멋진 발견. 오, 깨달음의 영이 우리를 위해 준비한 놀라운 발견이 얼마나 많은지요! 그리고 경험은 어려운 실수의 아들이고 천재는 역설이다

그러나 아니오, 그 억누를 수 없는 "깨달음의 정신"이 우리를 새로운 성취와 "발견"으로 밀어붙입니다. 그리고 제가 보기에 이 문구는 삶의 의미에 대한 중요한 이해를 담고 있는 것 같습니다. 삶을 발견과 모험으로 가득 찬 놀라운 여행으로, 또는 누군가에게 끊임없이 무언가를 빚지고 있는 지루하고 단조로운 시간의 흐름으로 취급하십시오. 한편으로 지식은 항상 인간의 행복을 가져다주지 않는 거대한 작업입니다. 또 다른 러시아 고전 A.S. 지식을 더하는 자는 근심을 더하느니라.” 우리는 변화를 요구하는 발견에 항상 준비되어 있지 않습니다. 그리고 우리는 “좋은 소식”을 우리에게 전하는 사람이 살아 있는 동안 항상 그 소식을 인식하지 못합니다. "아는 것이 적을수록 더 잘 잔다"는 실제 상황을 모르고 고요한 존재의 권리를 옹호하는 주민들의 모토입니다.

반면에 지식과 문화의 지속적이고 광범위한 보급인 교육은 개인의 삶을 더 나은 방향으로 변화시킬 수 있습니다. 지식은 사람을 무지의 속박에서 자유롭게 해 줄 수 있습니다. 그리스 철학자 소크라테스는 "선은 지식 하나뿐이고 악은 무지 하나뿐"이라고 주장했다. 그는 "나는 아무것도 모른다는 것을 안다"고 결론을 내렸지만 "그건 남들도 모른다"고 덧붙였다. 그는 계몽의 필요성을 증명했을 뿐만 아니라, 자신의 수고로부터 기쁨을 줄 수 있는 엄청난 도덕적 힘과 이 세상에서 자신의 중요성을 부여할 수 있었습니다.

가장 중요한 것은 우리 자신을 위한 새로운 지평을 발견함으로써 도덕적으로 향상된다는 것입니다. 문화적 자기계발과 자기실현은 인간이라는 자랑스러운 이름을 가진 우리 각자에게 쉽지 않은, 그러나 필요한 길입니다. 특히 길고 긴 천년의 문명이 그들 뒤에 있는 21세기에. 과거의 가장 똑똑한 수천 명의 사람들은 에세이 주제에 표시된 인용문이 자신에게 틀림없이 사실임을 인식했습니다.사페르 오드 (라틴어 "dare to know"에서 유래) - 항상 모든 과학자와 교육자를 위한 슬로건입니다. 그들은 깨달음의 모토를 따랐고 실생활을 더 흥미롭고 다양하게 만들었지 만 결코 쉽지는 않았습니다.

우리 교사가 아니라면 누가 이것을 알고 깨달음의 길로 아이들을 인도해야합니까?! 우리의 의무는 순간적인 비겁함에 굴복하지 않고, 우리의 문제에 대해 비난할 누군가를 찾는 것이 아니라, 아이들의 눈에 "불타는 마음"인 모범이 되고 항상 모범이 되는 것입니다. 한심하지만 오늘 우리가 아니라면 누가! 그렇지 않으면 댐처럼 천년의 문화가 무너져 만연한 무지와 결과적으로 악에 빠지게 될 것입니다.

나에게 있어 이 사실은 내 전공인 "역사"로 인해 한 종류의 족보를 연구할 때 밝혀졌다. 할머니와 서면 출처에서 모든 친척에 대한 정보를 조금씩 수집하기 시작했을 때 나는 내 앞에 열린 세상에 놀랐습니다. 빙산처럼 어떻게 든 살고 일하고 증가한 친척의 수가 궁극적으로 작은 나를 차지했습니다. 가족에 대한 정보를 더 깊이 "파헤칠"수록 가족의 모든 조상에 대한 의무감이 더 강해졌습니다. 1852 년에 태어난 Smolensk 지방의 농민 인 나의 증조부 Maxim Demyanovich Arzhanov에게 5 세대에 이르렀을 때 나는 때때로 우리의 욕망과 행동이 얼마나 중요하지 않은지 깨달았습니다. 나는 최소한 부모님의 달성 된 문화 수준을 유지하고 최대로 아들 Dima를 위해 그것을 향상시킬 의무가 있습니다. 그리고이 발견은 나에게 부담이 아니지만 반대로 거대한 Malakhov 가족 일족에 속한다는 느낌에서 오는 기쁨입니다.

깨달음은 항상 자발적인 것은 아니지만 그것이 우리 각자에게 선택 사항이 되는 것은 아닙니다. 개인적으로 저는 교사로서의 활동을 일상적인 직업이 아니라 높은 이상에 대한 봉사로 인식합니다. 결국 "사람은 빵만으로 사는 것이 아닙니다." 나는 지식의 최고 정의를 믿습니다. 어머니가 가르쳐 주신대로 똑똑한 전문가라면 조만간 눈치 채고 보상을받을 것입니다.

"그리고 경험, 어려운 실수의 아들"…
그리고 경험, 어려운 실수의 아들,
그리고 천재, 역설의 친구”A.S. 푸쉬킨

* * *
오, 얼마나 많은 놀라운 발견이 있었는지
계몽 정신을 준비
그리고 경험, 어려운 실수의 아들,
그리고 천재, 역설 친구,
그리고 기회, 신은 발명가입니다.

처럼. 푸쉬킨. 세 권으로 작업합니다.
상트페테르부르크: 황금기, 디아망, 1997.

“여호와 하나님이 이르시되 보라 아담이 선악을 아는 일에 우리 중 하나 같이 되었으니 이제 그가 아무리 손을 내밀어 생명나무 실과도 따먹고 영생하기 시작하였느니라. 여호와 하나님이 그를 에덴동산에서 보내어 그가 취한 땅을 갈게 하셨더라 아담을 쫓아내시고 동방 에덴동산에 그룹들과 두루 도는 화염검을 두어 생명나무의 길을 지키게 하시니라 창세기 3:22-24

//// "이러한 의미에서 신학 적 관점은 국가 기원의 자연적 (인간적) 요소와 초자연적 (신적) 요소를 모두 고려하기 때문에 보편적 인 것 같습니다."

// "확실히 동의합니다. 인류는 신인으로 간주되어야 합니다."

가능하다면 그것은 여전히 ​​더 조건적이고 은유적입니다. 사람은 신이나 우주 자체보다 클 수 없으며 국가, 자부심 또는 야망은 말할 것도없고 항상 자신의 정원이나 집에 대처할 수 없습니다. 사람에게 의존하는 작은 세계도 그에게 완전히 복종하지 않습니다. 신성한 인간에 더 가까워지기 위해서는 먼저 자신이 많이 바뀌어야하고 그 전에 오, 얼마나 멀리 떨어져 있어야합니다. 아주 적은 시간이라도 환경에 이익을 가져다주고 불명예스럽게 죽지 않기 위해. 강자의 약함과 약자의 강함으로 인해 세상은 유례없이 허약해졌습니다!

//// 문제는 "존엄성을 가진" 사람이 무엇에 동의하는지, 다른 사람들이 그를 누구라고 생각하는지에 관한 것이 아니라 실제로 그가 누구인지에 관한 것입니다.

// "하지만 사람을 "대신" 정의하는 사람이 있습니까? - 그가 정말로 누구인지?"

“...그러나 이 이론에 따르면 국가의 기원은 인간의 창조 활동인 신의 의지와 자유 의지의 시너지(참여)에 있다. 이런 의미에서 신학적 관점은 국가 기원의 자연적(인간적) 요소와 초자연적(신적) 요소를 모두 고려하기 때문에 보편적인 것처럼 보입니다. 어원 "상태"를 참조하십시오. http://ru.wikipedia.org/wiki/Theological_theory_of_origin_of_state

이것이 바로 “신학적 관점이 보편적인 것처럼 보이는” 것입니다.
이것이 세계의 의미에 대한 개념적 문제의 요점입니다. 단 하나의 종교만이 "논리적으로" 지상 문명의 시작과 끝이 무엇인지 "논리적으로" 말할 수 있는 것처럼 보입니다. 그러나 이것이 바로 논리의 경계를 넘어서는 완전하고 모순적인 증명 체계의 의미에 해당하는 것입니다. 이 체계는 "유명한 격언 Credo quia absurdum est("나는 믿습니다. 그것은 터무니없기 때문에 믿습니다. "즉, 이해의 형이상학 적)". “그리고 하나님의 아들이 죽었습니다. 이것은 불합리하기 때문에 논쟁의 여지가 없습니다. 묻히셨다가 다시 살아나셨습니다. 이것은 불가능하기 때문에 확실합니다. Tertullian "On the Flesh of Christ" 참조: http://ru.wikipedia.org/wiki/
그리고 "물질성"의 본질과 객관적인 법칙의 실질적인 안정성에서 그 자체의 시작이자 끝이며 우연이 아니라 인간 측면에서 볼 수있는 물질적이고 모순되지 않은 자연의 세계는 어떻습니까? 이상과 실천의 물질적 무한혼합의 본질?! 여기에서도 A.S. 푸쉬킨 "그리고 그 경우 신은 발명가입니다" 즉. – 이 경우는 Genius의 자유로운 창조와 계시의 합성과 Paradox의 발현에서 신성한 논리의 필요성에 따라 달라집니다.

여기에서 우리는 변증법 또는 도의 길인 하나는 다르지만 모순 외부에 있고 동시에 그 안에 존재하는 역설과 같은 이해의 경계에 도달합니다. 이것은 역설 그 자체가 논리-비논리, 비논리-논리의 역설이라는 증거가 아닐까? 이해와 초월의 한계를 넘어서는 일종의 "사물 자체"로서의 의미 자체가 "나쁜"무한의 어떤 기호로?! 그것이 바로 우리가 이해하고 파악해야 하는 것입니다... 우리가 이미 알고 보고 있는 것보다 초현상의 더 높은 창조력에서 말입니다!

그러나 너희가 전에 성경에서 인용한 바 뱀이 여자에게 이르되 아니라 너희가 죽지 아니하리라 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 될 줄을 하나님이 아심이니라 , 선과 악을 아는 »; “이에 그들의 눈이 밝아 자기들이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 앞치마를 하였더라.” 1*. 그리고 다윗의 시편에서 이렇게 말했습니다. 그러나 너는 사람처럼 죽고 왕자들처럼 쓰러질 것이다.” 2* (1* 창세기. Ch.3. 및 ​​2* 시편 Ch. 81.)
-자연과 그 안에 자유로운 사람이 나타난 순간부터 신 자신을 부인하는 데 논리적 모순이 있는가, 아니면 이러한 우화적이고 은유적인 이미지인가?! 그러나 여기에는 본질에 대한 명확한 이해를위한 모호함과 완전성이 없지만“as-I”라는 느낌으로 우리 일상 생활의 일상적인 의미를 멋진 거울로 반영한 표현할 수없는 계시의 직관적 인 표시 만 있습니다. 나는 존재하고 신과 비슷하다”, “이로써 나는 이미 신이다”… 하지만 과연 그럴까요? 어떤 면에서 그럴까요?
그리고 여기에서 누가 그것을 말했는지가 항상 그렇게 중요한 것은 아닙니다. 말로 많은 "무언가"가 텍스트 또는 외경을 말하고 쓰는 사람들과 다시 말하는 영웅과 이미지에 의해 조건부로만 전달되기 때문입니다. 모든 전설은 전달된 의미의 특수 구조에 대한 간접적 또는 직접적인 증거로 존재하며, 우리에게는 숨겨진 살아있는 맥락에서 사건과 의미의 더 많은 "가상" 문자가 있습니다. 그러나 이것이 전달된 현상이나 사건의 의미와 논리 자체가 여기에서 매우 중요한 이유이며, 이것과 우화적으로 정확히 말하는 것뿐만 아니라 다리 의미 또는 그 가장자리 또는 측면의 로고도 다른 의미입니다.

그래서 여기에 논리와 종교의 모순이 있는데, 이는 정의의 불완전성, 즉 논리의 불완전성의 일관성, 그리고 다른 한편으로는 종교와 자연의 모순적인 성격의 완전성을 자연적 한계로 분명히 나타냅니다. 우리의 이해. "역설의 천재는 친구다"는 어디있지만, 그도 시간의 아이이고 의미보다 더 높은 무언가의 현상 아래에 있는 이해의 수준이다. 그러나 특정 우화의 이미지에서 우리는 그것을 다르게 인식하고 우리 자신의 다른 맥락에서 인식하지만 우리 모두는 종종 연합되고 유사합니다. 이것은 의사 소통의 공통 채널이 단일 채널로 이해되는 곳입니다.

예, 사람은 영혼의 모든 개인적인 감정과 자질의 직접적인 총체에서 다른 사람들과의 관계에서 실제적인 표현의 순간부터 자신이 실제로 누구인지 결정합니다. 또한 자신의 자질에 대한 다른 사람들의 평가와 의견에 대한 정신적 자기 주장을 통해 간접적으로 발생합니다. 여기서 그는 "동물"이라는 경멸적인 레이블이 아니라 더 나은 것의 표시로 중요한 상징적 표시를받습니다. 부정적이고 낮지 만 존경, 동정, 사랑의 평등 속에서 다른 사람과 자신에 대한 긍정적 인 관점에 대한 자신감과 감사를 유도하고 고무하지는 않지만 불법적이고 굴욕적인 강압에 대한 노예와 침해를 넘어선 것입니다. 이를 통해서만 혁신적인 개발의 순간과 그 추진력 있는 통찰력과 직관의 창의적이고 진정한 동기에 도달할 수 있습니다.

"하나님은 사랑이시다"!
여기에서 우리 모두를 위한 순수하고 놀라운 모범은 예수 그리스도(기독교에서는 메시아, 구세주, 아들 하나님, 사람의 아들. 구세주). 그는 신약의 "도덕의 황금률"을 두 번째 기본 계명(3*)으로 설교하면서 새로운 가르침의 일관되고 확고한 메시아적(기대되는) 창조자-구현자였습니다. 그러나 그는 또한 "영적 검"을 가진 충실한 전사였으며 "인간이 신격화 될 수 있도록 신이 인간이 된"(St. Athanasius the Great).* 그러나 여기에서도 우리는 은유를 올바르게 이해해야 합니다. -그 자신이 사랑하고 느끼고 존경하는 우리 각자의 미래에 대한 서약으로 자신의 목숨까지도 집행을 위해 인색하지 않은 도덕적 척도에 대한 인식에서 모든 신자의 현명한 신성한 평등의 길로 좋은 희망과 믿음으로 그를 기억합니다. “예수께서 그에게 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 이것이 크고 첫째 되는 계명이요; 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라” 주석: (3*) (마태복음 22:38-40).
“대부분의 기독교 교회의 교리에 따르면, 예수 그리스도는 자신 안에 신성과 인성을 결합하여 하나님 아래 있고 사람 위에 있는 중간 존재가 아니라 본질적으로 하나님이자 사람이십니다. 인간으로 성육신하여 죄로 인해 망가진 인간의 본성을 십자가에서 치유하시고 부활시켜 하늘나라로 일으키셨습니다. http://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_Christ 참조

참조: 괴델의 완전성과 불완전성 정리.
http://en.wikipedia.org/wiki/Godel_Incompleteness_Theorem
신에 관한 Wasserman: http://www.youtube.com/watch?v=ecj-GFq3fYQ&feature=related
터툴리안: http://ru.wikipedia.org/wiki/
도덕의 황금률:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Golden_rule 도덕성
참고* 기독교: http://ru.wikipedia.org/wiki/Christianity
예수 그리스도: http://ru.wikipedia.org/wiki/Jesus_Christ
http://ru.wikipedia.org/wiki/Theological_theory_of_origin_of_state
조지 오웰. 민족주의에 대한 주석. 1945 http://orwell.ru/library/essays/nationalism/russian/r_nat2
도빌 결의안과 러시아 - 전략적 문화 재단 | 전략문화재단

"오, 우리가 얼마나 많은 놀라운 발견을 했는지

계몽 정신을 준비

그리고 경험, 어려운 실수의 아들 ... "

Alexander Sergeevich Pushkin의시에서 나온이 대사는 사람들을위한 일종의 이별 단어이며 그들의 삶에서 경험과 실수의 역할에 대해 생각하게 만듭니다. 경험이란 무엇입니까? 경험은 평생 동안 얻은 지식입니다. 실수하지 않고 경험을 쌓을 수 있습니까? 연습은 그렇지 않다는 것을 보여줍니다. 다른 사람의 실수로부터 배울 수는 있지만 자신의 실수 없이 사는 것은 불가능합니다. 태어난 각 사람은 경험을 쌓기 시작하고 자신보다 더 나아지기 위해 실수를 합니다. "경험과 실수"는 친척이라고 할 수 있습니다. 경험은 실수에서 나오기 때문입니다. 이 두 개념은 매우 가깝고 하나는 다른 하나의 연속입니다. 경험과 실수는 사람들의 삶에서 어떤 역할을 합니까?

이러한 질문들과 다른 질문들은 긴 숙고의 원인이 됩니다. 허구에서 실수하고 경험을 쌓는 과정에서 자신의 길을 선택하는 주제는 매우 자주 언급됩니다.

전문가가 USE 기준에 따라 에세이를 확인할 수 있습니다.

사이트 전문가 Kritika24.ru
러시아 연방 교육부의 주요 학교 교사 및 현재 전문가.

Alexander Sergeevich Pushkin "Eugene Onegin"의 소설을 살펴 보겠습니다. 이 작품은 Eugene Onegin과 Tatyana Larina의 실패한 사랑에 대해 이야기합니다. 작품 초반의 오네긴은 삶에 흥미를 잃은 경솔한 귀족으로 제시되며, 소설 전반에 걸쳐 그는 자신의 존재에 대한 새로운 의미를 찾으려고 노력한다. Tatyana는 삶과 사람들을 진지하게 받아들이고 꿈꾸는 사람입니다. 그녀는 Onegin을 처음 만났을 때 즉시 그와 사랑에 빠졌습니다. Tatyana는 Eugene에게 연애 편지를 쓸 때 용기를 보여주고 그에 대한 모든 사랑을 그 안에 담습니다. 그러나 Onegin은 Tatyana의 편지를 거부합니다. 이것은 그가 아직 그녀를 사랑하지 않았기 때문에 일어난 일입니다. Tatyana와 사랑에 빠진 그는 그녀에게 편지를 보냈지 만 그녀는 더 이상 그의 감정을 받아 들일 수 없었습니다. 그녀는 실수로부터 배웠고 다시는 반복하지 않았습니다. 이제 그녀는 그런 경솔한 사람과 사랑에 빠지는 것이 큰 실수를 저질렀다는 것을 알았습니다.

실수로 얻은 경험을 추적할 수 있는 또 다른 예는 Ivan Sergeevich Turgenev "Fathers and Sons"의 작업입니다. Evgeny Bazarov는 평생 허무주의자였으며 사랑을 포함하여 사람에게서 태어날 수있는 모든 감정을 부인했습니다. 그의 허무주의적 견해는 그의 가장 큰 실수였다. Odintsov와 사랑에 빠진 그의 세계는 무너지기 시작합니다. 그는 자신의 감정에 대해 거의 말할 수 없었고, 그 감정을 격렬하게 부인했습니다. 그리고 Odintsova는 Evgeny를 사랑했지만 여전히 조용한 삶을 선택하고 그를 거부했습니다. Bazarov가 죽기 전에 언약은 정확히 그의 세계가 파괴 된 사람이었고 그의 사랑은 사라지지 않았습니다. 죽기 전에 그는 자신의 실수를 깨달았지만 아쉽게도 더 이상 아무것도 고칠 수 없었습니다.

그래서 실수는 사람들이 인생 경험을 쌓을 수 있게 해주는 것입니다. 그리고 그들이 누구의 실수인지는 그다지 중요하지 않습니다. 사람은 자신의 실수와 다른 사람의 실수로부터 배워야합니다. 그래야만 사람이 제고되고 발전할 수 있다.

업데이트: 2017-04-02

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"오, 우리가 얼마나 많은 놀라운 발견을 했는지

계몽 정신을 준비

그리고 경험, 어려운 실수의 아들,

그리고 천재, 역설 친구,

그리고 기회, 신은 발명가입니다."

러시아 작가(1860-1904)는 1889년 9월 14일 모스크바에서 A. N. PLESHCHEEV에게 보낸 편지에서 같은 생각을 했습니다.

"과거에 Korolenko가 몰랐던 실수를 많이했고 실수가있는 곳에 경험이 있습니다."

"오, 깨달음의 정신이 우리를 위해 얼마나 많은 놀라운 발견을 준비하고 있습니까! 그리고 경험, 어려운 실수의 아들, 그리고 천재, 역설 친구 ..."라는 문구는 소련 프로그램 "Obvious Incredible"이 주최하는 동안 인기를 끌었습니다. 학자에 의해 (1928-2012).

예

“처음에 푸쉬킨은 다음과 같이 썼습니다.

마음과 노동이 얼마나 많은 놀라운 발견을 기다리고 있는지 ...

생각은 즉시 주어지지 않습니다. 시인은 분명히 마음과 노동이 너무 단순하고 표현력이 부족한 이미지임을 발견했습니다. 점차적으로 그들은 다른 사람들에 의해 쫓겨납니다-용감한 정신- "어려운 실수".

갑자기 "사례"가 나타납니다.

그리고 사건, 지도자 ... 나중에 - "맹인 사건"이라는 새로운 이미지.

아버지 발명 맹인 ...

그럼 더;

그리고 당신은 눈먼 발명가...

그리고 사건, 신은 발명가입니다 ...

시는 끝나지 않았습니다. 푸쉬킨은 두 줄 반만 하얗게 칠했고 어떤 이유로 작업을 떠났습니다.

Pushkin의 Complete Academic Works에 대한 이 텍스트는 Tatyana Grigoryevna Tsyavlovskaya가 준비했습니다. 그녀는 기본이 아닌 초안 버전을위한 세 번째 볼륨의 마지막 부분에 멋진 대사를 보내는 것이 유감이라고 말했습니다. 결국 시가 눈에 띄지 않아 덜 알려질 것입니다 ... 결국 편집자들은 푸쉬킨의 주요 텍스트에 두 개의 흰색 반줄 ... 그리고 푸쉬킨이 최종으로 간주하지 않은 또 다른 두 줄 반을 배치하기로 결정했습니다.

마지막 줄 "그리고 기회, 발명가 신 ..."이 가장 독창적입니다. 그러나 소비에트 텔레비전에서 그들은 신이라는 단어를 몹시 두려워했고 비문은 그것 없이도 오랫동안 존재했으며 신이 텔레비전에 허용되었을 때만 마지막 줄을 추가 할 수있었습니다.

그리고 역설의 천재는 친구입니다.

경험은 다시는 일어나지 않을 상황에서 행동하지 않는 방법에 대한 지식의 덩어리입니다.

우리 삶에는 모든면에서 추상화하고 고의적으로 "모든 것, 다시는 안 돼! "라고 말 했음에도 불구하고 같은 일이 정기적으로 우리에게 발생하는 반복되는 상황이 있습니다.

알다시피-당신이 무언가에서 도망치고, 도망친 다음 여전히 다시 돌아옵니다. 그리고 당신은 화재에 대해 어안이 벙벙합니다. "글쎄요, 어때요?!".
때때로 당신은 당신의 삶에서 다른 사람들을 만나고 잠시 후에 그들은 모두 같은 방식으로 행동하기 시작합니다. 그리고 당신은 생각합니다-당신은 사람을 바꿔야합니다. 당신은 사람을 바꾸고 그는 다시 동일해집니다. 상황이 반복되고 있습니다.

나는 정글에 많이 들어가고 싶지 않지만 (“깊이 파지 마십시오. 케이블이 거기에 묻혀 있습니다”) 이것은 우리가 행동 또는 무 활동으로 특정 사람들을 우리 살고있다. 그리고 잠시 후 의식적으로 또는 무의식적으로 우리는 그들이 특정 측면을 가지고 우리에게로 향하기 시작합니다.
그들은 또한 다른 면을 가지고 있습니다. 그러나 그들은 이것에 의해 우리에게로 향합니다.

우리가 그것을 좋아하지 않는다면 무언가를 바꾸는 방법은 단 하나뿐입니다. 우리 자신을 이해하고 내가 이것을 내 삶에 끌어들이는 이유와 이유를 깨닫는 것입니다.
나에게 정확히 이것을 반영하는 세상에 무엇을 방송하고 있습니까? 그리고 세상은 큰 거울입니다. 우리가 다양한 독성 경험을 경험할 때 우리를 걸려 넘어지게 한 것은 세상이 아니라 거울을 보고 있는 우리입니다.
얼굴이 비뚤어졌다면 거울을 탓할 것이 없다.

상황이 의미 있을 때 행동이 바뀝니다. 행동이 바뀌고 사람이 바뀝니다. 그들이 다른 방향으로 돌거나, 누군가는 떠나고 누군가는 온다.

상황이 완전히 완료되고 의미가 있을 때 우리는 그것으로 무엇을 해야할지 압니다. 그리고 그것은 경험으로 바뀝니다. 똑같은, 어려운 실수의 아들.

예, 모든 경험은 실수를 통해 이루어집니다. 실수를 허용하지 않으면 경험이 없습니다.
이 세상의 위대한 삶에 대한 생각에 대한 현명한 인용문, 규칙, 언급이 많이있을 것이지만 자신의 경험은 없을 것입니다. 그리고 이러한 현명한 생각의 모든 분산은 누구에게도 도움이 되지 않을 것입니다.
물론 안다만 원주민에게 삼각법 교과서를 줄 수 있습니다. 이것은 필요하고 영리하며 유용한 것이라고 말하면서 (절대 변명하지 않고) 안다만 원주민에게는 완전히 한 곳이 될 것입니다.
경험도 마찬가지입니다.
무엇 무엇을? "똑똑한 사람은 다른 사람의 실수에서 배우고, 바보는 자신의 실수에서 배운다?" 스스로 겪어야만 하는 실수가 있다. 신체 경험을 기억하기 위해. 몸이 기억하고 상기시키지 않도록.
이 경험이 우리 몸에 꿰매어지지 않는다면 어떤 황금 두뇌도 다른 사람의 실수를 우리 자신의 경험으로 바꾸는 데 도움이 되지 않을 것입니다.

경험이 있으면 상황은 반복되지 않습니다. 비슷한 상황이 오고 경험이 있을 때, 이것에서 무엇을 할 수 있고 어떤 결과를 얻을 수 있는지는 이미 분명합니다.
그런 다음 다른 방식으로 행동할 수 있고 선택이 있으며 더 이상 자신의 꼬리를 따라가기 위해 한 바퀴에 다람쥐처럼 달릴 필요가 없습니다.

어떤 의미에서 이것은 그러한 lyceum입니다-시험에 합격하고 주제를 닫았습니다-당신은 더 높은 수준으로 올라갑니다.
시험에 실패했습니다. 시간이 조금 걸리고 재시험이 있습니다. 인생은 분명히 똑같은 상황을 던질 것입니다. 다른 사람과, 다른 장소에서, 다른 조건에서 보일 것입니다. 그러나 상황은 다시 반복됩니다.
그리고 적어도 끝없이 시험에 계속 실패하면 계속 될 것입니다. 어떤면에서는 우리와 달리 많은 시간이 있습니다.

오 교활한 늙은 악마여!

기뻐하는 사람 - 하나님이 사랑하는 사람, 그것이 그가 시험하는 것입니다. 하나님은 내가 그것을 완수할 힘이 있다는 것을 정확히 아시고 과제를 주십니다.
때때로 나는 부주의 한 남학생처럼 복도에서 그를 만납니다. 그는 회색 눈을 가늘게 뜨고 나에게 윙크합니다. "뭐, 또 시험에 떨어졌어?" 나는 고개를 끄덕인다. "글쎄, 휴식을 취하고 재시험을 위해 다시 오십시오. "그가 웃었다.

어서, 젠장! 나는 어디로 가는가?

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