살아있는 구성원. 동시에 현대 교육을 받은 부랴트족은 개인적인 삶의 사건과 경험뿐만 아니라 전체 부랴트족의 역사뿐만 아니라 인류의 역사를 포함하는 심리적 시간의 가치를 받아들였습니다. 전체.

심리적 공간은 위에서 언급한 자의식의 연결 고리의 모든 필수 지침을 유기적으로 포함합니다. Buryats와 세계의 모든 민족 사이에서 부족 의무의 표준을 숙달하는 것은 "씨족과 각 부족 사람의 생존을 위한 보편적인 의미"를 가지고 있었고 지금도 여전히 가지고 있습니다(Mukhina, 2010: 715). 오늘날까지 Buryat 가족 내에서 새로운 세대 사이의 부채 형성은 모든 전통적인 태도와 기대의 공간에서 수행됩니다. 이러한 조건은 각 새로운 세대의 권리와 의무를 보장합니다. 전통적인 규범 외에도 현대 Buryats는 러시아 헌법, 법률 및 인권 선언에 중점을 둡니다.

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