Kuban 예술 문화의 영적 토대. 쿠반의 문화 생활
Kuban Cossacks의 전통적인 영적 문화는 풍부하고 복잡합니다. 여러면에서 의식과 관습은 정교회와 군사 생활 방식과 관련이 있습니다.
가장 거룩한 Theotokos와 St. Nicholas the Wonderworker의 중보의 기독교 휴일은 Cossacks 사이에서 특별한 존경을받습니다.
가장 거룩한 신의 어머니는 오랫동안 러시아 땅의 중보자로 여겨져 왔으며 신의 어머니의 보호는 그녀의 중보와 도움의 상징이었습니다.
따라서 Cossacks 중 중보의 향연이 가장 중요한 것으로 간주됩니다.
모든 방랑자의 수호 성인 인 Wonderworker Saint Nicholas는 Cossacks와 함께 군사 작전을 수행했습니다.
기독교는 예수 그리스도의 탄생 후 40년 후에 최초의 부름을 받은 앤드류와 함께 쿠반 땅에 왔습니다. 흥미로운 사실은 Kuban에서 그리스도의 탄생 축제가 Kyiv보다 1000년 일찍 축하되기 시작했다는 것입니다.
크리스마스 시간은 Kuban 땅 전체에서 거의 동일하게 축하되었습니다. 마을과 농장에서는 작업 금지가 도입되어 매우 엄격하게 준수되었습니다. 사람들은 서로를 방문하고 썰매를 탔고 청소년 축제를 조직했습니다. 많은 마을에서 소위 "캠"이라고 불리는 주먹 싸움이 인기를 끌었습니다. Kuban에서는 주먹 싸움과 관련된 속담, 속담 및 수수께끼의 전체 계층이 형성되었습니다. 주먹 전투기는 "한 번 치는 영웅적인 손"이라는 힘뿐만 아니라 "그것은 Cossack, sho 요청이 아니라 sho가 꿈틀 거리는 것"이라는 속도와 손재주도 높이 평가했습니다. 결정적인 역할은 전투기의 용기와 용기에 할당되었습니다. "전투는 용기를 사랑합니다", "티키 가재가 뒤로 올라갑니다." "더 강한 사람이 아니라 더 정직한 사람"이라는 전투 규칙 준수에 큰 중요성이 부여되었습니다. 일반적으로 주먹 싸움은 "공정하게"싸웠고, 싸움을 수행하거나 싸움을 유발하는 규칙을 명백히 위반하면 "싸움을 시작하는 사람은 구타 당할 가능성이 더 큽니다."
주먹 싸움 중에 Cossacks는 전투 수행에서 집단 상호 작용 방법을 마스터했습니다. 이 접근 방식의 효과는 "무리와 아버지는 좋은 비트입니다. "라는 말로 표현되었습니다.
전투기의 집단 행동과 관련된 주먹 싸움 기술 중 하나는 "소년들이 줄을 서기 시작했지만 통과하라는 명령을받지 않았습니다. "라는 수수께끼에 반영되었습니다. 답은 와틀입니다. 여기에서 Wattle은 "벽"과 관련이 있습니다. 주먹 전투기의 특수 구조로 한 줄에 있고 서로 가까워지는 전투 자세에 있습니다.
주먹 싸움은 상대에게 그다지 공격적이지 않았다는 점에 유의해야합니다. 전투가 끝나면 일반적으로 공동 잔치가 열렸으며 참가자들은 전투 과정, 레슬링 방법에 대해 논의하고 능력에 따라 전투기를 특성화했습니다. 이것은 개별 순간의 설명과 전체 집단 결투의 분석에 기여했습니다. 발견된 단점과 전술적 성공에 대해 논의했습니다.
그래서 크리스마스 축제가 끝나면 온 가족이 보통 식탁에 앉았습니다. 그들은 테이블을 풍부하게 만들려고 노력했습니다. kutya를 준비하십시오-밀로 만든 부서지기 쉬운 죽 또는 말린 과일을 곁들인 쌀; 좋은 수확을 위해 그릇 아래에 짚을 깔았습니다.
크리스마스 아침에 소년, 청년, 청년들은 집집을 다니며 "Your Christmas, Christ our God"과 "Many Years"를 불렀습니다. 어떤 마을에서는 성탄신화를 들고 걷거나 안에 촛불을 꽂아 크리스마스 별을 만들어 집 안을 돌아다녔다.
크리스마스 이브는 크리스마스 시간을 끝냈습니다. 모두가 저녁을 먹으러 앉았다. 주인은 현관으로 나가서 한 숟가락의 kutya를 던지며 말했습니다. 이런 식으로 애완 동물은 추위로부터 확실하게 보호받을 것이라고 믿었습니다.
장례식 식사 인 Kutya는 우연이 아닌 Epiphany Christmas Eve에 나타났습니다. 그리하여 마치 떠나가는 해, 죽어가는 해, 돌아가신 조상을 추모하는 것 같았다. 한 해의 전환점에 돌아가신 조상들의 영혼을 제대로 달래면 내년에 풍년과 가족의 안녕을 보장하는 데 도움이 될 것이라고 믿었습니다 ...
저녁 식사 중에 재채기를 한 사람은 운이 좋은 사람으로 여겨져 선물을 받았습니다. 그런 다음 모두가 마당으로 나가 총에서 발사 된 삽, 빗자루로 울타리를 쳤습니다.
공현절의 중심 행위는 물의 축복과 공현절 물과 관련된 의식이었습니다. 물의 축복은 새벽에 강에서 일어났습니다. 요단강이 강 위에 만들어지고 십자가 모양의 구멍이 뚫렸습니다. 붉은 비트 크 바스를 부은 얼음 십자가도 여기에 설치되었습니다. 그들은 행렬, 성수와 함께 여기에 왔습니다.
물의 위대한 봉헌은 1년에 한 번 주현절에서만 열립니다. 봉헌된 물은 교회에서 agiasma(크리스마스)라고 합니다. 성수는 일년 내내 보관됩니다. 정교회 사제들이 말했듯이 이 날에는 수돗물이나 천연 자원에서도 동일한 영적 효과가 있습니다...
크리스마스 내내, 특히 크리스마스, 새해, 주현절 밤에 소녀들은 올해 결혼할지, 어떤 남편, 시어머니가 될지 궁금해했습니다.
세례는 크리스마스의 즐거움을 끝냈습니다.
Maslenitsa에서 겨울을 넓고 유쾌하게 보았습니다. 이 휴가는 마을, 도시 및 마을에서 매우 인기가 있었고 일반적으로 기름이라고 불리는 일주일 내내 지속되었습니다. 첫날은 Maslenitsa 회의이고 두 번째 날은 주식 뜨개질이며 목요일부터 용서의 날이 시작되어 용서 일요일로 끝납니다. 이번 주에는 모두가 서로를 방문하고 얼음 산에서 굴러 다니며 박제 동물을 태 웠습니다.
필수 요리는 코티지 치즈, 팬케이크, 스크램블 에그 또는 계란을 곁들인 만두였습니다. 국수집이 인기였다. Maslenitsa의 마지막 날 저녁 식사는 특히 풍부했습니다. 다음날 Great Lent가 시작되어 7 주 동안 지속되었습니다. 사순절은 부활절 전 그리스도의 밝은 부활 이전의 육체적, 영적 정화 기간입니다. Kuban에서는이 휴일을 "Vylyk Day"라고 불렀습니다.
부활절은 밝고 엄숙한 갱신의 휴일입니다. 이날 그들은 모든 것을 새 것으로 입으려고 노력했습니다. 태양조차도 기뻐하고 새로운 색상으로 재생됩니다.
그들은 축제 음식을 준비하고 돼지를 튀기고 구운 부활절 케이크 인 "paski"를 준비했습니다.
계란은 빨간색 상징 피, 불, 태양, 푸른 하늘, 물, 녹색 잔디, 초목 등 다양한 색상으로 칠해졌습니다. 일부 마을에서는 부활절 달걀과 같은 기하학적 패턴이 적용되었습니다. 그리고 의식 빵인 "Paska"는 진정한 예술 작품이었습니다. 그들은 그것을 높이려고 노력했고 "머리"는 원뿔, 꽃, 새 조각상, 십자가로 장식되고 달걀 흰자위로 얼룩지고 유색 기장을 뿌렸습니다.
부활절 "정물"은 빵-생명 나무, 돼지-다산의 상징, 계란-생명의 시작, 생명 에너지와 같은 우리 조상의 신화 적 아이디어를 훌륭하게 보여줍니다.
의식 음식 봉헌 후 교회에서 돌아온 그들은 아름답고 건강하기 위해 빨간색 "krashenka"가있는 물로 몸을 씻었습니다. 그들은 달걀과 파스카로 단식을 깨뜨렸습니다. 그들은 또한 가난한 사람들에게 선물되었고 친척 및 이웃과 교환되었습니다.
휴일의 장난스럽고 재미있는면은 매우 풍부했습니다. 운전 라운드 댄스, 계란 놀이, 그네 및 회전 목마가 각 마을에 배치되었습니다. 그네는 의식적인 의미를 가졌습니다. 그것은 모든 생명체의 성장을 자극하기로 되어 있었습니다.
부활절은 부활절 일요일 일주일 후 Krasnaya Gorka 또는 Seeing Off로 끝났습니다. 죽은자를 기리는 "어버이날"이었습니다.
조상에 대한 태도는 사회, 사람의 도덕적 상태를 나타내는 지표이며 Kuban에서 조상은 항상 깊은 존경심으로 대우 받았습니다. 이날 마을 전체가 묘지로 가서 스카프와 수건을 십자가에 엮고 장례식을 준비하고 "기념을 위해"음식과 과자를 나눠주었습니다.
Cossacks는 관대함, 정직, 무관심, 우정의 불변성, 자유에 대한 사랑, 장로에 대한 존중, 단순성, 환대가 특징입니다.
일상 생활에서의 절제와 독창성.
국경 지대에서의 생활과 봉사는 이웃으로부터 끊임없는 위험 속에서 진행되었으므로 항상 적의 공격을 격퇴할 준비가 되어 있어야 했습니다.
따라서 Cossack은 용감하고 강하며 손재주 있고 강건하며 추위와 총기에 능숙해야합니다.
위험으로 가득 찬 삶은 사람들에게 강한 성격, 두려움, 수완, 환경 적응 능력을 개발했습니다.
남자들은 무기를 가지고 낚시와 현장 작업을 나갔다. 소녀와 여성도 총기와 날이 달린 무기를 소유할 수 있었습니다.
따라서 종종 온 가족이 손에 무기를 들고 집과 재산을 지킬 수 있습니다.
Cossacks의 가족은 강하고 친절했습니다. Cossack 가족의 도덕적 기초 형성의 기초는 그리스도의 십계명이었습니다. 어릴 때부터 아이들은 도둑질하지 말고, 간음하지 말고, 죽이지 말고, 부러워하지 말고, 가해자를 용서하고, 성실하게 일하고, 고아와 과부를 화나게하지 말고, 가난한 사람들을 돕고, 자녀와 부모를 돌보고, 적으로부터 조국을 보호하십시오.
그러나 우선 정통 신앙을 강화하십시오. 교회에 가고, 금식을 지키고, 회개를 통해 영혼을 죄에서 깨끗하게하고, 유일한 하나님 예수 그리스도 께기도하십시오.
누군가가 무언가를 할 수 있다면 우리는 할 수 없습니다. 우리는 Cossacks입니다.
불문율의 일종으로 밝혀졌습니다.
장로에 대한 존중;
여성에 대한 존중(어머니, 자매, 아내);
손님에 대한 존경.
매우 엄격하게 주님의 계명과 함께 전통을 지켰습니다.
Cossack 가족의 필수품이었던 관습, 신념. 준수하지 않거나 위반하면 마을, 마을 또는 농장의 모든 주민들이 비난했습니다.
시간이 지남에 따라 일부 관습과 전통은 사라졌지 만 Cossacks의 일상적이고 문화적 특성을 가장 잘 반영하는 관습과 전통은 사람들의 기억 속에 보존되어 대대로 이어졌습니다.
Kuban은 역사적 발전의 특성으로 인해 남부 러시아, 우크라이나 및 현지 민족의 문화 요소가 수세기 동안 상호 작용하여 하나의 전체로 형성된 독특한 지역입니다.
정착지. 주거. 쿠반의 현대 코사크 정착지 대부분은 18세기 말과 19세기에 생겨났습니다. 새로운 땅 개발에. 이 지역의 북부와 북서부 지역은 주로 우크라이나인이 거주하고 있었습니다. Cossacks는 중앙 광장과 중앙에 교회가있는 곧고 넓은 거리로 지어진 대초원 강 유역에 kurens를 배치했습니다. 마을은 해자와 흙 성벽으로 둘러싸여 있었다.
1842년부터 kurens는 러시아의 다른 Cossack 군대와 마찬가지로 마을이라고 불리기 시작했습니다.
오두막은 우크라이나 또는 남부 러시아 전통에 따라 지어졌습니다. 그들은 갈대 또는 짚으로 덮인 지붕이있는 어도비 또는 어도비였습니다. 거의 모든 오두막에는 수건 아래에 아이콘이있는 러시아 스토브와 "빨간색"코너가 있습니다. 벽에 걸린 사진-이야기, 작별 인사 및 군 복무, 결혼식, 세례식 및 기타 휴일이 포함 된 Cossack 가족의 전통 유물.
가족 및 공공 생활. Kuban 정착이 시작될 때 단일 Cossacks가 우세했습니다.
19세기 전반기에 정부는 과부, 소녀, 여성이 많은 가족 등 코사크 마을에 여성 인구를 정착시키기 위해 여러 가지 조치를 취했습니다. 가족 생활은 점차 개선되었습니다.
특정 생활 방식으로 인해 Cossack 가족은 많았습니다.
Cossack의 주요 임무는 병역이었습니다. 각 Cossack에는 진정한 친구 인 말이있었습니다. 그들은 Cossack과 말이 하나라고 말합니다.
실제로 아버지는 아주 어릴 때부터 아이를 안장에 올려 놓았습니다. 때때로 그 아이는 걷는 법조차 몰랐지만 그는 안장을 꼭 안았습니다. 따라서 18 세까지 젊은 Cossack은 항상 Cossack 경주에 참여하여 성인이되었습니다. Kuban Cossacks는 타고난 기병이었습니다. 말을 돌보고 먹이를주는 데 많은 관심을 기울였습니다. 말에 대한 코사크의 태도를 반영하는 말은 많다.
따라서 마을 경주에 젊은 Cossack이 참가하는 것이 진정한 휴일이되었습니다.
승마 대회는 보통 광장에서 열렸습니다. 이 지역은 완벽한 순서로 유지되었습니다. 진흙 속에서도 바퀴로 씻어 내지 않고 3면이 둘러싸인 안뜰을 지나갔습니다. 4면은 강 절벽으로 막혔습니다.
그래서 광장은 사람들로 가득 차 있습니다. 곧 첫 번째 경주가 시작됩니다. 여기에 기계, 박제 동물, 지혈대, 점토 머리, 벌거 벗은 세이버가 햇볕에 반짝이는 Cossacks가 있습니다. 각 성공적인 타격에는 라이더를 면밀히 관찰하면서 군중의 승인 된 포효가 동반됩니다 ...
관습에 따라 말은 집 현관에서 안장을 얹었습니다. 어머니는 장비와 고삐를 주고 등자를 지탱하고 채찍을 주었다.
경주 장소에 도착하여 둘레를 확인하고 beshmet의 치마를 집어 들고 상사의 표시로 Cossack은 채석장에서 이륙하여 고삐를 묶었습니다. 귀가 납작해진 말은 마치 끈에 매인 것처럼 걸었다. 그런 다음 Cossack은 이동 중에 몸을 던지고 왼쪽 땅에 발가락을 치고 쉽게 오른쪽으로 날아가 반격하고 다시 왼쪽에서 자신을 발견했습니다. 누군가의 보이지 않는 거대한 손이 이 긴 갈기 경주마를 재미로 선택한 공을 가지고 노는 것 같습니다. 얼굴이 스쳐 지나가고 승인의 외침이 오르락 내리락하며 모자가 날아갑니다. 마지막 던지기-그리고 Cossack은 베개에 쓰러져 흔들리고 고삐를 풉니 다.
최소 30 Cossacks는 일반적으로 상금 경주에갔습니다. 해안선에 가까워지면서 사람들은 돈에 싸인 손수건과 다양한 선물을 내놓았습니다. 마음에 드는 사람들을 위해 복잡하게 수 놓은 주머니가 달린 묶음을 겸손하게 움켜 쥐고 소녀들은 도착을 기다리고 있습니다. Cossacks가 원을 그리면 각자 선택한 라이더에게 손수건을 던집니다. 사랑하는 사람의 손수건을 잡지 못하는 자에게 수치를! 그런 다음 나쁜 명성이 그 Cossack을 뒤따를 것입니다. 소녀들은 패자를 조롱할 것이고 기분이 상한 소녀의 아버지는 중매인을 멀리 보낼 권리를 갖게 될 것입니다...
점프가 끝났습니다. Cossack에게 보상하기로 한 족장과 선출직 공무원의 결정이 발표되었습니다. 승마 대회에서 보여준 돌진을 위해 Cossack은 25 루블을 받았으며 Cossack의 첫 번째 하급 장교로 지정되었습니다. ataman은 단검으로 모자를 벗고 상단의 갤런을 찢어 승자에게 건네주었습니다.
승마 대회는 군사 캠페인 및 전투에 대한 Cossacks의 준비 상태를 보여주었습니다.
현재 이러한 유형의 스포츠 대회를 dzhigitovka라고합니다. S. Ozhegov의 사전에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. "Dzhigitovka는 원래 백인 고지 사람과 Cossacks 사이에 존재했던 질주하는 말에 대한 다양한 복잡한 운동입니다."
성인 Cossacks와 함께 Kuban Cossack 군대 200 주년 기념 행사에서 십대들도 승마에 참여했습니다. 상을 수상한 남성 Cossacks 여성과 함께 공개 대회에 참가한 사례가 알려져 있습니다.
미적 아름다움과 스포츠 엔터테인먼트 덕분에 Kuban Cossacks의 속임수는 러시아뿐만 아니라 해외에서도 널리 알려졌습니다. Dzhigitovka는 라이더가 말과 합쳐져 훈련 된 신체의 모든 근육을 가지고 노는 진정한 승마 기술인 전통적인 Cossack 문화의 일종의 현상입니다. 이것은 Cossacks의 체육 및 도덕적 및 심리적 훈련의 효과적인 수단입니다. 이것은 Cossacks의 역사적으로 확립 된 문화의 중요한 구성 요소입니다.
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원고로
추르시나
발렌티나 이바노브나
XVIII 말 KUBAN 인구의 영적 삶–
XX 세기: 민속 문화의 역동성과 전통
스페셜티 07.00.02– 국가사
학위 논문
역사과학 박사
소개 ................................................. .................................. 3-26
제1장 정통과 민속문화
영적인 삶의 기본 요소
KUBAN의 동 슬라브 인구. 이론 및
창세기
1.1. 영적 문화의 근본적인 기반으로서의 정통 ...... 27-51
1.2. 정신생활과 민속문화의 기원 ……… 51-
1.3. 전통과 현대의 변증법
민속에서 .................................................. ............ .................................. ...... .. 57-66
1.4 민족문화 전통의 진화 ..................................66-74
1.5. 민속예술의 무대형식...........................................74-94
제2장. 달력의 전통과 역학
의식과 철자 문화
2.1. 달력 전통...........................................................................94-116
2.2. 시대의 달력 의식 민속
사회주의와 소비에트 이후의 역사...........116-124
2.3. 음모 의식 문화 .................................................................. ........ 124-142
제3장. 일상의 진화(가족
KUBAN 거주자의 관습 및 의식)
3.1. 전통 가족 민속의 체계…142-162
3.2. 현대 가족 의례 및 명절........... 162-172
3.3. 달력의 역사적, 유전적 연관성,
가족 및 비의식 민속 .................................. 172-182
제4장. 변화의 과정
의례 외 예술 형태의 민속
문화
4.1. 변화의 맥락에서 대중문화
공연 장르 ..................................................182-234
4.2 촉매로서의 구전민속예술
영적 삶의 변화........................................................................................................................... ..................................................................................................
4.3 도박민속문화의 전통과 혁신….258-269
4.4. 화보의 문화적 진화와
예술과 공예 .................................. 269-287
결론................................................. .................... 292-301
노트………………………………………………
출처 및 문헌 목록 ...... 302-332
부록 ..................................................................333-344
소개
문제의 긴급성. 세계화 시대에 문화는
기호, 행동 형태가 하나에서 빠르게 이동하고 있습니다.
다른 사람에게 사회. 전자 통신 수단
장거리에 걸쳐 시각적 정보를 전송할 수 있습니다.
글로벌 문화에 대한 고정관념 형성에 기여
규모. 사람과 사람 사이의 국경을 초월한 상호 작용의 범위를 확장하고,
기업, 시장은 윤리 문화의 평준화로 이어집니다. 감정
그들의 문화적 정체성에 대한 위협, 인류는 더 강해지고 있습니다
국가와 지역을 보전할 필요성을 느낀다.
세부 사항. 이에 대해 지역사회의 문제
문화의 역사, 진화 및 전통.
현대적인 상황에서 점점 더 눈에 띄고 있습니다.
한편으로 주장에 의해 표현되는 모순
일부 공통된 문화적 규범과 가치에 대한 대중의 의식, 그리고
다른 하나는 민족적, 문화적 소속에 대한 사람들의 인식에 있습니다. 이것
그 경향은 2002년 전 러시아 인구 조사에서 드러났습니다.
단일 국가 "소비에트 국민"의 창조는 지지할 수 없는 것으로 판명되었습니다.
설문 조사에 따르면 사회에는 국가 정체성에 대한 강한 갈망이 있습니다.
그리고 정체성. "Cossack"과 같은 자기 결정의 변형이있었습니다.
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". 러시아인의 단합과 영적 풍요
문화적 다양성을 달성하는 데서 볼 수 있습니다. 이러한 조건에서
영적 역사와 문화 경험의 연구와 보급
구는 특별한 의미를 갖습니다.
동시에 강한 부정적인 면이 있음을 인식해야 합니다.
기분. 사회 문화적 랜드마크의 상실, 불일치
가치 체계와 생활 수준은 파국적인 느낌을 만듭니다.
존재, 열등감과 공격성을 유발합니다. 이 모든 것은 불가피하다
사회적, 종교적, 민족적 긴장으로 이어집니다. 결정
이 문제는 증거 기반 문화 정책의 부족으로 인해 방해를 받고 있습니다.
그러한 정책의 개발이
과거의 교훈을 고려하여.
새로운 세계관 패러다임 형성의 기회
러시아 사회는 어떻게
국가 뿌리. 그런 점에서 여건 조성이 필요하다.
봉사 할 수있는 전통 민족 문화의 자체 개발
새로운 세대를 위한 도덕적 지침. 영역 확장
문화 생활은
인구의 다양한 부분의 사회 문화적 창의성, 농축
이니셔티브의 관심 및 개발. 그렇기 때문에 특별한 관련성이 있습니다.
민속 문화의 원시 전통과 그 전통에 대한 연구를 습득합니다.
진화.
지역의 민족 문화 과정의 역학은 주로 다음에 달려 있습니다.
특정 채널이 어떻게 기능하는지, 문화를 전달하는 방법
정보. 사회문화적 경험의 번역을 위한 메커니즘으로서
영적 유산을 보존할 수 있는 전통이 있습니다.
꽤 오랫동안. 이 문제를 해결하는 데 중요한 역할
방법을 실증하는 것을 목표로 한 민속 문화 연구
러시아 지역의 민족 문화 과정 최적화. 결석
이 지역의 대규모 역사적 작품은 선택을 미리 결정했습니다.
주제 - 영적 삶의 형성과 발전의 역사
지역 민속의 예에 대한 Kuban의 동 슬라브 인구
콘텐츠와 동적 측면의 통일성.
영적 생활, 민속 문화 및 그 표현을 연구합니다.
인문학 프로필의 다양한 과학 분야– 역사적인
과학, 철학, 문화 연구, 미술사,
민속학, 민족지학, 미학 등
연구 주제를 형성하십시오. 특정 기능
이 대상에 대한 연구는 민속이 주요
기본적인 영적 삶의 변화를 드러내는 출처
요소. 그렇기 때문에 우리는 연구 대상으로서
Kuban의 East Slavic 인구의 영적 삶을 선택했습니다.
XVIII 말부터 XXI 시작까지의 역사적 발전 과정
그 기초에서 수세기– 민속 문화.
연구 주제: 전통과 민속의 역학 관계
영적 삶과 진화의 필수적인 부분으로서의 문화
Kuban의 동 슬라브 민속.
논문의 연대기적 틀은 그 이상을 다룹니다.
200년 기간: 18세기 말부터 3000년 초까지. 선택
이러한 시간 매개변수는 식민화 초기부터
가장자리, Kuban의 Slavs와 러시아 전체의 영적 삶에는
품질 변경. 한때 고유의 민족 문화였던
정통 신앙을 바탕으로 러시아의 기초를 형성
주. 러시아 국민의 이상은 교회, 가족, 전통
가치. 원시적 영적 전통을 거부하고
초국가적이고 보편적이며 강요된 교육의 무신론화와
20세기의 교육은 사회를 황폐화와 쇠퇴로 이끌었습니다.
문화와 민속 전통의 종교적 기반에 대한 거부
소비에트 권력 시대의 과거, 사람들에게 자유주의 사상을 강요
구소련 시대의 서부– 얼마나 개인화되고
사회의 영적 기반은 인위적으로 파괴됩니다. 국가의 미래
보안, 사회 경제적 발전 및 세계에서의 위치
복원과 불가분의 관계로 간주되어야 합니다.
러시아 문명의 역사적 기억, 부흥과 강화
국가 보수적 전망.
문제의 혁명 이전 상태에 대한 연구에서 우리는
Kuban 지역의 지리적 경계로 제한,
말기부터 흑해 지방(체르노모리야) 포함
XVIII - 1917년까지. 소비에트 시대에는 행정 구역
분단은 극도의 불안정성을 특징으로 했다. 첫 번째
혁명 이후이 지역은 Kuban-Chernomorskaya라고 불 렸습니다.
1922년 RSFSR 전 러시아 중앙집행위원회 상임위원회의 결정에 따라
크라스노다르 영토와 마이코프 부서, 키르케스인
(Adyghe) Kuban-의 일부가 된 Autonomous Region
흑해 지역. Batalpashinsky 부서의 대부분은
Terek 지역과 Karachay-Cherkess Autonomous Region으로 이전되었습니다.
1924년에 Don, Kuban, Terek 및 Stavropol 주, 도시
지구의 권리의 일부인 Grozny, Kabardino-Balkarian, Karachay-
Circassian, Adyghe 및 Chechen 자치구가 통합되었습니다.
Rostov-on-Don을 중심으로 한 남동부 지역. 같은 해에 가장자리
북코카서스로 개명. 1934년에 이 지역은 세분되었습니다. 안에
Rostov-on-Don에 중심을 둔 Azov-Chernomorsky의 구성이 포함됨
Kuban 및 Adygei Autonomous Region의 일부 지역. 센터
퍄티고르스크 시는 북캅카스 지역이 되었습니다. 1937년 9월, 아조프-
흑해 영토는 크라스노다르 영토와 로스토프 영토로 나뉘었습니다.
지역.(1) 1991년에 Adyghe 자치 공화국은
러시아 연방의 독립 주체. 쿠반 수락
이전 Kuban 지역의 영토와 현재의 이름을 지정하십시오.
크라스노다르 영토(출발한 동부 지역 일부 제외)
소비에트 시대에 스타브로폴 영토와 남부 지역 일부,
Karachay-Cherkessia에 있습니다.
문제의 역사학. 형성과 발달의 문제
러시아 사람들의 영적 문화가 반영되어 있습니다.
Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) 학습 지향
신성과 인간의 상호 작용에 관한 정교회
성격. 합병의 아이디어는 우리에게 근본적이었습니다
양성을 위한 가장 중요한 전제 조건으로서의 공동체성과 보편성
러시아 국민의 국가 정체성.
문화를 구체적이고 구체적인 것으로 이해하기 위한 이론적 접근
전체 유기체는 종교 대표자들에 의해 적극적으로 연구되었습니다.
형이상학, 특히 P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
Solovyov. (7) 그들이 발전시킨 초역사성과
영적 원리의 초사회적 특성은 우리가 본질에 더 깊이 침투할 수 있게 해주었습니다.
민속 산문 및 기독교 민속 노래 작품
상징, 컬트, 보편적 범주에 대한 연구와 설명에서
창의적인 작업, A.F.의 현상학적 분석 경험.
Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) 및 P.A. 플로렌스키.(5) 문화철학
인본주의 적 가치와
역사주의의 원칙은 유기적으로 새로운
세계관 패러다임.
해석학의 방법에 의한 종교사 연구에 대한 큰 공헌
프랑스 문화 학자 M. Eliade가 소개했습니다. (10) 이론의 전개
민족 집단과 하위 민족의 문화적 기원도 다른 서양 과학자들에 의해 연구되었습니다.
문화 구조 연구에서 K. Levi-Strauss의 경험 허용
의식, 토템, 신화를 특별한 종류의 기호 체계로 제시하고
(11) K. Malinovsky는 다음과 같이 믿었습니다.
문화 간의 차이는 고정된 방식으로 나타납니다.
전달 된 요구의 만족 및 특성. 그런 문화
유물 모음으로 나타납니다. 명제
그가 개발한 이론적인 접근법을 사용하여
문화의 기능적 분석.(12) 발달 단계 연구
문화, 우리는 H. Spencer, (13) O.
슈펭글러, (14) E. 타일러, (15) P. 소로킨 (16)
작품의 장르적 특성에 대한 견해의 가치는 부인할 수 없습니다.
구전 민속 예술 V.G. 벨린스키(17세)와 그의
같은 생각을 가진 사람들 Chernyshevsky (18) 및 N.A. 도브롤류보바.(19)
그들에 의해 개발 된 과학적 민속 컬렉션의 원칙은
혁명 이전의 국내 민속학 및
지금까지 그 중요성을 잃지 않았습니다.
러시아 민속사에 관한 자료를 이해하면 통과 할 수 없습니다
러시아 신화 학교 창립자의 작품을 지나 F.I.
자신의 신화 개념을 만든 Buslaev. (20) 첫 번째 중 하나
국내 과학에서 과학자는 과거가
전통의식은 보편적인 관념의 영역이며,
도덕적 가치. 신화는 그에게 신화의 일부로 간주되었습니다.
사람들의 역사적 기억
신화 만들기에 대한 광범위한 연구에 전념
A.N. Afanasiev "슬라브의 시적 견해
자연." (21) 과학자는 신화의 기원에 대한 질문을 다음에서 처음으로 제기했습니다.
생각과 밀접한 관계. 기여도는 의심할 여지가 없다
러시아 민화의 체계화 및 출판 연구원. 그의
Slavic philologist A.A. Potebnya는 자신의 방식으로 공식화하고
방법으로 신화를 지지하는 여러 가지 설득력 있는 주장을 제시합니다.
사람의 정신 활동(22)
비교 학교장, 문학 평론가 A.N. 베셀로프스키, (23)
개인의 내부 진화 패턴을 발견한 사람
민속의 장르와 영역. 결론은 과학적 중요성을 잃지 않았습니다.
영적 구절을 달력과 비교할 때 그가 만든
관습과 의식 민속. 우리에게 매우 중요했습니다
D.K. 달력 삼위일체 의식의 주기를 연구한 젤레닌
후 향적 분석을 사용합니다. (24)
문화의 이론과 역사의 철학적 측면은 두 번째로 연구되었습니다.
20세기의 절반. 특히 70세에 활동적- 전자와 그 이후의 해
소련 과학자 Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. 코간, (29) E.V.
소콜로프.(30)
모든 다양한 개념과 함께 과학자들은 문화가
존재의 하위 시스템인 복잡한 시스템이 있습니다. 공식화
역사적 문제 연구의 우선 순위 영역
문화 연구는 현대 과학 연구의 길잡이 역할을 합니다.31)
민속의 일반적인 이론적 문제는 Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. 구세프. (36) 우리에게 특히 중요한 것은
사적인 일을 합니다. 가장
P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. 크루글로바,(39)
I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov.
(42) 그들의 경험은 역사적이고 구조적인 논리를 이해하는 것을 가능하게 했다.
민속의 변형.
Cossacks의 민속 문화 연구에서 중요한 역할은 다음과 같습니다.
1896년에 설립된 쿠반 지역 연구 애호가 협회
(OLIKO)는 역사가, 작가, 예술가를 한자리에 모았습니다.
기록 보관자는 활동에 적극적으로 참여했습니다.
Kuban 지역위원회 M.A. 군대의 섭정 디카레프
코사크 군대 "F.A. Shcherbina. 1910년 예카테리노다르에서 출시된
1913년 한 역사가의 작품으로 관습과
Kuban 사람들의 인종 간 상호 작용 (43) 작업은
불완전한 과학자는 고국을 떠나 살도록 강요당했습니다.
이주. 1932년까지 지속된 사회의 주요 유산
올해에는 지역 작가들의 인쇄판이 나왔습니다.
문제는 이와 관련된 역사 및 민족지 자료입니다.
Х1Х 후반으로– 거의 없는 20세기 초
또는 Kuban의 모든 장르와 유형의 민속 예술이 아닙니다. 다양한 주제
예술적 이미지, 시적 기법, 밝고 다채로운 언어
이 민속 예술 문화 계층을 특징 짓습니다. 덕분에
수집가와 연구원의 노력 덕분에 수천
기념물 - 민속 예술의 진정한 걸작. 그 일을 수행하다
수업의 목적:
수업 중
미끄러지 다
재학생:-
테마 슬라이드
어떤 사원을 알고 있습니까?
선생님:
글쎄, 믿음은 무엇보다 중요합니다.
정통 인류
국경을 지키다
정착할 야생의 땅
처녀 토양을 키울 예정입니다.
선생님:
선생님:
해당 지역의 통계를 슬라이드
선생님:-
슬라이드쇼 "Deanery"
수도원이 있는 슬라이드
선생님:-
조국에 대해-조용히 말합니다.
그녀는 나의 위로와 보호,
살아갈 힘을 주소서
교활하게 철학하지 않고,
쿠반은 내 고향,
쿠반은 제 고향입니다.
숙제
시사:
수업의 주제는 "현대 상황의 정통"입니다.
수업의 목적:
- 사고력, 기억력, 주의력 발달. 학생들의 지식 공개, 영적 및 도덕적 가치 형성.
- 마을의 역사적 과거와 현재에 대한 긍정적인 태도 교육. Krasnodar Territory의 현재 단계에서 정통에 대한 정보를 아는 사람.
- Kuban 예술 연구에서인지 활동을 강화합니다.
수업 장비: Kuban의 Anthem 음악 녹음, 종소리 녹음, 수업 내용에 대한 프레젠테이션, 어휘 작업용 플레이트.
예비 작업: Varenikovskaya 역과 Krasnodar Territory 교회의 St. George 교회 역사에 대한 학생들의 보고서 준비.
수업 중
- 수업은 Kuban의 Anthem 음악으로 시작됩니다.
교사: - 우리 수업은 Kuban의 Anthem을 듣는 것으로 시작되었습니다.
많은 사람들에게 이곳은 작은 집입니다.
미끄러지 다
V. Rasputin의 말로 슬라이드 읽기.
에포크는 에포크로 대체되었습니다. Kuban은 "생명의 길"이자 많은 부족과 민족의 서식지였습니다. Cossacks의 재 정착으로이 지역의 현대 인구 형성이 시작되었습니다.
그리고 Cossacks는 그들과 함께 무엇을 가져 왔습니까?
재학생:-
테마 슬라이드
오늘 수업의 주제는 "현대 상황에서 쿠반의 정통"입니다.
교사: -지난 세기의 90 년대 초에 교회 재산이 반환되고 이전 재산이 복원되고 새 재산이 지어졌습니다. Kuban에서 Cossacks는 자신에 대해 강력한 성명을 발표했으며 잊혀진 국가 전통이 부활했습니다.
아마도 러시아에는 정교회가 없는 곳이 거의 없을 것입니다. 역사는 사원과 연결되어 있고 우리의 미래는 그들의 귀환과 연결되어 있습니다.
어떤 사원을 알고 있습니까?
크라스노다르 교회, 타만에 있는 최초의 정교회에 관한 학생들의 메시지
선생님:
- 코사크와 차르, 조국을 기리며,
글쎄, 믿음은 무엇보다 중요합니다.
정통 인류
국경을 지키다
정착할 야생의 땅
처녀 토양을 키울 예정입니다.
선생님: - 사원 st. Varenikovskaya, 그에 대해 무엇을 알고 있습니까?
Vareniki 사원에 대한 학생들의 메시지.
선생님: 유명한 시인의 말을 의역하면 “교회가 회복되고 있다면 멀리 있는 사람이 아니라 당신과 나에게 필요한 누군가가 필요합니다.
총 대주교 및 메트로폴리탄과 함께 슬라이드
1990년 9월 7일, 알렉시 2세가 새 총대주교로 선출되었고, 그 밑에서 우리나라에서 러시아 정교회의 회복이 시작되었습니다. 쿠반 정교회는 부흥의 과정을 외면하지 않았습니다. 1987년부터 Kuban 및 Ekaterinodar 교구의 수장은 Metropolitan Issidor(Kirichenko)입니다.
이 지역의 도시와 지역에서는 다양한 필요에 따라 사용되었던 이전 사원이 수리되고 봉헌되기 시작했습니다.
Varenikovskaya 사원으로 슬라이드하십시오.
우리 stanitsa 사원은 눈에 띄게 예쁘고 변경되었습니다. 돔과 지붕이 재건되었고 새로운 종탑, 교회 상점 등이 지어졌습니다. 그리고 이 모든 것이 주님의 영광을 위해 이루어졌습니다.최근에 많은 새로운 교회가 복원되고 건축되었으며, 지난 10년 동안 우리 지역에서만 운영되는 10개 교회 중 2개는 오래된 교회이고 8개는 새 교회입니다. .
해당 지역의 통계를 슬라이드
선생님:- Ekaterinodar와 Kuban Eparchy는 22개의 학장으로 나뉩니다.
슬라이드쇼 "Deanery"
그리고 우리 크리미아 지역의 학장은 누가 담당하고 있습니까? 우리 교회의 머리는 누구입니까?
그러나 정교회에 대해 이야기하면 교회와 예배당뿐만 아니라 수도원도 있습니다. 쿠반에서 운영되는 모든 수도원 중에서 1992년에 처음 문을 연 수도원은 티마셰프스크에 있는 성령 수도원이었습니다. 1992년 말 코레놉스크에서 열린 여성 성모승천에서. 지역 사제와 함께 첫 초심자의 손이 혁명 이전 저택을 복원했습니다. Rogovskaya의 Apsheronsk Sochi에도 수도원이 문을 열었습니다.
수도원이 있는 슬라이드
선생님:- 오늘 우리는 과거와 현재 시제로 Kuban의 정통에 대해 이야기했습니다. 그리고 시인의 말로 오늘 수업을 마무리하고자 합니다.
종소리에 맞춰 시를 읽는다.
조국에 대해-조용히 말합니다.
결국 위대한 사랑에 대해 외칠 필요가 없습니다.
그녀는 나의 위로와 보호,
나는 그녀에 대해 말할 것입니다-나는기도를 할 것입니다 :
영원히 번영과 영광 가운데 있으라.
전능자의 평화를 지킬 수 있는 힘을 주소서.
살아갈 힘을 주소서
교활하게 철학하지 않고,
그리고 당신 앞에서 자신을 떨어뜨리지 마십시오!
쿠반은 내 고향,
언제나 마음으로 여러분께 다가갑니다.
당신의 일에 축복이 되십시오
쿠반은 제 고향입니다.
숙제
"쿠반의 사원과 수도원" 표를 채우십시오.
- 크라스노다르의 사원 5개를 표시하십시오.
- 크림 지역의 사원 2곳 지정
- 크라스노다르 영토의 3개 수도원 지정
현대 러시아는 지난 세기 초의 군주제 Rus, 다른 생활 조건, 다른 정치 체제, 이데올로기 및 체제와 거의 유사하지 않습니다. 동시에 오늘날 러시아 사회가 직면한 문제는 많은 측면에서 러시아가 20세기 초에 해결하고 있던 문제와 일치합니다. 백년 전과 마찬가지로 오늘날에도 국가의 영적 부흥, 통합, 국가 발전을위한 일반 과정의 선택은 관련이 있습니다. 이와 관련하여 러시아 사회 생활에서 정교회의 역할과 위치를 결정하는 교회와 국가 간의 관계 문제는 다시 화제입니다.
전 러시아 문제는 지역 접근 방식의 프리즘을 통해 가장 잘 볼 수 있습니다. 20세기 초에 러시아 정교회는 두 가지 지위를 갖게 되었습니다. 한편으로 이것은 가장 많은 종교 교단이었고 다른 한편으로는 군주 당국이 추구하는 의도적 인 수세기 동안의 정책의 결과로 정교회는 국가 이데올로기의 기능을 수행했습니다. 러시아의 모든 정치 이론에 정통 악센트가 있었던 것은 우연이 아닙니다.
보수파(원칙적으로 토착 흑해 성직자, 연대 사제, 흑인 성직자로 구성됨)는 정교회의 정경에 충실하고 총대주교제의 즉각적인 복원을 옹호했습니다. 혁명적 사건에 부정적으로 반응했습니다.
급진적 인 (쿠반에서는 많지 않았으며 주로 백인 성직자의 최고 계급과 일부 흑인 대표가 포함됨) 보수파와 많은면에서 동의하면서이 운동의 대표자는 더 결정적인 행동을 요구했습니다. 그들의 의견으로는 혁명 운동에 맞서 싸우고 군주제 회복을 돕는 것은 정교회 성직자입니다. 이 환경의 대부분은 Archangel Michael Society 및 Black Hundred와 같은 조직의 구성원이되었습니다.
동시에 위의 모든 사항에도 불구하고 러시아 중부 지방과 비교할 때 Kuban에서 정교회의 위치는 여전히 강했으며 Cossack 인구의 존재로 인해 크게 촉진되었으며 대부분은 깊이 남아있었습니다. 종교인. 이때 성직자와 Cossacks 사이의 유일한 의견 불일치는 중요한 문제였습니다. Cossacks는 성직자를 지원하고 싶지 않았고 마을 몫에서 성직자에게 토지를 할당하는 것도 불만을 불러 일으켰습니다. 그러나 이 땅에서 대립은 많지 않았다.
종교적 관용에 대한 선언문의 부정적인 결과에도 불구하고 약간의 변화를 겪었음에도 불구하고 정통의 입장이 여전히 강하다는 것은 우연이 아닙니다.
위의 모든 내용을 요약하면 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다.
1. 혁명적 사건의 발전에 중요한 역할을 한 주요 요인은 사회의 영성 약화였습니다.
2. 다음 사항은 도덕적 위기에 크게 기여했습니다.
- 교회를 국가 부서 중 하나로 전환;
-정교회의 두 가지 hypostases 형성 : 종교 및 이데올로기. 정통이 국가 이데올로기로 변모하면서 종교로서의 신뢰성이 훼손되었습니다.
- 서구 사회의 민주적 슬로건과 가치, 그리고 그들의 광범위한 선전을 가진 러시아 정치 엘리트의 열정;
-국가 애국 교육 시스템의 약화.
서지 목록.
1. Stavropol Territory의 국가 기록 보관소(이하 GASK) - F.135. – Op.56. - D.264. - L.18.
2. 가스. - F. 135. - Op. 47. - D.5. -L.57.
3. 개스크. - F. 135. - Op. 41. -D.24. -엘. 7.
4. Stavropol Diocesan Gazette 1905.
5. Stavropol Diocesan Gazette 1906. No. 34-35. 부서는 비공식적입니다.
6. Stavropol Diocesan Gazette 1907. No. 46-47. 부서는 비공식적입니다.
7. 스타브로폴 교구 관보. Stavropol, 1917. No. 13-14. 부서는 비공식적입니다.
M.Yu. 시민
Kuban State University 역사학 박사, 부교수
게시된 자료: Gorozhanina M.Yu. 20 세기 초 Kuban Cossacks의 정교회 성직자 활동 [전자 자원] // KubGAU의 과학 저널. 111호(07). 2015. URL: http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/02.pdf (접속일: 2016년 3월 18일)
소개
I 장. KUBAN의 동 슬라브 인구의 영적 삶의 기본 요소로서의 정통과 민속 문화. 이론과 창세기
1.1. 영적 문화의 근본적인 기초로서의 정통성 27-51
1.2. 영적 삶과 민속 문화의 창세기 51-
1.3. 민속학의 전통과 현대의 변증법 57-66
1.4.민족문화 전통의 진화 66-74
1.5. 민속 예술의 무대 형식 74-94
제2장. 달력 의식과 철자 문화의 전통과 역동성
2.1. 달력 전통 94-116
2.2. 사회주의 시대와 소비에트 이후 역사 116-124 시대의 달력 의식 민속
2.3. 음모 의식 문화 124-142
제3장. 일상의 진화(쿠반 주민들의 관습과 의례)
3.1. 전통 가족 민속의 체계...142-162
3.2. 현대 가족 의식 및 명절 162-172
3.3. 달력, 가족 및 무의식 민속학의 역사적 유전적 연결 172-182
제4장. 민속 문화의 의례 외 예술 형식의 변형 과정
4.1. 공연장르의 변화 속에서 본 민속문화 182-234
4.2 영적 삶의 변화를 위한 촉매로서의 구전 민속 예술 235-258
4.3 도박민속문화의 전통과 혁신 258-269
4.4. 미술과 공예의 문화적 진화 269-287
결론 292-301
노트
출처 및 문헌 목록 302-332
부록 333-344
일 소개
문제의 긴급성.세계화 시대에 문화적 상징과 행동 양식은 한 사회에서 다른 사회로 빠르게 이동하고 있습니다. 통신 수단의 전자화는 시각 정보를 장거리로 전송할 수 있게 하여 전 세계적으로 문화적 고정관념을 형성하는 데 기여합니다. 사람, 기업, 시장 간의 국경 간 상호 작용 영역의 확장은 윤리 문화의 평준화로 이어집니다. 문화적 정체성에 대한 위협을 느끼면서 인류는 점점 더 국가적, 지역적 특성을 보존해야 할 필요성을 느끼고 있습니다. 이와 관련하여 지역 문화사, 그 진화 및 전통의 문제는 특히 관련이 있습니다.
현대 상황에서 모순은 점점 더 눈에 띄고 있으며, 한편으로는 특정 공통 문화적 규범과 가치에 대한 대중 의식의 주장으로 표현되고 다른 한편으로는 민족과 민족에 대한 사람들의 인식에서 표현됩니다. 문화 제휴. 이러한 추세는 2002년 전 러시아 인구 조사에서 드러났습니다. 단일 국가 "소비에트 국민"을 만들려는 아이디어는 지지할 수 없는 것으로 판명되었습니다. 조사 결과 사회는 민족적 자의식과 독창성에 대한 강한 열망을 갖고 있는 것으로 나타났다. "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian"과 같은 자기 결정의 변형이있었습니다. 러시아인의 통합과 영적 풍요로움은 문화적 다양성의 달성에서 볼 수 있습니다. 이러한 상황에서 영적 영역에서 역사적, 문화적 경험을 연구하고 보급하는 것은 특별한 의미를 갖습니다.
동시에 부정적인 분위기가 사회에 강하다는 사실을 인식해야 한다. 사회 문화적 지침의 상실, 가치 체계와 생활 수준의 불일치는 파국적 존재감을 만들고 열등감과 공격성을 유발합니다. 이 모든 것은 불가피하다
4 사회적, 종교적, 민족적 긴장으로 이어집니다. 결정
이 문제는 증거 기반 문화 정책의 부족으로 인해 방해를 받고 있습니다.
그러한 정책의 개발이
과거의 교훈을 고려하여.
러시아 사회에서 새로운 세계관 패러다임의 형성 가능성은 국가적 뿌리가 어떻게 보존되는지에 직접적으로 달려 있습니다. 이와 관련하여 새로운 세대를 위한 도덕적 지침이 될 수 있는 전통 민족 문화의 자기 발전을 위한 여건을 조성하는 것이 필요하다. 문화 생활 영역의 확장은 사회 문화적 창의성, 관심 강화 및 이니셔티브 개발에 인구의 다양한 부분을 포함함으로써 발생할 수 있고 발생해야 합니다. 그렇기 때문에 민속 문화의 원시 전통과 그 진화에 대한 연구가 특히 관련이 있습니다.
지역의 민족 문화 과정의 역학은 문화 정보를 전달하는 특정 채널이 어떻게 기능하는지에 크게 좌우됩니다. 전통은 사회문화적 경험을 전달하는 기제 역할을 하여 정신적 유산을 꽤 오랫동안 보존할 수 있게 한다. 이 문제를 해결하는 데 중요한 역할은 러시아 지역의 민족 문화 과정을 최적화하는 방법을 입증하는 것을 목표로 하는 민속 문화 연구를 기반으로 한 과학적 결론과 권장 사항에 의해 수행될 수 있습니다. 이 지역에 대규모 역사적 작품이 없기 때문에 주제 선택이 미리 결정되었습니다. 콘텐츠 및 동적 측면.
영적 삶, 민속 문화 및 그 표현은 인도주의 프로필의 다양한 과학 분야-역사적
5
과학, 철학, 문화 연구, 미술사,
민속학, 민족지학, 미학 등
연구 주제를 형성하십시오. 특정 기능
이 대상에 대한 연구는 민속이 주요
기본적인 영적 삶의 변화를 드러내는 출처
요소. 그렇기 때문에 우리는 연구 대상으로서
Kuban의 East Slavic 인구의 영적 삶을 선택했습니다.
18세기 말부터 21세기 초까지의 역사적 발전 과정
그 기반에서 세기-민속 문화.
연구 주제: 전통과 민속의 역학 관계
영적 삶과 진화의 필수적인 부분으로서의 문화
Kuban의 동 슬라브 민속.
논문의 연대기적 틀은 그 이상을 다룹니다.
200년 기간: 18세기 말부터 3천년 초까지. 선택
이러한 시간 매개변수는 식민화 초기부터
가장자리, Kuban의 Slavs와 러시아 전체의 영적 삶에는
품질 변경. 한때 고유의 민족 문화였던
정통 신앙을 바탕으로 러시아의 기초를 형성
주. 러시아 국민의 이상은 교회, 가족, 전통
가치. 원시적 영적 전통을 거부하고
초국가적이고 보편적이며 강요된 교육의 무신론화와
20세기의 교육은 사회를 황폐화와 쇠퇴로 이끌었습니다.
문화와 민속 전통의 종교적 기반에 대한 거부
소비에트 권력 시대의 과거, 사람들에게 자유주의 사상을 강요
구소련 시대의 서부 - 비인격화 및
사회의 영적 기반은 인위적으로 파괴됩니다. 국가의 미래
보안, 사회 경제적 발전 및 세계에서의 위치
복원과 불가분의 관계로 간주되어야 합니다.
6 러시아 문명의 역사적 기억, 부흥과 강화
국가 보수적 전망.
문제의 혁명 이전 상태에 대한 연구에서 우리는 자신을 다음으로 제한했습니다. 지리적 경계 18세기 말부터 1917년까지 흑해 지방(체르노모리야)을 포함한 쿠반 지역. 소비에트 시대에 행정-영토 분할은 극도의 불안정성을 특징으로 했습니다. 혁명 이후 첫 해에이 지역은 Kuban-Chernomorskaya라고 불 렸습니다. RSFSR 전 러시아 중앙 집행위원회 상임위원회의 결정에 따라 1922 년에 Circassian (Adyghe) Autonomous Region은 Krasnodar Territory의 일부와 Kuban- 흑해 지역. Batalpashinsky 부서의 대부분은 Terek 지역과 Karachay-Cherkess Autonomous Region으로 이전되었습니다.
1924년에 Don, Kuban, Terek 및 Stavropol 지방, 지구의 권리의 일부인 Grozny시, Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei 및 Chechen Autonomous Regions는 남동부 영토로 합병되었습니다. Rostov-on-Don의 중심. 같은 해에이 지역은 북 코카서스로 이름이 변경되었습니다. 1934년에 이 지역은 세분되었습니다. Rostov-on-Don에 중심을 둔 Azov-Chernomorsky의 구조에는 Kuban과 Adygei Autonomous Region의 일부 지역이 포함되었습니다. 퍄티고르스크시는 북 코카서스 지역의 중심지가 되었습니다. 1937년 9월 아조프-체르노모르스키 영토는 크라스노다르 영토와 로스토프 지역으로 분할되었다.(I) 1991년 아디게 자치 공화국은 러시아 연방의 독립 주체가 되었다. Kuban은 일반적으로 소비에트 시대에 Stavropol Territory로 갔던 동부 지역의 일부와 Karachay-Cherkessia의 일부인 남부 지역의 일부를 제외하고는 이전 Kuban 지역 및 현재 Krasnodar Territory의 영토라고합니다.
7 문제의 역사학.형성과 발달의 문제
러시아 사람들의 영적 문화가 반영되어 있습니다.
Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) 학습 지향
신성과 인간의 상호 작용에 관한 정교회
성격. 합병의 아이디어는 우리에게 근본적이었습니다
양성을 위한 가장 중요한 전제 조건으로서의 공동체성과 보편성
러시아 국민의 국가 정체성.
구체적이고 통합적인 유기체로서의 문화를 이해하기 위한 이론적 접근은 종교적 형이상학의 대표자들, 특히 P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) 그들에 의해 발전된 영적 원리의 초역사성과 초사회성의 개념은 우리가 기독교 내용의 민속 산문과 노래 민속 작품의 본질에 더 깊이 침투할 수 있게 해주었다.
기호, 컬트, 창의성의 보편적 범주에 대한 연구 및 설명에서 A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) 및 P.A. 플로렌스키.(5) 문화 철학은 인본주의적 가치와 역사주의 원칙이 새로운 세계관 패러다임에 유기적으로 부합할 수 있는 기반으로 그들에 의해 제시되었습니다.
프랑스 문화 학자 M. Eliade는 해석학 방법에 의한 종교사 연구에 큰 공헌을했습니다. (10) 다른 서양 과학자들도 민족 집단과 하위 민족의 문화적 기원 이론 개발에 참여했습니다. 문화 구조 연구에서 K. Levi-Strauss의 경험은 의식, 토템, 신화를 특별한 종류의 기호 체계로 제시하고 문화적 형식의 다양성을 드러내는 것을 가능하게 했습니다.(P) K. Malinovsky는 다음과 같은 차이점을 믿었습니다. 문화는 고정된 방식으로 나타난다
8 전달 된 요구의 만족 및 특성. 그런 문화
유물 모음으로 나타납니다. 명제
그가 개발한 이론적인 접근법을 사용하여
문화의 기능적 분석.(12) 발달 단계 연구
문화, 우리는 H. Spencer, (13) O.
슈펭글러, (14) E. 타일러, (15) P. 소로킨 (16)
V.G. 의 구전 민속 예술 작품의 장르적 특성에 대한 견해의 가치. Belinsky(17)와 그의 동료 Chernyshevsky(18) 및 N.A. Dobrolyubova. (19) 그들에 의해 개발된 과학적 민속 컬렉션의 원칙은 혁명 이전의 국내 민속에서 기본이 되었으며 오늘날까지 그 중요성을 잃지 않았습니다.
러시아 민속 역사에 관한 자료를 이해하면 러시아 F.I. 신화 학교 창립자의 작품을 지나칠 수 없습니다. 자신의 신화 개념을 만든 Buslaev. (20) 러시아 과학 최초의 과학자 중 한 명인 과학자는 전통 의식의 과거가 보편적 아이디어와 도덕적 가치의 영역임을 설득력있게 증명했습니다. 신화는 그에게 사람들의 역사적 기억의 일부로 간주되었습니다.
신화 만들기에 대한 광범위한 연구에 전념
A.N. Afanasiev 자연에 대한 슬라브의 시적 견해. (21) 과학자는 사고와 밀접하게 관련된 신화의 기원에 대한 질문을 처음으로 제기했습니다. 물론 러시아 설화의 체계화와 출판에 대한 연구자의 기여는 가치 있는 것으로 인정받아야 한다. 그의 동시대 슬라브 언어 학자 A.A. Potebnya는 자신의 방식으로 인간 정신 활동의 한 방식으로 신화를 찬성하는 여러 가지 설득력있는 주장을 공식화하고 제시했습니다. (22) 논문은 비교 학교장 인 문학 평론가 A.N. 베셀로프스키, (23)
9 개인의 내부 진화 패턴을 발견한 사람
민속의 장르와 영역. 결론은 과학적 중요성을 잃지 않았습니다.
영적 구절을 달력과 비교할 때 그가 만든
관습과 의식 민속. 우리에게 매우 중요했습니다
D.K. 달력 삼위일체 의식의 주기를 연구한 젤레닌
후 향적 분석을 사용합니다. (24)
문화의 이론과 역사의 철학적 측면은 두 번째로 연구되었습니다.
20세기의 절반 특히 70년대 이후에 활발히 활동
소련 과학자 Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. 코간, (29) E.V.
소콜로프. (서른)
모든 다양한 개념을 통해 과학자들은 문화가 존재의 하위 시스템인 복잡한 시스템이라는 데 동의합니다. 역사 문화 연구의 문제 연구에서 공식화된 우선 방향은 현대 과학 연구의 지침이 됩니다.(31)
민속의 일반적인 이론적 문제는 Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. 구세프. (36) 우리에게 특히 중요한 것은 사적인 문제를 다루는 작업이었습니다. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov. (42) 그들의 경험은 민속의 역사적 구조적 변형의 논리를 이해할 수 있게 했다.
Cossacks의 민속 문화 연구에서 중요한 역할은 역사가, 작가 및 예술가를 모은 1896 년에 설립 된 Kuban 지역 연구 연인 협회 (OLIKO)에서 수행했습니다. 기록 보관자는 활동에 적극적으로 참여했습니다.
10 Kuban 지역위원회 M.A. 군대의 섭정 디카레프
코사크 군대 "F.A. Shcherbina. 1910년 예카테리노다르에서 출시된
1913년 한 역사가의 작품으로 관습과
Kubans의 인종 간 상호 작용. (43) 작업 결과
불완전한 과학자는 고국을 떠나 살도록 강요당했습니다.
이주. 1932년까지 지속된 사회의 주요 유산
연구에 대한 많은 출판물 그룹
문제는 이와 관련된 역사 및 민족지 자료입니다.
19세기 후반부터 20세기 초반까지
또는 Kuban의 모든 장르와 유형의 민속 예술이 아닙니다. 다양한 주제
예술적 이미지, 시적 기법, 밝고 다채로운 언어
이 민속 예술 문화 계층을 특징 짓습니다. 덕분에
수집가와 연구원의 노력 덕분에 수천
기념물 - 민속 예술의 진정한 걸작. 그 일을 수행하다
민속에 대한 고정 및 연구는 백인 부서가 주도했습니다.
제국 러시아 지리 학회. 그녀는 끌렸다
Kuban Cossack 군대, 지역 지식인 및
(44) 최초의 역사적 민족지적 묘사
사회 및 가족 관계, 공예, 물질 문화의 대상은 I.D. "민간 생활과 군사 생활의 흑해 코사크"라는 책의 Popka. (45)
1879년 E.D. Felitsyn은 Kuban 지역의 인구 밀집 지역에 대한 포괄적인 통계 및 민족지 설명 프로그램의 저자 버전을 발표했습니다. 이를 바탕으로 P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov 및 다른 사람들은 Kuban의 문화사에 대한 가장 풍부한 사실 자료를 수집했습니다. (46) 그
11 제목 아래 일련의 문제에 주로 집중
"코카서스 지역 및 부족에 대한 설명 모음" 및 "쿠반"
컬렉션", Tiflis 및 Yekaterinodar에서 출판, 80년대부터 시작
노래 민속학에 대한 분석적 접근에 대한 첫 번째 시도는 1883년에 출판된 E. Peredelsky "Temizhbekskaya 마을과 그 안에서 부르는 노래"의 간행물에서 찾을 수 있습니다. (47) 노래 창의성에 대한 가장 정확한 설명을 위해 노력하는 저자는 현지 공연 스타일과 민속 악기를 설명하고 가정 및 의식 노래 분류를 개발했습니다. Kuban의 민속 극장의 존재에 대한 고유 정보는 V.F.의 일기에 포함되어 있습니다. Zolotarenko, Ekaterinodar Theological Parish School의 교육감이자 Rodnikovskaya stanitsa 학교 L. K. Rozenberg 교사의 기록. (48)
20 세기 전반에 걸쳐 아마추어, 과학자 및 창의적 직업 대표의 개인 애호가들이 민속 예술 작품의 수집 및 체계화에 참여했습니다. Kuban의 전통 문화에 대한 의도적 인 종합 분석은 30-50 년대에만 시작되었습니다. 1952-1954 년 소련 과학 아카데미 민족 지학 연구소와 모스크바 주립 대학의 직원이 수행 한 민족지 탐험의 결과는 집단 모노 그래프 "Kuban Villages. Kuban의 인종 및 문화적 과정”. 이 책은 1967년 모스크바에서 출판되었습니다. (49) 탐험 중에 쿠반 방언, 인구의 민족 구성, 물질 문화의 대상이 상당히 깊이 연구되었지만 의식 및 비의례 민속은 매우 개략적이고 단편적으로 제시됩니다. 이 부분의 작업 결과에 이데올로기적 요인이 영향을 미쳤음은 자명하다. 그러나 이 연구는 분명한 사실을 발견했습니다.
12 이스트 슬라브 인구의 전통 문화 역학
쿠반: 소련 시대의 전통 문화 양식의 몫
줄어들었고, 그들은 다음과 같은 형태의 조직적인 여가로 대체되었습니다.
아마추어 공연 및 전문 투어
팀.
SI 논문은 합창 공연의 가장 풍부한 전통에 전념합니다. Eremenko "Kuban의 합창 예술".(50) 연구의 연대기적 범위는 거의 2세기에 걸쳐 있으며 가정 앙상블 노래의 특징, 연대 노래 전통, 군 합창단의 콘서트 및 공연 활동에 대한 귀중한 정보를 포함합니다( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), 1969 - 1977 기간 동안 State Kuban Cossack Choir. 자료의 상당 부분은 아마추어 합창 운동, 지역 민속 예술의 집 및 전 러시아 합창 협회 지부의 작업에 사용됩니다.
20세기의 마지막 30년 동안 가장 유명한 이름 중 V.G. Komissinsky 및 (51) I.A. Kuban의 민요 예술의 역사적, 이론적 문제의 발전에 중요한 공헌을 한 Petrusenko, (52). 음악학자 A.A. Slepov, (53) 및 Kuban ditties, 댄스 노래 및 멜로디 수집가 I.N. 동포에 대한 수많은 이야기와 이야기로 Kuban 사람들에게 알려진 Boyko (54).
안무가이자 민속학자인 L.G. 나가이체바. (55) 우리에게 가장 중요한 것은 민속 쿠반 댄스와 이차 형태의 안무의 조합에 대한 과학자의 접근 방식입니다.
13 민속의 발전과 갱신 경향 연구
1987년부터 민속 문화 센터 직원들이 참여하고 있습니다.
N.I의 지시에 따라 Kuban Cossack Choir에서. 본다르, 매년
지역의 다양한 지역에 대한 과학 탐험을 수행합니다.
연구 전략은 방법론적 원칙을 기반으로 합니다.
연구 과정의 모든 단계의 통일성 (수집 - 보관
처리 - 연구 - 에디션). 원정대는 종합적인
성격. 기록된 종과 장르의 범위가 크게 확장되었습니다.
민속학. 수집된 자료는 과학적 순환에 활발히 도입됩니다.(56)
Kuban의 전통 문화의 "모자이크"를 감안할 때
지역 정착의 복잡성, 다민족성 및 다종교성
인구, 민족지 학자들은 문화에 대한 완전한 조사를 위해 노력합니다.
구역. Kuban 테마와 함께
Don, Terek, Ural, Siberian,
극동 코사크. 2002년에 발표된 기본 작업
"러시아 코사크의 전통 문화에 관한 에세이"는 결정에 전념합니다.
개별 현상과 관련된 일반적인 문제와 특정 문제 모두
지역의 문화적 과거. (57)
1980년대 후반부터, 특히 공식적으로
Cossacks의 재활, 역사가, 민족 학자, 문헌 학자의 관심,
전통의 역사와 현재 상태에 대한 민속학자
Kuban의 문화가 강화되었습니다. 다양하고 객관적인 조명
지역 및 국제 회의에서 제시된 문제
수준. Dikarevsky 독서를 정기적으로 개최하는 것이 전통이되었습니다. (58)
Kuban 문학 및 역사 독서, (59) 회의
연구를 바탕으로 문화와 정보화의 문제
쿠반 주 쿠반 코사크 합창단 센터
대학, 크라스노다르 주립 문화 대학 및
14 예술, Armavir 및 Maykop 주에서 (60)
교육 기관.(61)
최근 몇 년 동안 일반 이론 및 응용 성격의 여러 후보 및 박사 학위 논문이 옹호되었으며 (62) Kuban의 전통 문화 문제와 Cossacks의 민족 역사에 대한 논문이 출판되었습니다 (63). Lyakh 및 N.G. Denisova, N.G. 네드비기. (64).
동시에 전통적인 Kuban 민속과 무대 형식 간의 상호 작용 문제는 여전히 제대로 연구되지 않았습니다. 일반적으로 과학자들은 18세기 말부터 20세기 초까지의 표준 시간 프레임으로 제한합니다. 동시에 Cossacks 민속 문화의 역사는 혁명과 내전으로 끝나지 않았습니다. 20세기에는 역사문화적 과정이 이데올로기적, 경제적, 통합적 요인의 강력한 영향을 받았다. Folklorism은 빠르게 발전했으며 정통 민속의 많은 장르가 변형되었습니다. 이 두 문화 계층의 역동성과 상호작용을 이해하면 그들의 실질적인 측면과 문화적 진화 과정, 그리고 새로운 현실에 대한 문화적 형식의 안정성과 적응성을 식별할 수 있습니다.
Kuban의 문화사에 관한 많은 작업과 달리 우리는 동 슬라브 민속의 형성과 발전, 그 구조와 기능, 이차적 형태의 영적 문화와의 상호 작용 과정에 대한 연구에 중점을 두었습니다. 민속문화의 근간이 되는 정통민속과 민속주의라는 두 가지 스펙트럼의 분석이 분리된 것이 아니라 함께 고려되고 상호 영향을 미친다는 점에서 제시된 작업의 특이성이 있다.
15 전통적인 동 슬라브 민속에 호소
Kuban의 인구와 그 존재의 이차 형태의 관점에서
역사는 객관적인 사회적 필요입니다. 그것은 조건화되어 있다
문화 정책 개선의 필요성, 효율성
과학적 아이디어의 사용에 직접적으로 의존합니다. 에게
이 격차를 메우기 위해 우리는 자체 연구에 착수했습니다.
공부의 목적- 민속의 내용과 역학 분석
쿠반의 동 슬라브 인구는 영적인 기본 요소입니다.
문화와 2차적 형태의 문화적 실천
역사적 발전 과정에서 상호 작용 및 상호 영향.
역사적 접근 방식은 가치 규범에 대한 연구를 포함합니다.
아이디어, 아이디어, 상징 및 주제 재료의 방법
문화 역사의 다른 시대에 일어난 화신
지역. 영적 문화의 이러한 필수 구성 요소는
하나의 통합적 유기체로서의 자각을 위한 민족문화공동체와
오랫동안 자신의 정체성을 유지합니다. 을 위한
과학은 중요하고 가치를 실질적으로 다루는 기술,
기호, 의미, 유지 관리, 갱신 및 전송 형식
세대에서 세대로. 이 접근 방식을 통해 그들은
영적 전통 보유자의 방법론적 지위.
가치규범 체계 사이의 유기적 연결,
기능과 사회적 전달의 형태
특정 민족 문화 조직, 볼 수 있습니다
끊임없이 흐르는 영적 문화의 변화와
미완의 과정, 문화적 패러다임의 변화와 함께
구현 기술.
연구 목표:
1. 조직에서 러시아 정교회의 역할을 식별합니다.
Kuban의 East Slavic 인구의 영적 삶.
2. 전통의 다기능 특성을 특성화
문화 경험의 전달을 위한 민속 및 메커니즘.
Kuban 민속 및 민속주의의 역사적 경계를 결정하고 민속 문화의 지역 전통이 변형 된 이유를 분석하십시오.
문화적 형태, 사회적 기반 및 보존 및 개선 경향을 연구합니다.
지난 2세기 동안 쿠반의 동슬라브 인구의 영적 문화에서 일어난 질적 변화를 이해합니다.
통합 및 세계화의 맥락에서 지역의 문화적 특수성을 보존하는 방법을 공식화합니다.
연구의 소스 연구 기반 Krasnodar (GAKK) 및 Stavropol Territories (GASK), Russian State Historical Archive (RGIA), Krasnodar Historical and Archaeological Museum-Reserve의 E.D. Felitsyn. 여기에는 쿠반에 러시아 정교회 설립에 관한 자료가 포함됩니다. 이 자료에는 지역 교회 행정의 주요 단계와 특징에 대한 성의회와 교구 당국의 입법 및 행정 행위가 포함됩니다. 특히 관심있는 문서 중에는 민간인과 군대의 종교 및 도덕 교육 상태에 대한 성직자 보고서, 정교회 및 분열 론자 수, 고대 기념물 보호 및 교구에 대한 통계 정보가 있습니다. . (65)
국가 문화의 가장 중요한 상징적 부분은 정교회와 그 안에 보관된 성지, 교회 의식 및 민속입니다.
17 정통 전통. 보관 문서는 이벤트를 기록합니다.
Kuban의 사원 건축 역사와 관련이 있습니다. 그 중 -
Zaporizhzhya Sich의 교회 유물에 대한 설명. 넓은 스펙트럼
교회 활동은 종교적 감정과
정교회 신자들의 세계관, 기부금에 대한 정보
일반 교구민과 군사 엘리트, 물질적 지원 및
무리와 성직자와 성직자의 의사 소통. (66)
쿠반 정교회 인구의 영적 문화 역사의 광범위한 층은 수도원의 설립, 건설 및 경제, 교육, 선교 사업, 사회 자선 및 개선에 대한 승려의 참여에 관한 행위 및 사무 자료로 제공됩니다. 교구민의. (67)
다큐멘터리 소스를 탐색하면서 과학적 중요성, 객관성 및 문제 반영의 완전성에 주목했습니다. 우선 원본에 우선권이 주어졌습니다.
두 번째 소스 그룹에는 게시된 컬렉션이 포함됩니다.
민속 작품 (노래, 민속 산문, 작은 민속
장르, 게임 및 재미). 그들 중 일부는 수집가의 의견을 포함합니다.
음악, 텍스트, 장르 및 특정 자료 분석
다양한인지 방법의 도움으로 우리가 생산합니다.
귀납적 및 연역적 방법, 유추, 설명,
분류, 유형 등
우리에게 특히 가치 있는 것은 E. Peredelsky가 1980년대 초에 녹음한 것입니다. 수집가는 Temizhbekskaya 마을에서 알려진 일상 및 의식 노래의 100개 이상의 언어 및 음악 텍스트를 녹음했으며, 그 중 다수는 고유합니다.(68)
19 세기 말에 Black Sea, Linear 및 Terek Cossacks의 노래 14 판이 출판되었으며 A. D. Bigday가 편집했습니다.
18 성악과 합창을 위한 500개 이상의 작품이 포함되어 있습니다.
우리에게 큰 가치가 있는 것은 또한 민속 컬렉션이었습니다.
군사 합창단 G.M.
매우 희귀합니다. 그리고 더 고무적인 사실은, 그 노력 덕분에
국립 학술 예술 감독
쿠반 코사크 합창단 V.G. Zakharchenko, 그들은 다시 새로운 빛을 보았습니다.
생생한 아이디어를 제공하는 음악 및 텍스트 편집
Kuban 사람들의 원곡 예술. (69)
20세기 초 우크라이나 작곡가 N.V. Kyiv Theological Academy A. A. Koshits의 졸업생 인 Lysenko는 Kuban에 도착했습니다.70) 그가 수집 한 민요는 출판 될 수 없었고 혁명이 시작된 후 내전이 시작되었고 그 후 수년간 망명 생활을했습니다. Kuban 노래 민속의 손으로 쓴 컬렉션은 개인 소장품이며 연구를 기다리고 있습니다. 일부 자료는 I. A. Petrusenko의 논문에 실렸습니다. (71)
1960년대와 20세기 초부터 Kubanskiye oblastnye vedomosti 신문은 Kuban 사람들의 매너, 관습 및 의식에 대해 이야기하는 현지 장소의 서신을 정기적으로 발행했습니다. 이 중 30개 이상의 간행물이 Rodnikovskaya L.K 마을의 교사 소유입니다. 로젠버그. 1905년 Ekaterinodar에서 그가 출판한 책 "Among the Kubans"에는 민속 의학 방법, 관습 및 신념, 음모 텍스트, 전설 등 Cossack 문화에 대한 희귀 정보가 포함되어 있습니다. (72)
시인이자 민속학자인 A.E. 피븐. 지원군과 함께 그는 고국을 떠나 망명 생활의 대부분을 보냈습니다. 최근까지 그의 컬렉션은
19 폭넓은 독자들에게 알려졌습니다. 마지막에만
몇 년 동안 희귀 한 스타일을 알 수있는 기회가 있었고
민속의 장르는 수집가의 기록에서 작동합니다. (73)
민속 수집을 위한 지역 원정 작업은 혁명 이후 첫 수십 년 동안 Cossack 마을에서 수행되었지만 이에 대한 정보는 매우 부족합니다. (74) 당 기관의 주도로 시작된 소비에트 민속 작품을 검색하고 기록하기위한 대규모 캠페인도 쿠반을 통과하지 못했습니다. 1930년대 초, 소련 과학 아카데미의 인류학 및 민족학 연구소 직원들이 이 지역에 도착했습니다. 그들의 작업 결과는 내전에 관한 노래 모음집이었습니다.(75) 같은 목적으로 작곡가 A. Mosolov와 A. Novikov는 서로 다른 시간에 모스크바에서 왔습니다.(76) 지역 예술가들도 수집에 참여했습니다. (77) 이 지역의 Primorsko-Akhtarsky 지역에 살았던 Nekrasov Cossacks의 민속 희귀 작품 컬렉션은 Rostov-on-Don F. V.의 민속학자가 수집했습니다. Tumilevich. .(78) 전쟁 직후 지역 역사 및 고고학 박물관 직원들은 Nekrasovites로 과학 여행을 떠났습니다. (79) 60년대 시인 I.F. 바라바.(80) 그러나 전쟁 전과 전후의 많은 수집품과 출판물에는 공통적인 결점, 즉 음악이 없다는 점에 유의해야 합니다. 민속 텍스트의 상당 부분의 진위도 당시 기록을 편집하고 "민속"으로 작성하는 것이 허용되기 때문에 의심 스럽습니다.
V. G. Zakharchenko의 저서 "아나스타샤 이바노브나 시도로바가 녹음한 코카서스 마을의 노래"라는 책이 출판된 후 노래 전통 연구의 기회가 확대되었습니다.
20 창의성. (82) 수년간의 수집 작업의 결과는
V.G. 다양한 장르와
Kuban의 예술적 스타일 민요. (83)
민속 산문 및 작은 민속 장르는 별도의 판과 단일 텍스트로 표시됩니다. 내용과 구조 측면에서 가장 다양한 출판물에는 "Legends and were of the Black Sea region"이 포함되며 L.V. Kuban의 속담, 속담 및 수수께끼의 Martynenko 모음. (84)
검색 및 전달 연습은 70-80 년대에 일반 문자를 획득했습니다. 크라스노다르 역사 및 고고학 박물관-보호구역의 직원들과 크라스노다르 주립 문화 연구소의 학생들이 참석했습니다.85) 수집된 자료는 여전히 박물관 기록 보관소에 보관되어 있으며 제대로 연구되지 않았습니다. 이후 몇 년 동안 Kuban 민속의 검색 및 고정은 State Academic Kuban Cossack Choir를 기반으로 운영되는 민속 문화의 중심에서 수행되었습니다. 최근 간행물은 귀중한 출처입니다. (56.58)
논문에 제시된 대부분의 현장 자료는 Krasnodar Territory의 다양한 영토 영역에서 저자가 수집했습니다. (86) Kuban의 동 슬라브 민속의 현재 상태에 대한 철저한 설명을 얻고 객관적인 그림을 재현하기 위해 우리는 민속 전통의 보유자 인 살아있는 사람들에게로 향했습니다. 준비 단계에서 텍스트가 인증되고 상태가 평가되었습니다. 장르 다양성, 레퍼토리 및 공연 방식의 양적 및 질적 구성이 분석되었습니다. 문화 정보 수집 방법으로는 시각적 관찰이 사용되었습니다. 공연자의 몸짓, 표정, 억양에주의를 기울였습니다. 항목
21 자세한 설명과 함께 제공됩니다. 예선 중
연구를 통해 장르의 재정향 과정을 추적하고
정통 민속에 대한 2차 형식의 영향. 진행 중
모든 요소의 직접 인식 및 직접 등록
연구 대상과 관련하여 우리는 개인을 제외하려고 했습니다.
그들에 대한 태도. 관찰은 자연 환경에서 수행되었습니다.
제보자와 직접 접촉. 구체적으로 수집하는 단계에서
경험적 자료는 특별하게 수정되었습니다.
디지털 색인이 제공되는 관찰 카드. 이것
기록을 촉진하고 이후에 데이터 처리 및 분석을 단순화했습니다.
예를 들어, 달력 및 가족 의식을 공부할 때
의식 수행의 시간, 장소 및 순서, 성별 및
참가자의 나이, 속성의 세부 사항, 의상, 의식 음식,
무대 그룹의 공연 시나리오 및 프로그램.
유사성 기준에 따라 데이터를 정렬하면 그룹화할 수 있습니다.
정보를 제공하고 개별 사실을 시스템으로 가져옵니다. 와는 별개로
음성 소스(테이프 및 비디오 녹음),
도상학적 자료(도면, 복제,
사진, 그림).
논문의 방법론적 기초.개체의 복잡성과 작업 세트의 특성으로 인해 복잡한 사용이 필요했습니다. 행동 양식.그들 중 하나가되었습니다 시스템 방법,따라서 Kuban 민속을 밀접하게 상호 연결되고 상호 영향을 미치고 보완하는 많은 하위 시스템이 있는 개방형 동적 시스템으로 간주할 수 있었습니다.
유전적 방법민속 신앙, 시적 이미지, 장르, 시간과 공간에서 문화 현상의 진화의 내용과 의미의 어원을 이해하기위한 조건을 만들었습니다.
22 기능적 방법변경 사항을 확인할 수 있도록 했습니다.
특정 문화재에서 발생하고 이해
특정 단위로. 역사의 흐름 속에서
문화, 이러한 객체는 많은 기능을 수행했으며 극도로 필요했습니다.
그들의 본질과 의미에 대한 신중한 분석. 동슬라브어
Kuban의 민속학은 독특하고 통합된 시스템으로 인식되었으며,
상호 합의된 기능을 수행하는 부분. 확인하다
영적 문화의 역학, 그것을 분석적으로 나눌 필요가 있었다
여러 측면 - 지식, 신념, 도덕성, 다양한 방식의 체계
창의적인 표현 등
결과 비교 역사적 방법
특정 시간 간격의 영적 삶의 역사였습니다.
이 방법은 연구를 위해 유사한 데이터를 비교하는 것을 기반으로 합니다.
형성하고 수정한 역사적 관계와 환경
민속 문화. 이러한 관점에서 수행된 연구는
민속의 진정한 의미와 가치,
사람들의 삶에서 역사적 현실, 장소 및 역할.
문화를 해석하는 역사적 방법은 다음과 같은 기술을 포함합니다.
개별 현상의 연대순 시리즈, 방법을 보여줍니다.
문화의 요소들은 그들의 발전과 그들과의 연결 과정에서 그렇게 되었다.
특정 조건 및 과거 이벤트. (87)
사용하여 언어학적 방법민속 텍스트의 "언어"와 문화 정보 교환 메커니즘의 기능에 대한 역할을 연구했습니다. 텍스트 분석은 Kuban의 문화사 과정에 영향을 미치는 여러 요인을 확립하는 데 도움이 되었습니다.
기호학적 방법기호 활동의 결과로 민속 예술 작품을 고려해야 합니다: 문화적으로 중요한 정보의 코딩, 저장, 배포,
23 지식과 문화 경험의 재생산, 의식에 미치는 영향
상징적 수단. 언어적, 음악적,
시각적 기호 시스템은 보다 완벽한 시스템을 위한 전제 조건을 만들었습니다.
유연하게 결합된 방법론을 통해 문화재의 특징, 내외적 연결, 기능의 특성을 파악할 수 있었다. Kuban의 East Slavic 인구의 영적 문화에서 발생한 역동적 인 변화의 논리를 이해하면 역사적 과정에서 오래된 변화의 일반적인 패턴과 새로운 문화 형성의 출현을 공식화하는 데 도움이되었습니다.
연구의 과학적 참신성지역 문화의 과거 특정 시기에 전형적으로 나타나는 민속 문화의 역동적인 변화의 원인을 설명하는 것으로 구성됩니다. 전통 민속의 구조 변화와 2차적 형식(민속)과의 상호 작용은 외부 환경의 영향과 시스템 내에서 발생하는 과정과 관련이 있음이 입증되었습니다. 민속문화의 변용이라는 작가의 개념은 쿠반 문화공간의 기원과 발전의 역사를 새로운 방식으로 해석할 수 있게 해준다.
이 논문은 Cossacks의 영적 삶의 기본 구성 요소로서 지역 민속의 East Slavic 지점의 독창성에 대한 체계적인 아이디어를 처음으로 공식화했습니다. 저자가 얻은 과학적 데이터의 참여로 민속 문화의 이데올로기 적 맥락, 존재하지 않는 쿠반 동부 슬라브의 장르 분류 및 민속 유형과 관련된 여러 근본적인 문제를 비판적으로 재고 할 수있었습니다. 그런 전체 볼륨에서. 과학적 참신성은 또한 다음과 같은 사실에 의해 결정됩니다.
24 처음으로 수많은 기록 데이터가 과학적 유통에 도입되었고
민속 자료. 그들의 도움으로 명확하고 해석
지역, 특히 소련과
소비에트 시대 이후. 없는 첫 번째 일반화 작업입니다.
국가 역사의 유사체.
논문의 실질적인 의미아마추어 및 전문 그룹의 교육 작업에서 국가 문화 센터, 부서 및 과학 및 방법 론적 문화 및 예술 센터의 활동에서 저자의 아이디어와 결론을 사용할 가능성으로 인해.
연구 자료는 전통 문화 예술 학부의 기본 과정 "민속 예술 문화"및 "민속 휴일", 특별 과정 "쿠반 슬라브 민속"및 "지역의 현대 축제 및 의식 문화"의 기초를 형성합니다. 세계 예술 문화 교사, 사회 및 문화 활동 관리자 및 창의적 전문가 양성의 사회 문화 활동.
방어를 위한 기본 조항.
1. 쿠반 슬라브의 영적 삶은 그 기원에 따라 결정되었습니다.
정통 신앙과 민속 문화의 전통,
특히 정통 의식 및 비의례 민속.
2. Kuban East Slavic 민속의 특성, 기초
Cossacks의 문화적 전통이었던
군사 영토 구조, 계급 소속의 영향,
역사적 경험, 지리적 및 자연 조건. 진본인
민속, 개인의 깊은 과정을 반영하고
집단 의식, 문화 주제의 통합 보장
25 삶, 과거, 현재 및 인식의 전제 조건을 만들었습니다.
미래는 아이디어의 보편화 수단으로 작용했습니다.
3. 지역의 형성과 역사적 존재로서
영토, 이문화 및 다민족 내의 커뮤니티
정통 민속 공간, 질적
변화. 이 과정은 단계별로 진행되었습니다.
4. 문화적 기원의 시작은 인구의 필요에 의해 결정되었습니다.
대도시 국가의 전통을 보존하고 유지합니다. Cossack의 성격 유형에서
유기적으로 결합된 계승된 종교적, 문화적 형태
조상 - 전사와 농부. 문화 보존의 에너지
유산은 전통적인 믿음, 관습 및
의식, 뮤지컬, 안무, 언어, 게임 장르,
민속 예술과 공예. 첫 번째 단계 완료
Trans-Kuban 지역의 적대 행위 종식과 일치했으며 공격을 의미했습니다.
정통 민속의 본질에 대한 질적 재구성의 한계.
5. 19세기 후반은 활발한 역동의 시대가 되었다.
끊임없이 혁신이 필요한 하위 문화의 발전.
Slavs-Kubans의 지배적 인 속성은 한계였습니다.
문화적 전통을 뛰어넘을 필요성과 능력.
Cossack 클래스의 경계 내에서 발전한 전통 민속,
다른 민족과 사회의 영적 가치를 적극적으로 흡수
여러 떼. 이 과정에서 결정적인 역할은 새로운 "반문화"에 의해 수행되었습니다.
청소년, 여성, Cossack 장로, 지식인. 이 단계
매개 변수로 인해 장르 종 구성의 확장으로 표시되었습니다.
면적과 품질. 다양한 형태의 문화를 아우르는
창의성, 민속은 자기 조직적이고
역사적 과정에서 발전하는 체계, 각 요소는
특정 장소를 점유하고 다른 사람들과 교류했습니다.
26 강요. 이것에서 자극적 인 역할은 초기에 의해 수행되었습니다.
교육, 도서 및 신문 사업, 계급 장벽 허물기,
새로운 관리 방식의 도입, 구조의 변화 및
처음 형성되고 무대 형태로 나타났습니다.
민속 예술. 학교 기관은 민속학의 기초가되었으며,
휴일 박람회, 공공 및 임원 회의, 클럽. 안에
대중적인 형태의 여가는 민속 연극, 합창,
악기 연주. 수공예품 복제,
도시 패션의 확장과 이웃 민족의 문화는 그 과정을 가속화했습니다.
민속 전통의 변형. 새로운 장르 등장
창의성의 형태: 문학적 기원의 노래, 일상적인 춤
세속적이고 고지대 춤의 요소, 연극적 대중
대표. 동시에 역사와 장르의
라운드 댄스 노래, 달력 및 가족 민속.
지역 민속 발전의 세 번째 단계는 러시아에서 볼셰비키 권력의 수립과 함께 시작되었습니다. 이미 처음 수십 년 동안 대중의 예술적 창의성은 의도적으로 조직된 성격을 부여받았습니다. 무대 예술은 사회주의 이데올로기에 의해 대중 의식을 통제하는 효과적인 방법으로 간주되었습니다. 민속을 지향하는 아마추어 및 전문 예술 형식의 발전은 대중의 창작 과정에서 국가 구조의 개입과 아마추어 및 전문가의 활동을 평가하기 위한 통일된 기준 설정을 방해했습니다.
4단계(60-80년대)에서는 축제와 의례문화의 진화적 가능성이 소진되고 무의식 민속의 존재영역이 축소된다. 변신이 함께했다
27 의미 론적 핵심의 추가 파괴, 기능 약화
진정한 민속의 재현, 재생산 및 전승.
동시에 농촌과 도시의 사회문화적 현대화
환경, 민속 전통의 전달 메커니즘을
간접 접촉(인쇄물, 라디오, 텔레비전)
잃어버린 민속 형태의 일상 생활에 대한 검색 및 소개를 강화했습니다.
창의성. 원래 수공예품으로 수요가 밝혀졌고,
수집, 창조적 구체화의 풍경적 형태,
개성을 허용합니다.
8. 시스템 역학의 마지막 다섯 번째 단계는 90년대였습니다.
XX 세기. 전통적인 상호 작용의 인터페이스에서 촉매
민속과 외부 환경은 세계화의 과정이었으며,
도시화, 이주민 유입 및 그 결과 인종 차별
지역의 균형.
9. 정통 민속 시스템은 최대한 노력합니다.
지속 가능성. 자기 재구성 능력은 다음과 같이 가능합니다.
기능 메커니즘에 대한 비 간섭 조건,
민속 전통의 보유자에게 완전한 자유를 제공합니다.
창의성.
작업 승인.논문의 주요 조항은 지역 및 대학 회의에서 논의되었으며 대학, 중앙 러시아 및 외국 간행물에 게시되었습니다. 연구 결과는 "쿠반의 동 슬라브 인구 민속 : 역사 및 문화 분석"이라는 논문에 반영되어 있습니다. 과학적이고 방법론적인 자료는 남부 연방 지구에서 일하는 아마추어 및 전문 팀의 작업에서 테스트된 "쿠반 민속의 무대 형식"이라는 책에 나와 있습니다.
28 작업의 구조 및 범위.논문은 서론,
4개의 장, 15개의 문단 및 주석이 있는 결론,
505개의 제목과 부록의 참조 및 출처 목록.
영적 문화의 근본적인 기초로서의 정통
혁명 이전 러시아의 특정 사회 집단 인 Cossacks는 특별한 종교성과 정통 신앙을 고수하는 것으로 구별되었습니다. 군대에 입대할 때 이방인의 전제 조건은 세례성사를 받는 것이었다. 애국적인 생각, 교회, 원시 영적 전통을 수호하기위한 희생 준비가 연속적으로 보존 된 것은 Cossacks에서였습니다.
역사는 Cossacks에게 러시아 외곽 국경을 배치하고 보호하는 데 주도적인 역할을 부여했습니다. 그래서 그것은 1792 년 9 월 Savva Bely의 지휘하에 Black Sea Rowing Flotilla의 일부로 최초의 정착민이 도착한 Kuban에있었습니다. Taman에 성공적으로 상륙했을 때 전체 군대가 참여하는 추수 감사절이 제공되었습니다. 모인 Cossacks는 황실 폐하 Catherine II의 표창장을 읽었으며 의식에는 대포와 소총이 동반되었습니다. 빵과 소금은 모든 Cossack kurens에 배포되었습니다. (1)
1794 년 타만의 같은 장소에서 성스러운 중재의 첫 번째 교구 교회 건설이 시작되었습니다. 연구자들은 그것이 1022년에 Tmutarakan 왕자 Mstislav Udaly가 지은 고대 사원의 기초 위에 세워졌다고 믿고 있습니다.(2) 교회는 타만 반도에서 발견된 고대 기념물, 고대 책, 성경 및 1691년 전례를 보관했습니다. 교회의 초대 사제 파벨 데메시코. 특히 존경받는 군사 신사는 성스러운 생명을주는 십자가의 나무 일부가있는 성 십자가였습니다.
XVIII 세기 90 년대 Yekaterinodar에서는 G.A 왕자가 흑해 Cossack 군대에 기부 한 Holy Trinity Church의 Hieromonk Anthony가 서비스를 수정했습니다. 포템킨. (3) 교회는 분해되어 요새 광장에 놓였습니다. 흰색 캔버스로 꿰매고 나무 기둥 위에 펼쳤습니다. iconostasis는 캔버스에 그려졌습니다. 교회는 군부활성당이 건립될 때까지 운영되다가 새 교회 현관에 자리를 잡았다.
Ekaterinodar Cathedral of the Ascension of Christ의 건설은 1800년에 시작되었습니다. Zaporozhye Kosh에 존재했지만 더 큰 사원 모델을 기반으로 지어졌습니다. 공사는 7년 만에 끝났다. 풍부한 도구, 성찬, 오래된 인쇄 책, 값 비싼 장식의 복음서의 잔해는 Mezhyhirya Zaporozhye 수도원에서 대성당으로 물려 받았습니다. . 선물 품목 중에는 ataman Zakhary Chepiga를 희생하여 구입 한 십자가도 있습니다. 군사 판사 Anton Golovaty가 기증한 복음서는 은과 금, 종, 교회 기구 등으로 설정되어 있습니다.
군사 휴일 동안 Cossack 예복이 퍼레이드 장소로 배달되었습니다. 기념 상징을 짊어 질 때 호위 소대와 음악가들은 동쪽 교회를 우회하여 퍼레이드의 머리로 표시된 장소를 차지했습니다. 여전히 Zaporizhzhya Sich의 Cossack 서클을 요구하는 안장에서 제거 된 팀파니가 여기에 서있었습니다. 부대의 깃발은 군 깃발에 부착되었습니다. 편지와 함께 그들은 교회로 옮겨졌습니다. 편지는 특별히 준비된 테이블 위에 놓였고 현수막은 오른쪽 kliros에 설치되었습니다. 고 예카테리나 2세 황후와 사망한 흑해 코사크군 수장들의 추도식 후, 국왕과 황후, 황후의 건강과 장수를 기원하는 추수기도회를 가졌습니다. 그런 다음 1792 년 6 월 30 일 육군 본부 장이 흑해 군대에 수여 한 최고 학위를 낭독 한 후 부대는 의식 행진을했습니다. (5)
달력 전통
모호함을 피하고 연구 주제를 복잡하게 만들지 않기 위해, 아래에서 반복적으로 언급할 과학적 개념을 정의해 봅시다. 존재 론적 문화 개념의 깊이에서 태어난 근본적인 문화 학적 범주는 종교 형이상학 P. A. Florensky의 대표자에 따르면 특정 삶의 첫 번째 행동을 나타내는 컬트입니다. 컬트는 사람의 모든 실제적이고 이론적 인 행동을 미리 결정하고 지시하며 문화의 시작이자 핵심 역할을합니다. 문화의 발생 과정은 먼저 컬트의 형태를 취한 다음 개념, 공식, 용어의 형태로 컬트의 행동과 필요성을 구두로 설명하는 신화를 취합니다. (254, p.390)
또 다른 기본 범주 인 의식은 신성한 신화 적 의미로 채색 된 인간 행동의 고정 관념입니다. 행동 의식도 동물의 특징이지만 동물에게는 본능적으로 운동 능력이 부여되는 반면 사람이 수행하는 의식에는 영적 아이디어, 이미지 및 환상이 가득합니다. 의식적인 인간 행동의 진화적 의미는 반복되는 행동, 엄격한 리듬, 움직임의 수용, 의사 소통 부하, 상징주의에 의해 결정됩니다.
보다 간단한 유형의 문화적 규제는 관습으로, 특정 시간과 특정 장소에서 정해진 경우에 수행되는 총체적이고 습관적인 행동 패턴을 기반으로 형성됩니다. (132, p.328-329) 관습의 개념에는 어떤 상황에서도 공동체의 모든 구성원이 고수하는 행위가 포함된다. 관습을 위반하면 불인정에서 다양한 형태의 처벌에 이르기까지 120 제재를 받을 수 있습니다. 관습은 필수 행동 패턴의 기능을 수행하며 긍정적이거나 부정적일 수 있습니다.
이런저런 이유로 특정 장소에서 적시에 수행되는 관습을 의례라고 합니다. 의식은 관습보다 더 공식화되어 있으며 특정 마법 행위의 수행과 관련이 있습니다. V.Ya에 따르면 의식. Propp은 "묘사된 현실에 생명을 불어넣어야 하는 현실의 모방"이 있습니다. (201, p.39)
19세기 민족지학 자료에 따르면 쿠반의 동슬라브 인구는 대도시에서 발전한 달력 관습과 의식을 보존하고 지원했습니다. 올해는 여름과 겨울의 두 기간으로 나뉩니다. 지점은 올해의 중요한 포인트 역할을했습니다. 동지와 연초는 기독교 크리스마스와 일치하는 Kolyada의 휴일로 간주되었습니다. Ivan Kupala의 휴가는 여름 국경으로 간주되었습니다. 봄의 태양 경로의 한가운데는 성모 영보 대축일에 떨어졌고 겨울에는 승영에 떨어졌습니다. 일교차의 경계는 아침과 저녁 새벽, 정오와 자정이었다. (245, pp. 17-27)
우주와 자연 요소에 대한 전통 사회 사람들의 생각은 설화에 담겨 있습니다. 신화적 의식의 관점에서 세계는 하나의 임계점에서 다른 임계점으로 끝없는 시간의 순환을 이동합니다. 이 지점은 일년 중 가장 위험한 시간 인 동지에 해당합니다. 사람들에게 재앙이 닥친 혼돈입니다. 매일, 1년 또는 획기적 차원의 모든 순간에는 신성함과 가치가 있습니다. 이것에서 나쁜 날과 좋은 날과 시간에 대한 아이디어가 나옵니다. 설화에는 매일의 설명과 실행에 필요한 규칙 목록이 포함되어 있습니다. 사업을 시작하고 끝내는시기, 휴식과 오락에 빠지는시기입니다. 매일주기의 중요한 지점에서 음모와 주문을 읽었으며 자정과 일출 전에 악령을 만날 위험이 있습니다. 주기성과 시간의 흐름의 불가피한 중단(세상 종말)에 대한 생각은 기독교에 의해 채택되었습니다. 종말론적 관점은 깊은 윤리적, 교육적 책임을 수반했습니다.
전통 가족 민속의 체계
Zaporozhye Sich는 가족 관계가 없는 형제애였습니다. 가족이 없는 "고아"는 공동체의 하위 계층이자 최고 사령부였습니다. 쿠반으로 달려간 정착민들 사이에는 그들 중 많은 수가있었습니다. 군사적 기량, 민주주의, 자유인에 대한 헌신은 "기사도"의 우선 가치로 간주되었습니다.
이 지역의 식민화 초기 10년 동안 이민자 집단에서 남성의 수가 우세했습니다. 인구 증가를 보장하기 위해 군사 행정부는 과감한 조치를 취해야했습니다. 신부와 과부를 "옆으로"주는 것이 금지되었습니다. 경제적 인센티브도 있었다. 따라서 할당된 토지의 크기는 가족의 남성 수에 직접적으로 의존했습니다.
Cossack 가족의 관계는 국경 지역 및 계급 전통의 특성에 따라 결정되었습니다. 병역 외에도 남성 인구의 주요 직업은 농업과 가축 사육이었습니다. 계절 낚시로 아르바이트를 하는 농장은 소수에 불과했습니다. Cossack 생활의 고립의 특징적인 표현은 주로 자신의 환경에서 체결되는 결혼입니다. 비거주자와 친족 관계를 맺는 것은 부끄러운 일이었습니다. 다른 사회 및 민족 집단의 대표와의 혼인 결혼은 소비에트 시대에만 일반화되었습니다.
가부장적 가족은 대부분 3-4세대로 이루어졌다. 그러한 그림은 우선 선형 마을에서 관찰되었습니다. 대가족 형성의 원동력은 재산과 재산을 나누지 않으려는 것입니다. 부모, 결혼한 아들, 자녀로 구성된 분할되지 않은 가족은 공동 경제, 공동 재산, 공동 자금, 공동 노동 및 소비와 같은 오래된 생활 방식의 특징을 유지했습니다. 노인은 집안일을 감독하고 회의에서 가족의 이익을 대변하고 가족 예산을 관리했습니다. 가족의 생계는 전적으로 그에게 달려 있었다. 가족의 젊은 구성원은 장로들에게 온유하게 순종했습니다.
병역 조항에 따르면 20세에서 45세 사이의 남성은 1년 동안 "백 명"으로 복무하고 다른 1년은 혜택을 받아야 합니다. 설립에는 장단점이있었습니다. 아버지와 형제가없는 서비스를 위해 떠난 Cossacks는 아내를 돌보며 집을 떠났습니다. 사람이 없으면 경제는 쇠퇴했습니다. 현재 상황은 대가족에 사는 사람들에게 유익했습니다. 두 형제는 동시에 임명되지 않았습니다. 한 사람이 봉사하는 동안 다른 사람은 모두의 유익을 위해 일했습니다.
XIX 세기의 70년대에 이 명령은 폐지되었습니다. 이제 스무 살이 된 Cossack은 혜택을 받기 위해 국경 서비스에서 5 년을 복무해야했습니다. 이런 상황에서 가족을 지켜줄 홀딩력은 없었다. 예배 후, 때로는 예배 전에도 형제들은 재산을 나누기 시작했습니다. 아버지의 힘도 흔들렸다. 이전에 그가 일반 가정에서 아무것도 할당하지 않음으로써 아들을 처벌할 수 있었다면 이제 아들들은 법의 힘에 의존하여 아버지와 동등한 입장에서 공유했습니다. 분할 후 막내 아들은 아버지 집에 남았습니다. 형들은 스스로 새로운 부동산을 선택하거나 아버지의 마당을 나누었습니다. 이 모든 것이 점차 생활 방식을 위반하게 만들었습니다. (179, pp. 37-82)
가족의 의미있는 행사-결혼식, 고국, 세례식, 장례식 및 추도식, "입장"(집들이), 봉사를 위해 배웅하는 것은 확립 된 관습에 따라 열렸으며 직장 생활의 단조로운 리듬에 부흥을 가져 왔습니다. 조사 대상 지역에 거주하는 러시아 및 우크라이나 그룹의 결혼식과 민속 문화의 다른 많은 요소에서 공통점이 많이 발견됩니다. 이것은 Kuban 전통에서 모든 동부 슬라브의 특징 인 많은 기능이 보존되었다는 사실에 의해 설명됩니다.
결혼 관계는 평생 동안 배우자를 묶었고 이혼은 거의 알려지지 않았습니다. 소녀의 경우 결혼 연령은 16세에 시작하여 22세 또는 23세에 끝납니다. 남자들은 17-18 세에 결혼했습니다. 이 기간 동안 젊은이들은 신부와 신랑이라고 불 렸습니다. 부부를 선택할 때 재정 상황, 신체 건강, 그리고 나서야 외모가 결정적이었습니다. 가족을 만들고 싶지 않은 것은 공동체에 의해 삶의 기초에 대한 공격으로 인식되었고 여론에 의해 비난을 받았습니다.
전통적인 결혼식 의식의 경우 경계 존재의 인식 불가는 필수적입니다. 신혼 부부가 한 사회 집단에서 다른 사회 집단으로 전환되는 것입니다. 인생의 전환점에서 신혼 부부를 천계의 존재로 생각하고 그들의 "불순함"은 새 옷을 입는 것과 신부를 위해 다른 사람들과 격리되는 것으로 표현되었습니다. 20세기 초에 이르러 고립의 순간은 얼굴을 가리는 형태로 작용했는데, 이는 적대세력으로부터의 보호이자 동시에 저승에서의 일시적인 체류라고 할 수 있다.
Kuban 결혼식에는 즉흥 연주에 특별한 재능이 필요한 에피소드가 있습니다. 그 중 하나는 중매이며 그 결과가 항상 미리 알려지지는 않았습니다. 신부 집에 가서 중매인들은 소녀와 그녀의 부모의 동의를 얻을 수 있을지 확신하지 못했습니다. 사건의 유리한 결과를 얻으려면 즉석 공연을 관리하고 행동의 속도를 설정하고 공연자의 실수를 수정하고 집단 게임을 전통의 주류에 도입 할 수 있어야했습니다. 희망찬 생각의 기술은 아마도 "중매인처럼 브레 셰트"라는 말을 불러 일으켰습니다. 대화는 설명적이었습니다. 세 번째 거부 후에 만 퇴각했습니다. 가져온 빵의 반환은 표시 역할을했습니다 (흑해 마을에는 호박도 있습니다). 상호 동의는 악수로 봉인되었습니다.
