사전 이스트 슬라브 민속이 제공합니다. 시험

상트페테르부르크 주립대학교

대학원 작업

동부 슬라브와 러시아 사람들의 민속학의 이교도 전통 (동화와 서사시를 기반으로 함)

주제: 러시아 영웅 서사시

야간부 6학년생

미로시니코바 이리나 세르게예브나

과학 고문:

역사과학 박사,

미하일로바 이리나 보리소브나 교수

상트 페테르부르크

소개

1장

3 장

제 4 장. 러시아 사람들의 동화와 서사시에서 죽음과 불멸에 대한 이교 사상

결론

출처 및 문헌 목록

소개

동부 슬라브에서 러시아 사람들이 물려받은 이교도 전통에 대한 질문은 러시아 역사에서 한 번 이상 제기되었습니다. 이 주제에 관한 많은 작품 중에서 B.A. Rybakova, I.Ya. Froyanov와 이 문제의 다양한 측면에 대한 광범위한 연구를 수행한 다른 과학자들. 그러나 특정 정보가 충분하지 않은 것은 너무 단편적인 정보를 제공하는 출처가 부족하여 이 문제를 해결하고 고대 및 동부 슬라브의 이교도 세계관에 대한 전체적인 관점을 형성하기 어렵기 때문입니다. 슬라브 부족의 고풍스러운 세계관인 이교도는 당연히 그들의 삶의 모든 영역과 불가분의 관계가 있었고 3세기 동안 진행된 활발한 토론의 주제는 이러한 영역 중 하나일 수 있습니다.

위에서 이미 언급했듯이 어려움은 연대기, 러시아 땅을 방문한 여행자의 글, 선교 보고서, 고고학 및 민족지 학적 정보, 고대 러시아 예술 작품, 그리고 가장 중요한 작품이 될 수있는 출처의 부족과 단편화에 있습니다. I.Ya Froyanov와 YuI가 그들의 에세이에서 설득력 있게 보여주는 구전 민속 예술. 사회 및 정치 생활의 역사적 현실 인 Yudin은 동 슬라브 사회, 늙은 러시아인 및 위대한 러시아인의 발전의 여러 단계에서 명확하게 볼 수 있습니다.

본 논문에서는 슬라브인들의 이교도 사상이 동화와 서사시에 반영된 것을 연구할 것이라는 점에서 '동화'의 개념을 정의할 필요가 있다. V.I. Dahl, 우리는 이 용어에 대한 다음과 같은 설명을 찾을 수 있습니다. 영웅적이고 세속적이며 조커 이야기 등이 있습니다.”

러시아어 사전은 비슷한 해석을 제공합니다.

그러나 우리의 관점에서 볼 때 가장 완전한 것은 이 개념의 본질이 문학 백과사전에서 드러납니다. , 신화 유형 중 하나를 나타냅니다. 후기 단계에서는 일상적인 의미에서 특이한 사건(환상적, 기적적 또는 세속적)을 포함하고 특별한 구성 및 문체 구성으로 구별되는 구전 소설의 장르로 존재합니다.

이제 멋진 자료를 분류하는 것이 필요하다고 생각합니다. 가정 이야기, 동물에 대한 이야기, 마법의 내용, 즉 동화로 가장 간단한 구분을 사용하는 것이 논리적입니다. 이 논리는 V.Ya에 의해 의문을 제기합니다. Propp은 “본의 아니게 질문이 제기됩니다. 동물에 관한 동화에는 때때로 기적의 요소가 매우 많이 포함되어 있지 않습니까? 그리고 그 반대도 마찬가지입니다. 멋진 동화에서 동물은 매우 중요한 역할을 하지 않습니까? 그러한 표시가 충분히 정확한 것으로 간주될 수 있습니까? 따라서 첫 번째 단계부터 논리적 문제에 직면해야 합니다. 연구원은“동화 분류 상황이 완전히 성공한 것은 아닙니다. 그러나 분류는 연구의 첫 번째이자 가장 중요한 단계 중 하나입니다. 예를 들어 Linne의 첫 번째 과학적 분류가 식물학에 얼마나 중요한지 생각해 봅시다. 우리의 과학은 여전히 ​​린네 이전 시대에 있습니다.” 그럼에도 불구하고 연구원은 다음 정의를 사용하여 전체 민속 동화에서 "마술"동화 유형을 분리합니다. 납치, 망명 등) 또는 무언가를 갖고 싶은 욕망에서 (왕은 불새를 위해 아들을 보냅니다) 집에서 영웅을 보내고 기증자와 만나 마법 도구 또는 조수를 제공함으로써 발전합니다. 검색 대상이 발견되었습니다.

이미 언급 한 문학 백과 사전에서 A. I. Nikiforov는 기본적으로 동일한 삼중 시스템을 기반으로 한 분류를 제공하고 추가 유형을 강조합니다.

동물 이야기.

동화는 마법입니다.

동화는 일상적인 줄거리가 있는 짧은 이야기이지만 특이합니다.

일화.

에로틱.

이야기는 전설적입니다. 뿌리는 신화나 종교문학에 가깝다.

테일즈 패러디(지루함, 놀림, 우화)

아이들을 위한 이야기. 아이들이, 그리고 종종 아이들을 위해 어른들이 말합니다.

위의 내용을 바탕으로 우리의 첫 번째 작업은 "일상 동화"와 "동물 동화"의 개념을 서로 분리하는 것입니다. 한 번에 두 가지 유형. 따라서 우리 의견으로는 연구자들 사이에서 의심의 여지가 가장 적은 플롯으로 분할을 시작할 가치가 있습니다.

의심할 여지 없이 동물에 대한 이야기에는 그러한 플롯이 포함됩니다. 그의 영웅은 인간의 이성, 감정, 도덕성, 그리고 무엇보다도 악덕을 부여받은 동물입니다. 종종 그러한 동물은 집에 살고 옷을 입고 같은 언어 (고양이와 수탉, 여우와 늑대, 토끼와 곰)로 서로 의사 소통합니다.

고려중인 문제의 또 다른 극은 일상 동화입니다. 그것의 독특한 특징은 한편으로는 모든 또는 거의 모든 영웅이 사람이라는 사실입니다. 그러한 이야기에서 동물의 존재는 가능하지만 반드시 필요한 것은 아니며, 이러한 동물의 주요 특징은 인간화되지 않고 가축 또는 야생 동물이라는 것입니다. 반면에 (동화와는 달리) 매우 제한된 수의 영웅이 존재한다는 점에 주목해야 합니다. 그 수는 일반적으로 1에서 6까지 다양합니다.

위의 그룹 외에는 여전히 매우 많은 동화가 있습니다 (예 : "꼭대기와 뿌리"에 대한 동화, 동화 "마샤와 곰"). 이 경우 우리는 이러한 이야기를 별도의 "전환"그룹으로 분리하고 각 플롯을 개별적으로 고려하여 설명된 유형이 병합되는 비율을 대략적으로 결정하도록 제안합니다.

그러나 "일상"동화 그룹을 구별하는 또 다른 중요한 점이 있습니다. 이것은 어떤 면에서 그들의 "일시적인" 제휴입니다. 따라서 특정 특징을 확인함으로써 우리는 기독교 이전 시대에 기반을 둔 "가장 오래된" 동화를 실제 사례와 사건을 설명하는 "소설적" 동화 및 일화와 분리할 수 있습니다. 지주, 농민, XVIII-19 세기 성직자의 삶 따라서 예를 들어 동화 "Rocked Hen"과 동화 "농민이 거위를 나누는 방법"을 구별 할 수 있어야합니다.

우리는 일상적인 동화를 전적으로 일화적인 이야기로 의미하는 일부 연구자들에 의해 이러한 차이점을 매우 명확하게 지적하지 않을 수 없습니다. 예를 들어, S. G. Lazutin은 철학 학부 "러시아 민속의 시학"교과서에서 가정 동화에서 "관계는 동물과 사람 사이가 아니라 사람 사이에 그려진다"고 동시에 강조하면서 다음과 같이 강조합니다. 동화의 영웅은 농부, 주인, 군인, 상인, 노동자입니다. 그의 추가 추론은 예를 들어 저자가 언급 한 동화 "사제 일꾼", 변덕스러운 숙녀 및 어리석은 지주 이야기와 같은 일화 이야기의 음모 분석을 기반으로하며 우리의 임무는 정확히 발견하는 것입니다 가장 일상적인 동화에서 찾을 수 있는 가장 오래된 층.

동시에 A. I. Nikiforov의 분류로 돌아가서 6 점, 즉“어린이 동화. 아이들이 말했고, 종종 아이들을 위해 어른들이 말했습니다." 여기 연구원은 조건부로 "매일"이라고 부르는 동일한 동화를 의미하는 것 같습니다.

또한 S.V.에 대한 또 다른 유형의 동화가 있습니다. Alpatov는 다음과 같이 씁니다. 내레이터와 그의 청취자는 그러한 이야기가 사실임을 확신합니다. 그러한 이야기의 의미와 목적은 특정한 예를 사용하여 청취자에게 주어진 상황에서 행동하는 방법 또는 행동하지 않는 방법을 가르치는 것입니다. Bylichki는 전체 민속 신화 시스템의 인간 행동의 의식 규칙에 대한 살아있는 삽화 역할을합니다.

그래서 우리는 줄거리 원칙에 따라 동화의 분류를 조사했지만 우선 민속은 사회의 도덕적, 교육적, 심리적 열망의 전달자입니다. 우리 의견으로는 S.G. Lazutin은 "이야기꾼의 주요 목표는 그의 이야기로 청취자를 사로 잡고, 즐겁게하고, 때로는 단순히 놀라게하고 놀라게하는 것"이라고 강조하면서 착각했습니다. 물론 우리는 연구원이 우선 동화 플롯의 특징과 생성 방법을 고려했지만 V.P. Anikin은 "예술적 원리는 독립적인 구성 요소로 작용하지 않으며 항상 작품의 일상적이고 의식적인 목표와 연결되어 있으며 그에 종속됩니다." B.N. Putilov, "동화의 목적 중 하나는 전통 위반에 대한 잔인한 보복을 경고하는 것입니다." 또한 처벌은 전통 위반뿐만 아니라 환경과의 의사 소통 규칙, 도덕 원칙 등에도 위협이된다는 점에 주목합니다. - "동화는 사람들의 미적 욕구뿐만 아니라 도덕적 감정도 충족시킨다." 그래서 A.S. 푸쉬킨은 이렇게 말했습니다. “동화는 거짓말이지만 그 안에 힌트가 있습니다! 좋은 동료를위한 교훈 "그리고 몇 가지 말은 다음과 같습니다."동화 하나를 말할 게요 ... 좋아한다면-기억하세요, 시간이있을 것입니다-말하고, 좋은 사람을 선언하고, 마음에 누군가를 지시하세요 .

민속의 교육적 측면을 고려할 때 이미 이름이 지정된 세 그룹으로 나눌 수도 있지만 이제는 연령 원칙에 따라 다릅니다.

따라서 "매일"동화는 세계, 그 구조, 천체 (= 신)-태양, 달, 별, 요소-바람과 비에 대한 기본 지식을 전달합니다. 결과적으로 이 동화는 한편으로는 신화적 성격을 지니고 있으며, 다른 한편으로는 아동의 일차적 사회화라는 과업을 수행한다.

아이는 자라서 "종류"와 "비 종류"의 개념을 구별하는 법을 배워야하므로 동물에 대한 동화가 일상 동화를 대체하게됩니다. Yu.V. Krivosheev는 "종종 동화 속의 동물은 "chanterelle-sister", "wolf-brother", "bear-grandfather"라고 불립니다. 이것은 어느 정도 인간과 동물의 혈연 개념의 차이를 나타냅니다. 이것은 그러한 동화가 "친척"과의 의사 소통 규칙에 대한 정보를 담고 있음을 의미합니다. 또한 이미 언급했듯이이 동화의 영웅 인 동물에게는 인간의 마음, 감정, 도덕성이 부여되며 토템 적 견해가 배경으로 사라진 후 악으로, 즉 나중에 청취자에게 명확하게 보여주기 시작했습니다. 일반적으로 허용되는 행동 규칙.

그리고 마지막으로 동화는 동화를 통한 아동의 사회화의 마지막 단계이다. 여기에서 우리는 이미 복잡한 갈등, 부족 관계의 규칙, 도우미 동물의 출현 및 변형 동기를 관찰하고 있습니다. Nikiforov는 Slavs의 "animistic-totem 세계관"을 반영했습니다.

이 작품의 주된 강조점은 슬라브 동화에 있다는 점을 강조해야합니다. 다면적 플롯이 분기되어 있기 때문에 그것을 만든 사람들의 삶과 고대 세계관을 가장 명확하게 반영하기 때문입니다. 이 출처의 헤아릴 수없는 가치는 "동화에서 러시아 사람들은 민족적 세계관을 표현하기 위해 민족적 성격의 매듭을 풀고 풀려고 노력했습니다."

우리가 연구하고 있는 세계관 층위가 동슬라브 동화뿐만 아니라 민족적으로 가까운 민족이나 이웃 민족의 동화에서도 발견될 수 있다는 것을 이해하는 것도 우리 작업에서 중요합니다. 여기서 가장 대표적인 것은 서부 및 남부 슬라브 이야기와 발트해 민족(리투아니아, 에스토니아) 이야기입니다. 그리고 동 슬라브 이야기가 다른 슬라브 민족의 이야기와 공통된 역사적 뿌리를 가지고 있다면 발트해 이야기의 경우 끊임없는 문화적 의사 소통이 여기에서 역할을했으며 리투아니아 이야기에서는 직접 차용도했습니다. 동부 슬라브 땅의 일부는 리투아니아 대공국의 일부였습니다.

동화 외에도 우리 작업은 "서사시"라는 이름으로 광범위한 연구자들에게 알려진 러시아 서사시 노래도 고려할 것입니다. 이 용어는 인공적이며 XIX 세기의 30 대에 과학적 사용에 도입되었다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 아마추어 과학자 I.P. "이고르 캠페인 이야기"에 언급 된 "이 시대의 서사시"를 기반으로 한 Sakharov. 이 민속 작품이 가장 많이 기록 된 러시아 북부에서는 "starin"과 "starinok"으로 알려졌습니다.

서사 유산 연구 상황은 동화의 경우만큼 어려웠다. 한편으로 어려움은 우리가 17세기 초 이전의 서사시 기록으로 내려오지 않았고 아마도 전혀 가지고 있지 않았다는 사실에 있습니다. 대대로 구전되는 민속 텍스트의 불가피한 가변성을 고려할 때 우리는 가장 오래된 서사시 기록조차도 원래 내용과 형식을 유지하지 못했다는 것을 인정해야 합니다. 18-20세기 사람들의 입술에서 학자 수집가들이 만든 이후의 서사시 기록은 훨씬 더 많은 "층"을 자연스럽게 포함하고 오랜 세대에 걸친 개별 이야기꾼들의 변화와 추가를 거쳤습니다. .

한편, 민속연구자들은 서사시에 반영된 사건의 역사성을 일정한 시기까지는 부인할 수 없는 진정성이라는 관점에서 고찰하였다. 그래서 V.F. Miller는 서사적 음모의 중심에서 대중적인 생각에 의해 왜곡되어 점차 현실을 잃어버린 특정 역사적 사건을 보았습니다. 그러나 V.Ya. Propp은 서사시가 "항상 사람들의 오랜 이상과 열망을 표현한다"고 지적합니다. 결과적으로 민속 학자는 서사시가 묘사 한 사건을 역사에서 일어난 실제가 아니라 "시대, 발전 기간과 관련하여"고려해야합니다.

V.Ya의 개념에 대한 날카로운 비판. Propp은 B.A. Rybakov. 그의 관점에서 볼 때 러시아 서사시는 전체적으로 일종의 구전 민속 연대기이며 서사시로 당시의 중요한 사건을 표시합니다.

F.M.도 비슷한 견해를 가지고 있습니다. Selivanov. "러시아 국민의 Bogatyr Epic"이라는 기사에서 그는 "Vladimir 서사시와 Kyiv 왕자 Vladimir Svyatoslavich 사이의 연결은 의심의 여지가 없습니다. "라고 썼습니다. 연구원은 서사시가 구성상 특정 사실에 의존할 수밖에 없다는 의견을 표명합니다. “그래서 서사시 Dobrynya Nikitich는 10세기 말부터 11세기 초에 살았던 역사적 원형을 가지고 있었습니다. 그는 그의 군사 및 정치 업무 동료인 Vladimir Svyatoslavich 왕자의 외삼촌이었습니다. "블라디미르의 결혼", "도브 리냐와 뱀"이라는 두 개의 서사시가 10 세기 마지막 분기의 실제 사건 인 키예프 왕자와 폴로 츠크 공주 로그 네다의 결혼 및 기독교 도입과 관련이 있습니다. 루스'.

그러나 이러한 확고한 의견에도 불구하고 I.Ya. Froyanov와 Yu.I. 유딘은 시도가 재앙이라고 생각합니다. 정화하다 소설과 환상에서 나온 서사적 음모의 근저에있는 것으로 추정되는 역사적 사실은 "이것이 "그 음모와 그 자체를 예술 작품으로 무시"할 수 있다는 사실을 고려할 때입니다. 과학자들은 "역사는 개별 사실이나 전체로 축소되지 않고 과정입니다"라는 논문에서 진행하여 "서사시에서이 과정은 그 자체로 반영되지만 과학적 논리가 아니라 예술적 형식으로 반영됩니다"라고 주장합니다. , 특히 시적 소설의 형태로. 러시아 서사시에서 고대 슬라브 신앙의 반영을 찾기 위해 우리는 서사시의 역사적 기반에 대한 이러한 관점에서 출발해야 ​​할 것 같습니다.

본 연구의 주요 과제는 수집되고 체계화된 민속 자료를 바탕으로 출생, 유년기에서 성인기로의 전환기(입문), 결혼식 의식과 결혼, 첫 아이의 탄생과 관련된 사람의 삶의 심리적, 사회적 변화, 마지막으로 죽음. 또한 모든 이교도 신앙의 특징 인 조상의 삶에서 부족 관계의 위치, 일상적인 생각 및 주변 세계의 신비화를 강조하는 것도 똑같이 중요합니다.

논문에는 종종 동화와 서사시 또는 그 발췌문에 대한 언급이 있음을 강조해야합니다. 이러한 발췌문은 연구 중인 특정 문제에 대한 삽화로 간주되어야 합니다.

러시아 민속에서 고대 슬라브 신앙을 반영하기 위해 특정 사실에 대한 피상적 인 견해를 피하는 것이 필요한 것 같습니다 (특히 동화를 음식이 많고 음료가 많은 이상적이고 공정한 세계로 간주하는 것) , 부, 따라서 실생활에 반대합니다) . 이 작업의 똑같이 중요한 임무는 소수의 신뢰할 수 있는 텍스트에도 불구하고 19-20세기의 기록을 기반으로 한 민속의 "원본" 형식을 후기 종교 및 일상 계층에서 재구성하는 데 문제가 있다는 것입니다. 사람들의 마음에 기독교 신앙이 점진적으로 침투하고 뿌리를 내리고 상당한 시간이 지남에 따라 사람들의 기억과 민속에 보존 된 이교도 세계관의 살아남은 입자를 골라냅니다. 이렇게 하면 이러한 입자를 결합할 때 기독교 이전 Rus의 일상 및 영적 삶의 전반적인 그림에서 개별 세부 사항을 고려할 수 있습니다.

1장

초기 및 동부 슬라브의 이교도 세계관의 기초 중 하나는 인간의 삶이 다른 원과 마찬가지로 시작도 끝도 없다는 생각입니다. 그럼에도 불구하고 어머니의 자궁에서 새로운 생명의 탄생은 어떤 출발점이라고 할 수 있습니다.

그러나 "탄생"과 "죽음"의 개념을 분리하는 것은 불가능합니다. 담그다. 전통문화에서 의례의 위치를 ​​연구한 바이부린은 “매장과 출생은 조상과 후손의 관계를 규정하는 하나의 복합물이다. 이 이야기는 영웅이 과부 어머니(아버지가 사망했음을 의미)와 아들이거나 그 반대의 경우 어머니가 출산 중에 사망하는 많은 플롯을 알고 있습니다. 즉, 연로한 친척의 죽음과 그와 혈연관계에 있는 아이의 탄생이라는 모티브는 균형을 회복한다는 생각을 함축하고 있는데, 그것은 두 가지 버전으로 존재한다. 다음 세상(= 다음 생명권), 그리고 새로운 영혼이 떠난 영혼을 대신할 때의 객관적(세상을 위한).

East Slavic 민속에서 특히 강조되는 세대의 연속성은 출산 문제의 사회에 대한 높은 중요성을 반영합니다. Rus의 수세기 동안 상당히 빈번한 희박한 해 외에도 많은 군인과 민간인이 죽거나 끊임없는 군사 충돌로 체포되었을 때 수많은 부족 간 갈등이있었습니다. 우리 의견으로는 이것이 바로 민속에서 매우 심각한 세대의 연속성 문제의 이유입니다.

서사시와 동화의 영웅이 특히 과성애적이라는 사실에 특히 주목하며 이는 남성뿐만 아니라 여성에게도 적용됩니다. 한편으로 이것은 캐릭터의 생리학을 날카롭게 강조합니다 (영웅은 "거대한 뱀을보고이 뱀은 천장까지 침을 휘두릅니다") 또는 V.Ya. Propp, 이들은 Baba Yaga의 뚜렷한 여성 기능입니다. 연구원은 다음과 같이 썼습니다. "섹스의 징후는 과장되어 있습니다. 그녀는 큰 가슴을 가진 여성으로 묘사됩니다." 다른 한편으로, 육체적 사랑의 행위가 지속적으로 언급되거나 암시되는 민속 이야기에서도 동일한 과성애가 발견됩니다. 따라서 일부 동화에서 우리는 예를 들어 Daring Good Man에 대한 동화, 젊어지게하는 사과 및 생수에 대한 동화에서 일어난 일에 대한 완전히 명확한 표시를 찾습니다. 그녀와 사랑에 빠졌다. ... 매에 앉아 날아갔습니다. 또는 같은 행동이지만 더 가려진 버전에서는 Ivan Tsarevich와 영웅 Sineglazka에 대한 이야기에서 "그는 우물에 말에 물을 주었지만 우물을 닫지 않고 예복을 남겼습니다."

그러나 대부분의 경우 아이를 임신하는 과정은 빵 반죽이 부풀어 오르는 과정에 비유됩니다. 그리고 이것은 슬라브의 일상 생활에서 빵이 출산 과정과 동일하게 중요하고 신성한 의미를 가졌고 사람들의 시적 의식에서 반죽에서 빵이 탄생하는 것이 개발에 대한 아이디어와 밀접하게 얽혀 있기 때문에 놀라운 일이 아닙니다. 아이와 그 이후의 출생. 따라서 동화에서 "내가 무지해서 사워 도우를 열었습니다-덮지 않았습니다"라는 대사를 만났을 때 그것이 무엇인지 생각할 필요가 없습니다.

또한 동화 속 아이를 잉태하고 출산하는 특이한 방식도 눈길을 끌지 않을 수 없다. 따라서 민속에서는 오랫동안 아이를 갖지 못한 여왕이 황금 지느러미 물고기 (파이크, 멍, 도미 등)를 먹고 즉시 임신하는 음모가 매우 일반적입니다. 이 임신의 원인은 무엇입니까?

이 질문에 답하기 위해서는 사건의 주범, 즉 물고기의 원소적 소속에 주목해야 한다. 그녀는 물에 살고 있으며 우리는 물의 요소와 직접 관련된 또 다른 생물을 알고 있습니다. 이것은 뱀입니다. 여왕이 생선 요리에서 임신하지 않고 뱀에게서 임신한다는 우리의 가정은 토템 동물로서 뱀이 왕자의 순결을 지키는 사람이라는 사실로도 확인됩니다 (따라서 왕실) 가족. 따라서 물고기(=뱀)로부터 왕비의 임신은 조상의 혈통을 토템 조상의 순수한 혈통으로 희석한 것에 지나지 않는다.

토템적 표현은 가장 구식이지만 슬라브 동화에서는 더 높은 존재의 아이(미래의 영웅) 개념을 나중에 다시 생각하는 것을 찾을 수도 있습니다. 그래서 벨로루시 동화 "Osilok"에서 특이한 현상이 드러납니다. “갑자기 불덩이가 창문을 통해 날아가 오두막 주위를 휘두르기 시작했습니다. 그는 흔들리고 흔들렸고 ... 그리고 여자의 발 아래에서 굴렀습니다. Baba는 옷자락을 잡았고 기분이 너무 좋아서 앉았습니다. Istoma는 여자를 데려갔습니다. 무엇보다도 우리는 "불덩어리"로 묘사되는 특이한 현상의 본질에 관심이 있습니다. 이를 위해 B.A. Rybakov는 우리의 경우에 대해 매우 시사적인 현상을 지적합니다. "공 번개는 땅 위에 천천히 떠 다니는 불 덩어리입니다."

연구원은 페룬 기호(6광보 바퀴)와 천둥신의 속성 사이의 관계를 찾으려고 노력하고 있습니다. 우리에게는 우선 볼 번개를 연상시키는 "불의 볼"이 페룬의 존재를 나타내는 것이 중요합니다. 그리고 우리가 기억하듯이, 천둥의 신이 직접 참여하는 영웅(영웅)의 개념은 세계 신화에서 널리 퍼진 모티프입니다. ("페르세우스의 탄생", "헤라클레스의 탄생과 교육" 등)

물론 이스트 슬라브 동화의 이 줄거리가 위의 그리스 신화에서 나중에 차용한 것인지 궁금할 수 있습니다. 여기에서 그러한 가능성이 존재한다면 이후의 Rus의 기독교화를 고려할 때 영웅의 아버지라는 명예는 결코 이교도 신에게 가지 않았을 것이지만 적어도 대천사 또는 기독교 신 자신.

따라서 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. 슬라브 혈통의 순결을 지키는 역할을하는 페룬은 예를 들어 토템 뱀보다 후기 현상이지만 의심 할 여지없이 그가 미래의 아버지 역할을하는 음모라는 사실에도 불구하고 영웅은 기독교 이전 Rus로 거슬러 올라갑니다. 신으로부터의 잉태의 모티브가 이야기에 소개된 후대의 이야기꾼들의 환상일 뿐만 아니라 고대 그리스인과 고대 그리스인 모두의 조상인 인도-유럽인 시대로 거슬러 올라가는 것이라고 가정하는 것조차 가능해 보입니다. 고대 슬라브.

그러나 아이들의 비정상적인 개념에 대한 정보 외에도 그들의 비정상적인 출생에 대한 민속 증거를 찾을 수 있습니다. 대부분의 경우 특별한 출생은 다음 계획에 맞는 특정 동화 플롯과 관련이 있습니다. 특별한 출생-집 밖에서의 시험-집으로 돌아가는 (남성 영웅의 경우) 및 특별한 출생-인생 집 밖에서 - 귀가 (여성용). 이 계획은 이러한 유형의 동화의 주요 임무가 남성의 입회식 통과와 여성의 숲속 집 생활 기간에 대한 이야기라는 생각으로 이어집니다. 그러나 우리는이 작업의 두 번째 장에서 동 슬라브 민속에 반영된 입문 문제를 고려할 것이며 여기서는 입문 전용 음모와 기적적인 출생이 연결되어 있다는 사실 만 지적 할 것입니다. 이제 우리는 특이한 방식으로 아이의 탄생에 관심이 있으므로 행동의 추가 발전을 염두에두고 이벤트 자체와 그 특징을 고려할 것입니다.

이 유형의 플롯 또는 그와 가까운 플롯으로 동화를 분석하면서 우리는 이미 Slavs와 다른 이웃 사람들의 아이디어에 따르면 자연 요소가 불, 물과 같은 아이의 탄생에 기여한다는 것을 이미 언급했습니다. 앞으로 우리는 지구와 공기라는 두 가지 힘이이 과정에 참여하는 것을 주목합니다. 대부분의 경우 동화에서 요소 중 하나가 눈에 띄지 만 발생하는 조합 (예 : 불과 흙)을 통해 신생아의 신체 생성에 공동 참여하는 것이 모든 사람의 네 가지 힘은 원래 암시되었습니다. 그래서 동화 "Baba Yaga and Zamoryshek"에서 영웅적인 아이들은 닭고기 달걀에서 태어납니다. 여기에서 하늘과 땅이 유래 한 "세계 달걀"이라는 개념의 종교적 의미조차도주의를 기울일 필요가 없습니다. 사실 닭 또는 수탉은 Rus에서 신성한 새로 간주되었습니다. 불새의 이미지-불 같은 새-가 대중의 마음에서 수탉의 신화의 결과로 생겼다고 가정 할 수도 있습니다. 그 이유는 분명히 매우 논리적 인 결론에 있습니다. 수탉의 외침은 밤의 끝 (악령의 시간)과 하루의 시작, 일출을 나타냅니다. 따라서 조상의 세계관에서 수탉이 태양과 불가분의 관계가 있으며 결과적으로 따뜻함, 마지막으로 불과 연결되어 있다고 가정하면 착각하기 어렵습니다. 아이들의 기적적인 탄생으로 돌아가서, 아이들뿐만 아니라 영웅의 탄생을 결정하는 것은 신성한 불새의 설명 된 속성이라는 점을 강조해야합니다. 처음에는 나중에 영웅을 도울 신성한 지식과 능력을 소유 한 사람들입니다. 테스트를 통과합니다.

특별한 아이들의 불 같은 성격은 "Medvedko, Usynya, Gorynya 및 Dubynya-bogatyrs"라는 또 다른 동화에도 반영됩니다. 여기 오븐에서 바로 아이가 태어납니다. “할머니, 포장을 풀고 여기 더워요! "노파가 댐퍼를 열었고 살아있는 소녀가 오븐에 누워 있습니다." 이번에는 아이가 여성이므로 슬라브를 이해하는 여성은 남성과 같은 정도로 신성한 원칙을 지닌 사람이었습니다. 이 결론은 또한 오븐에서 태어난 소녀가 나중에 토템 동물의 아내가되었다는 사실에 의해 확인됩니다. 그는 결국 그의 신부를 선택합니다.

아이의 모습에 요소 (불과 땅)의 공동 참여는 할아버지가 아들을 점토로 만든 다음 그를 난로에 올려 놓은 동화 "Clay Ivanushka"에서 가정합니다. 할아버지가 숲 "lutoshka", 즉 인피에서 껍질을 벗긴 린든 숲에서 가져와 오븐에 넣은 동화 "Ivashka and the Witch"의 변종 중 얼마 후 영웅이 꺼 냈습니다. 난로 아래에서 온 아이.

종종 나무의 일부에서 아이들의 모습에 대한 언급이 있는데, 이는 우리가 지구의 요소를 물질적으로 반영하는 방법 중 하나로 인식합니다. 그래서 동화 "Ivashka and the Witch"의 또 다른 버전에서는 노인과 노인의 아들이 갑판에서 나타납니다. 동화 "Tereshechka"에서 똑같은 그림을 볼 수 있습니다.

물의 본질은 어머니가 먹는 물고기의 형태뿐만 아니라 아이가 만들어지는 재료, 즉 눈의 형태로도 아이에게 전달될 수 있다. 줄거리가 비슷한 두 동화에서- "가방, 노래해!" 그리고 "Snegurochka"-노인과 노파는 미래의 딸을 눈사람으로 만들었고 그 후 그녀는 기적적으로 살아났습니다. 동화 "Fyodor Vodovich와 Ivan Vodovich"에서 차르의 딸은 우물에서 물을 마시고 임신합니다.

아이의 탄생은 이 과정에서 공기 요소의 간섭으로 인해 동화에서 덜 자주 언급됩니다. 이것은 여성이 후자에 의해 납치되었을 때 여성과 회오리 바람 (바람) 사이의 관계를 간접적으로 나타내거나 그의 이름 인 "Whirlwind the Prince"덕분에 영웅의 기원에 대한 미묘한 힌트입니다. Karelian-Finnish 서사시에서 이미 개념의 원인에 대한 명확한 표시를 찾을 수 있습니다.

바람이 처녀를 흔들고 ...

바람이 소녀에게 과일을 불었습니다.

또한 러시아 속담 중에는 알려지지 않은 남자의 임신을 암시하는 "바람이 불었다"라는 표현이 보존되어 있습니다. V.Ya.는 또한 공기 요소에서 아이의 탄생을 언급합니다. 제안 이야기 중 하나를 분석하면서 그는 이렇게 썼습니다. “한 소녀가 바람에 임신합니다. "그는 그녀가 망가지지 않을까 두려워했습니다. 그리고 그는 그녀를 높은 탑에 두었습니다. 석공들이 문을 막았습니다. 한 곳에서 벽돌 사이에 구멍이있었습니다. 틈, 한마디로. 그리고 그 공주가 서자 그 틈 바로 옆에 바람이 불어 배를 불었다."

따라서 방금 주어진 예를 바탕으로 우리는 아버지와 어머니가 창조에 참여했지만 몸아이(눈에 보이는 세계에 속한 사람의 일부)는 거부되지 않지만(노인이 아이를 낳거나, 노파가 아이를 요람에 안아 주거나, 아이를 함께 만든다), 이 과정에서 주된 역할은 , 동화 제작자의 아이디어에 따르면 자연 요소에 속합니다.

그러나 원소 원리의 역할은 아이의 육체의 탄생 과정에 참여한다는 사실에 국한되지 않는다는 점에 유의해야 합니다. 20세기 초의 저명한 연구자인 반 게네프(van Gennep)는 영혼이 사는 곳이 "원소의 세계"라고 썼습니다. . “그들은 지하나 바위 속에 있습니다. 다른 민족의 신념에 따르면 그들은 나무, 덤불, 꽃 또는 채소, 숲 등에 산다. 아이들의 영혼이 샘, 샘, 호수, 흐르는 물에 산다는 생각도 널리 퍼져 있습니다. 내레이터는 외계인의 다른 세계 (영혼이 나오는 곳)를 의도적으로 "요소의 세계"와 동일시하는 것 같습니다.

화재 요소 및 용광로와 관련된 플롯에는 또 다른 중요한 기능이 있습니다. 위에서 언급했듯이 동화에서 아이의 개념은 종종 빵 반죽을 떠나는 과정과 관련이 있습니다. 이 비교는 "음식"(이 경우 빵-I.M.)의 개념과 행동이 탄생과 죽음의 행위와 합쳐지는 대중적인 생각의 관점에서 보면 결코 우연이 아닙니다. 동일한 관찰은 아프거나 약해진 아이와 관련하여 수행되는 의식 행동을 확인합니다. A.K. Baiburin은 아기를 "굽는" 의식을 다음과 같이 설명합니다(신생아를 신세계에 적응시키기 위해 수행되는 의식 행동의 주기 중 하나). 빵과 마찬가지로. ... 이 의식의 상징주의는 아이와 빵의 식별에 기반을두고 있습니다. 그는 그대로 어머니의 자궁으로 돌아가 다시 태어납니다.

아이를 삽에 얹는 모티브는 입문식에 관한 많은 동화에서 찾을 수 있습니다. 이 경우 의식 "개조", 사람의 중생도 암시되지만 현재 우리는 그러한 연관 시리즈를 강조하고 싶습니다. 개념-반죽과 굽기, 출생-오븐에서 빵 꺼내기, 미래에는 입문식에서 우리가 이 "빵"을 "먹는다"고 생각할 것입니다.

동시에 아이의 탄생은 육체의 창조일 뿐만 아니라 이미 언급한 바와 같이 다른 세계와의 교류의 결과로 오는 이 육체에 의한 영혼의 획득이기도 하다. 출산 의식뿐만 아니라 자녀에 대한 태도에도 흔적을 남긴 것은 이러한 아이디어였습니다. A.K. Baiburin: "신생아는 일련의 의식 행위가 수행될 때까지 인간으로 간주되지 않았으며, 그 주된 의미는 그를 인간으로 만드는 것입니다." 지금까지 이것은 사람이 아니라 외계 생명체이며 의심 할 여지없이 다른 사람에게 위험합니다. 분만중인 여성이 안전한 거리로 옮겨지고 아기가 때때로 악마로 간주되기까지 한 것은 당연합니다. 일반적으로 Arnold van Gennep이 쓴 것처럼 "집단은 낯선 사람에게와 마찬가지로 신생아에게도 동일한 방어 전술을 적용합니다." 이 모든 것은 우리에게 널리 퍼진 동화 속 이야기에 반영되어 있습니다. 그에 따르면 아이는 동물로 대체되거나 아버지는“여왕은 쥐도 개구리도 아닌 알 수없는 동물을 가져 왔습니다. .” 시간이 지남에 따라 다른 많은 경우와 마찬가지로 신생아의 "이상함"에 대한 진정한 이유가 사라지고 부러워하는 친척의 음모로 대체되었습니다. 이 경우에는 논리적으로 보입니다.

따라서 동화는 민속에서 "반죽"과 관련된 육체의 생성에서 "비인간"의 탄생까지 새로운 세대의 출현에 대한 슬라브의 의식 아이디어의 모든 측면을 반영합니다. " - "알 수없는 동물", "덜 구운 빵", 마침내 새로운 사람의 공식 지위 인 "덩어리"의 특별 행사를 통해 성명서에.

서사시는 동화에 비해 민중서사시의 후기 단계로서 아이의 탄생을 거의 언급하지 않는다. 그러나 가장 오래된 것에는 새로운 전사 영웅의 탄생에 대한 다채로운 설명이 있습니다. 아이의 탄생과 관련하여 태양에 대한 언급이 불의 원리 과정에 참여하고 있음을 분명히 나타냅니다.

붉은 태양이 비쳤을 때

저 맑은 하늘에든

그런 다음 젊은 볼가가 태어났습니다.

Kirsha Danilov에서 더 자세한 설명을 찾을 수 있습니다.

그리고 하늘에서 밝은 달을 밝히고,

그리고 키예프에서 강력한 영웅이 태어났습니다.

Volkh Vseslavevich는 얼마나 젊을 것입니까?

축축한 땅이 흔들리고,

인디언 왕국을 영광스럽게 강조하고,

그리고 바다의 푸르름이 흔들렸다

여기에서 영웅의 탄생은 밤하늘의 한 달의 모습과 비교됩니다 (형용사 "bright"와 함께 사용되며이 발광체는 불의 요소를 가리키는 것 같습니다). 자연의 힘이 신생아의 모습에 미치는 영향에 대한 이전 결론을 확인하는 흙과 물과 같은 원칙도 언급됩니다.

마지막으로 "영웅의 탄생"이라는 동명의 서사시는 아이의 탄생과 관련하여 일어난 가장 다채로운 변화를 묘사합니다. 그것은이 장르의 여러 작품과 구별되는이 이벤트에 전적으로 전념하고 있으며 가장 오래된 형태에 기인 할 수 있습니다. Bylina는 전통적인 묘사 방식으로 새로 태어난 영웅의 미래 적에 대한 집단적 이미지를 그립니다. "사나운 Skimen-beast"의 이미지에서 동물, 새 및 뱀의 특징을 쉽게 찾을 수 있습니다.

그는 뒷다리로 서 있었다.

그는 뱀처럼 사나운 Skimen을 쉭쉭 거리며

그는 나이팅게일처럼 도둑 개처럼 휘파람을 불었다.

그는 짐승처럼 도둑 개처럼 포효했습니다.

이 "괴물"은 영웅이 동물 형태의 생물에 의해 의식적으로 삼켜지는 입문 의식의 민속 의미있는 절정이라고 믿습니다.

논문의 첫 번째 장의 결론에서 우리는 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 사람이 세상에 온다는 것은 혈족의 죽음으로 회복되는 불균형입니다. 아이의 몸 (모성 의식의 모든 의식이 완료된 후 그렇게 될 영혼의 저장소)의 창조에는 부모 자신뿐만 아니라 네 가지 자연 요소가 모두 참여합니다. 육체적일 뿐 아니라 부분적으로는 인간의 영적 요소이기도 합니다. 아이의 임신과 출생, 빵 굽기라는 두 과정의 비 유적 평등화는 아이를 다음 단계 전환, 즉이 빵을 먹을 때 입문 의식으로 인도하기위한 것입니다. 결과적으로 많은 연구에서 언급되는 "기적의 탄생"은 실제로는 평범하지만 이 문제에 대한 슬라브인들의 의미 있는 민속적 견해로 대변된다.

아이의 탄생은 우리가 물질적 몸의 창조로 간주하는 경우 사람의 영혼이 "이"세계에 도착하는 것을 인생 경로의 첫 번째 전환점으로 지정할 수 있으며 입문 의식은 새로운 심리적, 사회적 상태로의 다음 전환입니다. 이것은 부모의 결정에 의존하고 그들의 행동에 책임이 없는 사람으로서 또는 완전히 형성된 사회 구성원으로서 서로 다른 사고 방식을 분리하는 인간 의식의 최전선입니다. 이 의식의 심리적 영향은 인간 의식을 새로운 영적 수준으로 전환하는 데 기여합니다. 이것은 사람의 완전한 사회 진입이라는 주제를 다루는 많은 동화와 서사시에서 일어나는 일입니다.

영웅의 입문 동기는 너무 구식이어서 나중에 처리하고 다시 생각하는 레이어에 숨겨져있어 그 흔적을 찾기가 매우 어렵습니다. 이 작업은 종종 영웅이 어떤 식 으로든 행동하도록 강요하는 이유를 이해하지 못하고 자신의 행동을 자신의 방식으로 해석하는 서사시와 동화의 연기자에 의해 더욱 복잡해집니다. 그럼에도 불구하고 우리가 가지고 있는 단편적인 정보조차도 겉보기에 근거가 충분한 결론을 도출하는 데 도움이 됩니다. 본 장의 연구 과제는 동화와 서사시의 입회식의 각 단계에 대한 반영을 찾는 것이다.

우크라이나 연구원 V.G. Van Gennep을 언급하는 Balushok은 “모든 입문은 세 단계로 나뉩니다. 1. 집단에서 개인의 분리; 2. 국경기간 3. 팀 재편성.

의식을 통과한 후 사람은 다른 수준의 영적 세계관으로 올라갔습니다. 아래에서 설명할 특정 이벤트 후에 동화 및 서사시 영웅은 일반적으로 힘, 지혜, 마법 기술과 같은 새로운 속성을 얻지만 가장 중요한 것은 공식적으로 결혼 적령기에 접어든다는 것입니다. 이 의식의 모든 행위의 의미는 사람의 삶에 극적인 변화를 일으키는 것입니다. 과거는 그가 결코 넘을 수 없는 경계로 그와 분리되어야 합니다.

고대 의식의 특징을 간직한 동화는 두 가지 유형으로 나눌 수 있습니다.

의례의 주요 이정표가 설명되는 동화 (주인공이 소년 인 남성과여 주인공이 소녀 인 여성, 유형으로 나누어 진 음모 포함). 이 견해는 젊은 청자들을 위한 것이라고 우리는 믿습니다.

전체 의식이 항상 전달되는 것은 아니지만 일부 부분은 매우 자세하게 고려되는 동화입니다. 우리 의견으로는 더 오래된 (따라서 의식 시간에 더 가까운) 시대입니다.

우리는 이미 미래의 초심자 인 영웅의 "기적적인"출생 문제와 관련하여 이전 장에서 첫 번째 유형의 동화를 분석하기 시작했습니다. 언급했듯이이 이야기의 줄거리는 V.G가 인용 한 내용을 완전히 반복합니다. Balushkom 단계. 이러한 유형의 플롯은 남성 영웅에게 일반적입니다. 의식의 특징은 다음과 같은 사건에서 드러납니다. 특정 적 (원래 입에서 입으로 이야기가 전달되는 동안 이미지가 부정적인 의미를 얻은 토템 조상)가 영웅을 숲으로 유인합니다. 그를 목욕탕에 담그십시오 (이 모티프는 여성 음모 유형의 가장 특징입니다) , 오븐에서 구워서 마침내 먹습니다. 앞을 내다보면 이 모든 것이 예식 절정의 뚜렷한 단계임을 알 수 있습니다. 영웅 집의 귀환은 실수로 영웅을 삼킨 회색 늑대, 영웅에게 깃털을 흘리는 거위 백조 또는 영웅을 등에 짊어진 뽑은 오리와 의사 소통하는 갑자기 나타난 능력으로 인해 발생합니다. 동부 슬라브의 생각에 따르면 지식은 사람에게만 나타날 수 있으며 의식을 성공적으로 통과했습니다.

여성 플롯 유형은 남성보다 훨씬 덜 동화에서 볼 수 있으며 눈에 띄지 않습니다. 그러나 우리는 그것에 주목하지 않을 수 없습니다. 이미 언급 한 동화 "Medvedko, Usynya, Gorynya 및 Dubynya-bogatyrs"에서여 주인공은 친구들과 함께 어두운 숲 (또 다른 세계)으로 들어가 오두막을 우연히 발견합니다. 이 오두막은 우리에게 보이는 것처럼 V.Ya.가 쓴 "숲의 집"의 품종 중 하나입니다. Propp: “남자들의 집은 부족 제도에 내재된 특별한 종류의 제도입니다. ... 그것의 기원은 물질적 삶의 주요 생산 형태로서의 사냥과 그 이데올로기 적 반영으로서의 토테미즘과 관련이 있습니다.”즉, 이것은 곰의 은신처가 아니라 토템 동물의 거처입니다. 동화의 여주인공이 이 집에 남아 있다. 따라서 동화 자료는 "남성의 집"에서 선택된 여성의 의식 존재에 대한 슬라브 인들 사이의 존재를 확인합니다. 이 문제는 V.Ya에서 매우 자세하게 고려되었습니다. 제안 그는 그러한 소녀에 대해 다음과 같이 썼습니다. “그녀는 납치되거나 다른 버전에서는 자발적으로 또는 우연히옵니다. 그녀는 집안을 운영하고 존경받습니다.” 여 주인공의 그러한 삶에 대해 직접적으로 이야기하는 이야기 ( "The Groom-Robber", "Magic Mirror")가 있지만 다른 문제에 주된 관심을 기울이는 이야기도 있으므로 " 남자의 집”은 지나갈 때만 언급됩니다. 그래서 동화 "가방, 노래!" 눈으로 만든 소녀가 열매를 따다가 숲에서 사라지고 잠시 후 그녀의 전생으로 돌아가 그녀를 위해 신랑을 찾고 있습니다. V.Ya의 유사한 플롯 개발. Propp은 매우 설득력있게 설명합니다. “남자 집에는 항상 형제의 아내 역할을하는 여성 (한 명 또는 여러 명)이있었습니다. … 여자들은 일시적으로만 집에 있다가 결혼을 합니다.” 남자 집에서 시간을 보낸 후여 주인공은 우리에게 할당 된 주요 역할을 수행했습니다. 그녀는 토템 조상의 피로 표시된 신성한 아이를 낳았습니다.

이제 입문 의식의 다양한 세부 사항을 자세히 설명하는 두 번째 유형의 이야기에 주목합시다. 시작의 초기 단계(개인과 팀의 분리)는 6-8세에 도달한 소년들이 특정 청소년 그룹으로 통합되어 14-16세까지 남아 있는 것과 관련이 있습니다. . 이 시간은 노년에 필요한 것들에 대한 이론적 연구에 할애되었습니다.

초기 이야기 중 하나 인 "Kalinov Bridge 전투"에서 "3 년 후 그들은 커져서 강력한 영웅이되었습니다."에서 같은 단계 (크게 과장되었지만)를 찾을 수 있습니다. 3살이라는 한정된 기간과 "많이 했는지 아닌지"라는 불명확한 말 속에서 젊은 영웅들은 곤봉을 던지고 사냥하는 훈련을 했고, 그 후 "그들은 왕에게 그들이 그의 왕국.” 이 여행은 의식의 두 번째 단계로의 전환입니다.

비슷한 음모가있는 또 다른 이야기에서이 전환 시간도 명확하게 표시됩니다. 뱀이다.” 따라서 우리는 소년이 약 12세에 도달하면(10세에서 19세까지의 일반적인 프레임워크에 의해 제한되는 다양한 옵션이 있음) 첫 번째 단계에서 두 번째 입문 단계로 넘어간다는 것을 알 수 있습니다.

필요한 모든 기본 지식과 기술을 습득하고이 과정을 통해 통합 된 청소년 그룹이 V.G. 숲속의 발루쇽. Slavs의 신념에 따르면 숲은“전통적으로 다른 세계와 동일시되었으며 영토로 반대되었습니다. 외계인 그리고 미개발 그의 , 마스터 집. 사이의 경계 주제 그리고 이것 강은 빛이다. 이 경계는 다음과 같이 설명됩니다. "그들은 불타는 강에 도착했고 다리는 강 건너편에 있으며 강 주변에는 거대한 숲이 있습니다."

의식의 두 번째 단계는 우리에게 보이는 것처럼 여러 단계로 나뉩니다.

-일종의 시험으로 절정에 달하는 견습생 - 신입생이 더 높은 권한으로 입문하는 절정.

-전담자가 습득한 기술을 실전 적용하는 시간.

따라서 교사가 학생에게 지식을 전달하는 순간은 동화 "빠른 메신저"에서 볼 수 있습니다. 숲의 두 장로가 영웅에게 다음과 같이 말합니다. 황금 머리를 가진 사슴, 토끼 및 새로 변할 수 있습니다. 우리는 당신에게 ". 그러한 가르침은 동화 "In the Sorcerer 's Teachings"와 "Cunning Science"에서도 이야기되는데, 늙은 마법사가 젊은이들을 훈련에 데려가 다른 동물로 변하도록 가르치는 줄거리가 비슷합니다.

그런 다음 다가오는 "시험"전에 입욕 의식이 이어집니다. 우리 의견으로는 과거를 씻어 내고 영웅을 정화하고 다가오는 시험을 준비하기 위해 수행되었습니다. , 피 흘리기, 그리고 마지막으로 의식적인 죽음을 통해 청년은 사회의 정회원이 될 권리를 증명했습니다. 동시에 우리는 I. Ya Froyanov와 Yu. I. Yudin의 "목욕은 뱀에게 삼켜지는 것과 반대된다"는 진술에 동의할 수 없으며 "두 이교도 세계관의 충돌"이 있습니다. 일반적으로 위험한 세상에서 독립적으로 생존 할 수있는 능력에 대한 힘, 손재주, 용기를 시험하기 전에 전주곡, 정화.

동화에서 영웅이 강이나 바다에서 목욕하는 것은 거의 직접적으로 표시되지 않지만 거의 항상 그는 다리 아래에서 뱀을 만나기 위해 뛰어 내립니다. 예를 들어 "농민의 아들 이반이 다리 아래에서 뛰어 내 렸습니다 ...", 동화 속 다리 아래에는 강이 흐릅니다.

수련의 단계는 혼전상태에서 결혼 적령기로, 젊음에서 남성으로의 통과의례를 논리적으로 완결시켰다. V.G. Balushok은 다음과 같이 말합니다. “숲 캠프에서 동수들은 의식적인 죽음을 경험했습니다. 이것이 시작의 한계 단계의 주요 특징입니다. 게다가 의식적인 죽음뿐만 아니라 신화 속 괴물에 의해 시작된 사람들의 "삼키는" 일도 일어났습니다.”

우리는 또한 뱀이 영웅에게 이렇게 말하는 동화에서 이것을 만납니다. “당신은 이반입니다. 왜 왔습니까? 신에게기도하고 하얀 빛에 작별 인사를하고 내 목구멍으로 기어 들어가십시오 ... ". 또한 행사 전에는 평범한 셔츠뿐만 아니라 그러한 행사를 위해 특별히 준비된 셔츠도 입어야한다고 강조합니다. “할머니, 그를 위해 린넨 셔츠를 준비했습니다. ... 두 번째 셔츠를 짜기 시작했습니다. 쏘는 쐐기풀에서.”

동화에 반영된 의식이 끝나면 뱀은 "뱉어냅니다"-영웅을 다시 분출하여 마법의 힘을줍니다.

또 다른 중요한 점은 초보자를 "삼키는" 행위와 관련이 있습니다. O.M. Freidenberg, “하나님이 사람을 죽이실 때, 이것은 그의 부활로 이어집니다. 결과적으로 원시 사회는 음식뿐만 아니라 죽음도 우리와 다르게 인식한다. … 희생 그리고 먹다 동일하게". 즉, 토템 조상의 행위는 주체의 부활을 암시한다.

그래서 입문 의식을 통과한 사람은 완전히 새로운 영적 수준으로 올라갔습니다. 그는 자신을 씻어서 과거의 삶을 잊었습니다. 그러한 "건망증"의 반영은 우리가 다른 음모를 가진 많은 동화에서 만납니다. 그래서 동화 "Dunno"에서 우리는 다음과 같이 읽습니다. “왕이 그에게 묻기 시작했습니다. -당신은 어떤 사람입니까? - 몰라. - 어느 땅에서? - 몰라. - 누구의 씨족? - 몰라". 비슷한 상황이 동화 "이반 차레 비치와 회색 늑대에 대하여"에서 늑대가 영웅에게 말할 때 그려집니다. 다시 당신과 함께 할 것입니다." 그러나 새로운 품질의 삶의 느낌을 완성하기 위해 청년은 과거를 잊었을뿐만 아니라 그의 부모도 그를 기억하지 못했습니다. 그래서 이미 언급 한 동화 "마법사 연구에서"와 "교활한 과학"에서 마법사는 아버지가 먼저 아들을 알아볼 것을 요구합니다. 이 경우에만 후자는 돌아갈 수 있습니다. “아들을 데리러 오셨습니까? ... 당신이 그를 알아보지 못한다면 그는 영원히 나와 함께있을 것입니다.

성공적으로 입문을 통과 한 청년들은 혈형제 연합에 모여 숲에 살면서 사냥과 "일종의 의식 습격"에 참여했습니다. 의식의 이 단계에서 필요한 부분은 말을 추출하는 것이었습니다. 영웅의 말은 결코 저절로 나타나지 않으며 획득하거나 도난 당하거나 "비열한 망아지"에서 찾아서 빠져 나와야합니다. 그리고 우리는 민속 예에서 영웅적인 말, 즉 싸우는 말이 가장 합당한 청년에게만 주어 졌다는 것을 봅니다. 동화 "Baba Yaga and Zamoryshek"에서 마법의 암말이 영웅에게 말합니다. 모 ?글쎄, 당신이 내 위에 앉았을 때 내 새끼를 차지하십시오.

그리고 마지막으로 의식의 마지막 단계인 부족 팀으로 돌아갈 시간이 왔습니다. A.K. 모성 의식을 연구하는 Baiburin은 "한 연령대에서 다른 연령대로 사람이 전환되는 것은 일반적으로 모든 종류의 조작으로 구별됩니다 ... 머리카락으로"라는 사실에 주목합니다. 입문의 마지막 단계의 일부인 동일한 중요한 "의식 행동은 아마도 입문자의 의식 이발과 면도였을 것입니다." 동화 "Neumoyka"에서 머리카락 자르기 금지는 과장되어 있는데, 이는 동화 속 주인공이 수행 한 행동의 진정한 의미에 대한 내레이터의 오해 때문인 것 같습니다. 면도하지 말고, 머리를 자르지 말고, 코를 풀지 말고, 코를 닦지 말고, 옷을 갈아입지 마십시오." 이것은 시작 의식의 특징이 실제로 나타나는 "imp"의 신비한 행동이 동화에서 이어집니다. "악마는 그를 작은 조각으로 자르고 가마솥에 던져 요리를 시작했습니다 ... 그리고 군인이 이렇게 멋진 친구가 되었어요 동화에서 뭐라고 해야할지..." .

훈련과 모든 종류의 입문 시험을 마치고 결혼 준비가 된 젊은이들은 클랜 팀으로 돌아와 자유와 정회원의 모든 의무를 얻었으므로 일반적으로 이야기에서 의식이 완료된 직후입니다. 시작이 시작되면 영웅의 결혼식이 이어집니다. 그러나 때때로 입문이 언급되지 않은 이야기가 있지만 그 메아리는 구혼자의 특이한 능력에 반영됩니다. 예를 들어, "독수가 날아와 좋은 친구가되었습니다. 손님으로 가기 전에는 중매인으로 왔습니다." 같은 이야기가 두 번 더 반복되며 그 영웅은 매와 까마귀뿐입니다. 여기에서 우리는 이제 막 사회에 입문하여 결혼할 권리를 얻은 젊은이들을 봅니다.

또한 때때로 입문 의식 (생존 능력에 대한 어려운 테스트임을 잊지 말아야 함)이 비극적으로 끝났다는 점에 유의해야합니다. 이것은 두 형제가 의식 중에 죽는 이야기 "두 이반의 군인 아들"에 의해 확인됩니다. 둘 다 Ivanov 중 한 명이 죽인 뱀의 여동생이 변한 사자에 의해 찢어졌습니다. 그리고 내레이터는 유감스럽게 말합니다. "이렇게 강력한 영웅들이 죽었고 뱀 자매가 그들을 지쳤습니다."

문제의 의례가 루스의 기독교화 이후 흔적도 없이 사라지지 않는 것이 신기하다. 그는 신병을 서비스에 보내는 의식으로 갑자기 다시 태어나기 위해 일시적으로 "잠들다". 이 의식은 신병 집단 연합과 같은 특징을 유지했습니다. A.K. 신병 바이부린은 집을 나서기 전에 항상 목욕탕을 들렀다. 또한 신병들은 "일반적으로 받아 들여지는 일일 규칙을 거부"할 수 있도록 허용되어 입문 형제단의 의식 습격과 유사한 온갖 분노를 저질렀습니다. 이러한 변화는 민속에 반영되지 않을 수 없습니다. 따라서 동화에는 Ivan Tsarevich 및 농민 아들 Ivan과 함께 소위 Harness 및 하사관 Pulka와 같은 영웅이 나타납니다. 더욱이 출납 원은 때때로 혼란스러워 군인을 왕자라고 부르고 다시 군인이라고 부릅니다 ( "군인과 차르의 딸"). 그리고이 이야기에는 확실히 의식의 특징이 있습니다. 영웅은 "머리를 자르지 않고 면도하지 않고 신에게기도하지 않는"( "비 위임 장교 풀카") 1 년이 필요합니다. 그래서 교회 의식에서 자리를 찾지 못한 유일한 의식이 새로운 땅에서 거의 완전히 부활했습니다.

서사시에서 시작의 다양한 단계에 대한 설득력있는 설명을 찾을 수 있습니다. 동화에서와 같이 6-8 세 어린이 그룹이 필요한 첫 번째 지식을받는 의식의 초기 단계가 여기에서 두드러집니다.

Volga Vseslavievich (Buslaevich)에 대한 서사시에서 이에 대한 확인을 찾을 수 있습니다. 여기서 위와 다른 다른 시작 연령의 경계가 표시됩니다.

Ros Volga Buslaevich 최대 7세

Buslaevich 경 Volga는 축축한 지구를 넘어갔습니다 ...

그리고 Buslaevich 경 Volga는 갔다

온갖 요령과 지혜를 배워라

그리고 모든 종류의 다른 언어;

Buslaevich 경 Volga는 7 년 동안 자신에게 물었습니다.

그리고 12년을 살았다..

Volga는 7 살이 될 것입니다.

볼가는 일곱 현자에게 주어질 것입니다.

볼가는 모든 트릭을 이해하고

모든 교활함과 모든 지혜;

볼가는 열일곱 살이 될 것입니다.

좋은 스쿼드를 뽑는다...

또는 Dobryn Nikitich에 대한 서사시에서:

그는 열두 살에 자랐다.

그의 어머니는 그에게 가르칠 편지를 주었습니다.

졸업장이 그에게 주어졌습니다.

그는 열다섯 살에 자랐다

어머니에게 간청했다

용서-축복

열린 들판으로 멀리 운전하십시오.

따라서 우리는 소년이 12(14,15,16,17) 세가 되었을 때 입문의 첫 번째 단계에서 두 번째 단계로 넘어가는 것을 볼 수 있습니다. 우리가 이미 언급했듯이 신입생의 삶의 이 기간은 남자들의 집인 숲에서 일어났습니다. 동화에서이 영토는 강에 의해 집과 가장 자주 분리됩니다. 이는 동수들이 다른 세계에 살았다는 또 다른 지표입니다.

우리가 반영한 의식의 두 번째 단계를 고려하십시오. 그래서 우리는 Ilya Muromets와 Svyatogor에 관한 서사시의 예에서 교사로부터 학생에게 지식을 전달하는 순간을 관찰할 수 있습니다. 먼저 영웅은 Svyatogor의 ​​남동생이됩니다. "그는 Ilya와 십자가를 교환하고 그를 남동생이라고 불렀습니다."그런 다음 그는 비정상적인 힘을 얻습니다. Svyatogor는 그에게 다음과 같이 말합니다. 위의 단편을 분석하면 경험이 풍부한 노련한 전사 그룹이 입문 캠프에 존재했다고 가정 할 수 있습니다. 형제 의식 (혈액 십자가)을 통해 신입생은 남동생이되어 계층 구조에 종속되어 군사 과학을 채택했습니다. 그 결과 부족의 거의 모든 남성 인구가 전투 중에 필요한 긴밀한 혈연으로 서로 연결되었습니다.

숲 견습이 끝날 무렵, 신입생을 물에서 정화하는 의식에 앞서 최종 "생존 테스트"가 열렸습니다. 그래서 Dobrynya와 Serpent에 관한 서사시에서 우선 영웅의 목욕 모티브와이 행동과 Serpent의 모습의 관계가 주목을 끌고 있습니다. 서사시는 젊은 영웅의 어머니가 "열린 들판, 그 산과 Sorochinskaya로 멀리 가지 말라", "Puchai 강에서 수영하지 말라"는 "지시"로 시작됩니다. 하나는 Dobrynina의 어머니가 아들에게 일어날 일을 이미 미리 알고 있다는 인상을받습니다. 목욕을 한 후 입회식을 시작하면 결국 완전한 독립을 얻게 될 것입니다. 민족지 학적 데이터를 기반으로 I.Ya. Froyanov와 Yu.I. Yudin은 "처음에 부모는 동수들을 의식 장소로 보냈는데, 부모는 그들이 의식적으로 괴물에게 삼켜져 일시적으로 죽을 것이라는 것을 알고 있었습니다."라고 말합니다.

전생에서 목욕하고 정화한 다음 괴물에게 삼켜지고 죽음의 의식이 이어집니다.

나는 원한다-트렁크에 Dobrynya를 데려 갈거야

트렁크에 넣고 구멍으로 내리면

나는 원한다-나는 Dobrynya를 먹을 것이다.

또는 Mikhail Potyk에 대한 서사시에서 :

그리고 시체를 빨면서 잘 지냈어.

또한 슬라브 인들은 입문 의식을 통과 한 후 군사 및 마법 기술뿐만 아니라 전장에서 생존 할 수있는 능력을 습득하는 것이 가능하다고 생각했다고 가정 할 수 있습니다.

일리아의 전투에는 죽음이 기록되지 않는다.

마지막으로, 입문의 똑같이 중요한 목표는 신입생의 정신이 더 높은 세력, 신 또는 토템 동물과 연합하여 환각 음료를 사용하고 가장 높은 긴장으로 인해 발생한다는 것입니다.

동화 속 영웅처럼 입문 후 서사적 인물은 완전히 새로운 영적, 사회적 수준에 도달했습니다. 그는 씻어 내고 과거의 삶을 잊고 새 이름을 받았습니다.

이제 이름으로 Ilya가 되십시오.

당신이 가볍고 Muramets 여부 Ishshe

그래서 우리는 당신을 shcho - Muramets라고 불렀습니다.

영웅에게는 이름이 부여되었을뿐만 아니라 "Muromets"라는 이름으로 Murom시 주민들의 커뮤니티에 공식적으로 받아 들여졌습니다. 그래서 그 순간부터 청년은 사회의 정회원이되었습니다. 그는 인민 민병대 인 veche 회의에 참여하고 결혼 할 수있었습니다. 또한 입문 의례 후에 사람은 힘, 지혜, 그리고 마지막으로 전투에서 무적을 얻었습니다. 새로운 성인 생활을 영위하는 데 필요한 자질입니다.

이제 그는 개척 시대의 두 번째 단계, 즉 획득한 모든 가능성을 실제로 적용할 준비가 되었습니다. 이것은 이웃 부족의 혈형제 분대에 의한 의식 습격의 형태로 표현되었습니다.

볼가는 열일곱 살이 될 것입니다.

그는 좋은 친구를 데리러:

한 사람도 없는 열세 명의 동료,

Volga 자신은 13 위였습니다.

그와 그의 "형제들, 좋은 분대"는 "모든 건어물을 잡았고 담비와 여우를 모두 잡았습니다." V.G. M. Dikarev를 언급하는 Balushok은 여가 시간에 그러한 군대 노조의 "오락"에 대해 다음과 같이 씁니다. , 별채를 부수고 해체하고, 문을 제거하고, 오두막을 열고, 수레와 말을 지붕 위로 끌고, 황폐화 된 채소밭 등.” 볼가는 외국 왕국에서도 비슷한 일을 합니다.

뻣뻣한 활을 부러뜨리고

그리고 비단 끈을 끊고,

그리고 그는 뜨거운 화살로 모든 것을 부수고

그리고 무기의 자물쇠를 돌렸다.

그리고 통에 화약을 다시 채웠습니다.

더욱이 볼가의 이러한 행동은 일반적으로 무해한 장난이 아니라 잠재적 적의 전투력 약화를 목표로하는 "군사적 재미"로 간주되어야합니다. 훈련 중에 얻은 지식의 실제 적용은 군사 습격에 반영됩니다.

그리고 그들은 터키 땅으로 갔다.

그리고 그들은 터키군을 최대한 활용했습니다.

우리 팀은 친절하고 좋습니다!

지금 공유를 시작합시다!

그리고 마지막으로 입문 의식의 마지막 단계 인 원주민 공동체로의 귀환 시간이 왔습니다. 우리가 이미 언급했듯이 의식의 마지막 단계에는 머리를 자르는 의식이 포함되었는데, 이는 입문 전 기간 동안 이것이 금지되었기 때문입니다. 또한 우리에게 보이는 것처럼 영웅은 집으로 돌아온 후 절단되었습니다.

젊은 Dobrynya Nikitich는 노란색 컬을 가졌습니다.

세 줄의 컬이 상단에 말려 있습니다.

그리고 선술집의 목표 인 당신은 당신의 어깨에 매달려 있습니다.

청년이 집으로 돌아왔을 때, 부모는 전통에 따라 그의 "죽음"에 대해 통보받았기 때문에 의식적으로 아들을 "인식하지 않습니다":

격자 문을 따로 두십시오.

순수한 들판의 어린 도브리냐를 만나보세요!

친절하게 물러가라, 황천의 선술집,

비스듬한 창문에서,

날 놀리지마

승리의 노파에 대하여:

그리고 나서 나는 나의 노년을 깊이 흔들어 놓을 것이다.

나는 거리로 나갈 것입니다 – 나는 부정직하게 지출하고 있습니다.

아, 당신은 빛의 황후 어머니입니다!

왜 사랑하는 아들을 알아보지 못하셨는지,

젊은 Dobrynya Nikitich?

동화처럼 서사시는 의식이 아닌 신입생에게 결국 끝난 의식 통과 실패 사례를 기록하지만 실제 죽음으로 끝납니다. 이것은 "좋은 사람, 불행한 사람, Smorodinka 강에 관한 서사시"에 설명되어 있습니다. 내러티브는 의식의 첫 번째 단계에 대한 설명과 함께 시작됩니다.

어렸을 때

시간이 엄청나다,

명예 칭찬 잘 했어,-

주 하느님 자비를 베푸소서

주권왕이 불평했다.

젊은 남자의 아버지 어머니

사랑에 빠진

그리고 청년을 위한 씨족 부족

못봐...

하지만 시간이 흐르고

베리가 굴러 떨어졌다

sa [har] 새 나무로,

가지가 부러졌다

사과 나무의 곱슬 머리에서

좋은 사람은 뒤처져 있다

아버지에게서, 아들에게서, 어머니에게서.

그리고 지금 청년

위대한 시대를 초월한.

잘 했어 좋은 말에 앉아 Smorodina 강 너머에 위치한 "외계인 쪽"으로 이동합니다. 그는 어려움없이 물의 장벽을 극복하는데, 이는 분명히 목욕과 정화를 포함하는 의식의 해당 단계가 성공적으로 완료되었음을 나타냅니다. 그러나 집으로 돌아가는 마지막 단계에서 영웅은 강을 건너지 못하고 그 안에서 죽습니다.

그는 첫 번째 단계를 밟았습니다 -

말은 목까지 익사했고,

(그) 마신 또 다른 무대 -

Circassian 안장,

말이 밟은 세 번째 단계 -

더 이상 갈기가 보이지 않습니다.

익사 좋은 친구

모스크바 강에서 스모로디나.

이 서사시의 분석을 바탕으로 우리는 입문 중에도 사고가 발생할 수 있으며 고인은 의식 중에 집으로 돌아 가지 않고 문자적이고 비유적인 의미에서 "다른 세계"에 영원히 남아 있다는 결론에 도달했습니다.

따라서 고려 된 동화와 서사시는 동부 슬라브의 민속에서 시작 의식의 모든 단계가 명확하게 보이고 2 가지 유형의 동화 음모가 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 어린 아이들을위한 이야기는 다가오는 이야기입니다. 세 가지 주요 단계의 할당과 함께 전체 입문 및 의식의 개별 단계를 자세히 고려할 때 나이가 많은 청소년을 위해. 더 복잡한 작품에서와 마찬가지로 서사시에서는 동화의 첫 번째 형식 특성이 없지만 두 번째 형식은 전통적으로 밝고 다채롭게 표현됩니다.

3 장

Slavic Folklore는 고대 Rus의 결혼식과 가족 관계에 대한 많은 이야기를 알고 있습니다. 그러한 면밀한 관심은 결혼과 가족의 높은 사회적, 영적 중요성뿐만 아니라 이러한 문제와 관련된 광범위한 문제를 나타낼 수 있습니다.

결혼은 사람의 탄생, 남성의 입문과 마찬가지로 개인의 삶의 전환점입니다. 남자의 경우 이것은 이미 하나의 육체적, 영적 상태에서 다른 상태로의 세 번째 전환 (이 경우 젊음에서 남성으로)이고 여성의 경우 입문 의식이 결혼식과 일치하기 때문에 두 번째입니다. 그러므로 여느 입문식과 마찬가지로 결혼에도 죽음과 부활의 의식이 있어야 합니다. AV 다양한 의식에서 뻐꾸기 이미지의 상징주의를 탐구하는 Nikitina는“결혼과 죽음은 합쳐져 신성하고 의식적인 의미로 식별되며 평범한 삶과 반대됩니다. 그러므로 어떤 의미에서 결혼의 상징성은 죽음의 상징성과 상관관계가 있다. 이것에 대한 확인 우리는 동화에서 두 번 이상 만납니다.

“그런 다음 일주일 후, 바로 이 중매인이 [구혼하기 위해] 옵니다. ... 그녀는 죽음에 대처하면서 모슬린 드레스를 입고 입었습니다. ("신랑 강도" .) 또는 늙은 계모가여 주인공에게“내 반지를 끼세요. 그녀는 그것을 착용하고 죽었습니다. ... 그들은 당신과 결혼 할 것을 서로 잘못 해석했습니다. 그들이 결혼했을 때, 그것은 온 세상을 위한 잔치였습니다. ("자체를 보는 거울". )

반면에 배우자 (특히 신부)의 "죽음"은 모든 장례식 법에 따라 발생했지만 주변 사람들은 A.K. Baiburin은 상황을 통제하려고했습니다 (의식의 영웅이 사람들의 세계에서 완전히 떠나는 것을 방지하기 위해). 따라서 특별한 예방 조치를 취했으며, 특히 신부의 신발에 아마씨를 붓고 주머니에 양파를 넣고 몸에 어망을 씌웠습니다. 이 말은 잘 알려진 동화 "7년"의 여주인공이 "옷을 입고 옷을 입지 않고" 방문하는 임무를 받고 그물에 싸여 도착했을 때, 이러한 보호 지침, 특히 이야기의 줄거리에 따르면 7 개년 계획과 그녀를 초대 한 신사의 결혼식이 열립니다.

남자의 삶에서 결혼은 사회 제도에서 일정한 자리를 차지하는 방식이다. 이 상황은 16 세기에도 지속되었는데, 결혼식 날 통치자의 권력이 "성인", "독립적 인"사람의 지위를 획득 한 통치자가 능력있는 주권자라고 믿었을 때였습니다. 가정을 꾸리고, 화합을 유지하고, 자기 집에서 집사를 맡아 나라를 공평하게 다스릴 것입니다.

이미 알고 있듯이 입회식을 마치고 돌아온 청년들은 혼인 적령기, 즉 사회적 성숙기에 접어든 것으로 여겨졌다. 이것은 의식이 있기 훨씬 전에 올 수 있었던 출산을위한 생리적 준비에 관한 것이 아니라이 사람을 본격적인 구성 요소로 사회에서 인정하는 것에 관한 것임을 특히 주목할 필요가 있습니다. A.K. Baiburin은 의식적인 관점에서 볼 때 생리적 성숙 자체는 새로운 지위로의 전환이나 (공식-I.M.) 출산에도 충분하지 않다고 강조합니다. 개인은 궁극적으로 "새로운 사람"(즉, 입문 의식의 결과-I.M.)을 만드는 사회적 및 생리적 특성을 변형시키는 것을 목표로하는 조치의 도움을 통해서만 그러한 기회를 얻습니다. 반면에 이것은 입문식 직후 공식 결혼이 뒤 따른다는 의미는 전혀 아닙니다. 민속은 고대 Rus의 혼전 성행위 사실이 널리 퍼져 있었고 대중의 관심이 이것에 집중되지 않았고 물론 폭력이 아니었다면 특히 강한 부정적인 반응을 일으키지 않았다는 사실에 대한 많은 예를 제공합니다. . 이 특징은 이교도 사회와 이교도 전통이 여전히 매우 강했던 몽골 이전 시대의 특징입니다. 그렇기 때문에 영웅은 소녀와 텐트에서 밤을 보낸 후 모든 경우에 공식적으로 그녀와 결혼하지 않았습니다.

종종 동화에서 소녀들은 젊은이들의 천막에 왔고 그러한 방문이 어떻게 끝날지 거의 알지 못했습니다. “그리고 그녀 [왕의 딸]는 29 명의 처녀와 함께 그 천막에 왔습니다. … 붉은 소녀들의 손을 잡고 당신의 천막으로 인도하고 당신이 아는 일을 하십시오! ". ("발닥 보리세비치")

때때로 V.G. Balushok, 청년은 의식 습격 중에 잡힌 소녀와 결혼했습니다. 이러한 습격은 일종의 "사냥"과 관련이 있으며 나중에 동화에 반영되어 신부 또는 때로는 다시 이겨야 할 뛰어난 아내가 게임의 형태로 나타납니다. 가장 빈번한 이미지는 백조와 오리, 덜 자주 거위, 드물게 거북이, 비둘기 등입니다.

연구원들에 따르면 '백조'는 결혼할 수 있는 소녀를 의미하며, 동화 속 영웅을 찾는 것은 신부를 찾는 것일 뿐이다. 위의 모든 것의 전형적인 예는 "Ivan Tsarevich and the White Swan"이야기입니다. 한편으로 우리는 여기에서 Ivan Tsarevich가 백조의 아내를 얻은 결과로 바로 "사냥"을 발견하고 다른 한편으로는 불필요한 형식에 얽매이지 않고 자유로운 결혼을 찾습니다. 흰 장막에, 깨끗한 들에, 드넓은 궁창에 거하라.

또한 여기에서 백조이기도 한 "백조"의 친척도 만납니다. 따라서 신부의 백조상은 시적 비교일 뿐만 아니라 신부의 먹이와 새 사냥의 개념을 동일시할 뿐만 아니라 그녀의 가족 관계를 직접적으로 나타낸다. 사실 각 개별 부족의 대표자, 심지어 부족 정착지조차도 다른 모든 영토를 알려지지 않고 끔찍한 "다른 세계"로 인식했기 때문에 그곳에 살았던 사람들은 그들의 눈에 주형의 다른 세계적 특징을 얻었습니다.

19세기에도 A.N. Ostrovsky는 그의 드라마 "Thunderstorm"에서 방랑자 Feklusha가 세계의 그림을 보관했으며 그 중심에는 Kalinov라는 도시가 있습니다. "당신은 약속의 땅에 살고 있습니다!" 사람들은 개 머리를 가지고 있습니다."

그래서 신부와 그녀의 가족 모두 새나 뱀의 모습을 하고 있으며, I.Ya Froyanov와 Yu.I. 유딘은 “동화에서 우리는 인간으로 변모하기 전의 새와 같은 다른 세계의 거주자를 나타내는 여성을 다루고 있다. ”

납치에 의한 결혼과 그 뿌리는 원시적 공동체 제도로 거슬러 올라가 널리 퍼졌습니다. 이는 다양한 동화의 예에서 확인됩니다. “글쎄, 당신은 그것을보고, 관리하고, 얻었습니다. 그래서 3 개월, 3 주, 3 일이 지나면 "동화"Crystal Mountain ","Ivan Tsarevich와 회색 늑대 ","The Little Humpbacked Horse "등뿐만 아니라 아름다운 엘레나가 내 눈앞에있을 것입니다. ., 영웅이 신부를 납치하거나 반대로 한 번 납치 된 여성을 풀어야합니다. 물론 시간이 지나면서 유괴는 의례적인 의미로 더 많이 쓰이기 시작했다. 반면에 신부가 남편이 그 임무를 완수해야만, 즉 그의 가치를 증명해야만 결혼에 동의한다는 사실을 우리에게 확인시켜 주는 것은 현실이 아니라 의식이다. 그래서 동화 "The Little Humpbacked Horse"에서 공주는 예비 신랑에게 웨딩 드레스를 가져 오라고 요구합니다. “나는 웨딩 드레스가 없습니다. 가서 가져다 주면 결혼하겠습니다. 그 결과 신부를 훔친 주인공은 과제로 의례 시험을 통과하고 남편이 됐다.

원칙적으로 민속 자료를 바탕으로 동부 슬라브 인들 사이에서 공식 결혼식은 신부와 신랑의 부모의 동의와 같은 집 (텐트)에서의 동거에 의해서만 비공식 결혼식과 다르다는 결론을 내릴 수 있습니다. 양 당사자의 동의가 있는 성관계는 인정된 결혼으로 간주되었습니다.

결혼식(사회적으로 인정받는 결혼 형태) 자체에 관해서는, 동화는 주로 기독교적 형식을 특징으로 하지만 때로는 예식을 진행하는 사람(기독교 시대에는 사제 ) 신부와 신랑의 손을 묶습니다. 그래서 동화 "돼지 케이싱"에서 소녀는 어머니에게 이렇게 말합니다. "어머니, 신부님이 우리의 행복과 기쁨을 위해 우리 손을 묶게하십시오!" 결혼 생활에서 두 사람의 단결을 분명히 보여주는이 행동의 이교도 본질에 주목하지 않는 것은 불가능합니다. 또한 "결혼식"이라는 단어 자체가 "화환"이라는 단어에서 유래했다는 점에 주목하고 싶습니다. 교회 의식 중에는 신혼 부부의 머리에 씌우는 특별한 왕관 (화환이라고도 함)이 사용됩니다. 결혼 왕관 ... 신부의 결혼식 머리 장식과 비슷합니다. 예를 들어 꽃으로 짠 화환이나 장식이있는 가지입니다. 고대 결혼식에는 화환 교환도 포함되었을 가능성이 높으며, 이 전통은 다소 왜곡된 형태이긴 하지만 거의 최근까지 내려온 것 같습니다. (또는-I.M.) 신부가 탁자 위에 굴러 ... 그를 데려가는 신랑에게. 신부와 신랑의 이러한 형태의 의식 결합은 A.N. 연극 "The Snow Maiden"의 Ostrovsky에서 Kupava가 Snow Maiden에게 Mezgir에 대해 이야기 할 때 :

... 그리고 그는 이미 그렇게 맹세했습니다

Yarilin의 날, 일출에

왕의 눈에 화환을 교환하기 위해

그리고 저를 아내로 맞아주세요.

그럼에도 불구하고 동화는 상당히 명확한 구별을 제공합니다. 먼저 의식을 한 다음 많은 손님과 함께하는 잔치입니다. 그러나 슬라브 결혼식의 특징은 신랑과 신부의 상징적 결합 이후가 아니라 손을 묶은 후가 아니라 잔치가 끝난 후에 실제로 결혼 자체가 발효된다는 것입니다.

이것은 신부와 다른 사람의 결혼식 당시 영웅이 방황에서 돌아온 많은 동화의 예에서 확인됩니다. 또한 동화는 의식이 진행 중이므로 잔치가 끝나기 전에 중단되어 더 이상 힘이 없음을 강조합니다. 그래서 동화 "Ivan Tsarevich and the Gray Wolf"에서 그의 고향 왕국으로 돌아온 영웅은 "궁전에 와서 그의 형제 Vasily Tsarevich가 아름다운 공주 Elena와 결혼하고 있음을 발견했습니다. 그는 왕관에서 돌아 왔습니다. 그녀와 테이블에 앉는다.”

같은 상황에서 "결혼"이라는 동사가 사용되는 동화는 하나도 없으며 "결혼"만하고 영웅의 도착으로 잔치가 깨지고 의식이 불완전합니다. 결과적으로 영웅은 동시에 결혼합니다. 그리고 일부 동화에서 신부와 신랑의 교회 여행은 언급조차되지 않았지만 그것은 다시 한 번 그 탁월한 의미를 강조하는 잔치에 관한 것입니다. "

N.L. Pushkareva는 Rus에서 결혼에 대한 대중의 인식이 매우 중요하다는 사실로 결혼 잔치의 활력을 전통으로 설명합니다. 그러나 결혼식 행동의 이러한 요소에 대한 그러한 견해는 우리에게 다소 피상적으로 보입니다. 상징이자 행동으로서의 죽음과 음식은 모든 통과의례에서 빼놓을 수 없는 요소이다. 흥미로운 발언 O.M. 결혼 예식에 대한 Freidenberg: “여자가 땅과 동일시되기 때문에 그것은 죽음과 동일시됩니다. 그것은 먹는 행위와 동일시되는데, 먹는 행위는 또한 다산의 신의 죽음-태어남, 죽고 부활하는 것으로 표현되기 때문입니다. 이 말은 의식 잔치가 중요한 이유와 그것 없이는 결혼이 불완전한 이유를 설명합니다.

또한 동화에는 현대적인 관점에서 볼 때 가족을 만드는 형태가 비표준입니다. 한편으로 이것은 의식으로 봉인 된 한 남자와 여러 여자의 관계를 포함하는 일부 다처제이지만 동시에 아내 사이에는 공통점이 없으며 종종 서로의 존재조차 알지 못합니다. . 예를 들어, 동화 "Ivan Bykovich"에서 지하 감옥에있는 한 노인이 한 아내 마녀 앞에서 영웅을 보내 두 번째 공주 인 공주를 얻습니다.

한편, 민속학에서 가장 흔한 주제 중 하나는 다른 사람의 아내를 납치하고 그에 따른 결혼을 하는 것입니다. 이 순간은 슬라브의 이교도 세계관의 특성으로 쉽게 설명됩니다. 우선 I.Ya가 승자의 확실한 권리에 대해 이야기하고 있습니다. Froyanov는 다음과 같이 썼습니다. "통치자를 죽임으로써 상대방은 권력뿐만 아니라 정복자의 재산, 아내 및 자녀도받습니다." 이 상황은 동화 "The Princess is a Gray Duck"에서 두 왕자 사이의 대화에서 명확하게 입증됩니다.

"- 뭐하고 싶어?

널 죽이고 싶어!

왜, Ivan Tsarevich?

결국 이것은 당신의 신부 초상화입니다 ... "

여기서 우리는 왕자 중 한 명이 후자의 신부와 결혼하기 위해 다른 왕자를 죽이기로 결정했음을 알 수 있습니다. 그래서 다른 사람의 신부(아내)를 얻는 가장 확실한 방법은 신랑이나 남편을 죽이는 것입니다. 소녀 나 여성을 납치 할 수도 있습니다. "강한 회오리 바람이 일어나 여왕을 집어 들고 아무도 모르는 곳으로 데려갔습니다." 납치 된 여성이 납치범의 아내가되었다는 데는 의심의 여지가 없습니다. "모든 것이 흔들리고 회오리 바람이 날아갔습니다 ... 서둘러 그녀를 안고 키스했습니다."

그러나 모든 여성이 그녀를 납치하고 결혼하는 것이 그렇게 쉬운 것은 아닙니다. 남자가 여자와 싸움을 시작하고 남편이 될 권리를 그녀에게 증명해야하는 동화의 순간이 종종 있습니다. … 글쎄, Bogatyr Ivan, 이제 나는 당신의 의지에 항복합니다!

그러나 여성은 늑대 인간뿐만 아니라 자신을 보호할 수 있습니다. 영웅, 전사의 이미지는 서사시와 동화 모두에서 똑같이 특징적입니다. 동화 속여 주인공의 이름- "Viflievna the Bogatyr", "Bogatyrka-Sineglazka", 그리고 그들의 외모에 대한 설명은 여성에게는 드문 것처럼 보이는 이러한 특성과 외모에 대한 설명을 말합니다. 위풍당당한 말을 타고 금창과 화살이 가득한 화살통을 들고.” 마지막으로, 여성들은 남편이 집안일을 돌보도록 두고 전쟁에 나설 수 있었습니다. “그리고 공주는 전쟁에 나가기로 결정했습니다. 그녀는 Ivan Tsarevich를 위해 온 가족을 떠납니다.

그러나 서사시가 군사 기술에서 남편을 능가하거나 불순종 한 전사여 주인공이 남편에 의해 살해되는 음모가 특징이라면 (Mikhail Potyk, Svyatogor, Danube Ivanovich (Vladimir의 결혼), Nepre-royalevichna 등에 관한 서사시) .) 그렇다면 동화에서 이와 같은 동기는 평범하지 않습니다. 그 이유는 동화 소재가 더 구식이어서 서사시와 달리 기독교 도덕의 영향으로 큰 변화를 겪지 않았기 때문인 것 같습니다.

그러나 서사시를 연구하면 결혼식 예식의 다른 측면과 이 행사와 관련된 아이디어가 드러납니다. 위에서 언급한 바와 같이 입문식을 마치고 돌아온 청년들은 결혼 적령기로 간주되어 때때로 의례적 습격에서 붙잡힌 소녀들과 결혼할 수 있었다. 그러나 우리의 의견으로는 Polonyanki는 우선 먹이 노예로 간주되었으며 아내의 법적 권리가 거의 없었습니다. 게다가, 우리는 이 소녀들이 사고 팔렸다는 것을 알 수 있습니다:

그리고 그것은 실제로 저렴했습니다 – 여성:

늙은 여자들은 엉덩이가 반이었고,

그리고 젊은 여성, 두 개의 반 껍질,

그리고 돈을 위해 붉은 소녀들.

그럼에도 불구하고 서사시에서는 동화에서와 같이 납치에 의한 결혼 의식이 널리 퍼져 있습니다. 예를 들어 서사시 왕자 블라디미르는 그의 중매인을 처벌했습니다.

명예롭게 베푼다면 명예롭게 받아들이십시오.

Bude는 명예를 주지 않을 것입니다 - 명예 없이 가져가십시오.

그리고 Vladimir는 Dobrynya의 아내 Natalya (Nastasya) Mikulichna와 결혼하기를 원했을 때 Alyosha Popovich를 도왔습니다.

나는 용감한 Olesha Popovich에게 가지 않습니다

여기 그들은 말합니다 :

당신은 친절하게 가지 않습니다. 우리는 그것을 강제로 가져갈 것입니다!

그리고 그들은 그녀의 하얀 손을 잡았습니다.

그들은 나를 성당에 있는 교회로 데려갔어.

같은 주제가 살만 왕에 관한 서사시에도 반영되어 있습니다.

살아 있는 남편에게서 어떻게 아내를 빼앗을 수 있습니까?

그리고 교활함으로 우리는 교활하게 취할 것입니다.

위대한 의지로 지혜를 빼앗아 가다.

그러나 일부 서사시로 판단하면 그림이 정반대일 수 있습니다. 남편을 선택할 때 여성은 자신의 의견에 의해서만 인도되었습니다.

그리고 그가 젊은 영웅이라면,

나는 영웅을 완전히 데려 갈 것이다.

그리고 영웅이 나를 사랑하게 된다면,

이제 나는 영웅과 결혼할 것이다.

( "Dobrynya는 결혼합니다")

때로는 단순히 미래의 배우자에게 부과됩니다.

저와 붉은 소녀가 있습니다.

Marya Lebed는 백인이고 왕실입니다.

로얄 네 저는 podyanka입니다.

날 죽이지 마, 하지만 넌 폴리안카가 아니야,

당신은 나를 결혼하지 않습니다.

(포티크 미하일 이바노비치)

그리고 물론 Marya가 백조의 형태로 Potyk 앞에 나타 났고 그 자신이 "산간을 돌아 다니며 하얀 백조를 쏘고 쏘러 갔다"는 것은 우연이 아닙니다. 이미 언급했듯이 민속 전통에서 "백조"는 결혼 적령기의 소녀를 의미하고 서사적 영웅 사냥은 신부를 찾는 것입니다. 이것은 주인공이 백조라고 불리는 듀크 스테파노 비치의 결혼에 관한 서사시를 다시 한 번 확인시켜줍니다.

결혼식 자체에 관해서는 서사시와 동화에서 주로 기독교 형식이 나타나지만 때로는 특정 나무 인 이교도 상징이 중심이 될 때 더 고풍스러운 전통을 반영하는 경우가 있습니다. 모든 의식:

그들은 열린 들판에서 결혼했고

버드나무 덤불의 원이 결혼했다.

(도브리냐와 마린카)

민속 서사시에서 수집 한 정보를 바탕으로 기독교 이전 Rus '에서 결혼 예식은 순전히 개인적인 문제였으며 신부와 신랑 자신 만이 참여했다고 결론 지을 수 있습니다. N.L. 이 기회에 Pushkareva는 "고대 러시아 국가 발전의 초기 단계에서 결혼 관계는 ... 개인적인 성향의 영향으로 발전했습니다. "라고 말합니다. 그리고 동화에서 결혼 문제에서 부모의 주역이라는 사실을 여전히 찾을 수 있다면 (“아버지와 어머니는 고라가 아주 잘 도착했다고 그녀에게 주기로 동의합니다. . 글쎄, 그녀는 잠금 해제되지 않았습니다.”) 서사시에서이 문제는 이미 배우자 자신에 의해서만 결정되었습니다. 부모에 관한 대부분의 민속 이야기에는 언급조차 없으며 부모가있는 경우 마지막 단어는 여전히 자녀에게 남아 있습니다. 그래서 서사시 "Khoten Bludovich"에서 Ofimya의 어머니는 Khoten의 어머니와 결혼하기를 거부하고 도중에 그녀를 모욕했지만 (그녀는 그녀에게 녹색 와인 주문을 부었습니다) Khoten 자신이 Ofimya에게 결혼을 제안했을 때 그녀는 동의했습니다.

3년 동안 나는 주님께 기도했습니다.

Khotinushka와 무엇을 결혼할까요?

그 Hotinushka를 위해, Bludovich를 위해.

그 결과 결혼식이 성사되었습니다. 따라서 우리는 동부 슬라브의 고대 사상에서 혼전 생활에서 결혼으로의 전환이 주로 신부와 신랑 자신의 일임을 알 수 있습니다.

사실, 서사시는 때때로 의식에 참여한 세 번째 사람인 사제를 언급하지만 우리는 이것이 이미 기독교인이 서사시를 다시 생각한 결과라고 믿습니다. 아마도 나중에 Rus의 성문법이 출현함에 따라 결혼의 합법성을 확인하기 위해 두 개의 "vidoks"가 필요했으며 현대 의식에서 "증인"이라고합니다.

그럼에도 불구하고 서사시는 상당히 명확한 구별을 제공합니다. 첫 번째 의식, 그리고 결혼식의 주요 부분이 아닌 많은 손님과의 잔치이지만 대중적인 이해에서 결혼식이 고려되지 않는 최종 행동입니다. 합법적이지만 여전히 불완전한:

그리고 여기 대성당에서 저녁 예배를 위한 종소리가 울려 퍼졌다.

Mikhail Ivanovich의 흐름은 vespers에 갔다.

다른 쪽-Avdotyushka Lekhovidievna,

곧 vtapores가 절단되고 청소되었습니다.

제거한 후 그녀는 저녁에 갔다.

저 넓은 마당으로 블라디미르 왕자에게.

밝은 그리드니에 온다,

그러자 왕자는 그들에게 기쁨이 넘쳤습니다.

그는 깨끗한 테이블에 그들을 앉혔습니다.

I.Ya에 따르면 의식의 또 다른 필요한 세부 사항입니다. Froyanova와 Yu.I. 유디나는 신혼부부에게 술을 주고받는다. 그래서 Mikhaila Potyk와 Tsar Salman은 "중단 된 결혼 관계를 회복하고 의식 마법으로 강화"하기 위해 불충실 한 아내의 손에서 술을 마 셨습니다.

왕과 정치인이 나를 데려갔고,

그가 나를 키예프에서 강제로 데려가면 어떻게 될까요?

그에게 녹색 와인 주문을 가져옵니다.

그린 와인 한 잔 더 드세요.

(포티크 미하일 이바노비치)

그리고 그녀는 왕을 배불리 먹였다.

그리고 그녀는 그를 취하게 했고,

그리고 맥주 한 그릇과 반 양동이를 부었고,

살만 국왕에게 바침.

(살만 국왕에 대하여)

그러나 동화에서 결혼식 음료는 특별한 기능을 수행한다는 점에 유의해야합니다. 사랑하는 사람을 잊은 영웅이나여 주인공은 음료를 제공 한 후 기억합니다 (일부 식별 대상이 음료에 추가됩니다. 예를 들어, 반지이지만 이것은 이미 내레이터가 나중에 추가 한 것 같습니다.) :“Ivanushka는 황금 컵을 가져다가 달콤한 꿀을 부었습니다 ... Marya 공주는 맨 아래까지 마 셨습니다. 황금 반지가 그녀의 입술에 굴러갔습니다. 그래서 신랑을 인정해 법적인 결혼식을 올렸다. 때때로 음료를 통해 신랑을 찾을 수도 있습니다. 공주는“파이프 뒤를보고 그곳에서 바보 이반을 보았습니다. 그의 드레스는 가늘고 그을음으로 덮여 있으며 머리카락은 끝납니다. 그녀는 맥주 한 잔을 부어 그에게 가져다주었습니다. “아버지! 여기 제 약혼자가 있습니다." XVI 세기에 그 증거. Muscovy를 방문한 외국인의 글에서 결혼식 중에 의식적으로 술을 교환했습니다. 따라서 외교관 D. Fletcher는 "먼저 신랑이 전체 유리 또는 작은 컵을 가져다가 신부의 건강을 위해 마신 다음 신부 자신이 마신다"고 말합니다. 우리의 의견으로는 다른 줄거리 해석이 주요 결론을 방해하지 않습니다. 나머지 절반이 신부 또는 신랑에게 가져온 음료 (그리고 의식 자체에서 상호 음료 교환이 있었을 가능성이 높음), 어떤 식 으로든, 결혼 유대를 봉인했습니다. 술을 교환하는 전통을 연합 의식에 언급하는 A. Gennep도 같은 견해를 가졌습니다.

Epics는 종종 의식뿐만 아니라 가족 관계의 일상적인 측면도 반영합니다. 따라서 고대 Rus의 여성의 결혼 생활 문제는 아마도 현대의 문제와 크게 다르지 않았을 것입니다. 그들 중 하나는 남편의 부모와의 실패한 관계였습니다.

시아버지는 꾸짖고, 꾸짖고,

그리고 시어머니는 때리라고 명령합니다..

가족을 버린 서사시 남편 ( "Ilya Muromets와 그의 아들", "Ilya Muromets와 그의 딸"), 술에 취한 남편 ( "좋은 친구와 불행한 아내에 대해"), 술 취한 남편의 이미지를 자주 찾을 수 있습니다. "포티크 미하일 이바노비치" ).

그러나 이교도 슬라브의 세계관과 관련된 중요한 차이점도 있었습니다. 우선, 우리는 I.Ya에 대한 승자의 확실한 권리에 대해 이야기하고 있습니다. Froyanov는 다음과 같이 썼습니다. 따라서 Drevlyans가 미망인 Olga Mala와 결혼하고 Svyatoslav를 자신의 재량에 따라 처분하려는 의도는 10 세기 동부 슬라브에서 번성했던 이교도 관습의 표현입니다. 비슷한 상황이 Ilya Muromets와 Kalin Tsar에 대한 서사시에 반영됩니다.

그리고 수도의 도시인 키예프로 갑시다.

그리고 그 위대한 영광을 위해,

그리고 애정 어린 왕자에게 블라디미르에게,

그리고 그들은 공주와 Opraxia를 데려 가고 싶어합니다.

그리고 키예프 시를 정복하기 위해.

그는 아내를 남편에게서 빼앗고 싶어합니다.

블라디미르의 그 왕자에게

젊은 여왕 오프락스.

우리의 의견으로는 서사시 왕자 블라디미르의 잔치에 대한 전통적인 설명은 승자의 이러한 권리와 관련하여 고려할 수 있습니다. 여기:

똑똑한 사람은 늙은 아버지를 자랑하고,

미치광이는 그의 젊은 아내를 자랑합니다.

(알료샤 포포비치와 투가린 즈메비치)

그 자체로 관심을 끄는 것은 "미친"이라는 단어입니다. 특정 사람이 자신의 주요 자산에 모든 사람의 관심을 끌고 따라서 자산을 잃을 위험이 있기 때문에 정확하게 미쳤을 가능성이 있습니다.

여기에서 임신과 첫 번째 아이의 탄생, 즉 "아내"의 상태에서 "아내와 어머니"의 상태. A.K. Baiburin은 “아이의 탄생과 관련된 실제 의례 행위는 결혼식의 일부로 시작되며, 이러한 관점에서 결혼식은 고국에 선행할 뿐만 아니라 출산의 초기 단계로 간주될 수 있습니다. 의례."

동화와 서사시에서 우리는 예를 들어 입회식이나 결혼식 의식과 같이이 문제에 대한 풍부한 자료를 찾을 수 없지만 일부 동화는 어머니의 죽음과 부활의 맥락에서 이러한 전환에 대해 정확하게 이야기합니다. . 오랜 기간 동안 사람들이 이 음모를 재작업하면서 분만 중인 여성의 부활의 순간은 동화에서 완전히 사라졌거나 죽은 어머니가 조상들에게 소개되는 것으로 다시 생각되었지만 우리는 다음과 같이 생각합니다. 이것이 바로 "죽음-부활"의 원래 사슬에 대한 재고라고 단언할 수 있습니다. 그래서 많은 동화에서 우리는 같은 특징을 만날 것입니다. 옛날 옛적에 배우자가 있었고 "단 하나의 딸"에 뿌리를 내렸고 종종 어머니는 아이가 태어난 직후 사망했습니다. 또한 스토리 개발을위한 세 가지 옵션이 있습니다. 어머니가 더 이상 언급되지 않거나 아이가 어머니로부터 소 (예 : "Tiny-havroshechka") 또는 인형 (예 : "현명한 바실리사") 또는 어머니 자신이 아이에게 조언을 돕습니다 (예 : "돼지 케이싱").

죽은 어머니는 항상 아이들 옆에 보이지 않게 존재하며, 중개 부적을 통해 무덤에서 조언을 해주거나 아이에게 온다. 아이에게 죽은 가슴을 먹인다. 오두막에 불이 켜지 자마자 그녀는 즉시 일어나 슬프게 아기를 바라보고 아무에게도 한 마디도하지 않고 조용히 떠났습니다.

한 생명주기에서 다른 생명주기로의이 특정 통과 의례에 대한 동 슬라브 민속의 약한 반영은 결코 그 중요성을 손상시키지 않으며 모든 사람의 엄격한 비밀 분위기에서 출산이 이루어 졌기 때문에 무언의 금기의 결과 일 가능성이 큽니다. 먼 거리에서 이 성례전을 시작하지 않았습니다.

출산 후 모든 정화 의식을 마친 후 출산 한 여성의 사회적 지위는 크게 바뀝니다. 배우자 중 한 사람의 집에서 머리 직분의 관점에서 가족 관계를 연구한 T.B. Shchepanskakya는 첫 번째 임신은 여성의 "입문"의 의미를 가졌고 모성 지위를 얻고 입문하기 위한 준비의 시간이었다고 썼습니다. 여성 사회는 그들에게 가정에서 리더십을 발휘할 권리를 부여했습니다. 그녀의 첫 아이가 태어나면서 여성은 "성인"으로 인정 받았기 때문에 그녀는 폴란드 서비스의 군사 엔지니어이자 16 세기 현대 러시아에 대한 메모의 저자가 알아 차린 새로운 권리를 얻었습니다. 알렉산더 그바그니니(Alexander Gvagnini)는 다음과 같이 썼습니다. 여성 자신의 이름도 바뀌고 있습니다. 임신 전 그녀가 "젊은 여성"이라면 출산 후 그녀는 이미 "여성"입니다. 이 모든 것을 통해 우리는 고국이 예를 들어 입문이나 결혼보다 덜 중요한 통과 의례가 아니라는 결론을 내릴 수 있습니다. 동 슬라브 민속은이 문제와 관련된 사실 자료를 거의 제공하지 않습니다.

따라서 우리는 이전의 심리적, 사회적 상태에서 새로운 사람으로의 통과 의례로서의 결혼식이 민속에 완전히 반영되어 있다고 결론을 내릴 수 있습니다. 결혼식은 시간이 지남에 따라 연장되었고 동화와 서사시에서 영웅의 새 사냥으로 상징되는 신부 찾기로 시작되었으며 신부 소녀는 백조, 오리, 비둘기 등의 모습으로 나타났습니다. 고대 슬라브의 경우 납치에 의한 결혼이 특징적이었지만 여성의 주도로 결혼도 가능했습니다. 서사시에서 매우 명확하게 승자의 재산, 아내 및 정복자의 자녀에 대한 논쟁의 여지가없는 권리의 고대 전통을 추적 할 수도 있습니다.

여성이 "젊은 여성"아내의 지위에서 공식적으로 성인 "여성"어머니의 지위로 전환하는 데 전념하는 민속 음모는 훨씬 적습니다. 이 문제는 내레이터가 매우 신중하게 다루므로이 의식에 대한 공개 토론에 대한 무언의 금지가 있다고 가정 할 수 있습니다.

동화와 서사시 모두에서 기독교 계층이 등장인물의 줄거리와 행동을 수정하지만 연구자의 눈에는 피상적인 것 이상이므로 민속학자의 어려움은 이러한 계층에서 줄거리를 해제하는 것이 아니라 서사시를 압도하는 이교도 상징의 진정한 의미를 밝히는 것. 내레이터 자신도 추측하지 못하는 경우가 많습니다.

제 4 장. 러시아 사람들의 동화와 서사시에서 죽음과 불멸에 대한 이교 사상

논문 작업에서 우리는 이미 아이의 임신과 출생, 어린 시절에서 성인으로의 전환, 결혼, 가정 생활과 같은 사람의 수명 주기 단계를 고려했으며 이제 우리는 이교도 사상의 반영을 연구해야 합니다. 민속 유산에서 존재의 순환-죽음-의 마지막 단계.

우선 고대 슬라브 인의 이해에서 가장 쉬운 형태의 "죽음"인 수면에 주목합시다. 동화에서 이 두 개념은 상호 교환되고 얽혀 있으며 결과적으로 서로 거의 분리할 수 없게 됩니다. 이 기능은 A.A. 포테브냐. 연구원은“수면은 죽음과 비슷하므로 세르비아의 믿음에 따르면 해가 질 때 잠을 자면 안됩니다 ... 잠자는 사람을 죽은 자로 데려 가지 않고 영혼을 데려 가지 않습니다. .” 이러한 개념의 긴밀한 관계는 아래에서 고려할 슬라브의 우주적 아이디어 중 하나를 반영합니다.

민속학 자료와 마찬가지로 이야기는 잠이 죽음이라고 주장합니다. 동화 속 죽음은 실제 죽음과 전혀 다릅니다. 부활했지만 깨닫지 못한 동화의 영웅들은 "아, 친애하는 svasha, 나는 오랫동안 잤습니다! "라고 외쳤습니다. 그들은 이렇게 대답했습니다. “지금부터 영원히 자야합니다! 내 악랄한 아들이 널 죽였어." 한편 무해한 꿈도 죽음과 닮았다.

대부분의 경우 잠자는 잠재적 적에게 걸려 넘어지는 영웅은 그를 죽이지 않고 "졸린 사람은 죽은 사람과 같다"는 의미있는 말을하고 그 옆에서 잠자리에 들었습니다. 마지막 행동은 분명히 그들이 만난 사람과 같은 세계에 있기 위해 수행되었으며, 또한이 꿈 후에 영웅들은 그들의 힘을 측정하기 위해 현장으로 나갔습니다. 이 특별한 형태의 수면의 의미는 무엇입니까? 수면이 죽음에 해당한다는 개념을 고려할 때 그러한 행위의 논리는 이해할 수 있습니다. 영웅은 전투 전에 잠을 잤다는 의미입니다. ( "Bely Polyanin", "Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich 및 Idol Idolovich"등)

영웅이 다른 땅(= 다른 세계)에서 돌아올 때도 비슷한 그림을 관찰합니다. 집에 가기 전에 잠을 자야합니다. 자신의 세계에서 다시 태어나려면 한 세계를 위해 죽으십시오. 이 순간은 동화 "Koschei the Immortal", "Ivan Tsarevich and the Gray Wolf"및 유사한 음모를 가진 다른 동화에서 찾을 수 있습니다. 이 모든 것은 세계 간의 아스트랄 여행에 대한 마법의 아이디어에 해당합니다.

그러나 동화에서 죽음은 항상 수면과 동일하지 않습니다. 다른 플롯에서 죽음은 사람의 삶에 대한 매우 실제적인 끝이며 다른 세계로 이동하거나 전투 전에 의식적인 행동이 아니라 영혼이 지상 상태에서 신성한 상태로 전환되는 명확한 예로서 사용됩니다. - 돌아가신 아버지나 어머니는 수호 조상이 됩니다.

신화 학자들은 죽은 자의 숭배를 죽은 조상 숭배와 동일시하는 경향이 있습니다. 한편 D.K. Zelenin, 조상과 함께 죽은 모든 사람을 식별하는 것은 잘못된 것입니다. 죽은 조상은 죽은 사람의 범주 중 하나일 뿐입니다. 두 번째 범주는 갑작스런 죽음이 사고인지, 폭력적인지, 즉 살인인지, 마지막으로 자살인지에 관계없이 조기에 부 자연스러운 죽음으로 사망 한 사망자로 구성됩니다.

학사 Rybakov는 또한 일부 연구자들이 함께 묶는 "Navi"와 "조상의 영혼"의 개념을 명확하게 구분합니다. 그들은 집이나 무지개의 공동 묘지에있는 무덤에서기도합니다. 반면에 Navi는 사악하고 인간에게 적대적으로 보입니다. 나비 -죽은 자뿐만 아니라 세례받지 않고 죽은 자, 즉. 이방인 영혼처럼 낯선 사람들. 우리는 죽은 가족 구성원의 "좋은" 영혼과 밤에 무덤에서 기어 나오는 끔찍한 죽은 사람이 있는 동화에서도 동일한 구분을 관찰합니다.

조상의 영혼과 관련된 줄거리에는 여러 가지 특징이 있습니다. 첫째, 이것은 죽어가는 아버지에게 무덤에서 장례식을 치르라는 명령입니다. "내가 죽으면 내 무덤으로 오십시오. 하룻밤 자십시오." 또한 영웅이 "암말을 찢고, 찌르고, 가죽을 벗기고, 고기를 던졌을 때"그냥 던진 것이 아니라 신성한 새를 추모식에 불렀을 때 의무적 인 희생도 있습니다. :“까치, 까마귀를 먹고 아버지를 기억하십시오 ". "죽은 사람에게 희생이 필요한 이유는 무엇입니까?" V.Ya. Propp은 다음과 같이 대답합니다. "희생하지 않으면, 즉 고인의 굶주림을 만족시키지 않으면 그는 평화를 얻지 못하고 살아있는 유령으로 세상에 돌아올 것입니다." 그러나 고인을 "먹이는"모티프는 "외국인"죽은 "navei"를 숭배하는 의식을 의미하는 것 같습니다. 속의 구성원 인 "자기 자신"에 대한 희생은 일종의 "패키지"입니다. 동일한 고려 사항이 A.V. "신에 대한 희생과 신격화 된 조상은 산 자의 세계와 죽은 자의 세계 사이의 중재자"라고 믿는 Nikitin. 따라서 조상의 긍정적 인 영향은 필요한 모든 의식을 수행 한 후손에게만 확장되었습니다.

V.Ya. Propp은 다음과 같이 썼습니다. … 물론 문제는 "좌석"에만 있는 것이 아닙니다. 이것은 원초적이라고 하기엔 너무 무색한 장례 숭배 행위다. 이곳의 동화는 한때 존재했던 제사와 해방의 의식을 버렸습니다. 그리고 그는 또한 희생에 대해 이렇게 씁니다. “죽은 사람에게 희생이 필요한 이유는 무엇입니까? 제사를 드리지 않으면, 즉 죽은 이의 배고픔을 채워주지 않으면 그는 평안을 얻지 못하고 살아 있는 귀신이 되어 세상으로 돌아올 것이다. 그래서 동화 "상인의 아들 이반이 공주를 질책한다"에서 우리는 죽은 공주에게 인간 제물까지 만납니다. 그들은 그녀를 교회로 데려갔고 매일 밤 한 사람에게 식사를 시켰다. 이는 고인이 지상에 남아있는 사람들에게 악을 가져오지 않기 위해서는 오른쪽매장-모든 의식을 준수합니다.

같은 생각이 동화 "용감한 청년, 활력을주는 사과와 생수에 대해"에서도 확인됩니다. 여기에서 산의 죽은 영웅은 "개 대신에 누워"있습니다. 분명히 개처럼 쓸모없고 씁쓸합니다. 그러나 Ivan Tsarevich가 영웅을 적절하게 묻고 "기념 테이블을 모으고 모든 종류의 물품을 구입"한 후 영웅의 영혼은 그의 구세주에게 말과 무기를주었습니다.

그다지 특징적인 것은 의붓 딸과 그녀를 도운 고인이 된 어머니의 인형에 대한 일련의 이야기입니다. 인형 (아마도 나무 이미지)이 고인의 것, 즉 아이를 도울 수밖에 없었던 고인의 어머니의 "대리인"역할을했다는 사실에 주목합시다. 인형에게 먹이를 주어야했습니다. "인형, 먹고, 내 슬픔을 들어라." 우리가 생각하기에 인형을 먹이는 것은 조상의 영혼에게 음식을 바치는 것에 지나지 않으며 그 결과 후자가 지상에 사는 사람들을 도왔습니다.

한편, 동화 속 '외국인'이나 '잘못' 매장된 사람들은 사람들에게 피해를 입혔다. 같은 유형의 사망자에는 "자신의 죽음이 아닌" 사망자가 포함됩니다. A.K. Baiburin, 그들은 인식되었습니다 " 더러운 사용하지 않은 활력 (조기 사망의 결과로 고인에게 남아있는 I.M.)이 산 사람에게 위험 할 수 있기 때문에 치료에 특별한 기술이 필요한 죽은 사람. D.K. Zelenin은 살아있는 사람들에 대한 저당 잡힌 죽은 자의 태도가 부당하게 적대적이라고 썼습니다. 가능한 모든 방법으로 죽은 모기지는 소뿐만 아니라 사람을 두려워합니다. 그들은 사람들에게 질병, 특히 전염병을 가져옵니다. 마지막으로 그들은 다양한 방법으로 사람들을 죽입니다. 비슷한 악당이 민속에서 활동한다고 생각합니다.

그래서 동화 "순교자"에서 우리는 이렇게 읽습니다. “관이 열리고 죽은 사람이 빠져 나와 무덤에 누군가가 있다는 것을 깨닫고 물었습니다.

누구야? ... 응답하지 않으면 질식합니다!

“-(관 뚜껑-I.M.) 줘, 착한 사람! 죽은 사람이 묻습니다.

그런 다음 "당신은 어디에 있었고 무엇을 했습니까? "라고 말하면 돌려 줄 것입니다.

그리고 나는 마을에 있었다. 그곳에서 두 명의 젊은이를 죽였습니다. ("죽은 자들의 이야기")

그러나 그럼에도 불구하고 안절부절 못하는 죽은 자조차도 피의 빚을 잊지 않고 살아있는 친척을 돕습니다. 그래서 A.N. 컬렉션의 "죽은 자에 관한 이야기"중 하나에서. Afanasiev, 우리는 다음 음모를 만납니다. 형제 중 한 명이 죽었습니다. 그는 그의 어머니에게 저주를 받았기 때문에 "땅이 그를 받아들이지 않는다". 그래서 동생에게 어머니에게 용서를 구하는 일을 도와달라고 부탁했고, 행복한 결혼 생활을 하기도 했다.

슬라브의 사상에서 죽음의 장소를 포괄적으로 이해하려면 민속에 반영된 장례식의 일부 흔적에 주목할 필요가 있습니다. A.K. Baiburin, 민족지학 자료는 "신체적 청결("바래짐")이 안정적인 죽음의 신호라고 믿을 만한 이유를 제공합니다." 우리는 입문 의식에 전념하는 민속 음모와 영웅이 다른 세계로 건너 가야하는 (즉, 자신의 세계에서 죽어야하는) 작품에서 이것을 확인합니다. 일반적으로 이런 종류의 행동은 세계의 경계에 서있는 Baba Yaga의 오두막에서 수행됩니다. 그녀는“그에게 먹이를주고 (Ivan Tsarevich-I.M.) 음료수를주고 목욕탕에서 증발했습니다. 왕자는 아내 현명한 바실리사를 찾고 있다고 그녀에게 말했습니다.

LG Nevskaya는 슬라브 전통에서 장례식이 삶과 죽음이라는 두 영역 사이의 연결 고리로 인식되고 수행된다고 지적합니다. 이 의식의 성격은 특히 도로에 대한 다양하게 표현된 아이디어에서 분명하게 나타납니다. A.A.도 이에 대해 언급했습니다. Potebnya: “슬라브인들 사이에서 매우 흔한 생각에 따르면, 죽어가는 사람은 긴 여행을 떠납니다. 떠나는 것은 죽는 것을 의미하고, 낭비는 죽어가는 것에 대해 읽히는 정경입니다. 그래서 고인이 이 길을 헤쳐나가기 위해서는 일종의 탈것이 필요할지도 모른다. 그래서 영혼이 다른 세계로 여행할 때 필요할지도 모르는 물건 중 하나가 썰매였습니다. 그들의 도움으로 고인은 매장지로 옮겨졌다고 D.N. Anuchin, 고인이 여행을 계속할 수 있도록 무덤에 썰매를 남겼습니다. N.N. 반면에 벨레츠카야는 "다른 세계"로의 출발 의식에 서로 다른 형태가 공존한다고 주장한다. 우리는 사람들이 죽음을 기다리는 두 가지에 관심이 있습니다.

썰매 나 인피부를 착용하고 들판이나 대초원에서 추위에 나갑니다.

울창한 숲으로 데려가 나무 아래에 두었습니다.

계모가 노인에게 "의붓 딸을 데리고 어두운 숲으로, 심지어 길까지 데려가십시오. "라고 말했을 때 동화 "Morozko"에 반영된 것은 우리에게 보이는 것처럼이 의식입니다. ." 그리고 아버지는 썰매를 타고 주인공을 숲으로 데려가 소나무 아래에 두었습니다.

우리는 서사시에서 장례 의식에 대한 똑같이 설득력 있는 설명을 발견합니다. 여기 장례식에서도 썰매가 사용되었습니다.

그는 성당 사제들에게 메시지를 전하기 위해 포토크에게 갔다.

그의 젊은 아내가 죽었다는 것.

대성당 사제들이 그에게 명령했다.

즉시 썰매를 타고

그 대성당 교회에,

시체를 베란다에 놓으십시오.

흥미로운 아이디어는 D.N. 그 단어에 대한 아누킨 « 썰매뱀을 의미하므로 썰매의 이름이 뱀과 닮았 기 때문에 주자에게 주어 졌다고 가정 할 수 있습니다. 서사시 후반부에는 뱀도 언급됩니다.

그리고 지하 뱀이 항해했습니다.

그리고 그녀는 화이트 더빙 데크를 뚫었습니다.

그리고 시체를 빨면서 잘 지냈어.

우리는 이 관계에 대한 연구를 다른 연구로 남겨두고 서사시에 언급된 영웅의 위치인 관의 기능을 수행한 "백참나무 데크"로 눈을 돌려야 합니다. 이 질문은 D.N.의 또 다른 발언과 관련하여 우리에게 중요합니다. 슬라브인의 장례식에서 배의 위치를 ​​연구한 아누친은 "속이 빈 데크도 배의 종류가 될 수 있다"고 기록했습니다. , Slavs의 아이디어에 따르면 죽은 자의 세계는 물이나 강 뒤에 있었고이 장애물을 극복하려면 보트가 필요했기 때문에 차량 역할을했습니다.

위의 인용문을 감안할 때 고대 슬라브 인이 고인의 무덤에 넣을 수있는 또 다른 차량 인 그의 말을 발견 한 것이 서사시 "Potuk Mikhail Ivanovich"에 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

그들은 깊고 큰 무덤을 팠고,

깊이와 너비가 스무 길,

그리고 나서 Potok Mikhail Ivanovich

말과 마구로

그는 같은 깊은 무덤에 가라 앉았습니다.

그리고 그들은 참나무 천장을 돌렸고,

그리고 노란 모래로 덮여 있습니다.

위의 모든 내용을 요약하면 민속 이야기에는 고인을 "다른 세계"로 보내는 의식의 일부 기초가 반영되어 있다는 결론에 도달했습니다.

그러나 이미 언급했듯이 고대 슬라브의 생각에 따르면 "이"와 "다른 세계" 사이에는 안정적인 연결이 있었으므로 한편으로는 M.D. Alekseevsky는 죽은 자와의 "신성한 의사 소통의 언어"로 간주되어야하는 장례식 애도의 도움으로 고인과 함께 조상에게 인사를 전했습니다. 한편 A.V. Nikitina는 미래에 대한 지식의 원천이 "다른"세계라고 결론지었습니다. 따라서 예측할 수 있는 능력은 산 자의 세계와 죽은 자의 세계 모두에 있을 가능성을 의미합니다. 예를 들어, 서사시 "Vasily Buslaevich"에서 죽은 사람의 일부인 영웅에게 뼈의 죽음이 예측되어 두 세계 사이의 연결 고리가되었습니다.

Sukhoyalov의 뼈를 말하다

양의 인간의 목소리:

적어도 바실리의 아들 Buslaevich,

내 뼈를 걷어차지 않을거야

나는 뼈에 찔리지 않을 것이다

당신은 동지에서 나와 함께 거짓말을합니다.

Vasilyushka는 침을 뱉고 떠났습니다.

- 그녀는 잠을 잤다, 꿈의 모습라.

같은 구절에서 우리는 수면에 대한 언급을 발견하는데, 이는 우리를 수면과 죽음의 평행선으로 되돌립니다. 서사시는 동화와 마찬가지로 방황하는 사람이 잠든 후에야 집으로 돌아갈 수 있다고 강조합니다.

그리고 Dobrynushka는 그의 집으로 갔다.

그리고 그의 집 Dobrynya에서 그의 어머니에게.

(...) [밤이 왔다 - I.M.]

그는 흰 천막을 찢고

그리고 Dobrynya가 그를 들고있었습니다.

("도브리냐와 뱀")

그러나 밤과 수면의 시작은 서로 연결되어 있지 않으며 Dobrynya는 24 시간 내내 운전할 수 있습니다.

이교도 민속 동 슬라브 서사시

Jens는 붉은 태양 위에서 하루를 타고,

Jens는 밝은 달을 통해 밤으로 타고,

그러나 세계 사이에는 경계가 있었습니다.

그들은 참나무, 네빈,

예, 영광스러운 돌 Olatyr에게

잠을 통해서만 극복할 수 있는

그들은 뒤로 물러나 하얀 텐트를 치고

그들은 소금 ​​빵을 먹었고,

그리고 그들은 잠자리에 들고 누웠습니다.

("도브리냐와 바실리 카지미로프")

그리고 서사시에서 잠은 죽음과도 같습니다.

Dak은이 관에 Svyatogor를 누워 잠들었습니다.

("Svyatogor")

따라서 고대 슬라브인들의 관점에서 죽음은 인간 영혼의 진화에서 최종(최고) 지점이 아니었습니다. 기독교에서 영혼은 몸을 떠나 "신의 궁정"으로 갔고 그곳에서 영원한 고통이나 영원한 행복이라는 더 이상의 운명이 밝혀졌습니다. 따라서 사람은 죽음에 대한 두려움을 갖게 되었으며, 그 후에는 아무것도 바꿀 수 없게 되었습니다. 이교도 세계관에서 A.N. Sobolev, "지상 생활의 연속으로서 내세에 대한 조상의 생각"이있었습니다. 또한 연구원은 영혼의 본질에 대한 이교도 조상의 관점에서 영혼이 "붉은 태양"영역, 상위 세계로 이동하는 것을 설명합니다. 민족지 학적 정보를 참조하여 A.K. Baiburin은 "죽은 사람이 완성하지 못한 작품은 내세에서 작품이 완성될 것이라는 믿음으로 관(풀린 스타킹, 짜여지지 않은 인피 신발)에 넣어졌다"고 썼습니다. 연구자는 이 불완전성을 자신의 세계와 다른 세계 모두에서 삶을 지속한다는 생각과 관련하여 해석합니다.

N.N. Veletskaya는 고대인들 사이에서 "다른 세계"에 대한 아이디어가 하늘과 공간과 확고하게 연관되어 있다고 지적하며 이는 태양, 달, 별의 장례식 애도에서 수많은 참조로 확인됩니다. 학사 이러한 아이디어를 요약 한 Rybakov는 의식 소각의 결과로 고인의 영혼에 대한 가장 높고 좋은 결과가 달성되었다는 사실에 그 이유를 확립했습니다. 그는 지구에 남아 Iriy로 올라갔습니다.

결과적으로 슬라브인들은 한 형태의 삶에서 다른 형태로의 전환을 두려워할 이유가 없었으며, 특히 그들의 생각에 따르면 그러한 전환은 매일, 매년, 그리고 모든 사회적, 영적으로 중요한 순간(입문, 결혼식, 첫 번째 아이의 탄생).

우리는 이미 그 이야기가 잠과 죽음을 구분하지 않는다고 언급했습니다. 이 현상의 이유는 조상이 살아있는 존재의 전 생애, 자신의 모습을 본 태양의 일상적인 움직임을 관찰하는 데 있습니다. 그것은 태어나고 빠르게 젊음이 된 다음 힘이 넘치는 사람이되었습니다. 점점 늙어가다가 마침내 서쪽에 숨어 죽었습니다. 저녁에 잠을 자는 것은 죽음과 연결되고 다음날 아침에 일어나는 것은 부활과 연결되어 1년 동안 한 사람이 죽었다가 365번이나 부활했습니다.

같은 관점에서 봄이 어린 시절 (출생부터 입문까지), 여름-젊음 (입문부터 결혼 또는 첫 아이까지), 가을-성숙 (결혼에서)과 관련된 또 다른 자연주기가 고려되었습니다. 또는 자녀를 가질 기회를 상실한 첫 번째 자녀) 그리고 마지막으로 겨울-노년기 (자녀를 가질 기회 상실에서 사망까지). 이러한 아이디어와 관련하여 죽은자를 기념하는 주요 의식은 가을과 겨울 사이의 과도기에 떨어졌습니다 (부모 Dimitriev 토요일은 러시아 북동부와 서부 지역에서 다음과 같이 알려져 있습니다. 할아버지의또는 할아버지의토요일) 및 봄 (겨울이 끝날 때부터 장례식이 절정에 달하는 Navi day 및 Radunitsa까지).

따라서 동화에서 가장 중요한 계절 변화에 대한 민속 아이디어-겨울과 봄 사이의 전환이 매우 명확하게 반영됩니다.

그렇기 때문에 동화 "The Magic Mirror"에서 발췌 한 내용에서 공주의 관이 만들어지는 재료, 즉 크리스탈에주의를 기울여야합니다. V.Ya. Propp은 크리스털과 석영, 그리고 나중에는 유리가 종교적 사상에서 수행한 큰 역할에 대해 씁니다. Crystal은 특별한 마법 속성에 기인했으며 시작 의식에서 특정 역할을했습니다. 그러나 우리에게 보이는 것처럼 크리스탈의 완전히 비마법적인 특성은 관에 대한 이 특정 재료를 선택하는 기준입니다.

여기서 우선 평행결정체=얼음=겨울이 중요하다. 내레이터가 수정을 얼음과 직접 연결했다는 사실은 동화 "Crystal Mountain"에 의해 입증됩니다. "그는 씨앗을 가져다가 불을 붙이고 수정 산으로 가져 왔습니다. 산은 곧 녹았습니다. " 이와 관련하여 석영이 불에서 녹기 시작한다는 것은 의심스러운 것 같습니다. 오히려 이것과 다른 많은 경우에서 수정은 겨울, 불-태양의 귀환, 씨앗-처음에는 녹지의 모습, 나중에 현장 작업의 시작, 소녀의 해방-봄의 마지막 시작을 상징합니다.

여기서 평행 크리스탈 - 얼음 - 겨울은 두 가지 개념을 더 가지고 계속되어야 한다는 점에 유의해야 합니다. 첫째, A.A. Potebnya는 다음과 같이 썼습니다. 수면은 서리입니다." 둘째, "죽음"이라는 단어 때문입니다. 동화 속 크리스탈 (유리) 산은 죽은 자의 세계와 강하게 연관되어 있습니다 (회오리 바람이 거기에 살았고 영웅은 납치 된 어머니를 구하기 위해 거기에 올랐고 영웅의 미래 신부는 거기에 살았습니다). A.N. Sobolev: "Podolsk 지방에서는 죽은 자의 영혼이 가파른 유리 산에 "드레이프"될 것이라고 말합니다."

슬라브 생활의 봄철은 특별한 장소를 차지했습니다. 춥고 종종 배고픈 겨울이 끝나고 춘분의 날인 Maslenitsa가 이어졌습니다. 겨울잠 후 자연의 재생은 지상 여행이 끝난 후 인간의 재생과 동일시되었습니다. 그래서 공주들은 늘 일어나 결혼을 하고, 왕자들은 생수의 도움으로 살아나 결혼을 한다.

많은 동화에서 겨울(=잠=죽음)은 불이 아니라 비로 녹이는데, 동화에서는 눈물로 의인화된다. 그들 중 한 명에서여 주인공은 그녀의 매혹적인 약혼자를 오랫동안 깨울 수 없었고“그녀는 그에게 기대어 울었고 수정 같은 물처럼 맑은 그녀의 눈물이 그의 뺨에 떨어졌습니다. 화상을 입은 것처럼 벌떡 일어섭니다."

지하 세계와 죽음의 의인화는 Koschei였습니다. 19세기 탐험가 처럼. Kaisarov는이 동화 속 캐릭터에 대해 다음과 같이 썼습니다. “Kashchei는 지하 세계의 신입니다. 그것은 모든 자연의 겨울철 서리로 인한 골화, 무감각을 상징합니다. 이 이야기는 소녀를 구하려는 젊은이들에게 Koshchei의 영향 (봄 태양의 의인화)을 강조합니다. "그는 모든 사람을 얼려서 돌기둥으로 만들었습니다." 또한 영웅이 Koshchei의 "죽음을 도금"해야했던 동화 속 음모를 접하게되는데, 이는 아마도 태양의 점진적인 출현과 낮의 연장 때문일 것입니다. Slavs의 견해를 겨울철과 연관시키는 Koschey는 물론 태양과 열의 완전한 승리를 표시하기 위해 채워진 Shrovetide처럼 태워야했습니다. 이것이 우리가 여러 이야기에서 발견한 것입니다.

한편, 동화에서 코셰이의 죽음은 반드시 깨뜨려야 하는 달걀(가끔 달걀 속의 바늘 끝)에서 발견되는 경우가 많다. 이 플롯은 매우 다양하고 상징적이므로 더 자세히 고려할 필요가 있습니다. 동화에서 Koshcheev의 죽음의 위치는 다음과 같습니다. , 계란에 바늘이 있습니다. 바늘의 귀에, "또는 바늘을 언급하지 않고 :"내 죽음은 멀리 있습니다 : 바다 위의 바다에 섬이 있고 그 섬에는 참나무가 있고 가슴은 참나무 아래에 묻혀 있습니다 , 가슴에는 토끼가 있고 토끼에는 오리가 있고 오리에는 알이 있고 알에는 나의 죽음이 있습니다.”

A.K. "matryoshka"의 원리 인 Baiburin은 죽음을 묘사하는 데 일반적입니다 (시각적 삽화는 장례식 중 집에있는 관 (집 안의 집) 또는 동화에서 Koshcheev의 죽음입니다). 학사 Rybakov는 Koshchei의 죽음의 위치가 우주 모델 인 달걀과 관련이 있다고 썼고 물 (바다), 땅 (섬), 식물 (참나무), 동물 등 세계의 모든 부분의 대표자가 수호자라고 강조했습니다. (토끼), 새 (오리) . 이 의견은 L.M. Alekseev는이 음모가 "달걀 형태의 우주 이미지에 대한 매우 오래된 신화 적 아이디어에 기반을두고있다"고 믿습니다. 위의 내용에 비추어 볼 때 기념 테이블의 요리 목록에서 V.Ya와 같은 것은 놀라운 일이 아닙니다. 무엇보다도 Propp에는 삶을 재현하고 부활시키는 능력에 대한 아이디어와 관련된 계란도 포함되었습니다.

슬라브 민속에 등장하는 계란이 깨지지 않고 (달걀 세계, 생명) 깨질 수 있다는 사실에 특별한주의를 기울이십시오 (달걀 죽음, "Ivan Tsarevich ... 고환을 부수고 불멸의 Kosh가 죽었습니다"). 이와 관련하여 우리는 계란이 중심을 차지하는 줄거리에서 동화 "Ryaba the Hen"을 무시할 수 없습니다. 이 이야기를 고려하면서 연구원은 항상 질문을 던집니다. 깨진 달걀이 왜 그렇게 많은 불행을 가져오는가? ( "노인이 울고, 노파가 흐 느끼고, 오븐에서 화상을 입고, 오두막 꼭대기가 비틀 거리며, 손녀 소녀가 슬픔으로 목을 졸랐습니다.", "시스템이이 고환에 대해 울기 시작했고, 여자는 흐느끼고, 신앙은 웃었습니다. , 닭이 날아가고 문이 삐걱 거렸다.”) V.N. Toporov는 "일반적으로 창조의 시작은 Yam [World Egg - M.I.]이 갈라지고 폭발한다는 사실과 관련이 있습니다. "라고 말합니다. 그럼에도 불구하고 그러한 사건의 발전은 슬라브 세계관과 결과적으로 신화의 특징이 아닌 것 같습니다. 그 이유는 한편으로는 슬라브족의 종교가 자연과 밀접하게 연결되어 있어 조화롭기 때문입니다. 동시에 조화의 개념은 순수한 파괴가 선할 수 없음을 암시한다. 한편, 이 사건은 어떤 이유에서인지 할아버지와 여자, 그리고 마을의 다른 주민들에게 슬픔을 안겨준다. 다시 V. N. Toporov로 돌아가면 "때때로 다양한 악의 세력이 Ya.m., 특히 뱀, 죽음에서 태어납니다." 따라서 우리는 비극적 사건의 범인에 대해 더 많은 관심을 기울여야 합니다. 언뜻보기에 우리 마우스는 중간 세계의 눈에 띄지 않는 거주자 인 것처럼 보이지만이 동물의 전통적인 별명 인 "norushka", "burrow", 즉 홀 마우스, 지하를 기억하자마자 모든 것이 즉시 제자리에 들어갑니다. 그래서 S. V. Aplatov는 "사람들의 세계에서 문제는 외부, 다른 세계에서 온다"고 말합니다. 반면 동화 "삼국지-동, 은, 금", "달걀 낙원"에서는 깨지지 않은 달걀에서 완전히 독립된 세계를 찾습니다. 깨져서는 안되지만 먹어야 할 또 다른 달걀에는 공주의 사랑이 있습니다. “이반 차레 비치, 바다 건너로 가십시오. 돌이 있고, 이 돌에는 오리가 있고, 이 오리에는 알이 있습니다. 이 고환을 가지고 나에게 가져 오십시오.”... 그는 그것을 가져다가 오두막에있는 노파에게 가서 그녀에게 고환을주었습니다. 그녀는 빵을 반죽하고 구 웠습니다. ... 그녀 (공주)는이 작은 도넛을 먹고 이렇게 말합니다. “내 Ivan Tsarevich는 어디에 있습니까? 나는 그를 그리워했다."

위의 모든 것을 요약하면 계란은 생명의 상징이자 죽음의 상징이라는 결론을 내릴 수 있으며 이는 다시 한 번 만물의 무한 재생이라는 개념을 강조합니다. 이와 관련하여 불멸의 Koshchei라는 별명에 주목합시다. 계란을 깨는 것 외에 다른 방법으로 죽일 수 없는 이유는 무엇입니까? 연구원 A.K.가 제공 한 사실을 비교하면이 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다. Baiburin 및 N.V. Novikov. 그래서 사람이 죽는 이유는 생명력의 고갈입니다. "표현 나이를 없애다 … 의미했다 방출된 생명 에너지를 완전히 사용 "따라서 "나이"는 기간이 아니라 일정량의 힘입니다. 동시에 N.V. Novikov "동 슬라브 동화의 이미지", Koschey가 그의 석방에 대한 대가로 영웅에게 수명 연장을 제공하는 동화에 대한 언급이 있습니다. 잘 했어, 당신이 나를 이사회에서 실망 시키면 나는 당신에게 2 세기를 더할 것입니다! (당신은 3세기를 살 것입니다) ". 이 구절을 분석하면 Koschey가 모든 사람에게 활력을 더할 수 있으므로 자신에게도 활력을 더할 수 있다는 결론을 내릴 수 있습니다. 그의 불멸은 끊임없는 에너지 보충에 지나지 않습니다. 출처는 어디입니까? 동부 슬라브의 이해에서 사람은 "죽은 마감일 전에 사용하지 않는 에너지로 생활에 위험하고, 치유 위험한 이유 남의 눈꺼풀을 먹는다 . 후자는 다음에 대한 아이디어뿐만 아니라 아이디어의 존재를 의미합니다. 개별 세기 , 뿐만 아니라 일반적이고 집단적인 활력의 재고에 대해서도 "이 재고는 전 세계에 흩어져 있습니다. 따라서 별도의 작은 세계인 각 계란은 원하는 무제한 에너지 원이며 Koschey (계란의 소유자)는 소유자이자 소비자입니다.

전술한 내용을 바탕으로 앞서 언급한 사실을 다시 한 번 살펴보겠습니다. 따라서 추모식의 요리 목록에 계란이 있다는 것과 부활에 대한 관련 아이디어는 전체 몫에 고인의 힘의 몫을 추가하는 것으로 간주 될 수 있습니다. 달걀에 담긴 공주님의 사랑은 서로 사랑하는 두 사람의 세계에서 미시적 수준에서만 동일한 힘의 또 다른 버전입니다. 그는 또한 동화에서 영웅이 알에서 태어난다는 사실에 대한 설명을 찾습니다. 이들은 비상한 (이중) 활력을 가진 사람들입니다. 태어날 때 내부에서 알을 깨뜨립니다. 에너지를 비축하여 다른 세계에서 왔습니다. 반면 Koshchei의 알이 깨지면 후자는 자신을 위해 새로운 "나이"를 가져갈 곳이 없기 때문에 필연적으로 죽습니다.

연간주기에 대한 연관 이해로 돌아가서 우리는 그것이 일일주기와 같은 정도로 인간의 운명에 반영되었다는 점에 주목합니다. 즉, 슬라브 인은 "죽음과 그에 따른 부활"의 위치에서 인식했습니다.

사람의 삶의 전환점 문제는 이미 민속에 반영된 관점에서 고려되었습니다. 이제 우리는 고대 슬라브의 세계관에서 그 중요성을 주목합니다.

이미 언급했듯이 절정 부분의 입문 의식은 의식 이었지만 정확히 죽음이었습니다. 그 후 청년은 과거의 삶과 그의 죽음에 대해 알게 된 주변 사람들 (주로 그의 부모)을 잊었습니다. 아들도 그를 잊었습니다.

소녀들의 입회식이기도 했던 결혼식도 죽음의 의례적 성격을 띠었다. 결혼식을위한 신부 준비가 항상 장례식처럼 보이고 장례식이 결혼식 준비처럼 보이는 것은 바로 이러한 연결 때문입니다. 예를 들어 의식 대상인 썰매가 두 의식 모두에 사용되었습니다. 또한 미혼 소녀들은 매장의 고유 한 특성을 가졌습니다. 그들은 결혼식 복장에 신부로 묻혔습니다. Slavs는 소녀가 결혼하지 않고 죽었다는 사실에서 잘못된 것을 보았으므로 죽음 후에 그녀는 신부가되고 그녀는 하늘에서 상위 세계에서 아내가 될 것이라고 이해했습니다. 오늘날까지도 살아남은이 전통은 민속에도 반영되어 있습니다. "그들은 상인의 ​​딸에게 왕관의 신부처럼 화려한 드레스를 입히고 그녀를 수정 관에 넣었습니다."

따라서 우리 조상의 삶에는 너무 많은 죽음 (한 세계에서 다른 세계로의 전환)이 있었기 때문에 그러한 전환이 한 번 더 비정상적이거나 무서운 것으로 보이지 않았습니다. 죽음이 탄생의 원리라는 의식은 슬라브인뿐만 아니라 O.M. 프로이덴베르크는 “원시사회 전체를 위하여. 탄생을 낳는 죽음의 이미지는 소멸하는 것이 다시 태어나는 순환의 이미지를 불러일으킨다. 태어남과 심지어 죽음까지도 영생과 불멸의 형태로 봉사하며, 새 상태에서 옛 상태로, 옛 상태에서 새 상태로 돌아가는 것… 돌이킬 수 없는 죽음은 없습니다.” 또한 미래의 내세에는 알려지지 않은 것이 없었습니다. 위에서 언급했듯이 Slavs의 아이디어에 따르면 내세는 A.N.이 쓴 것처럼 "그"세계에서 지상의 연속이었습니다. Sobolev는 자연과 마찬가지로 다양한 상태를 경험할 것입니다. 겨울에는 수면과 죽음과 유사한 상태에 이르고 무감각하고 봄에만 깨어나며 지구에서 견뎌온 것처럼 슬픔과 필요를 견뎌야합니다.

결론

민속학은 높은 예술성으로 인해 연구하기 다소 어려운 자료입니다. 그러나 연대기, 고대 러시아 예술 작품, 러시아 여행자의 글, 선교 보고서, 고고학 및 민족지 정보와 같은 고대 슬라브의 고대 신앙을 연구하는 다른 출처와 달리 구전 민속 예술은 주관적인 의견을 반영하지 않습니다. 개인 작가이지만 러시아 국민의 오래된 이상과 열망.

동부 슬라브의 이교도 신념 연구의 출처 중 하나로 동화와 서사시를 고려한 작업의 결과로 우리는 후기 계층에서 살아남은 이교도 입자를 강조하는 문제를 해결하려고 노력했습니다. 고대 슬라브 세계관의 마음에 정통의 점진적인 침투와 뿌리로 인해 발생했습니다.

작업의 편의를 위해 동화 자료를 분류하여 연령 원칙에 따라 동화를 세 그룹으로 나눌 수 있습니다. 세계에 대한 기본 지식을 전달하는 일상 동화, 동물에 대한 동화, 영향을 미치는 아이디어 사회화의 마지막 단계로 토템과 공중도덕, 그리고 동화 아이.

그리고 우리는 S.V.의 의견에 전적으로 동의합니다. Alpatov는“동화는 이상적인 우주의 균일 한 법칙을 설명합니다. 동화는 이러한 규범이 영웅의 삶에서 어떻게 작동하는지, 일상적인 사건을 위반한 후 원래 질서가 어떻게 회복되는지 보여줍니다. 이 동화의 보편주의는 일상적인 민속 윤리와 기독교 윤리의 상호 작용의 기초이며, 동화 플롯의 "거짓말"뒤에는 개인의 영적 지향에 대한 힌트가 있습니다.

작업의 주요 부분에서 우리는 인간 삶의 네 가지 전환점과 그것을 표시하는 의식을 조사했습니다. 그 목적은 "주인공의 재창조, 그의 새로운 창조"의식입니다. 옵션 ". 이 논문의 첫 번째 장은 이러한 사건과 관련된 의식뿐만 아니라 아기의 수태와 출생에 할애됩니다. 이를 통해 우리는 세상에 아이의 도착이 항상 그의 미래 행동에 대한 기대인 변화라는 결론을 내릴 수 있었습니다. 부모 자신뿐만 아니라 네 가지 자연적 요소 모두가 아이의 몸(입문 과정에서 완전한 자의식을 갖게 될 영혼의 저장소)의 창조에 참여합니다. 결과적으로 소위 "기적의 탄생"이 실제로 가장 일반적이지만이 문제에 대한 슬라브의 의미있는 민속적 견해의 형태로 제시됩니다.

민속에 대한 생생한 반성은 개시와 결혼이라는 두 가지 표준 의식에 의해 발견되었습니다.

입문은 팀에서 분리, 환생, 팀 복귀의 세 단계로 나뉩니다. 개인의 중생은 생존 기술 습득, 더 높은 힘에 익숙해지기, 성인 이름 획득 및 학습 능력의 최종 통합으로 구성되었습니다. 피험자가 생존 능력이 없다면 입문은 그의 죽음으로 끝날 수 있습니다. 즉, 의식이 어느 정도 자연 선택의 역할을했습니다. 그 결과 신입생은 본격적인 부족공동체의 일원이 되었고 정식으로 혼인할 나이에 접어들게 되었다.

민속에서 신부를 찾는 것은 보통 새 사냥으로 상징되며 신부 처녀는 백조, 오리, 비둘기 등의 형태로 나타납니다. 결혼식은 신부와 신랑의 의식 결합과 결혼식 잔치의 두 부분으로 나뉘며 결혼식이 끝날 때까지 의식은 무효로 간주됩니다. 고대 슬라브의 경우 납치에 의한 결혼이 특징적이며 동화와 서사시의 텍스트에서 반복적으로 확인됩니다. 그럼에도 불구하고 여성 주도의 결혼은 가능했으며 다소 늦은 서사시 (Soloviev Budimirovich에 관한)에서만 그러한 형식이 비난됩니다. 서사시에서 승자의 재산, 아내 및 정복자의 자녀에 대한 부인할 수없는 권리에 대한 고풍스러운 전통이 서사시에서 매우 명확하게 추적되므로 서사시 음모의 설명 편차는 청취자에게 큰 젊은 아내에 대해 자랑하지 말 것을 강력히 권고합니다. 사람들의 군중.

A.K. Baiburin은“전통적으로 동 슬라브 의식에 대한 연구에서는 삶의 길의 시작 (출생), 중간 (결혼) 및 끝 (장례)을 표시하는 세 가지 과도기 의식을 구별하는 것이 일반적입니다. 실제로 이 체계는 모든 중요한 전환을 다루지는 않습니다. 연구자는 또한 입문 의례를 언급하며 "분단 의례"(소가족과 대가족의 분리) 개념을 소개한다. 우리의 의견으로는이 진술은 나열된 세 가지 외에도 통과 의례가 하나 더 있다는 부분에서만 확실히 사실이지만 이것은 신혼 부부를 대가족에서 분리하는 것이 아니라 첫 번째 탄생입니다. 작은 가족의 아이. 이 행사는 우선 어머니가 된 여성의 삶에서 공식적으로 성인으로 인정 받고 적절한 연령대의 친구에 들어가는 중요한 역할을합니다.

연구가 끝날 때 우리는 민속에 반영된 죽음에 대한 슬라브 아이디어를 조사한 후 항상 새로운 중생이 뒤 따르며 고대 슬라브 인은 영혼의 삶을 과거에서 미래로의 나선형으로 볼 수 있습니다. 죽음과 부활의 사슬.

이러한 각 과도기적 순간은 어떤 식으로든 민속에 반영됩니다. 때로는 그것들을 골라내는 것이 어렵지 않으며 때로는 이야기꾼이 동화 나 서사시를 입에서 입으로 전달하고 시간이 지남에 따라 몇 가지 동기를 잊거나 고풍스러운 의미를 이해하지 못하기 때문에 심층 분석 작업을 수행해야합니다. 거의 알아볼 수 없을 정도로 변경하십시오. 따라서 연구원의 과제는 "시간이 지남에 따라 변화를 겪었지만 사라지지 않은 원래의 토대를 민속에서 이해하는 것"입니다.

Folklore는 현재 삶의 가정 중 하나 또는 다른 것의 뿌리에 관심이 있는 연구원과 비전문가 모두의 많은 질문에 대한 답변을 제공합니다. 따라서 I. A. Ilyin은 다음과 같이 말합니다. 이러한 철학적 답변은 무의식적인 국가-영적 실험실에서 각 국가에 의해 자체 방식으로 독립적으로 부화됩니다.

슬라브 민속에서 우리 조상의 가장 오래된 신념을 반영하는 주제는 아직 완전히 공개되지 않았으며 연구자들은 여전히 ​​많은 질문을 가지고 있으며 이에 대한 답변은 시간 문제입니다. 지상 생활의 의미에 대해 ...”

기독교의 채택은 먼저 Rus 인구의 부정적인 반응을 일으켰습니다. 그들의 전체 존재는 이교도 사상에 근거했습니다. 그러나 점차 이교도는 공휴일, 의식 및 더 높은 후원자를 기독교인으로 대체하여 정교회와 혼합되어 결국 동 슬라브 부족의 원래 아이디어에 기반한 독특하고 독창적이며 실질적으로 러시아 정교회를 형성했습니다.

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민속과 그 주요 형태. 정교회 문학

XI-XVI 세기의 슬라브. 현대 슬라브 문학

민속 및 슬라브 문학의 주제는 일반적으로 슬라브 언어 문화와 관련하여 만 매뉴얼에서 다루며이 주제의 세부 사항 (특히 민속의 현재 상태에 대한 토론)을 조사하지 않습니다. 특히 민속(러시아어, 불가리아어, 세르비아어 등 민속 예술)에 전념하는 귀중한 매뉴얼과 러시아 및 기타 슬라브 문학과 관련된 유사한 매뉴얼이 많이 있습니다. 이 주제에 대해 자세히 알고 싶은 독자를 소개합니다.

슬라브 민족은 동화와 같은 중요한 민속 장르와 가장 풍부한 동화 플롯 세트 (마법, 일상, 사회 등)를 만들었습니다. 민속 독창성을 부여받은 가장 다채로운 인간 캐릭터가 동화에 등장합니다. 러시아인의 Ivan the Fool, 불가리아 인의 교활한 Peter 등

F.I. Buslaeva, “이야기는 대부분 영웅, 영웅 및 기사를 노래합니다. 일반적으로 등장하는 공주는 이름으로 불리지 않는 경우가 많으며 영웅이나 기사와 결혼하여 행동 현장을 떠납니다. 그러나 이교도 시대의 여성은 군사적 위업으로 얻은 영웅주의와 영광을 남성에게 양보했습니다 ... 반신, 마법사 ...

당연히 설화는 여성의 영적 힘에 육체적 힘을 더할 수 있습니다. 그래서 대사로 분장 한 Stavrov의 젊은 아내는 레슬링 선수 Vladimirovs를 물리 쳤습니다. " 175 .

동부 슬라브는 서사시를 개발했습니다. 그중에는 키예프주기 (농민 Mikul Selyaninovich, 영웅 Svyatogora, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich 등에 관한 서사시) 및 Novgorod주기 (Vasily Buslaev, Sadko 등에 관한 서사시)가 있습니다. 영웅 서사시의 독특한 장르인 러시아 서사시는 민족 언어 예술의 가장 중요한 부속물 중 하나입니다. 세르비아 인들 사이에서 영웅적인 epos는 Milos Obilich, Korolevich Marko 등에 대한 이야기로 대표되며 불가리아 인의 서사시에는 Sekula Detence, Daichin-voivode, Yankul 및 Momgil 등 유사한 캐릭터가 있습니다. 176 서부 슬라브에서 영웅적인 서사시는 여러 가지 복잡한 이유로 그다지 인상적이지 않았습니다.

서사시는 역사적 연대기가 아니라 예술적 현상입니다. 러시아인들은 일반적으로 Muromets의 Monk Elijah의 실제 성격과 Muromets의 영웅 Ilya의 서사적 이미지 사이의 거리를 잘 느낍니다. 연구원 인 세르비아 서사시에 대해 일리야 니콜라예비치 골레니체프-쿠투조프예를 들어 (1904-1969)는 다음과 같이 썼습니다.

“신뢰할 수 있는 경계를 위반하지 않는 사건을 제외하고,<...>마르코 왕에 관한 노래에는 사람의 목소리로 말하는 날개 달린 말, 뱀과 산마녀 포크에 대한 이야기가 있습니다." 177 .

F.I. Buslaev, “사람들은 노래와 동화의 시작을 기억하지 못합니다. 그들은 옛날부터 수행되었으며 옛날처럼 전설에 따르면 대대로 이어집니다. 가수 Igor는 Boyan을 알고 있지만 이미 고대 민속 전설을 "오래된 단어"라고 부릅니다. "고대 러시아시"에서 노래 또는 전설은 "옛날"이라고 불립니다. "옛날은 그것으로 끝났다"고 가수는 말합니다 ... 그렇지 않으면 내러티브 콘텐츠의 노래를 "서사시"라고합니다. 에 대한 이야기입니다. 였다.<...> 따라서 노래를 끝내고 때때로 가수는 결론에 다음과 같은 단어를 추가합니다. 실제로 일어난 행위” » 178 .

슬라브 민족은 그들의 기원과 관련된 전통을 보존해 왔습니다. 서부와 동부 슬라브 모두 체코, 레흐, 루스 형제에 대한 전설을 알고 있습니다. 동부 슬라브인들 사이에서 키예프의 기초는 전설적인 Kiy, Shchek, Khoriv 및 그들의 자매 Lybid와 관련이 있습니다. 전설에 따르면 폴란드 인은 바르샤바라는 이름으로 여기에 살았던 산림 관리인의 자녀 인 Var이라는 소년과 Sava라는 소녀의 이름을 각인했습니다. 매우 흥미로운 것은 Libush와 Přemysl, 처녀 전쟁, 체코의 Blanic 기사, Piast와 Popel, 폴란드의 Krak와 Wanda에 관한 선사 시대에 대한 다양한 정보를 전달하는 전설, 이야기 및 전설입니다.

예를 들어, 처녀 전쟁 이야기의 줄거리는 고대 슬라브 사회의 모계 원칙과 가부장 원칙 사이의 투쟁을 떠올리게 합니다.

그에 따르면 소녀와 여성에게 의존하고 심지어 여성 분대를 유지했던 전설적인 체코 통치자 Libushi가 사망 한 후 남편 Premysl이 통치하기 시작했습니다. 그러나 통치에 익숙한 소녀들은 남자들에게 반항하고 데빈 요새를 건설하고 그곳에 정착했습니다. 그런 다음 그들은 무심코 요새를 점령하려고 시도한 사람들을 물리 쳤습니다. 또한 300 명의 기사가 죽었고 7 명은 여성 군대의 지도자 Vlasta (이전 Libushi 분대의 첫 번째 전사)에 의해 개인적으로 학살되었습니다. 이 승리 후, 여자들은 참나무에 묶인 아름다움을 구하기 위해 서둘러 젊은 기사 Tstirad를 배신하고 그를 탔습니다. 이에 대응하여 남자들은 군대로 연합하여 여자들을 완전히 격파하고 전투에서 Vlasta를 죽이고 Devin을 점령했습니다. 179 .

Slavs의 민속 시적 장르는 매우 다양합니다. 서사시와 신화 외에도 여기에는 남부 슬라브의 젊음과 하이 두츠 키, 동부 슬라브의 강도 등 다양한 노래, 역사적인 노래와 발라드, 우크라이나 사상 등이 포함됩니다. 180 슬로바키아인들은 고귀한 강도 Juraj Janoshik에 대한 민속 작품의 순환에 매우 관심이 있습니다.

다양한 악기(러시아식 구슬리, 우크라이나 반두라 등)의 반주에 맞춰 많은 시적 작품이 연주되었습니다.

작은 장르의 민속(속담, 속담, 수수께끼 등)은 기호생물학적문제. 예를 들어 A.A. 그의 작업에 전념하는 Potebnya " 문학 이론 강의에서"복잡한 시적 작품을 속담으로 바꾸는 방법"에 관한 특별 섹션에서는 다음을 강조합니다. "생각의 농축") 181 .

러시아 속담 모음집 중 눈에 띄는 " 러시아 민속 속담과 비유» (1848) I.M. 스네기레프, " 러시아 속담과 속담» (1855) F.I. 부슬라예바와 " 러시아 사람들의 잠언»(1862) V.I. 달.

슬라브 민속 수집가 중에는 가장 큰 문화적 인물이 있습니다(예: 일체 포함. 아파나시예프그리고 그리고. 달러시아인, 부크 카라지치세르비아). 러시아에서는 Kirsha Danilov와 같은 재능있는 애호가와 전문 문헌 학자가이 사업에 참여했습니다. P.N. Rybnikov, A.F. 길퍼딩, I.V. 키레옙스키및 기타 예를 들어 우크라이나 민속이 수집되었습니다. 에. Tsertelev, M. Maksimovich, Ya. Golovatsky형제들은 남부 슬라브 인들 사이에서 훌륭한 일을했습니다 Miladinovs, P.R. Slaveykov 및 기타,폴란드 Vaclav Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovsky체코인과 슬로바키아인 등 F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinsky그리고 다른 문헌 학자.

슬라브 문학은 매우 다양합니다. 소위 "중세 유형"문학의 특징적인 표현 인 늙은 러시아 문학은 11 세기부터 존재했습니다. 이와 관련된 몇 가지 중요한 사항을 상기해 보겠습니다.

아카데미 회원 드미트리 세르게예비치 리카체프(1906-1999) 합리적으로 다음과 같이 썼습니다. 명확한 국가 경계가 없다는 정반대에 대해 이야기 할 수 있습니다. 우리는 동부 슬라브와 남부 슬라브의 문학 발전에서 공통점에 대해 정당하게 말할 수 있습니다. 있었다 통일된 문학(내 강조. - Yu.M.), 동부 슬라브 (러시아인, 우크라이나 인 및 벨로루시 인), 불가리아 인, 루마니아 인 세르비아 인 사이의 단일 문자 및 단일 (Church Slavonic) 언어”(위에서 언급했듯이 루마니아 인은 정교회로서 적극적으로 사용했습니다. 19세기 후반까지 교회 슬라브어) 182 .

식 D.S. Likhachev의 "단일 문학"은 절대화되어서는 안됩니다. 또한 그는 자신의 생각을 이렇게 설명합니다. “교회 문학 기념물의 주요 자금은 일반적이었습니다. 전례, 설교, 교회 교화, Hagiographic, 부분적으로는 세계사 (연대기), 부분적으로는 내러티브 문학은 유럽의 남동부 정교회 전체에서 동일했습니다. 일반적인 것은 프롤로그, menaias, 의식, triodies, 부분적으로 연대기, 다양한 유형의 palea, "Alexandria", "The Tale of Barlaam and Joasaph", "The Tale of Akira the Wise", "Bee"와 같은 거대한 문학 기념물이었습니다. , 우주론, 생리학자, 6일, 외경, 개인의 삶 등” 183 .

당연히 일반적이지 않았습니다. " 이고르 연대에 대한 한마디», « 가르치는» 블라디미르 모노마크, "러시아 땅의 파괴에 관한 한마디», « 자돈쉬치나», « 숫돌 다니엘의 기도”그리고 다른 작품들, 아마도 고대 러시아 문학에서 동시대 사람들에게 가장 흥미로운 작품일 것입니다. 그러나 마음이 지상의 인간 문제가 아니라 주로 신에게로 향했던 중세 독자들에게 그것들은 문학 텍스트 중에서 "가장 중요한 것"이 아니었습니다. 21 세기 사람에게는이 사실을 이해하는 것이 아무리 어려워도 복음, 성도들의 삶, 시편, 아카시 스트 등, 결코 "이고르 캠페인 이야기"및 이와 유사한 걸작이 아닙니다. 픽션은 고대 러시아 독자들의 관심의 중심에 있었습니다.

위의 설명 후에 D.S.의 논문에 참여하지 않는 것은 불가능합니다. Likhachev는“16 세기까지의 늙은 러시아 문학. 다른 정교회 국가의 문학과 하나였습니다." 184 . 결과적으로 "Old Serbian Literature", "Old Bulgarian Literature"등과 같은 매뉴얼을 살펴보면 독자는 Old Russian 문학 과정에서 그에게 알려진 많은 작품을 즉시 찾을 수 있습니다.

예를 들어, "슬라브 문학의 역사" 학자 알렉산더 니콜라예비치 피핀(1833-1904) 및 블라디미르 다닐로비치 스파소비치(1829-1906) 고대 불가리아인(고대 러시아인 아님!)으로 학자 Likhachev가 위에서 언급한 것으로 나타납니다. 프롤로그», « 패일리», « 알렉산드리아" 등 185 더욱이 저자에 따르면 Old Church Slavonic 언어로 "러시아인과 세르비아 인에게 완전히 전달 된 광범위한 문학"을 만든 것은 불가리아 인이었습니다. "러시아인과 불가리아인, 아토스와의 교회 관계, 세르비아인과 불가리아인의 근접성은 그들 사이에 원고 교환을 확립했습니다."; "결과적으로 세르비아 작가는 이러한 유형의 불가리아와 고대 러시아 작가에서 볼 수 있는 일반적인 유형을 나타냅니다." 186 .

차례로 I. V. Jagich는 그의 "세르보크로아티아 문학사"에서 같은 경향을 다음과 같이 언급했습니다. 원래의(내 강조. - Yu.M.) 작품은 나머지 문학의 아주 작은 부분을 구성합니다. 187 .

I. V. Yagich는 "우리의 현재 관점에서" "중세 민요 등의 얇은 노트"가 정통 슬라브 인이 번역 한 "거대한 성경-신학-예식 작품 전체"보다 더 중요해 보인다고 인정했습니다. 그러나 그는 “이보다 더 신성한 직업이 없었다는 당시의 견해를 생생하게 상상해 보아야 한다”고 즉각 강조했다. 188 .

불행히도 이런 종류의 "얇은 노트북"의 실제 발견은 극히 드뭅니다. 그 결과, 낭만주의 시대에 일부 서슬라브 애국자들(체코 공화국)은 그러한 예술적 수집을 거부할 수 없었습니다. 사기,어떻게 Kraledvor 원고(1817, Kralevodvor 마을에서 "발견") 189 .

"고대 체코 문학의 최신 작품"의 이 "노트북"은 V.I. Lamansky는 슬라브 고대에 대한 뛰어난 양식화 모음입니다. 예를 들어 Kraledvorskaya 원고에는 기사 토너먼트 및 축제, 색슨 족에 대한 체코의 승리, 프라하에서 폴란드의 추방, 타타르에 대한 승리 등에 관한 서사시가 포함됩니다. 러브 테마, 러시아 민속의 영향이 눈에 띈다.

텍스트의 저자는 바츨라프 간카(1791-1861), 유명한 체코 문화 인물이자 교육자. 그리고 곧 학생 조셉 린다"바츨라프 1세 왕의 사랑 노래"(젤레노고르스크 원고)가 있는 원고를 "발견"했습니다. 낭만주의의 관점에서 생각하면 둘 다 백산 전투 (1620)에서 체코가 패배 한 후 실제로 오스트리아 봉건 영주에 의해 노예가 된 후 사람들의 역사적 과거를 높이고 싶었습니다.

많은 사람들은 거의 20세기 초까지 Kraledvor 원고의 진위를 믿었습니다. 이 아름다운 사기는 동사 시제, 어미, 고대에는 불가능했던 문자 형태 등에서 오류를 발견한 언어학자와 고문학자, 그리고 실제 불일치를 지적한 역사가들에 의해 폭로되었습니다. 동시에 Ganka와 Linda의 양식화가 현대 문학에 큰 긍정적 영향을 미쳐 많은 밝은 예술적 변형, 이미지 및 플롯에 생명을 불어 넣었다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

대략 XVII 세기 중반. 늙은 러시아 문학은 두 세대에 걸쳐 놀랍도록 빠르게 대체되었고 새로운 시대의 문학은 사회에 자리 잡았습니다. 문학은 오늘날 우리에게 친숙한 장르 시스템 (시,시, 송시, 소설, 이야기, 비극, 코미디 등)을 가진 소설이라는 좁고 엄격한 의미를 의미합니다. 물론 이러한 새로운 문학의 급속한 확산은 Rus에 등장하기위한 전제 조건이 지난 몇 세기에 걸쳐 점차 구체화되고 눈에 보이지 않게 축적 되었기 때문입니다.

예를 들어 "Radonezh의 Sergius의 삶"(Dmitry Donskoy 시대에 Epiphanius the Wise가 작성)을 Leo Tolstoy의 소설 (또는 "대제사장 Avvakum의 삶"으로도) 또는 오래된 정교회 기독교 아카시 스트와 Derzhavin에 대한 영적 송시를 비교합니다. 특정 장르와 스타일의 차이가 명확히 드러난 것 외에도 글로벌한 상호 차이도 있었다.

성자의 삶의 저자이자 연대기의 편집자 인 교회 아카시 스트의 저자는 신성한 공예에 종사했습니다. 미적 원칙은 물론 개인적인 재능의 범위까지 그들의 작품에 들어 갔지만 여전히 부작용. 고대 러시아 글에는 현대 문학과 마찬가지로 예술적 측면이 우세한 별도의 창작물이 있습니다 (앞서 언급 한 "이고르의 캠페인 이야기", Vladimir Monomakh의 "지시", "파괴의 이야기") 러시아 땅", "다니일 자토치니크의 기도" 등). 그러나 그것들은 많지 않고 떨어져 있습니다 (반복하지만 21 세기 독자에게는 아마도 가장 흥미롭고 내부적으로 가까운 단어의 좁은 의미에서 이러한 예술 작품 일 것입니다).

연대기 작가, 역사적 전설의 저자, ​​pateriform 삶의 저자, ​​엄숙한 교회 설교, akathist 등의 창의적인 작업은 특별한 (특별하지 않은 우리 시대의 사람에게는 이해하기 어려운) 철학적 훈련) "정경의 미학"(또는 "정체성의 미학").

그러한 미학은 "신성한 영감을 받은" 권위 있는 모델에 대한 충실함과 자신의 작업에서 주요 기능의 정교한 재생산을 공언했습니다(세부 사항에 미묘한 혁신이 있지만 일반적이지는 않음). 따라서 늙은 러시아의 hagiography 독자는 저자가 성자의 삶을 어떻게 설명할지 미리 알고있었습니다. hagiography의 장르에는 정식으로 엄격한 규칙 시스템이 포함되었으며 hagiographic 작품은 형제처럼 서로 닮았으며 그 내용은 방법의 수.

러시아 정교회 중세 사람들의 사회 심리적 특성과 현재 "오래된 러시아 문학"이라고 불리는 복잡한 문화 및 역사적 현상의 본질을 반영하는 늙은 러시아 문학의 이러한 특징은 17 세기. 오늘날까지 살아있는 "참신함의 미학".

현대의 작가들은 "신성한 기술"이 아니라 예술 그 자체에 종사하고 있습니다. 미적 시작 - 창의성의 첫 번째 조건; 그들은 저자를 고정하는 데 관심이 있고, 자신의 작품이 전임자의 작품과 닮지 않도록 노력하고, "예술적으로 독창적"이며, 독자는 예술적 콘텐츠 개발의 예측 불가능성, 플롯의 독창성을 다음과 같이 높이 평가하고 고려합니다. 자연 상태.

초기 단계의 새로운 러시아 문학은 문학이었습니다. 바로크.바로크는 폴란드와 벨로루시를 거쳐 우리에게 왔습니다. 모스크바 바로크시의 실제 조상 시메온 폴로츠키(1629-1680)는 Tsar Alexei Mikhailovich가 모스크바에 초대 한 벨로루시 인이었습니다. 바로크 시의 다른 가장 저명한 대표자 중에서 Kyivian은 이름을 지을 수 있습니다. 이반 벨리치코프스키,그리고 XVIII 세기 초에. - 성. 디미트리 로스토프스키(1651 - 1709), 페오판 프로코포비치(1681 - 1736), 풍자 시인 안티오크 칸테미르(1708-1744) 및 기타 바로크 시대 산문의 기원에는 대제사장의 강력한 인물이 있습니다. 아바쿰 페트로바(1620-1682).

문법적 가르침의 바로크 시대의 문화 의식에서 특별한 지위를 고려할 필요가 있습니다. F.I. Buslaev,-그들은 첫 번째 단계를 고려했습니다 ... 과학과 예술의 사다리. Smotrytsky의 문법에 대해 그는 “그들은 Peter the Great 시대에 그것을 연구했습니다. 그녀는 또한 Lomonosov 자신에게 지혜의 문이었습니다. 문학적, 교육적 중요성 외에도 분열주의적인 고대 신자들 사이에서 여전히 신성하게 존경받습니다 (Buslaev는 1648 년 모스크바 판을 의미합니다. Yu.M.), 예를 들어 이 책에 첨부된 구절이나 시에서 Jesus라는 형식이 사용되기 때문입니다. 예수. 이것은 1648 판의 극도로 높은 비용을 설명합니다. 또한 Buslaev는 Smotrytsky가 "교황에게 순종했고 Uniate였습니다"라고 회상하면서 Old Believers의 문법에 대한 종교적 존중을 솔직히 비웃습니다. 190 .

M. Smotrytsky, Jesuit Vilna Academy 졸업생, 미래에 실제로 로마 카톨릭 교회와의 연합 지지자는 어릴 때부터 전형적으로 바로크 아이디어, 아이디어 및 이론을 배양하는 서클과 접촉했습니다 (가톨릭의 바로크 국가는 Rus보다 훨씬 일찍 시작되었으며 "Jesuit Baroque"는 실제 파생물입니다).

우리 바로크는 다른 예술과 밀접하게 연결되어 있고 때로는 병합되었다는 점에 유의해야 합니다. 즉, 그는 콤플렉스로 구별되었습니다. 예술적 합성.예를 들어 문학적 이미지는 이 시대의 작품에서 회화적 이미지와 밀접하게 얽혀 있는 경우가 많다.

XVII 세기의 회화 분야에서. 문학적 변화가 일어났습니다. 여기에서 초상화, 장르 장면, 풍경 (이전에는 종교 그림이 여기에서 지배적이었습니다-아이콘, 프레스코 등)과 같은 세속적 그림이 빠르게 형성되고 있습니다. 아이콘 자체가 진화하고 있습니다. 소위 "살아있는"아이콘을 만드는 작가가 나타나고 그들과 이전 스타일의 지지자 사이에 날카로운 투쟁이 벌어집니다. 191 .

이전에 존재했던 소위 "원본"인 아이콘 화가를위한 구두 및 텍스트 매뉴얼은 실제 문학 작품의 새로운 특성을 얻습니다. 이 현상에 대해 말하면 F.I. Buslaev는 다음과 같이 썼습니다.

“따라서 그 한계를 점점 더 확장하고 문학적 관심에 점점 더 가까워지면서 러시아 예술적 원본은 우리 조상에게 사전과 문법뿐만 아니라 전체 백과 사전이었던 알파벳과 무감각하게 병합됩니다. 순수 예술과 문학적 관심의 보다 친근하고 조화로운 조화는 회화와 문법과 같은 대립물을 사전과 유기적으로 융합한 이후에는 상상하기 어렵습니다. 192 .

Buslaev는 "음절 구절의 시대"(즉, 바로크 시대. - Yu.M.), 여기서 "각 페이지의 진사에는 "예수 그리스도"라는 이름의 문자 중 하나가 순차적으로 쓰여 있으며 문자 아래에는 음절 구절에 대한 설명이 있습니다.

І (구 철자법에서 이름의 첫 글자. - Yu.M.) 위에 수탉이있는 기둥 형태 :

기둥에 예수 그리스도께서 우리를 묶으셨으니

항상 사악한 velmi의 고통에서 채찍질.

와 함께그의 은 조각 안에 있는 형상과 함께:

그들은 은 삼십에 예수님을 샀습니다.

사악한 죽음을 선고받는 것.

~에집게 형태의 교회 슬라브어:

손에서 손톱, 다리에서 집게로 뽑았고,

그들은 항상 손으로 십자가에서 제거되었습니다.

와 함께그의 네 손톱 안에 있는 이미지와 함께.<...>

엑스지팡이와 창의 이미지가 십자가에 배열되어 있습니다.<...>

아르 자형그릇 모양...<...>

그리고계단처럼...<...>

티십자가 모양으로...<...>

에 대한가시관 모양으로...<...>

와 함께망치와 형벌 도구로...<...>» 193 .

그림 같은 시작은 유사한 음절 대련보다 문학에 더 깊이 침투했습니다. 그래서 Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky 및 기타 저자는 별, 심장, 십자가, 그릇 및 기타 그림의 형태로 여러시 그림을 만들었으며 회문, 가재, 미로 등과 같은 특별한 의미 구조의 텍스트를 썼습니다. . , 그들은 비유적이고 표현적인 목적으로 다른 색상의 문자를 사용했습니다.

다음은 Ivan Velichkovsky의 "cancer oblique"의 예입니다. Yu.M.) 텍스트 익스프레스 ":

Btsa 나에게 삶은 죽음의 공포가 아니야, Єvva

내가 살기 위해 죽지 마십시오.

즉, "생명은 나와 함께 있고 죽음에 대한 두려움이 없습니다. 살기 위해 나에게 죽지 마십시오"(Virgin Mary); "나와 함께하는 삶이 아닌 죽음의 두려움, 죽어라, 언데드 내 옆에"(Eve).

역사적 경로에서 XIX 세기 후반의 러시아 문학. 세계 지도자 중 한 사람의 위치를 ​​차지했습니다. 이미 I.S. Turgenev는 한 마디도하지 않고 Goncourt 형제 George Sand, Flaubert에 의해 유럽 최고의 작가로 선정되었습니다. 곧 그는 예술가이자 사상가 L.N.으로서 전 세계적으로 엄청난 명성을 얻었습니다. 톨스토이. 나중에 전 세계 독자들이 F.M. Dostoevsky, A.P. 체호프, A.M. 고르키, M.A. Sholokhov, M.A. 불가코프...

세계 문학 과정에 대한 다른 슬라브 문학의 기여는 그다지 세계적이지 않았습니다. 따라서 Little Russian (우크라이나어) 작가는 XVIII-XIX 세기에 기원합니다. 가장 자주 그들은 Great Russian (Moscow) 방언으로 썼습니다. 즉, 그들은 인물이되었습니다 러시아인문학. 그것은 다음을 가리킨다 바실리 바실리예비치 카프니스트(1757-1823), 바실리 트로피모비치 나레즈니(1780-1825), 니콜라이 이바노비치 그네디치(1784-1833), 알렉세이 알렉세예비치 페로프스키(1787-1836, 가명 Anthony Pogorelsky), 오레스트 미하일로비치 소모프(1793-1833), 니콜라이 바실리예비치 고골(1809-1852), 네스토르 바실리예비치 쿠콜닉(1809-1868), 알렉세이 콘스탄티노비치 톨스토이(1817-1875), 블라디미르 갈락티오비치 코롤렌코(1853-1921) 및 기타. 194

N.S. Trubetskoy는 다음과 같이 언급했습니다. “Kotlyarevsky는 새로운 우크라이나 문학 언어의 창시자로 간주됩니다. 이 작가의 작품 ( "Aeneid", "Natalka-Poltavka", "Moskal-Charіvnik", "Ode to Prince Kurakin")은 Poltava 지역의 일반적인 작은 러시아 방언으로 작성되었으며 그 내용은 동일한 장르의 시에서 공통 언어의 의도적인 사용은 상당히 적절하고 내용 자체에 의해 동기가 부여됩니다. 우크라이나의 가장 위대한 시인인 타라스 셰브첸코의 시는 대부분 작은 러시아 민속시의 정신과 스타일로 쓰여졌기 때문에 다시 한 번 그 내용에 따라 공통 언어의 사용에 동기를 부여합니다. 이 모든 작품에서 훌륭한 우크라이나 산문 작가의 민속 생활 이야기에서와 마찬가지로 언어는 의도적으로 서민적입니다. 이 장르의 작품에서 작가는 기성적인 민속 언어로 기성 단어가 이미 존재하는 그러한 개념과 아이디어의 영역으로 의도적으로 자신을 제한하고 실제로 존재하는 단어 만 사용할 수있는 기회를 제공하는 주제를 선택합니다. -그리고 더욱이 정확히 이런 의미에서-실시간 민속 연설에서" 195 .

발칸 슬라브인과 서부의 체코인과 슬로바키아인은 수세기 동안 외세의 압제를 받았습니다.

불가리아인과 세르비아인은 러시아인과 마찬가지로 중세 문학을 새로운 유형의 문학으로 대체하는 과정을 거치지 않았습니다. 사건은 사뭇 달랐다. 불가리아와 세르비아 문학은 400년 이상 발전이 중단되었습니다. 이 불행한 문화 및 역사적 현상은 중세에 터키 오스만 제국이 발칸 반도를 점령한 직후에 발생했습니다.

불가리아인은 슬라브족이지만 이 민족의 이름은 투르크계 유목민의 이름에서 유래했다. 불가르, 7세기에 N. 이자형. 다뉴브 강에서 일곱 슬라브 부족의 땅을 점령 한 Khan Asparuh의 지도력 아래. 이 땅에서 Asparuh는 그의 불가리아 왕국수도를 도시에 두고 플리스카.곧 정복자들은 비교할 수 없을 정도로 더 많은 슬라브 환경에 동화되었습니다. 196 .

1371년 불가리아의 차르 이반 시슈만은 수십 년 동안 점점 더 약해진 저항 끝에 자신을 터키 술탄 무라드 1세의 가신으로 인정했습니다. 3년 후, 불가리아 국가의 마지막 기둥인 비딘 시가 폭풍에 휩싸였습니다(1396). 터키 총독이 소피아에 정착했습니다.

세르비아는 터키와의 전투에서 패한 후 터키의 멍에 아래에 떨어졌습니다. 코소보 필드(1389), 즉 거의 같은 해에 (Rus '에서는 Kulikovo 필드에서 Tatars와의 전투가 9 년 전에 일어 났으며 러시아인에게는 완전히 다른 결과가 나타났습니다).

원주민 불가리아와 세르비아 인구는 농민 노동에 종사하고 터키인에게 과도한 세금을 지불했지만 완고하게 이슬람화에 저항했습니다. 그러나 두 민족 역사의 후속 변덕에 대한 실제 그림은 매우 모호하고 복잡했습니다. 봉건 투쟁은 때때로 슬라브의 일부가 무슬림 투르크 편에서 가톨릭 기독교인에 대한 다양한 군사적 충돌에 처했다는 사실로 이어졌습니다. 세르비아 역사와 관련하여 I.N. Golenishchev-Kutuzov는 다음과 같이 썼습니다.

“따라서 15세기 말부터 18세기 말까지. 세르비아인들은 두 진영 모두에 있었고, 기독교 군주와 터키 술탄의 대의를 위해 싸웠습니다. 세르비아인들이 무기를 가지지 않았던 시기는 없었습니다. 무정형 세르비아 농민 집단에 대한 생각은 ... 역사적 현실과 일치하지 않습니다.<...>

XV-XVII 세기에 세르비아, 보스니아, 헤르체고비나, 몬테네그로, 달마티아에서는 하이두크가 운영되지 않는 단일 지역이 없었습니다. 197 .

일부 세르비아인과 크로아티아인은 여전히 ​​강제로 이슬람으로 개종했습니다. 그들의 후손은 이제 ""라는 특별한 민족을 구성합니다. 무슬림" (즉, "무슬림") 198 . 일부 정교회 수도원은 문학 텍스트의 재 작성 및 재생산이 계속되는 불가리아 인과 세르비아 인 사이에서 살아 남았습니다 (불가리아 인은 아직 17 세기에도 인쇄를 알지 못했습니다)-Athos, 불가리아 Zograph 및 Serbian Hilendar 수도원, Troyan, Rylsky (여러 번 파괴되었지만 복구됨) "중세 세르비아 민족 문화의 마지막 중심지는 마나시아 수도원에서 일어났습니다.": "문학적 언어이기도 한 교회 슬라브어로 원고를 복사하고 장식하는 작업장이있었습니다. 세르비아 서기관들은 타르노보에서 파괴된 불가리아 구 슬라브어 학교의 가장 강력한 영향을 받았습니다. 199 .

억압받는 사람들은 점차 오래된 손으로 쓴 책을 국가 성지로 보기 시작했습니다.

불가리아와 세르비아의 사제들은 사실상 이 어려운 시대에 남부 슬라브 문화에 대해 책을 좋아하는 유일한 사람들이었습니다. 그들은 종종 러시아에서 공부하기 위해 떠났고 교회 슬라브어 기반 외에도 민속 언어의 단어뿐만 아니라 러시아주의도있는 언어로 썼습니다. 200 .

1791년 세르비아 최초의 신문 " 세르비아 뉴스". 1806년에 최초의 불가리아 작품 " 주간» Vrachansky의 소프로니.

불가리아 수도사 파이시오스 1762년에 그는 독립에 대한 열망으로 가득 찬 불가리아인의 역사를 썼는데, 이 역사는 수십 년 동안 원고로 배포되었으며 1844년에야 출판되었습니다. 세르비아와 몬테네그로에서 몬테네그로 왕자(및 대도시)는 설교 페트르 페트로비치 이에고쉬(1813-1851). 몬테네그로 출신이자 가장 위대한 낭만주의 시인인 그는 극적인 시를 썼습니다. 마운틴 크라운» ( 고르스키 비에낙, 1847), 슬라브를 단결시키고 몬테네그로 사람들의 삶을 묘사했습니다.

낭만주의 시대에 소설은 불가리아와 세르비아 사이에서 형성되기 시작했습니다. 불가리아에서 그 기원은 시인입니다 페트코 슬라베이코프(1827-1895), 류벤 카라벨로프(1835-1879) 및 흐리스토 보테프(1848-1876). 이들은 그들 뒤에 필요한 국가적 문학 및 예술적 전통이 없기 때문에 밝은 재능이 완전히 발휘되는 것을 객관적으로 방해하는 혁명적 낭만 주의자입니다.

위대한 불가리아 시인, 산문 작가 및 극작가는 러시아 문학의 큰 영향을 받아 일했습니다. 이반 바조프(1850-1921), 역사 소설 "의 저자 멍에 아래» (1890) 201 .

세르비아의 시적 낭만주의는 다음과 같은 시인들에 의해 대표됩니다. 쥐라작식(1832-1878) 및 라자 코스티치(1841 - 1910), 몬테네그로 - 예를 들어 왕의 작품 니콜라 I 페트로비치(1841-1921). Novi Sad 시의 Vojvodina 지역에서는 슬라브 문화의 중심지가 발전했습니다. 여기에 훌륭한 교육자가 있었습니다. 도시테이 오브라도비치근대 문학의 실제 창시자 보이보디나(1739~1811)의 작품이다.

나중에 반짝이는 풍자적 재능을 가진 극작가가 세르비아 문학에 등장했습니다. 브라니슬라프 누시치(1864-1938), 코미디 작가 " 수상한 사람"(고골의 "검사"를 기준으로)(1887), " 후원"(1888)," 부인 장관"(1929)," 미스터 달러"(1932)," 슬퍼하는 친척"(1935)," 박사"(1936)," 고인"(1937) 등은 물론 자기 아이러니로 가득 차 있습니다." 자서전».

1961년 노벨상을 받은 보스니아계 세르비아인 이보 안드릭(1892-1975). 그의 역사 소설 중에서 가장 먼저 주목해야 할 것은 " 드리나의 다리"(1945)," Travnik 연대기"(1945)," 저주받은 마당"(1954) 및 기타.

체코와 슬로바키아 문학, 발칸 슬라브(불가리아인, 세르비아인, 크로아티아인, 몬테네그로인, 마케도니아인 등)의 문학, 그리고 이 슬라브 민족 전체의 문화는 본질적으로 수세기 동안 살아 남았습니다. 부서지다개발 중.

우리가 체코인을 염두에 둔다면, 이 참으로 비극적인 충돌은 17세기 벨라야 고라 전투에서 체코인이 패배한 후 오스트리아 봉건 영주(즉, 카톨릭 독일인)가 체코 땅을 점령한 결과입니다. .

중세 체코인들은 용감하고 자유를 사랑하는 사람들이었습니다. 칼뱅파, 루터파 등의 개혁운동이 천주교 세계를 분열시키기 1세기 반 전에 천주교에 대항하여 싸운 것은 체코인들이었다.

체코 문화의 위대한 인물, 설교자, 교회 개혁가 얀 후스(1371-1415), 프라하의 옛 지역에 있는 베들레헴 예배당의 총장이자 나중에 프라하 대학의 총장이었던 그는 1412년 면죄부 거래에 대한 가톨릭 관행에 날카롭게 반대했습니다. 이전에 Hus는 라틴어가 아닌 체코어로 설교를 읽기 시작했습니다. 그는 또한 교회 재산, 교황의 권한 등과 관련하여 다른 일부 가톨릭 제도를 비판했습니다. Hus는 또한 자신의 지식을 사용하여 가톨릭 교회에 내포된 악덕을 폭로하기 위해 라틴어로 썼습니다(“ 여섯 음행에 대하여»).

Jan Hus는 인민 교육자로 활동하면서 문헌 작업에 힘을 쏟았습니다. 그의 에세이에서 " 체코어 철자 정보"그는 체코어의 특징적인 소리를 전달하는 것을 가능하게 하는 라틴 알파벳의 위첨자를 제안했습니다.

가톨릭 신자들은 후스를 콘스탄스에 있는 대성당으로 유인했습니다. 그는 체포된 후 "이단자"에게 한 약속이 유효하지 않다는 이유로 뻔뻔스럽게 거부된 안전 조치를 받았습니다. Jan Hus는 화형에 처해졌습니다(그는 오늘날까지 가톨릭 교회에 의해 "재활"되지 않았습니다). 체코인들은 이 만행에 대해 전국적인 봉기로 대응했습니다.

Hussites의 머리에는 귀족이 서있었습니다. 얀 지스카(1360-1424), 뛰어난 사령관으로 밝혀졌습니다. 그는 Grunwald에서 싸웠고 그곳에서 한쪽 눈을 잃었습니다. Zizka의 군대는 Hussites에 대항하여 가톨릭 기사가 조직 한 여러 십자군과 싸웠습니다. Jan Zizka는 장갑 카트를 타고 이동하고 포병을 보유한 새로운 유형의 군대를 만들었습니다. 일렬로 또는 원으로 늘어서 있고 사슬로 묶인 마차는 바퀴가 달린 요새로 변했습니다. Hussites는 한 번 이상 무거운 짐을 실은 마차를 산 아래로 내리고 여러 번 더 많은 기사를 분쇄하고 도망 쳤습니다.

전투에서 두 번째 눈을 잃은 Zizka와 맹인은 계속해서 군대를 지휘했습니다. 프르지비슬라프를 포위하는 동안 그가 전염병으로 사망하고 나서야 가톨릭 연합군은 20년 이상 유럽 전체를 공포에 떨게 한 후스파 운동을 억제하는 데 성공했습니다.

다음 16세기에 오스트리아인들은 프라하의 왕좌에 침투했습니다. 이들 중 합스부르크의 루돌프 2세 대공은 종교적인 관용을 베푸는 경향이 있는 박애주의자이자 통치자로 역사에 남았습니다. 그 아래 천문학자인 Tycho Brahe와 Kepler는 프라하에서 일했고 Giordano Bruno는 Inquisition에서 숨어있었습니다. 개신교가 체코에 퍼졌습니다.

1618년 프로테스탄트 보헤미아는 오스트리아 가톨릭 세력에 대항하여 반란을 일으켰습니다. 이 반란은 벨라야 고라 전투(1620)에서 패배로 끝났다.

승리자들은 프라하에 입성하여 잔인한 학살을 자행했습니다. 슬라브 귀족은 조심스럽게 파괴되었습니다. 오스트리아인들은 사람들의 저항 능력을 억압하는 것을 지금 그리고 영원히 그들의 임무로 삼았습니다. 1623년(사령관 사후 199년) 얀 지츠카의 무덤조차 오스트리아 황제의 명령으로 황폐화되었고 그의 유해는 버려졌다.

체코 공화국에서 오스트리아 합스부르크 왕조의 300년 지배 시대가 시작되었습니다(1918년 오스트리아-헝가리 제국이 무너지고 독립 체코슬로바키아가 탄생한 후 종료됨). 오스트리아 봉건 영주와 그 부하들은 체코 공화국의 민족 문화를 체계적으로 탄압했습니다.

체코에서는 이미 XIV 세기에 있습니다. 모국어로 된 중세 문학이 발전했습니다 (연대기, 성인의 삶, 기사도 소설, 드라마 작품 등). 위대한 개혁가 얀 후스(Jan Hus)의 글(설교, 서신 및 기타 철학 및 신학 작업)은 체코어로 작성되었습니다. 뛰어난 예술적 재능을 지닌 주교 얀 아모스 코메니우스(1592-1670), 교사 및 신학자, 라틴어와 함께 체코어를 사용했습니다. 예를 들어, 체코에서는 높은 문학적 가치로 구별되는 그의 우화는 " 세계의 미로와 마음의 낙원» (1631). 그러나 J. Comenius는 네덜란드에서 망명 중 사망했습니다. 독일인들은 집에서 통치했습니다.

1620년에 서면 전통 자체가 중단되었습니다. 이제부터 체코 인들은 독일어로 글을 쓰기 시작했고 이것은 진정한 독일 시간 엄수를 가진 승자들에 의해 통제되었습니다. 승리자들은 1세기 반 동안 패자의 슬라브 문화를 파괴하는 데 특히 열성적이었습니다. 반개혁, 강제 독일화가 수행되었습니다. 예수회는 체코 서적을 화형에 처했습니다. 그 결과 과거에 독립 체코인들은 독일 농노의 지위로 축소되었습니다(농노는 이곳에서 1848년에 폐지되었습니다). 국가 귀족은 파괴되었습니다 (살아남은 슬라브 귀족은 대부분 "독일인"을 모방하려고했습니다).

수세기에 걸친 오스트리아 지배의 농민 슬라브 환경에서 구전 민속 예술은 잠복적으로 계속 발전했습니다. 그러나 슬라브 국적의 작가들은 등장했을 때 독일어로 작품을 만들었습니다. 정복당한 땅의 바로크 예술은 가톨릭 성직자에 의해 재배되었으며 중요한 작품을 생산하지 않았으며 슬라브 문화와 직접적인 관련이 없었습니다.

XVIII 세기 말에만. 애국적인 언어학자 조셉 도브롭스키(1753-1829)는 체코어와 체코 문학의 문제에 대한 문법적 설명을 취했고, 그 역사를 (독일어로) 기록했으며, 체코 시에 대한 음절 음절 검증의 규칙을 과학적으로 입증했습니다. 문학적 언어는 재창조되어야 했다. N.S. Trubetskoy는 이 상황을 다음과 같이 설명합니다.

“Jan Hus와 소위 체코 형제의 활동 덕분에 16세기까지 체코어가 사용되었습니다. 완벽한 모습을 갖추었습니다. 그러나 불리한 상황은 더 발전을 방해했고 오랫동안 체코 문학 전통은 거의 완전히 말라 버렸습니다. XVIII 말과 XIX 세기 초에만. 체코 문학 언어의 부흥이 시작되었습니다. 동시에 체코 부흥의 인물은 현대 민속 방언이 아니라 16세기 후반 옛 체코어의 단절된 전통으로 바뀌었습니다. 물론이 언어는 다소 업데이트되어야했지만 그럼에도 불구하고 중단 된 전통에 인접한 덕분에 New Czech 언어는 완전히 독특한 모양을 받았습니다. 고풍 스럽지만 인위적으로 고풍 스럽기 때문에 완전히 다른 언어 시대의 요소 그것의 개발은 인공 동거에서 서로 공존합니다. 202 .

이것의 실질적인 결과는 문학적 체코어가 구어와 크게 다르다는 것입니다. 체코 문학 작품을 유창하게 읽는 법을 배운 외국인은 갑자기 체코 인의 생생한 말을 이해하지 못하고 의사 소통을 시도 할 때 그를 이해하지 못한다는 사실에 직면합니다.

체코의 창의성은 낭만적인 시인들과 함께 시작되었습니다. 프란티섹 셀라코프스키(1799-1852), 바츨라프 간카(1791-1861), 카렐 자로미르 에르벤(1811-1870) 및 기타 오래된 체코 문학 기념물이 재 인쇄되기 시작했습니다.

XIX 세기 후반. 민족 부흥기의 가장 뛰어난 시인이자 산문 작가가 체코에 나타났다. 체코어(1846-1908). 그의 도전적이고 대담한 " 노예 노래» ( 피네 오트로카) 체코 국민에게 자유를 위해 싸울 것을 촉구했습니다. 영광스러운 체코 과거의 역사시는 줄거리가 풍부하고 많은 독자층을 즐겼습니다. 풍자 소설 Mr Brouchek의 달 여행» (« Pravy vylet pana Broucka do Měsice", 1888) 및 " Brouchek의 새로운 획기적인 여행, 이번에는 15세기» (« Novy epochalni vylet pana Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti» , 1888)는 J. Hasek과 K. Čapek의 풍자적 산문을 예상했습니다. 203 .

S. 체흐의 컨템포러리 알로이스 이라섹(1851 - 1930)은 시인으로 시작했지만 체코 역사의 플롯으로 산문으로 전환하면서 그는 국가 문학의 고전이 되었습니다(그는 또한 역사 드라마를 썼습니다). 그는 Hussites에 대한 일련의 소설을 만들었습니다. 전류 사이» ( 메지 자랑, 1887-1890), " 모두 반대» ( 프로티 vsem, 1893), " 노동 조합» ( 노동 조합, 1898-1908); Jan Hus와 Jan Zizka에 관한 연극.

제1차 세계대전 이후 형성된 체코슬로바키아에서는 풍자와 익살꾼이 유행했다. 야로슬라프 가셰크(1883-1923) 와 함께그의 반전 소설 착한 병사 슈바이크의 모험» ( Osudy dobreho vojaka Švejka za svetove valky, 1921-1923). Hasek은 소련에서 그의 명성에 기여한 공산주의자이자 러시아 남북 전쟁의 참가자였습니다.

카렐 차펙(1890-1938), 그의 희곡으로 유명한 극작가이자 산문 작가 " Makropulos 치료법» ( 벡 거대, 1922), " 어머니» ( 맛카, 1938), " 아르 자형.유 .아르 자형» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) 및 기타, 소설 " 앱솔루트팩토리» ( Tovarna na absolutno, 1922), " 크라카타이트» ( 크라카티트, 1922), " 고르두발» ( 호두발, 1937), " 유성», « 샐러맨더 전쟁"(발카의 mloky, 1936) 등 극과 함께 Lem Czapek은 철학소설의 고전으로 인식될 수 있다. Karel Capek은 조국을 독일의 권력에 넘겨준 뮌헨 협정에서 살아남아 사망했습니다.

수세기에 걸친 독일인에 대한 노예적 의존은 분명히 체코 인이 국가로서 흔적을 남기지 않고 지나치지 않았으며 운명의 변덕 스러움을 온유하게 받아들이는 데 익숙해졌습니다. 아시다시피 1939년 폴란드에서 히틀러는 필사적인 저항에 부딪혔습니다. 1년 전, 파시스트 군대는 거의 총 한 발 쏘지 않고 체코 공화국을 침공했습니다. 그 당시 체코는 우수한 방위 산업과 가장 현대적인 무기 (폴란드 군대보다 훨씬 강함)를 갖춘 강력한 군대를 갖춘 강력한 산업 국가였으며 독일군에게 항복했습니다. (그 후 소련과의 위대한 애국 전쟁 중에 체코 탱크가 싸웠고 체코 군인은 히틀러의 군대에 풍부했습니다.)

1938 년 체코의 일부는 평범한 주인 인 독일인이 돌아온 운명을 느꼈습니다 ... 이 극적인 날은 체코 슬로바키아를 온 마음으로 사랑했던 Marina Tsvetaeva의시를 연상시킵니다. " 장교 1명". 러시아 시인은 이 작품의 머리말에 다음과 같은 서문을 붙였습니다.

“숲이 우거진 체코 국경의 Sudetes에서 20 명의 군인을 거느린 장교가 군인을 숲에 남겨두고 길로 나가 다가오는 독일군을 쏘기 시작했습니다. 그 끝은 알 수 없다 1938년 9월 신문에서)».

Tsvetaeva는 다음과 같이 씁니다.

체코 숲 -

가장 숲.

연도 - 구백

서른여덟.

일과 월? - 피크, 에코:

독일군이 체코에 들어온 날!

숲은 붉다.

낮 - 청회색.

20명의 군인,

장교 한 명.

거칠고 통통한

장교는 국경을 지킨다.

나의 숲, 온통,

내 덤불, 사방,

내 집 주변

제 집은 이 집입니다.

나는 숲을 팔지 않을 것이다

나는 당신을 집에 두지 않을 것입니다

나는 가장자리를 포기하지 않을 것입니다

나는 포기하지 않을 것이다!

잎 어둠.

심장 공포증:

프로이센의 움직임입니까?

심장 박동인가요?

나의 숲이여, 안녕!

내 나이, 안녕!

내 끝, 안녕!

내 땅은 이 땅이다!

전 지역을 보자

적의 발밑으로!

나는 - 발 아래 -

나는 돌을 팔지 않을 것이다!

부츠의 구르기.

독일인! - 시트.

땀샘의 포효.

독일인! - 숲 전체.

독일인! - 울다

산과 동굴.

군인을 던졌다

하나는 장교입니다.

숲에서 - 활기찬 방식으로

대량으로 - 예, 리볼버로!

겪었다

좋은 소식,

저장되는 것

체코의 영광!

그래서 나라

그래서 포기하지 않고

전쟁을 의미

그러나 - 그랬다!

내 끝, 비바!

먹어라, 헤르!

20명의 군인.

장교 한 명.

XVII-XVIII 세기 동안 문화적, 역사적 발전이 단절된 결과. 불행히도 체코 문학이 국제적 수준에서 잘 드러나지 않았다는 명백한 사실에서 이미 알 수 있습니다. 그러나 A. Irasek 및 K. Čapek과 같은 작가 및 외국어로 번역된 다른 작가들은 그 아이디어와 주제를 여러 국가에 합당하게 전달합니다. 러시아 독자들은 체코 문학을 큰 동정심으로 대합니다.

중세 초기에 슬로바키아 땅은 헝가리의 일부였으며 봉건 당국은 변함없이 잔인하게 슬로바키아 민족 문화를 억압했습니다. 그러나 XVI 세기에. 헝가리인들은 독립을 잃었습니다. 헝가리에서는 독일어가 도입되었고 지역 봉건 영주 자신도 어려움을 겪었습니다. 옛 압제자였던 헝가리인들과 함께 슬로바키아인들은 곧 체코인들을 삼켜버린 오스트리아 합스부르크 왕조의 홀 아래 떨어졌습니다. 뉘앙스는 슬로바키아 인의 경우 오스트리아 인, 즉 독일인에 대한 종속으로 인해 그들에 대한 잔인한 지배가 약화되었다는 것입니다. 헝가리인슬로바키아인들이 수세기 동안 싸웠던 204 . 또한 체코인과 달리 슬로바키아인은 가톨릭 신자오스트리아 인처럼-즉, 여기에는 종교적 대결이 없었습니다. 그리고 오늘날 1993년에 형성된 슬로바키아 시민의 눈에 띄는 대다수는 가톨릭 신자입니다(체코에서와 같이 거의 모든 나머지는 개신교입니다).

(처음으로 슬로바키아 국가는 체코슬로바키아를 점령한 후 나치 독일에 의해 정치적인 이유로 만들어졌습니다. 체코와 슬로바키아가 해방된 후 통일된 체코슬로바키아 공화국은 소비에트 군대에 의해 (사회주의자로서) 복원되었습니다. 즉, 1918년에서 1993년 사이에 슬로바키아는 거의 항상 구성에 있었습니다. 체코슬로바키아.)

슬로바키아인은 일반적으로 체코 문화, 특히 문학의 영향을 많이 받았습니다. 16세기부터 된 그 슬로바키아인 개신교.이 환경에서 그들은 기꺼이 체코어로 썼습니다. 예를 들어 시인 유라즈 팔코비치(1769-1850), 시집 The Muse of the Slovak Mountains(1801)의 저자, 보후슬라프 테이블(1769-1832), 그의 컬렉션 "시와 기록"을 차례로 출판했습니다 (1806-1812). Tables는 또한 18세기 슬로바키아 시집을 출판했습니다. "슬로바키아 시인"(1804) - 또한 체코어로.

안에 가톨릭 18세기 말 슬로바키아 서클. 슬로바키아어 철자 체계(소위 "Bernolacchyna" - 슬로바키아 가톨릭 신부인 창시자의 이름을 따서)를 만들기 위한 철학적으로 흥미로운 시도가 있었습니다. 안토니나 베르놀라카(1762-1813). "Bernolachyna"에서 많은 책이 출판되었습니다. 비록 이 다루기 힘든 체계가 나중에는 통하지 않았지만 베르놀라크는 슬로바키아 문학 언어를 창조하는 데 민족 문화 인물들의 노력을 동원했습니다. 그러나 N.S. Trubetskoy는 날카롭고 간결하게 관찰했습니다.

“슬로바키아 문학의 창시자들과 주요 인물들이 체코어와 분리되길 원했음에도 불구하고, 체코 문학과 언어 전통에 대한 고수는 슬로바키아인들에게 너무도 자연스러운 일이어서 저항할 수 없습니다. 슬로바키아어와 체코어의 문학적 언어의 차이점은 주로 문법과 음성적인 반면, 두 언어의 어휘는 특히 고등 정신 문화의 개념과 아이디어 분야에서 거의 동일합니다. 205 .

슬로바키아인은 시를 쓰기 시작했습니다. 얀 콜라 odes, elegies를 만든 (1793-1852)는 애국시를 썼습니다. 영광의 딸»(1824).

국적별 슬로바키아인은 슬라브 세계에서 가장 큰 문헌학자 중 한 명이었습니다. 파벨 조셉 사파리크(1795-1861). 수년 동안 프라하에 살면서 주로 체코어로 글을 썼습니다. 그의 가장 유명한 작품은 슬라브 유물»(1837).

문헌학자이자 헤겔주의 철학자 Ljudevit Stuhr(1815-1856) XIX 세기의 30 대. Bratislava Lyceum에서 체코 슬로바키아 문학부를 이끌었습니다. 그는 구전 민속 예술에 굴절된 민중의 정신에 대한 작가의 충실함을 고취시켰다.

Stuhr의 아이디어의 영향으로 낭만적인 시인이 탄생했습니다. 얀코 크랄즈(1822-1876), 반항적 모티프(예: "슬로바키아 로빈 후드" 강도 Janoshik에 대한 그의 시의 순환)와 산문 작가가 특징입니다. 얀 칼린착(1822-1871), 독립을 위한 슬라브인의 투쟁에 대한 역사적 이야기를 쓴 사람 - " 보즈코비치"(1842)," 밀코의 무덤"(1845)," 립토프스키 왕자"(1847) 및 기타.

사실, 이 작가들과 몇몇 동시대인들은 젊은(역사적으로, 그리고 1세기 반이 지난 후에도 꽤 젊은) 슬로바키아 문학의 창시자 역할을 했습니다. 이 문학은 신선한 에너지로 가득 차 있지만 넓은 국제 무대에 진출하는 것은 미래의 문제입니다.

폴란드 사람들은 수세기 동안 자신의 주에서 문화를 발전시켜 왔습니다. XIV 세기 말에. 폴란드 여왕 Jadwiga는 리투아니아 왕 Jagiello (나중에 Grunwald 전투의 군사 정치 지도자)와 결혼했습니다. 동시에 리투아니아 대공국은 자치권을 유지했지만 100년이 채 지나지 않아(1569년 6월 28일) 루블린 연합이에 따르면 폴란드와 리투아니아는 이미 단일 국가가 되었습니다. 이 연합의 결과 정통 벨로루시인과 우크라이나인은 가톨릭 폴란드인에게 의존하게 되었습니다.

몇 년 후 가톨릭 헝가리인이 폴란드의 왕으로 선출되었습니다. 스테판 바토리(1533-1586), 정통 Rus의 Ivan IV에 대한 결정적인 군사 작전을 이끌었습니다. 동시에 가톨릭교는 정교회에 대한 고백 공세를 강화했습니다.

1574년 예수회 피터 스카가(1536-1612), 주요 폴란드 가톨릭 인물은 그의 유명한 책 " 제드노시치 코시치티오와 보제고 소개"( "하나님의 교회의 연합과이 연합에서 그리스인의 이탈") 그는 정교회 사제들이 결혼하여 죄 많은 세상 생활에 빠져 있다고 비난했으며 라틴어도 잘 알지 못하므로 필요한 신학 학습이 다릅니다. 그는 특히 "아무도 과학자가 될 수 없다"고 주장하면서 교회 슬라브어를 공격했습니다. Church Slavonic에는 문법 규칙이 없으며 모든 곳에서 잘 이해되지 않습니다. 당연히 Skarga는이 우울한 그림을 라틴어가있는 가톨릭과 대조했습니다. 여기서 인정해야 할 것은 논리적 스콜라주의와 지적 궤변의 다양한 방법이 미묘하게 개발되었습니다.

아토스에서 온 우크라이나 수도사인 Peter Skarga에게 답장 이반 비센스키(1550-1623)은 "모든 언어 중에서 가장 유익한" 교회 슬라브어의 영감을 지적했지만 "슬로베니아어를 부러워하는"악마가 싫어하는 바로 그 때문입니다. 이 언어는 "신이 가장 좋아하는 언어입니다. 더러운 속임수와 지침이 없는 것이 더 낫습니다. 그러나 문법가, 수사학자, 변증법자 및 기타 교활한 교활한 유비쿼터스 악마가 있습니다." 206 .

1596년에 가톨릭 교회계는 폴란드 당국의 지원을 받아 종교 연합을 실행했습니다. 이에 따르면 일명 브레스트,폴란드에 ​​거주하는 정교회 노조는 교회 슬라브어에서 종교 서비스를 수행할 권리를 보유했지만 교황에게 종속되었습니다.

작은 러시아인과 벨로루시인 대중은 연합을 받아들이지 않았습니다. 여러면에서 우크라이나 국민을 폴란드 통치에 반대하는 일련의 무장 봉기로 밀어 붙인 것은 연합이었습니다. 결국 이 싸움을 주도한 것은 보그단 미하일로비치 크멜니츠키(1595-1657)-Zaporozhye 군대의 ataman, 나중에 우크라이나의 hetman.

본부에 도착한 콘스탄티노플 총대주교는 Khmelnitsky에게 정교회 국가를 만들고 노조를 폐지할 것을 촉구했습니다. 그러나 hetman은 폴란드와의 전쟁에서 군대가 너무 불평등하다는 것을 이해했으며 주요 군사 패배 후 1654 년 1 월 8 일 Pereyaslavl에서 의회를 소집하여 사람들이 시민권으로 이전하려는 의도를지지했습니다. "모스크바의 차르". 우크라이나인과 러시아인의 통일은 Pereyaslav Rada에서 시작되었으며 1991년 말까지, 즉 거의 현재까지 계속되었습니다.

폴란드는 XVII-XVIII 세기에 살아 남았습니다. 일련의 심각한 대격변. Pereyaslav Rada가 있은 지 몇 년 후, 말 그대로 스웨덴의 침공 인 소위 "홍수"로 범람했습니다. 국가는 그것에서 회복되지 않았습니다. 1703년에 찰스 12세의 스웨덴인들은 다시 폴란드를 점령하고 바르샤바를 점령했으며 심지어 제자인 스타니슬라프 레슈친스키를 왕으로 세웠습니다.

XVIII 세기에. 커먼 웰스에 불리한 상황은 점점 더 커졌습니다. 공격성이 증가함에 따라 "민주적 권리"를 옹호하는 젠트리는 러시아의 지원을받는 Stanislav Poniatovsky 왕과 투쟁을 시작하고 그에 대한 "연맹"을 형성했습니다. 왕은 러시아에 도움을 요청했습니다. 매우 격렬한 사건의 결과로 러시아, 오스트리아 및 프로이센 사이의 소위 폴란드의 첫 번째 및 두 번째 파티션이 발생했습니다.

1794년, 뛰어난 사령관이 이끄는 폴란드 동맹군은 타데우시 코지우슈코(1746-1817) 완전히 패배 알렉산더 바실리예비치 수보로프(1730-1800), 폴란드의 세 번째 분할이 발생했습니다. 국가로서의 폴란드는 더 이상 존재하지 않습니다. 원래 슬라브 민족인 폴란드인들에게 이것은 비극이었습니다.

폴란드 문학에는 세계적으로 유명한 작가(Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Miloš, Wisława Szymborska 등)가 있었습니다.

폴란드의 세속 소설은 16세기에 "가톨릭 에스페란토"(라틴어)를 초월했습니다. N.S. Trubetskoy는 다음과 같이 씁니다.

“오래된 폴란드어는 체코어보다 훨씬 늦게 문학이 되었으며, 폴란드와 체코, 폴란드어와 체코어 사이에는 14세기에 다소 활발한 문화적 교류가 있었기 때문입니다. 현재보다 음성학적으로나 문법적으로 훨씬 더 가깝기 때문에 문학적 존재 초기에 고대 폴란드어가 극도로 강한 체코어 영향을 받았다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 기본적으로 고대 폴란드 문학 언어는 폴란드 젠트리의 구어에서 발전했으며 특정 지역이 아닌 특정 계층과의 연결은 처음부터 특정 지역을 반영하지 않았다는 사실에 반영되었습니다. 변증법적 특징과 단일 지역 민속 방언과 결코 일치하지 않습니다. 전혀 민족지적 폴란드의 변증법적 지도에서 지역화에 적합합니다. 14세기 이후 폴란드 언어의 문학적 전통. 멈추지 않았기 때문에 문학 전통의 기간과 연속성 측면에서 슬라브 문학 언어 중 폴란드어는 러시아어 다음으로 다음 위치를 차지합니다. " 207 .

시인은 폴란드어를 성공적으로 사용했습니다. 니콜라스 레이(1505-1569), 도덕화 시의 저자(컬렉션 " 동물원", 1562) 우화시 "거울처럼 누구나 자신의 행동을 쉽게 조사 할 수있는 가치있는 사람의 삶에 대한 진정한 이미지"(1558), 짧은 만화 시집 (" 프라섹») « 재미있는 이야기"(1562) 및 기타. 얀 코카노프스키(1530-1584)는 당대의 가장 큰 시인이었으며 " 수산나"(1562)," 체스"(1562-1566)," 합의"(1564)," 호색가"(1564) 외. 쓸 시간이 거의 없었던 시인 샘프 샤진스키(1550-1581)은 일종의 폴란드 바로크 양식의 전신으로 간주됩니다. 폴란드 바로크 양식의 가장 유명한 대표자 중 한 명 - 얀 안제이 모르슈틴(1621-1693), 그의 작품에서 폴란드인들은 이탈리아 바로크 G. 마리노(1569-1625)의 주요 인물의 영향을 봅니다.

XVIII 세기가 끝나면됩니다. 러시아 제국의 일부인 슬라브 폴란드는 러시아 형제들로부터 강력하고 유익한 문화적, 역사적 영향을 받았습니다. 문학과 관련하여 이 사실은 의심할 여지 없이 폴란드 낭만주의의 고전 작품에 포착됩니다. 아담 미츠키에비치(1798-1855), A.S. 푸쉬킨과 다수의 동시대 러시아 작가들. Mickiewicz와 Pushkin의 작품을 한 번 이상 비교하면 이 두 명의 위대한 동시대인(그리고 동시에 두 슬라브 문학의 지도자)의 창의적인 탐색이 여러 측면에서 서로 유사하다는 것을 느낄 수 있습니다. 오데사, 모스크바 및 상트 페테르부르크에서 둘 다이 도시를 사랑했습니다).

« 크림 소네트" ( "Sonety krymskie", 1826) A. Mickiewicz의 남부 시대 푸쉬킨시와 조화를 이룹니다. 차례로 A.S. 푸쉬킨은 미츠키에비츠의 시 중 일부를 훌륭하게 번역했습니다(" 버드리스와 그의 아들들», « 지사"). 장엄한 것은 Mickiewicz의 서사시입니다. 콘라드 월렌로드"(1828) 및 " 판 타데우시»(1834). 1834년 시인도 극시를 완성했다. 드자디"(예술적으로 가장 강력한 세 번째 부분), 폴란드 이교도의 신비로운 소설 동기와 동기로 가득 차 있으며, 그 후 불행히도시 작성을 거의 중단했습니다. A. Mickiewicz는 많은 소네트, 로맨스, 서정시 및 발라드를 썼습니다. 그는 또한 일종의 낭만적인 산문을 썼습니다.

다음 세대의 폴란드 시인 중 가장 눈에 띄는 것은 다음과 같습니다. Juliusz 슬로바키아어(1809-1849) 극작가이자 비극 사이프리안 노르위드(1821-1883), 그는 서정시인이자 시인이자 철학자로서 일생 동안 거의 출판하지 않았습니다.

XIX 세기 후반. 놀라운 산문 작가의 은하계 전체가 폴란드에서 성숙했습니다.

요제프 이그나시 크라제프스키(1812-1887)은 산문, 시, 희곡을 썼고 500권이 넘는 글을 남겼지만(가장 많은 유럽 작가 중 한 명) 무엇보다도 그는 88편의 역사 소설로 영광을 받았습니다. 그중 눈에 띄는 것은 " 코젤 백작부인"(1873)," 브륄"(1874)," 오래된 전설"(1876) 및 기타. 19 세기 폴란드 최대 산문 작가 중. 18세기 말에 폴란드의 역사적 과거를 처음으로 체계적으로 시화하기 시작한 사람은 Kraszewski였습니다. 국가 독립을 잃고 해체되었습니다.

Krashevsky는 러시아로 갔던 이전 영연방의 (주요) 부분에 살았으며 I.S. 투르게네프, F.M. Dostoevsky, N. S. Leskov 및 기타 주요 러시아 산문 작가. 1868년 이래로 생각하는 인류는 L.N. Tolstoy의 "전쟁과 평화"는 여러 나라의 역사 소설가들의 작품에 영향을 미쳤습니다 (낭만적 인 Walter Scott이 19 세기 초에 그의 작품과 관련이 있었기 때문에). Kraszewski의 소설은 폴란드 문학에서 역사적 산문의 강력한 전통을 확립했습니다.

알렉산더 글로바츠키(1847-1912), 가명으로 저술 볼레슬라프 프루스,그는 펜 아래에서 나오는 말도 안되는 소리에 당황하여 가명을 사용했다고 농담하는 것을 좋아했습니다. 그런 아이러니한 자기 비판에도 불구하고 프루스는 펜의 달인이었다. 익살꾼으로 시작해 사실주의 소설과 단편 소설로 유명해졌다. 전초"(1885), "인형"(1890), " 해방자"(1894) 및 기타, 멋진 역사 소설" 파라오»(1895).

고전 산문 작가, 노벨상 수상자 헨리크 시엔키비츠(1846-1916)도 주로 폴란드의 위대한 과거를 묘사하는 데 중점을 두었습니다. 소설 " 불과 검으로"(1883-1884)," 홍수"(1884-1886)," 판 볼로디옙스키"(1887-1888)은 과거 폴란드 신사의 군사적 착취에 전념하는 3 부작을 구성합니다 (소설 "불과 검으로"에서 폴란드는 hetman Bohdan Khmelnitsky가 이끄는 우크라이나 형제와 싸 웁니다). 역사 소설 " 카모 오는" ( "Quo vadis")는 1894-1896 년에 작성되었으며 행동을 기독교의 첫 세기 (네로 황제 통치)로 이전합니다.

Sienkiewicz의 최고의 소설 십자군"(1900)은 XIV-XV 세기 직전의 폴란드를 묘사합니다. 줄거리 행동은 Slavs의 연합군이 Teutonic Order에 압도적 인 패배를 가한 Grunwald 전투에 의해 해결됩니다.

스테판 제롬스키산문과 연극을 썼던 (1864-1925), 주로 나폴레옹 전쟁 시대부터 그의 역사 소설로 유명해졌습니다. 금연 건강 증진 협회»(Popioły, 1904). 그의 다른 작품들(보통 비관적인 억양으로 스며든다) 중에서 소설 " 죄의 역사"(Dzieje grzechu, 1908) 및 3부작" 사탄과의 싸움"(Walka z szatanem, 1916-1919).

산문 작가와 극작가의 독창성 스타니슬라프 프시비셰프스키 20세기 초 폴란드 모더니즘의 사실상의 지도자인 (1868-1927)은 러시아의 상징가들에게 높이 평가되었습니다. 그는 소설, 연극, 산문시, 에세이 등을 창작했습니다. Przybyszewski는 독일어로 많은 작품을 썼고(그는 폴란드의 프로이센 지역에서 자랐습니다) 폴란드어로 번역했습니다. 여기에는 " 호모 사피엔스», « 사탄의 자식», « 드심오한» 등

XX 세기의 첫 수십 년 동안. 폴란드에는 밝은 시적 은하도있었습니다. 시인들은 그녀에게 속했다 볼레슬라프 레스미안(1877-1937), 레오폴드 지팡이(1878-1957), 그리고 스캐맨더 그룹을 결성한 젊은 작가들 - 줄리안 투윔(1894-1953), 야로슬라프 이바쉬케비치(1894-1980), 카지미에시 비에진스키(1894-1969) 외 혁명적 낭만주의 시인이 이 그룹에 합류했습니다. 블라디슬라프 브로네브스키(1897-1962).

20세기의 가장 위대한 폴란드 시인 중 한 명인 뛰어난 재능을 가진 사람이었습니다. 상수 Ildefons Galczynski(1905-1953)-훌륭한 작사가이지만 더욱이 저자는 아이러니하고 환상과 기괴한 경향이 있으며 때로는 밝고 강한 풍자가입니다. Galczynski의 전쟁 전 가사는 대부분 " Utwory 시인»(1937). 독일인에게 포로로 잡힌 시인은 제 2 차 세계 대전을 포로 수용소에서 보냈고 그곳에서 건강을 해쳤습니다. 전쟁 후 Galczynski는 시집을 출판했습니다. 마법에 걸린 졸음"("Zaczarowana dorożka", 1948), " 결혼 반지"("Ślubne obrączki", 1949), " 서정시"("Wiersze liryczne ", 1952), 시 " 니오베"(Niobe, 1951) 그리고 중세 폴란드 조각가에 대한 시" 위트 스토시»(«Wit Stwosz», 1952). 전후 몇 년 동안 시인은 풍자가로 많이 일했습니다. 그는 시적 순환을 만들었습니다. 바이올렛 편지"("Listy z fiołkiem", 1948).

K.I. 그의 작품은 천재적 특징으로 표시되는 Galchinsky는 일반적으로 연대기에서 마지막이었습니다. 엄청난폴란드 시인. 다음 세대의 작가들 사이에서는 일반적으로 모더니스트 사고 방식이 우세했으며 창의성은 다소 합리주의적인 성격을 얻었습니다. 208 .

이것은 노벨상(1980) 폴란드-리투아니아 시인과 같은 주요 인물들에게도 기인해야 합니다. 체슬라프 밀로스(1911-2004), 그는 1951년부터 망명 생활을 했으며, 타데우시 루제비츠(1921) 비 유적 수단 (운율 거부, 시적 리듬 등, 즉 대 자유,은유 거부 등). 이와 관련하여 훨씬 더 시사하는 것은 후대의 유명한 시인들의 작품입니다. 예를 들어, 스타니슬라프 바란차크(1946), 문학이론가로서 시 쓰기와 병행하여 활동하고, 발데마르 젤라즈니(1959).

1996년 노벨 문학상은 폴란드 시인에게 수여되었습니다. 비슬라바 심보르스카(1923). 다소 뒤늦게 공식 인정을 받은 이 행위는 우리로 하여금 이 시인을 현대 폴란드 문학의 여성 고전으로 지적하도록 자극합니다.

현대 폴란드 문화의 진정한 자부심은 다방면의 창의성입니다. 스타니슬라프 렘(1921-2006). 1961년부터 그의 판타지 소설이 속속 출간되면서 솔라리스», « 별에서 돌아오다», « 목욕탕에서 발견한 다이어리" 그리고 " 로봇의 책”, 슬라브 국가 중 하나에 어떤 작가 (산문 작가, 철학자-수필가, 비평가)가 등장했는지 분명해졌습니다. S. Lem은 모국 문학의 장르 체계를 업데이트한 혁신가였습니다. 전 세계적으로 알려져 있고 세계 문학 소설의 영향을 많이 받은 Lem의 작품은 예술적 중요성이 매우 큽니다.

위의 모든 것을 요약하면 슬라브 세계가 세계의 언어 문화에 강력한 기여를 했다는 것은 매우 명백합니다. 슬라브인들은 중세의 가장 중요한 문학 기념물을 만들었습니다. 슬라브 작가 (주로 러시아인)는 세계 문학 발전의 여러 영역에서 자신있게 리더십 위치를 차지합니다.

타타르스탄공화국 교육과학부

Almetyevsk 주립 석유 연구소

인도주의교육사회학과

시험

"세계 문화사"과정에서

주제 : 이교도 고대 러시아 프라 문화.

완성자: 그룹 82-12의 학생

마카로프 세르게이 알렉산드로비치

확인자: 박사, 부교수

무스타피나 엘비라 마르실로브나

알메티옙스크 2013

소개.

제1장. 고대 슬라브인들의 종교적 사상.

2장. 고대 슬라브인의 인류학.

3장. 고대 슬라브인들의 민속과 글.

결론.

사용 문헌 목록.

소개

"문화"라는 단어는 조상의 신앙, 관습 및 전통 인 "컬트"라는 단어에서 유래했습니다. 기독교와 다른 일신교 이전에는 모든 민족이 이교도였습니다. 이교도는 한편으로는 고대의 잃어버린 세계와 같이 완전히 낯선 세계와 같은 망각의 신비와 많은 손실로 둘러싸여 있으며 다른 한편으로는 무언의 "금기"가 부과됩니다. 이교도에 대한 일종의 금기는 기독교의 도입과 함께 동부 슬라브인들 사이에 나타났고 1917년 Rus의 무신론자들의 출현으로 취소되지 않았습니다. 이교도는 종교이며 이미 신앙의 주요 본질에 있는 다른 종교와 가깝습니다. 신 안에서. 그렇기 때문에 이교도는 동시에 서로 다른 채널에서 서로 접근하면서 진화론 적 방식으로 온 다른 나중에 접근했습니다 (인간은 더 복잡해졌고 우주에 대한 그의 생각은 더 복잡해졌습니다) 일신교 종교, 합병 그들과 함께 대부분 용해되었습니다. "언어"(본질: 민족, 부족)의 이교도; 이 단어는 다른 민족의 믿음의 원리를 결합합니다. 부족 연합의 틀 내에서도이 민족들의 믿음은 그들 사이에서 매우 다를 수 있습니다.

Slavs - 이교도는 요소를 숭배하고 다양한 동물과 사람의 관계를 믿고 주변의 모든 것에 거주하는 신들에게 희생을 바쳤습니다. 각 슬라브 부족은 그들의 신에게 기도했습니다. 전체 슬라브 세계의 신에 대한 공통된 생각은 없었습니다. 기독교 이전 시대의 슬라브 부족은 단일 국가가 없었기 때문에 신념으로 통합되지 않았습니다. 따라서 슬라브 신들은 친족 관계가 아니지만 일부는 서로 매우 유사합니다.

고대 슬라브의 종교적 표현

다른 고대 문화에서와 마찬가지로 마술, 물신주의, 특히 토템주의와 같은 초기 종교 형태는 슬라브-러시아 이교에서 매우 중요했습니다.

새 중 슬라브에서 가장 존경받는 토템은 매, 독수리, 수탉, 동물 중 말, 곰이었습니다. 슬라브인의 이교도 신앙은 일종의 완전한 체계를 나타내지 않았습니다. 현대 연구를 통해 이교 발전의 여러 단계를 분리할 수 있습니다. | 오랫동안 서로 공존하면서 이러한 신념 중 일부는 거의 오늘날까지 살아 남았습니다.

슬라브인들은 어머니 대지를 숭배했는데, 그의 상징은 큰 사각형을 묘사하는 문양이었습니다. | 중앙에 점이있는 4 개의 작은 사각형으로 나뉩니다-경작지의 표시. 물 숭배는 세계가 형성되는 요소로 간주되기 때문에 상당히 발전했습니다. 물에는 인어, 인어, 특별한 휴일이 열리는 인어 인 인어 등 수많은 신이 거주했습니다.

오리와 거위는 일반적으로 예술에서 물의 상징으로 사용되었습니다. 신들의 거처였던 숲과 숲이 숭배되었습니다.

서기 1천년 초. 이자형. 올드 슬라브 신들은 의인화 된 형태를 취합니다. 그중 주요한 것은 태양, 하늘 및 불의 신인 Svarog, Dazhdbog 및 Hora입니다. 바람 - Stribog, 뇌우 - Perun, 가축 및 부 - 다산의 신인 Veles (Volos) - Yarilo.

Veles 신의 동반자는 여성의 후원자, 다산의 여신 및 난로 인 여성 신 Mokosh였습니다. 슬라브-러시아 신화는 어떤 문학 작품에도 기록되지 않았으므로 신들과 신들의 위계 사이의 명확한 역할 분배는 알려져 있지 않습니다.

이 신들은 또한 예술에서 그들만의 상징을 가지고 있었습니다. 놀라운 정확성으로 시간을 표시하는 수탉은 사물의 새로 인식되었으며 희귀 동화에는 그를 언급하지 않았습니다. 이 자랑스럽고 빠른 동물 인 말은 종종 고대 슬라브의 관점에서 태양신이나 승마 전사의 이미지와 합쳐져 고대 러시아 예술에서 가장 좋아하는 주제였습니다. 그리고 훨씬 후에 그의 이미지는 러시아 오두막과 탑의 스케이트에 계속 나타났습니다. 태양은 특별한 경의를 표했으며 여섯 부분으로 나뉘어 진 불의 바퀴 "천둥 원"의 이미지가 미술에 확고하게 들어갔습니다. 이 이미지는 20세기 초까지 오두막 판금과 수 놓은 수건에 나타났습니다.

브라우니, 헛간, 고블린, 인어, 물 및 주변 세계에 서식하는 기타 생물을 존경하고 두려워하는 슬라브 인은 오늘날까지 내려온 수십 개의 음모와 부적 부적으로 그들로부터 자신을 보호하려고했습니다.

고대 슬라브 이교도의 발전 후반기에 우주의 창조자이자 다산의 여신 인 Lada와 Lely 인 Rod와 Rozhanitsa의 숭배가 형성되고 다른 것보다 오래 지속됩니다. 그것은 조상, 가족 및 가정에 대한 숭배였습니다. Lada와 Lelya의 이미지는 18-20세기에 수많은 자수에 계속 등장했습니다. 그들의 숭배는 러시아 교회의 특별한 적대감을 불러 일으켰습니다.

동시에 세계에 대한 3 단계 아이디어가 형성되고 있습니다. 아래쪽, 지하 (기호-도마뱀), 중간-지상 (일반적으로 사람과 동물이 묘사 됨) 및 위쪽-하늘, 주요한. 이 세계 구조의 이미지는 단일 사본으로 만 보존되는 우상에서 볼 수 있습니다. 백년 전에 만들어진 러시아 물레도 있습니다.

숭배와 희생은 특별한 컬트 성소 사원에서 이루어졌습니다. 동부 슬라브의 생각에 따르면 세계와 우주는 영원한 회전의 원을 나타내므로 성전은 사방이 희생의 불로 둘러싸인 둥근 플랫폼 형태를 가졌으며 그 중심에는 돌이나 나무가있었습니다. 받침대 위에 있는 신의 조각상. 텐트 형태의 지붕이 사이트 위에 세워졌습니다. 벽은 수직 통나무로 만들어졌으며 조각으로 장식되고 밝게 칠해졌습니다. 사원은 고대 슬라브어에서 조각품, 우상, 블록 헤드로 번역되는 "kap"이라는 단어에서 이름을 얻었습니다. 고대 러시아인들은 신을 존경하고 두려워했기 때문에 마법의 의식과 희생으로 신을 구하려고 노력했으며 선물과 인간 희생으로 이데올로기를 달래었습니다.

가장 유명한 이교도 기념물은 Zbruch 강 위의 언덕에 세워진 4면 돌기둥 인 Zbruch 우상 (IX-X 세기)이었습니다. 기둥의 얼굴은 여러 층의 옅은 부조로 덮여 있습니다. 상단은 긴 머리를 가진 신과 여신을 보여줍니다. 아래는 우주, 하늘, 지구 및 지하 세계에 대한 조상의 생각을 드러내는 세 가지 계층입니다.

고대 슬라브의 인류학

자연의 빛과 어둠의 힘의 지속적인 투쟁과 번갈아 가며 승리는 계절의 순환에 대한 슬라브의 생각에 안치되었습니다. 그들의 출발점은 새해의 시작, 즉 12월 말에 새로운 태양이 탄생하는 것이었습니다. 이 축하 행사는 Slavs-carols (라틴어 calendas-새 달의 첫날)에서 Greco-Roman 이름을 받았습니다. 리본, 종이, 계란으로 장식 된 작은 크리스마스 트리 인 5 월 (봄의 상징)과 함께 걷는 관습도있었습니다. 겨울 동안 보인 태양의 신은 Kupala, Yarilo 및 Kostroma라고 불 렸습니다. 봄 축제 기간 동안 이 신들의 짚으로 만든 조각상은 불에 타거나 물에 익사했습니다.

새해 점술, 만연한 Shrovetide, "인어 주간"과 같은 이교도 민속 휴일에는 주문 마법 의식이 수반되었으며 일반적인 복지, 풍성한 수확, 천둥과 우박으로부터의 구출을 위해 신에게 일종의기도였습니다. 수확에 대한 새해 운세에는 특별한 그릇이 사용되었습니다-주문. 그들은 종종 12개월의 상징인 악순환을 구성하는 12개의 다른 그림을 묘사했습니다.

기독교가 채택되었을 때 고대 슬라브 종교는 아직 엄격한 형태의 예배를 발전시키지 못했고 사제는 아직 특별한 계급으로 등장하지 않았습니다. 부족 연합의 대표자들은 부족과 하늘의 신들에게 제물을 바쳤고 마법사, 마법사, 점쟁이는 땅의 낮은 악마와의 접촉을 관리하여 사람들을 해로운 영향에서 구하고 다양한 서비스를 받았습니다.

이교도 발전의 마지막 단계에서 천둥의 신인 페룬 숭배가 특히 중요해졌습니다. 980년 키예프에서 붉은 태양 블라디미르 왕자는 이교를 개혁하여 일신교의 모습을 보이도록 시도했습니다. 민속 신앙을 국교 수준으로 높이기 위해 왕자는 은색 머리와 황금 콧수염을 가진 Perun, Khors, Dazhdbog, Simargl 및 Mokosh의 여섯 신의 나무 우상을 세우라고 명령했습니다. 고대 전설에 따르면 블라디미르는 그들의 숭배에 비극적이지만 동시에 매우 엄숙한 성격을 부여 했어야하는이 신들에게 희생을 바쳤습니다. Perun의 우상 주위에는 8 개의 꺼지지 않는 불이 타야했습니다.

고대 슬라브의 민속과 저술

거의 오늘날까지 일부 음모와 주문, 잠언과 속담, 수수께끼, 종종 고대 마법 아이디어의 흔적, 이교도 농업 달력과 관련된 의식 노래, 결혼 노래 및 장례식 애가가 살아 남았습니다. 예를 들어 영웅에 대한 수많은 의무적 시련이 고대 입문 의식의 흔적 인 신화의 메아리이기 때문에 동화의 기원은 먼 이교도 과거와도 관련이 있습니다. 그리고 Baba Yaga와 같은 러시아 동화의 유명한 이미지는 자연 여성에 대한 고대 신념의 성격이며 한편으로는 동화 속 영웅의 지상 문제에서 좋은 도우미입니다 (따라서 동화 캐릭터는 Baba Yaga로부터받습니다), 반면에 사람들을 해치려는 사악한 마법사.

민속의 특별한 장소는 모든 사람들이 만든 서사시가 차지했습니다. 입에서 입으로 전달되면서 그들은 종종 다른 사람들에 의해 다르게 이해되는 해석을 받았습니다. 가장 유명한 것은 키예프와 관련된 키예프주기의 서사시이며 세 명의 영웅 인 붉은 태양 블라디미르 왕자와 함께합니다. 그들은 10-11세기에 형태를 갖추기 시작했고, 오래된 이교도 사상과 새로운 기독교 형식의 결합인 이중 신앙 현상을 잘 반영했습니다. 서사시의 이미지와 줄거리는 이후 수세기 동안 계속해서 러시아 문학에 영양을 공급했습니다.

이교도 시대가 끝날 무렵 고대 러시아 문화의 발전 수준이 너무 높아서 더 이상 글 없이는 존재할 수 없었습니다. 지금까지 슬라브인들은 키릴 문자가 나타나기 전에는 글을 몰랐다고 믿었습니다. 그러나 오늘날 일부 역사가와 언어학자들은 슬라브인들이 그리스어 외에도 고유한 문자 체계인 소위 결절 문자를 가지고 있다고 믿고 있습니다. 그녀의 기호는 기록되지 않았지만 실에 묶인 매듭을 사용하여 책 공으로 감쌌습니다. 이 매듭 쓰기의 기억은 우리 언어와 민속에 보존되어 있습니다. 우리는 여전히 "이야기의 실", "줄거리의 복잡성"에 대해 이야기하면서 "기억의 매듭"을 묶고 있습니다.

다른 민족의 고대 문화에서는 매듭 쓰기가 상당히 널리 퍼졌습니다. 매듭 쓰기는 고대 잉카와 이로쿼이 족이 사용했으며 고대 중국에서도 알려졌습니다. 고대부터 Rus의 북부 영토에서 Slavs와 함께 살았던 Finns, Ugrians, Karelians는 Karelian-Finnish 서사시 Kalevala에 언급 된 결절 문자를 가지고있었습니다. 고대 슬라브 문화에서는 기독교 성소가 성인의 얼굴뿐만 아니라 장식적인 패턴으로 장식되었던 "이중 신앙"시대의 사원 벽에서 매듭 쓰기의 흔적을 찾을 수 있습니다.

결절 이교도 글이 고대 슬라브 인들 사이에 존재했다면 그것은 매우 복잡했습니다. 엘리트, 즉 사제와 최고 귀족에게만 접근할 수 있는 그것은 신성한 편지였습니다. 기독교의 확산과 고대 슬라브 문화의 소멸과 함께 사제 동방 박사와 함께 결절 편지도 사라졌습니다. 분명히 매듭 쓰기는 키릴 문자에 기반한 더 간단하고 논리적으로 완벽한 쓰기 시스템과 경쟁할 수 없습니다.

결론

고대 Rus 문화의 진화에서 역사적으로 첫 번째는 고대 러시아 민족 형성 기간에 시작하여 10 세기에 끝나는 이교도 또는 기독교 이전 시대였습니다. Kievan Rus의 세례. 그러나 키예프 국가가 형성되기 이전에도 슬라브인들은 물질적, 정신적 문화 모두에서 중요한 역사와 주목할만한 업적을 가지고 있었습니다.

이 시대 문화의 중심 장소는 고대 러시아 국가가 출현하기 오래 전에 원시 사회에서 고대 슬라브 인들 사이에서 발생한 이교도가 차지했습니다.

고대 슬라브의 초기 종교적 사상은 고대 슬라브 예술의 상징주의에도 반영된 많은 영혼이 거주하는 것처럼 보이는 자연의 힘의 신화와 관련이 있습니다.

고대 슬라브의 세계관은 인간, 신성,

분리되지 않은 하나의 전체로서 자연스러우며, 세상은 누구도 창조하지 않은 느낌입니다.

이교도의 믿음과 전통은 응용 예술과 민속에서 그 표현을 찾았습니다.

국가 정교회의 천년 통치에도 불구하고 이교도 신앙은 20세기까지 사람들의 신앙이었습니다. 의식, 댄스 게임, 노래, 동화 및 민속 예술에서 나타납니다.

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슬라브 이교도. 민속학.

그리스, 로마, 아랍어 및 비잔틴 소스에서 슬라브에 대한 첫 번째 언급은 AD 1 천년의 전환기로 거슬러 올라갑니다. 이자형. VI 세기에는 VI-VIII 세기에 Slavs의 동부 지부가 분리되었습니다. 증가하는 외부 위험에 직면하여 East Slavic (Polyane, Drevlyans, Severyans, Krivichi, Vyatichi 등)과 일부 비 슬라브 부족 (Ves, Merya, Muroma, Chud)의 정치적 통합 과정이 진행되어 늙은 러시아 국가의 형성 - Kievan Rus (IX 세기) . 중세 유럽에서 가장 큰 주 중 하나이기 때문에 북극해 연안에서 흑해 연안까지 북쪽에서 남쪽으로, 서쪽에서 동쪽으로 발트해와 Carpathians에서 Volga까지 뻗어 있습니다. 따라서 Rus는 역사적으로 스칸디나비아와 비잔티움, 서유럽 및 아랍 동부 간의 접촉 영역이었습니다. 그러나 러시아 문화의 상호 작용은 이질적 요소의 노예적 모방이나 기계적인 결합에 국한되지 않았습니다.기독교 이전의 러시아는 고유한 문화적 잠재력을 가지고 외부로부터의 영향을 창의적으로 동화하여 범유럽 역사 및 문화 경관으로 유기적으로 진입했습니다. 러시아 문화의 특징으로 "보편성"을 일으켰습니다. 동 슬라브 부족이 통일 된 후 늙은 러시아 국적이 점차 발전하여 특정 공통 영토, 언어, 문화를 가지며 세 형제 민족의 요람이었습니다. 러시아어, 우크라이나어 및 벨로루시 어.

이교도 시대의 "문맹 이전"시대에 동부 슬라브 인들 사이에서 높은 수준의 비 유적 시적이고 비합리적인 세계관이 발전했습니다. 슬라브 이교도는 수천 년 동안 원시인의 원시적 견해, 신념 및 의식의 복합체에서 없어서는 안될 부분이었습니다. "이교도"라는 용어는 조건부이며 초기 종교 형태의 개념에 포함된 다양한 현상(애니미즘, 주술, 대유행, 토테미즘 등)을 가리키는 데 사용됩니다. 이교의 특이성은 새로운 것이 옛 것을 대체하지 않고 그 위에 겹쳐지는 진화의 본질입니다. The Lay on Idols (XII 세기)의 알려지지 않은 러시아 작가는 슬라브 이교도 발전의 세 가지 주요 단계를 골라 냈습니다. 첫 번째 단계에서 그들은 "구울과 해안선에 트레브 (희생)를 놓았습니다", 즉 그들은 요소 (수원, 숲 등)를 통제하는 악령과 선령을 숭배했습니다. 이것은 고대의 이원론적 애니미즘으로, 사람들은 영의 형태를 한 신이 다양한 사물과 현상에 살고 있으며 동물, 식물, 심지어 바위에도 불멸의 영혼이 있다고 믿었습니다. 두 번째 단계에서 Slavs는 Rod와 출산 여성을 숭배했습니다. B. A. Rybakov에 따르면 Rod는 우주의 고대 농업 신이고 출산중인 여성은 번영과 다산의 신입니다. 고대인의 생각에 따르면로드는 하늘에 있고 비와 뇌우를 통제하고 지상의 수원과 지하 화재가 관련되어 있습니다. 추수는 동 슬라브어에서 추수라는 의미로 괴물이라는 단어가 사용 된 이유없이 정렬에 달려 있습니다. 가족과 출산 여성의 명절은 수확 축제입니다. Slavs의 아이디어에 따르면 Rod는 모든 생명체에 생명을 주므로 사람, 자연, 친척 등 많은 개념이 있습니다. "Word of the Idols"의 저자 인 가족 숭배의 특별한 의미에 주목 " 그것을 Osiris와 Artemis의 컬트와 비교했습니다. 분명히 Rod는 일신교로의 실제 슬라브 경향을 의인화합니다. 이교도 신들의 단일 판테온이 키예프에 설립되고 이중 신앙의 시대에 가족의 중요성이 감소했습니다. 그는 집에서 가족의 후원자가되었습니다. 세 번째 단계에서 슬라브 인들은 페룬에게기도했습니다. 즉, 원래 천둥의 신으로 숭배되었던 전쟁의 왕후 신의 국가 숭배가 발전했습니다.

언급 된 것 외에도 슬라브 인들 사이의 이교도의 여러 단계에는 다른 많은 신들이있었습니다. 페룬 이전 시대에 가장 중요한 것은 Svarog (하늘과 하늘의 불의 신), 그의 아들 Svarozhich (지상의 불의 신) 및 Dazhdbog (태양과 빛의 신, 모든 축복의 수여자)였습니다. 다른 부족들 사이에서 다른 이름을 가진 다른 태양신들-Yarilo, Khors. 일부 신의 이름은 연중 다른시기에 태양 숭배와 관련이 있습니다 (Kolyada, Kupalo, Yarilo) Stribog는 공기 요소 (바람, 폭풍 등)의 신으로 간주되었습니다. Veles (Volos)는 소의 후원자이자 부의 신이었습니다. 아마도 그 당시에는 소가 주요 부였기 때문일 것입니다. 그리고 Retinue Environment Veles는 음악과 노래의 신, 예술의 후원자로 간주되었습니다. "Lay of Igor 's Campaign"에서 전설적인 가수 Boyan은 Veles의 손자라고 불립니다. 일반적으로 Veles 숭배는 모든 슬라브 땅에서 비정상적으로 널리 퍼졌습니다. 연대기로 판단하면 모든 Rus는 그의 이름으로 맹세했습니다. 민간 신앙에 따르면 양 사육과 관련이 있고 다산의 여신이자 여성의 후원자, 난로 및 경제인 여신 Mokosh (Makosh, Mokosha, Moksha)는 Veles의 동반자였습니다. 기독교를 채택한 후 오랫동안 러시아 여성들은 이교도 후원자를 존경했습니다. 이것은 16 세기 설문지 중 하나에 의해 입증되며, 고백시 신부는 교구민들에게 "모코 샤에 갔습니까? "라고 물어야했습니다.

사원, tremies, 사원은 이교도 종교의 사제 인 Magi가기도하고 다양한 의식을 수행하고 신에게 희생을 바치는 예배 장소로 사용되었습니다 (첫 수확, 가축의 첫 자손, 허브 및 향기로운 화환) 꽃, 어떤 경우에는 살아있는 사람과 심지어 어린이까지).

왕권과 국가를 강화하기위한 종교의 중요성을 깨달은 Vladimir Svyatoslavich는 980 년에 이교도를 개혁하여 일신교의 특징을 부여했습니다. 다른 부족 신들이 가장 존경하는 신들은 Slavic, Persian-Khors, Finno-Ugric (?)-Mokosh를 포함하여 모든 Rus의 단일 판테온에 포함되었습니다. 물론 블라디미르가 인간 희생의 재개를 명령 한 권위를 높이기 위해 신들의 계층 구조의 우위는 전쟁의 왕자 페룬 신에게 주어졌습니다. 키예프 판테온의 구성은 중앙 정부의 강화, 지배 계급의 통합, 부족의 통일, 사회적 불평등의 새로운 관계 수립과 같은 개혁의 목표를 보여줍니다. 그러나 오래된 이교도 신앙을 보존하면서 통일된 종교 체계를 만들려는 시도는 성공하지 못했습니다. 개혁 이교도는 원시적 평등의 잔재를 유지했고, 부족의 신에 대한 전통적 숭배의 가능성을 제거하지 않았으며, 사회 정치적 영역에서 일어나는 변화에 상응하는 도덕과 법의 새로운 규범 형성에 기여하지 않았습니다. .

이교도 세계관은 기독교 이전 시대에도 민속 예술에서 예술적 표현을 찾았습니다. 나중에 이원 신앙의 시대에 공식 이데올로기와 예술의 영역에서 박해를 받았던 이교도 전통은 정확히 민속, 응용 예술 등에서 피난처를 찾았습니다. 비잔틴 예술적 규범을 "러시아화"하여 중세 러시아 고유의 문화를 창조하는 데 기여한 몽골 이전 시대의 이교 및 기독교 전통.

옛날부터 고대 슬라브의 구전 민속시가 발전했습니다. 음모 및 주문(사냥, 양치기, 농업); 고대의 삶을 반영하는 잠언과 속담; 종종 고대 마법 아이디어의 흔적을 포함하는 수수께끼; 이교도 농업 달력과 관련된 의식 노래; 혼인 잔치와 장송곡과 잔치와 잔치에서 부르는 노래. 동화의 기원은 이교도의 과거와도 연결되어 있습니다.

구전 민속 예술의 특별한 장소는 서사시 인 "오래된"이 차지했습니다. Kiev와 Dnieper Slavutich, 영웅 인 Vladimir Krasno Solnyshko 왕자와 관련된 Kyiv주기의 서사시는 X-XI 세기에 형성되기 시작했습니다. 그들은 자신의 방식으로 전체 역사적 시대의 사회적 의식을 표현하고 사람들의 도덕적 이상을 반영하며 고대 생활의 특징, 일상 생활의 사건을 보존했습니다. 구전 민속 예술은 수세기 동안 러시아 문학, 미술 및 음악에 영양을 공급해 온 이미지와 플롯의 무한한 원천이었습니다.

1971 년에 Nauka Publishing House는 계속할 것을 제안하지 않고 절판되었습니다. Slavic and Balkan Folklore의 작은 기사 모음, 당시 I.M., 민족 민속 연구 그룹 소련 과학 아카데미 슬라브 연구 연구소의 중부 및 남동부 유럽. "슬라브 및 발칸 민속"의 첫 번째 컬렉션의 저자 중에는 민속학자인 B. N. Putilov, S. N. Azbelev, Yu. I. Smirnov, L. N. Vinogradova, L. G. Barag 등이 있습니다. 1978년에 이미 미래 시리즈의 첫 번째 호로, "Slavic and Balkan Folklore: Genesis"라는 제목으로 책이 출판되었습니다. 낡은. Traditions”의 편집장은 다시 I. M. Sheptunov였으며, 사망하기 전에 (같은 해에 발생) E. V. Pomerantseva V. K. Sokolova, N. I. Tolstoy, S. M. Tolstaya, A. F. Zhuravlev, Yu. I. Smirnov, V. V. Usacheva, A. V. Gura, L. N. Vinogradova.

1981년부터 1995년까지 잘 알려진 슬라브 주의자이자 모스크바 민족 언어 학교의 창립자이자 러시아 과학 아카데미의 학자 인 Nikita Ilyich Tolstoy는이 시리즈의 모든 문제의 편집장이자 주요 저자 중 한 명이되었습니다. 이 기간 동안 민속 학자, 민족 언어 학자 및 민족 학자와 같은 전문가로부터 폭 넓은 인정을받은 6 권의 "슬라브 및 발칸 민속"이 출판되었습니다. 기존 저자 팀 (주로 N. I. Tolstoy가 이끄는 러시아 과학 아카데미 슬라브 연구 연구소의 민족 언어학 및 민속학과 직원 : S. M. Tolstaya, L. N. Vinogradova, V. V. Usacheva, A. V. Gura , O. A. Ternovskaya, T. A. Agapkina, A. A. Plotnikova, O. V. Belova, E. S. Uzeneva, M. M. Valentsova)-슬라브의 영적 문화에 대한 포괄적 인 연구 작업, 그리고 무엇보다도 범 슬라브 신화 전통을 보존하는 그러한 형태, 언어, 의례, 신념 및 민속에서 다양한 방식으로 나타납니다. N. I. 및 S. M. Tolstykh의 주도로 시리즈의 두 가지 문제(1986, 1995)는 특히 Polissya의 민족 언어 연구 문제에 전념했습니다. 그들은 이 독특한 지역의 전통 문화의 개별 조각을 매핑한 결과를 제시합니다: 민속 용어, 의식, 민속 모티프, 악마적 믿음.

1996년 N. I. Tolstoy가 사망한 후 시리즈의 편집 위원회는 S. M. Tolstaya가 이끌었습니다. 그녀는 "Slavic and Balkan Folklore: Folk demonology"(M., 2000) 및 "Slavic and Balkan Folklore: Semantics and pragmatics of the text"(M., 2006) 시리즈의 두 권을 편집했습니다.

시리즈의 존재 30 년 동안 저자 중에는 B. N. Putilov, V. E. Gusev, E. V. Pomerantseva, V. K. Sokolova, V. N. Toporov, V. V. Ivanov, T. V. Tsivyan, A. F. Zhuravlev, S. E. Nikitina, O. A. Pashina, I. A. Dzedzelevsky, M. Matichetov, L. Radenkovich, E. Horvatova, M. Wojtyla-Swiezhovska 등

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남슬라브 서사시와 세르비아 중세의 문제( E. L. 나우모프)

서사시와 코소보 노래에서 적국 왕을 죽이는 동기 ( S. N. 아즈벨레프)

슬라브 서사시의 플롯 종료 및 두 번째 플롯 계획( B. N. 푸틸로프)

슬라브 서사시의 유사한 설명과 그 의미( Yu.I.Smirnov)

폴란드 캐롤 의례곡의 구성 분석( L.N. 비노그라도바)

남부 러시아와 남서부 불가리아 노래의 음악적 유사점에 대해 ( S. N. 콘드라티예바)

발칸 서사시 공동체 연구를 위한 슬라브 민속학의 중요성( Yu.I.Smirnov)

벨로루시 동화의 음모와 동기. (체계적 색인) ( L. G. 바라그)

슬라브 속담의 유사성 ( A. M. 지굴레프)

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Polesye 민족 언어 지도 자료. 매핑 경험

머리말 ( N. T., S. T.)

태양이 놀고있다 S. M. 톨스타야)

젊음의 의식적 분노( S. M. 톨스타야)

트리니티 그린( N. I. 톨스토이)

쟁기질 강, 도로 ( S. M. 톨스타야)

비를 부르고 멈추는 의식에서 개구리, 이미 및 기타 동물 ( S. M. 톨스타야)

Sretensky 및 목요일 촛불 ( S. M. 톨스타야)

결혼식 중 비 A. V. 구라)

스프링 호출( T. A. 아갑키나)

며느리는 밭에서 포플러나무가 되었다( N. I. 톨스토이)

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Polesye 민족 언어 아틀라스의 정착지 목록

지역 센터 및 지구 이름의 약어

슬라브 및 발칸 민속: 민속 악마학 / 신부님. 에드. S. M. 톨스타야 . M.: "Indrik", 2000.

머리말

N. I. 톨스토이."네 모서리가 없으면 오두막이 지어지지 않습니다"(슬라브 이교도에 대한 메모. 6)

L. N. Vinogradova.악령의 기원에 대한 새로운 생각: 고인의 악마화

S. M. 톨스타야.영혼에 대한 슬라브 신화 사상

E. E. Levkievskaya.슬라브 전통의 신화적 인물. I. 이스트 슬라브어 브라우니

다그마르 클리모바(프라하).호스포다릭체코 사람들의 믿음에

T. V. Tsivyan.낮은 신화의 한 부류의 인물에 대하여: "전문가"

N. A. Mikhailov.하나의 Balto-South Slavic 민속 의식 공식에 : 조명. 라이메 레메, ltsh. 라이마 놀렘제이, 세인트. 소제니스 소디조

L. R. Khafizova.어린이 민속 속 인물로서의 부카

T. A. Agapkina.달력 신화의 등장인물인 악마

A. A. Plotnikova.발칸 슬라브인들 사이의 대기 및 천체 현상의 신화

V. V. Usacheva.식물의 기원에 대한 슬라브의 신화적 사상

A. V. 구라.슬라브 신화 표현에서 동물의 악마 속성

V.Ya.Petrukhin.러시아 중세의 "신과 악마": 씨족, 출산 여성 및 러시아 이중 신앙 문제

O. V. Belova.가룟 유다: 복음의 이미지에서 신화적 인물로

M. M. Valentsova.서슬라브력 신화의 마성 루시우스와 바바라

브라우니에 관한 Polissya 및 서부 러시아 자료

: 텍스트의 의미론과 화용론 / 신부님. 에드. S. M. 톨스타야 . M.: "Indrik", 2006.

머리말

텍스트 화용론

T. A. Agapkina.비교 측면에서 동 슬라브 음모의 음모

O. V. Belova.슬라브 성경 전설 : 의식의 맥락에서 구두 텍스트

E. E. Levkievskaya.신화 텍스트의 화용론

L.N. 비노그라도바. 금기·관습 위반자 미신담의 사회규제적 기능

S. M. 톨스타야.사후 신앙과 의례의 행보를 모티브로

텍스트와 의례

A. V. 구라.결혼식의 행동적 코드와 언어적 코드의 상관관계 및 상호작용

V. V. Usacheva.슬라브인의 농경 의식에서의 언어적 마술

A. A. Plotnikova.남부 슬라브인들 사이에서 파충류의 "추방"을 위한 봄 주문 공식(지역적 관점에서)

텍스트 생성에서의 어휘 및 어법 및 역할

M. M. Valentsova.서부 슬라브의 달력 속담

E. L. Berezovich, K. V. Pyankova.게임 텍스트의 음식 코드: 죽그리고 크바스

A. V. 구라.달 반점: 신화 텍스트를 구성하는 방법

O. V. Chokha. Polissya 전통에서 음력의 언어적, 문화적 이미지( 어린그리고 오래된월)

E. S. Uzeneva.연대기와 전설의 상관관계(지역적 관점에서 본 성 트리폰 축일)

Transcarpathia의 여러 민간 기독교 전설( M. N. Tolstoy 출판)

Vladimir Nikolaevich Toporov와 그의 텍스트( S. M. 톨스타야)

슬라브 및 발라칸 민속: 포도. Lyudmila Nikolaevna Vinogradova의 기념일에 / 신부님. 에드. A. V. 구라 . M.: "Indrik", 2011. – 376p.

"Slavic and Balkan Folklore"시리즈의 11 번째 호는 Lyudmila Nikolaevna Vinogradova의 기념일에 전념합니다.
컬렉션에 포함된 기사는 Lyudmila Nikolaevna의 광범위한 관심 주제와 관련된 5개의 섹션으로 그룹화되어 있습니다. 첫 번째 섹션은 민족 언어학의 일반적인 문제, 문화 언어의 의미 범주, 문화적 의미론 및 어휘 및 어법의 기능에 전념합니다. 두 번째 섹션에는 오늘의 영웅과 가장 가까운 영역인 슬라브 민속 악마학에 대한 작업이 포함되어 있습니다. 세 번째 섹션에는 마법의 성격(부적, 저주)과 영적 구절의 민속 텍스트를 분석하는 기사가 포함되어 있습니다. 네 번째 섹션은 의식(결혼식, 달력, 비정기적)과 신앙과 신화의 맥락에서 민속 의식을 다룹니다. 마지막으로 다섯 번째 섹션의 기사는 문학 작품과 예술의 신화적 모티프를 분석합니다. Transcarpathia의 민속 문화에 관한 여러 출판물이 Lyudmila Nikolaevna의 초기와 관련되어 있습니다. Mukachevo에서 그녀는 대학의 철학 학부 인 Uzhgorod에서 고등학교를 졸업했습니다.
컬렉션은 오늘의 영웅의 과학 작품 목록으로 끝납니다.

머리말

언어와 문화

톨스타야 S. M.주제 대립, 의미론적 구조 및 상징적 기능

안트로포프 N.P.민족 언어 적 매력의 공리 학적 동기

베레조비치 E. L., 카자코바 E. D.대중문화 속 '어학시험'의 실태

Kabakova G.I.잔치에의 초대

구라 A.V.전통적인 농민 문화의 갈등 상황

Morozov I. A., Frolova O. E. 생활/무생물문화적, 언어적 맥락에서

민속 악마학

라덴코비치 L.슬라브 민속 악마학의 위험한 장소

콜로소바 V. B.슬라브 민족 식물학의 악마학

Andryunina M. A.죽은 "모의" - 신체의 위치와 영혼의 위치

Yasinskaya M.V.보이지 않는 것의 시각화: 다른 세계와 접촉하는 방법

모로즈 A. B."노인". 신화적 인물 묘사 경험

Dobrovolskaya V.E.전통 문화의 딸꾹질 (블라디미르 지역의 자료)

플로트니코바 A. A. Transcarpathian Verkhovyna의 민속 신화

Tolstaya M.N. 포틴카그리고 아코디언 Transcarpathian 마을 Synevyr에서

Valentsova M.M. Orava의 악마적 표현

민속학: 주제, 모티프, 화용론

니키티나 S. E.불, 물 및 (구리) 파이프(민속 종교 노래 텍스트 기반)

Nebrzegowska-Bartmińska S."Posłuchajcie, grzesznicy, o straszlisym sądzie..." Wykonawca, 내레이터 i bohater ludowych piesni dziadowśkich

Neklyudov S. Yu.나무에 벌거 벗은 신부

아갑키나 T. A.동 슬라브 음모 전통의 전달과 기능의 일부 특징

유딘 A.V.동슬라브어 주문에 나타난 할머니 솔로몬과 이미지의 출처

세다코바 I. A.불가리아 민요의 저주: 민족언어학과 민속시학

의식과 의식 민속

파시나 O.A.결혼식 재미의 유형 및 버전 선택 기준 (Smolensk 결혼식의 예)

Kurochkin A.V.우크라이나인의 달력 의식에 나타난 그리스 가톨릭 혼합주의의 요소

벨로바 O. V."Tyuti-Tyuti, Moshke, 산책하자 troshka ..."(갈리시아의 현대적인 크리스마스 드레싱)

초카 O.V.서부 마케도니아의 크리스마스 의상: ρογκατσάρια 그리고 μπουμπουτσιάρια

본다르 N.I.달의 마법

우제네바 E. S.트란스카르파티아(트란스카르파티아 지역 메즈히랴 지구 콜로차바 마을) 전통 문화의 금지 및 처방

신화 - 민속 - 문학

Petrukhin V.Ya.가짜 가이사랴에서 모유를 먹는 자들: 악마적 동기 또는 "종교적 비방"?

Toporkov A.L.여성의 몸에서 자라는 나무의 신화적 이미지

소프로노바 L.A.고골의 초기소설에 나타난 '누군가'와 '무언가'

D. 에이다식흑마법사 판 트바르도프스키와 19세기 문학의 악마와의 계약

Tsivyan T.V. 20세기 러시아 문학의 종려나무 주제: 반짝이는 신화(몇 가지 예)

Svirida I. I. 소유그리고 다른 사람의예술의 이름

L. N. Vinogradova의 과학 작품 목록