Cossacks의 영적 삶. 쿠반의 문화 생활 현대 쿠반 삶의 영적 가치
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원고로
추르시나
발렌티나 이바노브나
XVIII 말 KUBAN 인구의 영적 삶–
XX 세기: 민속 문화의 역동성과 전통
스페셜티 07.00.02– 국가사
학위 논문
역사과학 박사
소개 ................................................. .................................. 3-26
제1장 정통과 민속문화
영적인 삶의 기본 요소
KUBAN의 동 슬라브 인구. 이론 및
창세기
1.1. 영적 문화의 근본적인 기반으로서의 정통 ...... 27-51
1.2. 정신생활과 민속문화의 기원 ……… 51-
1.3. 전통과 현대의 변증법
민속에서 .................................................. ............ .................................. ...... .. 57-66
1.4 민족문화 전통의 진화 ..................................66-74
1.5. 민속예술의 무대형식...........................................74-94
제2장. 달력의 전통과 역학
의식과 철자 문화
2.1. 달력 전통...........................................................................94-116
2.2. 시대의 달력 의식 민속
사회주의와 소비에트 이후의 역사...........116-124
2.3. 음모 의식 문화 .................................................................. ........ 124-142
제3장. 일상의 진화(가족
KUBAN 거주자의 관습 및 의식)
3.1. 전통 가족 민속의 체계…142-162
3.2. 현대 가족 의례 및 명절........... 162-172
3.3. 달력의 역사적, 유전적 연관성,
가족 및 비의식 민속 .................................. 172-182
제4장. 변화의 과정
의례 외 예술 형태의 민속
문화
4.1. 변화의 맥락에서 대중문화
공연 장르 ..................................................182-234
4.2 촉매로서의 구전민속예술
영적 삶의 변화........................................................................................................................... ..................................................................................................
4.3 도박민속문화의 전통과 혁신….258-269
4.4. 화보의 문화적 진화와
예술과 공예 .................................. 269-287
결론................................................. .................... 292-301
노트………………………………………………
출처 및 문헌 목록 ...... 302-332
부록 ..................................................................333-344
소개
문제의 긴급성. 세계화 시대에 문화는
기호, 행동 형태가 하나에서 빠르게 이동하고 있습니다.
다른 사람에게 사회. 전자 통신 수단
장거리에 걸쳐 시각적 정보를 전송할 수 있습니다.
글로벌 문화에 대한 고정관념 형성에 기여
규모. 사람과 사람 사이의 국경을 초월한 상호 작용의 범위를 확장하고,
기업, 시장은 윤리 문화의 평준화로 이어집니다. 감정
그들의 문화적 정체성에 대한 위협, 인류는 더 강해지고 있습니다
국가와 지역을 보전할 필요성을 느낀다.
세부 사항. 이에 대해 지역사회의 문제
문화의 역사, 진화 및 전통.
현대적인 상황에서 점점 더 눈에 띄고 있습니다.
한편으로 주장에 의해 표현되는 모순
일부 공통된 문화적 규범과 가치에 대한 대중의 의식, 그리고
다른 하나는 민족적, 문화적 소속에 대한 사람들의 인식에 있습니다. 이것
그 경향은 2002년 전 러시아 인구 조사에서 드러났습니다.
단일 국가 "소비에트 국민"의 창조는 지지할 수 없는 것으로 판명되었습니다.
설문 조사에 따르면 사회에는 국가 정체성에 대한 강한 갈망이 있습니다.
그리고 정체성. "Cossack"과 같은 자기 결정의 변형이있었습니다.
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". 러시아인의 단합과 영적 풍요
문화적 다양성을 달성하는 데서 볼 수 있습니다. 이러한 조건에서
영적 역사와 문화 경험의 연구와 보급
구는 특별한 의미를 갖습니다.
동시에 강한 부정적인 면이 있음을 인식해야 합니다.
기분. 사회 문화적 랜드마크의 상실, 불일치
가치 체계와 생활 수준은 파국적인 느낌을 만듭니다.
존재, 열등감과 공격성을 유발합니다. 이 모든 것은 불가피하다
사회적, 종교적, 민족적 긴장으로 이어집니다. 결정
이 문제는 증거 기반 문화 정책의 부족으로 인해 방해를 받고 있습니다.
그러한 정책의 개발이
과거의 교훈을 고려하여.
새로운 세계관 패러다임 형성의 기회
러시아 사회는 어떻게
국가 뿌리. 그런 점에서 여건 조성이 필요하다.
봉사 할 수있는 전통 민족 문화의 자체 개발
새로운 세대를 위한 도덕적 지침. 영역 확장
문화 생활은
인구의 다양한 부분의 사회 문화적 창의성, 농축
이니셔티브의 관심 및 개발. 그렇기 때문에 특별한 관련성이 있습니다.
민속 문화의 원시 전통과 그 전통에 대한 연구를 습득합니다.
진화.
지역의 민족 문화 과정의 역학은 주로 다음에 달려 있습니다.
특정 채널이 어떻게 기능하는지, 문화를 전달하는 방법
정보. 사회문화적 경험의 번역을 위한 메커니즘으로서
영적 유산을 보존할 수 있는 전통이 있습니다.
꽤 오랫동안. 이 문제를 해결하는 데 중요한 역할
방법을 실증하는 것을 목표로 한 민속 문화 연구
러시아 지역의 민족 문화 과정 최적화. 결석
이 지역의 대규모 역사적 작품은 선택을 미리 결정했습니다.
주제 - 영적 삶의 형성과 발전의 역사
지역 민속의 예에 대한 Kuban의 동 슬라브 인구
콘텐츠와 동적 측면의 통일성.
영적 생활, 민속 문화 및 그 표현을 연구합니다.
인문학 프로필의 다양한 과학 분야– 역사적인
과학, 철학, 문화 연구, 미술사,
민속학, 민족지학, 미학 등
연구 주제를 형성하십시오. 특정 기능
이 대상에 대한 연구는 민속이 주요
기본적인 영적 삶의 변화를 드러내는 출처
요소. 그렇기 때문에 우리는 연구 대상으로서
Kuban의 East Slavic 인구의 영적 삶을 선택했습니다.
XVIII 말부터 XXI 시작까지의 역사적 발전 과정
그 기초에서 수세기– 민속 문화.
연구 주제: 전통과 민속의 역학 관계
영적 삶과 진화의 필수적인 부분으로서의 문화
Kuban의 동 슬라브 민속.
논문의 연대기적 틀은 그 이상을 다룹니다.
200년 기간: 18세기 말부터 3000년 초까지. 선택
이러한 시간 매개변수는 식민화 초기부터
가장자리, Kuban의 Slavs와 러시아 전체의 영적 삶에는
품질 변경. 한때 고유의 민족 문화였던
정통 신앙을 바탕으로 러시아의 기초를 형성
주. 러시아 국민의 이상은 교회, 가족, 전통
가치. 원시적 영적 전통을 거부하고
초국가적이고 보편적이며 강요된 교육의 무신론화와
20세기의 교육은 사회를 황폐화와 쇠퇴로 이끌었습니다.
문화와 민속 전통의 종교적 기반에 대한 거부
소비에트 권력 시대의 과거, 사람들에게 자유주의 사상을 강요
구소련 시대의 서부– 얼마나 개인화되고
사회의 영적 기반은 인위적으로 파괴됩니다. 국가의 미래
보안, 사회 경제적 발전 및 세계에서의 위치
복원과 불가분의 관계로 간주되어야 합니다.
러시아 문명의 역사적 기억, 부흥과 강화
국가 보수적 전망.
문제의 혁명 이전 상태에 대한 연구에서 우리는
Kuban 지역의 지리적 경계로 제한,
말기부터 흑해 지방(체르노모리야) 포함
XVIII - 1917년까지. 소비에트 시대에는 행정 구역
분단은 극도의 불안정성을 특징으로 했다. 첫 번째
혁명 이후이 지역은 Kuban-Chernomorskaya라고 불 렸습니다.
1922년 RSFSR 전 러시아 중앙집행위원회 상임위원회의 결정에 따라
크라스노다르 영토와 마이코프 부서, 키르케스인
(Adyghe) Kuban-의 일부가 된 Autonomous Region
흑해 지역. Batalpashinsky 부서의 대부분은
Terek 지역과 Karachay-Cherkess Autonomous Region으로 이전되었습니다.
1924년에 Don, Kuban, Terek 및 Stavropol 주, 도시
지구의 권리의 일부인 Grozny, Kabardino-Balkarian, Karachay-
Circassian, Adyghe 및 Chechen 자치구가 통합되었습니다.
Rostov-on-Don을 중심으로 한 남동부 지역. 같은 해에 가장자리
북코카서스로 개명. 1934년에 이 지역은 세분되었습니다. 안에
Rostov-on-Don에 중심을 둔 Azov-Chernomorsky의 구성이 포함됨
Kuban 및 Adygei Autonomous Region의 일부 지역. 센터
퍄티고르스크 시는 북캅카스 지역이 되었습니다. 1937년 9월, 아조프-
흑해 영토는 크라스노다르 영토와 로스토프 영토로 나뉘었습니다.
지역.(1) 1991년에 Adyghe 자치 공화국은
러시아 연방의 독립 주체. 쿠반 수락
이전 Kuban 지역의 영토와 현재의 이름을 지정하십시오.
크라스노다르 영토(출발한 동부 지역 일부 제외)
소비에트 시대에 스타브로폴 영토와 남부 지역 일부,
Karachay-Cherkessia에 있습니다.
문제의 역사학. 형성과 발달의 문제
러시아 사람들의 영적 문화가 반영되어 있습니다.
Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) 학습 지향
신성과 인간의 상호 작용에 관한 정교회
성격. 합병의 아이디어는 우리에게 근본적이었습니다
양성을 위한 가장 중요한 전제 조건으로서의 공동체성과 보편성
러시아 국민의 국가 정체성.
문화를 구체적이고 구체적인 것으로 이해하기 위한 이론적 접근
전체 유기체는 종교 대표자들에 의해 적극적으로 연구되었습니다.
형이상학, 특히 P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
Solovyov. (7) 그들이 발전시킨 초역사성과
영적 원리의 초사회적 특성은 우리가 본질에 더 깊이 침투할 수 있게 해주었습니다.
민속 산문 및 기독교 민속 노래 작품
상징, 컬트, 보편적 범주에 대한 연구와 설명에서
창의적인 작업, A.F.의 현상학적 분석 경험.
Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) 및 P.A. 플로렌스키.(5) 문화철학
인본주의 적 가치와
역사주의의 원칙은 유기적으로 새로운
세계관 패러다임.
해석학의 방법에 의한 종교사 연구에 대한 큰 공헌
프랑스 문화 학자 M. Eliade가 소개했습니다. (10) 이론의 전개
민족 집단과 하위 민족의 문화적 기원도 다른 서양 과학자들에 의해 연구되었습니다.
문화 구조 연구에서 K. Levi-Strauss의 경험 허용
의식, 토템, 신화를 특별한 종류의 기호 체계로 제시하고
(11) K. Malinovsky는 다음과 같이 믿었습니다.
문화 간의 차이는 고정된 방식으로 나타납니다.
전달 된 요구의 만족 및 특성. 그런 문화
유물 모음으로 나타납니다. 명제
그가 개발한 이론적인 접근법을 사용하여
문화의 기능적 분석.(12) 발달 단계 연구
문화, 우리는 H. Spencer, (13) O.
슈펭글러, (14) E. 타일러, (15) P. 소로킨 (16)
작품의 장르적 특성에 대한 견해의 가치는 부인할 수 없습니다.
구전 민속 예술 V.G. 벨린스키(17세)와 그의
같은 생각을 가진 사람들 Chernyshevsky (18) 및 N.A. 도브롤류보바.(19)
그들에 의해 개발 된 과학적 민속 컬렉션의 원칙은
혁명 이전의 국내 민속학 및
지금까지 그 중요성을 잃지 않았습니다.
러시아 민속사에 관한 자료를 이해하면 통과 할 수 없습니다
러시아 신화 학교 창립자의 작품을 지나 F.I.
자신의 신화 개념을 만든 Buslaev. (20) 첫 번째 중 하나
국내 과학에서 과학자는 과거가
전통의식은 보편적인 관념의 영역이며,
도덕적 가치. 신화는 그에게 신화의 일부로 간주되었습니다.
사람들의 역사적 기억
신화 만들기에 대한 광범위한 연구에 전념
A.N. Afanasiev "슬라브의 시적 견해
자연." (21) 과학자는 신화의 기원에 대한 질문을 다음에서 처음으로 제기했습니다.
생각과 밀접한 관계. 기여도는 의심할 여지가 없다
러시아 민화의 체계화 및 출판 연구원. 그의
Slavic philologist A.A. Potebnya는 자신의 방식으로 공식화하고
방법으로 신화를 지지하는 여러 가지 설득력 있는 주장을 제시합니다.
사람의 정신 활동(22)
비교 학교장, 문학 평론가 A.N. 베셀로프스키, (23)
개인의 내부 진화 패턴을 발견한 사람
민속의 장르와 영역. 결론은 과학적 중요성을 잃지 않았습니다.
영적 구절을 달력과 비교할 때 그가 만든
관습과 의식 민속. 우리에게 매우 중요했습니다
D.K. 달력 삼위일체 의식의 주기를 연구한 젤레닌
후 향적 분석을 사용합니다. (24)
문화의 이론과 역사의 철학적 측면은 두 번째로 연구되었습니다.
20세기의 절반. 특히 70세에 활동적- 전자와 그 이후의 해
소련 과학자 Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. 코간, (29) E.V.
소콜로프.(30)
모든 다양한 개념과 함께 과학자들은 문화가
존재의 하위 시스템인 복잡한 시스템이 있습니다. 공식화
역사적 문제 연구의 우선 순위 영역
문화 연구는 현대 과학 연구의 길잡이 역할을 합니다.31)
민속의 일반적인 이론적 문제는 Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. 구세프. (36) 우리에게 특히 중요한 것은
사적인 일을 합니다. 가장
P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. 크루글로바,(39)
I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov.
(42) 그들의 경험은 역사적이고 구조적인 논리를 이해하는 것을 가능하게 했다.
민속의 변형.
Cossacks의 민속 문화 연구에서 중요한 역할은 다음과 같습니다.
1896년에 설립된 쿠반 지역 연구 애호가 협회
(OLIKO)는 역사가, 작가, 예술가를 한자리에 모았습니다.
기록 보관자는 활동에 적극적으로 참여했습니다.
Kuban 지역위원회 M.A. 군대의 섭정 디카레프
코사크 군대 "F.A. Shcherbina. 1910년 예카테리노다르에서 출시된
1913년 한 역사가의 작품으로 관습과
Kuban 사람들의 인종 간 상호 작용 (43) 작업은
불완전한 과학자는 고국을 떠나 살도록 강요당했습니다.
이주. 1932년까지 지속된 사회의 주요 유산
올해에는 지역 작가들의 인쇄판이 나왔습니다.
문제는 이와 관련된 역사 및 민족지 자료입니다.
Х1Х 후반으로– 거의 없는 20세기 초
또는 Kuban의 모든 장르와 유형의 민속 예술이 아닙니다. 다양한 주제
예술적 이미지, 시적 기법, 밝고 다채로운 언어
이 민속 예술 문화 계층을 특징 짓습니다. 덕분에
수집가와 연구원의 노력 덕분에 수천
기념물 - 민속 예술의 진정한 걸작. 그 일을 수행하다
2016-2017년 학년 말에 1에서 11까지 크라 스노 다르 지역의 학교 수업에서 "쿠반 연구"- "쿠반의 영적 기원"이라는 주제의 새로운 섹션이 소개됩니다. 그들은 2016-2017 학년도에 "Kuban 연구"라는 주제를 가르치는 크라 스노 다르 지역의 교육 기관을위한 지침에 따라 5 월에 4 시간을 할당 할 것입니다.
"이 섹션의 구현에는 부모의 참여, 러시아 정교회 대표 및 기타 사회 기관과의 적극적인 상호 작용이 포함됩니다."라고 문서는 설명합니다.
"쿠반의 영적 기원" 프로그램은 러시아 정교회와 긴밀한 협력을 통해 만들어졌다고 쿠반 교육과학부 장관인 타티아나 신유기나(Tatyana Sinyugina)는 RBC South에 말했습니다.
“우리는 교구, 기관, 역사 교사 및 Kuban 연구와 함께 이러한 수업을 개발했습니다. 주제 선택은 Yekaterinodar 교구 Alexander Ignatov의 종교 교육 및 교리 교육 책임자 인 대제사장과 진지하게 논의되었습니다. 그 결과 한편으로는 역사적 관점에서 볼 때 매우 흥미롭고 풍부하며 다른 한편으로는 영적, 도덕적 전통을 전달하는 주제를 선택했습니다. 예를 들어 아이들은 쿠반 최초의 교회나 쿠반 가문의 정교회 전통에 대해 듣게 될 것입니다.”라고 그녀는 설명했습니다.
1년 동안 4시간은 각각 별도의 주제에 할당됩니다. 예를 들어, 1 학년에서는 부모에 대한 순종, Cossack 가족의 전통, 주일 학교 및 작은 조국의 영적 성지에 대해 이야기하도록 제안되었습니다. 2학년 학생들은 숭배 십자가, "생명의 영적 샘", 오두막의 붉은 모서리, 조국을 보호하는 신성한 의무에 대해 배웁니다. 3 학년 학생들은 쿠반의 성스러운 샘, 정교회 건축의 특성, 수호 성인 및 축복받은 성모 마리아의 모성 위업에 대해 듣게됩니다. 그런 다음 주제는 더 복잡하고 깊어 질 것입니다. 예를 들어 고등학생과 함께 "기독교인을 이해하는 삶의 의미"와 ROC의 사회적 개념의 기초에 대해 토론합니다.
Kuban State University의 교육학, 심리학 및 커뮤니케이션 학부 학장 인 Veronika Grebennikova는 영적 기원 과정의 도입이 유용하다고 생각합니다. “이러한 섹션과 주제가 필요합니다. 또 다른 질문은 실제로 구현되는 방법입니다. 특히 프로그램을 짤 때 아이들의 나이를 고려해야 한다”고 말했다.
학교에서 "쿠반의 영적 기원"과정의 등장은 긍정적 인 추세라고 정교회 활동가 Roman Plyuta는 믿습니다.
“저는 이 혁신을 긍정적으로만 평가합니다. 우리 아이들이 더 깨끗해지고 영적으로 더 풍요로워지는 데 무슨 문제가 있겠습니까? 최근 연구에 따르면 학생들은 이제 러시아 고전 문학에 대한 지식이 부족합니다. 소비에트 시대에는 읽기뿐만 아니라 저자가 제기 한 도덕적 문제를 연구하는 전체 블록이있었습니다. 그리고 이제 그들은 축약된 프로그램에 있으며 작업을 진행합니다. 적어도 이런 식으로 학생들은 추가적인 지식을 얻게 될 것입니다.”라고 그는 말합니다.
역사가이자 지역 역사가인 Vitaliy Bondar에 따르면 추가 섹션이 필요하지 않습니다.
“저는 이 프로젝트에서 이데올로기적 토대를 봅니다. 우리는 이미 모든 각도에서 Kuban을 연구할 수 있는 역사, 지리 및 문학을 가지고 있습니다. 여기에는 몇 가지 이중 표준이 있습니다. 이제 러시아는 세속 국가이며 학교 밖에서 종교 교육이 가능합니다. 그리고 이 과목은 메인 프로그램에 포함되어 있으며 선택 과목이 아닙니다. 반면 크라스노다르 영토는 다국적 다종교 지역으로 자리 잡고 있다. 그리고 그러한 주제는 다른 종교나 무신론자의 견해를 고려하지 않습니다.”라고 그는 논평했습니다.
“이름도 옳지 않다고 생각합니다. "쿠반의 영적 기원"은 무엇을 의미합니까? 흑해 연안은 쿠반과 멀리 떨어져 있으며 지리적으로도 분리되어 있습니다. 우리가 같은 지역에 속해 있음에도 불구하고 사고방식과 경제 구조가 다릅니다. 이 지역의 영적 역사에 대해 이야기하면 기독교 이전에 존재했던 가장 풍부한 계층이 있습니다. 특히 토착 인구는 원래 이교도였으며 나중에 이슬람으로 개종한 체르케스인입니다. 역사적 관점에서 이를 무시하는 것은 옳지 않습니다.”라고 Vitaliy Bondar는 말합니다.
참고로 2016년 8월 초. Kuban Veniamin Kondratyev 주지사는 지역의 모든 교육 기관에서 Cossack 수업을 만들 것이라고 발표했습니다. 그 당시 약 40,000 명의 어린이가 공부하는 Krasnodar Territory에서 이미 1,700 개 이상의 Cossack 수업이 만들어졌습니다.
소개
I 장. KUBAN의 동 슬라브 인구의 영적 삶의 기본 요소로서의 정통과 민속 문화. 이론과 창세기
1.1. 영적 문화의 근본적인 기초로서의 정통성 27-51
1.2. 영적 삶과 민속 문화의 창세기 51-
1.3. 민속학의 전통과 현대의 변증법 57-66
1.4.민족문화 전통의 진화 66-74
1.5. 민속 예술의 무대 형식 74-94
제2장. 달력 의식과 철자 문화의 전통과 역동성
2.1. 달력 전통 94-116
2.2. 사회주의 시대와 소비에트 이후 역사 116-124 시대의 달력 의식 민속
2.3. 음모 의식 문화 124-142
제3장. 일상의 진화(쿠반 주민들의 관습과 의례)
3.1. 전통 가족 민속의 체계...142-162
3.2. 현대 가족 의식 및 명절 162-172
3.3. 달력, 가족 및 무의식 민속학의 역사적 유전적 연결 172-182
제4장. 민속 문화의 의례 외 예술 형식의 변형 과정
4.1. 공연장르의 변화 속에서 본 민속문화 182-234
4.2 영적 삶의 변화를 위한 촉매로서의 구전 민속 예술 235-258
4.3 도박민속문화의 전통과 혁신 258-269
4.4. 미술과 공예의 문화적 진화 269-287
결론 292-301
노트
출처 및 문헌 목록 302-332
부록 333-344
일 소개
문제의 긴급성.세계화 시대에 문화적 상징과 행동 양식은 한 사회에서 다른 사회로 빠르게 이동하고 있습니다. 통신 수단의 전자화는 시각 정보를 장거리로 전송할 수 있게 하여 전 세계적으로 문화적 고정관념을 형성하는 데 기여합니다. 사람, 기업, 시장 간의 국경 간 상호 작용 영역의 확장은 윤리 문화의 평준화로 이어집니다. 문화적 정체성에 대한 위협을 느끼면서 인류는 점점 더 국가적, 지역적 특성을 보존해야 할 필요성을 느끼고 있습니다. 이와 관련하여 지역 문화사, 그 진화 및 전통의 문제는 특히 관련이 있습니다.
현대 상황에서 모순은 점점 더 눈에 띄고 있으며, 한편으로는 특정 공통 문화적 규범과 가치에 대한 대중 의식의 주장으로 표현되고 다른 한편으로는 민족과 민족에 대한 사람들의 인식에서 표현됩니다. 문화 제휴. 이러한 추세는 2002년 전 러시아 인구 조사에서 드러났습니다. 단일 국가 "소비에트 국민"을 만들려는 아이디어는 지지할 수 없는 것으로 판명되었습니다. 조사 결과 사회는 민족적 자의식과 독창성에 대한 강한 열망을 갖고 있는 것으로 나타났다. "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian"과 같은 자기 결정의 변형이있었습니다. 러시아인의 통합과 영적 풍요로움은 문화적 다양성의 달성에서 볼 수 있습니다. 이러한 상황에서 영적 영역에서 역사적, 문화적 경험을 연구하고 보급하는 것은 특별한 의미를 갖습니다.
동시에 부정적인 분위기가 사회에 강하다는 사실을 인식해야 한다. 사회 문화적 지침의 상실, 가치 체계와 생활 수준의 불일치는 파국적 존재감을 만들고 열등감과 공격성을 유발합니다. 이 모든 것은 불가피하다
4 사회적, 종교적, 민족적 긴장으로 이어집니다. 결정
이 문제는 증거 기반 문화 정책의 부족으로 인해 방해를 받고 있습니다.
그러한 정책의 개발이
과거의 교훈을 고려하여.
러시아 사회에서 새로운 세계관 패러다임의 형성 가능성은 국가적 뿌리가 어떻게 보존되는지에 직접적으로 달려 있습니다. 이와 관련하여 새로운 세대를 위한 도덕적 지침이 될 수 있는 전통 민족 문화의 자기 발전을 위한 여건을 조성하는 것이 필요하다. 문화 생활 영역의 확장은 사회 문화적 창의성, 관심 강화 및 이니셔티브 개발에 인구의 다양한 부분을 포함함으로써 발생할 수 있고 발생해야 합니다. 그렇기 때문에 민속 문화의 원시 전통과 그 진화에 대한 연구가 특히 관련이 있습니다.
지역의 민족 문화 과정의 역학은 문화 정보를 전달하는 특정 채널이 어떻게 기능하는지에 크게 좌우됩니다. 전통은 사회문화적 경험을 전달하는 기제 역할을 하여 정신적 유산을 꽤 오랫동안 보존할 수 있게 한다. 이 문제를 해결하는 데 중요한 역할은 러시아 지역의 민족 문화 과정을 최적화하는 방법을 입증하는 것을 목표로 하는 민속 문화 연구를 기반으로 한 과학적 결론과 권장 사항에 의해 수행될 수 있습니다. 이 지역에 대규모 역사적 작품이 없기 때문에 주제 선택이 미리 결정되었습니다. 콘텐츠 및 동적 측면.
영적 삶, 민속 문화 및 그 표현은 인도주의 프로필의 다양한 과학 분야-역사적
5
과학, 철학, 문화 연구, 미술사,
민속학, 민족지학, 미학 등
연구 주제를 형성하십시오. 특정 기능
이 대상에 대한 연구는 민속이 주요
기본적인 영적 삶의 변화를 드러내는 출처
요소. 그렇기 때문에 우리는 연구 대상으로서
Kuban의 East Slavic 인구의 영적 삶을 선택했습니다.
18세기 말부터 21세기 초까지의 역사적 발전 과정
그 기반에서 세기-민속 문화.
연구 주제: 전통과 민속의 역학 관계
영적 삶과 진화의 필수적인 부분으로서의 문화
Kuban의 동 슬라브 민속.
논문의 연대기적 틀은 그 이상을 다룹니다.
200년 기간: 18세기 말부터 3천년 초까지. 선택
이러한 시간 매개변수는 식민화 초기부터
가장자리, Kuban의 Slavs와 러시아 전체의 영적 삶에는
품질 변경. 한때 고유의 민족 문화였던
정통 신앙을 바탕으로 러시아의 기초를 형성
주. 러시아 국민의 이상은 교회, 가족, 전통
가치. 원시적 영적 전통을 거부하고
초국가적이고 보편적이며 강요된 교육의 무신론화와
20세기의 교육은 사회를 황폐화와 쇠퇴로 이끌었습니다.
문화와 민속 전통의 종교적 기반에 대한 거부
소비에트 권력 시대의 과거, 사람들에게 자유주의 사상을 강요
구소련 시대의 서부 - 비인격화 및
사회의 영적 기반은 인위적으로 파괴됩니다. 국가의 미래
보안, 사회 경제적 발전 및 세계에서의 위치
복원과 불가분의 관계로 간주되어야 합니다.
6 러시아 문명의 역사적 기억, 부흥과 강화
국가 보수적 전망.
문제의 혁명 이전 상태에 대한 연구에서 우리는 자신을 다음으로 제한했습니다. 지리적 경계 18세기 말부터 1917년까지 흑해 지방(체르노모리야)을 포함한 쿠반 지역. 소비에트 시대에 행정-영토 분할은 극도의 불안정성을 특징으로 했습니다. 혁명 이후 첫 해에이 지역은 Kuban-Chernomorskaya라고 불 렸습니다. RSFSR 전 러시아 중앙 집행위원회 상임위원회의 결정에 따라 1922 년에 Circassian (Adyghe) Autonomous Region은 Krasnodar Territory의 일부와 Kuban- 흑해 지역. Batalpashinsky 부서의 대부분은 Terek 지역과 Karachay-Cherkess Autonomous Region으로 이전되었습니다.
1924년에 Don, Kuban, Terek 및 Stavropol 지방, 지구의 권리의 일부인 Grozny시, Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei 및 Chechen Autonomous Regions는 남동부 영토로 합병되었습니다. Rostov-on-Don의 중심. 같은 해에이 지역은 북 코카서스로 이름이 변경되었습니다. 1934년에 이 지역은 세분되었습니다. Rostov-on-Don에 중심을 둔 Azov-Chernomorsky의 구조에는 Kuban과 Adygei Autonomous Region의 일부 지역이 포함되었습니다. 퍄티고르스크시는 북 코카서스 지역의 중심지가 되었습니다. 1937년 9월 아조프-체르노모르스키 영토는 크라스노다르 영토와 로스토프 지역으로 분할되었다.(I) 1991년 아디게 자치 공화국은 러시아 연방의 독립 주체가 되었다. Kuban은 일반적으로 이전 Kuban 지역의 영토와 현재 Krasnodar Territory라고 불립니다. 단, 소비에트 시대에 Stavropol Territory로 갔던 동부 지역의 일부와 Karachay-Cherkessia의 일부인 남부 지역의 일부는 예외입니다.
7 문제의 역사학.형성과 발달의 문제
러시아 사람들의 영적 문화가 반영되어 있습니다.
Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) 학습 지향
신성과 인간의 상호 작용에 관한 정교회
성격. 합병의 아이디어는 우리에게 근본적이었습니다
양성을 위한 가장 중요한 전제 조건으로서의 공동체성과 보편성
러시아 국민의 국가 정체성.
구체적이고 통합적인 유기체로서의 문화를 이해하기 위한 이론적 접근은 종교적 형이상학의 대표자들, 특히 P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) 그들에 의해 발전된 영적 원리의 초역사성과 초사회성의 개념은 우리가 기독교 내용의 민속 산문과 노래 민속 작품의 본질에 더 깊이 침투할 수 있게 해주었다.
기호, 컬트, 창의성의 보편적 범주에 대한 연구 및 설명에서 A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) 및 P.A. 플로렌스키.(5) 문화 철학은 인본주의적 가치와 역사주의 원칙이 새로운 세계관 패러다임에 유기적으로 부합할 수 있는 기반으로 그들에 의해 제시되었습니다.
프랑스 문화 학자 M. Eliade는 해석학 방법에 의한 종교사 연구에 큰 공헌을했습니다. (10) 다른 서양 과학자들도 민족 집단과 하위 민족의 문화적 기원 이론 개발에 참여했습니다. 문화 구조 연구에서 K. Levi-Strauss의 경험은 의식, 토템, 신화를 특별한 종류의 기호 체계로 제시하고 문화적 형식의 다양성을 드러내는 것을 가능하게 했습니다.(P) K. Malinovsky는 다음과 같은 차이점을 믿었습니다. 문화는 고정된 방식으로 나타난다
8 전달 된 요구의 만족 및 특성. 그런 문화
유물 모음으로 나타납니다. 명제
그가 개발한 이론적인 접근법을 사용하여
문화의 기능적 분석.(12) 발달 단계 연구
문화, 우리는 H. Spencer, (13) O.
슈펭글러, (14) E. 타일러, (15) P. 소로킨 (16)
V.G. 의 구전 민속 예술 작품의 장르적 특성에 대한 견해의 가치. Belinsky(17)와 그의 동료 Chernyshevsky(18) 및 N.A. Dobrolyubova. (19) 그들에 의해 개발된 과학적 민속 컬렉션의 원칙은 혁명 이전의 국내 민속에서 기본이 되었으며 오늘날까지 그 중요성을 잃지 않았습니다.
러시아 민속 역사에 관한 자료를 이해하면 러시아 F.I. 신화 학교 창립자의 작품을 지나칠 수 없습니다. 자신의 신화 개념을 만든 Buslaev. (20) 러시아 과학 최초의 과학자 중 한 명인 과학자는 전통 의식의 과거가 보편적 아이디어와 도덕적 가치의 영역임을 설득력있게 증명했습니다. 신화는 그에게 사람들의 역사적 기억의 일부로 간주되었습니다.
신화 만들기에 대한 광범위한 연구에 전념
A.N. Afanasiev 자연에 대한 슬라브의 시적 견해. (21) 과학자는 사고와 밀접하게 관련된 신화의 기원에 대한 질문을 처음으로 제기했습니다. 물론 러시아 설화의 체계화와 출판에 대한 연구자의 기여는 가치 있는 것으로 인정받아야 한다. 그의 동시대 슬라브 언어 학자 A.A. Potebnya는 자신의 방식으로 인간 정신 활동의 한 방식으로 신화를 찬성하는 여러 가지 설득력있는 주장을 공식화하고 제시했습니다. (22) 논문은 비교 학교장 인 문학 평론가 A.N. 베셀로프스키, (23)
9 개인의 내부 진화 패턴을 발견한 사람
민속의 장르와 영역. 결론은 과학적 중요성을 잃지 않았습니다.
영적 구절을 달력과 비교할 때 그가 만든
관습과 의식 민속. 우리에게 매우 중요했습니다
D.K. 달력 삼위일체 의식의 주기를 연구한 젤레닌
후 향적 분석을 사용합니다. (24)
문화의 이론과 역사의 철학적 측면은 두 번째로 연구되었습니다.
20세기의 절반 특히 70년대 이후에 활발히 활동
소련 과학자 Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. 코간, (29) E.V.
소콜로프. (서른)
모든 다양한 개념을 통해 과학자들은 문화가 존재의 하위 시스템인 복잡한 시스템이라는 데 동의합니다. 역사 문화 연구의 문제 연구에서 공식화된 우선 방향은 현대 과학 연구의 지침이 됩니다.(31)
민속의 일반적인 이론적 문제는 Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. 구세프. (36) 우리에게 특히 중요한 것은 사적인 문제를 다루는 작업이었습니다. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistov. (42) 그들의 경험은 민속의 역사적 구조적 변형의 논리를 이해할 수 있게 했다.
Cossacks의 민속 문화 연구에서 중요한 역할은 역사가, 작가 및 예술가를 모은 1896 년에 설립 된 Kuban 지역 연구 연인 협회 (OLIKO)에서 수행했습니다. 기록 보관자는 활동에 적극적으로 참여했습니다.
10 Kuban 지역위원회 M.A. 군대의 섭정 디카레프
코사크 군대 "F.A. Shcherbina. 1910년 예카테리노다르에서 출시된
1913년 한 역사가의 작품으로 관습과
Kubans의 인종 간 상호 작용. (43) 작업 결과
불완전한 과학자는 고국을 떠나 살도록 강요당했습니다.
이주. 1932년까지 지속된 사회의 주요 유산
연구에 대한 많은 출판물 그룹
문제는 이와 관련된 역사 및 민족지 자료입니다.
19세기 후반부터 20세기 초반까지
또는 Kuban의 모든 장르와 유형의 민속 예술이 아닙니다. 다양한 주제
예술적 이미지, 시적 기법, 밝고 다채로운 언어
이 민속 예술 문화 계층을 특징 짓습니다. 덕분에
수집가와 연구원의 노력 덕분에 수천
기념물 - 민속 예술의 진정한 걸작. 그 일을 수행하다
민속에 대한 고정 및 연구는 백인 부서가 주도했습니다.
제국 러시아 지리 학회. 그녀는 끌렸다
Kuban Cossack 군대, 지역 지식인 및
(44) 최초의 역사적 민족지적 묘사
사회 및 가족 관계, 공예, 물질 문화의 대상은 I.D. "민간 생활과 군사 생활의 흑해 코사크"라는 책의 Popka. (45)
1879년 E.D. Felitsyn은 Kuban 지역의 인구 밀집 지역에 대한 포괄적인 통계 및 민족지 설명 프로그램의 저자 버전을 출판했습니다. 이를 바탕으로 P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov 및 다른 사람들은 Kuban의 문화사에 대한 가장 풍부한 사실 자료를 수집했습니다. (46) 그
11 제목 아래 일련의 문제에 주로 집중
"코카서스 지역 및 부족에 대한 설명 모음" 및 "쿠반"
컬렉션", Tiflis 및 Yekaterinodar에서 출판, 80년대부터 시작
노래 민속학에 대한 분석적 접근에 대한 첫 번째 시도는 1883년에 출판된 E. Peredelsky "Temizhbekskaya 마을과 그 안에서 부르는 노래"의 간행물에서 찾을 수 있습니다. (47) 노래 창의성에 대한 가장 정확한 설명을 위해 노력하는 저자는 현지 공연 스타일과 민속 악기를 설명하고 가정 및 의식 노래 분류를 개발했습니다. Kuban의 민속 극장의 존재에 대한 고유 정보는 V.F.의 일기에 포함되어 있습니다. Zolotarenko, Ekaterinodar Theological Parish School의 교육감이자 Rodnikovskaya stanitsa 학교 L. K. Rozenberg 교사의 기록. (48)
20 세기 전반에 걸쳐 아마추어, 과학자 및 창의적 직업 대표의 개인 애호가들이 민속 예술 작품의 수집 및 체계화에 참여했습니다. Kuban의 전통 문화에 대한 의도적 인 종합 분석은 30-50 년대에만 시작되었습니다. 1952-1954 년 소련 과학 아카데미 민족 지학 연구소와 모스크바 주립 대학의 직원이 수행 한 민족지 탐험의 결과는 집단 모노 그래프 "Kuban Villages. Kuban의 인종 및 문화적 과정”. 이 책은 1967년 모스크바에서 출판되었습니다. (49) 탐험 중에 쿠반 방언, 인구의 민족 구성, 물질 문화의 대상이 상당히 깊이 연구되었지만 의식 및 비의례 민속은 매우 개략적이고 단편적으로 제시됩니다. 이 부분의 작업 결과에 이데올로기적 요인이 영향을 미쳤음은 자명하다. 그러나 이 연구는 분명한 사실을 발견했습니다.
12 이스트 슬라브 인구의 전통 문화 역학
쿠반: 소련 시대의 전통 문화 양식의 몫
줄어들었고, 그들은 다음과 같은 형태의 조직적인 여가로 대체되었습니다.
아마추어 공연 및 전문 투어
팀.
SI 논문은 합창 공연의 가장 풍부한 전통에 전념합니다. Eremenko "Kuban의 합창 예술".(50) 연구의 연대기적 범위는 거의 2세기에 걸쳐 있으며 가정 앙상블 노래의 특징, 연대 노래 전통, 군 합창단의 콘서트 및 공연 활동에 대한 귀중한 정보를 포함합니다( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), 1969 - 1977 기간 동안 State Kuban Cossack Choir. 자료의 상당 부분은 아마추어 합창 운동, 지역 민속 예술의 집 및 전 러시아 합창 협회 부서의 작업에 사용됩니다.
20세기의 마지막 30년 동안 가장 유명한 이름 중 V.G. Komissinsky 및 (51) I.A. Kuban의 민요 예술의 역사적, 이론적 문제의 발전에 중요한 공헌을 한 Petrusenko, (52). 음악학자 A.A. Slepov, (53) 및 Kuban ditties, 댄스 노래 및 멜로디 수집가 I.N. 동포에 대한 수많은 이야기와 이야기로 Kuban 사람들에게 알려진 Boyko (54).
안무가이자 민속학자인 L.G. 나가이체바. (55) 우리에게 가장 중요한 것은 민속 쿠반 댄스와 이차 형태의 안무의 조합에 대한 과학자의 접근 방식입니다.
13 민속의 발전과 갱신 경향 연구
1987년부터 민속 문화 센터 직원들이 참여하고 있습니다.
N.I의 지시에 따라 Kuban Cossack Choir에서. 본다르, 매년
지역의 다양한 지역에 대한 과학 탐험을 수행합니다.
연구 전략은 방법론적 원칙을 기반으로 합니다.
연구 과정의 모든 단계의 통일성 (수집 - 보관
처리 - 연구 - 에디션). 원정대는 종합적인
성격. 기록된 종과 장르의 범위가 크게 확장되었습니다.
민속학. 수집된 자료는 과학적 순환에 활발히 도입됩니다.(56)
Kuban의 전통 문화의 "모자이크"를 감안할 때
지역 정착의 복잡성, 다민족성 및 다종교성
인구, 민족지 학자들은 문화에 대한 완전한 조사를 위해 노력합니다.
구역. Kuban 테마와 함께
Don, Terek, Ural, Siberian,
극동 코사크. 2002년에 발표된 기본 작업
"러시아 코사크의 전통 문화에 관한 에세이"는 결정에 전념합니다.
개별 현상과 관련된 일반적인 문제와 특정 문제 모두
지역의 문화적 과거. (57)
1980년대 후반부터, 특히 공식적으로
Cossacks의 재활, 역사가, 민족 학자, 문헌 학자의 관심,
전통의 역사와 현재 상태에 대한 민속학자
Kuban의 문화가 강화되었습니다. 다양하고 객관적인 조명
지역 및 국제 회의에서 제시된 문제
수준. Dikarevsky 독서를 정기적으로 개최하는 것이 전통이되었습니다. (58)
Kuban 문학 및 역사 독서, (59) 회의
연구를 바탕으로 문화와 정보화의 문제
쿠반 주 쿠반 코사크 합창단 센터
대학, 크라스노다르 주립 문화 대학 및
14 예술, Armavir 및 Maykop 주에서 (60)
교육 기관.(61)
최근 몇 년 동안 일반 이론 및 응용 성격의 여러 후보 및 박사 학위 논문이 옹호되었으며 (62) Kuban의 전통 문화 문제와 Cossacks의 민족 역사에 대한 논문이 출판되었습니다 (63). Lyakh 및 N.G. Denisova, N.G. 네드비기. (64).
동시에 전통적인 Kuban 민속과 무대 형식 간의 상호 작용 문제는 여전히 제대로 연구되지 않았습니다. 일반적으로 과학자들은 18세기 말부터 20세기 초까지의 표준 시간 프레임으로 제한합니다. 동시에 Cossacks 민속 문화의 역사는 혁명과 내전으로 끝나지 않았습니다. 20세기에는 역사문화적 과정이 이데올로기적, 경제적, 통합적 요인의 강력한 영향을 받았다. Folklorism은 빠르게 발전했으며 정통 민속의 많은 장르가 변형되었습니다. 이 두 문화 계층의 역동성과 상호작용을 이해하면 그들의 실질적인 측면과 문화적 진화 과정, 그리고 새로운 현실에 대한 문화적 형식의 안정성과 적응성을 식별할 수 있습니다.
Kuban의 문화사에 관한 많은 작업과 달리 우리는 East Slavic 민속의 형성 및 발전, 구조 및 기능, 2 차 형태의 영적 문화와의 상호 작용 과정에 대한 연구에 중점을 두었습니다. 민속문화의 근간이 되는 정통민속과 민속주의라는 두 가지 스펙트럼의 분석이 분리된 것이 아니라 함께 고려되고 상호 영향을 미친다는 점에서 제시된 작업의 특이성이 있다.
15 전통적인 동 슬라브 민속에 호소
Kuban의 인구와 그 존재의 이차 형태의 관점에서
역사는 객관적인 사회적 필요입니다. 그것은 조건화되어 있다
문화 정책 개선의 필요성, 효율성
과학적 아이디어의 사용에 직접적으로 의존합니다. 에게
이 격차를 메우기 위해 우리는 자체 연구에 착수했습니다.
공부의 목적- 민속의 내용과 역학 분석
쿠반의 동 슬라브 인구는 영적인 기본 요소입니다.
문화와 2차적 형태의 문화적 실천
역사적 발전 과정에서 상호 작용 및 상호 영향.
역사적 접근 방식은 가치 규범에 대한 연구를 포함합니다.
아이디어, 아이디어, 상징 및 주제 재료의 방법
문화 역사의 다른 시대에 일어난 화신
지역. 영적 문화의 이러한 필수 구성 요소는
하나의 통합적 유기체로서의 자각을 위한 민족문화공동체와
오랫동안 자신의 정체성을 유지합니다. 을 위한
과학은 중요하고 가치를 실질적으로 다루는 기술,
기호, 의미, 유지 관리, 갱신 및 전송 형식
세대에서 세대로. 이 접근 방식을 통해 그들은
영적 전통 보유자의 방법론적 지위.
가치규범 체계 사이의 유기적 연결,
기능과 사회적 전달의 형태
특정 민족 문화 조직, 볼 수 있습니다
끊임없이 흐르는 영적 문화의 변화와
미완의 과정, 문화적 패러다임의 변화와 함께
구현 기술.
연구 목표:
1. 조직에서 러시아 정교회의 역할을 식별합니다.
Kuban의 East Slavic 인구의 영적 삶.
2. 전통의 다기능 특성을 특성화
문화 경험의 전달을 위한 민속 및 메커니즘.
Kuban 민속 및 민속주의의 역사적 경계를 결정하고 민속 문화의 지역 전통이 변형 된 이유를 분석하십시오.
문화적 형태, 사회적 기반 및 보존 및 개선 경향을 연구합니다.
지난 2세기 동안 쿠반의 동슬라브 인구의 영적 문화에서 일어난 질적 변화를 이해합니다.
통합 및 세계화의 맥락에서 지역의 문화적 특수성을 보존하는 방법을 공식화합니다.
연구의 소스 연구 기반 Krasnodar (GAKK) 및 Stavropol Territories (GASK), Russian State Historical Archive (RGIA), Krasnodar Historical and Archaeological Museum-Reserve의 E.D. Felitsyn. 여기에는 쿠반에 러시아 정교회 설립에 관한 자료가 포함됩니다. 이 자료에는 지역 교회 행정의 주요 단계와 특징에 대한 성의회와 교구 당국의 입법 및 행정 행위가 포함됩니다. 특히 관심있는 문서 중에는 민간인과 군대의 종교 및 도덕 교육 상태에 대한 성직자 보고서, 정교회 및 분열 론자 수, 고대 기념물 보호 및 교구에 대한 통계 정보가 있습니다. . (65)
국가 문화의 가장 중요한 상징적 부분은 정교회와 그 안에 보관된 성지, 교회 의식 및 민속입니다.
17 정통 전통. 보관 문서는 이벤트를 기록합니다.
Kuban의 사원 건축 역사와 관련이 있습니다. 그 중 -
Zaporizhzhya Sich의 교회 유물에 대한 설명. 넓은 스펙트럼
교회 활동은 종교적 감정과
정교회 신자들의 세계관, 기부금에 대한 정보
일반 교구민과 군사 엘리트, 물질적 지원 및
무리와 성직자와 성직자의 의사 소통. (66)
쿠반 정교회 인구의 영적 문화 역사의 광범위한 층은 수도원의 설립, 건설 및 경제, 교육, 선교 사업, 사회 자선 및 개선에 대한 승려의 참여에 관한 행위 및 사무 자료로 제공됩니다. 교구민의. (67)
다큐멘터리 소스를 탐색하면서 과학적 중요성, 객관성 및 문제 반영의 완전성에 주목했습니다. 우선 원본에 우선권이 주어졌습니다.
두 번째 소스 그룹에는 게시된 컬렉션이 포함됩니다.
민속 작품 (노래, 민속 산문, 작은 민속
장르, 게임 및 재미). 그들 중 일부는 수집가의 의견을 포함합니다.
음악, 텍스트, 장르 및 특정 자료 분석
다양한인지 방법의 도움으로 우리가 생산합니다.
귀납적 및 연역적 방법, 유추, 설명,
분류, 유형 등
우리에게 특히 가치 있는 것은 E. Peredelsky가 1980년대 초에 녹음한 것입니다. 수집가는 Temizhbekskaya 마을에서 알려진 일상 및 의식 노래의 100개 이상의 언어 및 음악 텍스트를 녹음했으며, 그 중 다수는 고유합니다.(68)
19 세기 말에 Black Sea, Linear 및 Terek Cossacks의 노래 14 판이 출판되었으며 A. D. Bigday가 편집했습니다.
18 성악과 합창을 위한 500개 이상의 작품이 포함되어 있습니다.
우리에게 큰 가치가 있는 것은 또한 민속 컬렉션이었습니다.
군사 합창단 G.M.
매우 희귀합니다. 그리고 더 고무적인 사실은, 그 노력 덕분에
국립 학술 예술 감독
쿠반 코사크 합창단 V.G. Zakharchenko, 그들은 다시 새로운 빛을 보았습니다.
생생한 아이디어를 제공하는 음악 및 텍스트 편집
Kuban 사람들의 원곡 예술. (69)
20세기 초 우크라이나 작곡가 N.V. Kyiv Theological Academy A. A. Koshits의 졸업생 인 Lysenko는 Kuban에 도착했습니다.70) 그가 수집 한 민요는 출판 될 수 없었고 혁명이 시작된 후 내전이 시작되었고 그 후 수년간 망명 생활을했습니다. Kuban 노래 민속의 손으로 쓴 컬렉션은 개인 소장품이며 연구를 기다리고 있습니다. 일부 자료는 I. A. Petrusenko의 논문에 실렸습니다. (71)
1960년대와 20세기 초부터 Kubanskiye oblastnye vedomosti 신문은 Kuban 사람들의 매너, 관습 및 의식에 대해 이야기하는 현지 장소의 서신을 정기적으로 발행했습니다. 이 중 30개 이상의 간행물이 Rodnikovskaya L.K 마을의 교사 소유입니다. 로젠버그. 1905년 Ekaterinodar에서 그가 출판한 책 "Among the Kubans"에는 민속 의학 방법, 관습 및 신념, 음모 텍스트, 전설 등 Cossack 문화에 대한 희귀 정보가 포함되어 있습니다. (72)
시인이자 민속학자인 A.E. 피븐. 지원군과 함께 그는 고국을 떠나 망명 생활의 대부분을 보냈습니다. 최근까지 그의 컬렉션은
19 폭넓은 독자들에게 알려졌습니다. 마지막에만
몇 년 동안 희귀 한 스타일을 알 수있는 기회가 있었고
민속의 장르는 수집가의 기록에서 작동합니다. (73)
민속 수집을 위한 지역 원정 작업은 혁명 이후 첫 수십 년 동안 Cossack 마을에서 수행되었지만 이에 대한 정보는 매우 부족합니다. (74) 당 기관의 주도로 시작된 소비에트 민속 작품을 검색하고 기록하기위한 대규모 캠페인도 쿠반을 통과하지 못했습니다. 1930년대 초, 소련 과학 아카데미의 인류학 및 민족학 연구소 직원들이 이 지역에 도착했습니다. 그들의 작업 결과는 내전에 관한 노래 모음집이었습니다.(75) 같은 목적으로 작곡가 A. Mosolov와 A. Novikov는 서로 다른 시간에 모스크바에서 왔습니다.(76) 지역 예술가들도 수집에 참여했습니다. (77) 이 지역의 Primorsko-Akhtarsky 지역에 살았던 Nekrasov Cossacks의 민속 희귀 작품 컬렉션은 Rostov-on-Don F. V.의 민속학자가 수집했습니다. Tumilevich. .(78) 전쟁 직후 지역 역사 및 고고학 박물관 직원들은 Nekrasovites로 과학 여행을 떠났습니다. (79) 60년대 시인 I.F. 바라바.(80) 그러나 전쟁 전과 전후의 많은 수집품과 출판물에는 공통적인 결점, 즉 음악이 없다는 점에 유의해야 합니다. 민속 텍스트의 상당 부분의 진위도 당시 기록을 편집하고 "민속"으로 작성하는 것이 허용되기 때문에 의심 스럽습니다.
V. G. Zakharchenko의 저서 "아나스타샤 이바노브나 시도로바가 녹음한 코카서스 마을의 노래"라는 책이 출판된 후 노래 전통 연구의 기회가 확대되었습니다.
20 창의성. (82) 수년간의 수집 작업의 결과는
V.G. 다양한 장르와
Kuban의 예술적 스타일 민요. (83)
민속 산문 및 작은 민속 장르는 별도의 판과 단일 텍스트로 표시됩니다. 내용과 구조 측면에서 가장 다양한 출판물에는 "Legends and were of the Black Sea region"이 포함되며 L.V. Kuban의 속담, 속담 및 수수께끼의 Martynenko 모음. (84)
검색 및 전달 연습은 70-80 년대에 일반 문자를 획득했습니다. Krasnodar Historical and Archaeological Museum-Reserve의 직원과 Krasnodar State Institute of Culture의 학생들이 참석했습니다.85) 수집된 자료는 여전히 박물관의 기록 보관소에 보관되어 있으며 제대로 연구되지 않았습니다. 이후 몇 년 동안 Kuban 민속의 검색 및 고정은 State Academic Kuban Cossack Choir를 기반으로 운영되는 민속 문화의 중심에서 수행되었습니다. 최근 간행물은 귀중한 출처입니다. (56.58)
논문에 제시된 대부분의 현장 자료는 Krasnodar Territory의 다양한 영토 영역에서 저자가 수집했습니다. (86) Kuban의 동 슬라브 민속의 현재 상태에 대한 철저한 설명을 얻고 객관적인 그림을 재현하기 위해 우리는 민속 전통의 보유자 인 살아있는 사람들에게로 향했습니다. 준비 단계에서 텍스트가 인증되고 상태가 평가되었습니다. 장르 다양성, 레퍼토리 및 공연 방식의 양적 및 질적 구성이 분석되었습니다. 문화 정보 수집 방법으로는 시각적 관찰이 사용되었습니다. 공연자의 몸짓, 표정, 억양에주의를 기울였습니다. 항목
21 자세한 설명과 함께 제공됩니다. 예선 중
연구를 통해 장르의 재정향 과정을 추적하고
정통 민속에 대한 2차 형식의 영향. 진행 중
모든 요소의 직접 인식 및 직접 등록
연구 대상과 관련하여 우리는 개인을 제외하려고 했습니다.
그들에 대한 태도. 관찰은 자연 환경에서 수행되었습니다.
제보자와 직접 접촉. 구체적으로 수집하는 단계에서
경험적 자료는 특별하게 수정되었습니다.
디지털 색인이 제공되는 관찰 카드. 이것
기록을 촉진하고 이후에 데이터 처리 및 분석을 단순화했습니다.
예를 들어, 달력 및 가족 의식을 공부할 때
의식 수행의 시간, 장소 및 순서, 성별 및
참가자의 나이, 속성의 세부 사항, 의상, 의식 음식,
무대 그룹의 공연 시나리오 및 프로그램.
유사성 기준에 따라 데이터를 정렬하면 그룹화할 수 있습니다.
정보를 제공하고 개별 사실을 시스템으로 가져옵니다. 와는 별개로
음성 소스(테이프 및 비디오 녹음),
도상학적 자료(도면, 복제,
사진, 그림).
논문의 방법론적 기초.개체의 복잡성과 작업 세트의 특성으로 인해 복잡한 사용이 필요했습니다. 행동 양식.그들 중 하나가되었습니다 시스템 방법,따라서 Kuban 민속을 밀접하게 상호 연결되고 상호 영향을 미치고 보완하는 많은 하위 시스템이 있는 개방형 동적 시스템으로 간주할 수 있었습니다.
유전적 방법민속 신앙, 시적 이미지, 장르, 시간과 공간에서 문화 현상의 진화의 내용과 의미의 어원을 이해하기위한 조건을 만들었습니다.
22 기능적 방법변경 사항을 확인할 수 있도록 했습니다.
특정 문화재에서 발생하고 이해
특정 단위로. 역사의 흐름 속에서
문화, 이러한 객체는 많은 기능을 수행했으며 극도로 필요했습니다.
그들의 본질과 의미에 대한 신중한 분석. 동슬라브어
Kuban의 민속학은 독특하고 통합된 시스템으로 인식되었으며,
상호 합의된 기능을 수행하는 부분. 확인하다
영적 문화의 역학, 그것을 분석적으로 나눌 필요가 있었다
여러 측면 - 지식, 신념, 도덕성, 다양한 방식의 체계
창의적인 표현 등
결과 비교 역사적 방법
특정 시간 간격의 영적 삶의 역사였습니다.
이 방법은 연구를 위해 유사한 데이터를 비교하는 것을 기반으로 합니다.
형성하고 수정한 역사적 관계와 환경
민속 문화. 이러한 관점에서 수행된 연구는
민속의 진정한 의미와 가치,
사람들의 삶에서 역사적 현실, 장소 및 역할.
문화를 해석하는 역사적 방법은 다음과 같은 기술을 포함합니다.
개별 현상의 연대순 시리즈, 방법을 보여줍니다.
문화의 요소들은 그들의 발전과 그들과의 연결 과정에서 그렇게 되었다.
특정 조건 및 과거 이벤트. (87)
사용하여 언어학적 방법민속 텍스트의 "언어"와 문화 정보 교환 메커니즘의 기능에 대한 역할을 연구했습니다. 텍스트 분석은 Kuban의 문화사 과정에 영향을 미치는 여러 요인을 확립하는 데 도움이 되었습니다.
기호학적 방법기호 활동의 결과로 민속 예술 작품을 고려해야 합니다: 문화적으로 중요한 정보의 코딩, 저장, 배포,
23 지식과 문화 경험의 재생산, 의식에 미치는 영향
상징적 수단. 언어적, 음악적,
시각적 기호 시스템은 보다 완벽한 시스템을 위한 전제 조건을 만들었습니다.
유연하게 결합된 방법론을 통해 문화재의 특징, 내외적 연결, 기능의 특성을 파악할 수 있었다. Kuban의 East Slavic 인구의 영적 문화에서 발생한 역동적 인 변화의 논리를 이해하면 역사적 과정에서 오래된 변화의 일반적인 패턴과 새로운 문화 형성의 출현을 공식화하는 데 도움이되었습니다.
연구의 과학적 참신성지역 문화의 과거 특정 시기에 전형적으로 나타나는 민속 문화의 역동적인 변화의 원인을 설명하는 것으로 구성됩니다. 전통 민속의 구조 변화와 2차적 형식(민속)과의 상호 작용은 외부 환경의 영향과 시스템 내에서 발생하는 과정과 관련이 있음이 입증되었습니다. 민속문화의 변용이라는 작가의 개념은 쿠반 문화공간의 기원과 발전의 역사를 새로운 방식으로 해석할 수 있게 해준다.
이 논문은 Cossacks의 영적 삶의 기본 구성 요소로서 지역 민속의 East Slavic 지점의 독창성에 대한 체계적인 아이디어를 처음으로 공식화했습니다. 저자가 얻은 과학적 데이터의 참여로 민속 문화의 이데올로기 적 맥락, 존재하지 않는 쿠반 동부 슬라브의 장르 분류 및 민속 유형과 관련된 여러 근본적인 문제를 비판적으로 재고 할 수있었습니다. 그런 전체 볼륨에서. 과학적 참신성은 또한 다음과 같은 사실에 의해 결정됩니다.
24 처음으로 수많은 기록 데이터가 과학적 유통에 도입되었고
민속 자료. 그들의 도움으로 명확하고 해석
지역, 특히 소련과
소비에트 시대 이후. 없는 첫 번째 일반화 작업입니다.
국가 역사의 유사체.
논문의 실질적인 의미아마추어 및 전문 그룹의 교육 작업에서 국가 문화 센터, 부서 및 과학 및 방법 론적 문화 및 예술 센터의 활동에서 저자의 아이디어와 결론을 사용할 가능성으로 인해.
연구 자료는 전통 문화 예술 학부의 기본 과정 "민속 예술 문화"및 "민속 휴일", 특별 과정 "쿠반 슬라브 민속"및 "지역의 현대 축제 및 의식 문화"의 기초를 형성합니다. 세계 예술 문화 교사, 사회 및 문화 활동 관리자 및 창의적 전문가 양성의 사회 문화 활동.
방어를 위한 기본 조항.
1. 쿠반 슬라브의 영적 삶은 그 기원에 따라 결정되었습니다.
정통 신앙과 민속 문화의 전통,
특히 정통 의식 및 비의례 민속.
2. Kuban East Slavic 민속의 특성, 기초
Cossacks의 문화적 전통이었던
군사 영토 구조, 계급 소속의 영향,
역사적 경험, 지리적 및 자연 조건. 진본인
민속, 개인의 깊은 과정을 반영하고
집단 의식, 문화 주제의 통합 보장
25 삶, 과거, 현재 및 인식의 전제 조건을 만들었습니다.
미래는 아이디어의 보편화 수단으로 작용했습니다.
3. 지역의 형성과 역사적 존재로서
영토, 이문화 및 다민족 내의 커뮤니티
정통 민속 공간, 질적
변화. 이 과정은 단계별로 진행되었습니다.
4. 문화적 기원의 시작은 인구의 필요에 의해 결정되었습니다.
대도시 국가의 전통을 보존하고 유지합니다. Cossack의 성격 유형에서
유기적으로 결합된 계승된 종교적, 문화적 형태
조상 - 전사와 농부. 문화 보존의 에너지
유산은 전통적인 믿음, 관습 및
의식, 뮤지컬, 안무, 언어, 게임 장르,
민속 예술과 공예. 첫 번째 단계 완료
Trans-Kuban 지역의 적대 행위 종식과 일치했으며 공격을 의미했습니다.
정통 민속의 본질에 대한 질적 재구성의 한계.
5. 19세기 후반은 활발한 역동의 시대가 되었다.
끊임없이 혁신이 필요한 하위 문화의 발전.
Slavs-Kubans의 지배적 인 속성은 한계였습니다.
문화적 전통을 뛰어넘을 필요성과 능력.
Cossack 클래스의 경계 내에서 발전한 전통 민속,
다른 민족과 사회의 영적 가치를 적극적으로 흡수
여러 떼. 이 과정에서 결정적인 역할은 새로운 "반문화"에 의해 수행되었습니다.
청소년, 여성, Cossack 장로, 지식인. 이 단계
매개 변수로 인해 장르 종 구성의 확장으로 표시되었습니다.
면적과 품질. 다양한 형태의 문화를 아우르는
창의성, 민속은 자기 조직적이고
역사적 과정에서 발전하는 체계, 각 요소는
특정 장소를 점유하고 다른 사람들과 교류했습니다.
26 강요. 이것에서 자극적 인 역할은 초기에 의해 수행되었습니다.
교육, 도서 및 신문 사업, 계급 장벽 허물기,
새로운 관리 방식의 도입, 구조의 변화 및
처음 형성되고 무대 형태로 나타났습니다.
민속 예술. 학교 기관은 민속학의 기초가되었으며,
휴일 박람회, 공공 및 임원 회의, 클럽. 안에
대중적인 형태의 여가는 민속 연극, 합창,
악기 연주. 수공예품 복제,
도시 패션의 확장과 이웃 민족의 문화는 그 과정을 가속화했습니다.
민속 전통의 변형. 새로운 장르 등장
창의성의 형태: 문학적 기원의 노래, 일상적인 춤
세속적이고 고지대 춤의 요소, 연극적 대중
대표. 동시에 역사와 장르의
라운드 댄스 노래, 달력 및 가족 민속.
지역 민속 발전의 세 번째 단계는 러시아에서 볼셰비키 권력의 수립과 함께 시작되었습니다. 이미 처음 수십 년 동안 대중의 예술적 창의성은 의도적으로 조직된 성격을 부여받았습니다. 무대 예술은 사회주의 이데올로기에 의해 대중 의식을 통제하는 효과적인 방법으로 간주되었습니다. 민속을 지향하는 아마추어 및 전문 예술 형식의 발전은 대중의 창작 과정에서 국가 구조의 개입과 아마추어 및 전문가의 활동을 평가하기 위한 통일된 기준 설정을 방해했습니다.
4단계(60-80년대)에서는 축제와 의례문화의 진화적 가능성이 소진되고 무의식 민속의 존재영역이 축소된다. 변신이 함께했다
27 의미 론적 핵심의 추가 파괴, 기능 약화
진정한 민속의 재현, 재생산 및 전승.
동시에 농촌과 도시의 사회문화적 현대화
환경, 민속 전통의 전달 메커니즘을
간접 접촉(인쇄물, 라디오, 텔레비전)
잃어버린 민속 형태의 일상 생활에 대한 검색 및 소개를 강화했습니다.
창의성. 원래 수공예품으로 수요가 밝혀졌고,
수집, 창조적 구체화의 풍경적 형태,
개성을 허용합니다.
8. 시스템 역학의 마지막 다섯 번째 단계는 90년대였습니다.
XX 세기. 전통적인 상호 작용의 인터페이스에서 촉매
민속과 외부 환경은 세계화의 과정이었으며,
도시화, 이주민 유입 및 그 결과 인종 차별
지역의 균형.
9. 정통 민속 시스템은 최대한 노력합니다.
지속 가능성. 자기 재구성 능력은 다음과 같이 가능합니다.
기능 메커니즘에 대한 비 간섭 조건,
민속 전통의 보유자에게 완전한 자유를 제공합니다.
창의성.
작업 승인.논문의 주요 조항은 지역 및 대학 회의에서 논의되었으며 대학, 중앙 러시아 및 외국 간행물에 게시되었습니다. 연구 결과는 "쿠반의 동 슬라브 인구 민속 : 역사 및 문화 분석"이라는 논문에 반영되어 있습니다. 과학적이고 방법론적인 자료는 남부 연방 지구에서 일하는 아마추어 및 전문 팀의 작업에서 테스트된 "쿠반 민속의 무대 형식"이라는 책에 나와 있습니다.
28 작업의 구조 및 범위.논문은 서론,
4개의 장, 15개의 문단 및 주석이 있는 결론,
505개의 제목과 부록의 참조 및 출처 목록.
영적 문화의 근본적인 기초로서의 정통
혁명 이전 러시아의 특정 사회 집단 인 Cossacks는 특별한 종교성과 정통 신앙을 고수하는 것으로 구별되었습니다. 군대에 입대할 때 이방인의 전제 조건은 세례성사를 받는 것이었다. 애국적인 생각, 교회, 원시 영적 전통을 수호하기위한 희생 준비가 연속적으로 보존 된 것은 Cossacks에서였습니다.
역사는 Cossacks에게 러시아 외곽 국경을 배치하고 보호하는 데 주도적인 역할을 부여했습니다. 그래서 그것은 1792 년 9 월 Savva Bely의 지휘하에 Black Sea Rowing Flotilla의 일부로 최초의 정착민이 도착한 Kuban에있었습니다. Taman에 성공적으로 상륙했을 때 전체 군대가 참여하는 추수 감사절이 제공되었습니다. 모인 Cossacks는 황실 폐하 Catherine II의 표창장을 읽었으며 의식에는 대포와 소총이 동반되었습니다. 빵과 소금은 모든 Cossack kurens에 배포되었습니다. (1)
1794 년 타만의 같은 장소에서 성스러운 중재의 첫 번째 교구 교회 건설이 시작되었습니다. 연구자들은 그것이 1022년에 Tmutarakan 왕자 Mstislav Udaly가 지은 고대 사원의 기초 위에 세워졌다고 믿고 있습니다.(2) 교회는 타만 반도에서 발견된 고대 기념물, 고대 책, 성경 및 1691년 전례를 보관했습니다. 교회의 초대 사제 파벨 데메시코. 특히 존경받는 군사 신사는 성스러운 생명을주는 십자가의 나무 일부가있는 성 십자가였습니다.
XVIII 세기 90 년대 Yekaterinodar에서는 G.A 왕자가 흑해 Cossack 군대에 기부 한 Holy Trinity Church의 Hieromonk Anthony가 서비스를 수정했습니다. 포템킨. (3) 교회는 분해되어 요새 광장에 놓였습니다. 흰색 캔버스로 꿰매고 나무 기둥 위에 펼쳤습니다. iconostasis는 캔버스에 그려졌습니다. 교회는 군부활성당이 건립될 때까지 운영되다가 새 교회 현관에 자리를 잡았다.
Ekaterinodar Cathedral of the Ascension of Christ의 건설은 1800년에 시작되었습니다. Zaporozhye Kosh에 존재했지만 더 큰 사원 모델을 기반으로 지어졌습니다. 공사는 7년 만에 끝났다. 풍부한 도구, 성찬, 오래된 인쇄 책, 값 비싼 장식의 복음서의 잔해는 Mezhyhirya Zaporozhye 수도원에서 대성당으로 물려 받았습니다. . 선물 품목 중에는 ataman Zakhary Chepiga를 희생하여 구입 한 십자가도 있습니다. 군사 판사 Anton Golovaty가 기증한 복음서는 은과 금, 종, 교회 기구 등으로 설정되어 있습니다.
군사 휴일 동안 Cossack 예복이 퍼레이드 장소로 배달되었습니다. 기념 상징을 짊어 질 때 호위 소대와 음악가들은 동쪽 교회를 우회하여 퍼레이드의 머리로 표시된 장소를 차지했습니다. 여전히 Zaporizhzhya Sich의 Cossack 서클을 요구하는 안장에서 제거 된 팀파니가 여기에 서있었습니다. 부대의 깃발은 군 깃발에 부착되었습니다. 편지와 함께 그들은 교회로 옮겨졌습니다. 편지는 특별히 준비된 테이블 위에 놓였고 현수막은 오른쪽 kliros에 설치되었습니다. 고 예카테리나 2세 황후와 사망한 흑해 코사크군 수장들의 추도식 후, 국왕과 황후, 황후의 건강과 장수를 기원하는 추수기도회를 가졌습니다. 그런 다음 1792 년 6 월 30 일 육군 본부 장이 흑해 군대에 수여 한 최고 학위를 낭독 한 후 부대는 의식 행진을했습니다. (5)
달력 전통
모호함을 피하고 연구 주제를 복잡하게 만들지 않기 위해, 아래에서 반복적으로 언급할 과학적 개념을 정의해 봅시다. 존재 론적 문화 개념의 깊이에서 태어난 근본적인 문화 학적 범주는 종교 형이상학 P. A. Florensky의 대표자에 따르면 특정 삶의 첫 번째 행동을 나타내는 컬트입니다. 컬트는 사람의 모든 실제적이고 이론적 인 행동을 미리 결정하고 지시하며 문화의 시작이자 핵심 역할을합니다. 문화의 발생 과정은 먼저 컬트의 형태를 취한 다음 개념, 공식, 용어의 형태로 컬트의 행동과 필요성을 구두로 설명하는 신화를 취합니다. (254, p.390)
또 다른 기본 범주 인 의식은 신성한 신화 적 의미로 채색 된 인간 행동의 고정 관념입니다. 행동 의식도 동물의 특징이지만 동물에게는 본능적으로 운동 능력이 부여되는 반면 사람이 수행하는 의식에는 영적 아이디어, 이미지 및 환상이 가득합니다. 의식적인 인간 행동의 진화적 의미는 반복되는 행동, 엄격한 리듬, 움직임의 수용, 의사 소통 부하, 상징주의에 의해 결정됩니다.
보다 간단한 유형의 문화적 규제는 관습으로, 특정 시간과 특정 장소에서 정해진 경우에 수행되는 총체적이고 습관적인 행동 패턴을 기반으로 형성됩니다. (132, p.328-329) 관습의 개념에는 어떤 상황에서도 공동체의 모든 구성원이 고수하는 행위가 포함된다. 관습을 위반하면 불인정에서 다양한 형태의 처벌에 이르기까지 120 제재를 받을 수 있습니다. 관습은 필수 행동 패턴의 기능을 수행하며 긍정적이거나 부정적일 수 있습니다.
이런저런 이유로 특정 장소에서 적시에 수행되는 관습을 의례라고 합니다. 의식은 관습보다 더 공식화되어 있으며 특정 마법 행위의 수행과 관련이 있습니다. V.Ya에 따르면 의식. Propp은 "묘사된 현실에 생명을 불어넣어야 하는 현실의 모방"이 있습니다. (201, p.39)
19세기 민족지학 자료에 따르면 쿠반의 동슬라브 인구는 대도시에서 발전한 달력 관습과 의식을 보존하고 지원했습니다. 올해는 여름과 겨울의 두 기간으로 나뉩니다. 지점은 올해의 중요한 포인트 역할을했습니다. 동지와 연초는 기독교 크리스마스와 일치하는 Kolyada의 휴일로 간주되었습니다. Ivan Kupala의 휴가는 여름 국경으로 간주되었습니다. 봄의 태양 경로의 한가운데는 성모 영보 대축일에 떨어졌고 겨울에는 승영에 떨어졌습니다. 일교차의 경계는 아침과 저녁 새벽, 정오와 자정이었다. (245, pp. 17-27)
우주와 자연 요소에 대한 전통 사회 사람들의 생각은 설화에 담겨 있습니다. 신화적 의식의 관점에서 세계는 하나의 임계점에서 다른 임계점으로 끝없는 시간의 순환을 이동합니다. 이 지점은 일년 중 가장 위험한 시간 인 동지에 해당합니다. 사람들에게 재앙이 닥친 혼돈입니다. 매일, 1년 또는 획기적 차원의 모든 순간에는 신성함과 가치가 있습니다. 이것에서 나쁜 날과 좋은 날과 시간에 대한 아이디어가 나옵니다. 설화에는 매일의 설명과 실행에 필요한 규칙 목록이 포함되어 있습니다. 사업을 시작하고 끝내는시기, 휴식과 오락에 빠지는시기입니다. 매일주기의 중요한 지점에서 음모와 주문을 읽었으며 자정과 일출 전에 악령을 만날 위험이 있습니다. 주기성과 시간의 흐름의 불가피한 중단(세상 종말)에 대한 생각은 기독교에 의해 채택되었습니다. 종말론적 관점은 깊은 윤리적, 교육적 책임을 수반했습니다.
전통 가족 민속의 체계
Zaporozhye Sich는 가족 관계가 없는 형제애였습니다. 가족이 없는 "고아"는 공동체의 하위 계층이자 최고 사령부였습니다. 쿠반으로 달려간 정착민들 사이에는 그들 중 많은 수가있었습니다. 군사적 기량, 민주주의, 자유인에 대한 헌신은 "기사도"의 우선 가치로 간주되었습니다.
이 지역의 식민화 초기 10년 동안 이민자 집단에서 남성의 수가 우세했습니다. 인구 증가를 보장하기 위해 군사 행정부는 과감한 조치를 취해야했습니다. 신부와 과부를 "옆으로"주는 것이 금지되었습니다. 경제적 인센티브도 있었다. 따라서 할당된 토지의 크기는 가족의 남성 수에 직접적으로 의존했습니다.
Cossack 가족의 관계는 국경 지역 및 계급 전통의 특성에 따라 결정되었습니다. 병역 외에도 남성 인구의 주요 직업은 농업과 가축 사육이었습니다. 계절 낚시로 아르바이트를 하는 농장은 소수에 불과했습니다. Cossack 생활의 고립의 특징적인 표현은 주로 자신의 환경에서 체결되는 결혼입니다. 비거주자와 친족 관계를 맺는 것은 부끄러운 일이었습니다. 다른 사회 및 민족 집단의 대표와의 혼인 결혼은 소비에트 시대에만 일반화되었습니다.
가부장적 가족은 대부분 3-4세대로 이루어졌다. 그러한 그림은 우선 선형 마을에서 관찰되었습니다. 대가족 형성의 원동력은 재산과 재산을 나누지 않으려는 것입니다. 부모, 결혼한 아들, 자녀로 구성된 분할되지 않은 가족은 공동 경제, 공동 재산, 공동 자금, 공동 노동 및 소비와 같은 오래된 생활 방식의 특징을 유지했습니다. 노인은 집안일을 감독하고 회의에서 가족의 이익을 대변하고 가족 예산을 관리했습니다. 가족의 생계는 전적으로 그에게 달려 있었다. 가족의 젊은 구성원은 장로들에게 온유하게 순종했습니다.
병역 조항에 따르면 20세에서 45세 사이의 남성은 1년 동안 "백 명"으로 복무하고 다른 1년은 혜택을 받아야 합니다. 설립에는 장단점이있었습니다. 아버지와 형제가없는 서비스를 위해 떠난 Cossacks는 아내를 돌보며 집을 떠났습니다. 사람이 없으면 경제는 쇠퇴했습니다. 현재 상황은 대가족에 사는 사람들에게 유익했습니다. 두 형제는 동시에 임명되지 않았습니다. 한 사람이 봉사하는 동안 다른 사람은 모두의 유익을 위해 일했습니다.
XIX 세기의 70년대에 이 명령은 폐지되었습니다. 이제 스무 살이 된 Cossack은 혜택을 받기 위해 국경 서비스에서 5 년을 복무해야했습니다. 이런 상황에서 가족을 지켜줄 홀딩력은 없었다. 예배 후, 때로는 예배 전에도 형제들은 재산을 나누기 시작했습니다. 아버지의 힘도 흔들렸다. 이전에 그가 일반 가정에서 아무것도 할당하지 않음으로써 아들을 처벌할 수 있었다면 이제 아들들은 법의 힘에 의존하여 아버지와 동등한 입장에서 공유했습니다. 분할 후 막내 아들은 아버지 집에 남았습니다. 형들은 스스로 새로운 부동산을 선택하거나 아버지의 마당을 나누었습니다. 이 모든 것이 점차 생활 방식을 위반하게 만들었습니다. (179, pp. 37-82)
가족의 의미있는 행사-결혼식, 고국, 세례식, 장례식 및 추도식, "입장"(집들이), 봉사를 위해 배웅하는 것은 확립 된 관습에 따라 열렸으며 직장 생활의 단조로운 리듬에 부흥을 가져 왔습니다. 조사 대상 지역에 거주하는 러시아 및 우크라이나 그룹의 결혼식과 민속 문화의 다른 많은 요소에서 공통점이 많이 발견됩니다. 이것은 Kuban 전통에서 모든 동부 슬라브의 특징 인 많은 기능이 보존되었다는 사실에 의해 설명됩니다.
결혼 관계는 평생 동안 배우자를 묶었고 이혼은 거의 알려지지 않았습니다. 소녀의 경우 결혼 연령은 16세에 시작하여 22세 또는 23세에 끝납니다. 남자들은 17-18 세에 결혼했습니다. 이 기간 동안 젊은이들은 신부와 신랑이라고 불 렸습니다. 부부를 선택할 때 재정 상황, 신체 건강, 그리고 나서야 외모가 결정적이었습니다. 가족을 만들고 싶지 않은 것은 공동체에 의해 삶의 기초에 대한 공격으로 인식되었고 여론에 의해 비난을 받았습니다.
전통적인 결혼식 의식의 경우 경계 존재의 인식 불가는 필수적입니다. 신혼 부부가 한 사회 집단에서 다른 사회 집단으로 전환되는 것입니다. 인생의 전환점에서 신혼 부부를 천계적 존재와 그들의 "불순함"이라는 생각은 새 옷을 입는 것과 신부를 위해 다른 사람들과 격리되어 표현되었습니다. 20세기 초에 이르러 고립의 순간은 얼굴을 가리는 형태로 작용했는데, 이는 적의 세력으로부터의 보호이자 동시에 저승에서의 일시적인 체류라고 할 수 있다.
Kuban 결혼식에는 즉흥 연주에 특별한 재능이 필요한 에피소드가 있습니다. 그 중 하나는 중매이며 그 결과가 항상 미리 알려지지는 않았습니다. 신부 집에 가서 중매인들은 소녀와 그녀의 부모의 동의를 얻을 수 있을지 확신하지 못했습니다. 사건의 유리한 결과를 얻으려면 즉석 공연을 관리하고 행동의 속도를 설정하고 공연자의 실수를 수정하고 집단 게임을 전통의 주류에 도입 할 수 있어야했습니다. 희망찬 생각의 기술은 아마도 "중매인처럼 브레 셰트"라는 말을 불러 일으켰습니다. 대화는 설명적이었습니다. 세 번째 거부 후에 만 퇴각했습니다. 가져온 빵의 반환은 표시 역할을했습니다 (흑해 마을에는 호박도 있습니다). 상호 동의는 악수로 봉인되었습니다.
강의 6 "신앙을 위하여!" 그들은 Zaporozhye와 Don에서 물려 받아 그것을 보존하고 다른 비 기독교 신앙을 가진 사람들로부터 러시아 국경을 보호하기 위해 Kuban으로갔습니다.
흑해 사람들은 특히 종교적이었고 그들의 삶에서 종교적 필요의 만족은 매우 중요한 역할을 했습니다. 이 현상의 뿌리는 Zaporozhian Sich의 전통에서 비롯됩니다. Zaporozhye에서 신참이 Cossack 형제단에 받아 들여졌을 때 주요 조건 중 하나는 그가 정통 신앙을 고백했다는 것입니다.
조상과 정교회의 신앙 보호는 Cossacks의 전 생애의 기초를 형성했습니다. -진정한 종교적 감정의 영향으로 Zaporizhian Cossacks 중 일부는 Sich에서 활기차고 시끄럽고 자유로운 삶을 피하고 울창한 숲, 해안 동굴, 강 범람원으로 갔고 그곳에서 "그리스도 안에서 구원 받았습니다." - 일부는 겨울 구역에 예배당, 스케트를 지었고, 자신의 주거지에서 특별한 "신"을 분리했습니다. -군 감독 대표는 그리스와 슬라브 수도사를 그들과 함께 지키고 그들의 조언을 사용하고 그들의 지시에 따라 살려고 노력했습니다.
성전에 대한 Cossacks의 선물 하나님의 성전에 대한 Cossacks의 큰 열심의 증거는 사망시 교회와 성직자, 수도원 및 교구 교회에 대한 기부 및 기부금을 위해 재산에 대한 빈번한 의지였습니다. 돈, 책, 그릇, 아이콘, 십자가, 종 등
야영 교회 쿠반에 도착하자마자 흑해 사람들은 천으로 만든 야영 교회를 세웠습니다. 1794년 3월 4일 캐서린 2세 황후의 명령에 따라 시노드는 체르노모리를 테오도시우스 교구로 분류하고 교회 조직과 성직자 조직에 대한 일반적인 지침을 제공했습니다.
Cossacks와 그 후계자 인 흑해의 종교성은 Cossacks가기도로 모든 중요한 문제를 시작하고 가슴 십자가를 짊어지고 구원의 힘을 믿었다는 사실로 강조되었습니다. 서비스 중에 Cossacks는 적절하게 행동했습니다. 복음을 읽을 때 Cossacks는 전체 높이까지 곧게 펴고 세이버의 자루를 잡고 칼집에서 칼날을 반쯤 뽑았습니다. 기독교 신앙. Kuban에서는이 관습이 다소 변형되었습니다. 예리한 무기는 성전에 들어가기 전에 칼집에서 절반을 꺼 냈습니다.
사원 건설 사원을 지을 장소를 선택할 때 Cossacks는 전략적 고려 사항뿐만 아니라 예술적, 특히 종교적 감정에 따라 인도되었습니다. 가장 아름답고 열린 장소에 그들은 교회를 세웠고 그 후에야 주택에 필요한 다른 건물을지었습니다. 주 하느님.”
Kuban에 군사 사원 건설 Kuban에 정착 한 이전 Cossacks-흑해 사람들은 우선 Yekaterinodar에 군사 대성당을 짓기 시작했습니다. 고대의 원주민 Zaporizhzhya의 기억을 보존하기 위해 Sich에 존재했지만 더 큰 규모의 사원 모델에 대성당을 건설해야했습니다. 그리스도 부활 교회는 1800년 여름에 세워졌습니다. 1802년에 교회는 봉헌되었습니다.
XIX 세기 후반에 Kuban에서 Cossacks의 종교성의 독창성. Cossacks의 종교성에 대해 그들은 말했다 : "Cossack이 하나님 께 촛불을 놓고 모든 성도들에게기도를 보냈다면 그는 이미 자신을 성도라고 생각합니다." 교회는 온 마음을 다해 그녀를 배신하지 않을 것입니다. 아무것
결론 Cossacks는 신학 적 가르침이나 내부 교회 생활의 갱신을 수세기에 걸친 정통 전통에 대한 침해로 인식했습니다. 소비에트 권력이 형성되는 동안 Cossacks는 교회와 종교에 대한 치열한 투쟁을 "적대적으로"만났습니다. 일부 마을에서 Cossacks는 하나님의 율법의 가르침이 폐지되었다는 이유로 자녀를 학교에서 철수했습니다. Cossacks는 교회 폐쇄와 클럽으로의 전환에 항의했습니다. 현재 상황에서 Cossacks가 부활하는 것처럼 소비에트 이후 공간에서 영적 삶의 일부로서의 종교가 부활하고 있습니다.
1920-1930년대 쿠반의 문화 생활에서 결정적인 역할. 볼셰비키당과 소비에트 당국이 연기했습니다. Kuban의 파티 건물은 다양한 사람들을 포함했습니다. 당원은 꾸준히 증가했습니다. 1922년에만 2028명이 공산주의자가 되었습니다. Kuban의 공산주의자 인 Bolsheviks는 국가의 공적 생활에 적극적으로 참여했습니다. 쿠반-흑해 지역 대표 30명과 아디게이 자치구 대표 5명이 소련 제1차 소비에트 대회 작업에 참여했습니다. 그 중: A.I. Mikoyan - RCP 중앙위원회 남동부 사무국장 (b), A.K. Abolin - Kuban-Chernomorsk 지역위원회 V.N. Tolmachev - 지역 집행위원회 의장, D.P. Goon - 남북 전쟁의 영웅 Sh.U. Khakurate - A.I. Adyghe 지역 협의회 집행위원회 위원장. Meleshchenko-작곡가, A.V. Lebedeva-Repina-산부인과 의사 등 소련 중앙 집행위원회에 선출 된 사람들 중에는 Kuban : Ya.V. Poluyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. 하쿠라테. RCP(b) 중앙위원회 지역위원회는 R.S. 혁명 운동의 베테랑 인 Zemlyachka, 극동의 활동적인 당원 A. Bulyga-Fadeev. 1924년 여름, 그는 크라스노다르 시 당 위원회의 제1서기로 선출되었습니다.
볼셰비키는 젊은이들을 사회 및 정치 생활에 적극적으로 참여시켰습니다. 1920년 3월 28일, 예카테리노다르 도시 정원의 여름 극장에서 프롤레타리아 청년 모임이 열렸습니다. 도시 당 조직의 지도자들과 수비대의 정치 노동자들은 프롤레타리아 청년 연합의 목표와 목표에 대해 말했습니다. 같은 해 Youth Union의 세포는 백인 및 Timashevsk 부서의 Armavir, Novorossiysk, Sochi, Yeysk에서 발생했습니다. 4월 중순에 Novorossiysk에서 조직 형성이 시작되었습니다. 8 월 1 일 Komsomol의 I Kuban-Chernomorsk 지역 의회가 열렸습니다. 이때까지 Komsomol 조직은 거의 10,000 명으로 성장했습니다. 쿠반 어린이 개척자 조직은 1923년에 설립되었습니다.
최초의 공산주의 청년 지도자들 사이에서 주요 당원, 군사 지도자, 문화계 인사들이 등장했다. A. Chudnov는 볼고그라드 지역위원회의 비서관 인 CPSU 중앙위원회의 직원이되었으며 스탈린 그라드 전투 중 영웅 도시 방어 의장이었습니다. 1920년에 콤소몰 회원 카드를 받은 P. Lomako는 수년 동안 소련 각료회의 장관 겸 부의장이었습니다. Korenovsk Komsomol 회원의 지도자 인 P. Ponomarenko는 수년 동안 국가 및 당 업무에 종사했으며 위대한 애국 전쟁 중에 그는 국가 당파 운동의 참모장을 역임했습니다. Kubanol 공장의 노동자 인 L. Ilyichev는 수년 동안 Pravda 신문의 편집자였습니다. Novorossiysk의 Komsomol 세포 조직자 인 G. Fish는 유명한 작가가되었습니다. Armavir에서 첫 번째 세포의 모양은 N.I라는 이름과 관련이 있습니다. Petrograd에서 10 월 무장 봉기의 지도자 중 한 명인 Podvoisky.
소비에트 정부는 공교육의 발전에 큰 중요성을 부여했습니다. 남북 전쟁 직후 문맹 퇴치 작업이 시작되었습니다 ( "문해 프로그램"). 1920-1921년. 새로운 공립학교를 짓기 시작했습니다. Kuban-Chernomorsk 지역의 제 1 차 소비에트 대회는 "공교육의 과제를 충격으로 인식"하기로 결정했습니다. 문맹자 교육을 위해 학교와 포인트를 개설한 비상 위원회를 만들었습니다. 공교육 발전을 위한 캠페인을 위해 서점과 상점의 국유화가 실시되었고, 새 학교의 필요를 위해 개인으로부터 책을 압수했으며, 새 학교를 위해 구내를 확보했습니다. 교육 과정은 큰 변화를 겪었습니다. Kuban-Black Sea Revolutionary Committee의 법령에 따라 모든 주 및 공공 및 사립 교육 기관에서 종교적 신념 교육이 중단되었습니다.
소비에트 정부의 문맹 퇴치 정책의 결과는 놀랍습니다. 1920년 쿠반에서는 학령기 어린이 468,766명이 문맹이었습니다. 그리고 1937년에는 이미 모든 아이들이 공부하는 2498개의 학교가 있었습니다.
1924년 슬라비안스카야(Slavyanskaya) 마을에 최초의 농민 청소년 학교가 생겨 농사일도 가르쳤습니다. 성인 교육은 덜 충격적인 속도로 수행되었습니다. 적극적인 작업은 "문맹 퇴치"사회에서 수행되었습니다. 1931년에 이미 인구의 85%가 글을 읽을 수 있었습니다.
꼬임도 없었습니다. 따라서 학교를 포함한 공공 생활의 모든 영역에 영향을 미쳤던 1920년대 쿠반의 강제 우크라이나화에 주목해야 합니다. 1932년 쿠반의 우크라이나화를 중단하기로 결정했고, 20개의 우크라이나 신문과 잡지 발행이 금지되었으며, 우크라이나어로 된 라디오 방송이 중단되었고, 여러 학교가 폐쇄되었으며, "우크라이나어" 기관이 폐지되었습니다. 우크라이나어로 된 책이 압수되었습니다. 1933 년에 작가 V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Grushevsky를 포함하여 많은 작가, 교수, 교육학 연구소의 학생 및 노동자 교수진의 우크라이나 지부가 억압되었습니다. 일부는 1940년대를 포함하여 나중에 이주했습니다(V. Ocheret, N. Shcherbina 등).
산악 지역에서 교육을 개발하기 위해 많은 작업이 수행되었습니다. 1922년 Adygea에서는 글이 도입되어(키릴 문자 기반) 모국어로 교육을 시작할 수 있게 되었으며 1931년에는 이미 Adygs 사이에서 문맹이 제거되었습니다.
소비에트 권력 수립 후 고등 및 중등 직업 교육 조직이 시작되었습니다. 1920년 쿠반에 최초의 대학이 문을 열었습니다. 개편 후 의료, 교육 및 농업 기관이 그 기반으로 생겼습니다. 1937년까지 11개 기술학교와 대학, 4개 기관에서 수업이 진행되었습니다. Kuban 학생의 수는 4196명이었습니다.
국내 유명 과학자들이 3개 대학에서 강의를 했다. Kuban State University의 첫 번째 총장은 N.A. 위대한 고생물학자 마르크스. Agricultural Institute의 조직자는 A.A. Yarilov. 강사와 교사는 유명한 과학자 S.A. Zakharov, M.V. Klochkov, M.N. 코발렌스키, N.A. 마르크스, N.F. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I.G. Savchenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. 로징. 1930년대에 주목해야 한다. 혁명 이전의 교수들은 정치적 이유로 박해를 받았지만 소비에트 지식인의 형성과 발전의 초기 단계에서 결정적인 역할을 한 것은 "혁명 이전 누룩"의 전문 간부였습니다. 이미 1932년에 Kuban의 과학적 잠재력으로 인해 곧 세계적으로 유명해진 All-Union Scientific Research Institute of Oilseeds를 열 수 있었습니다.
1920 년대에 세계에서 가장 크고 유명한 백인 주립 보호 구역이 만들어졌습니다.
1920년대 남북 전쟁 중에 쿠반에 도착한 창조적 지식인의 예술 그룹은 계속해서 일했습니다. 그 대표자들은 소련 예술의 조직자가되었고 공교육 부서를 이끌었습니다 : 음악가 M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich; 예술가 S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; 작가 S. Marshak, E. Vasilyeva, B, Leman. Novorossiysk의 미술 부서는 V. Meyerhold 감독이 이끌었고 시인 A. Rostislavtsev도 그곳에서 일했습니다.
1920년 5월 1일 예카테리노다르에 "최초의 소련 극장"이 개장했습니다. 극장 사업은 미래의 유명한 예술가이자 감독 V.E. Meyerhold가 이끌었습니다. S.Ya. Marshak은 A.V.가 따뜻하게 승인 한 어린이 극장을 조직했습니다. Lunacharsky. 1937년에는 이 지역의 11개 극장에서 공연이 열렸으며 약 800개의 영화 설치물, 71개의 문화 센터, 1600개 이상의 클럽이 운영되었습니다. 1920년 10월 1일 쿠반 국립 음악원이 문을 열었습니다.
NEP 기간 동안 문화 기관에 대한 주정부 자금이 감소했습니다. 예술 노동자의 약 1/3이 실업자였습니다. Kuban Cossack 군대의 오케스트라가 해체되었습니다 (1920 년 이후-국가 1). 교육 기관은 주 예산에서 제외되었습니다. 임금이 지급되지 않았습니다. 1920년대 중반. Kuban에 온 많은 창의적인 사람들이 지역을 떠났습니다.
집단화와 스탈린주의 근대화 기간 동안 상황이 바뀌었다. 1930년대 후반 154개의 신문이 이 지역에서 발행되었으며 총 부수는 350,000부였습니다. 중앙 언론인 Znamya Truda, Krasnoye Znamya, Izvestia, Pravda, Rabochaya Gazeta, Golos Rabochiy, 잡지 Krasnaya Derevnya, Bezbozhnik, Krokodil, Krasnaya field”, “농민 여성”, “공산주의자”.
방송 네트워크가 발전했습니다. 이 지역의 58개 지구에는 218개의 라디오 방송국이 설치되어 있었습니다. 39개 지역에 지역방송 편집국을 신설해 월 10~15회 최신 소식을 전하고 있다. 66명마다 라디오 방송국이 있었습니다.
1930년대 후반 Kuban에서 운영되는 1157 개의 도서관, 각 도서 기금은 평균 1 ~ 2.5 천 권의 책입니다. 도서관 기금을 완성할 때 K. Marx, F. Engels, V.I. 레닌, I.V. 스탈린.
동요와 대중 예술, 기념비적 조각은 소비에트 문화 발전 초기에 특별한 역할을했습니다. 1920년대, 1930년대 선전 기능 수행에 초점을 맞춘 혁명적 명절 디자인 기술. 소비에트 권력의 업적을 찬양하는 것으로 발전합니다. 혁명 이전 쿠반의 조각 예술은 널리 퍼지지 않았으며 쿠반 도시의 혁명 이후 첫 10 년 동안 표준 석고 콘크리트 조각품, 혁명과 그 지도자를 기리는 기념물이 모든 곳에 설치되었습니다.
소비에트 문학은 집중적으로 발전했습니다. 주요 소련 작가들은 쿠반에서 살면서 일했습니다. V. Vishnevsky는 Novorossiysk에서 문학을 공부하기 시작했습니다. 남북 전쟁의 사건은 A. Serafimovich와 D. Furmanov의 작품에 반영됩니다. A. Fadeev는 Krasnodar에서 "Rout"이라는 책의 첫 번째 장을 썼습니다. "강철이 단련된 방법"과 "폭풍에 의해 태어난" 책의 저자인 N. Ostrovsky는 Novorossiysk와 Sochi에서 살면서 일했습니다. A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, 풍자가 L. Lench, Ts. Teuchezh의 삶과 일은 Kuban과 연결되었습니다.
Kuban에서는 문맹 퇴치, 새로운 소비에트 학교 건설, 노동자와 농민의 전문가 교육과 같은 문화 혁명의 임무가 성공적으로 해결되었습니다. Kuban 인구의 삶은 크게 바뀌 었습니다. 많은 정착지가 시대 정신에 따라 새로운 이름을 얻었고 거리의 이름이 변경되었습니다. 예를 들어, 1921년 5월 1일 Krymskaya 마을에서 집행위원회는 거리의 이름을 Nikolaevskaya로 변경하기로 결정했습니다. Lenin, Getmanovskaya-소비에트, Evdokimovskaya-그들. K. Liebknecht, Bagrationovskaya - 공산주의자 등 지역 창작팀이 마을에서 혁명적인 연극을 상연하고 영화 촬영법이 발전하고 있습니다.
무신론이 국가 정책이 되었기 때문에 볼셰비키 문화 정책의 큰 부분은 반종교 선전에 의해 수행되었습니다. 1918년 1월 23일(2월 5일)에 채택된 소련의 "양심, 교회 및 종교 단체의 자유에 관한" 법령은 교회에서 법인의 권리, 자선 및 교육 활동에 참여할 기회, 가르칠 기회를 박탈했습니다. 학교에서의 교리. 1922년 2월, 전러시아 중앙집행위원회는 굶주림과 싸우기 위해 교회 귀중품 압수에 관한 결의안을 채택했습니다. 1918년부터 1928년까지 쿠반 지역의 교회 수는 667개에서 510개로 감소했으며 3개의 수도원은 모두 폐쇄되었습니다.
1926년 1월까지 쿠반과 흑해 지역에서 종교적 근거에 대한 201개의 반 소련 연설이 기록되었습니다.
