Rus의 기독교에 대한 반란. Rus의 강제 세례에 관한 신화

Rus의 강제 세례 신화는 19 세기에 시작되었습니다. 그러나 그것은 특히 소비에트 시대에 인기를 얻었습니다. 종교, 무엇보다도 기독교와 관련된 모든 것을 브랜드화하는 것이 유행이었던시기에. 그러나 우리의 "독립" 시대에도 이 신화는 자연사하는 것을 원하지 않으며, 이것이 바로 세속적이고 반교회적인 인텔리겐치아의 "최고" 대표자들의 마음 속에 여전히 살아 있는 이유입니다. 우리 조상 인 고대 슬라브의 신념에 대한 신 이교 신화.

그러나 공평하게 우리는 Kyiv 주민들과 고대 Rus의 전체 슬라브 인구의 강제 침례 버전이 가장 작은 비판을 견디지 못한다는 사실에 주목해야합니다.

« 그리고 "러시아 세례에 관한 문헌에서 기독교화가 대중의 완고한 저항에 부딪쳤다는 생각이 보편화되었지만"실제로 "출처에서 이러한 저항에 대한 증거의 양은 적습니다." 이와 관련하여 일반적으로 가장 "고풍스럽고"이교도 지역으로 인식되는 러시아 북부의 해당 데이터가 시사합니다. 정착지와 매장지를 발굴하는 동안“기독교의 강제 도입과 사회를 두 부분으로 나누는 종교적 적대감의 흔적을 찾을 수 없었습니다." (1).

따라서 늙은 러시아 국가의 세례 사실은 기독교 역사상 독특한 사건이며 여러면에서 일반적인 이데올로기 체계의 틀에 맞지 않는 사건입니다. , 다른 나라에서는 기독교화 과정이 고대 Rus ')처럼 평화롭게 진행되지 않았습니다.

Rus의 세례의 독창성은 또한 고대 사람들이 동시대 사람들보다 종교적 신념과 관련하여 훨씬 더 원칙적이라는 사실에 있습니다. 원칙적으로 고대인의 삶은 더 가혹하고 어려웠습니다. 전쟁, 내전, 전염병, 자연 재해는 그렇게 드물지 않았으며 배불리 먹는 것은 이미 행복으로 간주되었습니다. 그렇기 때문에 그러한 어려운 생활 환경에서 자란 사람들은 그렇게 쉽게 위협받지 않았습니다. 그렇기 때문에 두려움은 기독교 채택의 주요 자극제가 될 수 없습니다.

그러나 블라디미르 왕자의 행동을 면밀히 살펴보면 그의 계획에는 그의 백성이 그리스도의 신앙을 받아들이도록 설득하려는 위협이나 폭력의 힌트가 없음을 알 수 있습니다. 아마도 사도들과 동등한 미래의 왕자는 위협이 선보다 해를 끼칠 것이라는 것을 이해했을 것입니다. 그들은 항상 시민들의 눈에 대공의 권위를 훼손할 위험을 안고 있습니다. 따라서 블라디미르 자신과 그의 부하들이 강제로 사람들에게 침례를 받도록 강요했다는 모든 이야기는 상식의 관점에서 볼 때 사소한 비판에 맞지 않습니다. 그리고 이미 언급했듯이 한 번에 다음과 같습니다.

« I. Ya. Froyanov는 블라디미르 왕자가 키예프에서 멀리 떨어진 도심으로 보낸 아들들이 "어떤 조치와 수단으로든 그들에 의해 통치되는 인구 사이에서 기독교를 확립 할 의무를 맡았다"고 제안했습니다 ... 출처는 그러한 범주적인 결론에 대한 근거를 제시하지 마십시오. 분명히, 인구를 새로운 신앙으로 인도해야 하는 의무가 있는 상황에서 블라디미르의 아들들은 정치적 항의와 대중의 불안을 두려워하여 억압적이고 징벌적인 조치를 취하지 말았어야 했습니다.» (2).

이와 관련하여 성 세례를 거부하는 사람들은 더 이상 그의 친구가 될 수 없다는 대공의 말을 위협으로 인식하는 것은 심각한 실수입니다. 사실이 말이 실제로 위협이라면 고대 슬라브의 이교도 신앙이 기독교 종교와 병행하여 오랫동안 존재했을 가능성은 거의 없습니다. 더욱이 그들은 처벌의 고통과 끊임없는 억압이 존재하는 상황에서 기독교를 채택한 경우와 같이 소위 "이중 신앙"의 형태가 아니라 순수한 형태로 존재했습니다.

역사는 이 기간 동안 이교도 마법사들이 여전히 그들의 의식과 주술적 의식을 수행했으며 어떤 곳에서는 그들이 너무 자유로워져서 기독교의 성장하는 힘에 대항하여 사람들을 돌이키려고 시도하기까지 했다고 말합니다. 그리고 어떤 경우에는 이것이 그들에게 폭력적인 죽음으로 끝났지 만 그럼에도 불구하고 반군에 대한 이러한 (드문) 보복 사실을 박해의 신호로 간주하는 것은 너무 순진합니다. 오히려 이것은 정당한 권위에 대한 반란과 불복종으로 끝날 것이라고 위협하는 대중의 불안을 진정시키기 위한 행동이었습니다. 그래서 사실상 동방 박사에 대한 대부분의 보복은 행정적 조치 였지만 본질적으로 결코 이데올로기가 아닙니다. 불안과 폭동으로 인해 시민의 평화로운 존재와 국가의 무결성이 위태로워집니다.

고대 루스에서 대중 불안의 진정

이 결론은 동방 박사 학살 이후 당국이 반군에 동조하는 사람들에 대해 어떠한 조치도 취하지 않았다는 사실로도 확인됩니다. 그러나 역사는 동방 박사가 이끄는 대중적 불안의 고립된 사례만을 보존했습니다.

« 소위 Joachim Chronicle에서 이에 대한 흥미로운 소식이 있습니다. 전복하다; 그리고 정확히 Dobrynya가 왔을 때 Novgorodians는 큰 다리를 휩쓸고 무기를 들고 그에게 나갔습니다. Dobrynya는 애정 어린 말로 그들을 설득하기 시작했지만 듣고 싶지도 않았고 돌을 쏘는 두 대의 자동차 (악)를 꺼내 다리에 올려 놓았습니다. 그의 웅변 때문에 나이팅게일이라는 별명을 가진 일종의보고 밀인 사제들 중 지도자는 특히 그들에게 복종하지 말라고 설득했습니다. 사제들과 함께 요아킴 주교는 무역 측에 섰습니다. 그들은 시장과 거리를 돌아 다니며 사람들을 최대한 가르쳤고 이틀 만에 수백 명에게 침례를주었습니다. 한편, 다른 쪽에서는 모든 곳을 운전하는 Novgorod 천 Ugony가 외쳤습니다. "우리 신을 조롱하는 것보다 죽는 것이 낫습니다." Volkhov 반대편에있는 사람들은 분노하여 Dobrynya의 집을 파괴하고 재산을 약탈하고 그의 아내와 그의 친척을 더 죽였습니다. 그런 다음 보트를 준비하고 Rostov에서 500 명을 선택한 천명의 Vladimirov Putyata는 밤에 요새 위의 강 반대편으로 이동하여 모든 사람들이 이것이 전사라고 생각했기 때문에 방해없이 도시에 들어갔습니다. Putyata는 Ugonyaev의 궁정에 도착하여 그와 다른 최고의 사람들을 붙잡아 강 건너 Dobrynya로 보냈습니다. 이 소식이 퍼지자 사람들은 최대 5000 명을 모아 Putyata를 둘러싸고 그와 함께 사악한 학살을 시작했고 일부는 가서 주님의 변모 교회를 휩쓸고 기독교인의 집을 강탈하기 시작했습니다. 새벽에 Dobrynya는 그의 모든 사람들과 함께 도착하여 해안의 일부 집에 불을 지르라고 명령했습니다. Novgorodians는 겁에 질려 불을 끄기 위해 달려 갔고 학살은 멈췄습니다. 그런 다음 가장 고귀한 사람들이 Dobrynya에 와서 평화를 요청했습니다. Dobrynya는 군대를 모아 강도를 금지했지만 즉시 우상을 부수고 나무를 태우고 돌을 부수어 강에 던지라고 명령했습니다. 남자와 여자가 ​​이것을 보고 통곡하며 눈물을 흘리며 그들을 구하되 그들의 신을 구하더라 Dobrynya는 그들에게 조롱하듯이 대답했습니다. 당신은 그들에게 어떤 용도를 기대합니까? -세례를 받으러 가라는 광고와 함께 모든 곳으로 보냈습니다. Stoyanov의 아들 Posadnik Sparrow는 웅변가 인 Vladimir 밑에서 자랐고 흥정을하고 사람들을 가장 강력하게 설득했습니다. 많은 사람들이 스스로 강에 갔고 원하지 않는 사람들은 군인들이 그들을 끌고 침례를 받았습니다. 남자는 다리 위에 있었고 여자는 아래에있었습니다 ... 휩쓸린 변모 교회가 세워졌습니다 다시. 이 사업을 마치고 Putyata는 키예프로갔습니다. 그렇기 때문에 Novgorodians를 학대하는 속담이 있습니다. “그는 칼로 Putyata에게 침례를, Dobrynya에게는 불로 침례를 주었습니다." (삼).

Magi와 관련된 나머지 사건은 고대 Rus의 세례 사건과는 매우 먼 시간으로 거슬러 올라가며 대부분 순전히 경제적 이유에 의해 발생했습니다.

우리는 "동방 박사의 반란"의 두 가지 전형적인 예를 들겠습니다. 대부분의 출처에서 이교도와 기독교와의 투쟁의 예로 독점적으로 제시되지만 실제로는 사람들에게 닥친 경제적 어려움이나 순진한 , 불행의 원인에 대한 종교적이고 일상적인 성격의 고대 슬라브에 대한 이교도 아이디어. 그래서:

« 1024년 The Tale of Bygone Years에는 다음 항목이 포함되어 있습니다. “그럼 Novgorod에 존재하는 Yaroslav에게. 같은 여름, Volsvi는 Judgment에서 상승했고, 나는 그들이 고비노를 지켜야한다고 말하면서 악마의 선동과 악마에 늙은 아이를 때렸습니다. 그 나라 전체에 큰 반역과 기근이 있습니다. 모든 사람들은 Volza를 따라 불가리아 인들에게 갔고, 삶을 가져 왔고 타코는 부활했습니다. Yaroslav the Magi의 말을 듣고 Suzdal로 오십시오. 현자들을 붙잡아 낭비하고 다른 사람들에게 보여 주면서 이렇게 말했습니다. 그리고 Yaroslav를 반환하고 Novgorod에옵니다." (4).

소비에트 시대의 역사가들조차도 러시아 인구의 기독교화에 대한 동방 박사의 불만으로 인한 종교적 배경 (계급 투쟁의 범주에서만 독점적으로 인식 한)이 갈등에서 고려할 수 없다는 점에 유의해야합니다. 더욱이 우리 시대(원한다면 이데올로기적 진부함에서 벗어날 수 있는 시대)에 순전히 사회경제적 이유(먼저 무엇보다도 흉작과 기근) 이교도와 기독교 사이의 투쟁으로.

동시에 반항적 인 동방 박사와 그들에게 동정하는 사람들의 항의는 교회 당국이 아니라 기독교 고백을하는 사람이 아니라 "오래된 아이"를 향한 것이었다는 점에 유의해야합니다. 수확을 숨긴 부유 한 사람들 또는 (이교도 고백에 따르면) 주술과 대량 기근을 일으킨 다양한 종류의 방해 행위에 대해 유죄 인 노인 여성을 이해하는 것이 일반적입니다.

연대기에 드물게 묘사 된 Suzdal의 사건과 달리 1070 년대 Upper Volga에서 발생한 "동방 박사의 봉기"는 매우 상세한 이야기를 받았습니다. The Tale of Bygone Years에서는 1071년 아래에 배치됩니다. 연대기는 볼가 강둑과 Sheksna 강둑에서 발생한 "동방 박사의 반란"에 대한 이야기를 시작하여 로스토프 땅에서 기근이 시작되었음을 나타냅니다. 중앙 부분이 Volga-Klyazma interfluve 인 광대 한 지역. 여기에서 (Suzdal에서와 마찬가지로) 불안은 순전히 경제적 요인으로 인해 발생했으며 동방 박사는 일종의 비밀 (마법) 지식을 지키는 사람으로 만 행동했으며 그들의 의견으로는 기근 및 기타 문제의 시작 원인.

따라서 고대 Rus의 영토에서 이교도와 기독교 사이의 투쟁 가능성을 완전히 인정하면서 연대기나 민속 문학 어느 쪽도 이에 대한 특정 징후를 보존하지 않았음을 인정해야 합니다. 따라서 고대 러시아 이교도들의 적극적인 공연이 규칙이라기보다는 오히려 드문 예외라는 결론을 내리는 것이 상당히 수용 가능할 것입니다. 그건 그렇고, 기독교의 채택으로 희생 제사 수행자의 신성한 의무 ( "대제사장"의 의무)에서 해방 된 블라디미르의 임무에는 지지자 학살 계획이 분명히 포함되지 않았습니다. 이교 숭배:

« 분명히 Rus의 다른 도시와 장소에있는 성소의 파괴는 이교도 사회에 익숙한 의무와 기능에 대한 목사의 박탈을 의미했습니다. 그러나 이것은 반드시 특정 사람들 (사제, 마술사 등)이 처형되고 숲과 늪으로 추방된다는 의미는 아닙니다. 공적 삶과 이데올로기의 영역에서 배제되고 파괴되어야 할 주요 대상이 신 숭배, 즉 다신교 신화라는 것이 더 중요했습니다. 비슷한 현상이 서유럽 사람들의 기독교화 과정을 반영하는 출처에 의해 기록됩니다. 그리고 여기에서 교회는 이교도의 가장 눈에 띄는 속성(성스러운 숲, 사원)을 의심할 여지 없이 파괴하고 사회적으로 가장 중요하므로 교회에서 용납할 수 없는 형태(희생, 대규모 공휴일)에 있는 이교도 신앙을 비난했습니다." (5).

Rus의 평화로운 세례의 실제 요인

Rus의 강제 세례에 관한 버전과 이교도와 기독교 사이의 후속 종교적 대결 (사소한 비판에 맞지 않고 실제 역사적 근거가없는 버전)과 달리 기독교화의 평화로운 과정은 다음과 같습니다.

첫째, 기독교 이전 Rus '에서 왕권은 순전히 행정적 일뿐만 아니라 일종의 신성한 성격을 포함하여 그의 주제의 눈에 대공의 진정한 권위입니다. 그건 그렇고, 이것은 블라디미르의 첫 번째 (이교도) 종교 개혁에 의해 입증되며, 이는이 시대에 사람들의 종교 생활에 대한 전반적인 통제가 그의 손에 있음을 나타냅니다.

둘째, 기독교는 사람들에게 지상 존재의 의미, 의미 및 목적을 실제로 보여 주었고 지금까지 이교도에서 볼 수 없었던 관점을 열었습니다. 궁극적으로 이교도 세계관의 저하로 인해 고대 슬라브 종교는 사람이 지상의 일상적인 필요와 욕구를 충족시키는 단일 수단이되었습니다. 그렇기 때문에 많은 사람들이 지상 생활에 대한 사람들의 태도 (즉, 서로에 대한 태도, 사회적 및 국가 의무 등에 대한 태도)를 근본적으로 바꿀뿐만 아니라 사람을 키운 삶의 복음 이상의 핵심에 실제로 왔습니다. (또한 그의 사회적 지위에 관계없이) 실제로 모든 인간 존재에 다른 특성을 부여한 것보다 더 높은 수준의 영적 발달에.

우리 조상들이 기독교를 평화롭게 채택하는 데 기여한 세 번째 요소는 고대 러시아 사회의 공동 부족 구조로 당시 사회적 관계의 질과 형태는 물론 고대 슬라브의 종교적 의식 (의식 , 많은 측면에서 현대인의 의식 구조와 다릅니다). 사고 심리학에서는 이러한 현상을 "원시적 사고"라고 합니다. 그 자체로는 다음과 같은 사실이 특징입니다.

« … 완전히 방향이 다릅니다. 우리가 이차적 원인, 안정적인 선행사(선행사)를 찾는 곳에서 원시적 사고는 어디에서나 느껴지는 행동인 신비로운 원인에만 주의를 기울입니다. 그것은 동일한 존재가 동시에 둘 이상의 장소에 있을 수 있음을 어렵지 않게 인정합니다. 그것은 우리의 마음이 견딜 수 없는 모순에 대한 완전한 무관심을 드러냅니다. 그렇기 때문에 우리의 생각과 비교할 때 이 생각을 실천적이라고 부르는 것이 허용됩니다.» (6).

이런 의미에서 고대인들은 자신을 단일 유기체의 구성원 (세포)으로 느꼈습니다. 공동체의 머리는 왕자이므로 공동체의 각 구성원의 삶과 활동은 주로 그에게 달려 있습니다. . 동시에이 상황은 종교 생활뿐만 아니라 고대인의 전체 생활과 관련이 있습니다. 고대인들 사이에서 종교 생활은 원칙적으로 일상 생활과 분리 할 수 ​​없었습니다.

현대인이 이 모든 것이 현실에서 의미하는 바를 이해하는 것이 때때로 매우 어렵습니까? 왜냐하면 고대인과 달리 현대인의 개인주의는 종종 극단적인 한계에 도달하기 때문입니다. 결과적으로 대부분의 사람들은 자신을 우주의 중심에 놓고 자신의 "비범함"과 자부심의 프리즘을 통해서만 세상을 인식하고 일종의 "작은 황제", "세계의 통치자", 동시에 "객관적인 지식의 보유자". 결과적으로이 모든 것은 각 개인이 사랑하는 사람을 기쁘게하고 상상할 수없고 상상할 수없는 모든 욕망을 충족시키기 위해 자신의 성격의 모든 노력을 지시한다는 사실로 이어집니다. 이 제거의 결과는 인간에게 극복할 수 없는 고통을 초래합니다.

먼 조상의 의식은 다르게 배열되었습니다. 고대 슬라브 인들 사이에서 지배했던 관습의 무례함에도 불구하고 우리 조상은 현대인만큼 개인 주의자가 아니 었습니다. 간단히 말해서, 그들은 우리가 분리된 개인보다 자신을 덜 인식하고 소위 집단의식을 더 지향했습니다. 이런 의미에서:

«… 원시인의 집단적 표현은 진정한 의미에서 지적 처리의 산물이 아닙니다. 그들은 감정적 요소와 운동적 요소를 구성 요소로 포함하며, 특히 중요한 것은 논리적 관계(포함 및 제외) 대신 다소 명확하게 정의되고 일반적으로 생생하게 느껴지는 "참여"(공동체)를 의미합니다.» (7).

결과적으로이 생생하게 경험 한 단일 팀 소속감은 우리 조상들이 유기적으로 기독교 가치 체계에 들어가는 데 도움이되었고 기독교 신앙을 진지하게 받아들이는 데 크게 기여할 수 있었기 때문입니다. 공동체의 단일 유기체의 유기적 구성원이라는 느낌은 그리스도의 연합된 몸으로서의 교회 개념에 매우 가깝습니다. 특정인. 새로 세례를 받은 사람은 교회에 들어와 그 안에 머물며 교회의 다른 구성원들과 성찬의 친교의 일치 안에 머뭅니다.

연결:

1. A.V. Karpov "이교도, 기독교, 이중 신앙." 알레테이아. SPb., 2008. P.73.

2. 같은 책. - P.72.

3. SM Soloviev. 고대부터 러시아의 역사. 1권. 7장. http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv01p7.htm

4. A.V. Karpov "이교도, 기독교, 이중 신앙." 알레테이아. SPb., 2008. P.94.

5. A.V. Karpov "이교도, 기독교, 이중 신앙." 알레테이아. SPb., 2008. P.74.

6. L. 레비 브륄. 원시적 사고. 사고의 심리학. 남: 모스크바 주립 대학 출판사, 1980. S. 130-140. 사실, 이 요소는 위에서 언급한 기독교의 평화적 채택에 대한 다른 두 가지 이유와 관련하여만 중요하다는 점에 주목해야 합니다. 왜냐하면 그 자체로는(즉, 역사적 맥락과 별개로) 아무것도 설명할 수 없습니다. 실제로 동부 슬라브 인구의 의식이 서부 ​​슬라브와 일반적으로 중세 유럽의 주민들이 소유 한 의식과 크게 다를 수는 없으며 실제로 다른 국가에서는 기독교화 과정이 멀었습니다. 고대 루스에서처럼 평화롭습니다.

영화 "바이킹"과 관련하여이 문제에 대한 과학적 발표가 이루어질 것 같습니다.

개인 및 전국적인 침례는 987 년에 체결 된 블라디미르 왕자와 바실리 바실리 2 세 간의 합의의 전제 조건이었습니다.

내려진 결정은 다음과 같습니다.
Basil II는 이전 러시아-비잔틴 조약의 유효성을 갱신할 준비가 되어 있음을 표명했습니다. 그러나 지금부터 Rus와 Byzantium의 군사-정치 연합은 완전히 다른 기반을 갖게되었습니다. 모든 것, 특히 믿음의 문제에서 서로 다른 무의식적으로 이웃의 두려운 관계에 대해 더 이상 이야기 할 수 없습니다. 새로운 협정은 두 기독교 주권자와 두 기독교 민족 사이의 영원한 우호 관계를 봉인하는 것이었습니다. 이를 위해 블라디미르는 그리스 의식에 따라 개인 세례를 받고 "보 야르", "루스"및 "러시아 땅의 모든 사람들"의 기독교로의 가장 빠른 개종을 촉진하도록 초대되었습니다.

이 조건이 충족되면 세례받은 "러시아"의 국제적 순위가 급격하게 수정되었습니다. 그녀는 Basils의 가장 가까운 동맹이자 "Scythian"(흑해) 땅에서 기독교의 수호자로서 비잔틴 민족 공동체에 들어가야했습니다. Vladimir의 영적 입양에 따라 Vasilevs는 그에게 Caesarian 존엄성을 부여하기로 약속했습니다. 이 능력에서 블라디미르는 또한 그의 누이인 자주색으로 태어난 안나 공주와의 결혼을 통해 바실리 2세와 완전히 세속적인 관계를 맺을 수 있었습니다. 왕실 부부의 세속적 웅장함은 키예프에 대도시를 설립함으로써 강화되어야 했습니다.

그 대가로 블라디미르는 가능한 한 빨리 콘스탄티노플에 대규모 러시아 분견대를 보낼 것으로 예상되었습니다.

비잔틴 황실과 계획된 친족 관계는 자신이 만든 광대 한 국가를 기독교 세계에 도입해야 할 필요성을 잘 알고 있던 러시아 왕자에게 매우 유익하고 명예 롭습니다. 자주색으로 태어난 공주와의 결혼 덕분에 블라디미르는 유럽 통치자 가족의 일원이되어 가장 강력한 주권자와 동등한 지위를 얻었으며 많은 사람들이 비잔틴 바실 레우스와의 긴밀한 관계를 꿈조차 꾸지 못했습니다.

그러나 세례를 받기로 한 블라디미르 왕자의 결정은 정치적 이유만으로 축소될 수 없습니다. 그의 회심은 거짓이 없었고 위선적이지 않았으며 어떤 대가를 치르더라도 Basils의 누이를 아내로 얻기 위해 원칙에 어긋나는 정치 게임을 하지 않았습니다. 정치와 종교는 여기에서 너무 밀접하게 얽혀있어 서로 분리하는 것이 불가능합니다.

키예프의 세례

XI 세기의 고대 러시아 작가에 따르면 Chersonese, Vladimir에 대한 승리 캠페인에서 Kyiv로 돌아 왔습니다. Jacob Mnich는 가까운 친척과 먼 친척 모두에게 믿음을 소개했습니다. 동시에 왕자 분대도 침례를 받았습니다. 그는 전 부인과 첩을 모두 석방하고 일부 전사와 결혼하여 풍부한 지참금을 제공했습니다.

Basil Vasily II와의 계약의 주요 조건이 충족되었으므로 Vladimir는 키예프 사람들에게 침례를주고 기독교인의 주권자가되기 위해 마지막 일을해야했습니다. 왕자에게는 의지할 사람이 있었다. 야로폴크 시대부터 기독교인들은 키예프 인구의 상당 부분을 차지했습니다. 그러나 블라디미르는 왕자의 말이 결코 불변의 법이 아니라는 그의 정당성을 시의회에 설득해야했습니다.

우선, 블라디미르는 도시의 장로 인 도시 귀족의 지원을 받으려고했습니다. 그들은 사전 회의에 대한 권리가 있었으며, 사전 회의 없이는 토론을 위해 단 하나의 질문도 제기할 수 없었습니다. 장로들은 왕자의 설득에 귀를 기울이고 침례를 받을 준비가 되어 있음을 표현했습니다. 그 후 사건의 결과는 잊혀진 결론이었습니다. 더 이상 종교적 혁신에 대한 조직적 거부가있을 수 없습니다. 고귀한 가족의 대표는 슬라브 사이에서 특별한 경의를 표했습니다. "밤베르크의 오토의 전기"(12세기 초)에는 한 포메라니안 왕자가 자신의 백성을 기독교로 개종시키라는 독일 선교사의 조언을 결정한 비슷한 에피소드가 그에게 말했습니다. 나의 아버지이자 주인이시여, 장로들과 귀족들이 기독교 신앙을 받아들이자마자 아무도 당신을 반대하지 않을 것입니다.

블라디미르의 계획에 따르면 이교도들은 오래된 종교의 무의미 함과 다가오는 신앙 변화의 불가피성을 눈으로 직접 확인해야했습니다. 이를 위해 블라디미르는 페룬의 성역을 파괴하라고 명령했습니다. 바로 그 성역이 몇 년 전에 자신이 "탑 안뜰 밖 언덕에" 배치하라고 명령한 바로 그 성역이었습니다. 왕자의 종들은 페룬의 동상을 땅에 던지고 말 꼬리에 묶고 "산"에서 드니 프르 강둑으로 끌고 지팡이로 쓰러진 우상을 때리라는 명령을 받았습니다. 다만 이 형상으로 우리를 미혹한 마귀를 더럽히려" . 우상을 물에 던진 하인들은 그를 드니 프르 급류로 안내했고 그곳에서 그를 흐름과 함께 풀어주었습니다. 그래서 Rus는 피비린내 나는 희생을 요구하는 이교도 우상들에게 작별을 고했습니다.

패배한 신들을 모독하는 것은 그런 상황에서 관습이었다. 예를 들어, 1168년에 Danes가 Slavic Pomerania에서 Svyatovit의 가장 존경받는 성소가 위치한 Arkona(Rügen 섬에 있음)를 점령했을 때 덴마크 왕 Valdemar I는 "Svyatovit의 고대 우상을 빼내라고 명령했습니다. , 모든 슬라브 사람들이 존경하고 목줄에 던지고 그를 슬라브 앞 군대 한가운데로 끌고 산산조각이 나 불에 던지라는 명령을 받았습니다.”(독일 연대기 Helmold의 메시지 ).

그 후 블라디미르는 "도시를 돌아 다니며 사람들에게 그리스도의 신앙을 가르친"기독교 사제들을 도시 주변에 보냈습니다. 설교자의 역할은 키예프 교회의 소수 성직자와 블라디미르와 함께 도착한 "Korsun 사제"가 맡았습니다. Joachim Chronicle은 또한 블라디미르가 콘스탄티노플 총 대주교의 동의를 얻어 키예프로 데려온 여러 불가리아 사제들이 키예프 사람들의 세례에 참여했다고보고합니다.

그들은 어려운 일에 직면했습니다. 여름까지 몇 달 만에 성찬을 위해 키예프의 모든 사람들을 준비시키는 것입니다. 키예프에는 세례실이 있는 교회가 없었기 때문에 여름에만 드니프르 강에서 많은 시민들에게 세례를 줄 수 있었습니다. 사제들은 노소를 막론하고 기독교 신앙의 기초를 끊임없이 설명했습니다. 그들의 손에는 Equal-to-the-Apostles Cyril과 Methodius의 작품 인 슬라브어로 된 복음이있었습니다. 데살로니가 형제 덕분에 슬라브어는 (히브리어, 그리스어, 라틴어에 이어) 네 번째 언어가 되었으며, 이 언어에서 세상에 보내신 하나님의 아들에 대한 말씀이 들렸습니다. 영생을 얻게 하려 하심이라”(요 3:15).

블라디미르 왕자는 키예프 사람들의 자발적인 선택을 참을성있게 기다렸습니다. 한여름이되자 키예프 주민들의 대다수가 침례를 받기를 원했고 일부는 여전히 선택을 망설이고 일부는 이교도를 고수하고 있다는 것이 분명해졌습니다.

이것을 본 블라디미르는 시의회를 소집하고 그의 뜻을 발표했습니다.
- 아침에 모두 세례를 받으러 강으로 오십시오. 만일 세례 받지 아니한 자 중에 부자나 가난한 자나 귀인이나 종을 막론하고 내일 나타나지 아니하면 그는 내 명령을 순종하지 아니하는 자로 여길 것이요

veche는 "새로운 신앙이 이전 신앙보다 낫지 않다면 왕자와 보 야르가 받아들이지 않았을 것"이라고 추리하고 전 세계와 신앙을 바꾸라는 왕자의 부름을 승인했습니다.

다음날 아침(모스크바 시노달 도서관의 16세기 원고에는 "키예프의 볼로디머 대공과 모든 루시인이 8월 1일에 세례를 받았다"라고 적혀 있음) 남녀노소를 불문하고 많은 사람들이 교회에 모였습니다. 드니프르 강둑. 사제들은 그들을 그룹으로 나누고 하나씩 명령하여 세례반을 대체하는 강으로 가라고 명령했습니다. 온 무리가 얕은 물에 들어가려면 앞줄은 목까지 물에 들어가야 했고, 뒤를 따르는 사람들은 가슴까지 물에 들어가야 했으며, 물가에 가장 가까운 사람들은 물에 잠겼습니다. 무릎에 이르렀다. 제사장들은 규정 된 기도문을 읽은 다음 세례를받은 사람들의 각 구획에 기독교 이름을 부여했습니다. 한 남자는 모든 남자에게 공통적이었고 다른 여자는 모든 여자에게 공통적이었습니다. 이로 인해 국내 생활에 불편함은 없었습니다. 세례를 받은 후에도 여전히 일상 생활에서 세속적인 이름만 사용되었기 때문입니다. 그들은 새로운 개종자 수를 세려고 했지만 수를 헤아렸습니다.

그리스도의 가벼운 짐을 받아들이고 싶지 않은 사람들 (마태 복음 11:30) 베체는 그들을 도시에서 "사막과 숲"으로 추방하기로 결정했습니다. 끊임없는 군사적 위험에 처한 당시 사회는 불일치와 반대의 사치를 감당할 수 없었습니다. Veche 명령은 회의 참가자들에게 만장일치 평결을 요구했습니다. 다수의 의견에 동의하지 않는 사람들은 처음에는 온 세상이 설득했습니다. "Bamberg의 Otto의 전기"는 Pomeranian Slavs의 세례에 대해 다음과 같이보고합니다. 한 명의 사제를 제외한 복음 진리 ... 그러나 어느 날 모든 사람이 그에게 와서 그에게 많이 구걸하기 시작했습니다.” 모든 것에도 불구하고 계속 완고한 사람들은 범죄자처럼 취급되어 구타, 재산 강도 또는 큰 금전적 벌금과 같은 심각한 처벌을 받았습니다. 그래서 XI 세기의 독일 연대기. Merseburg의 Titmar는 Luticians의 Slavic 부족 간의 veche 회의 순서에 대해 다음과 같이보고합니다. 같은 지방에 있는 사람 중에 총회에서 그 일을 의결하는 데 동의하지 아니하는 자가 있으면 몽둥이로 때리며 그가 공개적으로 모순되면 그는 화재와 강도로 모든 재산을 잃거나 모든 사람 앞에서 그의 가치에 따라 일정 금액을 지불합니다.

블라디미르 왕자의 기독교화 단계

키예프의 세례와 비잔티움과의 왕조적 연합은 러시아 땅에 유럽의 기독교 국가들 사이에서 정당한 위치를 제공했습니다. 그러나 사실상 기독교 세력으로서의 공식적인 지위는 실제 상황과 현저한 불일치였습니다. 키예프 밖에서는 이교도 요소가 모든 곳에서 단호하고 분할되지 않고 지배했으며 블라디미르는 양적으로는 아니지만 적어도 질적으로 "불명예"보다 우월한 기독교를 제공해야했습니다. 그 이후로 늙은 러시아 국가의 추가 형성은 러시아 교회의 선교 노력과 늙은 러시아 인구의 주요 민족 인 Rus, Slovenes 및 "언어"를 기독교로 개종시키는 왕권과 가장 밀접한 관련이 있습니다. " (Finno-Ugric 및 발트해 민족).

불행히도 살아남은 기록 기념물은 동 슬라브 땅의 기독교화 초기 역사에 거의 빛을 비추지 않습니다. 가장 주목할만한 것은 러시아 주변 도시의 교회 건설에 대한 메모만으로 침례 사실이 일어났다는 것을 분명히하는 과거 이야기의 침묵입니다. 이러한 상황에서 다양한 부족 영토에서 장례식의 진화(이교도 화장에서 기독교인 매장으로의 전환)에 대한 고고학적 관찰 결과가 특히 중요합니다. 특정 지역 주민들 사이의 신념 변화. 일반적으로 역사적, 고고 학적 증거는 블라디미르 시대의 광범위한 선교 활동과 그것이 모든 곳에서 신속하고 가시적 인 성공을 동반하지 않았다는 사실에 대해 의심의 여지가 없습니다. 단일 문화 형태.

키예프 사람들의 세례 후 블라디미르는 수즈달과 스몰렌스크 땅으로 선교 여행을 떠났고, 그곳에서 그는 이 땅에 거주하는 슬라브족과 핀노-우그릭 부족의 개종을 위한 토대를 마련했습니다. 그러나 오랫동안 Pechenegs의 침략과 기타 외부 위협으로 인해 Vladimir는 러시아 땅의 기독교 계몽에 직접 참여하지 못했습니다.

선교 활동의 전반적인 리더십을 유지하면서 Vladimir는 교육받은 교구의 고위 성직자와 가장 가까운 후계자 인 주지사 및 posadniks에게 구현을 맡겼습니다. "이 [주교들]은 - 요아킴 연대기에 따르면 - 블라디미르의 귀족 및 전사들과 함께 지구를 걸으며 사람들을 가르치고 모든 곳에서 수백, 수천 명에게 세례를 베풀었습니다…

기독교의 추가 확산은 아버지가 도시를 통치하기 위해 심은 장성한 블라디미르의 아들들에 의해 수행되었습니다. 그들의 노력 덕분에 Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk 등 외딴 슬라브 땅에서 기독교 설교가 들리기 시작했습니다.

Metropolitan Hilarion에 따르면 "사도의 나팔과 복음의 천둥이 모든 도시에 울려 퍼졌습니다." 각 지역의 기독교화는 도시 인구의 세례로 시작되었고, 다른 사람들보다 먼저 주어진 영토에서 "수도"의 역할을 한 도시의 주민들이 새로운 신앙으로 개종했습니다. 이것은 "작은"도시가 의심 할 여지없이 지구 또는 볼 로스트의 "가장 오래된"도시의 veche 집회에 순종하도록 의무화 한 슬라브의 법적 전통에 의존하려는 의식적인 욕구를 보여줍니다. "기독교인이 되라"는 명령은 모든 사람에게 적용되었습니다. "무지하고 고귀하고 노예와 자유인 ..."( "법과 은혜에 관한 설교"). 따라서 마을 사람들과 함께 하인들이 침례를 받았습니다.
농촌 지역의 전환은 러시아 교회가 시골 본당에 사제를 임명 할 기회를 가졌을 때 훨씬 나중에 왔습니다.

노브고로드의 세례

북쪽의 Novgorod에서는 이벤트가 극적인 방식으로 발전했습니다. 가장 높은 영적 지위의 사람 부족과 관련하여 Novgorod 주교의 임명은 991 또는 992에서만 이루어졌습니다. 그것은 단순한 Korsun 사제 Joachim이었습니다. 그러나 990년에 사제들은 블라디미르의 삼촌인 도브리니아의 보호 아래 키예프에서 노브고로드로 파견되었습니다. 이 임무는 Novgorodians의 대량 세례를위한 기반을 준비하는 것을 목표로했습니다. 따라서 설교자들은 "우상 분쇄"(아마도 Novgorodians의 주요 성소 인 Peryn)가 아직 만지지 않았습니다). 키예프 교사들의 노력의 결과는 특정 수의 노브 고로 디안의 세례와 주님의 변모라는 이름으로 크렘린 북쪽의 네 레브 스키 끝에 목조 교회를 건설하는 것입니다.

나머지는 보존 된 V.N 덕분에 알려져 있습니다. Novgorod의 침례에 대한 알려지지 않은 목격자의 기억을 기반으로 한 Joachim Chronicle의 일부에 대한 Tatishchev-아마도 Joachim 주교 A.A. Shakhmatov 또는 그의 후계자 중 일부 성직자. 대부분의 Novgorodians는 새로운 종교의 설교에 대해 동정심을 불러 일으키지 않았습니다. 요아킴 주교가 노브고로드에 도착했을 때 그곳의 상황은 극도로 긴장되어 있었습니다. 기독교의 반대자들은 자신을 조직하고 Nerevsky와 Lyudin 끝 (도시 서부)에서 우위를 차지하여 아내와 Dobrynia의 "일부 친척"을 인질로 삼았습니다. Volkhov의 다른 쪽; Dobrynya는 동쪽 (무역)쪽에 Slavensky 끝만 유지했습니다. 이교도들은 매우 단호했습니다. "베체를 들고 [Dobrynya]가 도시에 들어 가지 않고 우상이 반박되지 않도록 모든 것을 맹세했습니다." 헛되이 Dobrynya는 "즐거운 말"로 그들에게 권고했습니다. 그들은 그의 말을 듣고 싶지 않았습니다. Dobrynya 분리가 도시의 왼쪽 은행을 관통하는 것을 방지하기 위해 Novgorodians는 Volkhov 다리를 휩쓸고 "마치 자신의 적인 것처럼"두 개의 "악"(돌 던지는 사람)을 해안에 배치했습니다.

왕자 측의 입장은 도시 귀족과 사제들이 사람들과 합류했다는 사실로 인해 복잡해졌습니다. 그들의 개인적으로 봉기는 권위있는 지도자를 획득했습니다. Joachim Chronicle은 주요 도시 마법사 ( "슬라브 사제보다 높음") Bogomil과 Novgorod 천 Ugoniy의 두 가지 이름을 지정합니다. 나이팅게일이라는 별명은 그의 드문 "단맛"에 따라 첫 번째로 지정되었으며, 그는 "사람들에게 복종하는 웅장 함"을 성공적으로 사용했습니다. 도둑질은 그보다 뒤쳐지지 않았고 "어디서나 운전하면서 "우리 신이 비난하는 것보다 죽는 것이 낫습니다. "라고 외쳤습니다.

그러한 연설을 듣고 화난 군중은 주지사의 아내와 친척이 구금되어 있던 Dobrynin의 마당으로 쏟아져 거기에 있던 모든 사람을 죽였습니다. 그 후 화해의 모든 길이 끊어졌고 분명히 이교도의 연설 지도자가 달성했습니다.

Dobrynya는 무력을 사용할 수밖에 없었습니다. Novgorod 좌안을 점령하기 위해 그가 개발 한 작전은 모든 시대의 군사 예술 교과서를 장식 할 수 있습니다. 밤에는 Thousand Putyaty 왕자의 지휘하에 수백 명의 사람들이 배에 탔습니다. 아무도 눈치 채지 못한 채 그들은 조용히 Volkhov를 내려가 도시보다 약간 높은 왼쪽 은행에 착륙하고 Nerevsky 끝에서 Novgorod로 들어갔습니다. Novgorod에서 그들은 매일 Novgorod "교외"의 Zemstvo 민병대와 Dobrynya 캠프에서 지원군이 도착할 것으로 예상했습니다.

voivode의 계산은 완전히 정당화되었습니다. 아무도 "삶의 전쟁의 차를 본 모든 사람"이라는 경보를 울리지 않았습니다. 도시 경비원의 환영의 외침에 Putyata는 곧장 Ugoniy의 마당으로 달려갔습니다. 여기에서 그는 Novgorod 천분의 일뿐만 아니라 봉기의 다른 지도자들도 발견했습니다. 그들 모두는 체포되어 경비하에 오른쪽 은행으로 옮겨졌습니다. Putyata는 대부분의 전사들과 함께 Ugonyaev 마당에 갇혔습니다.

그 동안 경비원은 마침내 무슨 일이 일어나고 있는지 깨닫고 노브 고로 디안을 일으켰습니다. 거대한 군중이 Ugonyay의 마당을 둘러싸고 있습니다. 그러나 도시 장로들의 체포는 그 일을 해냈고 이교도들에게 단일 지도력을 박탈했습니다. 군중은 두 부분으로 나뉘 었습니다. 하나는 무작위로 Novgorod 천명의 마당을 점령하려고 시도했고 다른 하나는 포그 롬에 참여했습니다. "주님의 변모 교회가 박살 났고 기독교인의 집이 긁혔습니다." 해안선은 일시적으로 방치되었습니다. 이것을 이용하여 Dobrynya와 그의 군대는 새벽에 Volkhov를 건넜습니다. Putyata 분리에 직접적인 지원을 제공하는 것은 분명히 여전히 쉽지 않았으며 Dobrynya는 Ugonyaev의 안뜰 포위 공격에서 Novgorodians의 관심을 돌리기 위해 해안에있는 여러 집에 불을 지르도록 명령했습니다. 목조 도시의 경우 불이 전쟁보다 더 나빴습니다. Novgorodians는 모든 것을 잊고 서둘러 불을 껐습니다. Dobrynya는 간섭없이 Putyata를 포위 공격에서 구출했고 곧 Novgorod 대사가 평화를 요청하면서 주지사에게 왔습니다.

이교도의 저항을 깨뜨린 Dobrynya는 Novgorod의 침례를 진행했습니다. 키예프 모델에 따라 모든 일이 일어났습니다. Novgorod 성역은 "큰 외침과 눈물"로 신의 모독을 바라 보는 Novgorodians 앞에서 Dobrynia의 전사에 의해 황폐화되었습니다. 그런 다음 Dobrynya는 Volkhov에서 "세례를 받도록"명령했습니다. 그러나 항의의 정신은 여전히 ​​살아 있었기 때문에 베체는 믿음의 변화를 합법화하는 것을 고집스럽게 거부했습니다. Dobrynya는 다시 강제로 의지해야했습니다. 세례를 받고 싶지 않은 전사들은 "술에 취해 세례를 받고, 남자는 다리 위에 있고 아내는 다리 아래에 있습니다." 많은 이교도들이 세례를 받은 척하면서 속였습니다. 전설에 따르면 러시아 사람들이 가슴 십자가를 착용하는 관습이 연결된 것은 노브 고로 디안의 세례와 관련이 있습니다. 그들은 세례를받은 척만하는 사람들을 식별하기 위해 세례를받은 모든 사람들에게 주어 졌다고합니다.

나중에 기독교의 도입이 그들과 다소 순조롭게 진행되었다는 것을 자랑스러워했던 키예프 사람들은 그들의 경건함을 희생시키면서 Novgorodians에게 악의적으로 상기 시켰습니다. "Putyata는 당신에게 칼로, Dobrynya는 불로 세례를주었습니다."

Novgorod에 이어 기독교는 Ladoga와 슬로베니아 땅의 다른 도시에 설립되었습니다. XI 세기 초. Priilmenye와 Luga, Sheksna 및 Mologa의 분지에서 기독교 매장 관습이 퍼졌습니다.

다른 동 슬라브 땅의 기독교에 대한 저항

10세기 말~11세기 초. 블라디미르의 아들들 사이에 볼 로스트 도시의 분배가 일어났습니다. 이로 인해 어린 왕자들이 특정 "수도"를 기독교 계몽의 중심지로 바꾸려고했기 때문에 왕권의 선교 활동 영역을 크게 확장 할 수있었습니다. 그들의 노력 덕분에 기독교는 좁은 지리적 의미에서 러시아 땅의 경계를 훨씬 넘어 침투했지만 많은 동 슬라브 땅에서 왕자의 거주지는 이교도 한가운데서 새로운 신앙의 외로운 전초 기지로 오랫동안 남을 운명이었습니다. 환경.

Upper Dnieper의 Slavs의 기독교 소개는 일반적으로 평화로운 방식으로 이루어졌습니다. Dregoviches의 전설에서만 Turov 땅의 침례자와 지역 이교도가 살아남은 피비린내 나는 전투에 대한 둔한 암시가있었습니다. 한 전설에 따르면 여전히 Turov의 랜드 마크인 유명한 돌 십자가가 Pripyat를 따라 도시로 항해하여 해안에 섰을 때 강물이 피로 물들었습니다.

그러나 기독교 선교사들이 이교도에 대한 승리를 이룬 수단에 관계없이 그들은 빠른 결과를 얻지 못했습니다. 드니 프르 슬라브의 기독교화는 수년 동안 계속되었습니다. 한 오래된 원고에서 스몰 렌 스크 땅의 세례는 1013 년에 표시되었으며이 날짜는 Krivichi kurgans의 고고학 연구 자료와 매우 정확하게 일치하며 이에 따라 기독교 의식에 따른 처음 몇 개의 매장이 상류에 나타났습니다. 10세기 중반 드네프르의 지배를 받았지만 11세기 1/4분기에만 눈에 띄는 우위를 점했습니다. 거의 동일한 그림이 Drevlyans, Radimichi, Dregovichi 및 Severyans의 부족 영토에서 관찰되며, 이교도 화장이 기독교인 부화로 대체 된 것은 10 세기의 마지막 분기-11 세기의 1/3에 일어났습니다.

북서쪽과 북동쪽의 Dnieper에 인접한 땅에서 기독교는 훨씬 더 어렵게 뿌리를 내 렸습니다.

민속 전통은 Rogneda와 그녀의 장남 Izyaslav를 Polotsk 땅의 첫 계몽 자라고 부릅니다. 블라디미르가 그들을 위해 지은 도시인 Izyaslavl의 Kyiv에서 추방 된 후 그들은 인근에 수도원을 세웠고 Polochan 땅에서 기독교의 온상이 된 것으로 추정됩니다. 늦은 기원에도 불구하고 ( "Mnish 이미지"에서 Rogneda의 압도 이야기는 15 세기 Tver Chronicle에 포함되어 있음) 전설은 Polotsk 땅에서 원래 기독교 분포 영역을 매우 정확하게 가리 킵니다. 10세기 말부터 11세기 초까지 압도적 다수의 지역 기독교 묘지가 있었습니다. Svisloch 강둑(Menesk 및 Izyaslavl 근처)을 따라 남쪽에 실제로 집중되어 있는 반면, 북쪽으로는 Polotsk, Drutsk, Vitebsk 근처에서 이교도 장례식이 완전히 지배적입니다. Alekseev L.V. Polotsk 땅 (9-13 세기 벨로루시 북부 역사에 대한 에세이). M., 1966. S. 227). 기독교 심기에 대한 Polotsk의 격렬한 저항은 "많은 교회를 파괴 한"이름없는 특정 영웅에 대한 지역 전설에서도 입증됩니다. 셰인 PV. 북서부 영토의 러시아 인구의 삶과 언어를 연구하기 위한 자료. SPb., 1893. T. II. S.424). 최근 블라디미르에 의한 부족 통치의 패배를 경험하는 데 어려움을 겪은 Polotsk Krivichi는 오랫동안 기독교 신앙을 그들에게 영적 노예화 정책으로 주입하려는 시도를 간주하여 키예프에 대한 의존도를 악화 시켰을 가능성이 있습니다. .

비교적 큰 기록 기념물 모음은 Volga-Klyazma interfluve의 기독교화 초기 단계에 대해 알려줍니다. 그러나 이것들은 블라디미르-수즈달(Vladimir-Suzdal)과 모스크바(Moscow) 공국의 서기관들이 그들 자신의 "신성한 역사"를 창조하고자 하는 욕망 때문에 생겨났기 때문에 대부분 의심스러운 품질의 후기 출처입니다.

XII-XV 세기에. 몇 가지 독립적인 전통이 점차 형성되었으며, 각각은 주인공과 함께 별도의 전설 주기를 기반으로 했습니다. 그들 중 한 명은 "러시아 땅과 로스토프까지"주교들과 함께 걸었다 고 주장하는 Dobrynya였습니다. 많은 사람을 경건하게 하고, 수 없이 세례를 베풀고, 많은 교회를 세우고, 장로와 집사를 임명하고, 교회를 세우며, 경건한 규례를 세우라. 그리고 백성들 사이에 큰 기쁨이 있었고 신자들이 번성했고 그리스도 하나님의 이름이 모든 곳에서 영광을 받았습니다.”(Nikon Chronicle, under 991).

블라디미르 자신은 "Suzdal 땅으로 가서 그곳의 모든 사람에게 침례를 베푸는 ..."(ibid., under 992) 지역 주민들의 또 다른 침례자로 존경 받았습니다.

988년의 Kholmogory 연대기에서 우리는 Rostov와 Suzdal 주민들의 또 다른 침례 소식을 발견했습니다. 여기에서 이 공덕은 "로스토프의 첫 번째 주교였으며 로스토프와 수즈달의 온 땅에 세례를 주었다"는 전설적인 주교 Fyodor에게 기인합니다. 그의 이름은 또한 160년 이상 서 있었고 1160년경 화재로 소실된 것으로 추정되는 성모 승천의 웅장한 참나무 교회의 로스토프 건축에 대한 전설과 관련이 있습니다.

많은 연대기에서 보리스 왕자 (블라디미르의 아들)와 가정 교회의 첫 번째 로스토프 계층이자 창시자로 간주 될 권리에서 Fedor와 경쟁 한 Hilarion 주교의 로스토프에서의 선교 활동을 언급합니다.

그러나 Rostov-Suzdal 땅의 과도한 침례에도 불구하고 연대기에는 Rostov 주민들의 침례에 대한 "정식"이야기가 없었습니다. Kiev와 Novgorod, 그리고 예를 들어 Rostov (Khlebnikov) 연대기는 그의 동포들의 개종에 대해 말하면서 키예프 사람들의 세례에 관한 988 년의 과거 이야기 기사를 거의 그대로 반복합니다.

더욱이 Rostov-Suzdal 땅을 가로 지르는 기독교의 승리 행진과 원주민의 마음을 지배하는 "위대함의 기쁨"에 대한 연대기의 경쾌한 진술은이 상황에 대한 우울한 평가와 잘 맞지 않습니다. 지역, hagiographic 문학에서 사용할 수 있습니다. 최초의 로스토프 원더 워커의 삶의 편집자 인 Leonty 주교 (60 년대-11 세기 70 년대 초)와 Avraamy 수도사 (12 세기?)-그들의 전임자 인 Fedor와 Hilarion 주교가 거의 성공하지 못했다는 사실을 숨기지 마십시오. (“아무것도 성공하지 못함") 이교도 교육에서 그리고 로스토프에 도착한 직후 지역 주민들의 극심한 적대감으로 인해 부서를 떠나야했습니다. "불신과 성가신 사람들을 용납하지 않고 탈출했습니다."

우리는 Murom 땅의 기독교화에 대한 뉴스에서 동일한 모순을 관찰합니다. Resurrection과 Nikon Chronicles가 블라디미르 왕자 (1471 년 기사)에 의한 Muromians의 세례를보고하면 Murom의 Konstantin의 삶은이 출처에 따르면 Prince가 이끄는 기독교 선교의 완전한 실패에 대해 말합니다. 글렙 블라디미로비치. Murom에서 통치하기 위해 아버지로부터 축복을받은 Gleb은“Murom 시로 가서 우박을 맞았고 Murom시에서 많은 불충실 한 사람들이 타락하고 강화되었으며 Murom시 아래 서있었습니다. 그리고 오타이드. 그리고 불충실 한 사람들은 Gleb 왕자를 포기하지 않았고 충실한 Gleb 왕자는 그 불충실 한 사람들을 물리 치지 않았습니다. Murom시에서 그는 2 년 동안 Murom의 한계 내에서 12 개의 들판과 삶을 떠났습니다. , 1015 년 그의 순교까지. 물론 그러한 방법은 블라디미르 시대에 Rostov-Suzdal과 Murom 땅의 기독교 계몽 자들을 만났습니다.

"야로슬라블 도시 건설의 전설"

이 동 슬라브 세계 외곽에서 왕권이 작동해야하는 어려운 상황을 묘사하는 호기심 많은 기념물은 "야로 슬라브 도시 건설의 전설"입니다. 그것은 상당히 오래된 전통에 기반을 두고 있으며, 이후의 층을 통해 어느 정도 식별할 수 있습니다.

그것으로부터 우리는 새로운 도시가 생길 예정인 볼가와 코토로 슬의 합류점에서 멀지 않은 곳에 베어 코너라는 정착지가 있었다는 것을 알게됩니다. 그곳에 사는 이교도들은 가축의 신인 볼로스를 숭배했습니다. 그를 기리기 위해 신성한 불을지지하고 우상에게 제물을 바치는 마법사가있는 성소가 세워졌습니다. 그는 또한 점술에 종사했으며 이로 인해 지역 주민들 사이에서 높은 존경을 받았습니다. 그러나 그의 감독이 있고 성스러운 불이 꺼지면 마법사는 "잔인한 고문"을 당하고 시체를 죽이고 불태 웠습니다.

Bear Corner의 주민들은 조금씩 가축 사육에 종사했지만 그들의 주요 직업은 볼가 무역로에서 강도였습니다.

이것은 Yaroslav가 Rostov에 도착할 때까지 계속되었습니다 (Rostov에서 그의 통치의 시작은 연대기에 의해 X 세기의 80 년대 말까지 거슬러 올라갑니다). 강도를 끝내고 자 그는 수행원과 함께 Bear 's Corner를 급습했습니다. 이교도들은 그를 상대로 무기를 들었지만 패배했고 그 후 "Volos의 맹세로 그들은 왕자에게 조화롭게 살고 그에게 회비를 주겠다고 약속했습니다." 그럼에도 불구하고 그들은 야로슬라프가 주장한 침례에 단호하게 반대했습니다.

왕자는 Rostov에 갔지만 얼마 후 Bear Corner로 돌아 왔습니다. 이제 후계자와 함께 그는 감독, 사제, 집사 및 교회 주인과 동행했습니다. 이번에 이교도들은 감히 왕자의 군대와 직접 전투에 참여하지 않고 "사나운 짐승과 개"를 우리에서 풀어주었습니다. Yaroslav의 용기는 그의 동료들을 구했습니다. 왕자는 도끼로 "사나운 짐승"을 쳤고 (우리는 분명히 곰에 대해 이야기하고 있습니다-Veles의 신성한 동물) 개는 비겁하게 도망 쳤습니다.

Bear Corner의 당황한 주민들은 자비를 구했습니다. 다음날 아침 Yaroslav는 "자신의 이름으로"Yaroslavl이라고 부르는 정착지 옆에 도시를 세웠습니다. 성수를 뿌린 곳에서 왕자는 "약탈하고 사나운 짐승"에 대한 그의 승리가 이것을 기억하는 날에 일어 났기 때문에 예언자 엘리야의 성전 건축 시작을 알리는 나무 십자가를 개인적으로 세웠습니다. 성자(7월 20일). 새로운 도시에는 기독교인이 거주했으며 Yaroslav는 예언자 엘리야 교회에 사제와 집사를 배정했습니다. 그러나이 모든 후에도 이교도들은 계속해서 "그들은 마을 사람들과 따로 살았고 볼 로스를 숭배했습니다."

그들의 회심은 로스토프 지역이 극심한 가뭄에 시달렸던 해에 훨씬 나중에 일어났습니다. 비에 대한 Volos의기도는 도움이되지 않았습니다. 그런 다음 엘리야 교회의 사제는 이교도들에게 가장 거룩한 테 오토 코스와 예언자 엘리야의 중보를 통해 비가 땅에 내리면 믿을 것인지 물었습니다. 그들은 긍정적으로 대답했습니다. 그들의 면전에서기도 예배가 드려졌고 그 후 하늘이 구름으로 뒤덮이고 폭우가 시작되었습니다. 기독교 신의 힘에 충격을 받은 베어 코너의 주민들은 스스로 볼로스의 우상을 불태웠고 그들 모두는 세례를 받았습니다.

"전설 ..."은 큰 유보가 있더라도 본격적인 역사적 증거에 기인 할 수 없다는 것은 말할 필요도 없습니다. 그러나 어떤 면에서 그것은 확실히 진실을 반영했습니다. 주목할만한 것은 다른 동 슬라브 땅에서 왕권의 행동과는 완전히 다른 이교도를 다룰 때 섬세함은 말할 것도없고 정치적인주의입니다. 야로슬라프는 기독교의 거점 인 베어 코너에 요새를 짓고 있지만 동시에 그는 "우상의 전복" 등과 같은 폭력적인 수단을 사용하는 경향이 분명히 없습니다. 못지 않게 중요한 것은 지상 당국의 지칠 줄 모르는 선교적 관심과 그들의 노력의 궁극적인 무익함 사이의 대조입니다. 우상 숭배자들의 개종의 주된 역할이 위로부터의 기적적인 개입에 할당되는 "이야기 ..."의 결말. 여기에서 교회 전통의 특징적인 플롯 패턴뿐만 아니라 Yaroslavl Volga 지역의 기독교화 중에 왕자 행정부가 직면 한 어려움에 대해 러시아 사람들의 기억에 저장된 안정적인 아이디어를 볼 수 있습니다.

고고 학적 발굴 자료에 따르면 10 세기 말에 이곳에 부장 매장이 나타 났지만 그 분포는 11 ~ 12 세기에 속합니다.

거의 같은 속도로 장례식이 Vyatichi 땅에서 발전했습니다. 10 세기 말-11 세기 초에 오카 분지에 기독교가 침투 한 것에 대해 더 많이 말하십시오. 고대 러시아 문학과 민속에서 이 주제에 대한 뉴스가 없기 때문에 불가능합니다.

블라디미르 왕자 아래 "루스의 세례"의 결과

그 결과 역사학에서 '루스의 세례'라는 이름을 얻은 역사적 현상은 그 지리적, 민족적, 사회적 특성이 내포하는 것만큼 포괄적이지는 않은 것으로 보인다. 역사가는 Jacob Mnich를 수정해야합니다. 블라디미르는 러시아 땅에 "끝에서 끝까지"정확히 침례를 준 것이 아니라 그 아래에서 기독교가 러시아 땅의 모든 끝으로 옮겨졌습니다. "Volodimer [지구] 시선 [쟁기질]하고 계몽에 의한 세례로 부드러워졌습니다 ... 그리고 우리는 받아들이는 책의 가르침을 거두고 있습니다. "라고 연대기는 말합니다. 즉, 블라디미르 치세에 훗날 러시아 문명의 장엄한 건설을 거침없이 감당할 수 있는 기독교 루스의 토대가 마련되었다는 것이다.

동시에 러시아의 기독교 채택을 단지 한 지역적이고 협소한 국가적 측면에서만 고려하는 것은 이 사건의 역사적 중요성을 극도로 빈곤하게 만드는 것(결과적으로 왜곡하는 것)을 의미합니다. 유럽의 야만인, 주로 독일인과 슬라브인의 광범위한 기독교화 과정은 실제로 그리스도 교회의 ​​세계사적 승리를 보장했습니다. 10세기에 바바로스(야만인들 사이에서)에 기독교가 전파되었던 수세기에 걸친 기간이 끝나가고 있었습니다. 이교도 신들은 여전히 ​​숲의 야생과 유럽 북부와 동부의 외곽에 있는 도달하기 어려운 다른 장소에 숨어있는 많은 부족과 민족에 대한 권력을 유지했지만, 국가를 주장한 마지막 대규모 부족 연합의 지도자들은 차례로 모든 것을 정복하는 십자가 앞에 절했습니다. 930년대. 성스러운 왕자 Vyacheslav (Wenceslas) 덕분에 마침내 기독교가 체코에 뿌리를 내 렸습니다. 960년에 폴란드 왕자 미에슈코 1세는 체코의 아내 돔브로카의 권유에 항복하고 로마 의식에 따라 세례를 받습니다. 974년 독일 선교사들이 덴마크 왕 Harald Blue-toothed를 기독교로 개종시켰습니다. 비슷한 시기에 헝가리의 게자(Geza)가 세례를 받았고, 990년대 중반이었습니다. 노르웨이 왕 Olav Tryggvason은 콘스탄티노플에서 참 하나님을 배웁니다.
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나는 블라디미르 왕자 시대를 우리 사회의 역사 의식으로 되돌리기 위해 이 책들을 썼습니다.

N.S. 고르디엔코

"루스의 세례': 전설과 신화에 대한 사실", 1986년

1988년에 다른 종교 단체들과 함께 사회주의 사회에서 활동하는 러시아 정교회는 천년을 맞이하게 됩니다. 기원 날짜는 고대 키예프의 주민들이 기독교로 개종한 때로 간주됩니다. "Rus의 세례"라고 불리는이 행사는 988 년에 열렸고 키예프 대공 Vladimir Svyatoslavich (? -1015)의 명령에 따라 열렸다고 믿어집니다.

"Rus의 세례"라는 문구, 조국의 역사를 연구 한 모든 사람에게 친숙하고 친숙한 것은 실패하거나 부정확 할뿐만 아니라 매우 잘못되고 오해의 소지가 있습니다. 이 표현은 과거에 일회성 사건의 존재를 암시합니다. 전 국민, 전국의 기독교에 대한 빠르고 광범위한 소개 인 고대 Rus'입니다. 그 동안에, 국내 역사는 그런 사건을 모른다. 기독교를 중앙 집권화된 키예프 국가의 국교로 도입하는 데는 수세기에 걸친 긴 과정이 있었습니다. 고대 러시아 사회의 모든 이전 발전에 의해 점차적으로 준비된이 과정의 공식 시작은 988 년 수도의 주민들에게만 침례를 준 블라디미르 왕자와 그 이후 몇 년 동안 다른 많은 인구의 인구에 의해 마련되었습니다. Kievan Rus의 도시.

키에프의 사람들 만이 기독교에 대한 입문을 부르다 "루스의 세례", 정교회 신학자들과 교회 역사가들은 개념의 대체. 그들은 고대 루스의 기독교화라는 긴 과정의 초기 순간 중 하나를 전체 과정과 용납할 수 없이 동일시하고, 그것을 일회적이고 완전히 완료된 사건으로 보이게 하고, 988년을 세기 시작했다고대 러시아 사회에서 기독교가 확립된 때를 기념하고 "Rus의 세례"를 정확히 고정된 날짜로 축하합니다.

신학자들로부터 이 문구(모든 모호성을 포함하여)는 귀족 부르주아 역사학에서 차용되어 일반적으로 사용되었습니다. 사실, 역사가들은 일반적으로 "Rus의 세례"라는 표현을 여러 의미로 사용했습니다. 서로 연결된 현상이지만 적어도 세 가지 완전히 다른이 용어로 표시됩니다.

• 첫째, 구체적인 이벤트- 키에프에서 기독교로 개종 867 Askold 왕자 (“Rus의 첫 번째 침례”)에 의해 해, 그리고 988 블라디미르 왕자의 해 (“Rus의 두 번째 침례”);
• 둘째, 체인균질 한 사건-중앙 집중식 Kievan Rus 내에서 기독교를 심기위한 Vladimir와 Yaroslav 왕자의 행동 : Novgorodians의 세례와 주로 Kiev에서 Novgorod까지의 수로에 위치한 다른 고대 러시아 도시의 거주자;
• 셋째, 프로세스-기독교를 고대 러시아 국가의 국교로 승인하고 러시아 왕족과 짜르-제국 러시아 인구의 기독교 도입.

하지만 차이이 현상들 사이에 기록되지 않았기 때문에 (특히 혁명 이전 작가의 대중 출판물에서) "Rus의 세례"라는 문구에 대한 잘못된 신학 및 교회 해석이 대부분의 고대 러시아 인구의 마음에 고정되었습니다. . 늙은 러시아 사회의 기독교화는 특정 날짜 (987 또는 988)를 갖는 것으로 인식되었습니다. 키예프 국가 인구의 삶의 모든 측면을 빠르고 근본적으로 바꾸고 무에서 모든 것을 만들고 모호하지 않게 모든 것을 미리 결정한 일회성 행위입니다. 국가의 후속 개발로 "Holy Rus"의 지위를 제공합니다.

전통적으로 소비에트 역사가들은 또한 "Rus의 세례"라는 문구를 사용하기 시작했는데, 이는 키예프 사람들의 세례가 아니라 Rus와 러시아에 기독교를 국교로 심는 것을 의미합니다. 그러나 그러한 구체화도 이 표현의 모호성을 극복하지 못했다. 예, 그것을 극복하는 것은 불가능합니다. 문구의 근본적인 오류 때문입니다. 전통적으로 모호한 의미로 우리 저널리즘에서 소비에트 대중 과학, 교육 및 소설에 들어갔다.

기본적으로 문구를 받아들이지 않고 "루스의 세례"필요하다고 생각하는 사람들과 합류 과학 유통에서 철회그리고 일상적인 사용, 우리는 여전히이 책에서 사용을 완전히 거부 할 수 없습니다. 왜냐하면 우리는이 문구를 자신에게 친숙하게 만들어서 그것에 의지했거나 의지하고있는 사람들과 논쟁해야하기 때문입니다. 그러나 저자의 본문에서 "Rus의 세례"라는 표현은 한 가지 의미로만 사용됩니다. 심기 및 승인 프로세스고대 러시아 사회 계급의 지배적 이데올로기이자 키예프 국가의 국교로서의 기독교. 즉, 우리는 그것을 문구와 동등한 것으로 간주합니다. "루스의 기독교화".

고대 루스에 기독교가 전래된 이후로 '일회성 사건이 아니라 시간적으로 엄격하게 지역화되었다. 긴 과정, 특정 연도로 날짜를 지정할 수 없습니다. 러시아에서 봉건제나 자본주의가 형성되고 확립되는 시기를 특정 연도로 정할 수 없듯이, 구 러시아 사회의 기독교화에 대해서도 일정한 연도를 정할 근거가 없다. "Rus의 세례". 따라서, 어떤 종류의 기념일에 대해 이야기 할 수 없습니다물론 천년을 포함하여 Rus의 세례 또는 기독교화.

어느 정도 신뢰할 수있는 날짜는 이미 언급 한 Kyivans가 기독교로 대량 개종 한 해 (988)입니다. 이 사건은 고대 루스의 봉건 엘리트들이 기독교를 국교로 공식 채택하는 시작을 알리는 동시에 보편적 정교회의 분파 중 하나인 러시아 정교회의 토대를 마련했습니다. 그래서 모스크바 총대주교이 행사의 천년 기념일을 미리 준비하기 시작한 기념일로 간주합니다. 그러나 그러한 준비 과정에서 그녀는 신학적이고 교회적인 전통의 정신에 따라 행동하기 시작했습니다. 너 스스로러시아 정교회의 공식 사례의 초기 조직 조치에 이미 반영된 "Rus의 세례"기념일로 교회 기념일.

1980 년 12 월, 교회 지도부의 특별 결정에 따라 천년 축하 행사를 준비하고 수행하기 위해 희년위원회가 창설되었습니다 ... 아니, 예상대로 러시아 정교회가 아니라“세례 러시아”(?!) ... 다가오는 기념일 인 1981 년부터 항상 "러시아 세례"의 천년기로 특징 지어지는 그들은 모스크바에서 매년 발행하는 데스크탑 교회 달력을 여는 사설 기사를 바치기 시작했습니다. 총대주교청(1983년 달력에서만 988년에 "러시아의 세례"가 없었다고 합니다. "키예프 사람들의 세례", "러시아 땅 전체에 기독교 설립의 토대를 마련했습니다"). 1982년부터 모스크바 총대주교청 저널과 러시아 정교회 정기 간행물의 페이지에 기념 자료가 실렸습니다.

그래서 뭐? - 일부 무신론자 독자는 위의 정보를 읽고 생각하거나 말할 수 있습니다. – 모스크바 총대주교청이 어떤 기념일을 축하했고, 축하하고 있으며, 앞으로 축하할 계획인지 결코 알 수 없습니다. 예를 들어, 1948년에 그녀는 러시아 정교회가 비잔티움으로부터 독립한 지 500주년(자치제 또는 자치제)을 기념했고, 1967년에는 총대주교청 복원 50주년을 기념했습니다. 17세기 초, 그리고 1988년에 러시아 총대주교청이 설립된 지 400년이 됩니다. 정통 고백 신자들에게이 모든 것은 공휴일, 기념일, 기념일, 그리고 더욱이 중요한 획기적인 기념일입니다. 그러나 믿지 않고 러시아 정교회의 회원이 아닌 사람들에게 순전히 교회 기념일을 따르고 더 나아가 그들에게 책을 바치는 이유는 무엇입니까?

과연, 만약 모스크바 총대주교블라디미르 왕자의 명령에 따라 키예프 사람들의 세례 천년을 이 특별한 사건의 기념일이자 러시아 정교회의 기념일로 간주했습니다. 그러면 그것에 특별한 관심을 기울이고 무신론 출판물의 페이지에서 그것에 대해 이야기할 필요가 없을 것입니다. 그러나 문제의 사실은 신학 저서의 저자와 교회 설교자들이 현대 러시아 정교회뿐만 아니라 전체 사회주의 사회를위한 근본적인 행사로 소비에트 국민에게이 기념일을 제시하기 위해 노력한다는 것입니다. 기독교로 개종고대 키예프의 주민들은 "루스의 세례"로 특징 지어지며 모든 시작의 시작으로 선언됩니다. 모스크바 총대주교청의 신학계와 교회계는 이로부터 기독교가 고대 루스의 국교라는 주장과 그에 따른 모든 결과뿐만 아니라 러시아 국가 자체, 러시아, 우크라이나, 벨로루시 문화, 우리나라의 슬라브 민족뿐만 아니라 사회주의 사회의 자부심 인 모든 사회적, 도덕적 가치.

키예프의 세례, 임의로 발행 "루스의 세례", 현대 교회 언론은 "러시아 국민 역사상 가장 위대한 사건"(총 대주교 복원 50 주년. 모스크바 총 대주교 저널 특별호-추가 ZhMP,-1971, p. 25)에 의해 선포되었습니다. . 총회 희년 위원회의 첫 번째 회의에서 그들은 키예프 주민들의 세례에 대해 “대단한 행사였습니다.”라고 말했습니다. - 그러므로 기도하는 마음으로 루스의 세례 천년을 경축하고자 하는 해에 우리는 온 국민과 함께 애국의 천년을 경축할 수 있을 것이다. 문화그리고 문학... "(ZHMP. 1982, No. 1, p. 6).

현대 러시아 정교회의 이데올로기들은 기념되는 희년의 틀을 훨씬 넘어서는 종교적이고 변증적인 목적을 위해 순전히 교회의 희년을 이용했습니다. 보고서, 기사 및 설교에서 키예프의 블라디미르 왕자의 행동과 늙은 러시아 국가 수도의 주민들이 새로운 신앙, 왜곡되고 종교적 이상주의적인 역사적 과거에 대한 취재로 개종 한 천년에 전념했습니다. 국가와 러시아 정교회의 위치가 제공됩니다. 저자 종교적 요인의 역할을 과장하다역사적 과정에서 혁명 이전 시대의 러시아 정교회를 이상화하고 국가의 운명과 국민의 삶에 미치는 영향의 본질을 장식하고 전환기에 주교와 성직자의 반 인민 활동을 편향적으로 밝힙니다. 러시아 역사의 요점은 사회 발전의 진보적 경향을 거부하는 것으로 알려진 과거의 반동적 교회 지도자들을 무비판적으로 특징 짓습니다.

더군다나 얘기하는 키예프의 세례그리고이 행사의 천년 기념일에 대해 현대 정교회 신학자들과 모스크바 총 대주교 청의 교회 지도자들은 과거에서 현재로 "다리를 던지기"위해 사용합니다. 그들은 특히 소비에트 국민에게 고대 루스의 기독교화의 절대적인 진보성과 지속적인 중요성을 확신시키려고 노력하고 있습니다. 입증하다우리나라의 사회, 과학, 기술 및 문화 발전, 사회주의 사회에서 높은 원칙과 숭고한 이상을 확립하는 데 러시아 정교회가 직접 참여하여 러시아 정교회에서 확고하고 안정적인 역사적 관점의 존재를 정당화합니다. . 다시 말해, 준비 키예프의 세례 천년그리고 러시아 정교회의 형성은 모스크바 총대주교청의 신학 및 교회계에서 현대 세계의 종교 위기를 완화하고 소비에트 국민의 눈을 보호하고 사회주의 사회에서 러시아 정교회의 지위를 강화합니다.

현재 러시아 정교회의 이데올로기가 수행하는 "Rus의 세례"의 초기 순간에 대한 순전히 종교적 사과 만있는 상황이 아닙니다. 국가 역사상 이 사건은 극도로 반동적인 러시아와 우크라이나 세력의 정치적 도발과 이데올로기적 추측의 대상이 되었습니다. 교회 이민, 공개적으로 반공산주의적 입장에 서서 60년 이상 전복적인 반소 활동에 참여했습니다. 이런 종류의 가장 큰 활동은 이민자 종교 및 정치 단체의 지도자들에 의해 보여지며, 스스로를 "해외 러시아 교회"라고 자칭합니다. 그 지도부는 다가오는 키예프 사람들의 세례 기념일과 러시아 정교회의 형성뿐만 아니라 그에 대한 준비 (이민 성직자들은 그것을 "Rus의 세례 기념일"이라고 함)를 강화하기 위해 사용하기로 결정했습니다. 러시아 이민자 환경에서 반 공산주의 정서와 반 소련 활동은 물론 우리나라에 대한 이데올로기 적 방해 행위를 강화합니다.

1977년 하반기에 "해외 러시아 교회" 지도부의 승인과 직접적인 지도하에 "러시아 세례 천년 경축 준비 위원회"가 창설되었습니다. -모든 줄무늬와 계급의 소비에트 사람들이며 반역자 장군 Vlasov의 전 고해 사제와 현재 "Russian Church Abroad"대제사장의 뉴욕 교회 중 한 사람의 총장이 이끌고 있습니다. A. 키셀료프. 이위원회의 주도로 처음에는 미국에서, 그리고 나서 서방 세계의 다른 국가에서 유사한 문제를 논의하는 소위 "정교회-러시아 대중의 회의"가 열리기 시작했습니다. Holy Rus의 현실과 이상'"( "근대성과 영원한 가치" ), "기념일의 문턱에있는 러시아 디아스포라"등

1977년 9월 뉴욕에서 열린 이 "회의"의 첫 번째 연설에서 대제사장 A. Kiselev는 러시아 이민자 환경에서 관성과 분열이 만연해 있음을 분명히 밝혔으며 점점 더 많은 이민자들이 - 솔직한 반 소비에트주의를 보여주기 위해 교회 지도자들의 공산주의 행동. 기념일위원회 위원장은 "해외 러시아 교회"와이를 지원하는 국제 정치적 반동 세력에 대해 매우 개탄스러운 상황에 대해 불만을 표명했습니다. 그는 "해외 러시아 교회"의 지도자들이 밀레니엄 준비를 사용할 것으로 예상한다고 솔직하게 말했습니다. 키예프의 기독교로의 개종그 과정에서 그리고 그 도움으로 이러한 관성과 불일치를 극복하고 동시에 위조, 중상 모략 및 사회적 선동의 도움으로 믿는 소비에트 사람들 사이에서 동맹을 찾으려고 노력합니다.

희년위원회의 활동에 대한 정보, 그 명령에 따라 작성된 기사 및 보고서는 "해외 러시아 교회"의 공식 기관 페이지에 게시되기 시작했습니다. "정통 루스"그리고 이민 종교-정치 그룹의 다른 출판물에서. 그러나 이것만으로는 정치화하려는 이주 성직자들에게 충분하지 않았고, 1978년에 위원회는 자체 분기별 잡지를 발행하기 시작했습니다. "러시아 부흥".

The Russian Renaissance의 첫 번째 호에는 조잡하고 도발적인 사기가 포함되어 있습니다. 이번 분기의 편집 사무소는 서유럽, 북미 및 ... 러시아에 있다고 주장했습니다. 사실, 두 번째 문제에서 설명이 이루어졌습니다. 공동 편집자, 편집위원회 비서 및 편집 회의 구성원은 미국, 프랑스, ​​캐나다 및 기타 서방 국가에 거주하는 사람임을 나타냅니다. 그럼에도 불구하고 잡지의 표지와 제목 페이지에는이 판이 출판 된 것으로 추정되는 세 도시인 파리, 뉴욕 및 ... 모스크바가 있습니다. 후속 호에서 발행인은 러시아 르네상스 잡지가 러시아 이민 서클과 일반적으로 서구에 배포할 뿐만 아니라 소련으로의 불법 선적을 위해 설계되었다고 공개적으로 선언했습니다. 그들은 "Russian Church Abroad"(특히 "Orthodox Rus")의 다른 출판물 페이지에서 동일한 진술을했습니다.

왕자는 러시아 르네상스의 편집장이되었습니다. S. 오볼렌스키, 이민 언론은 "수년간의 홍보 활동을 통해 반공 신념을 입증 한 사람"으로 특징지었습니다. 그리고 1980년 왕자가 사망한 후, 이 직책은 똑같이 반공산주의자와 반소련주의자가 차지했습니다. G. 안드레예프. 이것은 조국의 반역자의 가명입니다 G. 코미야코바, 1941-1945의 위대한 애국 전쟁 중에 협력했습니다. 파시스트 정보 기관과 함께 한 다음 미국 정보 기관에 의해 픽업되어 여전히 지칠 줄 모르고 일하고 있습니다. 이민자 언론은 아마도 그가 "공산 정권에 대한 적극적인 투쟁의 도덕적 정당성"을 증명한다는 사실에서 Russkoe Vozrozhdeniye의 새로운 편집자의 주요 장점을 볼 것입니다.

"독립 러시아 정교회 국립 기관"이라는 부제가 붙은 러시아 르네상스가 누구의 이익을 표현하고 옹호하는지에 대한 몇 가지 아이디어는 첫 번째 호에서 출판된 출판물에 보조금을 지급하는 "러시아 교회 및 공공 기관" 목록에 나와 있습니다. . 이 목록에는 "해외 러시아 교회"의 주교 시노드, 서부 미국 및 샌프란시스코 교구, 정통 대의 형제회 및 Jordanville의 성 삼위 일체 수도원뿐만 아니라 군사 조직 (특히 "대돈 군대")이 언급되어 있습니다. 해외” , "Turchinov 장군의 이름을 딴 Garrison 297", "Cadet Association", "Russian All-Military Union의 북미 부서", "Russian Expeditionary Force의 장교 연합"등) 및 군주 협회 : 러시아 제국 연합-명령. 차르-순교자 재단, 니콜라이 2세 황제를 추모하는 광신도 연합 등 ...

로렌시안 크로니클.고대 텍스트 참조: PSRL, vol. 1, v. 1, M., 1962; 반복 에드. PSRL, L” 1926; 또는 책에서. "고대 Rus의 1X-KhP ev의 문학". M., 1978. B. Kresen의 번역. 6488 (980). 그리고 블라디미르는 키예프에서만 통치하기 시작했고 탑 안뜰 밖의 언덕에 우상을 세웠습니다. 나무의 페룬-은색 머리, 황금색 콧수염, Khors-Dazhbog, Stribog, Simargl 및 Mokosh . .. Vladimir는 그의 삼촌 Dobrynya를 Novgorod에 심었습니다. 그리고 Novgorod에 온 Dobrynya는 Volkhov 강 위에 우상을 세웠고 Novgorodians는 신처럼 그에게 희생을 바쳤습니다.<…>. 블라디미르는 여성의 정욕에 사로잡혔고, 이들은 그의 배우자들이었다.<…>, 그녀에게는 Izeslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod 및 두 딸의 네 아들이 있습니다. 그가 가진 그리스 여성-Svyatopolk; 체코에서 - Vysheslav; 다른 하나-Svyatoslav 및 Mstislav; 불가리아어-Boris와 Gleb에서 그는 Vyshgorod에 300 명, Belgorod에 300 명, Berestov에 200 명을 가졌습니다.<…>. 또 그는 음행을 즐기지 아니하고 장가들며 처녀들을 음란케 하였더라. 솔로몬은 아내가 700명, 첩이 300명이었다고 합니다. 그는 현명했지만 결국 죽었습니다. 이 사람은 무지했지만 결국 구원을 찾았습니다. 6496년(988년)에 블라디미르는 군대를 이끌고 그리스 도시인 코르순으로 갔다.<…>그리고 그는 Basil과 Constantine 왕에게 보냈고 그들에게 이렇게 말했습니다. “보라, 당신의 영광스러운 도시가 점령되었습니다. 처녀 자매가 있다는 소식을 들었습니다. 당신이 나를 위해 그것을주지 않으면 내가이 도시를 위해 만든 것과 같은 것을 당신의 도시 (수도)를 위해 만들 것입니다. 그리고 그들이 이 말을 들었을 때, 그들은(바실리와 콘스탄틴) 슬펐고 그에게 메시지를 보냈고 이렇게 대답했습니다. “기독교인이 이교도에게 아내를 주는 것은 적절하지 않습니다. 너희가 세례를 받으면 받을 것이요 천국도 받을 것이요 또 우리와 같은 믿음이 되리라”<…>하나님의 섭리로 그 당시 블라디미르의 눈은 아팠고 아무것도 보지 못했고 크게 슬퍼하며 어찌할 바를 몰랐습니다. 그리고 여왕 (Anna)은 그에게 보내서 이렇게 말했습니다. “이 질병을 없애고 싶다면 더 빨리 침례를 받으십시오. 그렇지 않으면 이 질병에서 벗어날 수 없습니다.” 블라디미르는 "이것이 진정으로 성취된다면 기독교의 신은 진정으로 위대할 것"이라고 말했다. 그리고 그는 침례를 받으라고 명령했습니다. tsarina의 사제들과 함께 Korsun의 주교는 블라디미르에게 침례를 주었다고 발표했습니다. 그가 그에게 손을 얹자 즉시 보게 되었다. 블라디미르는 그의 갑작스러운 치유를 느끼며 하나님께 영광을 돌렸습니다. “이제 나는 참 하나님을 보았습니다.<…>그 후 블라디미르는 성 클레멘트의 유물과 함께 여왕과 코르 순 사제들을 데려갔습니다.<…>, 그의 축복을 위해 교회 그릇과 아이콘을 모두 가져갔습니다.<…>그는 또한 두 개의 구리 우상과 네 개의 구리 말을 가져왔는데, 그것은 여전히 ​​성 베드로 교회 뒤에 서 있습니다. 하나님의 어머니. Korsun은 그리스인에게 여왕의 정맥을 주었고 그 자신은 Kyiv에 왔습니다. 그리고 그가 왔을 때 그는 우상을 전복하라고 명령했습니다. 일부는 자르고 다른 일부는 불에 태우라고 명령했습니다. Perun은 또한 말을 꼬리에 묶고 Borichev vozvoz를 따라 산에서 시내로 끌고 가라고 명령하고 12 명의 남자에게 막대로 그를 때리라고 명령했습니다. 이것은 나무가 느끼기 때문이 아니라 악마를 조롱하기 위해서였습니다.<:>. 어제 그는 사람들에게 존경을 받았고 오늘 우리는 그를 꾸짖을 것입니다. Perun이 Creek을 따라 Dnieper로 끌려 갔을 때 불충실 한 사람들이 그를 애도했습니다.<…>. 그리고 그를 끌고 드니 프르에 던졌습니다. 그리고 블라디미르는 그를 동반한 사람들에게 이렇게 말했습니다. 그들은 그가 명령한 대로 했습니다. 그들이 그를 급류 밖에 내버려두자마자 바람이 그를 좌초시켰고, 나중에 Perunya Mel이라고 불렸고 오늘날까지 불립니다. 그런 다음 블라디미르는 도시 전체에 보냈습니다. "내일 강가에있는 누군가가 부자이든 가난하든 거지 든 노예이든 상관없이 나에게 역겨운 일이 될 것입니다." 마주린 연대기. PSRL. v. 34, M., 1968. B. Kresen 번역. 6498 (992). Vladimir의 삼촌 Dobrynya는 Veliky Novgorod에 갔고 그게 전부였습니다. 그는 우상을 부수고 폐허를 파괴했습니다., 많은 사람들에게 침례를주고 교회를 세웠으며 Novgorod 지역의 도시와 마을에 사제를 배치했습니다. 페룬의 우상은 채찍질을 당하고 땅에 던져졌고 밧줄을 묶은 후 그를 배설물을 따라 끌고 막대기로 때리고 짓밟았습니다. 그리고 그때 악마가 영혼없는 페룬의 우상에 들어와 남자처럼 그에게 외쳤습니다. 오 나! 무자비한 손에 넘어갔습니다.” 그리고 사람들은 그를 볼호프 강에 던지고 아무도 그를 차지하지 말라고 명령했습니다. 그는 큰 다리를 헤엄 치고 그의 클럽으로 다리를 치고 "여기 노브 고로드 사람들이 나를 기억하면서 즐겁게 지내게하십시오"라고 말했습니다. 여기서 미친 사람들은 수년 동안 일하고 특정 휴일과 무대 공연에 모여 싸웠습니다. . 요아킴 연대기.책의 고대 텍스트. Tatishchev V.N. 러시아의 역사, 1권. M., 1963. B. Kresen의 번역. 6499(991). Novgorod에서 사람들은 Dobrynya가 그들에게 침례를 줄 것이라는 것을 알고 베체를 만들고 그들 모두를 도시에 들여 보내지 않고 우상을 반박하지 않도록 맹세했습니다. 그리고 그가 도착했을 때 그들은 큰 다리를 휩쓸고 무기를 가지고 나왔고 Dobrynya가 그들에게 권고하는 어떤 위협이나 애정 어린 말에 상관없이 듣고 싶지 않았고 돌이 많은 두 개의 큰 석궁을 가져 왔습니다. 실제 적과 마찬가지로 다리에 배치했습니다. 그의 웅변 때문에 나이팅게일이라는 이름을 가진 슬라브 사제보다 더 높은보고 밀은 사람들이 복종하는 것을 금지했습니다. 우리는 무역상에 서서 시장과 거리를 걸으며 최선을 다해 사람들을 가르쳤습니다. 그러나 악으로 멸망 사도가 말한 십자가의 말씀은 미련하고 속이는 것이요. 그래서 우리는 이틀 동안 머물면서 수백 명에게 세례를 베풀었습니다. 마른 천 Novgorod Ugony는 사방으로 가서 외쳤습니다. “우리 신들이 욕되게 하느니 차라리 죽는 것이 우리에게 나으니라.”이 나라 사람들은 화가 나서 Dobrynya의 집을 파괴하고 재산을 약탈하고 아내와 친척을 때렸습니다. 똑똑하고 용감한 천명의 Vladimirov Putyata는 보트를 준비하고 Rostov에서 500 명을 선택하여 밤에 도시를 건너 도시로 들어 갔으며 아무도 조심하지 않았습니다. 그들의 병사들. 도둑질 법정에 도착한 그는 즉시 그와 다른 첫 남편을 강 건너 Dobrynya로 보냈습니다. 이 소식을 들은 그 나라 사람들이 5000명까지 모여들어 푸티아타를 에워쌌고 그들 사이에 사악한 살육이 있었다. 어떤 사람들은 갔고 주님의 변모 교회는 휩쓸려 갔고 그리스도인들의 집은 도둑질을 하기 시작했습니다. 그리고 새벽에 Dobrynya는 그와 함께 있던 군인들과 함께 제 시간에 도착했고 사람들이 매우 두려워했던 해안 근처에서 일부 집에 불을 지르라고 명령했고 그들은 불을 끄기 위해 달려갔습니다. 그리고 즉시 그들은 채찍질을 멈추고 Dobrynya에 온 첫 번째 사람들이 평화를 요청하기 시작했습니다. 군인을 모은 Dobrynya는 강도를 금지하고 즉시 그는 우상을 부수고 나무를 불태우고 돌을 부수어 강에 던졌습니다.악인에게는 큰 슬픔이 있었다. 남자와 여자는 이것을보고 큰 통곡과 눈물을 흘리며 마치 진짜 신을 구하는 것처럼 구했습니다. 조롱하는 Dobrynya는 그들에게 말했습니다. 그리고 그는 모든 사람이 침례를 받아야한다고 발표하면서 모든 곳으로 보냈습니다.<…>그리고 많은 사람들이 왔고 군인들은 침례와 침례를 원하지 않는 사람들, 다리 위의 남자, 다리 아래의 여자를 끌고갔습니다.<…>그래서 침례를 받고 Putyata는 키예프로갔습니다. 그래서 사람들은 노브고로디안을 비방합니다. 그는 칼로 Putyata를, 불로 Dobrynya에게 침례를주었습니다. 로렌시안 크로니클. B. Kresen의 번역. 6532 (1024). 같은 해 동방 박사는 Suzdal에서 반란을 일으켜 악마의 선동과 악마로 늙은 아이를 때리고 보급품을 숨기고 있다고 말했습니다. 전국적으로 큰 반란과 기근이 발생했습니다.<…>. Magi에 대해 듣고 Yaroslav는 Suzdal에 왔습니다. 마술사들을 붙잡아 어떤 사람은 쫓아내고 어떤 사람은 처형하며 이렇게 말했습니다. 6779 (1071).<…>동시에 악마에게 유혹을 받아 마법사가 왔습니다. 키예프에 와서 그는 사람들에게 5 년차에 드니 프르가 다시 흐르고 땅이 장소를 바꾸기 시작하고 그리스 땅이 러시아 땅을 대신하고 러시아 땅이 그 자리를 차지할 것이라고 말했습니다. 그리스의 다른 땅은 변할 것입니다. 무지한 사람들은 그의 말을 들었지만 충실한 사람들은 웃으며 그에게 말했습니다. "악마가 당신을 파멸시키기 위해 당신과 놀고 있습니다." 그에게 일어난 일: 그가 실종된 어느 날 밤. 6579 (1071). Rostov 지역에 기근이 있었고 두 현자가 Yaroslavl 근처에서 반란을 일으켰습니다.<…>. 그리고 그들은 Belozero에 왔고 그들과 함께 300 명이 있었고 동시에 Svyatoslav에서 공물을 모으고있는 Vyshatin의 아들 Yan에게 왔습니다.<…>. Yang은 그들을 때리고 수염을 뽑으라고 명령했습니다. 구타를 당하고 갈라진 수염으로 뽑혔을 때 Yan은 그들에게 "신이 당신에게 뭐라고 말합니까? "라고 물었습니다. 그들은 "우리는 Svyatoslav 앞에 서 있습니다! "라고 대답했습니다. 그리고 Yan은 그들에게 루블을 입에 넣고 배의 돛대에 묶고 배를 타고 그 앞에 가게하라고 명령했고 자신이 그들을 따라갔습니다. 그들은 Sheksna의 입에서 멈췄고 Yan은 그들에게 "지금 신들이 당신에게 무엇을 말합니까? "라고 말했습니다. 그들은 대답했습니다. "그래서 신들은 우리에게 이렇게 말했습니다. 그리고 Yan은 그들에게 말했습니다. "그럼 그들은 당신에게 진실을 말했습니다."<…>그리고 그들을 붙잡아 죽여 상수리나무에 매달았습니다. 6579 (1071) 그러한 마법사는 Novgorod의 Gleb 아래에 나타났습니다. 그는 사람들에게 말하고 신인 척하고 거의 모든 도시를 속였으며 "그는 모든 것을 알고 예견한다"고 확신하고 기독교 신앙을 모독하며 "볼 호프가 모든 사람 앞에서 교차 할 것"이라고 확신했습니다. 그리고 도시에 반란이 있었고 모두가 그를 믿고 주교를 파괴하기를 원했습니다. 그러나 주교는 십자가를 지고 예복을 입고 일어서서 이렇게 말했습니다. 그리고 사람들은 둘로 나뉘 었습니다. Gleb 왕자와 그의 후계자가 가서 주교 근처에 섰고 사람들은 모두 마법사를 찾아갔습니다. 그리고 그들 사이에 큰 반역이 시작되었습니다. Gleb은 망토 아래에 도끼를 들고 마법사에게 다가가 물었습니다. "내일 아침에 무슨 일이 일어나고 오늘 저녁까지 무슨 일이 일어날 지 아십니까?" "나는 모든 것을 예견한다." 그리고 Gleb은 "오늘 무슨 일이 일어날 지 아십니까?" 큰 기적을 행하겠다"고 말했다. Gleb, 도끼를 꺼내 마법사를 자르고 그는 죽었습니다.<…>. 니콘 크로니클. PSRL, 10권, M., 1965; 노래한다. SPb., 1862. B. Kresen 번역. 6735 (1227) 동방 박사, 마법사, 공범자들이 노브 고로드에 나타 났고 많은 마법과 방종과 거짓 징후가 작용하고 많은 악을 행하고 많은 사람들을 속였습니다. 그리고 모인 Novgorodians는 그들을 잡아 대주교의 안뜰로 가져 왔습니다. 그리고 야로슬라프 왕자의 부하들이 그들을 옹호했습니다. Novgorodians는 동방 박사를 Yaroslav의 남편의 안뜰로 데려왔고 Yaroslav의 안뜰에 큰 불을 놓았습니다. 지혜로운 자들을 모두 결박하여 불 속에 던지니 모두 불에 탔습니다."슬라브 이교도"자원의 자료, 역사, 문화, 철학 *************** 또한 기독교 챔피언에게는 해당 기간의 연대기를 알아가는 것이 유용했습니다. 10-12 세기의 고고학 연구 및 그 시대의 문서, 예를 들어 Rus의 세례에 전념하는 아랍 및 비잔틴 작가의 작품 ... 아니, 물론 이것은 거짓말입니다. Rus의 멸종, 빈곤 및 타락이 눈에 띄는 것은 17th의 16th 글꼴로 종이에 쓰여진 10 세기 연대기를 세지 않고 정확히 이러한 데이터에서 나온 것입니다. 러시아에 대한 설명과 10세기와 12세기 비잔틴 작가들의 비잔티움에 대한 영향, Svyatoslav the Brave의 캠페인 및 정복 지리를 Vladimir Monomakh와 비교하고, 10세기와 12세기 아랍인의 러시아와의 무역에 관한 세관 문서를 비교하십시오. 10 세기에 수백 개의 러시아 도시에 대한 아랍 역사가의 말 (그에 따르면 비잔티움에는 비잔티움이라고 부를 수있는 정착지가 세 개뿐이었습니다. 도시) 및 러시아의 스칸디나비아 이름-Gardarika (도시 국가)는 13 세기에 몽골 인이 이곳에서 발견 한 사실과 함께 끊임없는 내전, 파편화되고 인구가 감소한 땅으로 황폐화되었습니다. 더욱이 그 기간 동안 Rus '에는 외부 적이 없었습니다. 침례 만 ... 일반적으로 Rus에 대한 ALIEN 믿음의 도착의 전체 비극이 일반적으로 접근 가능한 언어로 설명되는이 주제에 관심이있는 모든 사람에게 L. Prozorov의 작품을 추천 할 수 있습니다. 출처: http://rodonews.ru/news_1279695299.html

Rus의 세례는 그 시대에 매우 진보적 인 것으로 간주되는 위대한 역사적 사건입니다. 이교도를 없애고 자발적으로 기독교의 길을 택함으로써 러시아 사람들은 유일한 올바른 선택을했다고 믿어집니다. 그러나 역사책에 기록된 것처럼 모든 것이 장밋빛이고 쉬웠습니까? 새 종교는 어떻게 심어졌으며 왜 그렇게 되었습니까? 이교도는 어떻게 정통으로 변모 했습니까?

이러한 질문에 대한 답변을 통해 우리 주의 역사를 새롭게 살펴볼 수 있습니다. 이 기사를 "역사적 조사"장르로 작성하게 된 원동력은 작가 Anastasia Novykh의 책에서 가져온 정보였습니다. 이 책에는 기독교의 심기가 "불과 칼로"일어 났으며 새로운 종교는 더 이상 아무것도 아니라고 명시되어 있습니다. 고대 이교도 신념이 대처할 수 없었던 그의 유일한 힘을 주장하려는 블라디미르 왕자의 시도보다. 역사 과학에서이 정보에 대한 확인이 있습니까? 있다는 것이 밝혀졌습니다. 역사의 공식 버전에 따르면 정교회는 988년 붉은 태양 블라디미르 왕자의 통치 기간 동안 비잔티움에서 루스에게 왔습니다. 그러나 "정통"이라는 개념과 용어에 대해 여전히 많은 질문이 있습니다.

현대 역사가들은 "기독교"와 "정통"의 개념이 동일하지 않다는 점에 주목합니다. 예를 들어, 현대 철학 사전은 정교회에 대해 다음과 같이 정의합니다. 이 용어는 heterodoxia(Greek Geterodoxia - 이단자의 망상)와 반대되는 2세기에 처음 사용되었습니다. 정통은 모든 교리, 정통을 엄격히 준수하는 것을 의미합니다. 이 데이터에 따르면 정통 = 정통 = 정통입니다. 10-11세기 연대기에 따라 편집된 Old Slavonic 사전의 또 다른 정의.

이 사전에는 "정통"이라는 단어가 없지만 "진실하고 올바른 믿음"을 의미하는 "정통"이 있다는 것이 흥미 롭습니다. 그렇다면 988년 루스에게 어떤 '올바른 믿음'이 찾아왔을까?

988년에는 여전히 단일 교회와 단일 기독교가 있었습니다. 기독교가 로마 카톨릭과 그리스 카톨릭(정교회)으로 분리된 것은 불과 60년 후인 1054년이었습니다. Rus의 동부 기독교 교회에 유리한 최종 선택은 훨씬 나중에 이루어졌습니다.

그러나 Rus의 "Orthodoxy"는 무엇을 의미했으며 언제 처음 언급 되었습니까? 첫 번째 출처 중 하나는 Rus의 세례 훨씬 전인 532 년에 작성된 비잔틴 수도사 Belisarius의 연대기입니다. Belisarius는 분명히 우리 조상을 "정통 슬로베니아와 Rusyns"라고 부릅니다. 그렇다면 그 당시 "정통"이라는 단어는 실제로 무엇을 의미했습니까? 매우 간단합니다. Slovenes와 Rusyns는 "규칙을 칭찬"했기 때문에 정통파였습니다. 이는 단어 자체의 어원에서 매우 분명합니다.

이교도 슬라브 종교의 통치는 고대 슬라브 신들의 세계임을 상기하십시오!

"정통"과 "정통"이라는 용어의 대체는 모스크바 총 대주교 니콘이 유명한 교회 개혁을 수행 한 17 세기에만 발생했습니다. 이 개혁의 주요 목표는 지금 해석되는 것처럼 기독교 교회의 의식을 바꾸는 것이 아닙니다.

분명히 이 개혁의 역사를 연구한 모든 사람들은 자연스러운 질문을 가지고 있었습니다. 개혁의 의미는 무엇인가? 사람들이 추방당하고 무자비하고 잔인하게 처형된 것은 정말 의례의 사소한 변화 때문이었습니까? 현대 대안 역사가들은 이 개혁이 실제로 Rus에 대한 이중 신앙을 파괴했다고 믿습니다.

즉, Rus의 Tsar Alexei Mikhailovich 통치 이전에는 사실 이중 신앙이있었습니다. 17 세기까지 (!) 정통 (그리스 모델에 따른 기독교)뿐만 아니라 오래된 조상의 기독교 이전 신앙 - 정통! 기독교 총 대주교 Nikon은 정통 구 신자들이 자신의 원칙에 따라 살았고 그의 권위를 인정하지 않는 것을 걱정했습니다. 따라서 개혁 중에 Nikon은 "정통 기독교 신앙"이라는 용어를 "정통 기독교 신앙"으로 대체하여 모든 전례 서적을 다시 작성하도록 명령했습니다. 그래서 종이에 고대 슬라브 이교도는 기독교가되었습니다.

고대의 수정되지 않은 텍스트(예: "Father Menaion")에서는 정통이 아닌 "정통 기독교 신앙"의 형태로 된 이전 항목을 여전히 볼 수 있습니다. 따라서 이교도 슬라브 정교회의 모든 업적은 역사에 비추어 기독교 종교의 업적으로 인식되기 시작했습니다. Nikon의 개혁은 강력한 저항을 불러 일으켰고 그 결과 총 대주교가 해임되었고 공식 문서에서 기독교 교회는 다시 "정통"으로 기록되기 시작했습니다.

따라서 Rus의 기독교의 진정한 역사는 우리 교과서에 제시된 것처럼 모호하지 않으며 현대 학자들은 이에 대해 점점 더 많이 이야기하고 있습니다. 988년까지 Rus는 "정통"이라고 불리는 오래된 이교도 신앙을 가지고 있었습니다.

10세기 말 블라디미르는 그리스 정경에 따라 루스에게 세례를 주어 기독교를 국교로 만들었다. 1054년에 기독교는 서방 교회와 동방 교회로 나뉘었고, 그 후 콘스탄티노플을 중심으로 한 동방 기독교 교회가 정통이라고 불리기 시작했습니다. 공식적으로 "정통"이라는 용어는 ROC- "러시아 정교회"라는 용어가 등장한 볼셰비키 통치 기간 인 20 세기 중반 (!)에만 기독교 교회에서 사용되기 시작했습니다. 이전에 러시아 기독교 교회는 "러시아 그리스 가톨릭 교회"또는 "그리스 의식의 러시아 정교회"라고 불 렸습니다.

따라서 우리는 기독교 신앙이 수세기에 걸쳐 큰 어려움을 겪고 Rus에 심어졌고 결국 정교회 (기독교 이교)와 그리스 기독교의 혼합으로 변모했음을 알 수 있습니다. 잘 검색하면 현대 러시아 기독교에서 수많은 의식, 공휴일, 심지어 이교도에서 온 용어까지 찾을 수 있습니다. Rus의 평범한 사람들은 기독교가 특정 양보를해야 할 정도로 오래된 정통 신앙을 포기하고 싶지 않았습니다. 이에 대한 자세한 내용은 Anastasia Novykh의 책 AllatRa에서 확인하십시오. 예를 들어 다음 표를 살펴보십시오.

	러시아(슬라브) 휴일	기독교(종교) 휴일
	Veles 신의 향연	크리스마스 이브
		출생
	Veles 신의 날 (소의 후원자)	성일 Vlasia (동물의 후원자)
	매더 데이	성일 마리안느
	마슬레니차(부활절 50일 전 기념)	포고
	Dazhbog의 날 (최초의 소 목장, 목자와 악마 사이의 계약)	성일 승리의 조지 (가축의 후원자이자 전사의 후원자)
	Boris the Khlebnik의 날 (첫 번째 새싹의 휴일)	Saints Boris와 Gleb의 유물 이전
	신 야릴라(봄의 신)의 날	성 베드로의 유물 이전 따뜻한 날씨를 가져오는 봄의 니콜라스
	Triglav (이교도 삼위일체 - Perun, Svarog, Sventovit)	삼위일체(기독교 삼위일체)
	머메이드 위크	아그라페나 입욕일(의무 입욕 포함)
	Ivan Kupala Day (휴일 동안 그들은 서로에게 물을 붓고 수영했습니다)	세례 요한의 탄생
	신 페룬(천둥의 신)의 날	성일 예언자 엘리야 (Thunderer)
	초실절	열매 맺는 축일
	Stribog 신의 날 (바람의 신)	Miron Vetrogon의 날 (바람을 불러오다)
	볼흐 즈메비치의 날	스타일리스트 성 시몬의 날
	출산 여성의 휴일	성모 탄생
	모코쉬 여신의 날(운명의 실을 뽑는 회전하는 여신)	Paraskeva 금요일의 날 (봉제 수호 성인)
	이날 Svarog는 사람들에게 철을 발견했습니다.	Cosmas와 Damian의 날 (대장장이의 후원자)
	Svarog와 Simargl 신의 날 (Svarog - 하늘과 불의 신)	대천사 미가엘의 날

다음은 Rus의 "불과 칼로"강제로 기독교를 심는 과정을 생생하게 보여주는 늙은 러시아 연대기의 인용문입니다.

“노브고로드에서 사람들은 Dobrynya가 그들에게 침례를 주려고 하는 것을 보고 베체를 만들고 그들 모두를 도시에 들여보내지 않고 우상을 반박하지 못하게 하겠다고 맹세했습니다. 그리고 그가 도착했을 때 그들은 큰 다리를 휩쓸고 무기를 가지고 나왔고 Dobrynya가 그들에게 권고하는 어떤 위협이나 애정 어린 말에 상관없이 듣고 싶어하지 않았고 많은 돌이 달린 두 개의 큰 석궁을 가져 왔습니다. 실제 적과 마찬가지로 다리에 배치했습니다. 그의 웅변 때문에 나이팅게일이라는 이름을 가진 슬라브 사제보다 가장 높은보고 밀은 사람들이 복종하는 것을 금지했습니다.

1227 년 대주교의 재판 후 보 야르의 중보에도 불구하고 노브 고로드에서 네 명의 현자가 불태 웠고 1 년 후 대주교는 마을 사람들에 의해 추방되었습니다. 블라디미르 왕자의 교회 헌장 총회 ​​판에는 교회 처벌 대상 범죄 중 "또는 헛간이나 숲에서 또는 물가에서기도하는 사람"과 동일한 "마법, 마법"이 나열되어 있습니다.

헌장(16세기)의 트리니티 판에는 "생물, 태양, 달, 별, 구름, 바람, 우물, 강, 두비아, 산, 돌에게 기도하는" 사람들도 포함되어 있습니다.

"정통"이란 실제로 무엇입니까? 이것은 종교가 아니라 믿음이지만 통치는 신과 슬라브-아리아 조상을 낳은 인과 세계, 영광은 생명의 사람들에 의한 존경과 영광입니다

그들의 조상의 기초.

기독교란 무엇인가? 이것은 모세의 업적에 기초하고 이기심을 위해 "이스라엘 집의 잃어버린 양"에게 보내진 그리스도의 수정 된 가르침을 기반으로 한 유대인 (제사장)이 만든 종교입니다. 예수는 인간의 가치에 대해 이야기하기 위해 유대인들에게 보내졌고, 이에 대한 응답으로 유대인들은 그를 십자가에 못 박은 다음 Rus에 기독교를 심는 과정에서 슬라브 동방 박사를 파괴 한 것처럼 오랫동안 그의 진정한 추종자들을 파괴했습니다.

그런 다음 실용적인 사울 (사도 바울의 실명)은 그리스도의 가르침과 모세의 율법을 결합하여 이상하게도 전 세계에 빠르게 퍼지기 시작한 새로운 종교 브랜드와 같은 것을 만들었습니다. 이 놀랍도록 성공적인 기업은 숨겨진 플레이어의 이익을 위해 봉사했으며 이 기사에서는 자세히 다루지 않을 것입니다. 이를 위해 Anastasia Novykh "Sensei 4"의 책을 읽는 것이 좋습니다. 여기에서 일반적으로 기독교 교회와 종교를 만드는 과정에 대한 모든 진실을 배울 수 있습니다. 특히 이 책을 여기에서 무료로 다운로드하거나 아래 인용문을 클릭하여 다운로드할 수 있으므로 적어도 시야를 넓히기 위해 이 작업을 수행하는 것이 좋습니다.

Anastasia Novykh의 책에서 이에 대해 자세히 알아보십시오.

(인용문을 클릭하면 전체 책을 무료로 다운로드할 수 있습니다):

불행히도, 이 전설은 그들이 기독교를 전파하고 "이교도", 원래는 슬라브 신앙을 파괴하기 시작했을 때 철저히 변경되었습니다. 여기서 정보를 대체하고 수정하고 Old Slavonic 기록으로 자작 나무 껍질 문자를 완전히 태 웠습니다. 그런 다음 기독교 종교의 이데올로기에 대한 편견으로 심각한 대체가 발생했습니다.

- 아나스타샤 노비치 - AllatRa