거룩함의 예술의 기초. 볼륨 I

그리고 현재 "새로운 순교자"라고 불리는 사람들 중 한 명인 신앙의 고백자인 구세주의 가브리엘은 그의 기념비적 인 작품 "성결 기술의 기초"를 완성했습니다. 20세기 말에 첫 번째 책이 출판된 정통 금욕주의의 경험”.

책의 창작 연도 인 20 대는 무자비한 Solovki와 초 법적 처형, 교회의 야만적 파괴, 동시에 크렘린 정권이 허용하는 정치적, 경제적 완화 요소입니다. 거의 육체적으로 사회에서 더 큰 재앙, 절망적 인 어둠의 접근이 느껴졌습니다. 그리고 현재 Barnabas 주교에게 닥친 박해 속에서 그는 미래, 즉 러시아 사람들이 자제와 회개를 바탕으로 삶을 구축하기 시작할 미래에 대한 책을 쓰고 있습니다.

거룩함의 예술의 기초는 정통 세계관의 발전에 기여하고 거룩한 아버지의 영적 현실주의로 돌아가며 내면 문화의 기술을 습득하도록 돕습니다. 따라서 바로 지금, 그 어느 때보다 이 다면적인 다성적 책이 새롭고 부활한 러시아에 필요합니다.

19 세기에 저명한 금욕 작가 인 Saints Ignatius (Bryanchaninov)와 Theophan the Recluse는 러시아에서 일했지만 그들의 책은 금욕주의 원칙에 대한 체계적인 설명없이 개별 금욕 주제에 전념했습니다. 20 세기 초 모스크바 신학 아카데미의 총장 인 Theodore 주교 (Pozdeevsky)는 실제로 영적 인류학의 과학으로서 금욕주의를 소개하는 강의 과정을 만들었습니다. 거룩함의 예술의 기초는 이 과학 자체에 대한 해설입니다.

출판 된 책의 기원에는 Alexei (Soloviev) 장로의 축복이 있습니다 (위에서 직감으로 17 년에 St. Tikhon을 가리키는 총 대주교 제비를 뽑은 사람).

그 책을 간직하고 숨기고 다시 쓴 사람들의 이타적인 도움이 없었다면 그 책은 출판될 수 없었을 것입니다. 보존의 특별한 장점은 수녀 Seraphim (Lovzanskaya)에 속합니다. 나는 I. Z. Dyakova와 I. M. Chapkovsky의 조직 지원에 대한 원고 준비와 물론 신성한 권리를 믿는 왕자의 이름으로 Nizhny Novgorod Orthodox Brotherhood에 대한 수년간의 작업에 감사를 표합니다. 판에 대한 작업을 자체적으로 수행 한 Alexander Nevsky.

독자에게. 그리스도인의 삶의 목적에 대하여

어디서부터 시작해야 할까요?

내 앞에는 "무궁무진한 기적의 바다"가 있습니다. Akathist는 Wonderworker Saint Nicholas에게 ...이것은 내가 본 바다가 그의 대도시 해안에서 푸른 파도로 찰랑이는 것을 본 바다가 아닙니다. Lycia의 세계, 내가 그것을 보았을 때 거의 수백 마일 동안 납 식탁보처럼 내 아래에 펼쳐진 차갑고 우울한 바다가 아닙니다. Solovki의 Sekirnaya 산 정상 ...

그것조차 아니야 생명의 바다,누가 죄인인가 헛되이(봄) 역경의 폭풍에 의해 제기,그는 편안하게 수영하기를 원하며 부드러운 말로 구주 께기도합니다.

진딧물에서 내 배를 들어 올리십시오, O 많은 자비로운 분!

아니면 이 죄인의 풍성한 눈물의 기도를 통해 갑자기 무섭고 전능한 음성을 듣게 될 것입니다. 닥쳐, 그만...척하고 벨리아의 침묵(). 열정의 구름은 다음에서 출발 똑똑한하늘은 죄를 위해 통곡하고 마음의 지평선에는 떠오르는 태양-진리 그리스도의 눈부신 광선이 처음으로 나타납니다. 흉포한 죄악된 삶의 바다가 기름진 거룩한 삶의 바다로 변하고...

그러나 누가 그 밑바닥 없는 깊이를 소진할 수 있겠습니까? 그리고 마법에 걸린 남자가 그 앞에 서서 수정 같은 물의 맑은 거울을 들여다 봅니다 (), 이제 ..... 마치 녹은 금에서 나온 것처럼 모든 것이 불타 오르고 스프레이 중 하나만으로도 충분할 것입니다. 평생 동안 그것을 존경하는 사람.

나는 무의식적으로 기억의 힘에 굴복한다.

오랫동안 저는 청소년기부터 하나님의 기적과 기이함에 매료되었습니다. 자연과 생명의 신비에 대한 경외심과 놀라움이 내 마음을 막연하고 즐겁게 동요시켜 창조주에 대한 달콤한 사랑으로 시들게 만들었습니다. 나는 항상 다른 누구에게서가 아니라 그분에게서 답을 이끌어내기를 원했습니다. 나의그리고 다른 사람의 인생 어떻게세계가 서 있습니다. 그러나 나는 모든 곳에서 단서를 찾았습니다.

나는 어린 남학생으로서 들판, 초원, 숲, 호수를 헤매는 강제 회의와 지인들 사이에서도 항상 혼자였습니다. 바스락거리는 풀과 풀잎마다, 우는 새와 메뚜기 지저귀는 소리에, 우는 봄과 잔잔한 산들바람에, 사람과 먼지 낀 도시와 따분한 거실까지 가리지 않고 모두에게 물었다. 솔로몬의 아가서에 나오는 신부처럼. :

내 영혼이 사랑하는 분을 보지 못하셨습니까? .. ()

그러나 그들 중 누구도 나에게 원하는 답을 주지 않았다.

그러나 신의 은총으로 일찍 일어났다는 후자를 배웠을 때 나는 학생으로서 고국과 부분적으로는 해외에서도 최고의 도서관에서 무수히 많은 먼지 투성이의 책을 계속 훑어 보았습니다. 무거운 나무 바인딩의 고대 거대한 폴리오, 돼지 가죽으로 마감되고 시간이 지남에 따라 골화되어 셀룰로이드 또는 상아로 변한 300 년 된 독특한 고딕 판화는 그대로 금박으로 장식 된 현대 러시아 및 외국 서적과 함께 산재 해 있습니다. 공정한 진저 브레드. , 구리 걸쇠가 달린 노란색 및 진홍색 가죽 제본으로 된 교회 문학 및 전례 서적의 표지 및 작품. 애벌레가 뿌리를 먹은 반쯤 썩고 노랗게 변한 고대 출판물(나는 특히 그러한 출판물에 관심이 있었습니다)을 훑어보면서 나는 계속해서 인간의 영적 본성을 밝히려고 노력했습니다. 이 책의 존재의 수세기 동안 모순되고 기만적이며 열정적 인 인간과 그의 신비한 내면의 비밀을 페이지에서 제거하려고했습니다. 여백에있는이 얼굴의 메모는 소유자가 한때 뼈에서 먼지조차 남지 않은 뼈에서 한때 마음에 어떻게 걱정했는지에 대해 큰 소리로 말했습니다 ...

시간이 흘러도 그 물체는 내 눈에서 사라지지 않았지만 지평선의 경계는 더 넓게 벌어졌다. 주변 현실과 현재라는 좁은 틀에서 생각은 종종 과거로 깊숙이 흘러 들어가 세계사의 첫 페이지에서 신성한 섭리의 흔적을 찾으려고 노력했습니다. 내 머리 위로 높이 들어, 그러나 성경과 성전에 기초한 믿음과 지식, 보잘것없는 등불을 들고, 때로는 머리가 부러지고 거의 죽을 뻔한 위험을 무릅쓰고 부서진 더미를 뚫고 나아갔습니다. 과학 건물의 벽돌과 역사 문화의 가설, 거룩한 복음에서 떠난 민족의 정체 된 철학적 사고의 늪을 통해 여론의 뚫을 수없는 어둠의 숲을 통해 우주 가족의 원래 기원으로 다시 돌아 왔습니다. 보편적인 인간의 열정의 급류와 급류를 따라 새로운 시대인 기독교 시대로 되돌아가 주목할만한 모든 것을 보려고 노력했습니다. 그리고 창조적 인 오른손의 행위! .. 그들은 눈에 보이고 보이지 않습니다-믿음으로 보이고 마음으로 축복을 받았으며 맹인에게는 보이지 않고 물에 새겨진 글자처럼 자랑스러워하는이 세상. 이 교만한 사람들과 관련하여 예언자 다윗은 이렇게 노래했습니다.

네 길은 바다 속으로,

그리고 당신의 길은 많은 물에 있고,

그리고 당신의 발자국은 알려지지 않을 것입니다.

그리고 인류 세계사의 파편, 파편, 시트 및 파편을 걷는 동안 나는 무엇을 보았습니까? 나는 단 한 가지를 보았습니다: 모든 시대와 시대, 모든 계급과 국가에서 사람들은 다시 한 가지만 찾고 있습니다. 행복, 부, 사랑, 자유, 행복, 빛, 신, 신의 잃어버린 낙원입니다. t 당신이 그것을 생각하는 상태라고 부르는 방법에 관계없이 (정확하거나 잘못-누군가가 좋아하는대로) 타락 중에 잃어버린 자연의 완전성과 하나님의 은총을 사람에게 돌려주고 그에게 영의 평화와 평온을줍니다 ...

오, 사람들이 접근할 수 없는 더 높은 현실의 가장자리에 가까운 그들의 연약한 생각으로 접근하려고 얼마나 많은 잠 못 이루는 밤을 보냈습니까! 이 영혼의 평화의 비밀을 꿰뚫고 마치 안개처럼 보이는 형언할 수 없는 분의 이미지를 분별하기 위해 얼마나 많은 적극적인 시도가 있었습니까! ..

예언자들은 잠 못 이루는 밤을 기도하며 삶의 의미를 생각하며 보냈습니다.

내 손은 밤에 뻗어 있습니다. -David는 말합니다. -떨어지지 않습니다 ... 당신은 내가 눈을 감는 것을 허용하지 않습니다 ... 나는 고대, 지난 시대를 묵상합니다. 나는 밤에 내 노래를 기억하고, 내 마음과 대화하고, 내 영이 노력합니다... ()

그러나 항상 찾아낸 사람은 거의 없었습니다. 문삶 (; ), 그리고 수천, 수백만 번 더 그녀에게서 어둠과 죽음의 밑바닥없는 심연으로 돌아간 사람들이있었습니다.

밤, 또는 오히려 이른 아침입니다. 선조의 소원이 이루어진 그 성스럽고 신비한 밤이 아니라, 그리스도가 탄생하기 몇 천년 전의 또 다른 밤. 그런 다음 족장 야곱은 얍복 강가의 들판에서 혼자 밤을 지새웠습니다. 그리고 "누군가" 아이시가 그에게 와서 새벽까지 그와 싸운다. 그리고 야곱은 그가 누구인지 알게 되었을 때 투쟁하는 사람에게 물었습니다. "네 이름을 말해줘?" 그의 영혼이 하나님과의 교제와 여호와에 대한 사랑의 감미로움에 녹았기 때문입니다. 그러나 사랑하는 이는 여전히 온전한 소유물이 아니었으며, 그는 멀리 계시고 무관한다른 사람...

그러나 지금 - 또 다른 밤, 그리고 다시 이른 아침. 삶의 의미와 모든 것에 대한 믿음을 잃은 이교도 빌라도는 같은 분에게 조롱하고 모독적으로 묻습니다. τι εστιν αληθεια ? ”-그리고 대답을 기다리지 않고 그는 떠납니다. 그는 더 이상 야곱의 믿음으로 살지 않았고 진리 자체가 그 앞에 서 있는 것을 보지 못했습니다. η αληθεια ().

역사 시대의 거울에서 나는 또한 그 위에 하늘의 진한 파란색 벨벳 돔이 있고 그 위에 매달려있는 거대한 다색 램프와 같은 별과이 모래 사이에서 리비아, 니트 리아 및 기타 사막의 모래를 보았습니다. 신을 찬양하고 피조물을 둘러싼 영적인 눈으로 본질을 꿰뚫는 수행자의 밤 합창단. 그러나 다른 한편으로 나는 또한이 행복과 지상의 복지를 달성하기 위해 사탄을 숭배하고 행복을 찾기 위해 손을 그에게 뻗고 사랑하는 자녀를 불 속에 던지는 수많은 사람들을 정신적으로 보았습니다. 존재, 수세기의 미스터리 컬트, 흑백 마법의 대표자, 칼 데아와 바빌론의 사제 및 점성가의 안개에서 수많은 동수들이 높은 탑인 지구라 스프에서 나와 하늘의 비밀에 침투하고 그들을 비밀과 밀접하게 연결하려고했습니다. 인간의 개인 및 사회 생활 ... 그리고 현재 유럽 박물관에 보관되어있는 설형 문자 비문이있는 태블릿에 따르면 이해하지 못하고 느끼지 않습니다. 신비로운그리고 마법 같은과학자들의 힘으로이 마술사들은 삶의 신비에 깊숙이 침투하여 그러한 비밀 과학을 소유했으며 이제 그 열쇠는 최고 수준의 인도 수행자와 그 형제들에게만 남겨졌습니다. 그러나 그것은 금지된 지식, 악마가 전하는 지식, 따라서 본질적으로 거짓된 지식이었습니다.

나는 현대 인류에 대한 주변 사람들에 대한 나의 관찰을 기억합니다. 그리고 여기-모든 것이 동일하고 동일하며 어떻게 그렇지 않을 수 있습니까?!. 그리고 여기에 "무언가"에 대한 영원한 만족할 줄 모르는 갈증이 있습니다. 단순히 자궁과 아랫배의 기본 쾌락으로 표현 되더라도 말입니다. 하지만 가까이서 보니 더 나쁜 점을 발견했습니다. 대중의 고대 인류는 자신의 이상을 외부에서 찾았고, 적어도 어느 정도의 믿음을 가지고 있었고, 적어도 일부 신을 존경했습니다. 그러나 오늘날의 인류는 모든 기적적인 것, 심지어 악마적인 것에 대한 모든 믿음을 몰아내려고 노력합니다. 그러나 인간 자신과 과학의 "기적"을 믿도록 모든 사람을 초대하는 것은 부끄러운 일이 아닙니다.

세상에는 많은 강대국이 있고,

하지만 남자보다 강하다

세상에는 아무것도 없다

Sophocles의 말을 자랑스럽게 반복합니다. 또는 Gorky에서와 같이 "남자-자랑스럽게 들립니다." 삶의 의미에 대해 전혀 생각하지 않고 사람들은 "슈퍼맨", 위대한 "컬트 트레거", "우주의 정복자 및 통치자"라는 개념의 실현에서 그것을보고 적 그리스도에 도달 할 것입니다 , 인생의 모든 신비의 해결책을 그에게서 찾으려고 생각합니다.

"하지만 나는 경멸합니다." 나는 "문명화된" 사람들에게 말했습니다. "당신의 모든 문화적 경이로움과 "기적". 고대 순교자들이 현대의 이교도들이 돌, 구리, 나무 등 썩어 없어지는 우상을 숭배하기 때문에 비난한 것처럼, 돌과 구리로 된 기계와 궁전을 짓는 데 인생의 모든 의미가 있음을 알게 될 때 나는 당신의 광기를 지적해야 합니다. , 바람, 번개, 홍수로 무너지는 철과 나무... 그리고 가장 중요한 것은 소음으로 귀를 멀게하지만 정신에 평화를주지 않고 눈과 몸을 애지중지하는 그들은 어떤 "신"입니까? 불안한 영혼을 고뇌에서 해방시키지 않습니까? .. 하나님의 신비하게 주신 은혜 외에는 세상에 아무것도 내 영혼을 기뻐하지 않을 때 당신의 문화는 무엇입니까? 당신은 나에게 하나님이 없다고 말하지만 나는 의로운 욥이 자신을 표현한 것처럼-나의 분량은 적지만-나는 경험합니다. 그의 성령이 내 콧구멍에(). 당신이 자연과학에 관한 과학 서적에서 나에게 제시하는 진리는 무엇입니까? 내 눈이 멀고 (수많은 가설의 모순으로) 내 생각이 어두워지고 인간 노동의 무의미함 앞에서 내 의지가 약해집니다. "신들"이 당신의 것이 될 때, 나는 다시 성 베드로의 주장을 사용할 것입니다. 순교자-그들은 부패와 파괴로부터 자신을 보호할 수 없습니다. 어떻게 다른 사람들을 도울 수 있습니까? 당신의 "타이타닉"이 포탄처럼 내려갈 때, 비행선은 바람에 보풀처럼 날아가고, 당신이 "천상의 붓"이라고 불경스럽게 불렀던 수십 층의 집은 지진 동안 토양의 약간의 진동에도 잔해 더미로 무너지고, 교양있는 사람의 "힘"에 대해 어떻게 말할 수 있습니까?!.

그리고 나는 속으로 이렇게 말했습니다. 그가 왜 나를 부르는거야? 그리고 이것은 문화적 천재의 자랑스러운 "번성"이 있기 오래 전에 거룩한 사람들이 돌 위에서 바다와 바다를 건너고 (로마 성 안토니오) 마른 땅처럼 강을 건넜던 때입니다 (이집트의 성모 마리아). , 죽은 자를 부활시키고 하늘과 땅을 둘러쌌다(선지자 엘리야)..."

그리고 나는 그들과 같거나 그들과 같은 사람들을 찾았고 모든 곳을 찾았습니다. 도시와 마을, 수도원과 세계, 숲과 사막에서-그들은 어디에나 있습니다. 그러나 그것들은 반드시 발견되어야 합니다. 그리고 내 수고를 헛되이 떠나지 않았다– 나는 그들을 찾았다.

그러나 일반적으로 내 기억은 슬프다, 독자? 그렇습니다. 사람들이 죄를 짓고 하나님에게서 멀어졌기 때문에 그들은 슬퍼할 뿐만 아니라 울어야 할 상태에 빠졌습니다. 그들은 조상들이 보고 알았던 것과 믿어야만 했던 것이 무엇인지에 대한 질문에 괴로워하기 시작했습니다. 그리고이 질문은 사람이 마침내 열정과 악으로 양심을 익사시키고 이교도들이 프로 메테우스에 대한 신화를 만들 때 알고 있었던 신성한 불 ()을 스스로 끄지 않는 한 모든 시대의 사람들의 마음과 마음을 불타고 불태 웠습니다. . 이 질문은 죄 많은 사람들에게 "저주"라는 정의가되었습니다. 헛되이 그들은 "자신"이 아니라 그들을 잊고 제거하기를 원했습니다. 그들의 영혼은 끌리고 끌렸다 거기,그것이 항상 있었던 곳이며 그것을 창조하신 분에게 그 자리입니다. 마음과 육신은 항상 땅과 정욕에 이끌렸습니다. 약해지고, 지치고, 괴로워하고, 하늘의 순수한쪽으로 끌리는 영혼. 그리고 기껏해야 무지에서 온 교만 한 사람은 자신을 이해하지 못하고 이해하지 못하며 한때 그에게 분명했지만 지금은 이해할 수없는 질문과 계속 씨름합니다. 그는 열정으로 그을린 영혼의 수정을 통해 그들을보고-보지 않고 해결하려고 시도하며 추측하지 않습니다. 그리고 절망에 신음합니다.

누가 나에게 세기의 비밀을 허락할 것인가,

사람의 본질은 무엇입니까?

그는 누구입니까? 어디? 그 남자가 어디로가요?

저 별들 위에 누가 살고 있니? ..

그러나 항상 그런 것은 아니며 모든 사람이 답을 얻는 것은 아닙니다.

상형 문자 kidars의 머리,

검은 베레모, 터번,

투구와 교황의 티아라를 쓴 머리들

이 문제로 눈물을 흘리며 씨름했습니다.

(하이네)

그러나 그들은 생명의 "수수께끼"를 풀지 못하고 죽었습니다... 이제 과학적, 이론적 공식화에 대한 질문으로 넘어가겠습니다.

계시와 그것을 인정하지 않는 과학 자체도 세계와 인간의 존재와 그 목적과 목적에 관한 질문이 어떤 형태로 표현되든 역사적으로 모든 시대와 모든 국가에 내재되어 있다는 데 동의합니다. 소위 "선사 시대"인에서 시작하여 20 세기의 정교하게 교육받은 유럽인에 이르기까지 모든 사람은 어떤 식 으로든 개인의 행복 문제 또는 일반적인 삶의 의미를 해결하려고 노력했습니다. 그러나 이러한 질문은 다른 예리함으로 제기되고 경험되었으며 동일한 명확성으로 해결되지 않았습니다. 그들에 대한 대답은 한편으로는 그 사람 자신에 달려 있고 다른 한편으로는 그 밖의 원인에 달려 있습니다.

어쨌든 인류는 이교도의 어둠 속에 있었고 기독교의 빛을 보지 못했지만 이상하게도 지금보다 "저주받은"문제를 해결하는 데 더 가까웠고, 말하자면 더 순결하게 대했습니다. . 적어도 지금처럼 하나님을 모독하는 말은 하지 않았습니다.

그러나 고대 세계와 고전 세계는 최고의 대표자들의 모든 예리함과 마음의 깊이에도 불구하고 더 높은 질서의 모든 "당황한"질문에 대한 직접적인 진정한 답을 내놓을 수 없었습니다. 완전한 지혜를 소유한 구약의 현자, 즉 솔로몬도 생을 마감하는 순간에도 그 진정한 의미가 무엇인지 말할 수 없었습니다. 그는 "모든 것이 헛되고 영의 괴로움이며 유익이 없음-יתרזן (itron)-태양 아래서"()라는 것만 보았습니다. 절대적이고 진실하며 지속적으로 지속되는 선(itron)은 지구상에 없습니다. 그것이 그가 결국 도달한 전부입니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 그 당시에는 미래의 모든 존재의 본질에 대한 질문을 해결할 가능성이 예견되었습니다.

기독교의 출현으로 모든 것이 명확하고 이해 가능해졌습니다. 베일은 모든 신비에서 제거되었습니다. 그리스도께서는 당신의 오심과 당신의 십자가의 출현으로 모든 것을 거룩하게 하셨습니다. 나는 세상의 빛이다 -그는 두 차례에 걸쳐 같은 말을 했다(). 그러나 안타깝게도“사람들은 그들의 행위가 악하기 때문에 빛보다 어둠을 더 사랑했습니다. 악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 악하므로 정죄를 받을까 함이니라. 그러나 옳은 일을하는 사람은 빛으로 이동하여 그의 행위가 하나님 안에서 이루어지기 때문에 나타납니다.”(). 주의 말씀은 말씀하신 대로 즉시 이루어지기 시작하였고 모든 사람에게 공통된 끝까지 이루어질 것입니다. 모든 것에도 불구하고 진정한 빛을보고 싶어하는 어떤 사람들은 자신의 판단에서 철학적으로 자신의 "나"를 먼저 포기하고 자신을 아무것도 아닌 쓰레기로 전가하고 주변 세상이 자랑스러워하는 모든 것을 미워했습니다. 그 보답으로 그들의 죄와 그 후에 하나님의 비밀에 대한 환상을 받았습니다. 어떤 종류의 깊고 위대한 지식을 가지고 있다고 생각하고, 자신이나 다른 사람들의 눈에 무언가를 의미하며, 신의 도움 없이는 해낼 수 있다고 생각한 다른 사람들은 멸망하고 바보가 되어 어둠 속으로 뛰어들어 죽었습니다. 아무것도 모른다는 것을 깨달았다. 예와 삶 그 자체로 돌아가서, 우리는 인간의 구원과 세상에서의 인간의 지위와 관련된 문제가 표시된 양측의 사람들에 의해 동등하게 부지런히 해결되었지만, 첫 번째. 미쳐버린 이 세상의 선서한 철학자들과 현자들이 기독교의 진리와 본질을 아는 것이 아니라 진정한 "철학", 최고의 지혜의 일꾼들과 일꾼들-고행자, 은둔자들, 복음 계명의 성취?

어떻게이 일이 일어 났어요? 그러나 이를 위해 우리는 이러한 질문을 다룬다고 상상하는 세속적 철학이 무엇인지 기억해야 합니다.

언뜻보기에는 놀랍게 보일지 모르지만이 과학의 존재 초기에 그 대표자들은 그것이 무엇인지 더 확실히 이해했으며 현재 철학이 존재한 지 2 천년이 지난 후 그 지지자들은 그 발전의 역사적 과정에 의해 그는 개별적인 힘뿐만 아니라 그의 전체 군중에 의해서도 그의 과학에 대한 정확한 정의를 내릴 수 없는 위치에 놓였습니다. “보편적으로 구속력 있는 철학 개념에 대한 그러한 정의를 내리려는 모든 시도는 이 과학의 역사적 발전 사실과 비교할 때 실패한 것으로 판명되었다고 Oswald Külpe는 말합니다. 일반적인 정의를 완전히 버리기 위해 ...” 여기에 단어가 있습니다. 그러나 사람이 자신이하고있는 작업의 경계, 작업 및 목표, 수십 년 이상 "철학"이 이어질 다른 곳을 정확하고 확실하게 알지 못한다면 물론 그는 그렇지 않습니다. 확고한 기반 위에 있지만 헛수고와 시간을 낭비할 위험에 처해 있습니다. 그러한 현명한 사람은 조잡한 비교를 사용하여 트램 여행에서 남은 티켓으로 200,000 루블을 얻기를 희망하는 그 얼간이보다 더 나은 위치에 있지 않습니다.

물론 여기에서 전체 문제는 철학자들이 인간 지식의 공통 테이블에서 여주인을 어디에 앉힐지 모른다는 것이 아니라 이 여인과의 대화가 게으르고 매우 유익하다는 것입니다. 과학적 기반의 세계관의 개발과 모든 과학의 전제에 대한 연구, 즉 관찰과 실험 분석을 결정하는 규칙적인 형식-철학이하고 싶은 모든 것은 본질적으로 타락한 인식 인간 정신의 산물입니다. 그 자체로 떠났다. 심령술사, ψυχικος(), "심령술사"는 지각할 수만 있는 사물의 진실과 목적을 이해할 수 없습니다. 영적으로πνευματικως , 오랜 금욕적 위업 과 살아있는 종교적 경험 의 열매 . 그러나 철학은 최근까지 독단적 관점을 좋아하지 않았지만 물론 모든 솔직함으로 비판적 관점을 추구하고 추구했습니다. 즉, 교부 언어의 정신에서 항상 어두운 데에서. 그러나 이것으로도 충분하지 않습니다. 항상 최종 원인을 다루는 철학, 그것의 참된 본질은 신학에 의해서만 드러날 수 있는 것, 그들과 손을 잡고 가는 대신(나는 그것을 표현하는 것이 두렵습니다. ancilla, 그의 "하인"이 되는 것이 두렵습니다). 후자를 멀리하고 그를 반대했습니다. 은총 없이는 창조주께서 정하신 경계를 넘을 수 없는 자신의 마음에만 자리를 잡고, 자신에게 허용된 범위를 넘어선 개념과 사물을 인식하고 이해한다고 주장하는 사람은 필연적으로 신성 모독에 빠지거나 쓸데없는 말, 절망, 신성 모독, 광기, 그러나 파괴의 의미에서 모두 동일합니다. 그렇기 때문에 사도는 골로새 그리스도인들에게 이렇게 경고했습니다. 인간의 전통에 따르면 , 세상의 요소에 따르면 그리스도 "()에 따라가 아니라 공허한 속임수로. 그래서 사실 그것은 고대와 현재 모두 항상 그래왔습니다. 유일한 차이점은 내가 말했듯이 고대에는 상황이 더 정확하고 명확하고 합리적인 것 같았습니다. 물론 더 간단했기 때문입니다. 그러나 여기서 올바름은 "철학적"인 사람이 성취한 실질적인 결과의 결실이라는 의미로 이해되어야 합니다. "현명하다는 것은 덕이 있다는 것을 의미한다"고 소크라테스는 꽤 정확하게 말했지만, 그가 도덕적 악당은 단지 무지에 불과하다는 반대 결론을 내렸을 때 그는 착각했습니다. 이론은 여전히 ​​실제 강제 적용을 요구하기 때문입니다.

고대 철학의 이 실용적인 기초는 이후에 기독교 교리의 이론적 씨실과 얽혀 초기 기독교 지혜의 호화로운 "카펫"(στρωματα)을 제공했습니다. 그러나 새로운 칸트식 기독교는 아무것도 주지 않았고 아무것도 줄 수 없습니다.

그렇다면 진리를 배우기를 원하고 가정에서나 진리가 드러나는 곳에서 세상 철학의 모순을 보는 확신에 찬 그리스도인에게 남은 일은 무엇입니까? 물론 그것을 버리고 합법적으로 이 이름을 지니는 가르침으로 돌아가는 것 외에 다른 것은 없습니다. 이것이 우리 교회의 첫 교부들과 교사들이 했던 일입니다. "오래된" 지혜의 토대와 임무를 거부하고, 대신에 그들은 새로운 지혜의 "영의 깊이를 찾고" "존재의 본질을 명확히 했습니다." 신학자 그레고리오와 그의 친구 성 베드로 바질 대왕.

그들과 그들과 같은 사람들에게 철학은 이교도적이고 믿지 않는 현대 현자들에게 전혀 없었으며 그 길도 완전히 달랐고 이로 인해 마침내 결과도 새롭고 예상치 못한 기적이되었습니다. 기독교 정교회 "영지주의"에 대한 철학 - 나는 알렉산드리아의 클레멘트의 표현을 사용할 것입니다 - 열정에서 하나님의 은혜의 도움으로 자신을 정화하고 미덕을 얻는 순수한 삶으로 구성되기 시작했습니다. 묘기

"철학을 시작하려고 생각할 때 자신에게 어려운 일이 없을 것이라고 생각한다면"이라고 St. Gregory,-그러면 당신의 시작은 전혀 철학적이지 않으며 그러한 몽상가를 비난합니다. 이 철학이 여전히 기대에 불과하고 실제로 이루어지지 않았다면 사람은 기뻐할 것입니다. 그녀가 당신에게 온다면 인내하거나 고통을 받거나 (그렇지 않으면) 당신은 기대에 속을 것입니다.

내부 및 외부의 위업을 통해 사람은 사물을 아는 선물을 얻고 진정한 의미에서 그는 존재의 본질을 이해합니다 ( την φυσιν των οντων ) 인생의 의미와 목적이 무엇인지 사람들에게 밝힌 것은 바로이 "철학자"였습니다. 그러나 물론 일반적인 삶이 아니라 기독교인의 삶이 아니라 기독교인뿐만 아니라 정통이지만 많은 사람들이 이러한 구별을 부드럽게하거나 완전히 지우고 싶어합니다. 그러나 하나님의 말씀은 맞지 않습니다.().

그렇다면 이 삶의 의미는 무엇인가?

여기서 우리는 마침내 이 장, 이 책, 그리고 구원 자체의 주요하고 가장 중요한 쟁점에 이르렀습니다. 우리는 지식과 지혜가 있는 과학자인 체하는 사람들의 점치는 발명품으로 대답하지 말고, 정욕에 가려진 마음의 결론으로 ​​대답하지 말고, 단식과 거룩한 삶, 그들의 생각을 향기롭게 선명하게 가져오고 성령으로부터 조명을 얻었습니다. 그래야만 우리의 구원을 확신할 수 있습니다.

그리고 그들은 다음과 같이 말합니다. 두 아버지의 간증을 인용하겠습니다.

“이 세상에 태어난 모든 사람은 더욱 그리스도인입니다.”라고 신학자 성 베드로는 말합니다. 그녀의 마지막 시대의 교회, 목사. 시므온,-이 세상을 즐기고 그 기쁨을 맛보기 위해 태어났다고 생각하지 마십시오. 이것이 그의 탄생의 끝이자 목적이라면 그는 죽지 않을 것입니다. 그러나 그는 먼저 존재하지 않는 것에서 존재하기 위해 (존재하기 시작하기 위해) 태어났다는 것을 명심하십시오. 둘째, 신체의 점진적인 성장과 같이 조금씩 성장하고 영적 나이와 선행을 통해 축복받은 바울이 말한 신성하고 신성한 상태로 올라가기 위해: 그리스도의 성취의 시대를 따라 사람 안에서 온전케 되기까지(); 셋째, 하늘 마을에 거하기에 합당하게 되고 거룩한 천사들의 무리에 등록되어 그들과 함께 지극히 거룩하신 삼위일체께 승리의 노래를 부르기 위해서입니다. -존재, 즉 신성한 신성한 상태를 보여주었습니다.

이를 위해 하나님의 독생자 주님이 이 땅에 오셨습니다. 다음은 동일한 St. 아버지, 이러한 목표는 사람이 이해할 수 없으며 적어도 지금은 목표를 달성하는 것이 불가능하다고 믿는 사람들에게 대답합니다.

“...우리 구원의 문제를 함부로 다루지 말고 자신을 속이는 일을 그만두고 우리의 죄에 대한 변명을 꾸며내고 이것이 불가능하다고 말하면서, 즉 현세에서 보여진 온전함을 성취할 수 없다고 말하자. 그리하여 우리의 구원에 해를 끼치고 우리 영혼을 파멸시키는 철학을 합니다. 왜냐하면 우리가 원한다면 우리의 의지 중 하나만으로도 우리를 그러한 높은 곳으로 부르는 것이 가능하고 매우 편리하게 가능하기 때문입니다. 의지가 준비된 곳에는 더 이상 장애물이 없습니다. "무슨 말씀이세요?"

하나님은 우리를 사람들에게서 신으로 만들고 싶어하지만 (강제로가 아니라 임의로) 우리는 시간을 구실로 삼고 선행을 거부합니다. 이것은 광기와 극도의 무지가 아닙니까? -그는 이것을 너무 원해서 이것을 위해 지구에 내려와 육화했습니다. 우리도 올라가면 절대 아무것도 막을 수 없습니다. 따뜻한 회개로 그 분께만 의지합시다.

그리고 많은 곳에서 존경하는 아버지는 사람의 삶의 목표가 성도그리고 지상의 신 Kant, Feuerbach 및 기타와 같은 세계의 "인간 숭배자"가 가르침을 발전시키는 의미는 아닙니다.

그의 저서에서 몇 줄을 더 보겠습니다.

“불이 장작을 발견하자마자 자연적으로 불을 붙이듯이 거룩하고 경배하는 성령의 은혜는 세상 사람들을 비추고 비추기 위해 우리 영혼에 불을 붙입니다 .. 그들이 즐겁게 살게하십시오. 모두기독교인과 같이 빛나다 맙소사..."

“모든 신성한 성경에서 전파되지만이 성경을 읽는 동안 우리가 알지 못하는 말씀 하나님의 성육신 경륜의 목적은 무엇입니까? 다름 아닌 우리의 것을 취함으로써 우리를 그의 것에 참예하는 자가 되게 하려 하심이라. 이를 위하여 하나님의 아들이 인자가 되셨느니라 우리 인간을 신의 아들로 만들기 위해, 우리의 종류를 구축 은혜로그 자신이 무엇인지 본질적으로성령의 은혜로 위로부터 우리를 낳아 주셨느니라.”

그러나 특히 단순하고 예시적이며 영혼을 구하는 향기로운 것은 영혼을 구하는 또 다른 신부 지도자의 같은 문제에 대한 유명한 대화이며 거의 동시대 인 Sarov의 기적의 일꾼 인 영혼을 품은 Abba Seraphim입니다. .

이 영적 마가리타는 "세라핌의 하인"인 니콜라이 알렉산드로비치 모토빌로프(Nikolai Alexandrovich Motovilov)의 녹음 덕분에 우리에게 유산으로 전해졌습니다. 그 안에 있는 모든 것이 소중하고 중요하며 훌륭합니다. 나는 아무것도 생략하고 싶지 않습니다. 그러나 장소의 간결함에 당황하고 성경의 말씀을 기억합니다. 꿀은 적당히 yazhd를 얻었지만 구토하는 정도는 아닙니다.(),-나는 단어를 줄이고 긴 대화에서 시작 부분 만 줄 것입니다.

“목요일 (1831 년 11 월 말 – Barnabas 주교), – Motovilov가 그의 멋진 이야기를 시작합니다. - 흐린 날이었습니다. 땅에 1/4의 눈이 있었고 다소 두꺼운 눈 덩어리가 위에서 가루가되었습니다. Seraphim은 은행에 가까운 산 근처의 Sarovka 강 맞은 편에있는 같은 가까운 암자 근처에있는 그의 가까운 pazhinka에서 나와 대화를 시작했습니다.

그는 방금 자른 나무 그루터기에 나를 올려놓고 나에게 쪼그리고 앉았다.

그리고 성스러운 이야기의 순서에서 볼 수 있듯이, 이 “옳은 일을 행하였다”는 것은 하나님을 매우 기쁘시게 하여 하나님을 경외하며 옳은 일을 행한 백부장 고넬료가 기도하고 기도할 때에 주의 사자가 나타나서 말: Joppa로 Simon usmar에게 보내십시오. 거기에서 베드로를 찾을 수 있습니다 , 그 ty는 영생의 동사를 말합니다. 그래서 주님은 모든 신성한 수단을 사용하여 그러한 사람이 삶의 보상을 잃지 않도록 그의 선행에 대한 기회를 제공합니다. 그러나 이를 위하여 우리는 하나님의 아들 우리 주 예수 그리스도를 믿는 바른 믿음 안에서 살기 시작해야 합니다. 죄인을 구원하시려고 세상에 오신 분(), 그리고 하나님의 나라를 우리 마음에 가져오고 내세의 삶의 행복을 얻을 수있는 길을 열어주는 성령의 은혜를 얻습니다. 그러나 이것은 그리스도를 위하여 행한 것이 아니라 선한 행위로 하나님을 기쁘시게 하는 한계입니다. 구현 여부는 사람에게 달려 있습니다. 그렇기 때문에 주님은 유대인들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 빨리 보지 않았다면 죄가 없었을 것이다. 이제 당신은 말하고 당신은 당신에게 남아 있습니다”(). 고넬료와 같은 사람이 그리스도를 위하여 행한 것이 아니라 그의 행위로 하나님을 기쁘시게 하고 그의 아들을 믿으면 그 행위가 마치 그리스도를 위하여 행한 것 같이 그에게 전가되리라 오직 그분에 대한 믿음 때문입니다. 그렇지 않으면 사람은 자신의 선이 행동하지 않았다고 불평할 권리가 없습니다. 이것은 결코 그리스도를 위하여 선을 행할 때, 그리스도를 위하여 선을 행함은 후세의 삶에서 의의 면류관이 중보할 뿐만 아니라 이 삶에서 사람을 성령의 은혜로 충만케 하여 "하나님이 성령을 주시므로 측량할 수 없도다. 아버지는 아들을 사랑하고 모든주는 그의 손에 있습니다.”().

예, 하나님의 사랑! 그러므로 이 하나님의 영을 얻는 것이 우리 그리스도인의 삶의 참된 목표이며, 그리스도를 위해 행하는 철야, 금식, 자선 및 기타 선행은 하나님의 영을 얻는 수단일 뿐입니다.

- 그립감은 어떤가요? 나는 아버지 세라핌에게 물었다. -이해가 안 돼요.

"취득은 취득과 동일합니다. "라고 대답했습니다.

"돈을 버는 것이 무엇을 의미하는지 이해합니까?" 그러므로 하나님의 영을 얻는 것도 마찬가지입니다. 결국, 당신의 하나님의 사랑은 세상적인 의미에서 어떤 획득이 무엇인지 이해합니까? 평범한 사람들의 세속적 삶의 목적은 획득 또는 돈을 버는 것이며 귀족들 사이에서 국가 공로에 대한 영예, 구별 및 기타 상을 받는 것입니다. 하나님의 영의 획득도 자본이지만 은혜로 충만하고 영원하며 화폐, 관료 및 임시 자본과 마찬가지로 서로 매우 유사한 방식으로 거의 동일한 방식으로 획득됩니다. 하나님 말씀, 우리 주님, 신인은 우리의 삶을 시장에 비유하고 지상에서의 우리 삶의 일을 구매라고 부르며 우리 모두에게 이렇게 말합니다. , 시대가 악하다”(), 즉 지상의 재화를 통해 하늘의 재화를받을 시간을 추측하십시오. 지상의 재물은 그리스도를 위해 행한 미덕으로 우리에게 전능하신 성령의 은혜를 가져다줍니다. 지혜롭고 거룩한 바보의 비유에서 거룩한 바보는 기름이 충분하지 않을 때 "가서 시장에서 사십시오"()라고 말합니다. 그러나 그들이 살 때는 신방의 문이 이미 닫혀 있어서 들어갈 수 없었다. 어떤 사람들은 거룩한 바보들에게 기름이 부족하다는 것은 그들의 생애에서 선행이 부족하다는 것을 의미한다고 말합니다. 그러한 이해는 잘못된 것입니다. 시장은 우리의 삶입니다. 닫혀 있고 신랑에게 허용되지 않는 신부실의 문은 인간의 것입니다. 슬기로운 처녀와 미련한 처녀는 그리스도인의 영혼입니다. 기름-행위가 아니라 그들을 통해 우리 본성의 내부로받은 하나님의 전성신의 은혜로 그것을 변화시킵니다. 이것에서 이것까지(), 즉 부패에서 ​​부패로, 영적 죽음에서 영적 생명으로, 어둠에서 빛으로, 열정이 소와 짐승처럼 묶여있는 우리 존재의 소굴에서 신회의 성전, 밝은 방으로 우리의 창조주이시며 구속주이시며 우리 영혼의 영원한 신랑이신 그리스도 예수 안에서 영원한 기쁨을 누리게 하옵소서.

우리의 고통에 대한 하나님의 연민, 즉 우리에 대한 그분의 보살핌에 대한 부주의가 얼마나 크십니까? 하나님이 "보라, 내가 문 밖에 서서 그것을 사용한다! 아직 닫혀 있습니다(). 오, 하나님에 대한 당신의 사랑이여, 당신이 이생에서 항상 하나님의 영 안에 있기를 얼마나 바라는지요! "내가 찾은 것은 무엇이든 판단합니다"()라고 주님은 말씀하셨습니다.

누구든지 그의 진노를 견디고 그의 얼굴을 대적하여 서리라. (). 그렇기 때문에“불운에 빠지지 않도록 깨어기도하십시오”(), 즉 경계와기도가 우리에게 그분의 은혜를 가져다주기 때문에 하나님의 영을 빼앗기지 마십시오. 물론 그리스도를 위하여 행한 모든 덕은 성령의 은혜를 주지만 무엇보다도 기도는 성령의 은혜를 얻기 위한 도구로서 항상 우리 손에 있기 때문에 그것을 줍니다. . 예를 들어, 교회에 가고 싶지만 교회가 없거나 예배가 떠났습니다. 그들은 거지에게 주고 싶었지만, 거지가 없거나 줄 것이 없습니다. 당신은 순결을 지키고 싶지만 당신의 체질에 따라 또는 인간의 약점으로 인해 저항 할 수없는 적의 계략의 노력으로 인해 이것을 할 힘이 없습니다. 그들은 그리스도를 위해 다른 어떤 덕을 행하고 싶어하지만 그들 역시 힘이 없거나 기회를 찾는 것이 불가능합니다. 그리고 이것은 분명히기도에는 적용되지 않습니다. 부자와 가난한 사람, 고귀한 사람, 단순한 사람, 약한 사람, 건강한 사람, 병든 사람, 의로운 사람 모두에게 항상 기회가 있습니다. 죄인. 죄 많은 사람에게도기도의 힘이 얼마나 큰지, 그녀가 온 마음을 다해 올라갈 때 성경의 다음 예를 통해 판단하십시오. 독생자를 잃은 절망적 인 어머니의 요청에 따라 납치되었을 때 죽음으로, 그녀의 길에 쓰러진 창녀 아내와 이전의 죄가 깨끗해지지 않은 것만으로도 어머니의 슬픔에 감동을 받아 그녀는 주님 께 외쳤습니다. , 그러나 아들을 위해 슬퍼하고 당신의 자비와 전능함을 굳게 확신하는 어머니를 위해 눈물을 흘리며 그리스도 하나님, 부활, 주님, 그녀의 아들! 그래서 하나님에 대한 당신의 사랑,기도의 힘은 크고 무엇보다도 하나님의 영을 가져오고 모든 사람이 그것을 바로 잡는 것이 가장 편리합니다. 축복받은언제가 될 것인가 얻을 것이다우리를 주님하나님 자지 않고 지키는() 그의 성령의 충만한 은사 안에서! 그러면 우리는 담대히 희망할 수 있습니다. 공중에서 주와 만날 때에 구름 속으로 이끌려(), 능력과 큰 영광으로 오시는() 산 자와 죽은 자를 심판하고 행한 대로 갚다().

여기에서 하나님에 대한 당신의 사랑은 비참한 세라핌과 이야기하는 것이 큰 행복이라고 생각하고 그도 주님의 은혜를 빼앗기지 않았습니다.

천상과 지상의 변함없는 모든 선의 근원이신 주님 자신에 대해 우리는 무엇을 말하고 있습니까?! 그러나 기도를 통해 우리는 모든 선하시고 생명을 주시는 하나님이시며 우리의 구주이신 그분 자신과 대화하기에 합당합니다...

– 그렇다면 성령의 은혜를 얻기 위해 그리스도를 위해 행한 다른 덕목은 어떻습니까? 결국 당신은 나에게 기도에 대해서만 이야기하고 싶습니까?

– 성령의 은총과 그리스도의 모든 덕을 위하여 구하여 영적으로 장사하고 그 중에서 더 이익이 되는 것을 장사하라. 은혜로 가득 찬 하나님의 선하심의 과잉의 자본을 모으고, 그것들을 비 물질적 비율로 하나님의 영원한 전당포에 넣으십시오. 백분의 4 또는 6이 아니라 영적 루블 1 분의 100이지만 그조차도 셀 수없이 많습니다. 예를 들어, 당신에게 하나님의 은혜와 철야, 깨어 기도의 더 많은 것을 제공합니다. 금식은 하나님의 영을 많이 줍니다. 자선은 더 많이 주고, 자선을 함으로써 그리스도를 위해 행한 모든 덕을 심판합니다.

그래서 불쌍한 세라핌, 나 자신에 대해 말씀 드리겠습니다. 나는 쿠르스크 상인에게서 왔습니다. 그래서 내가 아직 수도원에 없을 때 우리는 우리에게 더 많은 이익을 주는 상품을 장사했습니다. 아버지여, 당신도 마찬가지입니다. 장사할 때처럼 장사만 하는 것이 아니라 더 많은 이익을 얻는 것이 힘이듯이 그리스도인의 삶도 기도나 선행을 하는 것만이 힘이 아닙니다. 사도는 "쉬지 말고기도하십시오"()라고 말합니다. 우리가 그리스도와 사도들의 계명에 대해 올바르게 판단한다면 기독교인의 일은 기독교인의 삶의 목표를 수단으로만 돕는 선행의 수를 늘리는 것이 아니라 그로부터 더 큰 유익을 얻는 것입니다. 성령의 가장 풍성한 은사를 더 많이 얻습니다.

그러므로 나는 하나님에 대한 당신의 사랑이, 당신 자신이 하나님의 은혜의 끊임없이 떨어지는 근원을 얻고 당신이 하나님의 영 안에 있는지 아닌지 항상 스스로 판단하기를 바랍니다. 그리고 영 안에 있다면 축복을 받았고 슬퍼 할 것이 없습니다. 지금도 그리스도의 최후의 심판에서! 그렇지 않다면 우리는 성령 하나님이 우리를 떠나신 이유와 이유를 파악하고 다시 찾고 구하고 찾는 사람이 발견 될 때까지 지체하지 말아야합니다. 그분의 은혜로 우리와 함께. 우리를 그분에게서 멀어지게 하는 우리의 적들은 예언자 다윗이 말했듯이 그들의 재를 가져갈 때까지 공격을 받아야 합니다: 내 것" ().

맞습니다, 아빠! 그러므로 원한다면 영적 미덕을 거래하십시오. 스스로 빛나고 지상의 불로 타오르는 불 붙은 양초의 예를 따라 요구하는 사람들에게 성령의 은총의 은사를 분배하십시오. . 그리고 이것이 지상의 불과 관련하여 그렇다면 우리는 하나님의 전성신의 은혜의 불에 대해 무엇을 말할 것입니까?! 예를 들어, 땅의 재물은 분배될 때 부족하지만, 하나님의 은혜의 하늘 재물은 분배할수록 분배하는 사람에게 배가됩니다. 그래서 주님은 친히 사마리아 여인에게 이렇게 말씀하셨습니다. 그에게 줄 것이고, 그 안에 영원한 배 "() "로 흐르는 근원이 될 것입니다.

그러므로 우리 그리스도인의 삶의 목표는 성령을 받을 수 있는 상태에 이르는 것입니다. 그리스도인의 삶의 목표는 덕행을 행하고 경건하게 살고 이것으로 위로를 받는 것이 아니라 성령을 받는 것입니다. 그리고 우리의 미덕에서 우리가 완전함, 영적 상태에 이르지 못한다면 그것들은 무엇을 위한 것입니까?! 이방인들도 이와 같이 행하지 아니하느냐?(.)

이것은 또한 St.를 해고합니다. 복음서는 그가 친절하고 사랑스럽고 모든 고통이 그에게 외계인 일 때 승려들을 광신주의와 쓸모없는 "고통"으로 비난하는 사람들을 비난합니다 ...

분명히, 이 사람들은 기독교에 대한 그들의 잘못된 이해를 승려들에게 돌린 다음 기독교를 비판하기 시작하거나(갑자기 기독교가 전혀 가르치지 않는 것에 대해 비난하기 시작하는 경우가 종종 있습니다), 교회의 가르침과 개인적인 가르침을 혼합합니다. 그들이 만나는 어떤 사람들은 스스로를 이 영화롭고 존귀한 이름이라고 부르며 그들에게 황당한 말을 했습니다. 그리고 진정한 승려들은 자신의 모든 행위, 심지어 초인적인 행위를 소중히 여기지 않을 뿐만 아니라 그 자체의 미덕도 보지 않습니다. 그리고 세속적이고 믿지 않는 사람들이 어떤 고통도 행복, 즉 삶의 목표가 아니라는 이 단순한 진리를 생각한다면 이것? 그렇게 생각해 – 그리스도, 이단, 적그리스도의 적들과 동시에 연합하는 것을 의미합니다. 아니요, 실제 승려가 노력하는 것은 미덕을 위해서가 아니라 위업 자체를 위해서가 아니라 자신을 "고통"하지만 이러한 미덕과 위업을 수행하고 "고통"을 위해 스스로를 "고문"합니다. 성령을 받는 것. 이것은 모든 덕이 성령의 은총을 주지만, 신중한 사람은 한 가지 일을 한다. 다른 것으로, 또 다른 것으로 - 완전히 연기되었습니다. (영적 의미에서) 지능적이지 않지만 지식이 풍부하고 교육받은 사람은 아마도 그러한 사람을 비난 할 것입니다. 예를 들어 사람이 말할 재능이 있고 갑자기 침묵의 위업을 부과하는 것을 볼 때와 같이 그 자신; 그의 은혜로운 마음과 부에 따라 그는 평생 자선 활동을 할 것이지만 그는 거부하고 아버지의 유일한 상속인이기 때문에 수도원에갑니다. 때때로 우리는 성도들의 삶에서 그들이 가난한 사람들을 감방에서 몰아냈지만 부자들을 받아들이고 몇 시간 동안 그들과 함께 앉아 있었다는 것을 봅니다. , 또는 때때로 그들은 몇 달 동안 아무것도 먹거나 마시지 않았고 갑자기 시장, 현관으로 나갔고 (고의적으로 유혹을 위해!) 필요하지 않을 때 소시지 등을 먹었습니다. 등등. 그리고 성도들은 큰 마음으로 그렇게 했습니다. 광기(κοινη, 당시 로마 제국에서 일반적으로 사용되었습니다. 참조: 소볼레프스키 S.κοινη, "일반적인" 그리스어(성서와 관련하여) / 정교회 신학 백과사전. T. 9. 상트페테르부르크, 1908. Stb. 615. 그리하여 헬라어 표현은 빌라도의 문자 그대로의 말을 전달하며, 이 언어를 아는 사람들에게는 αληθεια에 용어가 없다는 것이 매우 중요할 것입니다(술어는 여기서 역할을 하지 않습니다. 참조::). 인류 탐구의 진실과 의심에 대해서는 다음을 참조하십시오. 플로렌스키 P.,성직자 진리의 기둥과 터. 12편의 편지로 본 정통 신정론의 체험. M., 1914.

이집트와 팔레스타인의 참으로 위대한 고대 조상들의 특징적인 표현(예를 들어, 바르사노피우스 대왕의 답변 참조). 따라서 Motovilov는 Rev. 세라핌 "위대한".

다음은 대화의 가장 흥미로운 부분입니다. 사람이 성령 안에 있는지 확인하는 방법과 이에 대한 실험적 증거가 성 베드로의기도를 통해 Motovilov에게 공개되었습니다. 성령 자신이 그들에게 오셔서 강림하심으로써 세라핌.

니즈니 노브고로드 교구

세계에서 Belyaev Nikolai Nikanorovich는 5 월 12 일 마을에서 태어났습니다. Ramenskoye Bronnitsky st. 모스크바 지방. 직조 공장 자물쇠 제조공의 가족. 종교 교육은 교회 마당 Dorka Zagornovskaya vol. 집사의 딸인 어머니에게 의무가 있습니다. Bronnitsky U.는 어린 시절과 청소년기에 영적 내용, 특히 성도들의 삶을 읽는 것을 좋아했습니다.

같은 해 8월 초에 그는 같은 교구의 대리자인 페체르스크의 주교로 임명되었습니다.

“당시 바나바 주교는 영적 경험이 부족하여 현실지각이 좋지 않았고, 여러모로 추측으로 판단했으며, 일시적인 기분에 이끌려 세상 경험으로 확인되지 않았습니다. 반면에 순종과 부도덕을 구별 할 수 없기 때문에 Renovationists 앞에서 Barnabas 주교의 혼란은 주교의 작업에 인장을 남겼습니다. 이후 Barnabas 주교는 책의 텍스트를 수정하려고했지만이 계획은 여전히 ​​성취되지 않았습니다. ".

작곡

• 성 바르사누피우스 대왕. 그의 삶과 가르침. 후보 에세이, 1915;
• 보고 듣는 것에서 // 선택. M., 1990. 8호;
• 세인트의 삶 아크라가스트의 그레고리우스. 심페로폴, 1992;
• 볼가 강을 따라... 천국으로 // 견습의 선물. M., 1993. S. 25-137;
• 하룻밤 // Ibid. 235-385쪽;
• 정교회 / 홀리 트리니티 Novo-Golutvin Monastery. [콜롬나], 1995;
• 거룩함의 기술의 기초: 정교회를 제시하는 경험. 고행자. N. Novg., 1995-1998. 4톤;
• 정통 금욕주의의 경험 / 서문. K. E. Skurata, 사제. S. Yavitsa // BT. 1996. 토. 32. S. 24-119;
• 천국으로 향하는 험난한 길에서: 한 노인의 삶... 샤아킴에 대해. 영형. 가브리엘. M., 1996;
• 신부님. 알렉산드리아의 싱크클리티키아(Synclitikia of Alexandria) 또는 덜 금욕주의. N. Novg., 1997.
• "Uncle Kolya is against ..." Barnabas 주교의 노트 (Belyaev) 1950-1960 / Comp. 입력하다. 에세이, 논평 P.G. Protsenko. - Nizhny Novgorod: Publishing House "Christian Library", 2010. 864 p., ill. 739-740쪽.

문학

• 캘리포니아 FSB RF. D. R-2718; 노보시비르스크 지역 내무부 정보 센터 F. 34. D. 15142.
• 다마스쿠스. 책. 1. S. 47-85;
• Protsenko P. G. Bishop의 약력. Barnabas (Belyaeva) : 하늘 예루살렘으로 : 탈출 이야기. N. Novg., 1999;
• Kirlezhev A. 두 번째 진실 // RM. P., 2000. No. 4342, 11월 23일.

사용된 재료

• 이굼. 다마스커스 (Orlovsky). "Barnabas (Belyaev)"// 정통 백과 사전, 6 권, p. 649-650

Varnava (Belyaev), Nizhny Novgorod 교구의 대리자 인 Pechersk의 주교.

1887년 5월 12일 출생. 그의 아버지는 직조 공장의 기계공이었습니다. Ramensky Bronnitsky 지역, 어머니-마을 집사의 딸.

1908년에 그는 체육관을 금메달로 졸업했습니다.

영적 격변으로 인해 Nicholas는 엔지니어로서의 경력을 포기하고 Optina Hermitage를 방문하여 유명한 장로 Archimandrite Barsanuphius와 가까워집니다.

1911년에 입학하여 1915년에 모스크바 신학 아카데미에서 신학 박사 학위를 받고 졸업했습니다. 그는 아카데미 총장 인 Theodore 주교 (Pozdeevsky)로부터 승려를 받았습니다.

1915년 9월 11일 니즈니 노브고로드 신학교의 설교학 교사로 임명되었다.

그는 Archimandrite의 계급으로 승격되었습니다.

그는 모스크바 교구의 Staro-Golutvinsky 수도원의 총장이었습니다.

1922년 병으로 은퇴.

1922년 여름, 니즈니 노브고로드 교구의 지배 계층인 에브도킴 대주교(메쉬체랴코프)가 혁신 운동에 가담했다는 사실에 충격을 받은 그는 전적으로 글쓰기에 전념하기 위해 은둔하기로 결정했습니다. 10월 19일 예술. 미술. 1922 그는 어리석음의 위업을 취합니다. 이제부터 그는 당국에 미치광이가 되어 장로들의 축복을 받아 고독한 집에서 책을 쓰고 점점 더 심해지는 종교 박해에 직면하여 교회 문화를 보존할 방법을 모색합니다.

그때부터 1928년까지 그는 그의 주요 작품인 성결의 예술의 기초를 만들었습니다.

1933년 OGPU는 모스크바에서 Art. 58명은 수용소에서 3년형을 선고받았다.

그는 알타이의 Biysk 캠프에서 임기를 보냈고 여기에서 계속해서 바보 역할을했습니다. 그는 캠프 의사들에 의해 미쳤다고 선언되었고 마린스키 수용소로 이송되었으며 그곳에서 모스크바의 허가를 받아 1936 년에 석방되었습니다.

1949년까지 그는 톰스크에 살다가 키예프로 옮겼다. 생애 말년까지 그는 계속해서 새로운 작품을 작업했습니다.

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목회 활동에 몰입. "급송"

1921-1922년 3월 니즈니노브고로드

Ep. 동굴 수도원의 바나바.

교회 청소년 클럽.

주교와 Vera Lovzanskaya의 지인 바나바.

영적 도움을 위해 Vladyka에 온 젊은이들.

Diveevskaya 축복받은 Maria Ivanovna.

러시아 생활의 "연대기"기록의 시작.

"작은" 사람들의 마음 상태.

Pechersk Sloboda에서 화재. 이혼 절차

1921년 3월, 바르나바 주교는 자신이 받은 축복에 감명을 받아 카테드라로, 동굴 수도원으로, 양떼에게로 돌아갔습니다. 그러나 동시에 Evdokim 대주교의 지휘하에 있습니다.

겉으로는 모든 것이 이전과 같이 진행되었으며 Vladyka는 St.의 정문 교회에있는 Caves Monastery에 살았습니다. 2층에 있는 Suzdal의 Euphemia; 아래층에 배치 된 그의 세포 승무원 수녀 Matryosha와 Sasha가 집안일을 도왔습니다. 경건하고 안정된 사람들 인 "작은 소유주"가 살았던 그림 같은 Pechersk Sloboda에서 멀지 않은 볼가 강둑에 서 있던 수도원은 폐허가되었고 소수의 승려가있었습니다. 키가 크고 날씬한 주교는 많이 기도하고 적게 먹었고 감방 수행원들은 "소녀들"(영적 자녀들)에게 말했습니다.

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그의 음식은 미세한 냄비(어린아이의 냄비보다 약간 큼)에서 조리되었습니다. 그는 열심히 봉사했습니다.

“그가 사원에 들어가 망토를 걸치고 아이콘을 숭배하러 갔을 때 승려들은 “Worthy”를 불렀습니다. 그는 약점에서 발을 다소 끌면서 천천히 걸었습니다. 일요일 저녁에 하나님의 어머니의 Paraklisis는 항상 가정 대성당 (Pechery에서)에서 봉사했습니다. (동굴 신의 어머니의 아이콘 맞은 편에 그가 올라간 작은 강단이 있었다. 성전 중앙에는 큰 강단이 서 있었다.) 모든 숭배자들이 부르는이 예배에서 그들의 영적 아이들이 모였다. 여기에서만 그는 훌륭한 설교를 전했습니다. (전례에서 그는 온 백성을 위해 간단히 말했습니다.) 아침 저녁과 대 사순절 준비 주 동안 모든 신성한 예배에서 그는 일반적으로 길지 않은 설교를했습니다. 살아가는 데 도움이 되는 영적 규칙.

예를 들어 그는 올바른 고백이 무엇인지 설명했습니다. 전체 작업은 고백에서 이름으로 죄를 명명하는 것만으로는 충분하지 않지만 전체 본질을 설명하는 것이 필요하다는 것입니다. 성경에는 죄를 고유한 이름으로 직접 부르는 좋은 예가 충분합니다... 그러므로 구원받기를 원하고 구원을 찾는 사람은 고백이 무엇인지 잘 들으십시오. 우리는 일반적으로 고백이라고 무엇을 생각합니까? 그는 3~5분 동안 사제에게 와서 몇 가지 죄를 말했고 깨끗해졌습니다. 때때로 어떤 신을 사랑하는 영혼은 그녀를 괴롭히는 모든 것을 말하고 싶어하지만 고백자는 듣고 싶지 않고 시간이 없습니다 ... 마음에 따라 고백자를 선택하고 그와 시간을 정하고 자신을 준비하고 전체를 기억하십시오 어린 시절의 삶과 언제 올 때 .. 자세히 알려주세요 ... 이것은 당신의 인생에서 적어도 한 번은해야합니다 ... 그런 경우를 기억합니다 : 젊은 여성이 고백을 위해 나에게 와서 사소한 말을하고 완전히 나왔습니다 거의 죄가없고 의로운 여자-그냥 천사 같은 순결. 그리고 나는 무언가가 있다는 것을 알고 내 영혼에 다른 것이 숨겨져 있는지 찾기 시작했고 그녀는 "그게 다야"라고 생각하며 "나는 형제와 함께 살고 있습니다"와 같은 대답이 이어집니다. 그렇지 않으면 그런 것. 이것은 우리가 "죄"라고 부를 정도로 타락했다는 것을 의미합니다.

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경험이 풍부한 설교자 Vladyka는 단번에 다음과 같은 질문을 스스로 결정했습니다. 형식과 논리, 은혜가 마음에 두는 것만 말합니까?" 후자를 선택했습니다-직접 영감. 원칙적으로 저는 설교를 준비한 적이 없었지만 “나는 영감으로 말하고 싶었습니다. 신비스러운 제안으로 그들이 어떤 청취자에게, 슬픔 속에서 무언가를 받으러 온 영혼을 위해 그 순간에 필요한 것을 말할 수 있도록 말입니다. 영적 필요.. 따라서 "가장 빛나는 생각"Vladyka는 자신을 쉽게 알아볼 수있는 특정 카리스마 설교자에 대해 썼습니다. 그들은 강단에 가서 자신을 십자로 긋고 "아버지와 아들과 성령의 이름으로! "라고 말할 것입니다. 그는 경건한 것이라 할지라도 자신의 의식의 영역에 모든 생각이 없도록 주의를 기울였습니다... 위대한 설교자, 요한 크리소스토모, 바실 대왕, 신학자 그레고리에게만 기도를 드렸습니다. .

그런 다음 성호를 긋고 대화를 시작했습니다. 마치 눈앞에 놓인 책에서 읽은 것처럼 신비한 글자가 끝나고 다시 흰색 페이지를 볼 때까지 읽었습니다. 그런 다음 그의 생각은 즉시 말랐고 더 이상 한 단어를 찾을 수 없었습니다. 넣다: "아멘", 필요할 때마다 그의 자리로 갔다.

그리고 마치 외부 어딘가에서 온 것처럼 그에게 엄청난 생각이 쏟아지는 동안 그는 단 하나도 놓치지 않고 가장 정확하게 전달하는 견딜 수있는 형태를 제공하려고 노력했습니다. 가능한 한 많은 사람들에게 이러한 생각을 전달하려는 욕구에서 그는 종종 말에 질식하고 신비한 책의 한 줄에서 다른 줄로 달렸습니다 (그는 모든 것을 말할 수 없었고 분명히 보았으므로 최선을 선택했습니다) , 그것이 논리적으로 나오든 말든 상관하지 않습니다. 그는 다음과 같이 추리했습니다: 신은 나에게 5-10분 안에 사람들에게 분배되어야 하는 한 줌의 다이아몬드를 주었습니다... 그리고 그는 그것들을 분배하고, 흩뿌렸습니다... 예, 어떻게 다른가요? 불가능할 정도로 살아있는 생각, 생명을 주는 정신

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논리 회로, 저주받은 패턴 및 문학 스텐실의 관에 못을 박습니다.

“내가 전례에서 여러 설교를했을 때 (한 번은 최대 5 개!),-Vladyka는 회상했습니다. -이 두 가지 : 교리 문답 전례에서 복음 후 변증, 신비주의, 친교 전 (또는 후), "충실한"사람을 위해 나는 그들을 주요 . 보통 그는 기도회에서 사용되는 러시아어로 된 작은 복음을 가지고 강단에 나갔고 그 텍스트를 사용하여 낮 개념을 설명했습니다.

한 번은 그의 영적 딸의 노트에서 다음과 같이 읽습니다. 그는 "회개"라는 주제에 대해 말했습니다. 이 주제는 그가 가장 좋아하는 주제이며 종종 다른 것에 대한 설교를 시작한 후 회개, 그리스도의 고난, 자신의 죄에 대한 울음, 마음의 통회에 대해 가장 좋아하는 주제로 전환했습니다.

그는 마음 경륜의 시대에 자신과 양 떼의 내적 울음에 크고 심지어 중심적인 의미를 부여했습니다. Dolganova V. I.는 "그는 항상 나에게 말했다"고 증언했다. 그리고 그는 문자 그대로 그의 말을 실천했습니다. 그는 말하고 때로는 미소를 지으며 그의 눈은 슬프고 친절하며 그의 영혼은 항상 울었습니다.

3년째 소련 정부는 "불행한 러시아를 성공적으로 통치했다." 많은 지식인, 예리한 양심을 가진 사람들은 구세계의 종말을 미리 내다보았고, 그리하여 현대 문명의 사회적 불의와 영적 협소함의 모순이 해결되기를 바라면서 그것을 바랐습니다. 자연의 사소한 저속함에도 미묘하고 예민한 그는 새로운 과학과 문화를 창조하고 새로운 지구에서 저속함에서 벗어난 삶이 지속적인 창조로 변할 새로운 우주 의식을 가진 새로운 사람의 탄생을 희망했습니다. 그러한 열망은 우리가 Macarius 주교 (Gnevushev)의 예에서 본 것처럼 지식인뿐만 아니라 많은 성직자 대표, 심지어 가장 보수적 인 방향에 의해 어느 정도 공유되었습니다. 희망하는 대다수의 사람들은 역사적 변화가 1차 세계 대전에서 러시아와 그 동맹국의 승리로 시작되었어야 한다고 생각합니다. (예를 들어 인민 자유당 지지자들과 같은 자유주의 서클만이 조국의 영광스러운 미래를 보았습니다.

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다원주의, 인구의 사회적 이익 보호 등 서구 정치 사상의 업적에 비추어 우익은 삶의 모든 영역에서 국가 원칙의 회복을 희망했습니다. 그러나 둘 다 러시아가 20세기에 세계 지도자의 역할을 해야 한다고 믿었습니다.) 역사적 변화의 시간이 닥쳤습니다. 대제국은 전쟁에서 졌을 뿐만 아니라 스스로도 무너졌다. 그러나 신세계 건설자들의 등장은 사회에 충격을 안겼다. 신세계는 교회 현관의 이미지에서 친숙한 고대 지옥의 구체화가되었습니다.

머지 않아 생존을 위해서는 뒤집힌 현실에 적응해야한다는 것이 모든 사람에게 분명해졌습니다. 그리고 시민들은 자신들의 턴어라운드에 적극적으로 참여했습니다. 누군가에게 쉽고 간단하게 주어진다면 다른 사람들에게는 거의 완전한 자기 파괴를 의미했습니다. 특히 교육받은 계층의 자녀 인 "좋은"가정의 젊은 세대에게는 어려웠습니다. 이 젊은이들을 위해 무엇이 준비되어 있었습니까? 직업 선택 및 교육 취득에 대한 제한, 외계인 계급 기원에 근거한 신뢰할 수 없음에 대한 박해, 옛날의 취약성에 대한 조롱, 버릇없는 품종. 기독교 전통에서 자란 성실한 젊은이들이 혁명적 현실의 요구에 반대할 수 있는 것은 무엇입니까? 물론 과거를 포기하고 해방과 자유로운 사랑의 소용돌이에 몸을 던지고 사회 운동가로 변신하고 저녁에는 새로운 패권의 정력적인 대표자들과 함께 노동자 클럽에서 춤을 추는 것이 가능했지만 이것은 불가능했습니다. 모두에게 허용됩니다. 영혼은 슬퍼했습니다.

그 당시 많은 대도시에서 짧은 역사적 순간에 생겨난 기독교 청소년 동아리는 교육을 거의 받지 못한 일부 체육관과 여학생을 위한 저축 수단이었습니다. 이것은 러시아 지식인의 대권 전통의 마지막 촬영이었습니다.

1918년 구세주 변모 형제단이 해산되고 많은 회원들이 처형된 후, 니즈니의 교회와 공공 생활은 정지되었습니다. 도시에 도착한 Evdokim 대주교는 최고의 모습을 보여 주려고 노력했고 적극적인 작업을 시작했으며 "미국의 러시아 교회"라는 일반적인 제목으로 승천 교회에서 일련의 강의를 읽기 시작했으며 열린 목회를 마련했습니다.

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Diveevo Compound의 러시아어 코스(Bulgakov와 Bishop Lavrenty가 조직한 신학 코스와 반대). 볼가 지역에서 기근이 시작되었을 때 그는 희생자들을 돕기 위해 Serafim Church의 안뜰에서 모금 행사를 조직했으며 음식 (시리얼, 설탕)을 이곳으로 가져 왔습니다. 1920 년에 그는 "폐쇄"라는 기독교 동아리를 조직했으며 어떤 이유로 든 그의 개인적인 후원하에 받아 들여졌습니다. 소녀와 그의 부 집사 중 두 명만있었습니다. 이 모호한 사업은 예상치 못한 유익한 결과를 가져왔습니다.

다음은 그러한 서클의 작업에 참여하여 한 어린 소녀를 진지한 영적 삶으로 이끈 경로에 대한 설명입니다.

2 월 혁명은 Astrakhan에서 엔지니어의 딸 Vera Lovzanskaya를 발견하여 체육관에서 공부했습니다. 교장은 그녀에게 전화를 걸어 소녀에게 급히 집에 가라고 말했습니다 (그녀는 강 건너 전초 기지에 살았고 교장은 도시의 불안을 두려워했습니다). Vera는 "혁명"을 눈치 채지 않고 안전하게 집에 돌아 왔고 Cossacks는 옆에 서 있었고 모든 것이 침착했습니다. 그러나 그녀가 나중에 체육관에 왔을 때 그녀의 친구들은 지금까지 들어보지 못한 연설로 그녀를 놀라게 했습니다. “이제 자유, 그리고 당신은 옛날 방식으로 자랐습니다. 이제 모든 것이 가능하며 부모에게 순종할 필요가 없습니다.” “그러나 나는 그들의 말을 듣고 아무것도 이해하지 못했습니다. 어떤 자유? Shvoboda!

부모님과 함께 Nizhny Novgorod로 돌아온 그녀는 Institute of Noble Maidens에서 공부를 계속했습니다. 10월 혁명 이후, 중등 교육 기관이 중등 학교로 바뀌었을 때, 아이들은 수업이 시작되기 전에 (기도와 "God Save the Tsar"대신) 즉시 Internationale를 부르도록 강요받았고, 이는 그들을 불쾌하게 했습니다. 그녀의 아버지 인 Vasily Nikolaevich는 1 년에 한 번 교회에 참석했고, 계모는 대가족을 부담하며 다소 더 자주 교회에 참석했습니다. 딸은 특별히 종교 교육에 관여하지 않았지만 이해할 수없는 마음의 매력으로 Pokhvalinsky 의회에서 가장 거룩한 Theotokos를 찬양하는 "가정"교구 교회 또는 수녀원으로 정기적으로 달려갔습니다. 십자가의 현양.

그녀는 Evdokim이 사람들을 위해 목회 과정을 조직했다는 것을 알았을 때 16세였습니다. “나는 또한 그들에게 가기 시작했습니다.”라고 그녀는 회상합니다. “Serafimo-Di-

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Veevskoye metochion, 그리고 여기에서 성 베드로 교회를 방문하기 시작했습니다. 세라핌. Marusya Meteleva (날씬하고 창백하고 멋지게 옷을 입고 지적인 소녀)와 함께 거기에 갔을 때 입구 오른쪽에 20 세 소녀들이 줄 지어 서 있습니다. 우리는 배운다; 이것은 Evdokim이 조직 한 기독교계이며 더욱이 "폐쇄"된 것으로 밝혀졌습니다. 그의 부집사 두 명과 세련되고 총명한 이 젊은 숙녀들만이 그곳에 들어갔습니다. 그들은 가까이 있고 Evdokim 's 어딘가에 모입니다. 물론 우리는 폐쇄적이라고 부러워합니다.

그리고 나서 우리는 그들이 기독교 청년의 두 번째 원을 열도록 허락받았다는 것을 알게 됩니다. 그 안에 아마 200 명이 있었을 것입니다. 그들은 우리에게 도서관이 있는 널찍한 교회인 Three Saints(Kanatnaya Street에 있음)를 주었습니다. 우리는 그곳에서 교회에 질서를 세웠습니다. 우리는 예배 중에 아이들을 돌보고 그곳에 모여 읽고 합창단을 조직하고 주교 예배 전체를 불렀습니다. 나는 연기자 였고 두 번째 목소리로 노래를 불렀습니다 ... 그들은 보고서를 정리했습니다. 여섯 번째 에큐메니칼 평의회에 대한 보고서를 기억합니다.... 서클의 의장은 Barnabas 주교의 미래 부 집사 인 Kostya Nelidov였습니다. 그는 어 렸고 아직 대학 유니폼 (빨간색 어깨 끈 포함)을 입고 있었고 그의 대리인은 전직 장교였습니다. 그들은 영이 달랐습니다. Kostya는 순전히 수도원적이고 영적인 방향이지만 여기에는 여기를 놓치지 말고 거기에서 받으십시오. 물론 그 순환은 오래가지 않았다. 그러한 원이 그러한 해에 용인 될 수 있습니까? 곧 금지령이 내려졌습니다. 문이 닫히기 직전에 Kostya는 갑자기 회의에 와서 이렇게 말합니다.

서클이 더 이상 존재하지 않게 되었을 때 보다 엄격한 영적 삶에 이끌린 회원 중 일부는 동굴 수도원을 방문하기 시작했습니다. Vera도 마음을 정하고 성 베드로의 가정 교회 벽에 있는 옆문으로 갔다. Suzdalsky의 Euphemia는 "열지 않으면 더 좋을 것"이라고 생각할 시간을 가졌습니다. 그들은 matushkas를 열고 위층 감독의 대기실로 데려갔습니다. 그녀는 그녀의 흥분에서 많은 것을 기억하지 못했습니다. 그녀는 자신과 좋아하는 책에 대해 이야기했습니다. 그런 다음 Ep를 읽었습니다. Theophan the Recluse ( "영적 삶이란 무엇입니까"). Vladyka는 책을 남겨두고 Ladder와 Abba Dorotheus를 꺼내라고 명령했습니다. 고백 날짜를 정하십시오.

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그녀는 (1921년 봄에) “죄가 없다”고 첫 고백을 했습니다. 이틀 동안 마음대로 먹지 않고 일도 하고 집에서도 부활절 전에는 청소를 해야 했다. 그녀는 자신의 모든 죄를 "잊고" 무엇을 고백해야할지 몰랐습니다. 그녀의 상태를 알아차린 Vladyka는 "가서 7세 때부터 당신의 모든 죄를 종이에 기록하십시오." 다음에 그녀는 죄악뿐만 아니라 생각도 이미 기록 된 시트를 가져 왔습니다 ( "양심에 따라야했습니다"). 내가 쓴 후에 나는 부끄러움을 느꼈다. Vladyka는 흰색 캐삭을 입고 문을 통해 나가서 허락의 기도문을 읽고 손가락으로 이마에 십자가를 그렸습니다 ... 따라서 나중에 멘토가이 세상에서 살아남도록 도운 사람이 그의 측근에 나타났습니다.

고백은 드물게 발생했습니다 ( "Vladyka는 적군이 구석에 아무 것도 남기지 않는 방식으로 고백해야한다고 말했습니다. 그렇지 않으면 모든 것이 다시 시작될 것입니다.") 간격을두고 수녀를 통해 질문이있는 편지를 보냈습니다. 인생과 필요한 해상도. (투기적 영역에서와 마찬가지로 대부분의 경우 구체적이고 실용적인 영역에서: “우리는 개인적으로 Vladyka에 매우 드물게 갔고 예외적인 경우에 전화해야 할 필요가 있다고 판단했을 때 그에게 편지를 썼습니다. 영적 필요와 유혹... ”) 그리고 교회에서 수녀들은 그의 결의로 그들을 돌려주었습니다. 응답이 수락되었습니다.

유명한 Nizhny Novgorod 변호사의 딸이자 Savior-Preobrazhensky Brotherhood의 회원 인 Lidia Serebrovskaya도 서클에서 주교에게 왔습니다. 고아이자 Nizhny Novgorod 교구 고아원 졸업생 인 그녀의 아버지는 교회 및 사회 활동에 적극적으로 참여했으며 광범위한 자선 활동에 참여했으며 강한 신념과 진실을 사랑하는 사람으로 알려졌습니다. 1918년에 공산주의자들은 그를 총으로 쏜 다음 실수로 총을 쐈다고 아내에게 조롱하며 사과했습니다.

교사 인 Elena Rozhina (나중에 그녀는 Bartholomew (Remov) 주교를 도왔고 Solovki에 도착했습니다), Valeria Umanova, 산림 관리인의 딸인 Olga Patrusheva 등이 왔습니다. Pechery에 못 박힌 고귀한 연구소 Pyotr Skipsky의 Nelidov 친구는 의사 가족 출신이었고 대학, 물리학 및 수학 부서에 입학했습니다. 2020년 5월에 Vladyka는 제안했습니다.

Vladyka는 "소녀들"이 Pechory로 달려가는 "영혼의 불타기"라는 특별한 상태를 회상했습니다. 한 마음, 한 입, 한 행동으로 창조주를 섬기는 고대 기독교 공동체의 분위기가 되살아나는 새로운 삶이 시작되는 것 같았습니다. 감독에게 가장 가깝고 없어서는 안될 조수 (Nelidov 제외)는 Valentina Ivanovna Dolganova였습니다. 언니 Faina (Vladyka의 영적 딸이기도 함)와 마찬가지로 그녀는 서기로 일한 다음 지방 통계국에서 통계 학자로 일했습니다. 소비에트 직원의 지위를 얻은 그녀는 고해 사에게 중요한 서비스를 제공 할 수 있습니다. 그는 종종 영적인 문제로 모스크바를 여행해야 했습니다.

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하지만 예약을 해야 기차를 탈 수 있었고 Valentina는 항상 티켓을 받았습니다. 그는 "나의 기도와 당신의 수고"라고 말했습니다. 몇 년 후 OGPU에서 그를 심문하면서 Chekists는 놀랐습니다. “당신이 모스크바에 간 적이 있다는 것을 알고 있습니다. 그런데 말을 타고 어떻게 거기에 도착했습니까?” "왜 말을 타고"Vladyka가 대답했습니다. - 기차로".

“Valentina는 Vladyka의 가장 가까운 영적 딸이었습니다. 그녀는 소비에트 기관에서 일하고 부모님과 함께 살았으며 Pechery에서 봉사했습니다. 그녀는 어떻게 든 즉시 우리 모두에게서 눈에 띄기 시작했습니다. 거의 수도원 드레스를 입고 (그녀는 직장에서 그렇게 앉았습니다) 똑똑하고 활기차고 의지가 강하고 흥미로운 외모로 우리 모두에 대한 그녀의 우월함이 느껴졌습니다. 그녀는 영주에게 없어서는 안될 초심자였습니다. 그녀는 자신의 개인적인 필요, 가족, 일을 전혀 고려하지 않았으며 항상 그의 완전한 처분에 맡겨졌습니다.

어떻게 든 소녀들은 Valentina가 Vladyka와 가장 가깝다는 것을 알았습니다. Lydia Serebrovskaya는 그녀가 Valentina를 질투한다고 고백했습니다 (그는 그녀에게 생각을 열도록 강요했습니다). Vladyka가 말했다. - "예". - "글쎄요, 내일 누군가를 Sarov에게 보내야합니다. 아니면 Diveevo의 Marya Ivanovna에게 질문이 있습니다. 가실 래요?" "하지만 어머니가 이에 대해 어떻게 반응하실지 물어봐야 합니다." - "아, 엄마! 하지만 Valentina는 엄마에게 묻지 않습니다. 내가 필요한 것이 무엇인지, 그녀에게 맡기고 Valentina가 원하는 방식이지만 그녀는 그것을 준비합니다. 그리고 당신은 어머니가 있습니다."

감독의 조언에 따라 Valentina Dolganova는 직장에서 지인에게서들은 이야기를 기록하여 하나님의 섭리 또는 현대 정신과 마음의 상태를 드러냈습니다. 그녀는 Nizhny Novgorod 수도원과 고행자의 역사를 기록했습니다. 그녀는 주교의 질문을 가지고 Diveyevo의 축복받은 마리아 이바노브나에게 갔고 러시아 어리 석음 현상을 이해하는 데 가장 귀중한 자료 인 대화 내용을 남겼습니다.

“축복받은 성스러운 바보 Diveevskaya Maria Ivanovna는 Vladyka에 의해 훌륭한 천리안 노파로 간주되었습니다. 그는 항상 영적 자녀를 그녀에게 보냈고 그 자신은 특히 이것을 위해 Diveevo에 충실한 사람들을 보내면서 끊임없이 질문에 답했습니다. 내가 Vladyka에 왔을 때-수녀 Seraphim (V.V. Lovzanskaya)을 회상합니다.-그는 곧 나에게 말했습니다. "당신은 Sarov에 가서 가야합니다

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Diveevo에서 Maria Ivanovna에게 : 그녀는 무엇을 말할까요?" 겸손하게 그는 자신에 대한 결정을 내리지 않고 그녀의 말에서 사람을 인도하는 데 필요한 방식을 결론지었습니다. 축복받은 사람은 감독을 매우 사랑했습니다. 그녀는 항상 인사했습니다. 기쁨으로 그에게서 온 사람들 : "그들은 종들로부터 바나바에게서 왔습니다." 그녀는 그를 아들이라고 불렀고 또한 반복했습니다 : "그리스도는 겸손이 많기 때문에 그를 매우 사랑합니다"... 나는 개인적으로 Sarov에 매우 자주 갔고 항상 축복받은 사람에게 들렀습니다. 물론 그녀의 투시력은 탁월했고 나를 두려워했습니다. 그녀는 당신의 모든 죄를 꿰뚫어 보았고, 수 마일에 걸쳐 오랫동안 사람에게 무슨 일이 일어나고 있는지 끊임없이 알고 있었고 그녀의 모든 예측은 항상 이루어졌습니다.

Vladyka는 또 다른 중요한 작업을 위해 초보자를 축복했습니다. 1918 년 전 러시아 지방 의회는 계층 구조에 "교회 박해의 모든 사례와 정교회 신앙 고백 자에 대한 폭력에 대한 인쇄 출판물과 생생한 말을 통해 정보를 수집하고 정교회 인구에게 알릴 것"을 촉구했습니다. 우리는 볼셰비키가 점령한 영토에서 혁명의 회오리바람 속에서 목격자들과의 인터뷰가 진행되었고 그들의 증언이 순교자들이 처형된 직후에 녹음된 경우를 단 한 번만 알고 있습니다. Varnava 주교의 축복으로 이것은 Valentina Dolganova가 수행하여 1918 년 8 월 Puzo 마을에서 수행자 Evdokia Shikova가 3 명의 셀 수행원과 함께 처형되었다는 증거를 수집했습니다.

1921년 10월 4일, 모스크바 성도들의 추모 전날인 Vespers 동안 Vladyka는 고대 기독교인들이 어떻게 순교자들을 숭배했는지에 대해 말했습니다. 그들의 집은 가장 큰 신사입니다. 새로운 순교자와 고행자의 기억은 그에게 너무나 신성한 것이었습니다.

때때로 강간범들은 Pechersky Monastery에 침입했습니다. 한 번은 아침 12시에 붉은 군대의 커 미서가 포도주를 가지고 와서 그들과 함께 마시라고 요구했지만 주교의 십자가 표시 아래 손에 4 분의 1이 터졌습니다.

사람들의 종교 생활과 접촉하면서 Vladyka는 끔찍한 도덕적 쇠퇴와 동시에 놀라운 경건, 하나님과의 살아있는 친교 경험을 보았습니다. 보통 열심 있는 목자와 그의 수고에 대해 말하면서

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그들은 그를 하늘의 메신저로 칭찬하고 양떼에게 진실만을 말하고 선행을하지만 Vladyka는 그의 사역을 다르게 바라보고 믿는 사람들과의 교제에서 드러난 다른 세상적인 것, 즉 교회의 가장 깊은 삶을 배우려고 노력했습니다. 그가 자신의 노트에 "신의 섭리의 길"이라는 특징적인 제목을 붙이고 싶었고 1921년 일기의 서문에 다음과 같은 설명을 붙인 것은 우연이 아닙니다. 사람들과 관련된 신성한 계시의 놀라운 행동과 일반적으로 다른 세상의 영적 세계 또는 우리의 거칠고 튼튼하고 물질적이며 지상 현실 내에서 인간 영혼의 삶의 신비한 (심지어 부정적인) 측면의 표현으로 그들을 방치합니다. , 그들에 대한 기억을 짓밟고 기억의 흔적을 지울 시간을 주는 것은 죄악이 아닐지라도 지극히 불합리하다." .

그는 특정 사람들에 대한 창조주의 부름을 듣고이 부름에 대한 자유 의지의 응답을 볼 수 있도록 현대 러시아인의 영혼 상태를 보여준 연대기 작가처럼 느꼈습니다. 그림이 유익하게 열렸습니다. 주교는 “불신앙이 사방에 널려 있다”며 “사람들은 미쳤다. 그리고 동시에이 저주받은 것, 즉 악마 , 일부에게 그들이-악마-존재하지 않는다고 제안하고, 다른 사람들은 고문을 받고, 그들에게 와서, 모든 오만함과 잔인 함으로 그들의 집과 영혼을 수용합니다 ... "

고골의 예술적 환상 속에서 보잘것없는 직원 아카키 아카키예비치는 외투를 이 세상 최고의 목표로 삼는 꿈에 빠져들었지만, 현실은 불황의 소소한 기쁨과 가족의 걱정, 민속 가정 미신의 요소. 감정의 순환에서 너무 많은 사람들이 신의 임재를 분별하지 못했고 교회는 휴일에만 사원 이름으로 특정 지역에서 봉사하는 사제 이름으로 눈에 띄었습니다. 인간은 육체적, 심령적, 계급적 본능에 의해 완전히 노예가 되었습니다. 그리고 종종 교회를 가득 채운 군중 속에서 악마의 끔찍한 외침이 들렸습니다. 이 애니메이션 덩어리는 존재의 끝없는 확장에서 길을 잃었습니다. 사람들의 내면 세계는

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pami 끊임없는 우울과 어둠, 필연적으로 감정과 생각에 거합니다. 영적 삶에서 떨어지는 것은 과거에 하나님을 품은 사람들의 억압의 결과로 발생했으며 무자비한 현재에는 더욱 그렇습니다. 인간의 운명에 던져진 무자비한 관료적 굴레의 결과로 지도자들(보라색과 붉은 별).

여기 Vasilsur 지역 Lopatishchi의 외딴 마을에서 온 농부 여성 Natalya가 결혼했지만 어린 시절부터 20 년 이상 친교를하지 않은 일반적인 악에 넘겨졌습니다. Marukh의 이웃("손상된")은 그녀가 Natalya에게 피해를 입혔다고 비난했습니다. 마을 군중은 성찬을 통해 고발의 정확성을 테스트하기 위해 용의자를 영성체로 인도합니다. 교회에서 Natalya는 비명을 질렀고 모든 사람들이 그녀를 유죄로 인식하고 의사 소통자에게 침을 뱉기 시작했습니다 (사제가 야생 장면에서 한 일은 마치 그가이 두꺼운 사람들의 삶에 없었던 것처럼 알려지지 않았습니다). 영적 석화에서 Natalya는 중상 모략을 취하고 결코 일어나지 않은 죄를 고백했습니다. 그런 사건 이후, 그리고 "무지한 마을 여성과 농민의 끊임없는 공격"에서도 마음을 온전하게 유지하기가 어렵습니다. Natalya는 환각 속에서 말하고 살기 시작했습니다.

Nizhny Novgorod의 지적인 Maria Fedorovna는 "해방"기간 동안 남편에게 맡겨졌고 5 년차 슬로건에 따라 가족의 족쇄를 버리기로 결정했습니다. 실제 학교를 졸업하고 Petrograd Institute를 졸업 한 외아들은 엔지니어가되었고 이미 볼셰비키에 의해 신중하게 등록되었고 곧 Saratov로 보내졌습니다. 1920년에 그곳에서 도시 의무실 중 한 곳에서 그의 죽음을 알리는 전보가 왔습니다. 하나님에 대한 증오가 어머니에게 불타 올랐습니다.

"사회 보장 연금 수급자"M.F.의 아들 익사하고 N. 은 정면에서 사망했습니다. 이제 두 독신 여성은 공동 아파트에서 적, 차갑고 무자비한 이웃에 의해 추적되고 있습니다. 그리고 절망의 한계를 넘어선이 모든 여성들은 교회를 기억하고 성전으로 방황했습니다.

니즈니 노브고로드 병원에서 "어떤 "성직자 정신"으로부터도 열렬히 보호받고 있는", 죽어가는 22세의 소년이 동굴 수도원의 총장에게 편지를 보냈습니다.

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그야곱. 적군 병사 인이 청년 (때때로 수도원에 침입하여 그곳에서 총격과 매복을 준비한 사람들과 유사)은 미래의 삶에서 용서 받기를 희망하지 않았지만 그럼에도 불구하고 거룩한 아버지에게 그의 영혼이 망가 지도록기도 해달라고 요청했습니다. 수많은 피비린내 나는 범죄로.

"작은"러시아 사람들은 어둠 속으로 뛰어 들었고 가장 겸손하고 비참하고 거룩한 바보와 조용한 영혼만이 인간의 따뜻함과 희망을 마음에 간직했습니다. 경건한 (그러나 자녀가없는) 한 가정에서 감독은 거의 완벽한 영적 마음을 가진 35 세의 축복받은 이반을 만났습니다. 어렸을 때 크리스마스 때 그는 끔찍한 의상을 입은 머머를보고 말문이 막혔습니다. 진정한 그리스도인의 가난 속에서 살면서 그는 순결한 마음과 통찰력을 얻었습니다. Vladyka는 "그는 아무것도 없습니다. "Vladyka는 그를 만난 느낌을 적었습니다. "그가 입고있는 것 : 셔츠, 바지, 코트, 인피 신발. 새벽에 일어난다. 부족하고 단순하며 거친 음식을 먹습니다. 그는 누구에게도 정죄하지 않으며 세상에 대한 열정이 없습니다. 그는 끊임없이기도하고 오렌지 신의 어머니의 아이콘을 쫓습니다... 그는 사람들의 생각과 행동을 봅니다-현재, 과거 및 미래... 그의 순결과 단순함을 위해 하나님은 여왕의 은혜로 그가 섬기는 하늘은 그에게 강력한 지식의 선물을 주었습니다. 예를 들어, 그는 교회 생활에서 그러한 사건의 진정한 본질을 말하고 계시했는데, 그것은 나만 알고 있었습니다(나머지는 그의 말을 믿었습니다). 그는 도착하기 전에 우리가 무엇을 먹었는지 말했습니다 (그런데 그는 버터를 먹은 것에 대해 저를 비난했습니다. 그리고 금식의 날이었습니다. 커피, 지금은 금식임을 강조합니다)... 나는 모든 것이 훌륭하다고 말할 것입니다. 하느님께 놀라움과 감사를 드릴 만한 가치가 있으며 그분의 성도들 안에서 놀랍습니다.

Pechersk Sloboda에서 Vladyka는 충실한 교구민을 얻었고 그들 중 한 명인 그의 영적 딸로부터 원고를 보관했습니다 (Chekists는 종종 성직자들 사이에서 수색을 수행했기 때문에). 이 경건하고 여전히 젊은 여인은 자신의 집에서 자녀들과 어머니와 함께 살았습니다. 그녀의 아버지는 딸의 뜻에 반하여 그녀를 결혼시켰습니다(어린 시절부터 그녀의 마음은 수도원을 갈망했습니다). 남편은 곧 분명히 술을 마시고 떠났습니다. 그녀는 자녀를 키우고 소비에트 기관에서 일했으며 엄격한 수도원 생활 방식을 이끌었습니다. 꿈에서 천사들은

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그들은 Barnabas 주교가 함께 걸었던 작은 행렬인 Caves Monastery로 그녀를 채웠습니다. 그리고 그 시간부터이 여성은 모든 수도원 예배에 지속적으로 참석했으며 종종 고백하고 친교를 취했습니다.

그녀가 일했던 기관의 관리자는 외로운 매력적인 직원을 돌보고 저녁에 집에 동행하고 대화에 참여하고 돈을 제공하고 도움을 주기 시작했습니다. 그의 구애는 진정한 박해로 바뀌었습니다. 그녀는 자신의 상황에서 도움을 청하면서 (특히 노모가 매우 아팠기 때문에) 많이 기도했습니다. 그러던 어느 날 무거운 망각 속에서 여름 수도원 교회를 보았습니다. Vladyka Barnabas가 제공하는 전례가있었습니다 (그는 강단에 서서 평소보다 두 배 더 자고있는 것 같았습니다). 그의 영적 딸은 "하나님의 보호 아래 여기에 아무도 나를 건드리지 않을 것임을 알고"기도와 묵상에 빠졌습니다. 그녀는 주교에게 보낸 편지에서 자신의 꿈을 이렇게 설명했습니다. 성전에 쓰여진 것처럼 가장 거룩한 테 오토 코스의 중보이지만 우리 페 체르 스크 천상의 여왕 ... 그녀의 손에만 그녀가 당신을 붙잡은 당신의 omophorion이 있습니다. 그리고 그녀의 양쪽에는 수도사 Anthony와 Theodosius가 무릎을 꿇고 머리를 숙이고 팔을 가슴에 접었습니다. 나는이 그림을 부드럽게 바라보며 세상에 하나님의 어머니 께서 그녀의 보호로 모든 것으로부터 보호하시는 사람들이 있다고 생각했습니다.

이 시현은 우연이 아니었고 말하자면 두 갈래였습니다. 그것은 곧 뒤따를 사건에서 하나님의 기적적인 도움을 예표하고 동시에 주님의 생애의 마지막 부분이 될 곳을 가리 켰습니다. 통과하다. 저는 제 영적인 딸이 보낸 편지의 페이지에 있는 감독님의 메모에서 다음 내용을 재현합니다. “이 글을 다 쓰고 잠자리에 들었을 때 잠시 후 누군가가 자신에게 다가오는 것을 느꼈지만 깨어나지 못했습니다. 그런 다음 그들은 그녀에게서 담요를 끌기 시작합니다. 그녀는 온 힘을 다해 그것을 당기기 시작합니다. 같은 눈물과 드래그. 그런 다음 그들은 그녀에게 몸을 던지고 싶었고 (그녀는 Sarov의 성 세라핌의 유물과 함께 거룩한 십자가를 받았습니다) 이렇게 말했습니다. 생각을 고백하다 - 메모. 피. I.), 우리는 당신에게 물어볼 것입니다 ... "

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그녀가 눈을 떴을 때 그녀는 그녀를 덮은 새 담요가 마치 발톱에서 갈가리 찢어진 것처럼 윗부분이 끌려가는 것을 보았습니다. 이제 그녀는 가족에게 모든 것을 숨기는 방법을 모릅니다. 그럼에도 불구하고 너무나 큰 두려움에 사로잡혀 이틀 동안 다리가 마비되었고 교회에 갈 수도 없었습니다.

“1922년 4월 18일. 3 일도 지나지 않았고 아니 정확히 3 일이 지났고 (16. IV, 지금은 18 일 밤 11시) 악마는 이미 위협을 완수했습니다. 내 건너편에 그녀의 집이 불타고 있습니다. 그녀는 내 원고 중 일부를 가지고 있습니다 ... 그의 뜻이 이루어지기를 바랍니다. 그들은 그녀뿐만 아니라 나에게도 복수하고 복수했습니다.

이제 그들은 와서 화재의 특징적인 원인을 말했습니다. 복수에서 그들은 올라 갔고 (모두가 이미 잠 들어있는 것 같습니다) 복도와 현관은 등유뿐만 아니라 휘발유로 흠뻑 적셔 불을 지르고 떠났습니다. 모두 같은 속옷을 입고 뛰어 내렸고 한 노파는 불에 타 죽었습니다. 그녀는 집을 나갔지 만 후회하고 돌아와서 침대로 가서 찌르고 질식했습니다 ... 늙은 여자가 수도원 벽 근처에 누워 불에 탔고 팔도없고 다리도없고 두개골의 절반입니다. 이 여자는 거의 모든 것을 구했고 원고를 훔치지 않았지만 집 전체가 불에 탔습니다. 그리고 여기에 하나님의 자비가 있습니다.

Valentina Dolganova는 같은 사건에 대한 중요한 세부 사항을 기록했습니다. 기도하는 동안 감독은 임박한 방화에 대해 미리 알고 피해자를 돕기 위해 수녀를 보냈습니다. (“Pechery에 불이 났고 수도원 문 바로 맞은 편에 두 집이 불에 탔습니다. Vladyka는 불에 대해 처음 알게되었고 악마가 그에게 와서 그것에 대해 말했습니다. 그는 자매를 두 드렸고 그들은 달려가 보았습니다. 시작된 불. 자고. 불은 방화였다.")

현실은 너무 고통스럽고 절망적이어서 평범한 사람들에게서 기쁨의 느낌이 사라지고 강박적인 욕망의 파도가 끊임없이 굴러 구식 도덕성을 버리고 식물 적으로 존재합니다. 더 쉽고 간단할수록 좋습니다. 주교는 금욕적인 규칙으로 이 영적 질병에 반대했습니다. 필연적으로 생각의 계시와 함께 고백 (“그는 항상 말했습니다 : 당신은 어떤 위업도 할 수 없으며 모든 것을 말하고 당신의 생각과 죄 많은 욕망을 깨끗하게 고백하고 다른 것에 대해 걱정하지 마십시오. 그리고 정말로 숨길 수 없었습니다. 그로부터 무엇이든: 이제 양심이 유죄 판결을 내리기 시작하고

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고통의 결과는 부끄러움을 견디는 것이 더 낫지만 모든 것을 말하는 것 외에도 무섭습니다. 당신은 그에게 말하지 않을 것입니다. 마찬가지로 최후의 심판에서 모든 것이 드러날 것이며 고백하지 않은 죄에 대해 어떤 보상을 받게 될까요?"),기도 ( "당신이 어디에 있든-그는 그의 초심자에게 요구했습니다.-그리고 무엇을 하든지 반복하고 알고 있습니다. ,기도"), 금식 , 모든 느슨 함에서 제거 및 자유로운 행동의 포기 (Dolganova는 다음과 같이 말했습니다. 따라서 이웃의 영혼을 유혹하지 마십시오.”), 모든 일에서 하나님에 대한 사랑으로 행동하려는 열망을 전면적으로 유지합니다. 금욕적인 규칙을 따랐을 때만 그는 모든 살아있는 마음을 얼리는 현 시대에 복음 계명을 성취 할 기회를 보았습니다. 주교는 “진정할 필요가 없습니다.”라고 되풀이하기를 좋아했습니다. - 뜨거워지고 계속되는 방법. "나쁜 지인을 버리고, 악한 사람을 멀리하고, 좋은 사람을 붙들고, 그것이 당신 삶의 주요 기초가 될 때까지 좋은 기분을 유지하십시오. "주교는 초보자 Valentina에게 명령했습니다. Olga Patrusheva는 당시 교육학의 주요 원칙을 회상했습니다. "엄격한 금욕 생활의 결과는 사랑입니다."

삶을 방해하는 영혼의 속성 중 하나 인 자기 의지 Vladyka는 영적 자녀의 성격에서 근절하기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. Young Vera Lovzanskaya (그녀는 15 세에 "작업 활동"을 시작했습니다)는 Dolganov 자매를 모방하여 검은 머리 스카프를 입고 일하기로 결정했습니다. 이 결정은 또한 "회의에서"불순한 손길 "로 그녀의 손을 잡은 서비스의 젊은 동료들로부터 멀어지고 자하는 열망에 의해 촉진되었습니다. "내가 머리 스카프를 벗는 것은 어땠습니까? -그녀는 회상합니다. -모든 젊은이들은 내가 변한 방식으로 이것을 이해하므로 자유를 취하는 것이 허용됩니다." 그러나 나는 의심의 여지없이 멘토의 결정에 순종했습니다. . 로맨스 소설을 읽지 않습니다 마지막으로 그녀는 이러한 문제에 대한 무지에 당황하여 Vladyka에게 메모를 썼습니다.

인생의 절정기에서 그는 자신의 먼 과거(1921-1922)를 다음과 같이 평가했습니다. “Pechory란 무엇입니까? 젊음. 남자애들... 진지한 건 보여주지 않아." 근대성의 심연, 엄격한 금욕주의 사이에서 확고한 길을 모색하고 목회 리더십 경험을 쌓는 수도원 로맨스의시기였습니다. 금욕적인 위업을 위해 노력하면서 그는 때때로 너무 멀리 갔다. "휴가"에서 Nizhny로 돌아온 그는 "곧 바닥에서 카펫 바로 위에서 머리를 침대에 대고 ... 만지기 시작했습니다. 그리고 즉시 그는 Makariev에서 처음으로 나타난 것처럼 악마의 두려움과 존재를 느끼기 시작했습니다. 그런 특별한 느낌 ... 나는 이것을 자매들에게 암시했습니다. 그들 중 한 명이 위층 복도에서 잠을 자기 시작했습니다 (위층에 혼자있는 것이 완전히 편하지 않다는 것을 그들 스스로 알아 차린 것이 흥미 롭습니다). 처음에 나는 밤에 수색이 있으면 (모든 주교가 이미 가지고 있음) 어떤 종류의 더러운 가십을 발명 할 수 있다는 이유로 거절했습니다 ... 그러나 악마의 영향에 대한 두려움과 교만한 감정에 굴복하지 않으려는 마음 ( 그들은 내가 혼자 처리 할 수 ​​있다고, 고행자는 어떻습니까? 그러나 신 등) 자매 중 한 명이 몇 개의 방에서 자야한다는 제안에 동의하도록 강요했습니다. 부활절과 오순절이 시작되고 이로 인해 바닥에서 잠을 자지 않게 되었을 때 악마의 침략도 지나갔습니다. 흥미로운,

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나를 조금도 만족시키지 못한 카펫 위에서자는 것과 같은 사소한 일조차도 (나는 바닥에서 바로 자고 싶었습니다. 고대 금욕주의 아버지는 "인형"을 불렀습니다) 악마는 그것을 좋아하지 않습니다 . .. "

축복받은 Maria Ivanovna는 "침대 밑으로 올라가지 마십시오. "라고 말했습니다. 그리고 위협적으로 의자 팔걸이를 손가락으로 두드렸다 (그러나 동시에 유쾌하게 웃었다). 그 후 그는 항상 다음과 같이 묻지 않습니다. “글쎄요, 침대 밑에서 기어 다니나요? 푹신한 침대나 바닥에서 어떻게 자나요? 무슨 일이 있어도... 아직 젊음은 아프다. 아직 그에게는 너무 이르다 ... 다시는 이러지 말라고 전해줘. 그녀는 Vladyka에 대해 걱정했고 한 번은 Paschal troparion을 부르며 이렇게 말했습니다. “그는 또한 "Christ is Risen"을 더 자주 읽어야합니다. 그러면 당신은 침대 밑으로 들어가지 않을 것입니다. 그녀는 완전히 이해할 수 없는 것을 덧붙였습니다. “Fr. 아나톨리... 당신의 바나바도 죽을 것입니다. 곧 또 한 해가 될 것입니다.”

짧은 역사적 순간에 대한 그의 개인적인 시간은 일반적인 시간과 다른 차원에서 흘렀습니다. 달력에는 혁명일로부터 4년이 표시되어 있었다. 감독은 영적인 일,기도하는 일, 특별한 생활 조건이 필요한 원고 작업에 완전히 몰두했습니다. 그는 역설적인 위치에 있었습니다. 젊은 수도사로서 그는 세상을 피하고 감방에서 조용히 일해야 했고, 주교로서 그는 사람과 사건을 향해 가야 했습니다. (“감독 단을 거부하는 것은 죄입니다.”라고 Maria Ivanovna는 말했습니다.

물론 그도 사회적 현실과 거리를 두지 않았다. 시 당국은 그들이 교회에서 빼앗은 니즈니 노브 고로드 크렘린에 고대 성당을 열겠다고 분명히 밝혔지만 약속을 이행하지 않았습니다. 사람들은 흥분했고, 어찌된 일인지 수태 고지 광장에 많은 군중이 모여 성전 열쇠를 요구했습니다. 우리는 교구에 가기로 결정했습니다. 대주교는 사람들에게 나가는 것을 두려워했고 신자들이 Vladyka에 대한 성향을 알고 그를 그들에게 보냈습니다. Varnava 주교는 온 사람들과 함께 협상을 위해 지방 집행위원회에 갔고 물론 결실이없는 것으로 판명되었지만 흥분을 진정시키고 모두가 평화롭게 흩어졌습니다.

Evdokim은 또한 그에게 당회에서 이혼 절차를 담당하는 또 다른 어려운 순종을 할당했습니다.

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그들 자신. 권력을 잡은 공산주의자들은이 문제를 자신의 손에 맡기고 스트림에 올렸습니다. 당사자 중 한 명이 3 루블을 지불하는 것으로 충분합니다. 위원회는 성직자가 이혼을 원하는 사람들을 방해하지 않았으며 배우자 중 한 사람의 첫 번째 요청에 따라 교회 이혼을 공식화했습니다. 끝없는 전쟁, 외부 및 내부의 썩어가는 습관적 삶의 기반에 존재하는 데 익숙한 사회는 만족없이이 혁신을 받아 들였습니다. Vladyka는“다중 시민 결혼의 가능성은 처음에 등장한 매춘과 음행의 표지였으며 교회의 관점에서도 그런 것으로 간주되지 않았습니다 ... 그리고 이혼을 처리 한 주교들은 절망적인 상황에 처해 있습니다. 결국 주교는 민사 문서에 따라 번식 할 수 없습니다. 이혼 한 사람들의 흐름은 상당했지만 그리스도의 종인 주교는 불쾌한 이야기에 빠지지 않고는 교회의 정경에 따라 결정을 내릴 수 없었습니다. 복음이지만 필요한 종이를 얻기 위해 양심을 진정 시키려고 노력했습니다. 몇 년 후 Vladyka는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다.

“이혼 문제는 육욕적인 사람의 마음을 항상 고통스럽게 만져왔다면 이제 아마도 가장 고통스러운 문제일 것입니다. 풍만함 때문에 사람들은 복음 본문을 늘리는 것만으로도 이와 관련하여 자신의 권리를 확장하기 위해 가능한 모든 방법을 시도하고 있습니다. 그리고 시간이 지날수록 그리스도의 구체적이고 좁은 계명과 이혼의 문제에서 멀어질 것을 이미 예견할 수 있습니다. 근무 중 나는 한 번에 후자의 친밀한 측면에 얼마나 가까웠으며 그 진정한 원인을 아는 한-거의 항상 말로 전달하는 불편한 속성이며 발명 된 이유가 아니라 다소 " 적절한", "인물의 상이성", 단순한 "동거 의사 없음", "자녀와 가족을 떠나는 것" 등과 같이 대부분의 경우 "유죄"측이 책임이 없거나 탓하다. 그리고 남편과 아내를 치유하는 역할을 하는 것은 자주 이혼하는 것이 아니라 그리스도 안에서 인내하며, 육신의 정욕을 억제하며, 겸손하게 살고, 순결하게 사는 것입니다. 아내는 거리의 여자도 아니고 연인도 아니지만

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가족 침실은 "별도의 사무실"이 아닙니다. 남자가 익숙한 것과 남자가 이미 젊음을 낭비한 것을 찾는 것은 불가능합니다 ... 적당히 순결한 금욕은 결혼으로 취소되지 않습니다. 평신도가 승려가 아니라고해서 자유롭게 살 수 있다는 의미는 아닙니다. 이 모든 것이 지켜진다면, 즉 가정과 결혼에 대한 건전하고 엄격한 기독교적 관점이 우리 사회에서 실천된다면 이혼은 절반으로 줄어들 것입니다. 발기부전, 질병, 광기 등을 견디며 지난 100년이 넘는 세월 동안 얼마나 많은 사람들이 살았는지 또한 잊지 말자.! 그들은 인내하고 하나님 께 감사하며 정욕을 치유하기 위해 보내진 십자가로 받아들이고 이혼 할 생각을하지 않았습니다! 당시에는 가능했지만 지금은 불가능합니까? 그리고 그들은 또한 인류가 진보하고 있고 더 잘하고 있다고 말합니다. 그 반대가 아닌가? 그도 우리 조상들이 가졌던 인내를 단 하나라도 잃어버리지 않습니까?

나중에 Vladyka는 다음과 같이 말했습니다. “국가가 번식하면 대포를 위반하지 않는 것이 어렵습니다. 그러면 교회는 무엇을 해야 합니까? 번식하지 않습니까? 결국 국가는 이혼 사유가 있고 교회는 자체 견해가 있습니다. 감독의 문제는 고통스럽게 심각했습니다. 당국의 요구에 응하지 않는다는 것은 직접적인 박해를받는 것을 의미하지만 교회 기준을 적용하는 것입니다. 이런 이유로 그는 합법적 인 성직자에 의해 여기에 배치되었습니다.

Yevdokim의 등 뒤에서 혁명적 눈보라에서 일시적으로 숨을 수는 있었지만 역사의 바다에서 무리를 이끄는 방법을 배우는 것은 불가능했습니다.

열정적 인 육체적 사랑. 그 자체와 넓은 의미에서의 음행

사람들은 보통 자신을 정신적-심장-언어적 타락으로 제한하지 않습니다. 그들은 또한 몸을 더럽히려고 합니다. 사실 이것이 전부입니다. 모든 소설은이 사랑으로 가득 차 있으며 "플라토닉"관계와 청춘의 "시적"사랑을 끝냅니다. 사람들은 망설임 없이 그들의 구원을 이 사랑으로 바꾸며, 주님께서 세상의 죄를 더러움에서 깨끗이 하시기 위해 자신을 희생하신 그 무섭고 이해할 수 없는 신성한 사랑과 그것을 모독적이고 모독적으로 비교합니다(요 3:16). . Lermontov와 비교:

나에게 하나님의 능력의 광채는 무엇입니까
그리고 거룩한 천국?
나는 지상의 열정을 견뎌냈습니다.
거기 가져가...

("죽은 자의 사랑")

예술의 위대한 걸작을 창조하기 위한 정욕과 음행의 필요성과 문화의 "영적" 진보에 대해 세계 자체는 이렇게 말합니다. "시인과 예술가에게는 신성한 이미지가 필요합니다. 하나의 숭고한 사랑이 모든 최고의 강력한 천재적 힘에 불을 붙일 수 있기 때문입니다. 단테에게 베아트리체는 페트라르카에게 로라, 안젤로 부오나로티에게 빅토리아 콜로나, 로베르트 슈만에게 클라라 위카, 리하르트 바그너에게 마틸드 바시돈이었습니다. "신의 손으로 양육되고 사랑과 우정으로 창조된" 예술가들의 마음 속에.

우리는 고대 알렉산드리아 교회의 유명한 장로인 가장 존경하는 클레멘트의 말로 우리 세기에 대해 간략하게 말할 수 있습니다. 모든 종류의 부도덕이 도시 전체에 퍼졌고 이미 일상화되었습니다. 정욕.. 남자는 부자연스럽게 여자, 여자-남자의 역할을 맡는다 결혼하는 여자도 있지만 결혼하는 사람도 있다 풍만함의 길은 다 열려있다... 안타까운 광경! 아, 터무니없는 삶의 방식 우리 대도시의 사회생활이 이렇게 아름다운 열매를 맺나니 가증함, 음탕함, 거리의 여인들아.

거룩한 교회는 이 모든 것을 어떻게 봅니까? 이미 구약에서 "간음하지 말라"(출 20:14; 신 5:18)라고 말했습니다. 신약에서 주님은 "여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라"(마 5:28)고 명령하십니다.

그리고 구약에서 순결의 계명을 어기는 것이 끔찍한 형벌과 쓰라린 결과를 초래했다면 신약에서는 그 처형이 훨씬 더 끔찍합니다.

교회의 기둥과 유명인들은 항상 영적 및 육체적 타락의 완전한 심각성을 찾으려고 노력했으며 동시에 영적 자녀를 음행에서 피하기 위해 애무, 설득, 용서, 위협, 파문과 같은 모든 수단을 동원했습니다.

말 없고 부끄러운 정욕은 새 신학자 성 시메온이 말했습니다. 그의 불 같은 말로 John Chrysostom은 공공 여성에게 갔던 당시 젊은이들의 양심을 찔렀습니다. (물론 그의 말은 합법적인 교회 결혼 밖에서 자신과 타인의 정욕을 만족시키는 이른바 정직한 여성들에게도 적용됩니다. 부끄러움의 정도.)

"물론 당신은 노예의 입는 옷을 입는 것을 거부하고 불결함을 인하여 혐오하며 오히려 벌거벗은 것이 입는 것보다 낫고 몸이 더럽고 더럽습니다." 위대한 선생이 담대히 천둥을 치며 이르되 주의 종뿐 아니라 무수한 다른 자들도 이를 악하게 쓰시며 그들을 업신여기지 아니하시겠나이까 당신과 당신의 종이 같은 길로 행하겠나이까 노예가 되고 그 다음에는 사형집행인이 되었느니라 네가 감히 사형집행인의 손을 잡지 못하고 그와 한 몸 된 자를 끌어안고 입맞추며 떨지 아니하느냐 두려워하지 아니하느냐 부끄러워 아니하느냐 부끄럽지 않아, 부끄럽지 않아?

나는 너희 아버지에게 너희가 빨리 결혼해야 한다고 말했다. 그러나 처벌에서 면제되지는 않습니다. 이전이나 지금이나 순결하게 살았던 다른 젊은이들이 많지 않다면 아마도 당신에게 어떤 정당성을 찾을 것입니다. 그러나 그것들이 존재하는데 어떻게 우리가 정욕의 불꽃을 억누를 수 없었다고 말할 수 있습니까? 능히 이기는 자들은 너희를 고발할 것이니 그들도 너희와 같은 성품이니라. 바울의 말을 들어보십시오. 평화와 거룩함을 누리십시오. 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못할 것입니다 (히 12:14). 이 위협이 당신을 놀라게 할 수 없습니까?

당신은 다른 사람들이 평생 순결을 지키고 순결하게 사는 것을 봅니다. 그리고 당신은 청소년기까지 고통 받고 싶지 않아? 당신은 다른 사람들이 정욕을 천 배나 정복했다는 것을 알고 있습니다. 그리고 한 번도 저항하지 않았습니까? 원하신다면 이유를 말씀드리겠습니다. 젊음은 이것의 이유가 아닙니다. 왜냐하면 그때 모든 젊은이들은 부절제할 것이기 때문입니다. 그러나 우리는 불에 몸을 던집니다. 사실 극장에 들어가서 거기에 앉아 벌거 벗은 여성들과 시선을 즐겁게하면 물론 처음에는 쾌감을 느끼지만 자신 안에 강한 열을 발화시킬 것입니다.

벌거벗은 몸의 형태로 나타나는 여성을 볼 때; 광경과 노래 모두 하나의 사악한 사랑 이상을 표현하지 않을 때, 즉 : 그들은 이러저러한 사람이 저런 사람과 사랑에 빠졌고 성공하지 못하고 목을 졸라 죽였다고 말합니다. 어머니에 대한 범죄적 사랑까지 탐닉할 때; 이 모든 것을 청각, 여성, 이미지, 심지어 노인을 통해 자신에게 가져갈 때 ... 그런 이야기, 그런 광경, 그런 소문이 당신의 영혼에있을 때 어떻게 순결 할 수 있습니까? 그런 다음 같은 꿈에 굴복하십시오. 영혼은 낮 동안 찾고 바라는 많은 것들의 유령을 꿈에서보기 위해 태어났기 때문입니까?

그러므로 거기에서 부끄러운 일을 보고 더욱 부끄러운 말을 듣고 상처를 입어도 약을 먹지 아니하면 어찌하여 썩음이 더하지 아니하니 부끄러워할지니라. 우리가 원하고 해로운 것을 멀리한다면 순결한 삶을 영위하는 것은 쉽습니다.” 위의 모든 것에서 필연적으로 규율적이고 교회법적인 의미에서 음행은 매우 엄격하게 간주되어야 합니다.

일반적으로 우리 커뮤니티에서 넓은 의미, 즉 일반적으로 육체적 열정과 관련된 범죄의 의미로 이해되는 "음행"이라는 용어에 대해 몇 마디 말할 필요가 있습니다. 그러나 교회의 법적 언어에서 음행은 단순히 누군가에 대한 정욕의 만족이 아니라 결혼하지 않은 남녀 사이에 발생하는 것, 즉 제 3의 이해 관계인에게 불쾌감을 주거나 피해를 입히지 않는 것입니다. 따라서 이것은 음행과 간음 사이에 본질적인 차이를 만듭니다. 후자의 경우 다른 사람의 결혼 결합에 모욕이 적용됩니다. 결과적으로 음행에는 하나의 죄와 간음이 포함됩니다. 따라서 회개와 참회의 시간이 다릅니다. 음행의 경우 성스러운 신비로부터의 파문은 1년 동안, 간음의 경우 두 배입니다.

수간과 남색에 대해서도 이야기해야 합니다. 이러한 악은 음행이 아닌 간음의 한 형태를 구성합니다. 왜냐하면 그들은 또한 이중의 죄책감을 가지고 있기 때문입니다. 간통 자에 대한 참회는 회개 정도와 죄인의 사회적 지위와 범죄 행위 자체에 따라 다릅니다. 즉, 3 년에서 10 년 동안 성스러운 신비에서 파문됩니다. 특히 혼인 전 아내를 성추행한 경우에는 4년형을 선고받는다.

수도원과 동정 서약을 한 사람들은 더 가혹한 처벌을받습니다. 그들은 그리스도와 약혼한 자이므로 간음한 자로 심판을 받습니다. 음행으로 유죄 판결을 받은 교직자는 신분에 관계없이 음행을 박탈당합니다.

이제 음행이 대상이 누구인지에 관계없이 음행의 내적, 심리적, 근거 및 효과를 알아봅시다. 음행이 그 자체에 있든, 주변 물체에 있든, 사람이나 동물에 있든… , 그런 다음 그들은 원하는 무엇이든 영감을 주므로 마음이 눈을 감지 않으면 우리의 보물은 도난 당하지 않을 것입니다.

그러나 탕자 마귀는 다른 누구보다 이 치료법을 훨씬 더 많이 사용합니다. 종종 마음을 어둡게 한 이 주인은 미치광이만이 하는 일을 사람들 앞에서 우리가 하도록 유도하고 강요합니다. 얼마 후 마음이 깨어지면 우리의 무질서한 행동을 본 사람들뿐만 아니라 외설적 인 행동, 대화 및 움직임에 대해 우리 자신도 부끄러워하고 이전의 실명에 겁을 먹습니다. 왜 일부 사람들은 이것을 논의하면서 종종 이 악에 뒤쳐져 있습니다.

그들은 “매우 자주 기분 좋은 표정이나 손길, 향 냄새, 기분 좋은 목소리를 통해 나쁜 생각이 마음에 들어온다”고 말합니다.

가장 방탕 한 악마의지도 아래 "부드러운 열정의 과학"을 겪은 사람의 반대편에서 간증이 있습니다. 무엇보다도 여성을 유혹하고 소유하기 위해 어떤 식 으로든 행동에 옮길 수없는 사소한 일 하나도 그의 유명한 ( "사랑의 기술")에서 놓치지 않은 Ovid는 종종 다음과 같이 말합니다. 사소한 일이 가벼운 마음에 영향을 미칩니다. 많은 (궁중) 정욕적인 의도를 원하는 목표에 절반 더 가깝게 옮기기 위해 "솜씨 좋은 손으로 베개 (숙녀가 앉아 있던)를 곧게 펴는 것이 유용했습니다.

그러나 일반적으로 열정의 은밀한 움직임에 대해 이야기하지 않는 것이 좋습니다. 많은 사람들에게 유용하지 않습니다. 겸손으로 보호받는 행복한 단순함을 유지하는 것이 훨씬 더 안전합니다. 음행의 즉각적이고 즉각적인 원인을 조사하는 것이 더 중요합니다.

John은 사다리에서 "초심자의 신체 낙상은 대개 음식을 즐기면서 발생합니다. 보통 사람들의 경우 오만함과 초보자의 경우와 같은 이유로 발생합니다. 그러나 완벽에 가까워지는 사람의 경우에는 이웃에 대한 비난.

후자에서 우리는 불명예스러운 열정의 구덩이에 빠지지 않도록 사람의 관심을 어디로 향해야 하는지를 알 수 있습니다. 첫째, 특히 초심자는 육욕에 탐닉해서는 안 된다. 하나님의 거룩한 성도들은 노년에도 폭식에 빠지지 않고 부드러운 침대를 피하고 얇은 옷을 입고 맨 판자에서 잤다는 것을 기억하게하십시오. 그리고 그들은 오랫동안 열정을 씻어 냈고 덜 가혹한 생활 조건을 감당할 수 있습니다. 필요할 때만 약자를 유혹하지 않고 상류층 사람들을 구하고 싶은 사람들은 더럽고 구멍 난 옷 대신 호화로운 옷을 입습니다 (예를 들어 John of Kronstadt 등).

그러나 한 가지를 잊지 말아야 합니다. 순결이 인간의 본성보다 더 높은 것처럼 음행에 대한 최종 승리는 우리에게 달려 있지 않고 하느님의 선물입니다. 하나님의 은사는 겸손한 자에게만 담겨 있으므로 겸손 없이는 음행을 없앨 수 없습니다.

따라서 이 악마에 대한 주요 치료법은 용이성, 효율성 및 강력함 순으로 나열되어 있습니다. “누구든지 육체의 수고와 땀을 흘리며 이 겨루기와 씨름하는 자는 그 원수를 약한 줄로 결박하여 모래 속에 감추는 자와 같으니(출 2:12) 모래의 이름으로 겸손을 깨달으라 정욕을 위하여 풀밭을 가꾸나 흙과 재뿐이로다(창 18:27)."

어떤 사람들은 때때로 권고와 추리를 통해 자신의 열정을 정복하려고 노력한다는 사실을 언급하지 않는 것은 불가능합니다. 그러나 물론 이것은 쓸데없는 시도입니다. 그들이 하는 일이 악하다는 것을 누구에게 납득시키려는 것입니까? 자신이나 악마? 악마라면 당신은 그들을 통과하지 못할 것이고, 당신 자신이라면 이 정신적 투쟁의 힘이 너무 불평등하다는 것을 그들이 잊지 않도록 하세요. 우리 편에는 약한 벌거 벗은 마음 또는 이성이 있고 반대편에는 악마, 즉 마음뿐 아니라 강력한 마음, 그리고 우리 자신의 육체, 악마의 반역자 및 공범이 있습니다.

인간의 악덕을 비추는 거울이자 인간 어리석음의 무궁무진한 보고인 세속 문학은 열정을 연구하는 학생들이 마음대로 사용할 수 있는 풍부한 자료를 제공합니다.

간음의 악마가 그것을 다루는 모든 자연스러운 수단을 비웃고 논리적 주장을 두려워하지 않는 방법은 Robert Grelu의 일기 (P. Bourget의 소설 "The Apprentice"에서)에서 볼 수 있습니다. 다음은 약어가 있는 곳입니다.

"나는 철학자가 내 안의 연인을 죽이도록 하기 위해 모든 노력을 기울였습니다. 나는 영적 삶의 법칙을 압니다. 그녀가 여기 없기 때문에 나는 그것들을 Charlotte에게 적용할 수 없습니다. 그러나 나는 그것들을 나 자신에게 적용할 수 있다..." 나는 생각했다: "사랑에 대한 어떤 치료법이 있습니까?" 나는 그들을 찾을 것이다." 나는 수학적 분석 방법을 적용하여 복구 프로젝트에 대해 논의했습니다. 나는 기하학자의 방법에 따라 이 문제를 구성 요소로 분해했습니다. 나는 "사랑이 무엇입니까?"라고 물었고 무례하게 대답했습니다. "사랑은 성적인 욕구입니다." 그녀를 죽이는 방법? "상상력을 약화시키는 육체적 피로."

다음은 이 철학자의 "위업"에 대해 설명합니다. 그가 "많이 걷기 시작했을 때", 그가 아침에 "2시에 깨어났을 때" 그는 "그의 눈이 보이는 곳이면 어디든 거의 격렬하게 발걸음을 내디뎠습니다. 그는 "목이 부러질 위험이 있는" 가장 가파른 길, 거의 접근할 수 없는 봉우리를 오르고 있습니다. 그러나 모두 헛된 것입니다. 육체적 피로는 쇠약으로 바뀌었지만 열정은 사라지지 않았습니다.

"나는 그녀에 대해 생각하는 것이 고통 스럽습니다. 생각으로 생각을 극복하려고 노력합시다. "우리는 일기에서 더 많이 읽었습니다.

그리고 Grelu는 이제 "생각의 중심을 바꾸려고 노력하기 시작했습니다." "나는 과학 연구에 뛰어 들었고 15 일도 채 안되어 Boni의 생리학 200 페이지를 손에 들고 펜을 들고 공부했으며 (그에게) 가장 어려운 생체 화학을 다루었습니다." 그러나 이러한 활동은 그의 정신을 약화시켰고, 그렐라는 강박관념에 저항할 수 없게 만들었습니다. "나는 깨달았습니다." 그는 "모든 것이 헛된 것임을 깨달았습니다. "라고 말합니다. 오늘날 사람들의 실수는 그들이 "생각으로"만 고통받는다고 생각하지만 실제로는 악마로부터도 고통을 받는다는 것입니다. 그들은 후자를 느끼지만 인정하고 싶지 않습니다. 그래서 생각으로 생각을 물리치려 할 때 불쾌한 생각은 단순한 생각이 아니라 "강박적인"생각, 즉 단맛이없고 사람이 무력하기 전에는 연결되지 않은 "강박적인"생각이라는 것을 알게됩니다. 어떤 논리로든 그에게 이질적이고, 이질적이고 혐오스럽다. .

그리고 여기에서 무엇이 뒤따릅니까? 먼저 기독교적 관점에서 살펴보겠습니다.

생각은 몸에 작용하지만 몸에 의존하지 않기 때문에 몸은 악마의 생각을 극복할 힘이 없습니다. 마음은 그 자체로 음행을 극복할 수 없습니다. 왜냐하면 첫째로 그것은 더 강한 마음인 악마에 의해 반대되고, 둘째로 음행은 사실 마음의 토양에서 태어나기 때문입니다(마 15:19). 그러므로 마음의 손이 닿지 않는 곳에 있습니다. 그리고 후자가 그의 허락 없이는 마음에 들어갈 권리가 없다고 방탕 한 생각을 설득하기 위해 논리를 사용하여 위협하거나 시도하더라도 그 사람 (즉, 그것을 일으킨 악마)은 두려워하지 않습니다. 사람이 할 일이 무엇입니까?

– 한 가지: 바로 마음을 무장하고 적에게 무적이며 난공불락의 투쟁 무기로 무장시키는 것입니다. 이 무기는 무엇입니까? - 미덕(엡 6:13-18). 그런 다음 악마는 사람의 마음에서 자신의 자리를 찾지 못하고 가라지를 뿌릴 흙을 찾지 못하고 무의식적으로 떠나야하며 행동하면 외부 적으로만 외부에서 이동해야합니다. 그렇기 때문에 일부 성도들은 음행의 불로 수십 년 동안 불타고 있었지만 (오래 참음 성 요한, 파혼 등) 그들은 그에게 패배하지 않았고 그의 마음에 이질적이었습니다. 다른 사람의 몸에. 그러나 어떤 사람이 교회, 은총, 거룩한 성사, 귀중한 덕을 인정하지 않는다면, 그가 자신을 변호할 수 있는 것이 있겠습니까? 당연히 아니지. 그리고 마음이 겸손의 덕과 다른 모든 덕으로부터 비워지면 마귀들이 와서 사람의 마음과 몸으로 자기 마음대로 합니다(마 12:43-45).

그러나 일반적인 전쟁에서와 마찬가지로 적에게서 무언가를 사면 그는 싸움을 중단하므로 영적 전쟁에서 악마에게 뇌물과 양보가 주어지면 퇴각합니다. 그러나 이것은 사람의 영혼에 작은 위안을 가져다줍니다. 평범한 전쟁에서도 탕감은 정복 된 사람들에게 무거운 짐이되기 때문입니다. 예제에서 이 모든 것이 더 잘 보입니다.

나는 같은 Grelu의 일기에서 발췌를 계속합니다. "욕망의 간지러움은 그들의 만족으로 파괴되지 않을까요?" 그는 생각했다. 그래서 "가족 문제를 구실로" 그는 "가장 열광적인 방탕에 빠지겠다는 확고한 결심으로 8일 동안 Clermont에 갔다"고 말합니다. 나는 냉소적 인 세부 사항을 생략하지만 문명 세계에서 테스트하고 평가 한 아래에서 볼 수 있듯이 치료법이 이번에는별로 도움이되지 않았다고 말할 것입니다. 쓴맛이 가득하다." 뇌물은 적었고 추가 손실 만 가져 왔습니다.

그러한 예는 끝없이 주어질 수 있습니다. 예를 들어 O. Mirbeau의 소설 "Golgotha"의 주인공이 이미 제목만으로 신성 모독을 한 것처럼 Grelu와 같은 수단이 사랑에 대해 어떻게 사용되었는지 상기시켜 드리겠습니다. 이 저자와 마찬가지로 음행은 여기에서 매우 솔직하고 전달하기 불편한 세부 사항으로 묘사됩니다. 언급된 두 영웅의 위치의 차이점은 Mintier 씨(Mirbeau의 경우)가 외부인에 의해 그의 개탄스러운 상태에서 완전히 올바른 방법을 보여주었다는 것입니다.

단순한 마을 여성이 조언을 제공합니다. "Mintier 씨. 자비로우신 주님께 기도하지 않으시겠습니까? 그렇게 하면 기분이 한결 나아질 것입니다."

짧고 명확하며 간단합니다.

그러나 믿는 농민 여성이 주인에게 제공하는 그러한 효과적인 치료법은 실제로 농민 여성에게만 사용됩니다. 적어도 "Noble Nest"의 Liza와 같은 유형은 단일 현상입니다. 그리고 일반적으로 "고귀한 둥지"의 신사들은 떠오르는 방탕 한 정욕을 진정시키고 소멸시키기 위해 다른 수단을 사용했습니다. 그들은 Oscar Wilde와 Grelu의 관행을 따랐습니다. 그래서 지주 Zhadovsky (Orenburg 지방)는 자신의 재산에 소위 "첫날 밤의 권리"를 설정했으며 때로는 원할 경우 단순히 소녀를 부패로 데려갔습니다.

같은 방식으로 지주 Strashinsky는 더 세련되고 타락한 취향을 가졌기 때문에 이와 관련하여 더 나아가는 그의 열정을 치유했습니다. Saratov 지방의 Kochubey 왕자의 부동산 관리자 인 Vetvitsky의 행위, I.S. 의 부동산 관리자 인 "Karla", 그녀 자신이 그를 도왔습니다. (성도들과 함께) 신성한 높이로 올라갈 수 있고 사탄의 깊은 곳으로 내려갈 수 있습니다(계 2:24).

그러나 누군가가 이것이 정상적인 유형이 아니라 범죄라고 말하면 고도로 교양있는 환경에서 비슷한 예를들 수 있습니다. 결국, 문명인의 정상성은 기독교적 관점에서 금지된 어떤 일을 피하는 데 있는 것이 아니라, 그럴듯한 구실로 좀 더 예의 바르게 행하는 데 있습니다.

따라서 Leo Tolstoy 백작의 메모에서 우리는 그의 아버지가 마당 소녀 중 한 명과 "건강을 위해"연결된 그의 부모에 의해 이미 16 세 "약"이었다는 것을 알게됩니다. 현대 의학의 많은 의사와 유명인들도 성적 흥분을 치유하는 후자의 방법을 고수하며 현재 농노가 없기 때문에 해방과 매춘을 설교합니다. 그러나 이러한 견해는 여전히 극단적이고 예외적인 견해라는 점을 인정해야 합니다. 저명한 취리히 정신과 의사 포렐은 "나는 아직 본 적이 없다"고 그들과 주장하면서 "그런 치료가 신경질적인 환자를 치료했지만 이 치료를 사용한 사람들도 결국 성병에 걸리는 것을 보았다.

"그러나 물론 방탕한 전쟁에 대한 치료법을 제공하는 그러한 학자들조차도 그렐루가 스스로를 돕기 위해 생각했던 그러한 외적 방법을 넘어설 수 없습니다. 따라서 방탕한 열정은 치료할 수 없는 세상에 남아 있습니다. 젊은이들이 음행을 자제하고 수도원은 부 자연스러운 상태입니다 ... 주변 세계의 모든 것이 음행을 억제하는 것이 아니라 그 발전을 목표로하고 수단이 가장 효과적인 것으로 존경받을 때 삼가야 할 사람은 어디에 있습니까? 사실, 주요 의약품이 아닌 보조제입니까? 교회가 세상에 진정한 의약품을 제공 할 때 그는 그들을 조롱합니다 ...

나는 이제 성부들이 구원받는 사람들에게 경고하는 간교한 악마의 간계에 대해 말할 것입니다.

1. 사람을 유혹하기 전에 보이지 않는 음행의 멘토는 일반적으로 하나님이 박애주의적이며 사람에게 자연스러운 열정을 용서할 것이라고 영감을줍니다. 그리고 그가 죄의 도랑에 빠졌을 때, 이 교활한 자는 우리 귀에 정반대로 속삭이기 시작합니다. 당신의 죄를 위해 하나님께 기도할 힘을 가지십시오." 그들은 첫 번째 경우에는 우리를 더럽게 만들고 두 번째 경우에는 우리를 절망에 빠뜨리는 것이 더 쉬울 수 있도록 이렇게합니다. 많은 예. "저항 할 수없이 성관계에 끌리는 열정은 고귀한 본성에게도 아주 자연스러운 것 같다"는 의견은 여전히 ​​상대를 발견하지만 문명 사회에 널리 퍼져 있습니다.

부끄러운 정욕에 굴복한 사람을 자비로우신 하나님에 대한 믿음을 잃게 하거나 (타락한 사람이 신자가 아니더라도) 세상을 절망적으로 바라보는 우울한 상태로 이끄는 악마의 관습에 관해서는 행복은 있을 수 없고 고통만 있을 뿐이라는 이 관습의 효과는 쇼펜하우어의 예에서 볼 수 있습니다. 그의 철학의 비관주의는 매우 간단하게 설명됩니다. 지금까지 쾌활한 철학자는 부주의하게 자연의 필요에 빠져 마침내 매독에 걸렸습니다. 그 후 악마는 그의 모든 세계관을 검은 베일로 덮고 끔찍한 말도 안되는 형태로 세계 생활을 제시했습니다.

2. 우리가 슬픔과 낙심한 상태에서 죄를 짓지 않더라도 마귀는 기뻐합니다. 이때 우리는 제대로 회개할 수 없고 "스스로를 저주하거나 책망할" 수 없기 때문입니다. 그리고 우리가 조금 진정되고 절망의 날카로움이 지나갈 때 우리의 유혹자가 올라와 다시 하나님의 자비에 대한 생각을 불러 일으켜 우리가 다시 넘어집니다.

3. 때로 탕자 마귀는 우리가 특별히 열렬히 기도하고 은총으로 가득 찬 책망을 받고자 하는 경향이 있는 것을 볼 때 교회와 가정에서 우리에게 다가옵니다. 유혹의 결과는 눈물,기도 자체, 더 조잡한 형태의 노래 (우리 노래 합창단과 비교)로 자기 만족과 만족입니다. 눈물, 기도, 노래 등은 구원을 위한 수단일 뿐 구원 자체가 아니라 목표가 아니라는 사실을 잊고 있습니다.

그들의 도움으로 우리는 성령의 은총을 받고 영혼의 놀라운 건물을 세워야 합니다. 그리고 세워지면 비계(눈물, 기도말 등)가 제거됩니다. 그리고 우리가 성령의 은혜를 받지 않는다면 영혼의 집도 우리와 함께 건축되지 않는 것입니다. 그렇다면 이러한 적응의 용도는 무엇이며 본질적으로 좋은 것들은 무엇입니까? 활 위에 앉아 울 수 있고 축음기 레코드는 아르 한 겔 스크의 "케루빔"을 부를 수 있습니다... 그래서 기독교인은 조심해야합니다. 그는 하나님을 기쁘게하는 것보다 자신을 기쁘게하고 싶지 않습니까? 노래할 때나 기도할 때 열정적인 나이팅게일이나 해류 위의 유충에 비유되지 않나요?..

4. 우리가 꿈에서 본 것, 우리가 결코 기억하려고 시도해서는 안 되는 것, "그것 또한 악마의 의도에 있기 때문입니다."

5. 때때로 시끄러운 사회에 사는 사람은 유혹을 느끼지 않고 혼자 남겨지면 강한 음행을 느낍니다. 음행의 악령들은 특히 사납게 승려들을 공격하고, 그들 가운데는 침묵하는 자들과 은둔자들을 공격하여 첫 번째와 두 번째, 그리고 마지막 수도사들에게 그들이 고독에서 어떤 유익도 얻지 못한다고 암시합니다. 사람이 그것들을 믿고 세상과 접촉하게 되면 그것들은 먼저 영감받은 생각을 증명하기 위해 그 사람에게서 떠나고 갑자기 그를 급습하여 그가 결코 생각하지 못한 불명예스러운 열정의 깊은 구덩이에 그를 빠뜨립니다. 전에. 따라서 우리가 적의 공격을 견디는 곳에서 의심할 여지 없이 우리 자신은 그들과 강하게 싸우며 "그들이 미워하는 가치를 대변합니다." 그들을.

6. 한 가지 더 다양한 종류의 악마적 책략이 언급되어야 합니다. 이 불행은 대개 구원을 매우 질투하는 승려나 평신도에게 발생합니다. 이 경우 음행의 악마는 그에게 완전히 특이한 순결을 가장하고 구원받은 사람이 미래의 끔찍한 운명에 대해 울도록 영감을줍니다. 그는 유혹하는 사람에게 "극단적 인 존경"을 불러 일으키고기도에서 눈물을 흘리며 여자들과 이야기 할 때 그들에게 죽음에 대한 기억, 최후의 심판, 심지어 순결의 보존을 가르치도록 선동합니다 .. . 그리고이 모든 것이 "이 저주받은 자들,-사다리의 성 요한은-그의 말과 경건한 척에 유혹을 받아 목자처럼이 늑대에게 의지했지만-가장 비참한 사람은 가까운 곳에서 대담함을 받았습니다. 지인, 마침내 넘어진다.

7. 음행 악마는 나중에 음행으로 그를 전복시키려는 목적으로 사람을 항상 떠나는 것은 아닙니다. 그들은 또한 다른 모든 것을 대체하는 자부심의 악마를 그와 함께 떠나려는 또 다른 의도를 가지고 있습니다. 우리는 후자를 잘 이해해야 하며, 세상에서, 특히 재능 있고 학식 있는 사람들에게서 예를 찾고자 한다면, 그 예를 충분히 많이 찾을 수 있을 것입니다. 세상의 헛된 환경 가운데서 속도를 늦추어야 할 때 주님께서도 그들을 음행으로부터 보호하시는 것은 구원받는 사람들에게 일어나는 일입니다. 아마도 영적인 아버지들의 기도도 그들을 구원할 것입니다. 그러나 그가보고들은 것에 이미 질려서 전투의 날카로움을 느끼지 않기 때문에 어떤 마비가 사람에게도 발생합니다.

8. 악의의 영들 사이의 육신의 전쟁에는 하나의 악마가 있는데, 그것은 하나도 없는 것보다 더 빠르고 눈에 띄지 않습니다. 교부들은 그에 의해 움직이는 생각을 "생각의 침입"이라고 부릅니다. 결론적으로 Sarov의 성 세라핌의 말로 말해야합니다. “최대 35년, 즉 지상 생활이 끝나기 전에 자신을 보존하는 사람에게 큰 위업이 발생하며, 이 기간 동안 많은 사람들이 미덕에 지치지 않고 올바른 길에서 외면합니다. 자신의 욕망.”

Basil the Great는 또한 이렇게 말합니다. .. 그들이 모은 모든 것에서 피해를 입었습니다.”

특히 한 남자의 중년이라는 이 '위험한 시대'는 여성에게 치명적인 영향을 미친다. 인생은 모든 사람에게 이것에 대한 명확한 예를 제공합니다. 세속 문학도 이 주제에 많은 관심을 기울입니다. 여기에서 Michaelis의 책의 여주인공인 Elsa Lindner 외에도 Goncourt 형제가 악몽 같은 이야기를 그린 불행한 Germinie Lasarte를 언급하는 것으로 충분합니다. 여기에는 금욕적인 사제에 대한 성적 매력과 히스테리 발작에 기반한 거짓 종교적 신비주의의 건강하지 못한 분위기에 몰입하는 것이 있습니다.

Mirbeau ( "Flowers of Life"), Herzen ( "누가 비난해야합니까?") 및 기타 여러 유형에서 유사한 유형을 가리킬 수도 있습니다.

과학은 방탕 한 열정이 평범하지는 않지만 뛰어난 철학자와 예술가를 괴롭히는 것을 멈추지 않은 경우를 알고 있습니다. 예를 들어, 72세의 괴테는 19세 소녀에게 청혼했습니다!

그러나 절망할 필요는 없습니다. 그곳, 세계에서, 그리고 소설 속 세속 작가들 사이에서, 그 경우는 정말 절망적입니다. 그곳에서 사람은 무지의 밤과 그리스도의 진리와 교회의 빛 밖에서 걷으므로 그 안에 빛이없는 것처럼 필연적으로 넘어 질 것입니다 (요 11:10). 그리고 낮에 걷는 사람, 즉 성경과 교부 서적에서 배우고 가장 중요한 것은 교회의 성사, 특히 성 베드로의 성사에 참여합니다. 친교하면 넘어지지 아니하리라(요 11:9). 원수가 아무리 그의 마음을 가리고 세상 유혹으로 그를 사로잡으려 할지라도 그는 성공하지 못할 것이며… 필요한 것은 인내심뿐입니다. 그들은 고대 동양의 위대한 금욕주의자인 어머니 사라에 대해 이야기했습니다. 13년 동안 그녀는 음행의 악마와 격렬한 투쟁을 벌였습니다. 도와주세요!" 그리고 주님은 도우셨습니다. 떠나기 전 마지막으로 간음의 영은 적어도 허영심과 자만심으로 그녀를 괴롭히기를 바라며 그녀가 기도하기 위해 그녀의 외딴 감방에 들어갔을 때 육신의 형태로 그녀에게 나타나 말했습니다. " 겸손한 금욕주의자는 “당신을 패배시킨 것은 내가 아니라 주 그리스도이십니다.”라고 대답했습니다.

성도들과 교부들의 삶에는 사람이 아무리 낮아지더라도 그의 일반적인 구원뿐만 아니라 영적 생활의 성공 가능성에 대해서도 결코 절망해서는 안된다는 것을 보여주는 많은 사례가 인용됩니다. 그리고 이 이야기들을 읽고 경솔하게 대하는 불신자들과 뻔뻔한 자들이 그들 자신을 죽음의 주범으로 삼고 하나님께서 그들에게 대적과 싸우라고 주신 무기가 그들 자신을 매장할 것입니다.

부자연스러운 악덕
(자위, 여성성, 남색, 수간)

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)이 말했듯이, 이러한 것들에 대해 글을 쓰는 사람은 자신이 매우 어렵고 심지어 불가능한 위치에 있음을 알게 됩니다. 그 벌거벗은 모습에서 더 분명하게.”

나는 여기서 성경 자체가 말하는 부 자연스러운 타락의 유형과 형태에 대해서만 말할 것이지만 계명에 따라 다른 모든 것에 대해서는 침묵을 지킬 것입니다 (엡 5:3.12). 그러나 하나님 자신과 그분의 입인 선지자들과 사도들이 잠잠하지 않을 때 완전히 침묵하는 것도 불가능합니다. 고대 이교도 세계의 가장 어둡고 절망적 인 시대처럼 순결보다 더 사악하고 이것이 사회의 색일 때-젊은이들은 가을의 파리처럼 이러한 열정으로 한꺼번에 죽습니다. 따라서 어떤 종류의 부끄러움, 외설, 꼼꼼함 또는 위험에 대해 고함을 지르기 위해 무지한 사람에게 악을 가르칠 필요가 없습니다. 이제 모든 소년 소녀는 "모든 것"을 알고있을뿐만 아니라 그들 자신이 종종 다른 사람의 교사이며 심지어 성인입니다 (아동 매춘과 서비스를 제공하는 7-8 세 소녀 만 기억할 가치가 있습니다).

나는 다음과 같은 이유로 성경, 교부들, 교회의 법령에 의지할 것입니다.

1. 우리는 모두 그들의 말씀을 계명으로 알고 행할 의무가 있으며 이를 행하지 아니하면 최후의 심판 때 지옥에서 마귀와 함께 영원한 형벌을 받게 됩니다.

2. 신성한 선지자들과 사도들과 그리스도 자신의 이 말씀에서 계명을 어긴 것에 대한 우리의 심판이 드러납니다. 그를 무관심하게 대하는 방법?

3. 그러나 이것이 가장 극악무도한 죄라는 것을 아는 것만으로는 충분하지 않습니다. 결국, 그에게 처벌이 내려지면 누가 대처하지 않을 정도로 화를 낼 것입니까? 처형이 아직 오지 않은 동안 그 조치는 무엇입니까? 세상 사람들이 우선 이것에 관심이 있고 그것이 지나치게 가혹한 경우 그들이 말하는 것처럼 그것을 제출하면 영적 영역에서 더 많이 이루어져야합니다. 사실, 여기에서 하나님 께 항의 할 수는 없지만 사람들에 대한 그분의 사랑을 위해 자신을 낮추고 울고 구하고 자비를 구해야합니다. 따라서 죄의 크기와 그에 대한 형벌로 우리의 회개, 눈물, 보속의 정도를 측정해야 합니다.

4. 오직 교회에서만 우리의 열정을 치료할 약을 구해야 하며, 이러한 수단만이 무해하고 완전한 치유로 사용되어야 합니다. 교수, 과학자, 의학 박사 등 아무리 높은 별명을 붙일지라도 교회를 우회하여 마법사에게로 향하는 것은 특히 현재 기독교인에게 완전히 해롭고 어떤 경우에도 불충분합니다. . 결국 요점은 행위로 죄를 짓는 것이 아니라 정욕 자체를 파괴하고 그것에 대한 미래의 형벌을 없애는 것입니다. 물론 의사는 이것을 할 수 없습니다. 따라서 악을 치유하는 교회의 수단을 알아야합니다.

5. 이 모든 일에서 가장 큰 해를 입는 것은 몸이 아니라 영혼이기 때문에 어둠에서 회개의 빛으로 돌이킨 후에 행해진 일에 겁에 질려 의기소침해집니다. 그리고 절망. 그러므로 마귀의 간계를 통해 마찬가지로 무법한 정욕의 구덩이에 빠진 사람들이 그것에서 나왔을뿐만 아니라 완전한 용서를 받고 이전의 영적 지위, 때로는 매우 높은 지위에 어떻게 정착했는지에 대한 예를 보여줄 필요가 있습니다. .

6. 마지막으로, 우리를 부자연스러운 정욕으로 유혹하는 마귀의 간계를 알아야 하며, 거룩함에 이르렀더라도 그것을 두려워하지 않는 것이 가능한지 알아야 합니다.

말라기, 수음
(자위, 자위, 손금, ipsation 등)

자신을 아첨하지 마십시오 ... -사도는 말합니다. - 더럽히는 사람도 말라키아도 아닙니다.

다음은 수공예가에 대한 평결입니다. 그들의 아버지인 구약의 오난은 이 죄를 지은 죄로 하나님께 죽음의 형벌을 받았습니다(창 38:9-10). 그가 행한 일이 여호와 보시기에 악하니라 성경은 오난에 대하여 말씀하시되 하나님이 그를 죽였느니라 그리고 현재 교회는 금식 요한의 규칙에 따라 죄를 지은 사람 (남성과 여성 모두)에게 마른 음식과 40 일 동안 하루에 최대 100 번의 땀을 흘리도록 지정합니다.

"그가 건조 할 수 없다면 성찬을 삼가십시오 (사람들이 매일이 아니라면 매우 자주 성찬을 취하는 것이 중요합니다) 한 여름 (즉, 1 년)과 매일 50 번의 부복." 상호 자위행위는 두 번, 즉 80일간의 건식(또는 2년간의 성스러운 신비로부터의 파문)과 하루 50번의 부복으로 처벌됩니다. 물론 성직자에게는 훨씬 더 가혹하게 요구됩니다.

음행을 피하십시오-사도 바울 (고린도 전서 6:18)을 반복합니다.-사람이 범하면 몸 외에 모든 죄에 대해; 음행하는 자는 그 몸으로 죄를 범하므로 그 몸이 진동하느니라

유명한 정신과 의사 P. Kovalevsky 교수는 "오랫동안 성적 과잉은 중추 신경계에 영향을 미친다는 점에서 매우 심각한 의미로 여겨져 왔습니다. 학대의 영향은 신체적, 도덕적 측면 모두에 반영됩니다. 그리고 사람의 정신 생활.육체적 측면에서는 약점, 약점, 피로입니다. 성격-과민성, 성미, 비밀, 소외 및 고독 경향, 의심 등-기억력 둔화, 독창성 제한 및, 일반적으로 정신 지체 ...

일부 저자는 자위행위와 자위 행위에 기인한 광기 사례를 설명합니다. 자위 광기는 13-20세 사이의 남성에게 주로 발생합니다. 이 환자들은 쇠약하고 빈혈이 있으며 사지가 냉합니다... 매우 자주 이러한 환자는 후두부 통증이 있습니다... 극도로 다양한 정신 증상 중 하나는 주의력 부족, 산만함, 작업 중 지구력 부족을 지적할 수 있습니다. , 정신적 게으름과 약점 , 얼굴로 악을 인식하지 못할 것이라는 두려움-일반적으로 모든 종류의 두려움. 추가 과정은 유치함, 불필요한 것 수집, 어리석은 일기 쓰기 등입니다. 때때로 자살 경향이 있습니다. 덜 뚜렷한 경우에는 도덕성이 쇠퇴하고 약화됩니다 ...

자위 행위로 환상 활동에 긴장, 이성의 혐오감 등이 있습니다.

마귀는 음행 생각의 거대한 유입을 통해서만 사람을 넘어지게 할 수 있습니다. 자위 행위자들이 여성의 성행위를 기피하는 이유는 아래에서 목사님에 의해 밝혀졌습니다. 사다리의 존.

"마귀들아... 음행의 악취만큼 기뻐하지도 말고 몸을 더럽히는 어떤 정욕도 사랑하지 말라." 그리고 그 이유는 분명합니다. "순결은 우리를 하나님과 동화시키고 가능한 한 우리를 그분처럼 만듭니다."

그러나 일반적으로 음행에 빠지는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그리고 사람이 더 순수하고 거룩해지기를 원할수록 그는 더 가증스러운 열정을 유혹합니다. 따라서 "악마는 그의 모든 노력, 근면, 교활함, 속임수 및 그의 모든 음모를 지시합니다"라고 사다리의 성 요한은 말합니다. 그러므로 흔히 여자와 한 자리에 있으면서 육신의 정욕이나 생각에 사로잡히지 아니하고 스스로 방종하는 자들이 있나니 불행한 자들은 이것을 깨닫지 못하니 곧 큰 멸망이 있는 곳에는 덜 필요하지 않습니다.

"저주받은 살인자들은 일반적으로 두 가지 이유 때문에 가난한 사람들을 부 자연스러운 타락으로 전복시킵니다. 우리는 어디에서나 그러한 죄에 대한 편의를 가지고 있고 그들이 우리를 더 큰 고통에 빠뜨리기 때문입니다. "그는 명령했습니다. 야생 당나귀, 그리고 그는 자신이 지옥 같은 당나귀에게 조롱과 노예가되었습니다. 그리고 한 번 하늘의 빵을 먹은 후 그는 나중에이 축복을 잃었습니다. 더욱 놀라운 것은 그의 회개 후에도 쓰라린 슬픔을 가진 우리 멘토 Anthony가 말했다는 것입니다. " 큰 기둥이 무너졌다!" 그러나 현자는 다른 몸의 가담 없이 음행이 있음을 알았기 때문에 그 형상이 넘어지는 것을 숨겼습니다.

St.가 언급한 사건 다음은 사다리의 요한입니다.

Abba Anthony the Great는 어떤 젊은 승려가 도중에 그러한 기적을 행했다는 소식을 들었습니다. 앤서니. 장로들은 Abba Anthony에게 이것에 대해 말했습니다. 그리고 그는 그들에게 대답했습니다.

“내가 보기에 이 스님은 화물을 가득 실은 배인 것 같습니다. 하지만 그가 부두에 갈지는 모르겠습니다.

얼마 후 Abba Anthony는 갑자기 울기 시작하여 머리카락을 찢고 흐느껴 울었습니다. 학생들은 그에게 이렇게 물었습니다.

"무슨 일로 우는 거야, 아바?"

– 이제 교회의 큰 기둥이 무너졌다! 노인이 그들에게 대답했다. 그는 젊은 스님에 대해 이야기하고 있었습니다. “그러나 직접 그에게 가서 무슨 일이 일어났는지 보십시오!”

제자들은 가서 돗자리에 앉아 자신이 저지른 죄를 슬퍼하는 스님을 찾습니다. 수도승은 안토니오의 제자들을 보고 이렇게 말합니다.

– 노인에게 하나님께 제게 10일만 살게 해 달라고 애원하라고 말하세요.

그러나 5일도 채 되지 않아 그는 세상을 떠났다.

적의 그러한 악의와 속임수를 보고 아무도 넘어지지 않는다는 것을 알기 때문에 우리는 극도로 조심해야 합니다.

"침대에 누워 있을 때"라고 St. John은 그의 "사다리"에서 경고합니다. , 그러면 기꺼이 반역자가됩니다." ".

그러므로- "죽음의 기억이 잠들고 당신과 함께 일어나고 한 마음의 예수기도와 함께 일어나게하십시오. 아무 것도 잠자는 동안 당신에게 이러한 행위만큼 강력한 중보기도를 줄 수 없습니다."

일반적으로 악마가 우리를 대적하여 악한 생각의 구름으로 우리를 둘러싸고 죄에 빠지게 할 때“그들은 우리에게 큰 도움이됩니다 : 얇은 옷, 재, 밤새 서 있음, 굶주림, 목마름, 타는 것 혀를 내밀고 몇 방울로 식히며, 무덤에 있고, 무엇보다 마음의 겸손과, 가능하면 도움을 빨리 베풀고, 마음이 연약한 영적 아버지나 열심 있는 형제. 혼자서 이 심연에서 그의 배를 구하십시오."

그러므로 가장 중요한 것은 겸손과 기도임을 모두가 잘 기억하도록 하십시오. "주님께 당신의 연약한 본성을 제시하고 모든 면에서 당신의 무력함을 깨달으십시오. 그러면 당신은 감지할 수 없는 방식으로 순결의 은사를 받게 될 것입니다."

결론적으로 자신에게 죄를 짓고 회개를 통해 거룩한 아버지와 함께 저지른 고대의 한 젊은 승려에 대해 간단히 언급하겠습니다.

"10년 전에" Raifa 사막의 hegumen인 St. John은 Ladder의 저자인 St. John에게 이렇게 말했습니다. 급히 걷는 사람들에게 자주 일어나는 급류 속에서 어떻게든 돌에 발이 걸려 넘어지지나 않을까 하는 악마의 시기를 두려워했습니다.

그래서 일어났습니다. 깊은 저녁에 그는 나에게 와서 벌거 벗은 궤양을 보여주고 석고를 요구하고 소작을 요구하고 정신의 큰 혼란을 보여줍니다. 그러나 의사가 (자비를받을 가치가 있었기 때문에) 그다지 잔인하지 않은 절단을 사용하고 싶어하는 것을보고 그는 땅에 몸을 던지고 의사의 다리를 잡고 많은 눈물로 관개하고 당신이 본 던전에 투옥을 요청합니다. "그곳에 가지 않는 것은 불가능합니다." 마지막으로 그는 병든 사람들에게 드물고 놀라운 일인 자비를 잔인함으로 바꾸도록 의사를 설득합니다.

그는 즉시 그 참회자들에게 달려가 그들의 공범자이자 동조자가 됩니다. 칼처럼 슬픔으로 마음에 상처를 입은 하나님의 사랑으로 여덟째 날에 그는 주님께 가서 묻히지 말라고 요청했습니다. 그러나 나는 그를 여기로 데려와 합당하게 조상들과 함께 눕혔습니다. 왜냐하면 그는 7 일간의 노예 생활 후 8 일에 석방되어 자유를 얻었 기 때문입니다. 그러나 (성도들 중) 한 사람은 그가 하나님을 화해하는 것처럼 내 얇고 더러운 발 앞에서 일어나지 않는다는 것을 확실히 알았습니다. 그리고 당연히 그녀와 같은 희망으로 복음 음녀의 믿음을 그의 마음에 감지하고 눈물로 내 겸손한 발을 적셨고 주님은 믿는 사람에게는 모든 것이 가능하다고 말씀하셨습니다 (마 9:23).

철학
(트리바디아, 레즈비언 또는 레즈비언 사랑, 계통 발생)

위에서 분석한 열정은 많은 부자연스러운 악덕을 드러냈습니다. 많은 사람들이 생각하는 것처럼 "순진한", "겸손한"악덕 인 자위 행위는 여성과의 공개적인 음행과 비교할 때 복음의 관점에서 볼 때 전혀 결백하지 않지만 반대로 부자연스럽고 괴물입니다. 다른 변태는 어떻습니까? - 마귀의 전체적인 교활함과 의도는 어떤 식으로든 사람을 이성에게서 멀어지게 하고 그의 정욕과 정욕을 자신이나 자신의 성(이러한 사람을 동성애자, 특별한 책에서는 우르카인드라고 함)으로 바꾸거나, 마지막으로 , 동물과 그 밖의 모든 것, 하나님이 친히 주신 계명만 어기면(창 2:24; 마 19:5-6).

"봐라, (남자와 여자 사이에서) 양측에 얼마나 큰 혼란이 일어났는지, – 성 요한 크리소스토모가 말했다. – 사람들은 그들 자신과 서로에게 적이 되었다. 그것은 네 종류로 나뉘었는데, 모두 허영심이 많고 범죄자였다. 그래서 , 둘과 셋이 아니라 네 종류의 싸움이 저희 중에 일어났나니 스스로 판단하라 둘 곧 아내와 남편이 하나가 될지니 이른 바 너희가 둘이 육체로 하나가 된다 함과 같으니라 (창 2: 24) 그리고 이것은 한 사람씩 살지 않고(특별히 떨어져 있지 않고) 남녀가 서로 결합하여 사는 경향에 의해 생긴 것입니다. 하나님의 율법을 하나에서 좇아 전체에서 두 부분을 만들었으되 하나님이 가라사대 너희가 둘이 한 육체가 되려니와 마귀가 그 하나를 둘로 나누느니라 이것이 첫 싸움이요 이 두 부분이 다시 각각 시작되었느니라 서로 또는 그 자체와 싸우기 위해 우리는 여기서 고전에 대해 이야기하고 있습니다. 누구, 이교도 세계 - 롬. 1:26-27) 남자들뿐 아니라 여자들에게도 욕이 되매 남자들이 서로 반항하고 여자를 거스려 밤에 군사적 소동이 일어나는 것 같이 되었더라 두 번째와 세 번째, 네 번째와 다섯 번째 전투가 보이시나요? 그러나 여기에 또 다른 꾸짖음이 있습니다! 말한 것 이상으로 그들은 자연 자체에 반항했습니다. 마귀는 정욕 자체가 남녀를 가장 잘 결합시킨다는 것을 알았습니다. 그러므로 그는 불법적인 종자 낭비로 인류를 막을 뿐만 아니라 사람들이 서로 대항하여 무장함으로써 인류를 파괴하기 위해 이 매듭을 끊으려고 했습니다.

그래서 이 악덕들은 하나님의 계명을 완강히 거스르기 때문에 하늘을 향하여 부르짖고 위로부터 보복을 당하는 것입니다. 그리고 여성의 사랑은 여성이 여성이 아닌 남성을 위해 노력하도록 명령하는 자연에서 멀어집니다.

하나님은 불명예의 열정으로 그들을 배신 하셨고-사도 바울은-그리고 그들의 아내는 그들의 자연스러운 모습 (사용, 사용)-부 자연스러운-(자연에 반하는, 자연에 반하는)-부 자연스러운 사용으로 변경했습니다 (롬 1.26) .

동성애 성향은 매우 일찍 여성에게서 나타났습니다(이 문제의 역사적 공식화와 연대를 의미합니다). 물론 훨씬 더 일찍 악명 높은 Sappho의 역사적인 무대에서 공연했습니다. 적어도 선지자 에스겔(16:17-18)에 잘 알려진 곳이 이를 증거합니다. Tsalmei zakhar - 여기에서 논의되는 금 또는 은으로 만든 "남성 이미지"는 당시 여성의 변태적 성향을 매우 분명하게 암시합니다. "무늬가 있는 드레스"가 있는 이 "차분한 자카르"의 "포장"과 "옷"에 관해서는, 이것은 여성들이 그들의 우상을 신격화하고 그들 앞에서 온전한 예배를 드립니다. .

그러나 유대인들이 성적 변태에 직면했다면 당시 그들의 선생이었던 페니키아 인들 사이에서 훨씬 더 흔했습니다.

물론 후자에서는 건강에 해로운 에로티시즘으로 가득 찬 그들의 숭배가 필연적으로 이것으로 이어 졌기 때문에 이중 색상으로 피었습니다. 그리고 페니키아인들은 그리스인의 최초의 "문화적" 교사였습니다. 그래서 우리는 그리스 밀레투스가 이 지역에서 발명한 고대의 손바닥을 차례로 받는다는 것을 봅니다. 현대적으로 밀레투스는 여성의 변태적인 욕구를 충족시키기 위해 인공 기계 장치 제조에 대한 특허를 취득했습니다. 따라서 역사상 우리에게 주어진 데이터에 따르면이 감염은 고대 기원입니다. 아마도 그것은 소돔과 고모라 시대에서 비롯되었을 것입니다. 현재 이 사악함은 여성들 사이에서 만연하고 있습니다.

교회는 이 악덕을 엄격히 요구합니다. 그리고 관련 교회 규칙을 여기에 가져 오면 여성 (물론 자신을 기독교인이라고 생각하는 사람들)은 회개하지 않으면 그들을 기다리는 지옥의 고통을 조금 두려워 할 수 있습니다. 이 악을 남색과 동일시하는 것은 매우 합법적이고 자연스러운 일입니다. 성 바실리 대왕의 규칙에 따라 교회는 성 바실리의 성사에서 15년 동안 파문합니다. 참된 기독교인에게는 사탄과 같은 게헨나의 배신입니다.

남색
(남색)

그래서 남편도, - 신성한 사도는 말합니다, - 여성의 자연스러운 모습을 버리고, 서로에 대한 정욕으로 불타올랐고, 남편은 남편을 때리며, 그들의 매력과 같은 보복을 스스로 받습니다 ( 로마서 1:27).

이러한 이유로 - ... 섹스하는 여자 - 하나님의 왕국을 유업으로 받지 못할 것입니다(고전 6:9-10; 참조: 딤전 1:10).

그러한 사람들은 성경입니다. 하나님은 개를 부르십니다(마 7:6; 계 22:15).

분명히 이 입장은 구약에서 하나님에 의해 표현되었습니다(신 23:17-18). 히브리어 원본의 용어에서 우리는 문자 그대로 개에 대해 이야기하는 것이 아니라 본성을 왜곡한 사람에 대해 이야기하고 있음이 분명합니다. 그들의 죄의 극악함은 그들의 방탕을 (우리의 채찍처럼) 숭배로 끌어올렸다는 사실에 의해 악화됩니다.

후자는 사라졌지만 사람들이 지금 어떤 신도 믿지 않기 때문에 현재 우리는 매우 이상한 일을 보고 있습니다. 20 세기의 문명화 된 과학자들은 "가벼운"죄에 대한 비난과 함께 (모든 사람에게 내재 된 최소한의 도덕성으로 인해) 가장 역겨운 방탕을 희게하고 합법화하기 위해 즉시 모든 힘을 다해 노력합니다. 물론 이유는 이해할 수 있습니다. 그래서 그들은 말하지 않을 것입니다 : 의사, 자신을 치유하십시오 (루카 4:23).

- 한 페이지에서 우리는 그들로부터 예를 들어 바그너의 음악을 "주의해서 사용해야 한다"(관능을 자극할 수 있기 때문에), 다음 페이지에서는 다음과 같이 읽었습니다. " .

다른 예시. 사랑에 대한 잘 알려진 플라톤적 견해의 이상화는 일부 철학자들이 찾을 수 없는 곳에서도 어떤 대가를 치르더라도 찾고자 합니다. 더 명확하게 말하고 싶지는 않습니다. 책은 그것에 대한 찬사로 가득 차 있습니다 . 그러나 사실 고대 그리스 철학의 "왕"은 안데르센의 유명한 동화의 말에 따르면 "벌거벗은" 것입니다. 그리고 우리 기독교인들은 소크라테스와 플라톤, 소포클레스, 아이스킬로스와 같은 보편적인 인간 사상의 권위자들이 죄를 지었다 하더라도 특정한 행위를 그만한 가치가 있는 것으로 평가하는 것을 두려워할 것이 없습니다.

흙은 항상 흙일 것이며 철학적인 마음의 교활한 노력은 여기서 도움이 되지 않을 것입니다. 그리고 Bete는 옳았습니다. 고대 철학과 문학의 기둥에는 실제로 미덕이나 가장 일반적으로 접근 가능한 도덕성이 없으며 가장 사악한 열정은 이 모든 "높은" 추론. 열정은 노인들에게도 사로 잡혔고 이미 쇠퇴하고있는 "가장 위대한"Pindar는 "젊고 아름다운 소년들의 몸을보고 그는 불에서 밀랍처럼 녹는다"고 고백합니다.

교회는 성 대 바실리우스의 정경 62조에 따라 남색에 관한 제3정경 서신(암필로키우스에게)에서 다음과 같이 결정합니다. 간음의 죄에 빠졌다”, 즉 그는 성 베드로의 성사에서 파문되어야 합니다. 15년 동안의 친교.

수성

구약에서 하나님은 이 죄를 지은 자를 죽이라고 직접 명하셨습니다.

"어떤 가축과도 동침하여 정액을 흘려 더럽히지 말며 여인은 가축 앞에 서서 그와 교합하지 말라 이는 악한 일이니라"(레 18:23).

"소와 교합하는 자는 그를 죽이고 그 소도 죽일 것이요 여자가 소에게 가서 교접하거든 그 여자와 소도 죽이라 그들을 죽일지니 그들의 피가 자기에게로 돌아가리라"( 레 20:15-16).

신약성서에서 거룩한 수석 사도 베드로와 바울은 더 나쁘고 더 강력한 질책, 즉 영원한 고통을 위협합니다(벧전 4:3-5; 딤전 1:1).

하나님께서 유대인들을 보내신 가나안 땅과 그 주변 민족들 사이에 음란이 무시무시한 비율로 지배하고 있었기 때문에 구약에서 그러한 가혹한 형벌은 특히 필요했습니다. 예를 들어, 애굽인들은 명명된 악과 일반적인 음행을 억제하는 방법을 몰랐습니다(창 39:7).

그러나 우리 세기가 이 점에서 특히 순수하다고 말할 수는 없습니다. 우리가 본 바와 같이 교회는 회원들이 그러한 악의 존재를 의심조차 하지 않기를 바라지만 문명은 그것을 즐기며 서서히 이러한 정욕을 충족시킬 수 있는 수단을 제공하고 더욱이 대담하게 매춘이 폐지되어야 한다고 큰 소리로 선언합니다. . 어떻게? - 사랑을 "자유롭게", 결혼을 "해방적으로" 만들고, 여성을 가정 환경에서 벗어나 독신 남성의 환경에 두는 등. 이것은 배고픈 개에게 고기를 던지기 위해 사다리의 성 요한의 비교를 사용하여 그가 뒤처 지도록 할 것입니다. 그래서 여기.

현재 거룩한 교회는 나이와 기타 상황에 따라 15년 이상의 참회 후, 때로는 삶의 마지막에 소 사육자들을 친교로 받아들입니다.

이것으로 부 자연스러운 열정에 대한 설명을 끝낼 수 있습니다. 결론적으로 축복받은 테오도라가 죽은 후 시련을 겪는 동안 그녀의 영혼을 동반했던 천사들의 말을 인용하겠습니다. 그들이 방해받지 않고 음행의 장벽을 통과했을 때 천사들이 그녀에게 말했습니다.

– 희귀 한 영혼이 자유롭게 통과한다는 것을 아십시오. 온 세상은 유혹과 오물의 악에 빠져 있고 모든 사람들은 음탕하고 음행합니다 ... 방탕 한 시련의 권위자들은 다른 모든 시련보다 더 홀로 채운다고 자랑합니다. 지옥의 불타는 친족 관계. 하나님이 이 모든 것에서 우리를 구원하시기를!

Ep. Barnabas (Belyaev). -M .: "Trinity Book", 1998년 1월-3월.

원본: Library of Old Russian Literature - Rus.ru Bishop Barnabas (Belyaev) Unnatural Sins
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