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니콜라이 니콜라예비치 스트라호프

니콜라이 니콜라예비치 스트라호프(1828-1896). Strakhov (가명 - Kositsa) - "토양"방향의 가장 적극적인 비평가. A. Grigoriev가 "neo-Slavophilism"에서 "pochvennichestvo"로의 다리라면 Strakhov는 "pochvenniks"에서 상징 주의자로의 다리였습니다. Strakhov는 이미 그에게 가장 동정적인 시인, 순수한 형식, 리듬, 하프 톤의 사제를 골라 냈습니다.
A. Maykov, Y. Polonsky, A. Fet, F. Tyutchev, A. Tolstoy, 나중에 방패에서 자랄 것입니다.
V. Solovyov와 Symbolists. Strakhov는 마치 언약을 기억하는 것처럼 그들을 재능의 특별한 "학교"로 간주했습니다.
처럼. Khomyakov - 예술에서 "러시아 학교"를 모으기 위해.

Nekrasov는 사람들의 생각에 대한 대변인 직함의 경쟁자로서 Strakhov의 혐오감을 불러 일으켰습니다. Strakhov는 Nekrasov를 "우리 비난 시인의 원형"이라고 부르며 "사람들을 슬프게 모방하거나 조롱하는 것을 싫어하지 않는"거의 커플 티스트라고 부르며 Nekrasov의 신용을 떨어 뜨리려고했습니다. ”, "Nekrasov - Minaev - Kurochkin", 1870년 저널 "Zarya"에 게재됨).

Strakhov가 가장 좋아하는 주제는 다음과 같습니다. 러시아 문학에서 서구의 영향과의 싸움(그는 이 주제에 대한 특별 기사 모음집을 가지고 있음); 러시아 "허무주의"의 역사와 그에 대한 투쟁 (특별한 기사 모음도 있음); Strakhov가 모든 현대 러시아 및 세계 작가에게 도달 할 수없는 이상으로 반대 한 Pushkin의 작품; I. Turgenev와 L. Tolstoy의 작품은 "허무주의"와 "토양"원칙에 대한 러시아 문학의 투쟁 관점에서 간주했습니다.

광범위하게 이해되는 "허무주의"에서 Strakhov는 서구에서 영감을 얻은 현상 인 기존의 삶의 부정을 의미했지만 자발적인 아마추어 본질은 순전히 러시아인으로 판명되었습니다. 그는 The Brothers Karamazov에서 "허무주의의 도덕적 혼돈"에 대한 모범적 인 비난을 보았고 Karamazov라는 이름이 Karakozov라는 이름을 치명적으로 연상시키는 것으로 간주했습니다. 허무주의는 별명으로 바뀌었고 적대적인 진영의 모든 작가들은 그 아래에 부지런히 요약되었습니다. "pochvenniki"에 가장 반대하는 것은 물론 민주당 원과 혁명가였습니다. Strakhov는 "농민 해방은 모든 종류의 정신 해방에 대한 슬로건을 제시 한 것 같습니다. "라고 불평했습니다. 그러나 Strakhov는 "Slavophilism"과 "Westernism"위의 두 극단보다 "pochvenism"을 높이려고 노력했지만 본질적으로 그는 첫 번째에 기대고 새로운 조건에 어느 정도 적응하기를 원했습니다. 컬렉션의 비평 에세이에서 "우리 문학의 빈곤"(1868) Strakhov는 Slavophiles가 Peter 이후에나일부 오래된 기본 원칙은 Rus에 여전히 살아 있었고 그는 허무주의, 즉 "토양"을 완전히 거부하는 "서양인"을 비판했습니다.

Strakhov는 "우리 문학은 가난하지만 푸쉬킨이 있습니다. "라고 외쳤습니다.푸쉬킨은 모든 사람을 화해시켜야했고 그는 확고한 기반입니다. "몇 가지 뒤늦은 단어"(1866) 기사에서 "푸쉬킨 및 기타 시인에 대한 메모"(1888) 컬렉션에서 Strakhov는 푸쉬킨의 보호하에 Pisarev를 가져 갔을뿐만 아니라 A. Grigoriev의 정신으로 언급했습니다. 우리에게 "어떤 종류의 매력은 푸쉬킨의 이름과 불가분의 관계가 있으며"푸쉬킨의 보편적 인 "반응성"으로 구성됩니다. 그의 "영혼"을 가진 시인은 다른 세계와의 모든 충돌 이후 우리의 "기능"을 개발했습니다. 결과적으로 푸쉬킨은 "완전한 정신 건강"을 대표하는 "우리의 모든 것"입니다. "pochvenniki"는 푸쉬킨이 여전히 "불쾌감을 느꼈다"고 후회했습니다. 오해." 푸쉬킨에 대한 이 모든 특별한 사과 뒤에는 풍자가 고골, 그리고 지금은 "허무주의자"와 대조되어야 하는 조화 푸쉬킨에 대한 오래된 드루지나 논문이 있었습니다. 이기적인 목적으로 푸쉬킨을 다시 한 번 해석하려는 시도였습니다. 푸쉬킨의 부지런히 강조된 섭리적 역할에 비추어 볼 때 시인으로서의 그의 개인적인 혁신은 흐릿했습니다. 푸쉬킨은 법적으로 그의 전임자들로부터 모든 것을 가져간 것으로 추정되지만 그는 "혁신가"가 아니었습니다. 일반적으로 사용되는 "푸쉬킨의 구절", "푸쉬킨의 스타일"이라는 표현에는 의미가 없다고 Strakhov는 말합니다.

I. Turgenev와 L. Tolstoy는 Strakhov에 의해 대조적으로 해석되었습니다. 하나는 "허무주의"의 가수이고 다른 하나는 진정한 "검은 땅의 힘"의 가수입니다. Turgenev와 Tolstoy에 대한 20년 이상의 비평 기사가 Strakhov에 의해 별도의 컬렉션(1885)으로 결합되었다는 사실에 의해 대조가 특히 강조되었습니다.

Turgenev는 처음에 Strakhov에게 Bazarov 앞에 절한 사람처럼 보였습니다. 그러나 Strakhov는 Turgenev의 소설의 의미를 다른 방식으로 해석하기 시작했습니다. Turgenev는 연약한 사람들의 배경에 대해서만 Bazarov를 뽑았다 고합니다. 그러나 Bazarov의 외부 행동의 "신기루"뒤에는 "무진장 한 삶의 흐름"이 흐르고이 삶은 Turgenev의 소설에서 밝은 배경을 만듭니다. Strakhov는 "인간 생명의 영원한 시작"에 대한 믿음이 Turgenev의 진정한 철학이라고 선언했습니다. Strakhov는 "Fathers and Sons"라는 개념과 Turgenev의 입장을 근본적으로 왜곡했습니다. Strakhov는 Turgenev의 다른 소설을 마찬가지로 경향적으로 취급했습니다. 그는 소설 "Smoke"에서 Litvinov의 비관주의와 소설 "Nov"에서 Solomin의 낙관주의를 주로 "토양"원칙의 관점에서 너무 인공적인 것으로 받아들이지 않았습니다. "연기가 아니라 모든 것이 러시아입니다!" -이 소설 (1867)에 대한 특별 리뷰에서 Strakhov를 외쳤습니다. Turgenev는 해외에서의 긴 생활, 고국과의 분리에 대해 비난을 받았습니다 ( "Turgenev 's Wake", 1883).

그러나 L. Tolstoy의 주된 강점은 Strakhov에게 "인생에 대한 믿음", 가족, 부족 원칙, 정의 및 아름다움, 그리고 그 결과 "일반인에 대한 매우 미묘한 이해"로 보였습니다. Tolstoy는 비교할 수없는 심리학자로서 사람들의 영혼에 가장 깊이 침투하여 "진정한 삶의 이상"을 수집하고 그들의 성취에 대한 장애물을 지적하므로 "역사에 대한 존경심"을 가지고 있습니다. 이상을 찾아 톨스토이는 삶의 모든 영역을 침범합니다. 그는 심리학자이자 고발자, "현실 주의자"입니다 (Strakhov는 Tolstoy와 관련하여이 중요한 용어를 여러 번 사용했습니다).

Tolstoy의이 특별한 비전은 Strakhov가 소설 "전쟁과 평화"를 높이 평가 한 유일한 비평가 또는 소수의 비평가 중 한 명 (P.V. Annenkov 포함)으로 밝혀 졌다는 사실을 설명합니다. 비판에서 비난. , 왼쪽 및 오른쪽.

Strakhov는 작가의 심리학의 새롭지 만 눈에 띄지 않는 특징을 지적했습니다. 모든 Tolstoy의 얼굴은 뚜렷한 인상을 가지고 있을 뿐만 아니라 소설 전체에서 "성장"합니다. Tolstoy는 "피로 연결된 영혼의 친족 유사성"을 드러내는 방법을 알고 있습니다.이들은 모두 Rostovs, Bolkonskys, Kuragins입니다. Rostovs의 집에 사는 Sonya는 완전히 "다른 뿌리"의 생물이라고 생각합니다. 각각의 느낌은 톨스토이에 의해 그 자체로 드러날 뿐만 아니라 그에 의해 생성된 모든 "리뷰"에 의해 복잡해집니다. Tolstoy는 하나의 심리적 에피소드에서 다양한 계획을 결합하는 대가입니다.

그러나 Strakhov는 심리학자 Tolstoy의 시학의 이러한 모든 특징을 다음과 같은 비 사회적 체계로 축소했습니다. , 그러나 사회적 악이 아니라 모든 인공적이고 피상적이며 가짜 , 비 러시아인. 전쟁과 평화의 애국심과 국적은 Strakhov에 의해 크게 왜곡되었습니다. 그리고 "Anna Karenina"에서 그는 "영원한 삶의 질문", 영혼의 열정만을 반영하는 것을 보았습니다. 따라서 소설의 사회적 의미는 부인되었습니다. Strakhov는 "Anna Karenina"가 혼돈과 절망에서 벗어나는 길로서의 종교 개념으로 이어진다 고 믿었습니다 ( "A Look at Current Literature", 1883).

전제와 결론의 모든 오류로 인해 Strakhov는 때때로 관찰을 수정했습니다. 두 가지 경우를 살펴보겠습니다. 여기에서 유용성의 경계를 정확하게 그리는 것이 중요합니다. 비평가의 생각이 올바른 곳과 반대되는 곳으로 전달되는 곳입니다.

기사의 Strakhov "러시아 문학의 아이러니"(1875) Gogol이 러시아 생활의 사실적인 캔버스를 그린 특별한 주관적 프리즘에 대한 질문을 다시 제기했습니다. 우리는 V. Belinsky, N. Chernyshevsky, N. Nekrasov, A. Grigoriev의이 문제에 대한 장점을 기억합니다. Strakhov의 궁극적 인 목표는 민주적 비판이 여전히 Gogol을 이해하지 못하고 "낮은 진실의 어둠"이 Gogol의 주요 목표가 아니라는 것을 증명하는 것입니다. 그러나 S. Shevyrev와 달리
K. Aksakov, Strakhov는 Gogol의 사실주의에 의문을 제기하지 않습니다. 이 사실주의의 독창성에 관한 것입니다. 분명히 Strakhov는 Dead Souls보다 더 실제적인 것은 없다고 말합니다. Gogol은 완전한 충실도와 정확성으로 가장 큰 사소한 일을 설명합니다. 이것은 종종 Gogol의 사실주의에 대한 아이디어를 제한합니다. 그러나 결국 고골의 강점은 현실의 사실을 충실히 재현한다는 사실이 아니라 그에 의해 "창조의 진주로 승격"된다는 사실에 일종의 예술적 변형 과정을 겪었다. 그들은 특별한 의미를 받았습니다. 무슨 일이야? Strakhov는 유형화 문제를 완전히 제기하지는 않지만 Gogol의 "이야기의 어조"또는 우리 시대에 말했듯이 저자의 입장에주의를 기울이며이 어조는 "단순하지 않고 연설 내용"이라고 극찬했다. Gogol의 아이러니는 다양한 형태를 가지고 있습니다. 아이러니의 힘은 때때로 등장인물의 말과 행동의 내용 사이의 대조에서 나타난다. 그리고 아이러니와 현실을 분리하는 "선이 얇을수록"현실의 저속함에 대한 인상이 더 끔찍합니다. 아이러니는 주제에 대한 "간접적 관계"를 표현하므로 아이러니는 비유적이고 비저작적인 언어를 사용하는 경우가 많습니다. 그것은 "동의어의 애매한 뉘앙스, ... 애매한 구문 전환"과 관련이 있습니다. 그렇기 때문에 Gogol은 번역하기 어렵습니다. 물론 Strakhov는 Gogol의 형태의 모든 특성을 아이러니로 줄 였지만 Gogol의 생명 재생산 방법에는 아이러니가 있습니다. 이러한 관찰은 Shchedrin과 Nekrasov의 "과장주의"와 풍자에 대한 반대에 기반을 두었지만 "Aesopian"의 법칙에 대한 Shchedrin의 관찰, 풍자가의 아이러니하고 간접적 인 연설을 어느 정도 보완했습니다. 당시 비판.

Strakhov는 소위 "진정한시"( "푸쉬킨 및 기타 시인에 대한 메모")에 대한 또 다른 흥미로운 질문에 대해 언급했습니다. 물론 그는 Minaev와 Kurochkin의 "경향적인"시를 다시 한 번 찌르고 싶었습니다. 그는 예술은 언제나 삶의 변형된 반복이며 '인공성'이라는 특수하고 불가결한 조건을 관찰한다고 말했다. 결과적으로 그의 이미지는 현실 그 자체보다 강하다. 때때로 사람들은 "여기에 무언가가 있습니다. 시적인";"그래요 소설";"무엇인가요 장면또는 그림";"사건은 순전히 비참한또는 순수한 만화";이것에 누군가 드라마아주 나쁜 재생 역할"등. 이 모든 평범한 표현에서 우리는 "실제로 그녀가 보통 우리에게 주는 것보다 더 많은 것을 발견했고, 어떤 이유로 그녀가 평소의 색보다 갑자기 밝아졌다"고 무의식적으로 인정합니다. 시인이 자신의 이미지 세계를 창조하면서 "세상을 잊는다"는 사실에 이상한 것은 없습니다. 푸쉬킨은 시에서 "우리를 고양시키는 속임수"에 대해 "소설"에 대해 눈물을 흘립니다. 우리가 예술의 관습성을 지적할 때, 우리는 그것을 삶에서 떼어내는 것이 아니라 단순히 "제2의 자연"을 창조하는 행위로서의 예술의 주요 특징을 지적할 뿐입니다. 예술은 진정으로 창의성, 인상의 재창조입니다.

예술의 특성을 이해하는 이러한 모든 음영은 Strakhov에서 가치가 있습니다. 그러한 관찰의 축적은 비판의 역사에서 결코 헛되지 않았으며 조만간 누군가에 의해 선택되어 형식주의가 제거되고보다 정확한 일반적인 철학적 및 역사적 설명을 통해 전체 과학적 아이디어 시스템으로 승격되었습니다.

재료 지수
과정: XIX 세기 60-80년대 문학 비평
교훈적인 계획
기술 목록

1896년 (67세)

니콜라이 니콜라예비치 스트라호프-(1828-96), 러시아 철학자, 홍보가, 문학 평론가, St. Petersburg Academy of Sciences (1889)의 해당 회원. 1828년 10월 16일(28) 쿠르스크 지방 벨고로드에서 태어났습니다. 그는 1896년 1월 24일(2월 5일) 상트페테르부르크에서 사망했습니다.

The World as a Whole (1872), On Eternal Truths (1887), Philosophical Essays (1895) 책에서 Nikolai Strakhov는 종교를 가장 높은 형태의 지식으로 간주하고 현대 유물론과 심령주의를 비판했습니다. 저널리즘에서 그는 토양 이동에 대한 아이디어를 공유했습니다. 레오 톨스토이에 관한 기사("전쟁과 평화"에 관한 기사 포함) F. M. Dostoevsky의 첫 번째 전기 작가.

Kolya Strakhov는 사제의 가족으로 태어났습니다. 1851년에 그는 상트페테르부르크의 교육학 연구소를 졸업했습니다. 그는 Odessa와 St. Petersburg에서 자연 과학을 가르쳤습니다. 1861년부터 그는 F. M. Dostoevsky와 협력했으며 그의 저널 Vremya 및 Epoch에 주요 기고가였습니다. 그의 기사에서 그는 "pochvennichestvo"의 이상을 옹호했습니다.

1867 년 N. Strakhov는 "조국의 노트"를 편집했습니다 (그는 Dostoevsky의 소설 "Crime and Punishment"에 관한 그의 최고의 기사 중 하나를 출판했습니다). Strakhov는 Leo Tolstoy의 소설 전쟁과 평화의 엄청난 문학적 중요성을 인식한 최초의 사람 중 한 명이었습니다. 1870년에 그는 전쟁과 평화가 곧 "교육받은 모든 러시아인의 참고서이자 우리 아이들의 고전 독서"가 될 것이라고 예언했습니다. Leo Tolstoy의 작품과 성격은 Strakhov에 특별한 영향을 미쳤습니다. St. Petersburg Academy of Sciences (1889)의 해당 회원.

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Nikolai Strakhov의 주요 철학적 작업은 The World as a Whole (1872)입니다. Nikolai Nikolayevich에 따르면 세계의 "통합성"은 "물질적"원칙과 관련된 영적 원칙의 우선 순위와 창조적 활동에 의해 결정됩니다. 이 활동은 영이 물질을 "소유"하는 유기체 형태의 생명을 낳습니다. 인간은 유기적 세계에서 중심적인 역할을 합니다. "우주의 매듭, 우주의 가장 큰 신비이자 해결책이기도 합니다."

N.N. Strakhov는 "러시아 문학에서 서양과의 투쟁"(1883)이라는 책에서 가장 일관되게 표현되었습니다. 그의 비판의 주요 대상은 유럽 합리주의("계몽주의")로, 그는 이를 이성의 숭배와 자연과학에 대한 찬양으로 정의합니다. 그러한 "우상 숭배"의 결과는 진정한 과학적 성격과는 거리가 먼 이데올로기적 교리입니다. Strakhov는 물질주의와 공리주의를 그러한 이데올로기에 기인했습니다.

"합리주의적" 서구에 대한 그의 비판에서 니콜라이 스트라코프 N. Ya. Danilevsky의 문화 역사적 유형 이론에 의존하여 그는 Eurocentrism에 대한 진정한 과학적, 철학적 반박을 보았습니다.

Nikolai Strakhov에 대한 추가 정보:

Nikolai Strakhov의 이상을 위해 노력하는 상황은 그의 삶의 상황에 따라 결정되었습니다. 그는 사제 가족과 1840-1844에서 태어났습니다. 삼촌이 총장이던 코스트 로마 신학교에서 공부했습니다. 나중에 Strakhov는 15 세기에 설립 된 활동적인 Epiphany Monastery 인 신학교의 자리가 학생들의 종교적 분위기에 기여했다고 회상했습니다.

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동시에 N. Strakhov는 원래 신학교 생활의 특성을 다음과 같이 강조했습니다. 마음과 과학에 대한 존중이 가장 컸습니다 ... ".

이미 신학교에 다니는 Strakhov는 지적 활동에 대한 사랑, 지식에 대한 열망을 보여주었습니다. 그렇기 때문에 그는 아버지의 모범을 따르지 않고 영적 교육의 길을 떠나 과학에 전념했습니다. 1845년 1월, 니콜라이 스트라호프는 자원 봉사자가 되었고, 그 후 상트페테르부르크 대학교의 학생이 되었습니다. 대학에서 그는 이전에 그에게 알려지지 않은 자유 사상을 만났는데, 그 본질은 나중에 "신은 없지만 왕이 필요하지 않습니다."

Strakhov는 러시아 생활의 전통적인 기반을 부인하는 사람들이 자연 과학의 권위에 대한 세계관에 의존하고 있음을 발견하고 전통적인 이상을 옹호하면서 그들과 싸우기로 결정했습니다. Strakhov는 "허무 주의자"와의 독립적이고 근거가 충분한 논쟁을 위해 자연 과학을 특별히 연구했습니다.

그러나 Strakhov는 1860 년대 잡지 Sovremennik 및 Russkoe Slovo의 "허무 주의자"에 대한 그의 논쟁적인 연설 덕분에 다른 분야에서 러시아의 공적 생활에서 저명한 인물이되었습니다. 우리는 우선 Chernyshevsky, Antonovich, Dobrolyubov, Nekrasov 및 Pisarev에 대해 이야기하고 있습니다. Strakhov는 러시아 국민의 국가적 정체성과 힘, 새로운 사회 건설의 서구 모델을 모방하는 추측과 무익함, 예술에 대한 공리 주의적 접근 방식을 표현한 인민 기반과 전통으로부터의 고립을 비난했습니다.

Nikolai Strakhov와 "공리 주의자"의 논쟁의 본질은 그의 기사 "An Example of Apathy"(Vremya. - 1862. - No. 1)에 요약되어 있습니다. 사람들은 항상 단순한 부재보다 삶을 더 중요한 문제로 바꾸고 싶어했습니다. 고통의. "세상은 이상주의에 의해 지배됩니다. 빵이나 화약, 또는 좋은 소식 외에는 세상을 치유하고 구하는 것은 불가능합니다."

Strakhov는 이미 문학 평론가로서이 논문을 공개했습니다. 작가 I. S. Turgenev, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy의 작업에 관한 기사에서 그는 정의의 주제, 인간 삶의 "이상적인"측면의 이미지와 같은 매우 중요한 주제를 다루었습니다.

Strakhov에 따르면 이상을 추구하면서 러시아 문학의 근본적인 특징이 표현됩니다. "우리는 분명히 삶과 예술 작품 모두에서 완벽한 진실과 단순함으로 만 만족할 수 있습니다."

비평가에 따르면 Gogol과 초기 Dostoevsky는 의인을 묘사하기에 무르 익지 않았습니다. 톨스토이만이 인간의 내면의 아름다움을 드러내는 데 성공했습니다. 왜냐하면 그는 모든 사람에게서 "신의 불꽃"을 찾고 있기 때문입니다. . 그 결과 "영혼의 공허함과 죽음"에 시달리는 Irtenyev, Olenin 및 Nekhlyudov는 영적 아름다움을 발견하고 다른 사람들을 통해 "진정한 삶"을 엿볼 수 있습니다. 그러나 Strakhov는이 아름다움이 실제로 무엇인지, 진정한 영적 삶의 본질이 무엇인지 지정하지 않습니다.

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1883 년 기사 "현재 문학을 살펴보기"에서만 Nikolai Strakhov는 아마도 처음으로 종교, 정통에 대한 구체적인 태도를 설명했습니다. Karamazov 형제에 대한 그의 판단을 요약하면서 그는 다음과 같이 썼습니다. “이 혼란스러운 그림의 배경은 저자가 가장 명확하고 밝은 방식으로 설정했습니다. 진정으로 살아있는 원칙의 승리에 대한 흔들리지 않는 희망”( N. N. Strakhov, Literary Criticism, Moscow, 1984, p. 405.

그리고 1889년 3월 25일자 V. V. Rozanov에게 보낸 편지에서 그는 더욱 솔직하고 애처롭게 자신을 표현했습니다.

일반적으로 Nikolai Strakhov는 이탈리아 해외 여행 중 1875 년 4-5 월에 수도원 생활에 관심을 보이기 시작했습니다. Strakhov는 특별한 관심을 가지고 이탈리아 수도원을 연구했습니다. 그리고 러시아로 돌아온 그는 러시아 승려들의 삶을 연구하기 시작했습니다. 그의 도서관에는 Optina Hermitage에 대한 자세한 설명과 장로에 관한 책이 포함되어 있습니다.

Strakhov는 또한 러시아 수도원의 수도원 생활 방식에 대해 개인적으로 알고 싶었습니다. 오랫동안 그는 Strakhov가 1871 년부터 친구였던 Tolstoy를 당혹스럽게 만든 Holy Vvedenskaya Optina Hermitage를 방문한다는 아이디어를 키 웠습니다. " Tolstoy는 1875 년 5 월 5 일 Strakhov에게 보낸 편지에서 외쳤습니다.

그러나 1877 년 Nikolai Strakhov는 그럼에도 불구하고 Tolstoy와 함께 장로로 유명한 Optina Pustyn으로갔습니다. Strakhov와 Tolstoy는 수도원의 스케이트를 방문하고 장로 Fr. Ambrose (Grenkov). Optina의 주민들을 면밀히 알고 있던 P. A. Matveev에 따르면 Strakhov는 Fr. Ambrose는 항상 침묵했고 Tolstoy만이 말했습니다. 에 대한 대화 끝에 Ambrose는 갑자기 Strakhov에게 "우리의 철학은 당신이 종사하는 철학이 아닙니다 ..."(P. A. Matveev. L. N. Tolstoy 및 N. N. Strakhov in Optina Hermitage // Historical Bulletin. - 1907. - T. 108. - 4. - S. 153). 장로는 Strakhov에게 시리아 인 Isaac을 읽으라고 조언하고 St. 이교도 철학자들과 허미아스. 그러나 Strakhov와 Fr. Ambrose는 영감을주지 않았습니다. 그 후 그는 장로의 외모에 대해서만 비웃고 그의 선물 ( "어린이 책")에 웃으며 자신과 다른 사람들에게 신부님과 "진지한 대화"라고 확신했습니다. 그는 Ambrose가 없었습니다.

얼마 후, o. P. A. Matveev와의 대화에서 Ambrose는 Strakhov를 Tolstoy보다 "더 깊고 강한"불신을 가진 "단단한"사람으로 특징지었습니다. Strakhov는 Optina 장로에 대한 부정적인 인상에 대해 Matveev로부터 배웠습니다. 그러나 그는 이것에 대해 심각하게 걱정하고 긴장했지만 그에게 제기된 비판의 본질을 이해하지 못했습니다.

Strakhov의 당혹감은 설명이 가능한 것 같습니다. 예를 들어, 그가 성 베드로를 공경한 것으로 알려져 있습니다. 크론슈타트의 요한. 그리고 1893년 7월 4일자 V. V. Rozanov에게 보낸 편지에서 Strakhov는 기독교인에게 가장 중요한 계명에 대해 정통 (동시에 분명히 반 인본주의적인) 정신으로 말했습니다. Ems에있는 러시아 교회에서 봉사 한 Wiesbaden의 신부를 회상하면서 Strakhov는 다음과 같이 썼습니다. ; 그는 두 가지 계명을 상기시켰다:

1) 하나님을 사랑하고

2) 이웃을 사랑하고 두 번째는 특히 영혼에 유익하다고 말했습니다. 그러나 그리스도께서는 첫 번째가 위대하고 물론 두 번째가 아니라 주요한 것이라고 말씀하셨습니다. "그러나 기독교 이상에 대한 그의 접근 방식의 독창성은 Strakhov와 정통 세계의 삶과의 접촉을 통해서입니다. 노출된.

그래서 1881년에 Nikolai Strakhov는 이스탄불(기독교 성지)과 아토스로 여행을 떠났습니다. “Athos와 Fr.의 추억. Macarius"(1889년 "Russian Bulletin"에 게재됨)에서 그는 자신의 여정 순례에 대한 설명을 남겼습니다. 이 기사에서는 Fr.에 대한 완전히 예상치 못한 리뷰로 보일 것입니다. Ambrose는 확인을 찾습니다.

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한편으로 N. Strakhov는 동시대 사람들, 특히 Athos에서 지루함과 생명이없는 것을 본 E. M. Vogüe의 저속한 생각으로부터 승려와 수도원을 옹호했습니다. Strakhov는 Athonite 수도사, 특히 "친절한 경건"이 특징 인 "밝은"수도사 인 Abbot Macarius (Sushkin)의 영적 기쁨, 온화함, 진정한 겸손, 좋은 본성과 환대에 감탄했습니다. "회고록 ..."의 저자는 Athonite 승려가 대부분 천사와 같으며 그들의 삶은 고통스럽지 않고 행복하다고 주장했습니다. Athos에 대한 생각에서 Strakhov는 자신의 말로 "기도에 대한 갈증"을 느꼈습니다.

그러나 같은 기사에서 그는 다음과 같이 씁니다. 보시다시피 Strakhov는 정통 승려 또는 농민의 이상과 정통 거룩함과 공통점이없는 Tolstoy의 이상 사이의 근본적인 차이점을 깨닫지 못합니다. 분명히 Strakhov는 삶과 현실 사이에서 자신을 찾았습니다. 실제적인 영적 경험과 믿음에 의해 항상 뒷받침되는 것은 아니지만 아름답고 외적으로 입증 된 파생 이론적 추론 인 "회고록 ..."의 저자는 존재론적이고 본질적인 용어로 자신을 모순하기 시작합니다.

결과적으로 Strakhov는 사람이 자신의 욕망, 본성, 죽음 및 일반적으로 모든 고통을 극복하여 영혼의 완전한 순결과 하나님의 뜻에 대한 헌신을 달성했을 때 조화로운 거룩함의 도덕적 이상을 칭찬하기 시작했습니다. 그는 Leo Tolstoy의 작업에서 그러한 이상에 대한 열망을 보았습니다. Strakhov의 전기 작가 B. V. Nikolsky는 톨스토이에 대한 비평가의 다음 말을 인용합니다. 따라서 Strakhov는 차이점에 큰 중요성을 부여하지 않고 다양한 종교적 신념의 혼합을 허용합니다. 그들은 모두 "신에게"로 이어집니다. Strakhov의 독특한 "에큐메니즘"은 Tolstoy의 종교 및 철학 작품의 정신과 유사한 것으로 밝혀졌습니다.

Strakhov의 동시대 사람들은 의에 대한 교회의 비전에서 독단적 교리로부터 Strahov 이상의 독립성을 올바르게 지적했습니다. 그리고 B. V. Nikolsky는 이유 없이는 S. 의 이상에 대한 종교적 태도가 아닌 본질적으로 미학을 강조했습니다. 거룩함은 아름답 기 때문에 필요합니다. 거룩함에 대한 Strakhov의 성찰은 "정의, 자비 및 거룩함"(New Time, 1892, April, No. 5784)이라는 제목의 기사에서 구체화되었습니다. 그는 도덕 발달의 세 단계를 구분합니다.

1) 이성과 역사의 산물인 법에 대한 의존 - 정직한 사람

2) 다른 사람에 대한 사랑 - 착하고 친절한 사람;

3) 우리의 본성을 극복하는 것 - 순수하고 수동적인 사람.

이 기사의 Vladimir Solovyov는 Strakhov를 Stoic 또는 Schopenhauer의 추종자라고 부르며 저자가 그리스도의 배교를 비난했습니다. 그리고 Strakhov의 현대 외국 전기 작가 Linda Gerstein은 Strakhov의 성결 이상과 불교 열반의 내부 유사성을 지적했습니다.

그의 전기의 사실은 또한 정통에서 Strakhov의 소외를 확인합니다. 따라서 Nikolai Strakhov는 명백한 반 교회 지향을 가진 책 "The Study of the Gospels"를 해외에서 출판하는 데 톨스토이에게 서비스를 제공했으며 사망하기 전에 고의적으로 고백과 친교를 거부했습니다. 동시대 사람들은 Strakhov가 종교에 대한 직접적인 대화를 우회하는 방법을 알고 있으며 교회 생활 방식과는 거리가 멀다고 지적했습니다. 그리고 그들 중 일부는 그의 작품을 수도원의 작품에 비유했지만 그 유사점은 순전히 외적이었습니다.

니콜라이 스트라코프그는 금욕주의자처럼 살았습니다. 그는 끊임없이 일했고 아내도, 가정의 안락함도, 세속적 오락도 없었습니다. 그러나 그는 항상 정통 경건 수행자가 아닌 다른 가치를 위해 노력했습니다. 그를위한 주요 신사는 지적 지식과 책이었습니다 (약 10,000 권의 책이 그의 전체 아파트를 가득 채웠습니다). 뺨에 그렇게 침 뱉고, 뺨에 이렇게 맞으면서도 용서해 주신 그리스도... 그리스도를 닮아가는 영광보다 더 높은 영광이 어디 있겠습니까? (V. V. Rozanov. Literary Exiles. St. Petersburg, 1913, vol. 1, p. 167). 이때 Strakhov는 Rozanov와 관련하여 영적 조언과 위로를 구하는 일종의 "노인"역할을합니다.

Nikolai Nikolaevich Strakhov - 인용문

그의 모든 관심은 사람에게 집중되었고, 오직 그들의 본성과 성격만을 파악했습니다. 그는 정신 창고, 삶의 방식, 감정 및 생각을 가진 사람, 전적으로 사람에게 관심이있었습니다.

현재가 존재합니다. 과거와 미래는 존재하지 않습니다(즉, 과거는 더 이상 존재하지 않으며 미래는 아직 존재하지 않습니다). 그 차이는 상당히 엄격하고 수학적입니다. 현재라는 순간만이 있을 뿐이고, 지나간 1분은 가장 먼 과거와 같은 방식으로 존재하지 않습니다.

시간의 부정은 영원이다. 이 단어에 그러한 의미를 부여함으로써 우리는 무한한 시간의 지속(시간의 부정이 아니라 완전한 긍정이 될 것임)의 형태가 아니라 불멸의 현재의 형태로 영원을 정확하게 상상해야 합니다.

관상적 영원성과 관상적 영원성은 서로 다른 두 개념입니다. 하나는 영원한 현재이며 말하자면 시간 흐름의 정지를 구성합니다. 다른 하나는 무한한 과거와 무한한 미래로 구성되며 지속적이고 무한한 시간의 흐름을 나타냅니다.

pochvennichestvo N.N. Strakhova는 오랫동안 러시아 사회의 철학적, 언론적 관심의 그늘에있었습니다.

pochvennichestvo N.N. Strakhov (1828-1896)는 오랫동안 러시아 사회의 철학적, 언론적 관심의 그늘에있었습니다. 불행히도 지금까지 그의 주요 철학적 작품, 정치 및 문학 저널리즘, F.M.과 같은 러시아 문화의 위대한 인물에 대한 회고록. Dostoevsky와 L.N. Tolstoy (그는 둘 다 친구 였고 서신), 서신, A.A. Fetom, B.V. Nikolsky, A.A. Grigoriev.

한편, XIX 세기 N.N. Strakhov는 러시아를 애국적이고 토양적인 사고 경향에 대한 독창적 인 철학자이자 문학 비평가로 읽는 것으로 널리 알려져 있습니다. 그는 "유기체 생명에 관한 편지", "현재 헤겔철학의 의의", "전체로서의 세계", "유기체의 발달에 관하여", 심리학의 기본 개념", "영원한 진실", "우리 문학에서 서양과의 투쟁", "푸쉬킨과 다른 시인에 대한 노트", "우리 문학의 빈곤", "I. Turgenev와 L. Tolstoy에 대한 비평 기사 ” 등 이 놀라운 러시아 사상가의 기억을 이 기사에 바칠 것입니다.

일체 포함. Vvedensky는 이유없이 Strakhov를 러시아 여론을 일깨워 사람들이 생각하도록 강요 한 "가장 저명한 러시아 철학자 중 한 명"이라고 불렀습니다. 차례로 E.L. Radlov는 Strakhov의 "동등하지 않은"비범한 비판적 재능을 지적하면서 그의 "구식"과 "역행"은 겉보기에 불과했으며 생각의 깊이에서 그는 자유 주의적 반대자들보다 눈에 띄게 우월하다고 주장했습니다.

N.N. Strakhov는 1828 년 10 월 28 일 ~ 10 월 16 일 Belgorod시에서 사제 가족으로 태어났습니다. 철학자의 아버지는 Belgorod 체육관에서 문학을 가르친 Kyiv Theological Academy의 마스터 인 고등 교육을받은 사람이었습니다. 그러나 Nikolai Nikolayevich의 아버지는 일찍 사망했고 작은 Nikolai는 1840-44 년에 Kostroma Theological Seminary의 총장이었던 러시아 성직자의 고등 교육을받은 그의 어머니의 형제에 의해 자랐습니다. 미래의 러시아 철학자 자신도 공부했습니다.

N.N. Strakhov는 나중에 "어린 시절부터 자랐습니다. 무한한 애국심으로 수도에서 멀리 떨어져 자랐고 러시아는 항상 비교할 수없는 영광으로 둘러싸인 강대국으로 가득 찬 나라였습니다. 첫 번째 국가"라고 회상했습니다. 그래서 정확한 의미에서 그는 러시아인으로 태어난 것에 대해 신에게 감사했습니다. 그러므로 그 후 오랫동안 나는 이러한 감정과 모순되는 현상과 생각을 완전히 이해할 수 없었습니다. 마침내 내가 유럽이 우리를 경멸한다는 것을 확신하게 되었을 때, 그녀는 우리를 반야만인으로 보고 그를 다르게 생각하게 만드는 것이 어려울 뿐만 아니라 불가능하다는 것을 깨달았습니다. 통증은 오늘까지 응답합니다. 그러나 나는 애국심을 포기하고 조국과 그 정신, 즉 어느 나라의 정신을 선호할 생각은 한 번도 한 적이 없습니다.

이미 공부하는 동안 그는 정확하고 자연 과학에 대한 관심을 불러 일으켰으므로 신학교를 졸업 한 후 처음으로 St. Petersburg University의 수학 학부에 입학 한 후 교육학 연구소의 자연 학부로 편입했습니다. 1851년에 졸업한 젊은 박물학자는 오데사와 상트페테르부르크에 있는 체육관에서 몇 년 동안 물리학과 수학을 가르쳤습니다. 1857년에 Nikolai Strakhov는 "포유동물의 손목 뼈에 대하여" 생물학 석사 논문을 옹호했습니다. 그러나 논문의 성공적인 방어에도 불구하고 그는 상트 페테르부르크 대학의 국제적 교수직에 문제가 있었기 때문에 결코 그 부서에서 자리를 차지할 수 없었습니다. Strakhov 대신 그들은 학위와 특별한 과학적 장점이없는 사람을 데려갔습니다.

그러나 Nikolai Nikolayevich 자신은 활발한 문학 및 저널리즘 활동을 시작했기 때문에 더 이상 과학 경력을 열망하지 않았습니다. 1858 년에 그는 주목할만한 러시아 시인, 문학 평론가 및 사상가 A.A. Grigoriev, 그리고 이미 다음 해에 뛰어난 러시아 작가 F.M. 도스토옙스키. 1859년에 스트라호프는 그의 첫 번째 진지한 저작인 유기적 생명에 관한 편지(Letters on Organic Life)를 출간했고, 이듬해에는 현재의 헤겔 철학의 의의(The Significance of Hegelian Philosophy at the Present Time)를 출간했습니다. 1861 년 Fyodor Dostoevsky는 그의 형제 Mikhail 및 A. Grigoriev와 함께 Strakhov도 초대받은 잡지 Vremya를 출판하기 시작했습니다.

그의 철학에서 Strakhov는 종교적 이상 주의적 교리, 즉 "영의 이론"과 인간이 우주의 중심이라는 인간 중심적 사상을 공언하고 입증했습니다. 그는 자신을 pochvenism과 Slavophilism의 대표자로 간주하는 사람들과 결코 논쟁하지 않았지만 다음과 같이 매우 드러나는 예약을했습니다. “모든 Slavophil은 전제주의에 동조하고 외국인에 대한 증오를 품고 있다고 의심됩니다. 그래서 나는 다른 면에서 내가 아무리 죄가 있어도 이러한 죄에서 자유롭다고 말하고 싶습니다.

미묘한 문학 평론가 인 Nikolai Nikolayevich는 Vasily Rozanov가 올바르게 지적했듯이 소설과 사회 정치적 사고의 새롭고 재능있는 단어에 대한 탁월한 민감성과 일시적인 가치에서 영원한 가치를 분리하는 드문 능력으로 구별되었습니다. 이것은 그가 L.N. 의 소설을 높이 평가한 최초의 사람 중 한 명이라는 사실에 의해 확인됩니다. Tolstoy "전쟁과 평화"와 "Anna Karenina". Strakhov의 사망 기사에서 Rozanov는 다음과 같이 썼습니다. "우리 문학의" .

홍보 담당자로서 Strakhov의 혁신은 자유주의, 서구 및 허무주의 잡지 Sovremennik 및 Russkoye Slovo에 대한 대담한 연설이었습니다. 당시 젊은이들의 마음에 결정적인 역할을했으며 국가와 군주제에 대한 허무 주의적 태도로 구별되었습니다. 또한 1860년대는 러시아 사회에서 다윈의 진화론적 개념의 영향으로 자연과 인간의 생명에 대한 속류적 유물론적 견해가 활발히 전파된 시기였다. "공공적 중요성"만 요구되는 예술에 유사한 견해가 투영되었습니다. Strakhov는 논리적으로 허무주의로 이어지고 대중의 의식을 부패시키는 세계에 대한 그러한 원시적 아이디어에 반대했습니다. 첫 번째 사람 중 한 명인 그는 "진보적 지식인의 우상"A.I.에 대해 날카롭게 비판하는 것을 두려워하지 않았습니다. 헤르젠. Nikolai Nikolaevich는 그를 비꼬는 말로 "절망적 인 서양화 자"라고 불렀습니다. 한때 서양에서는 많은 서구화 자들처럼 "허무 주의적 슬라 보필"로 변했습니다.

그러나 1863 년 폴란드 봉기 동안 Vremya 폐쇄의 주된 이유가 된 것은 Strakhov의 기사였습니다. Strakhov는 반군의 요구 사항을 나열한 4 월호의 기사 "The Fatal Question"의 첫 번째 부분을 발표했습니다. Strakhov의 논쟁 적 기술의 일종이었습니다. 상대방의 모든 주장을 진술 한 다음 그를 한 점씩 패배시키는 것입니다. 그러나 The Fatal Question 출시 직후 유명한 홍보 담당자이자 출판사인 M.N. Katkov는 이것을 거의 폴란드 선전으로 보았다. 또한 Katkov의 직원 Peterson은 "Russian"이라는 가명으로 Moskovskie Vedomosti의 Vremya에 대한 화난 기사를 게시하여 잡지 폐쇄를 요구했습니다. 이 오해의 결과로 저널은 곧 폐쇄되었습니다. 1864년 F.M. Dostoevsky와 Strakhov는 Epoch 잡지를 출판하기 시작했습니다. 그러나 이 잡지도 발행인의 수많은 재정적 어려움으로 인해 단기간 발행되었습니다. 그 후 얼마 동안 Strakhov는 실직 상태로 남아 주로 과학 및 소설 서적을 번역했습니다.

1867년에 그는 다시 출판으로 돌아갈 수 있었고 한동안 Domestic Notes 저널의 편집자가 되었고 1869-71년에 되었습니다. Nikolai Nikolaevich는 Zarya 잡지를 편집했습니다. 1869년 "Dawn"에서 그는 N.Ya의 유명한 작품을 출판했습니다. Danilevsky "러시아와 서부". 같은 장소에서 Zarya에서 L.N.에 대한 Strakhov 자신의 기사. 톨스토이 "전쟁과 평화". 결과적으로이 두 러시아 사상가 사이에 활발한 서신이 생겨 나중에 개인적인 친분이 생겼습니다. 총 2권에 달하는 스트라호프와 톨스토이의 서신은 톨스토이인의 해석에 의해 왜곡되지 않은 이 복잡하고 모순적인 작가이자 사상가의 진정한 세계관을 볼 수 있는 기회를 제공한다.

A.A. Grigoriev, F. Schelling, A. Schopenhauer, L.N. Tolstoy, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, O. Spengler, V.V. 로자노프. 여기에서 Strakhov는 "합리주의"의 영역으로 서양을 폭로합니다. 동시에 그는 러시아 문화의 독창성을 분명히 강조하고 N.Ya 개념의 열렬한 추종자 역할을합니다. 문화적 유형과 역사적 유형의 차이점에 대한 Danilevsky.

그의 철학적 논쟁의 주요 대상은 Strakhov가 "계몽"이라고 부르는 서유럽 합리주의입니다. 이것으로 후자는 무엇보다도 인간 마음의 전능함에 대한 병리학 적 믿음과 자연 과학의 업적과 결론에 대한 감탄을 이해하여 우상 숭배에 이릅니다. Strakhov에 따르면 둘 다 당시 서방과 러시아에서 매우 인기가 있었던 물질주의와 군국주의를 입증하는 철학적 기반입니다.

러시아 철학자는 "깨달음"의 감염에 대한 유일한 해독제는 자신의 의견으로는 삶에서 건강한 종교적, 도덕적 원칙을 보존 한 사람들과의 토착 토양과의 살아있는 접촉이라고 믿었습니다. Strakhov는 Slavophiles 및 F.I와 함께 착각했습니다. Tyutchev, "깨달음"의 질병이 특히 서양 질병이라는 사실에서만. 유물론적 개념의 승리 시대에 서구에서 시작하여 지역적 특성뿐만 아니라 전 세계적인 특성을 획득했습니다.

"우리 시대"는 그의 기사 중 하나에서 "놀라운 ... 이상의 빈곤에 ... 서구의 정신 생활에서 거의 반세기 동안 분명히 드러났으며 점점 더 많은 드러나고, 인도 원칙의 부재 ... 유럽의 명확한 목표, 목표에 대한 확고한 의식이 없으며 그녀는 돌진합니다 ... 그녀는 완전히 길을 잃었다는 의식에 도달합니다. 그렇기 때문에 Strakhov는 그의 기사에서 러시아 의식을 고향 땅, 러시아 국민에게 되돌리기 위해 싸우고 있습니다. 그는 이 기회에 "우리는 아직 세상에서 보지 못한 새로운 시작을 찾을 필요가 없습니다. 우리는 태곳적부터 우리 민족 안에 살아 있고 모든 비밀을 담고 있는 정신으로 물들어야 합니다. 우리 땅의 성장, 힘 및 발전의 ".

Strakhov는 러시아의 영적 정체성에 대한 질문을 제기합니다. 그는 러시아에서 영적인 일은 "우리 자신의 국가 본능"과 함께 삶과의 연결이 없다고 반복해서 강조했습니다. 우리는 유령 같은 상상의 목표를 쫓고 있으며 유럽 방식으로 사람들의 깨달음을 조정하기 위해 노력하고 있습니다. Strakhov는 우리 교육의 본질을 바꾸고 옛날부터 사람들에게 살았던 정신으로 가득 차는 것이 필요하다고 생각합니다. 이는 조타수와 선장의 바람에도 불구하고 동일한 "국선 방향"을 제공합니다.

Strakhov의 다음 말은 오늘날 매우 현대적으로 들립니다. “... 러시아 캐릭터의 특성 중 하나 인 자기 비난, 자기 비난에 대한 끊임없는 필요성이 여기에서 중요한 역할을한다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 자기 만족과 자기 칭찬은 우리에게 참을 수 없습니다. 반대로 가능한 모든 방법으로 자신을 실행하고 어떤 일에도 자비를 베풀지 않고 자신에게 가장 높은 요구를하는 것은 즐거운 오락입니다. 작은 것은 우리를 놀라게 하지 않을 것입니다. 우리는 단계적으로 갈 수 없습니다. 한 번에 모든 것을 제공하지 않으면 듣지 않고 보지 않을 것입니다.

우리의 영적 질병의 원인은 무엇입니까? Strakhov는 이 질문에 대해 다음과 같이 대답합니다. 따라서 우리의 첫 번째 가난은 영적 삶에 대한 의식의 빈곤입니다. 우리는 똑같이 그것의 나쁜 면과 좋은 면을 알지 못하며 무차별적으로, 무차별적으로 그것을 비난합니다. 이 삶의 가장 소중한 모습, 그 아름다운 시작은 우리에게 불분명하므로 존재하지 않는 것과 같습니다.

활발한 홍보 활동과 동시에 Strakhov는 철학에 적극적으로 참여하여 1872 년 "The World as a Whole"이라는 책을 출판했습니다. 저속한 유물론의 개념에 대한 체계적인 반박이 포함되어 있습니다. Strakhov는 그의 작업에서 거의 모든 주요 철학적 질문과 문제를 다루었습니다. 완전한 유기체로서의 세계 (존재), 물질, 공간 및 시간, 동식물, 무생물, 인류학, 논리, 윤리, 미학 등의 개념 .

동시에 Strakhov는 물질주의와 이상주의가 똑같이 극단으로 나아가 물질적이든 영적이든 존재하는 모든 것의 단일 소스를 찾으려고 노력한다고 지적했습니다. 그러나 결국 둘 다 오직 하나님 안에서 하나님을 통해서만 이해되고 평가될 수 있습니다. 불행하게도 이 책은 사회에서 거의 관심을 불러일으키지 못했다. 게다가 V.S. 철학자의 애국심과 토양 아이디어에 대한 Solovyov는 자신과 그의 원래 철학을 가혹하게 비판하기 시작했습니다.

그러나 그 자체로 Strakhov의 철학은 주로 Nikolai Nikolaevich가 "인류학 혁명"을 일으키기 때문에 흥미 롭습니다. 결과적으로 후기 러시아 종교 철학의 가장 중심적인 주제 중 하나가 될 것입니다. (고대 철학자 Heraclitus, Pythagoras, Socrates, Plato의 아이디어에서 시작하여) 전 세계 철학의 전통을 이어가는 세계의 유기 및 계층 구조. 동시에 그는 "우주의 중심 매듭"을 보는 사람입니다.

Strakhov의 철학적 작업은 후기 연구자들로부터 명확한 평가를받지 못했습니다. 예를 들어, 이미 언급한 V.V. Rozanov는 종교적 주제를 그의 철학의 주요 요소로 간주하면서이 "중심"을 단어로 거의 건드리지 않았다고 지적했습니다. 이것은 Strakhov가 반대 증거의 도움으로 자신의 종교적 세계관을 입증하려고했다는 사실로 설명 할 수 있습니다.

1873년 스트라호프는 마침내 마음에 드는 정규직을 찾아 상트페테르부르크에 있는 공립 도서관의 직원이 되었습니다. 그러나 그는 공교육부 과학위원회 위원으로서 과학 및 교육 문제를 계속 다루었습니다. 또한 1875 년부터 그는 외국 검열위원회에서 일하면서 다시 번역 활동에 참여하기 시작했습니다.

러시아 사회 사상의 발전에서 Strakhov의 주요 장점은 그가 "서구와의 투쟁"이라고 불렀던 "계몽"의 아이디어에 대한 그의 치열한 투쟁에 있습니다. 이것은 그를 F.M. Dostoevsky, F.I. Tyutchev, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, V.V. 로자노프. 러시아 사회 사상의 발전에 대한 일반적인 관점에서 볼 때 그는 후기 슬라보파와 20세기 초 소위 러시아 종교 르네상스(V. Rozanov, N. Berdyaev, V. Ern, S.N. Bulgakov, o PA Florensky 및 기타).

겸손한 기독교인이었던 Strakhov는 친구들의 기억을 영속화하는 데 많은 힘과 에너지를 바쳤습니다. 그는 A.A.의 첫 번째 수집 작품 출판을 조직했습니다. 소개 기사를 작성한 Grigorieva (1876)는 F.M.의 첫 번째 전기를 출판했습니다. Dostoevsky, 또한 위대한 러시아 작가에 대한 귀중한 회고록을 출판합니다.

Dostoevsky에 대해 이야기하면 위대한 작가의 삶의 마지막 몇 년 동안 그들의 관계가 악화되었습니다. Strakhov 자신은 L.N에게 보낸 편지에서 Fyodor Mikhailovich라고 불렀습니다. 이미 20세기 10년대에 출판된 톨스토이는 이상하고 아픈 사람이었고 톨스토이가 가능한 모든 방법으로 그를 만나지 못하도록 설득하려 했습니다(결과적으로 두 위대한 러시아 작가는 결코 만나지 못했습니다).

또한 그는 V.V. 의 철학적 사업을 지원했습니다. Rozanov는 철학과 저널리즘을 공부할 필요성을 확신했습니다. 또한 이미 언급했듯이 Strakhov는 N.Ya 아이디어의 첫 번째 배포자가되었습니다. 그의 악의를 품은 사람들을 열정적으로 비판하는 Danilevsky.

Strakhov는 큰 외부 충격없이 평생 총각으로 살았으며 다소 노년에 사망했습니다. Strakhov는 상트 페테르부르크에서 사망했으며 일반적으로 다소 가난하고 지속적으로 자금이 필요했습니다. 그러나 저명한 러시아 인물들 사이에서 그는 독창적인 철학자이자 pochvennichestvo의 가장 저명한 이론가로 인식되었습니다. 비범하고 모호한 성격으로서의 그의 추종자들과 많은면에서 그의 추종자들은 V.V. Rozanov (두 명의 주목할만한 러시아 사상가 간의 광범위한 서신은 V. V. Rozanov의 수집 된 작품의 다음 권에 출판되었습니다), Yu.N. Talker-Otrok, B.V. 니콜스키.

Strakhov의 아이디어는 자신이 허무주의라고 비난했던 60 년대 자유 주의자들과 공식 정부계 모두에서 상당히 많은 저항에 부딪 혔습니다. 따라서 민주적 잡지 Delo의 비평가 인 홍보 담당자 M. Protopopov는 Strakhov를 "묘지 철학자", "반동적이고 모호한 주의자"라고 불렀고 진보에 맞서 싸우고 열반과 비관론을 설교했지만 삶 자체에는 투쟁이 필요했습니다. 그리고 그의 내면의 위의 철학자들과 비평가들만이 그에게 "극단적 인 사려 깊음"과 "분쟁의 차분한 우아함"을 언급했습니다. 이 훌륭한 러시아 철학자, 홍보 담당자 및 과학자도 기억합시다. 우리 조국의 이익과 번영을 위한 그의 활동에 경의를 표합시다. Strakhov의 삶의 모토는 고대 철학의 유명한 말인 "너 자신을 알라"였습니다. 그는 이 표현을 "Know your country"로 바꾸어 표현했습니다. 그래서 우리는 마침내 Nikolai Nikolaevich Strakhov의 요청을 이행함으로써 그것을 알게 될 것입니다.

중고 도서:

1) N.N. Strakhov. 문학 비평. – 남: 2000.

2) N.N. Strakhov. 푸쉬킨과 다른 시인에 대한 메모. –M.: 1888.

3) N.N. Strakhov는 우리 문학에서 서양과 투쟁합니다. T. 1-3. -S-b., 1890.

4) 러시아 철학. 사전. - M.: 1995.

5) 러시아 애국심. 사전. – M.: 2003.

6) 러시아 세계관. 사전. – M.: 2004.

7) V.V. Zenkovsky. 러시아 철학의 역사. T.1-2. -R.: 1991.

8) V.V. Zenkovsky. 러시아 사상가와 유럽. - M.: 1997.

9) BP Baluev. 러시아의 운명에 관한 분쟁. – M.: 2001.

10) K.V. Sultanov 사회 철학 N.Ya. Danilevsky : 해석의 충돌. -C-b, 2001.

11) SA 레비츠키. 러시아 철학사에 관한 에세이. - M.: 1996.

니콜라이 니콜라예비치 스트라호프

(1828 – 1896)

짧은 생체 연대기

1828년 10월 16일/28일 Belgorod : Nikolai Nikolaevich Strakhov는 Belgorod 사제 Nikolai Petrovich Strakhov (스몰 렌 스크 대성당의 대제사장, Kyiv Theological Academy 졸업생, 신학 석사, Belgorod Theological School의 문학 교사)의 가족으로 태어났습니다. 어머니-Trinity Cathedral의 대제사장이자 Belgorod Theological Seminary의 총장 인 John Trofimovich Savchenko의 딸인 Maria Ivanovna Savchenko. 친할아버지는 러시아인, 친할머니는 그리스인이다. 외할아버지는 Cossack 가족이고 외할머니는 폴란드 가족 출신입니다.

1834년: 그의 아버지의 죽음, 그의 어머니와 형과 함께 Kamenetz-Podolsky 시로 이사, 그의 어머니의 형제, Kamenetz-Podolsky 신학교의 총장, 대주교 및 나중에 Nathanael 주교 (Savchenko). N.N.의 어린 시절과 젊음은 삼촌의 집에서 지나갈 것입니다. Strakhova (상트 페테르부르크에서 학생 생활이 시작될 때까지).

1840년~1844년., Kostroma: Kostroma Theological Seminary(수사학과, 이후 철학과)에서 공부.

1845년–1851년상트페테르부르크: 상트페테르부르크 대학교(카메라 과학부, 수학부) 및 주요 교육학 연구소(물리 및 수학부)에서 공부합니다. 그는 8년 동안 "초등 교육 서비스"의 의무와 함께 은메달로 졸업했습니다.

1851년–1852년 Odessa: II Odessa Gymnasium의 수학 및 물리학 선임 교사.

1852년~1861년 St. Petersburg: II St. Petersburg Gymnasium의 자연사 선임 교사.

1855년: D.S. 의 자연사 교과서 검토. Mikhailov (교과서 저자의 요청에 따라 작성됨)는 저널 Severnaya Pchela에 게재되었습니다.

1857 G.: St. Petersburg University (감독자-F.F. Brandt, Main Pedagogical Institute 교수)의 동물학 "포유류 손목 뼈"에서 석사 논문의 성공적인 석사 시험 및 방어. 토론 중에 공식 반대자는 논문에 완전히 익숙해지지 않고 연구에 중요한 유일한 역사적 방법의 중요성에 대해 이야기하기 시작했습니다. N.N. 비교 분석의 방법론을 고려하여 작업을 구성한 Strakhov는 당황하고 침묵했습니다. 변호 후 그는 "관찰 과학의 방법에 관하여"라는 기사를 썼고, 상대방이 읽은 다음 강의에서 자신이 틀렸다고 선언했습니다.

1857–1860:"Journal of the Ministry of Public Education"(JMNP)에서 "News of Natural Sciences"라는 일반 제목으로 일련의 feuilletons 및 리뷰를 출판했습니다.

1858:기사 “물질의 원자론에 관하여. 원자 이론의 비판.

1859:"Russkiy Mir" 신문에 "Physiological Letters" 출판. "편지"는 Ap.A에 관심이 있습니다. N.N.과 친구가 된 Grigoriev. 보험. "유기적 생명에 관한 편지"라는 제목 아래 "생리학적 편지"는 스트라호프의 기본 모노그래프 "전체로서의 세계"(1872)의 첫 번째 섹션을 구성했습니다.

1859년 말: F.M. 그리고 M.M. 도스토옙스키. 체육관 A.P. 동료의 문학 화요일 참여. New의 수석 협력자 인 Milyukov (이전 Petrashevist)는 1860 년 잡지 "Svetoch"(편집자 D.I. Kalinovsky)에서 발표했습니다. N.N. Strakhov는 새로운 저널의 첫 번째 호에 Milyukov에게 첫 번째 주요 기사를 제공했습니다. 기사가 승인되었고 Strakhov가 서클에 초대되었습니다.

1860년:"현재 헤겔 철학의 의의"라는 기사(The Light에 게시됨).

1860년:기사 "유물론자들의 가르침에 따른 물질(힘의 도리이에 대한 비판)".

1860년:기사“P.L.의 실용 철학에 대한 에세이. Lavrov"("Light"에 게시됨). FM Dostoevsky는 N.N. 의 작품을 높이 평가했습니다. 과학적이고 철학적인 성격의 Strakhov. Dostoevsky 형제는 Strakhov를 미래 잡지에 지속적으로 초대합니다.

1861년:체육관 사임; Dostoevsky 형제 잡지 "Time"(1861년 1월 - 1863년 4월)의 직원. 과학 및 문학 철학 기사의 저자로 활동합니다. 종종 N. Kositsa라는 가명으로 그의 자료를 출판합니다 (N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev, M.I. Antonovich 등에 대한 수많은 선정적인 기사 포함). 독자들의 관심은 "행성의 거주자", "유기 생물에 관한 편지"기사에도 끌립니다. 편지 I-IX.

1862 G.:첫 해외 여행 N.N. Strakhova: "... 베를린과 드레스덴을 거쳐 제네바, 루체른으로, 그 다음 몬세니스와 토리노를 거쳐 제노아, 리보르노, 피렌체로, 다시 제노아와 마르세유를 거쳐 파리로 돌아옵니다." 여정의 절반은 F.M. Dostoevsky(스위스 및 이탈리아용). I.S. 의 소설 "Fathers and Sons"에 대한 잡지 "Time"분석에 게재. Turgenev.

1863년:"Russian"이라는 가명으로 "Vremya"에 게시 된 "The Fatal Question"기사. 논문의 출판은 저널을 닫는 이유가 됩니다. 신문 Moskovskie Vedomosti (M.N. Katkov 발행) 및 I.S. Aksakov; NN의 편지는 사건을 해결하는 데 도움이되었습니다. Strakhov,이 신문의 편집실 (미발표) 및 Katkov의 연설 ( "Russkiy Vestnik에 게재 된 "치명적인 질문"기사에 관하여")에서 자신의 입장을 설명합니다. "... 그 이후로 나는 주목을 받았고 15년 동안 그 일을 해왔기 때문에 잡지 발행인들이 나에게 편집권을 제안했을 때 두세 번이나 검열에서 편집자 승인을 거부했습니다."

1864년 초 - 1865년 2월.: Epoch 잡지의 직원 (MM Dostoevsky가 사망 한 후 1864 년 6 월부터 M.M. Dostoevsky의 편집하에-A.U. Poretsky의 편집하에 있음).

1865-1867:안정적인 수입 없이 활발한 번역 활동. 번역: New Philosophy의 역사와 Verulam의 Francis Bacon. 실제 철학과 그 시대”(Kuno Fischer, vols. 1-4), I. Ten의 “On Mind and Cognition”, Claude Bernard의 “Introduction to the Study of Experimental Medicine”; A. Bram의 "The Life of Birds", "The History of Materialism and Criticism of its Importance at the Present Time"(v. 1-2) F.A. Lange, Strauss의 "Voltaire"및 "Six Lectures"(검열에 의해 파괴됨), E. Renan의 "회고록". 돈을 벌기 위해 그는 다양한 출판사(Wolf 및 기타)의 주문에 따라 많은 인기 있고 교육적인 책을 번역했습니다.

1867년:저널 "Domestic Notes"의 편집자. F.M.의 소설에 관한 기사 저널에 게재. Dostoevsky "범죄와 처벌", I.S. Turgenev "연기"및 기타.

1868년: N.Ya와의 친분. N.Ya의 죽음 이후 가장 가까운 대담 자이자 친구가 된 Danilevsky (1822-1885). Danilevsky는 그의 책을 출판했습니다. 논의 된 주요 주제는 역사 철학 (N.Ya. Danilevsky의 유형 론적 접근 방식) 인 Darwinism에 대한 비판입니다. Mshatka (크리미아 남부 해안)에있는 Danilevsky의 부동산을 반복적으로 방문했습니다.

1869년 - 1872년:편집자이자 Zarya 잡지의 주요 기고가. 저널에 N.Ya의 작업을 게시했습니다. Danilevsky "러시아와 유럽"과 V.I. Lamansky "유럽의 그리스-슬라브 세계에 대한 역사적 연구". L.N. Tolstoy (톨스토이가 높이 평가하고 작가와의 수년간의 협력과 우정에 기여), "여성의 질문", "파리 코뮌", "과학의 혁명"(Ch. Darwin의 저서 "The Origin of 성별과 관련된 인간과 선택").

1871년 8월: L.N.과의 개인적 친분 인 Yasnaya Polyana를 처음 방문했습니다. 톨스토이.

1872년:잡지 "Citizen"과의 협력 시작 ( "Renan과 그의 마지막 책 ( "La réforme intellectuelle et Morale"(Paris, 1872) 책에 관한 책)"기사의 저널에 게재), 특히 다음에서 활발한 작업 F. M. Dostoevsky의 편집장으로 임명 된 후 저널.

1872년:편집 및 출판 지원 L.N. "ABC"판의 톨스토이.

1872년:책 “전체로서의 세계. Features from the science of nature”(작년에 출판된 기사 요약)는 러시아의 자연 과학 철학에 관한 첫 번째 책입니다.

1873년:공공 서비스로 돌아갑니다 (제국 공립 도서관 법무부 사서). 1885년까지 도서관에서 근무.

1874:공교육부 과학위원회 위원 (평생). 자연사에 관한 새로운 책을 검토합니다.

1875년 4월~5월:비엔나를 경유하여 이탈리아로 여행; 베니스, 나폴리, 로마, 피렌체 방문. 사회 및 예술에 대한 자연 세계의 선호도 ( "자연 관찰", 나폴리 만, Vesuvius 등, "예술의 기적"- "주장"). I.A. 가족과의 이탈리아 회의. Vyshnegradsky 및 M.M. Antokolsky 및 기타.

1876년:기사 "영성주의에 관한 세 글자"(The Citizen에 게시됨). 1887 년 (Butlerov 사망 후) 그는 "On Eternal Truths (My Dispute on Spiritualism)"(일반 조항, N.P. Wagner에 대한 답변, A.M. Butlerov의 기사 및 그에 대한 답변)로 수정했습니다.

1876년: Ap.A. 작품의 첫 번째 책 출판. Grigoriev.

1876년 여름: A.A.와 Yasnaya Polyana의 지인. 장기간의 대담 자이자 협력자가 된 Fet (Fet의 시적 작품 판, Fet의 A. Schopenhauer 번역 등).

1877년 7월: L.N. Optina Pustyn의 톨스토이.

1878년 3월 10일: L.N. Vl의 강의에서 Tolstoy. Solovyov는 "신인에 관한 독서"주기에서 왔습니다. F.M.도 강의에 참석했습니다. Dostoevsky, 그러나 L.N. Tolstoy와 Strakhov와의 일반적인 대화는 이루어지지 않았습니다. N.N. 그런 다음 Strakhov는 Solovyov의 11 개 강의를 모두 듣고 Tolstoy와의 서신에서 자신의 인상을 공유했습니다.

1878년 4월 2일: V. Zasulich의 재판에 참석; 자신의 인상과 생각을 톨스토이에게 보내는 편지로 표현합니다.

1878-79년 크리스마스: Yasnaya Polyana의 Tolstoys와 함께 머물렀고 Vorobyovka의 Fet에 들렀습니다. 모스크바로 돌아오는 길에 그는 여배우 M.N. Ermolova 및 N.M. 메드베데바.

1879년 4월: K.N.의 초대를 받았습니다. Bestuzhev-Ryumin은 St. Petersburg Higher Women 's Courses에서 심리학을 읽습니다. 개인적인 사정을 이유로 거절했습니다.

1879년 6월~9월: Yasnaya Polyana (Tolstoy의 "새로운 단계"에 대해 배우고 그를 지원 한 곳)와 Fetov의 Vorobyovka를 통해 Kremenchug에서 Kremenchug의 친척에게-Dnieper를 따라 Kiev까지 배를 타고 (St.에서 그의 조카의 시아버지에게) ), Belgorod (그는 그의 사촌 삼촌, 7 명의 자녀를 둔 홀아비, 은퇴 한 군 의사, 매우 경건하며 함께 사원에 갔고 St. Iosaph의 유물을 숭배했습니다.) 7 월 말-다시 Fet에게 , Schopenhauer의 "The World as Will and Representation"에 대한 Fet의 번역 작업. 8월에 Fet에서 돌아온 그는 다시 차를 몰고 Yasnaya Polyana로 가서 약 한 달 동안 살았습니다. 그는 Voskresensk의 Golokhvastovs를 방문했고 모스크바에서는 전시회를 방문했으며 극장.

1879년 10월:자연 주의자 회의 준비에 참여하고 생리학에 대해 씁니다. 디아이와 많이 소통한다. Mendeleev (Main Pedagogical Institute의 급우).

1879년 11월 8일부터 22일까지:배심원으로 활동했습니다 (Tolstoy에게 보낸 편지에서 그는 "시간이 많이 걸리지 만 궁금합니다"라고 말했습니다).

1880년 1월: L.N. 사업차 상트페테르부르크에 온 톨스토이는 교회에 대해 토론한다.

1880년 봄:목요일 S.A.에 참석하기 시작했습니다. Tolstoy (시인 Count A.K. Tolstoy의 미망인), I.A. Goncharov, F.M. Dostoevsky, Vl.S. Solovyov, Ya.P. Polonsky 및 기타 많은 사람들. 다른 사람

1880년 봄:조각가 M.M.의 전시회를 방문했습니다. Antokolsky (S.A. Tolstoy에게 보낸 편지에서 : "소크라테스가 나를 강하게 때렸고 두 번 보러 갔지만 충분히 볼 수 없었습니다. 놀랍도록 추악하고 아름다운 머리와 의미와 일종의 행복으로 가득 찬 죽음의 평온함").

1880년 4월 6일: Vl.S. 의 박사 학위 논문 방어에 참석했습니다. Soloviev "추상적 원칙에 대한 비판"(S.A. Tolstoy에게 보낸 편지에서 : "... 그 자신은 훌륭했습니다 ... 불행히도 강한 이의가 없었습니다. ... 문제의 본질을 건드린 사람은 단 한 명도 없었습니다").

1880년 6월 8일:푸쉬킨 기념비 개통 이번 휴가에 펼쳐지고 주요 역할이 표도르 미하일로비치에게 속한 것으로 밝혀진 내면의 드라마”).

1880년 가을: A.I. 의 그림에 대한 "Rus"의 메모. Kuindzhi "Dnieper의 밤".

1881년 1월: Anne II 학위를 수여했습니다.

1881년 2월: F.M.의 장례식에 참여했습니다. Dostoevsky, 미망인과의 의사 소통.

마슬레니차 1881: Yasnaya Polyana에서 Tolstoys에 머물 렀습니다.

1881년 5월~7월.: "Rus" "Letters on Nihilism"에 출판.

1881년 8월~9월:이스탄불과 아토스 여행. “Athos와 Fr.의 추억. Macarius"는 1889년 "Russian Bulletin"에 게재되었으며, 1892년 "Memoirs and Fragments" 컬렉션에 포함되었습니다.

1882년:"우리 문학에서 서구에 대한 투쟁"(1권), 2판 - 1887년, 3번째 - 1897년 기사 모음 출판

1882년 여름: N.Ya와 함께 크리미아에 살았습니다. Mshatka의 Danilevsky. 크리미아로 가는 길에 그는 모스크바, Yasnaya Polyana, Vorobyovka를 방문했습니다. 8월에 돌아오는 길에 그는 Yasnaya Polyana에 들렀고 깊은 종교적 분위기에 있는 Tolstoy를 발견했습니다.

1883년 가을:"도스토옙스키의 회고록" 판. Strakhov는 Tolstoy에 대한 평가를 요청하고 그에게 보낸 편지에서 Dostoevsky와 자신의 "악"에 대한 무언의 "압박"기억에 대해보고합니다.

1884년 봄:증명을 검토하고 출판을 위한 N.Ya.의 자본 작업을 준비합니다. Danilevsky "Darwinism"(이 책은 Danilevsky의 죽음 이후에 출판되었습니다).

1884년 7월~10월:치료를 위해 독일로 갑니다. "Ems에서 그는 시간, 숫자 및 공간에 대한 중요한 연구를 시작했습니다 ..."(톨스토이에게 보낸 편지의 메시지). 바그너의 음악이 연주된 콘서트를 방문합니다.

1885년 3월~4월:나는 I.E. 의 작품을 여러 번 보러 갔다. Repin "Ivan the Terrible".

1885년 10월:"I.S.에 대한 비평 기사"컬렉션 출판. Turgenev 및 L.N. 톨스토이".

1885년 12월: N.Ya에 대한 사망 기사. Danilevsky.

1886년 3월:“I.S. Aksakov.

1886년 늦봄과 여름: 5-6월에 그는 Mshatka에 거주하며 N.Ya의 원고와 논문을 분석합니다. Danilevsky, Darwinism 2권의 완성된 1장과 흩어진 자료를 발견합니다. 7월에 돌아오는 길에 그는 Vorobyovka와 Yasnaya Polyana에 전화를 겁니다.

1887년 10월: I.E. 레핀; 1888년 레핀은 스트라호프의 초상화를 그렸다.

1888년 2월~4월: Vl.S. 의 기사를 Vestnik Evropy에 게재했습니다. Soloviev "Russia and Europe"(N.Ya. Danilevsky의 저서 및 Strakhov "우리 문학에서 서부에 대한 투쟁"컬렉션), N.N. Strakhov와 V.S. Solovyov.

1888년 3월 26일부터 4월 6일까지:프랑스 철학 교수 Emile Pages (Tolstoy의 추천에 따라)와의 지인 및 긴 대화. Strakhov는 프랑스 "친구"와 Tolstoy에 대한 Pages의 판단의 엄격함과 공정성에 유쾌하게 놀랐습니다.

1988년 가을: N.N. 의 "Niva"초상화에 출판. Strakhov와 그의 전기 (60 주년까지). D.N. Mikhailov: “D.N.이 모든 작업을 수행했습니다. 내가 지시 한 Mikhailov는 그의 요청에 따라 숫자와 이름 만 지시했습니다. 그는 모든 것에 그림을 그리고 향수를 뿌렸으며, 내가 그 기사를 미리 보여달라고 주장했지만 그는 내가 수정하지 않고 그것을 양각했습니다. 내 친척과 친구들은 읽고 매우 기뻤지 만 언론인과 진지한 독자는 그런 일에 심각한 중요성이 부여되지 않았기 때문에 관심을 기울이지 않았습니다.”(K.N. Bestuzhev-Ryumin에게 보낸 편지의 N.N. Strakhov).

가을 - 1888년 후반:푸쉬킨 및 기타 시인에 대한 노트 컬렉션 출판.

1889년 겨울: 12 저녁 나는 R. Wagner의 Ring of the Nibelungs를 들었습니다.

1889년 겨울:"러시아와 유럽"N.Ya의 4 판을 준비했습니다. Danilevsky (Vl.S. Solovyov와의 논쟁 중).

1889년 10월 28일: L.N. 의 "Kreutzer Sonata"낭독을 들었습니다. Tolstoy는 "대규모 사회에서 Kuzminskys와 함께 Koni를 아주 잘 읽습니다"; 여기서 gr과의 친분을 시작했습니다. A.A. 톨스토이.

1889년 말:러시아 언어 및 문학과의 St. Petersburg Academy of Sciences의 해당 회원으로 선출되었습니다. 과학 아카데미는 푸쉬킨상을 위해 제출된 시적 작품 분석을 Strakhov에게 반복해서 맡겼습니다.

1891년:논란의 전체 과정 N.N. Vl.S. Solovyov는 N.Ya의 기사에 설명되어 있습니다. Kolubovsky, 러시아 철학사 자료. (1855-1888)", IX 장에서 특히 Strakhov와 그의 과학적 활동에 전념했습니다 (저널 "Problems of Philosophy and Psychology"에 게재됨).

1891년 3월:"Tolstoy에 대한 이야기"작업을 완료하고 Tolstoy에 인쇄물을 보냈습니다. 이 작업은 저널 "Problems of Philosophy and Psychology"(1892년 "Memoirs and Fragments"에서 재인쇄됨)의 9월호에 게재되었습니다. Gr. Tolstaya는 Tolstoy의 의미와 중요성에 대한 Strakhov의 비전의 정확성을 인정하고 Strakhov의 기사를 Alexander III에게 전달합니다. MTA의 총장 인 Archimandrite Anthony (Khrapovitsky)는 그의 팜플렛 "L. Tolstoy의 가르침과 비교하여 복음에 대한 정통 이해의 우월성에 대한 대화"라는 편지없이 Strakhov를 보냈습니다.

1891년 8월: Yu.N. Talker-Otrok.

1891년 12월: I.A. Vyshnegradsky 및 S.Yu. 굶주린 사람들을 도와준 Witte(레오 톨스토이의 요청에 따라). 집안일은 헛되고 N.N. Strakhov는 자신과 그의 지인에게 매우 실망했습니다.

1892년 12월 9일:"Fet을 기억하는 몇 마디"(Novoye Vremya에서) 기사 ​​출판.

1893년 6월~7월: Ems(독일)의 수역 처리. Ems에서 그는 G. Rückert를 번역했습니다. 8월에 돌아오는 길에 Yasnaya Polyana에 있는 Tolstoys를 방문했습니다.

1893–1894:자신의 기사와 함께 Fet "Lyric Poems"의 수집 작품을 2 권으로 출판했습니다.

1894년 1월:"철학사 과제"(Kharkov 신학교 교사 N.N. Strakhov "고대부터 현재까지의 철학사에 관한 에세이"및 "이성의 원칙에 따른 신의 교리")를 검토하십시오. , "철학 및 심리학의 질문"저널에 게재됨 , Philosophical Essays에 재 인쇄됨.

1894년 2월~3월: L.N. Tolstoy Vanechka와 I.A. Vyshnegradsky. 죽음의 로트의 손실과 기이함에 대해 죽어 가고 위험한 병에 대한 소식에 둘러싸여 있다는 Strakhov의 편지.

1894년:슬라브 사회의 명예 회원으로 선출.

1895년 1월:철학적 에세이의 판.

1995년 7월 4일 - 8월 9일:그는 Yasnaya Polyana에서 Tolstoys와 함께 머물렀고 크림 반도의 Kyiv와 Belgorod에있는 친척 (N.Ya. Danilevsky의 미망인에게)으로의 마지막 여행이었습니다.

1895년 12월: L.N. Tolstoy, 세 번째 책 "우리 문학에서 서양과의 투쟁"(1896 년 출판).

1896년 1월 24일(2월 5일):상트페테르부르크에 있는 그의 아파트에서 사망했습니다. 교수에 따르면. V.F. N.N. Strakhov는 "글쎄요, 쉬었으니 이제 일하겠습니다."

N.N. 스트라코바

성 안나 2세(두 번째) 등급의 제국 훈장 휘장	블라디미르 3세(3차)급 성스러운 사도들과 동등한 제국 훈장 배지	Stanislav I (첫 번째) 학위의 제국 및 왕립 명령의 표시	Stanislav I 학위의 제국 및 왕립 명령의 별	1853-1856년 크림 전쟁 종식을 기념하는 메달

전기

Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896)-러시아 철학자, 홍보가, 문학 평론가, Petersburg A.N.(1889)의 해당 회원. The World as a Whole (1872), On Eternal Truths (1887), Philosophical Essays (1895)라는 책에서 그는 종교를 가장 높은 형태의 지식으로 간주하고 현대 유물론과 심령주의를 비판했습니다. 저널리즘에서 그는 토양 이동에 대한 아이디어를 공유했습니다. 레오 톨스토이에 관한 기사("전쟁과 평화" 포함) F. M. Dostoevsky의 첫 번째 전기 작가.

신 슬라 보필 저널 Vremya, Epoch, Zarya에 적극적으로 기고하여 "러시아 정체성"과 군주제에 대한 아이디어를 옹호하고 매우 인기있는 자유 주의적 및 허무 주의적 견해를 비판했으며 서방에 대한 적대적인 태도를 표명했습니다. Chernyshevsky와 Pisarev에 대한 여러 기사를 게시했습니다. 동시에 Strakhov는 과학을 범신론적 정신으로 해석하고 종교에 기초한 "합리적 자연 과학"의 체계를 구축하고자 했던 저명한 관념론자 철학자였습니다.

1845년에 졸업한 코스트 로마 신학교에서 Strakhov는 평생 동안 그를 떠나지 않았고 이후 그의 철학의 가장 중요한 요소를 구성한 깊은 종교적 신념을 얻었습니다. 동시에 비교적 일찍 Strakhov는 자연 과학에 관심을 보였고, 그로 인해 그는 처음에는 St. Petersburg University로, 그다음에는 Main Pedagogical Institute로 물리학 및 수학 부서로 이끌었습니다. 과정을 마친 후 몇 년 동안 그는 체육관에서 물리학과 수학을 가르쳤고 1867 년에는 "포유류 손목 뼈에서"라는 석사 논문을 옹호했습니다. 같은시기에 Strakhov의 문학 활동이 시작되었습니다.

Strakhov는 Kuno Fischer의 The History of New Philosophy and Bacon of Verulam, Lange의 History of Materialism, Bram의 Life of Birds 등 다수의 주요 번역본을 보유하고 있습니다. Strakhov 자신의 작품 중 저자가 유럽 합리주의를 분석하고 Mill, Renan, Strauss의 견해를 비판하고 Darwinism을 거부하고 Slavophile 정신의 러시아 작가들의 작품. "자연 과학의 방법과 일반 교육에서의 중요성"과 "전체로서의 세계, 자연 과학의 특징"컬렉션은 자연 과학 철학에 대한 질문에 전념합니다. 또한 Strakhov는 많은 수의 기사, 과학 논문의 초록을 썼으며 그중 일부는 "철학적 에세이"에 포함되었습니다.

Strakhov는 자신의 세계관을 다음과 같이 표현했습니다. 즉, 자체 속성에 관계없이 연결된 두 개, 세 개 또는 여러 개체로 분리되지 않습니다. 그러한 세계의 통일성은 사물의 진정한 본질이 다양한 정도의 화신 정신에 있음을 인식하고 자연을 영화화함으로써만 얻을 수 있습니다. 따라서 일관된 전체로서의 모든 존재의 뿌리는 세상의 진정한 통일성을 구성하는 영원한 영적 원리입니다. Strakhov는 물질주의와 이상주의가 존재하는 모든 것의 단일한 근원을 찾으려고 할 때 똑같이 극단에 이른다고 믿습니다. 그리고 그들은 물질적이든 영적이든 이 시작을 봅니다. 이것 또는 저 일방성을 피하기 위해 그는 한 가지 경우에만 가능하다고 썼습니다. 정신과 물질이지만 세상 밖에 있는 가장 높은 존재 안에는 세상과 다릅니다."

Strakhov에 따르면 존재의 물질적 측면과 영적 측면이 얽혀있는 "우주의 노드"는 사람입니다. 그러나 “몸은 주관적이 되지 않고 영혼도 객관성을 얻지 못한다. 두 세계는 엄격하게 구분되어 있습니다."

Strakhov의 주요 철학적 작업 인 "The World as a Whole"은 그의 동시대 사람들이 거의 눈치 채지 못했습니다.

그의 철학적 작업에 대한 무관심 또는 실명은 "소비에트"철학자에서 대다수의 "러시아"철학자에게 전달되는 유전병입니다. NP Ilyin.

무엇보다도 Strakhov가 그의 시대를 앞서서 후기 러시아 종교 철학의 중심 주제 중 하나가 될 "인류 학적 혁명"을 만들기 때문에 흥미 롭습니다. 세계의 계층 적 특성에 따라 Strakhov는 인간을 "우주의 중심 노드"로 봅니다. 나중에 연구원들은 Strakhov의 작업에 대한 명확한 평가를 받지 못했습니다. 그는 반대 증거의 도움으로 자신의 종교적 세계관을 더 많이 입증하려고 노력했습니다. Strakhov의 철학적 논쟁의 주요 목적은 그가 매우 성공적인 러시아 용어 "계몽"을 발명 한 서유럽 합리주의에 대한 투쟁입니다. 깨달음 아래에서 Strakhov는 우선 자연 과학의 업적과 결론에 앞서 인간 정신과 숭배의 전능함에 대한 믿음을 이해하고 우상 숭배의 지점에 도달합니다. Strakhov에 따르면 둘 다 입증을위한 철학적 기초 역할을합니다 그 당시와 서양과 러시아에서 매우 인기가 있었던 물질주의와 공리주의.

Strakhov의 또 다른 작품 인 "러시아 문학에서 서양과의 투쟁"(1883), Ap. Grigoriev 및 A. Schopenhauer. Ap의 아이디어에 매료되었습니다. Grigorieva는 그를 "pochvenniks"에 더 가깝게 만듭니다 (S.A. Levitsky가 올바르게 지적했듯이 그의 의미는 "pochvennichestvo"를 넘어서지 만) A. Schopenhauer의 열정은 그를 L.N. Tolstoy에 더 가깝게 만듭니다 (그리고 그의 다른 우상 F. M. Dostoevsky, 그리고 포기는 Strakhov의 매우 특징적인 기능인 명백한 비방에 이르기까지 극한에 도달합니다. 서양을 "합리주의"의 영역으로 "노출"하면서 그는 러시아 문화의 독창성을 지속적으로 강조하고 H.Ya 아이디어의 열렬한 지지자이자 선전가가됩니다. 문화적 유형과 역사적 유형의 차이점에 대한 Danilevsky. Strakhov의 pochvenism은 서구 세속주의의 전체 시스템에 대한 투쟁과 L.N. 톨스토이. 일반적으로 "Strakhov는 후기 Slavophiles와 러시아의 종교 및 철학적 르네상스 사이의 중간 연결 고리였습니다. "라는 S. A. Levitsky에 동의해야합니다.

Strakhov의 철학적 작업에 대한 정확하고 객관적인 평가는 그의 작품 모음의 부재, "위인의 그림자"(주로 L.N. Tolstoy 및 F.M. Dostoevsky, 그러나 그들 뿐만이 아닙니다). Strakhov의 역할과 중요성을 완전히 공정하게 평가하면 러시아 철학과 문화에 대한 그의 부인할 수없는 장점과 그의 독창성이 모두 명백해질 것이며 Strakhov가 철학적 또는 세계관에 무조건 포함될 수 없다는 사실에 의해 간접적으로 확인됩니다 "캠프".

Nikolai Nikolaevich Strakhov 러시아 철학자, 비평가, 홍보인은 1828년 1월 24일에 태어났습니다. 가장 중요한 작품에는 "The World as a Whole", "On Eternal Truths", "Philosophical Essays"라는 책이 있습니다.

Strakhov는 종교적 동기를 깊이 인식하고 현대의 유물론, 자유주의 사상을 심하게 비판하고 서방 국가의 견해를 분개하며 기사와 작품에서 그의 분위기를 보여주었습니다.

Nikolai Nikolayevich는 1945년에 Kostroma Theological Seminary를 졸업했습니다. 아주 일찍 그는 자연 과학에 관심을 갖기 시작했으며 그 결과 St. Petersburg University에서 물리학 및 수학 교사로 일했습니다.

1867년에 그는 "포유류의 손목 뼈에 관하여"라는 논문을 썼고 그것을 성공적으로 옹호했습니다. 이 기간은 철학자의 문학 활동의 시작으로 간주됩니다. Strakhov는 많은 책, 번역, 초록, 과학 논문 및 기사를 썼습니다.

그의 작품에서 그는 영적 세계에 대한 생각을 존재의 통일성으로 반영합니다. 전체 영적 세계의 주요 구성 요소는 사람과 그의 개별적인 몸과 영혼입니다. 그러나 Nikolai Nikolaevich의 이론은 동시대 사람들로부터 정당한 인정을받지 못했습니다.

그러나 1833 년에 쓰여진 "러시아 문학에서 서양과의 투쟁"이라는 에세이는 대중들 사이에서 더 성공적이었습니다. 여기서 그는 서구의 "합리주의"에 대해 분명히 항의하고 러시아 문화의 독창성을 옹호합니다.

Strakhov N.N. 그의 철학적 작업에서 "위인의 그림자"의 흔적을 남긴 수집되지 않았습니다. 그러나 그의 독특함, 인내, 러시아 철학과 문화에 대한 헌신으로 인해 이 사람은 큰 존경과 관심을 받을 자격이 있습니다. 1896년에 작가이자 철학자인 그는 세상을 떠났습니다.