namai › kūnas › Pranešimas Adyghe tema. Čerkesų etnogenezė

Pranešimas Adyghe tema. Čerkesų etnogenezė

Čerkesai (adygės pavadinimas) yra seniausi Šiaurės Vakarų Kaukazo gyventojai, kurių istorija, daugelio Rusijos ir užsienio tyrinėtojų nuomone, siekia šimtmečių gilumą, akmens epochą.

Kaip 1854 m. sausio mėn. pažymėjo Gleason's Pictorial Journal: „Jų istorija tokia ilga, kad, išskyrus Kiniją, Egiptą ir Persiją, bet kurios kitos šalies istorija yra tik vakarykštės dienos istorija. Čerkesai turi ryškų bruožą: jie niekada negyveno pavaldūs išoriniam viešpatavimui. Čerkesai buvo nugalėti, jie buvo išvaryti į kalnus, nuslopinti didesnės jėgos. Tačiau jie niekada, net trumpą laiką, niekam nepakluso, išskyrus savo įstatymus. Ir dabar jie gyvena valdomi savo vadų pagal savo papročius.

Čerkesai taip pat įdomūs, nes jie yra vieninteliai žmonės Žemės rutulio paviršiuje, galintys atsekti nepriklausomą nacionalinę istoriją iki tol į praeitį. Jų nedaug, tačiau jų regionas toks svarbus, o jų charakteris toks įspūdingas, kad čerkesai yra gerai žinomi senovės civilizacijoms. Juos gausiai mini Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabon, Plutarch ir kiti didieji rašytojai. Jų tradicijos, legendos, epai – tai herojiškas pasakojimas apie laisvę, kurią jie išlaikė mažiausiai pastaruosius 2300 metų, susidūrę su galingiausiais žmonių atmintyje valdovais.

Čerkesų (cirkesų) istorija – tai jų daugiašalių etnokultūrinių ir politinių ryšių su Šiaurės Juodosios jūros regiono, Anatolija ir Artimųjų Rytų šalimis istorija. Ši didžiulė erdvė buvo jų vienintelė civilizacinė erdvė, savyje bendraujanti milijonais gijų. Tuo pačiu metu, remiantis Z.V. tyrimų rezultatais, didžioji dalis šios populiacijos. Anchabadze, I. M. Djakonovas, S. A. Starostinas ir kiti autoritetingi senovės istorijos tyrinėtojai ilgą laiką buvo orientuoti į Vakarų Kaukazą.

Čerkesų (adigėjų) kalba priklauso Šiaurės Kaukazo kalbų šeimos Vakarų Kaukazo (Adigėjų-Abchazų) grupei, kurios atstovus kalbininkai pripažįsta seniausiais Kaukazo gyventojais. Buvo rasti glaudūs šios kalbos ryšiai su Mažosios Azijos ir Vakarų Azijos kalbomis, ypač su dabar mirusiu Hattianu, kurio kalbėtojai šiame regione gyveno prieš 4–5 tūkstančius metų.

Seniausios archeologinės čerkesų (cirkasų) tikrovės Šiaurės Kaukaze yra dolmenų ir maikopų kultūros (III tūkst. pr. Kr.), kurios aktyviai dalyvavo formuojantis adyghe-abchazų gentims. Pasak žinomo mokslininko Sh.D. Inal-ipa yra dolmenų paplitimo sritis ir iš esmės yra „pirminė“ adygėnų ir abchazų tėvynė. Įdomus faktas yra tai, kad dolmenai randami net Iberijos pusiasalio teritorijoje (daugiausia vakarinėje dalyje), Sardinijos ir Korsikos salose. Šiuo atžvilgiu archeologas V.I. Markovinas iškėlė hipotezę apie atvykėlių iš vakarų Viduržemio jūros likimą ankstyvoje čerkesų (adigų) etnogenezėje susiliejus su senovės Vakarų Kaukazo populiacija. Baskus (Ispanija, Prancūzija) jis laiko ir Kaukazo ir Pirėnų kalbinių ryšių tarpininkais.

Kartu su dolmenų kultūra buvo plačiai paplitusi ir Maykop ankstyvoji bronzos kultūra. Užėmė Kubos srities ir Vidurio Kaukazo teritoriją, t.y. tūkstantmečius nepakeista čerkesų (cirkasų) gyvenvietė. Sh.D.Inal-ipa ir Z.V. Anchabadze nurodo, kad Adyghe-Abchazų bendruomenės skilimas prasidėjo II tūkstantmetyje prieš Kristų. ir baigėsi senovės eros pabaigoje.

III tūkstantmetyje prieš Kristų Mažojoje Azijoje dinamiškai vystėsi hetitų civilizacija, kur buvo vadinami adygėjai-abchazai (šiaurės rytų dalis). hutai. Jau antroje 3 tūkstantmečio prieš Kristų pusėje. Hatti egzistavo kaip viena Adyghe-Abchazų valstybė. Vėliau dalis hatiečių, nepasidavusių galingai hetitų imperijai, Galiso aukštupyje (Kyzyl-Irmak Turkijoje) suformavo Kasku valstybę, kurios gyventojai išlaikė savo kalbą ir į istoriją įėjo vardu. kaskovas (kaskovas). Mokslininkai šalmų pavadinimą lygina su žodžiu, kurį vėliau įvairios tautos vadino čerkesais - kashagi, kasogi, kasagi, kasagi ir tt Visą hetitų imperijos gyvavimo laikotarpį (1650–1500–1200 m. pr. Kr.) Kasku karalystė buvo jos nesutaikomas priešas. Rašytiniuose šaltiniuose minima iki VIII a. d.c.e.

L.I.Lavrovo teigimu, taip pat buvo glaudus ryšys tarp Šiaurės Vakarų Kaukazo ir Pietų Ukrainos bei Krymo, kuris siekia ikiskitų epochą. Šioje vietovėje gyveno žmonės, vadinami kimeriečiai, kuris, remiantis garsių archeologų V.D. Balavadskis ir M.I. Artamonov, yra čerkesų protėviai. V.P.Šilovas priskyrė kimeriečių palaikus meotiškiai kurie kalbėjo adygė kalba. Atsižvelgiant į glaudžią čerkesų (cirkasų) sąveiką su iraniečių ir frankų tautomis šiauriniame Juodosios jūros regione, daugelis mokslininkų teigia, kad kimeriečiai buvo nevienalytė genčių sąjunga, kurios pagrindas buvo adyghe kalbantis substratas - kimeriečiai. gentis. Kimeriečių sąjungos susikūrimas priskiriamas I tūkstantmečio pr.

VII amžiuje d.c.e. Iš Vidurinės Azijos pasipylė daugybė skitų minios ir užgriuvo Kimmeriją. Skitai išvijo cimmerius į vakarus nuo Dono ir į Krymo stepes. Jie saugomi pietinėje Krymo dalyje pavadinimu tauras, ir į rytus nuo Dono bei Šiaurės Vakarų Kaukaze bendru pavadinimu Meota. Visų pirma, jie buvo Sindai, kerketai, achaei, geniochai, sanigai, zikhai, psešai, fateisai, tarpitai, doskai, dandariai ir kt.

VI amžiuje po Kr susikūrė senovės Adyghe Sindikos valstybė, kuri įžengė į IV a. d.c.e. į Bosporos karalystę. Bosporos karaliai savo politikoje visada rėmėsi Sindo-Meotais, traukė juos į karines kampanijas, paliko savo dukteris kaip savo valdovus. Meotiečių sritis buvo pagrindinė duonos gamintoja. Užsienio stebėtojų teigimu, Sindo-Meotijos era Kaukazo istorijoje sutampa su antikos epocha VI a. pr. Kr. – V a. REKLAMA Pasak V.P. Šilovas, vakarinė meotiečių genčių siena buvo Juodoji jūra, Kerčės pusiasalis ir Azovo jūra, iš pietų - Kaukazo kalnagūbris. Šiaurėje, palei Doną, jie ribojosi su iraniečių gentimis. Jie taip pat gyveno Azovo jūros (Sindijos skitijos) pakrantėje. Rytinė jų siena buvo Labos upė. Siaura juosta buvo apgyvendinta meotų palei Azovo jūrą, klajokliai gyveno į rytus. III amžiuje. pr. Kr. daugelio mokslininkų teigimu, dalis Sindo-Meotų genčių įstojo į sarmatų (sirakų) ir jų giminės alanų sąjungą. Be sarmatų, didelę įtaką jų etnogenezei ir kultūrai turėjo iraniškai kalbantys skitai, tačiau tai nelėmė čerkesų (cirkasų) protėvių etninio veido praradimo. O kalbininkas O.N. Trubačiovas, remdamasis sindų ir kitų meotų paplitimo teritorijos senovinių toponimų, etnonimų ir asmenvardžių (antroponimų) analize, išreiškė nuomonę, kad jie priklausė indoarijai (protoindėnams), kurie tariamai liko Šiaurės Kaukaze, kai jų pagrindinė masė iškeliavo į Pietryčius antrajame tūkstantmetyje prieš Kristų

Mokslininkas N.Ya.Marr rašo: „Adygai, abchazai ir nemažai kitų Kaukazo tautų priklauso Viduržemio jūros „jafetų“ rasei, kuriai elamai, kasitai, chaldai, šumerai, urartai, baskai, pelasgai, etruskai ir kitos mirusios kalbos. priklausė Viduržemio jūros baseinui“.

Tyrėjas Robertas Eisbergas, ištyręs senovės graikų mitus, padarė išvadą, kad senovės legendų apie Trojos karą ciklas atsirado veikiant hetitų legendoms apie savų ir svetimų dievų kovą. Graikų mitologija ir religija susiformavo veikiant pelasgams, susijusiems su hatiečiais. Iki šiol istorikus stebina susiję senovės graikų ir Adyghe mitų siužetai, ypač dėmesį patraukia panašumas su Narto epu.

Alanijos klajoklių invazija I-II a. privertė meotininkus pasitraukti į Trans-Kuban regioną, kur jie kartu su kitomis čia gyvenusiomis meotiečių gentimis ir Juodosios jūros pakrantės gentimis padėjo pamatus būsimos čerkesų (adigės) tautos formavimuisi. Tuo pačiu laikotarpiu gimė pagrindiniai vyriško kostiumo, vėliau tapusio visakaukazietišku, elementai: čerkesų paltas, bešmetas, kojos, diržas. Nepaisant visų sunkumų ir pavojų, meotai išlaikė savo etninę nepriklausomybę, savo kalbą ir senovės kultūros ypatumus.

IV – V a. Meotiečiai, kaip ir visas Bosforas, patyrė tiurkų klajoklių genčių, ypač hunų, puolimą. Hunai nugalėjo alanus ir išvijo juos į Centrinio Kaukazo kalnus ir papėdes, o paskui sunaikino dalį Bosporos karalystės miestų ir kaimų. Politinis meotiečių vaidmuo Šiaurės Vakarų Kaukaze nutrūko, o jų etninis vardas išnyko V a. Taip pat Sindų, Kerketų, Geniochų, Achajų ir daugelio kitų genčių etnonimai. Juos pakeičia vienas didelis vardas - Zikhia (zihi), kurios iškilimas prasidėjo dar I amžiuje prieš Kristų. Būtent jie, pasak šalies ir užsienio mokslininkų, pradeda vaidinti pagrindinį vaidmenį senovės čerkesų (adigėjų) genčių susivienijimo procese. Laikui bėgant jų teritorija gerokai išsiplėtė.

Iki VIII mūsų eros amžiaus pabaigos. (Ankstyvieji viduramžiai) čerkesų (cirkasų) istorija nėra giliai atspindėta rašytiniuose šaltiniuose, ją tyrinėja tyrinėtojai, remdamiesi archeologinių kasinėjimų rezultatais, kurie patvirtina zikhų buveines.

VI-X amžiuje. Bizantijos imperija, o nuo XV amžiaus pradžios – Genujos (Italijos) kolonijos turėjo rimtą politinę ir kultūrinę įtaką Čerkesų (Adigės) istorijos eigai. Tačiau, kaip liudija to meto rašytiniai šaltiniai, krikščionybės sodinimas tarp čerkesų (cirkasų) nebuvo sėkmingas. Čerkesų (cirkasų) protėviai veikė kaip pagrindinė politinė jėga Šiaurės Kaukaze. Graikai, užėmę rytinę Juodosios jūros pakrantę dar gerokai prieš Kristaus gimimą, perdavė informaciją apie mūsų protėvius, kuriuos jie apskritai vadina. zyugami, ir kartais kerketai. Juos vadina gruzinų metraštininkai jihami, o regionas vadinamas Džichija. Abu šie pavadinimai ryškiai primena žodį traukinys, kuris dabartinėje kalboje reiškia asmenį, nes žinoma, kad visos tautos iš pradžių save vadino žmonėmis, o kaimynams davė slapyvardį kokiai nors savybei ar vietovei, tada mūsų protėviai, gyvenę Juodosios jūros pakrantėje, tapo žinomi jų kaimynai žmonių vardais: tsig, jik, tsukh.

Žodį kerket, anot skirtingų laikų žinovų, tikriausiai pavadino kaimyninės tautos, o gal ir patys graikai. Tačiau tikrasis bendrinis čerkesų (adigėjų) vardas yra tas, kuris išliko poezijoje ir legendose, t.y. ant, kuris laikui bėgant keitėsi Adyge arba Adykh, o pagal kalbos savybę raidė t pasikeitė į di, pridėjus skiemenį he, kuris varduose tarnavo kaip daugiskaita. Pagrįsdami šią tezę, mokslininkai teigia, kad dar neseniai Kabardoje gyveno vyresnieji, kurie šį žodį tardavo panašiai kaip ir ankstesnis tarimas – antihe; kai kuriose tarmėse jie tiesiog sako atihe. Norėdami dar labiau sustiprinti šią nuomonę, galima pateikti pavyzdį iš senovinės čerkesų (cirkasų) poezijos, kurioje žmonės visada vadinami skruzdėlėmis, pavyzdžiui: antynokopyesh - skruzdėlių kunigaikščio sūnus, antigishao - Skruzdėlių jaunystė, antigiwork - Skruzdėlių bajoras, antigishu – Skruzdėlių raitelis. Buvo vadinami riteriai arba garsūs lyderiai rogutėmis, šis žodis yra sutrumpintas narant ir reiškia "skruzdžių akis". Pasak Yu.N. Zikhijos ir Abchazijos karalystės Voronovos siena IX-X amžiuje ėjo šiaurės vakaruose netoli šiuolaikinio Tsandripsh kaimo (Abchazija).

Į šiaurę nuo zikhų, etniškai giminingų kasogų genčių sąjunga, kuris pirmą kartą paminėtas VIII a. Chazarų šaltiniai sako, kad „visi gyvena šalyje Kesa»Chazarai atiduodami duoklę alanams. Tai rodo, kad etnonimas „Zikhi“ pamažu paliko Šiaurės Vakarų Kaukazo politinę areną. Rusai, kaip ir chazarai bei arabai, vartojo šį terminą kashaki kasogi pavidalu. X-XI metais kolektyvinis pavadinimas Kasogi, Kashaki, Kashki apėmė visą Šiaurės Vakarų Kaukazo proto-cirkaso (Adyghe) masyvą. Svanai juos dar vadino kašagais. Kasogų etninė teritorija iki 10 a. driekėsi vakaruose Juodosios jūros pakrante, rytuose – Labos upe. Iki to laiko jie turėjo bendrą teritoriją, vieną kalbą ir kultūrą. Vėliau dėl įvairių priežasčių etninės grupės kūrėsi ir izoliavosi dėl jų judėjimo į naujas teritorijas. Taigi, pavyzdžiui, XIII-XIV a. susiformavo kabardų subetninė grupė, kuri persikėlė į dabartines buveines. Nemažai mažų etninių grupių įsisavino didesnės.

Alanų pralaimėjimas totoriams-mongolams leido čerkesų (cirkasų) protėviams XIII-X1V a. užima žemę Centrinio Kaukazo papėdėje, Tereko, Baksano, Malkos, Čereko upių baseine.

Paskutinis viduramžių laikotarpis, jie, kaip ir daugelis kitų tautų ir šalių, buvo Aukso ordos karinės ir politinės įtakos zonoje. Čerkesų (cirkasų) protėviai palaikė įvairius ryšius su kitomis Kaukazo tautomis, Krymo chanatu, Rusijos valstybe, Lietuvos Didžiąja Kunigaikštyste, Lenkijos karalyste, Osmanų imperija.

Daugelio mokslininkų teigimu, būtent šiuo laikotarpiu, tiurkų kalba kalbančios aplinkos sąlygomis, atsirado Adyghe etninis vardas. „Cirkasiečiai“. Tada šį terminą priėmė tie, kurie lankėsi Šiaurės Kaukaze ir iš jų pateko į Europos ir Rytų literatūrą. Pasak T.V. Polovinkinai, šis požiūris šiandien yra oficialus. Nors nemažai mokslininkų nurodo ryšį tarp etnonimo čerkesų ir termino Kerkets (senųjų laikų Juodosios jūros gentis). Pirmasis iš žinomų rašytinių šaltinių, kuriame užfiksuotas etnonimas Čerkesų kalba frme serkesut, yra Mongolijos kronika „Slaptoji legenda. 1240". Tada šis pavadinimas įvairiais variantais pasirodo visuose istoriniuose šaltiniuose: arabų, persų, vakarų Europos ir rusų. XV amžiuje geografinė sąvoka taip pat kyla iš etninio pavadinimo. "Cirkasija".

Pati etnonimo čerkesų etimologija nebuvo pakankamai tiksliai nustatyta. Tebu de Marigny savo knygoje „Kelionė į Čerkesiją“, išleistoje Briuselyje 1821 m., cituoja vieną iš labiausiai paplitusių ikirevoliucinėje literatūroje versijų, kuri susiveda į tai, kad šis vardas yra totorių ir iš totorių Cher reiškia „kelias“. “ ir Kes „nukirto“, bet visiškai „nukirto kelią“. Jis rašė: „Mes Europoje šias tautas pažinojome Cirkassiens vardu. Rusai juos vadina čerkesais; kai kurie mano, kad vardas yra totorių, nes Tsher reiškia „kelias“, o Kes „nukirstas“, todėl čerkesų vardas reiškia „nukirsti kelią“. Įdomu tai, kad čerkesai save vadina tik „Adyghe“ (Adiqheu)". 1841 m. išleistos esė „Nelaimingųjų Chirakes istorija“ autorius princas A. Misostovas šį terminą laiko vertimu iš persų (farsi) kalbos ir reiškia „bangas“.

Štai kaip apie čerkesus (cirkasus) pasakoja J. Interiano savo knygoje „Zikhų, vadinamų čerkesais, gyvenimas ir šalis“, išleistoje 1502 m. Čerkesai, vadina save – „adiga“. Jie gyvena erdvėje nuo Tanos upės iki Azijos palei visą jūros pakrantę, besitęsiančią link Kimerijos Bosforo, dabar vadinamo Vospero, Šv. sąsiaurio palei pajūrį iki Bussi kyšulio ir Phasis upės, čia ji ribojasi su Abchazija. , tai yra Kolchidės dalis.

Iš sausumos pusės jie ribojasi su skitais, tai yra su totoriais. Jų kalba sunki – skiriasi nuo kaimyninių tautų kalbos ir stipriai gūsinga. Jie išpažįsta krikščionių religiją ir turi kunigus pagal graikų apeigas.

Žymus orientalistas Heinrichas - Julius Klaprothas (1783 - 1835) savo veikale "Kelionė per Kaukazą ir Gruziją, atlikta 1807 - 1808 metais" rašo: „Pavadinimas „Circassian“ yra totorių kilmės ir sudarytas iš žodžių „cher“ – kelias ir „kefsmek“, kuriuos reikia nupjauti. Cherkesan arba Cherkes-ji turi tą pačią reikšmę kaip žodis Iol-Kesedzh, kuris yra paplitęs tiurkų kalboje ir reiškia tą, kuris „nukerta kelią“.

„Sunku nustatyti vardo Kabarda kilmę“, - rašo jis, nes Reineggs - iš Kabaro upės Kryme ir iš žodžio "da" - kaimas vargu ar gali būti vadinama teisinga. Daugelis čerkesų, jo nuomone, vadinami „kabarda“, būtent uzdenai (kilmingieji) iš Tambi klano prie Kišbeko upės, įtekančios į Baksaną; jų kalba „kabardzhi“ reiškia kabardų čerkesą.

... Reineggas ir Pallas laikosi nuomonės, kad ši tauta, iš pradžių gyvenusi Kryme, iš ten buvo ištremta į dabartinės jų gyvenvietės vietas. Tiesą sakant, čia yra pilies griuvėsiai, kuriuos totoriai vadina Čerkes-Kermanu, ir vietovė tarp Kacha ir Belbeko upių, kurios viršutinė dalis, dar vadinama Kabarda, vadinama Cherkes-Tuz, t.y. Čerkesų lyguma. Tačiau nematau jokios priežasties manyti, kad čerkesai kilę iš Krymo. Man atrodo, labiau tikėtina, kad jie vienu metu gyveno ir slėnyje į šiaurę nuo Kaukazo, ir Kryme, iš kur juos tikriausiai išvarė totoriai, vadovaujami chano Batu. Vieną dieną senas totorių mula man gana rimtai paaiškino, kad pavadinimas „Circassian“ yra sudarytas iš persų kalbos. "chekhar" (keturi) ir totorių "kes" (vyras), nes tauta kilusi iš keturių brolių“.

Vengrų mokslininkas Jeanas-Charlesas de Besse (1799–1838) savo kelionių užrašuose, paskelbtuose Paryžiuje pavadinimu „Kelionė į Krymą, Kaukazą, Gruziją, Armėniją, Mažąją Aziją ir Konstantinopolį 1929 ir 1830 m.“, teigia, kad „ ... čerkesai yra daug, drąsūs, santūrūs, drąsūs, bet mažai žinomi žmonės Europoje... Mano pirmtakai, rašytojai ir keliautojai, teigė, kad žodis „cirkasas“ kilęs iš totorių kalbos ir sudarytas iš "cher" ("kelias") ir "kesmek" ("pjovimas»); bet jiems neatėjo į galvą suteikti šiam žodžiui natūralesnę ir tinkamesnę reikšmę šios tautos charakteriui. Reikia pažymėti, kad " cher“ persų kalboje reiškia „karys“, „drąsus“, o „kes“ – „asmenybė“, „individas“. Iš to galime daryti išvadą, kad būtent persai davė vardą, kurį dabar vadina ši tauta.

Tada, greičiausiai, Kaukazo karo metu kitos tautos, nepriklausančios čerkesų (adigėjų) tautai, pradėtos vadinti žodžiu „cirkasai“. „Nežinau kodėl“, – rašė L. Ya Lulye, vienas geriausių XIX amžiaus pirmosios pusės čerkesų žinovų, tarp kurių jis gyveno daug metų, – bet mes įpratę vadinti visas gentis. gyvenantys šiauriniame Kaukazo kalnų šlaite, čerkesai, o save vadina Adyge. Etninio termino „cirkasas“ pavertimas iš esmės kolektyviniu, kaip buvo su terminais „skitas“, „alanai“, lėmė tai, kad už jo slepiasi pačios įvairiausios Kaukazo tautos. Pirmoje XIX amžiaus pusėje. „Cirkasais tapo įprasta vadinti ne tik jiems artimus savo dvasia ir gyvenimo būdu abazinus ar ubichus, bet ir Dagestano, Čečėnijos-Ingušijos, Osetijos, Balkarijos, Karačajaus gyventojus, kurie visiškai skiriasi nuo jų. kalba“.

Pirmoje XIX amžiaus pusėje. su Juodosios jūros adygais ubychai labai suartėjo kultūriniais, kasdieniais ir politiniais ryšiais, kuriems, kaip taisyklė, priklausė kartu su gimtąja ir adyghe (cirkasų) kalba. F.F.Tornau ta proga pažymi: „... ubychai, su kuriais susitikau, kalbėjo čerkesiškai“ (F.F. Tornau, Kaukazo karininko prisiminimai. – „Rusijos biuletenis“, t. 53, 1864, Nr. 10, p. 428) . Abaza taip pat iki XIX amžiaus pradžios. buvo stiprios politinės ir kultūrinės čerkesų įtakos ir kasdieniame gyvenime mažai kuo skyrėsi nuo jų (ten pat, p. 425 - 426).

N. F. Dubrovinas savo žinomo kūrinio „Karo ir viešpatavimo istorija, rusai Kaukaze“ pratarmėje taip pat pažymėjo, kad XIX amžiaus pirmoje pusėje rusų literatūroje vyravo minėtas klaidingas supratimas apie Šiaurės Kaukazo tautų klasifikavimą. Čerkesai (Adyghes). Jame jis pažymi: „Iš daugelio to meto straipsnių ir knygų galima daryti išvadą, kad tik dvi tautos, su kuriomis kovojome, pavyzdžiui, Kaukazo linijoje: tai alpinistai ir čerkesai. Dešiniajame flange kariavome su čerkesais ir alpinistais, o kairiajame flange arba Dagestane – su alpinistais ir čerkesais...“. Jis pats iš tiurkų posakio „sarkias“ gamina etnonimą „Cirkasietis“.

Vienos geriausių Vakarų Europoje tuo metu išleistų knygų apie Kaukazą autorius Karlas Kochas su tam tikra nuostaba atkreipė dėmesį į painiavą, tvyrančią dėl čerkesų pavadinimo šiuolaikinėje Vakarų Europos literatūroje. „Čerkesų idėja vis dar lieka neaiški, nepaisant naujų Dubois de Montpere, Belle, Longworth ir kitų kelionių aprašymų; kartais šiuo vardu jie turi omenyje Juodosios jūros pakrantėje gyvenančius kaukaziečius, kartais čerkesais laiko visus Kaukazo šiaurinio šlaito gyventojus, netgi nurodo, kad Kachetiją, rytinę Gruzijos regiono dalį, esančią kitoje pusėje. Kaukazo, gyvena čerkesai.

Skleisdami tokias klaidingas nuomones apie čerkesus (cirkasus), kalti ne tik prancūzai, bet lygiai taip pat daugelis vokiečių, anglų, amerikiečių leidinių, kuriuose buvo skelbiama tam tikra informacija apie Kaukazą. Užtenka pažymėti, kad Šamilis labai dažnai pasirodydavo Europos ir Amerikos spaudos puslapiuose kaip „čerkesų lyderis“, kuris apėmė daugybę Dagestano genčių.

Dėl šio visiškai netinkamo termino „cirkasiečiai“ vartojimo būtina ypač atsargiai vertinti XIX amžiaus pirmosios pusės šaltinius. Kiekvienu konkrečiu atveju, net ir naudojant labiausiai išmanančių to meto autorių Kaukazo etnografiją, pirmiausia reikėtų išsiaiškinti, apie kokius „cirkasus“ kalbama, ar autorius turi omenyje čerkesus, be to, adygams, kitoms kaimyninėms Kaukazo kalnų tautoms. Ypač svarbu tuo įsitikinti, kai informacija yra susijusi su adygėnų teritorija ir skaičiumi, nes tokiais atvejais labai dažnai tarp čerkesų buvo priskiriamos ir ne adygės tautos.

Išplėstinė žodžio „cirkasas“ interpretacija, priimta XIX amžiaus pirmosios pusės rusų ir užsienio literatūroje, turėjo realų pagrindą, kad adygai iš tiesų tuo metu buvo reikšminga Šiaurės Kaukazo etninė grupė, turėjusi didelę įtaką. ir visapusišką įtaką juos supančioms tautoms. Kartais nedidelės skirtingos etninės kilmės gentys buvo tarsi įsiterpusios į Adyghe aplinką, o tai prisidėjo prie termino „cirkasas“ perkėlimo į juos.

Etnonimas Čerkesai, vėliau įtrauktas į Europos literatūrą, nebuvo taip plačiai paplitęs kaip terminas čerkesai. Yra keletas versijų, susijusių su žodžio „cirkasiečiai“ etimologija. Vienas kilęs iš astralinės (saulės) hipotezės ir verčia šį žodį kaip "Saulės vaikai"(iš termino " tyge“, „dyge“ - saulė), kitas yra vadinamasis "antskaya" apie topografinę termino kilmę (pievos) "marinistas" („pomeranijos“).

Kaip liudija daugybė rašytinių šaltinių, čerkesų (čerkesų) istorija XVI-XIX a. yra glaudžiai susijęs su Egipto, Osmanų imperijos, visų Artimųjų Rytų šalių istorija, apie kurią šiandien labai miglotai įsivaizduoja ne tik šiuolaikiniai Kaukazo gyventojai, bet ir patys čerkesai (adigėjai).

Kaip žinoma, čerkesų emigracija į Egiptą vyko viduramžiais ir naujaisiais laikais ir buvo susijusi su išvystyta samdymo į tarnybą institucija čerkesų visuomenėje. Palaipsniui čerkesai dėl savo savybių šioje šalyje užėmė vis labiau privilegijuotą padėtį.

Iki šiol šioje šalyje buvo pavardės Sharkasi, kurios reiškia „cirkasas“. Čerkesų valdančiojo sluoksnio formavimosi Egipte problema ypač įdomi ne tik Egipto istorijos kontekste, bet ir tiriant čerkesų tautos istoriją. Mamluk institucijos iškilimas Egipte prasidėjo Ayyubid eroje. Mirus garsiajam Saladinui, buvę jo mamelukai, daugiausia kilę iš čerkesų, abchazų ir gruzinų, tapo itin galingi. Remiantis arabų mokslininko Rashido ad-Dino tyrimu, vyriausiasis kariuomenės vadas emyras Fakhras ad-Dinas Cherkesas 1199 m. įvykdė valstybės perversmą.

Egipto sultonų Bibaro I ir Qalaun čerkesų kilmė laikoma įrodyta. Egipto mamelukų etninis žemėlapis šiuo laikotarpiu susidėjo iš trijų sluoksnių: 1) arabų-musulmonų; 2) etniniai turkai; 3) etniniai čerkesai (circassians) – mamelukų kariuomenės elitas jau laikotarpiu nuo 1240 m. (žr. D. Ayalono veikalą „Circassians in the Mamelsian Kingdom“, A. Polyak straipsnį „Mameliukų valstybės kolonijinis charakteris“, V. Popperio monografiją „Egiptas ir Sirija valdant čerkesų sultonams“ ir kt.) .

1293 m. čerkesų mamelukai, vadovaujami savo emyro Tugdži, priešinosi tiurkų sukilėliams ir juos nugalėjo, kartu nužudydami Beydarą ir keletą kitų aukšto rango tiurkų emyrų iš jo aplinkos. Po to čerkesai pasodino 9-ąjį Kalauno sūnų Nasirą Mahometą. Abiejų Irano mongolų imperatoriaus Mahmudo Ghazano (1299, 1303 m.) invazijų metu čerkesų mamelukai suvaidino lemiamą vaidmenį jų pralaimėjime, apie tai pažymima Makrizi kronikoje, taip pat šiuolaikinėse studijose J.Glubbo, A. .Hakimas, A.Chasanovas. Šie kariniai nuopelnai labai padidino čerkesų bendruomenės autoritetą. Taigi vienas iš jos atstovų emyras Bibarsas Jashnakiras užėmė viziro postą.

Remiantis esamais šaltiniais, čerkesų valdžios įsigalėjimas Egipte buvo siejamas su Zikhia Barquq pakrantės regionų gimtuoju. Daugelis rašė apie jo zikhų-cirkasų kilmę, įskaitant italų diplomatą Bertrando de Mizhnaveli, kuris jį asmeniškai pažinojo. Mamelukų metraštininkas Ibn Taghri Birdi praneša, kad Barquq kilęs iš čerkesų kasų genties. Kassa čia, matyt, reiškia kasag-kashek – įprastą zihų pavadinimą arabams ir persams. Barquqas atsidūrė Egipte 1363 m., o po ketverių metų, remiamas čerkesų gubernatoriaus Damaske, jis tapo emyru ir pradėjo verbuoti, pirkti ir vilioti į savo tarnybą čerkesų mamelukus. 1376 m. jis tapo kito nepilnamečio Kalaunido regentu. Sutelkęs tikrąją valdžią savo rankose, Barquqas 1382 metais buvo išrinktas sultonu. Šalis laukė stiprios asmenybės, kurios ateis į valdžią: „Valstybėje nusistovėjo geriausia tvarka, – rašė sociologinės mokyklos įkūrėjo Barkuko amžininkas Ibn Khaldunas, – žmonės džiaugėsi, kad jiems suteikta pilietybė. sultono, mokėjusio tinkamai vertinti ir tvarkyti reikalus“.

Pagrindinis mamelukų mokslininkas D. Aalonas (Tell Avivas) pavadino Barquqą valstybės veikėju, surengusiu didžiausią etninę revoliuciją Egipto istorijoje. Egipto ir Sirijos turkai įstojo į čerkesų sostą itin priešiškai. Taigi emyras-totorius Altunbuga al-Sultani, Abulustano gubernatorius, po nesėkmingo maišto pabėgo į Tamerlano čagatajus, galiausiai pareiškęs: „Aš negyvensiu šalyje, kurios valdovas yra čerkesas“. Ibn Tagri Birdi rašė, kad Barquq turėjo čerkesų slapyvardį „Malikhuk“, kuris reiškia „piemens sūnus“. Turkų išspaudimo politika lėmė tai, kad iki 1395 m. visas emyrų pozicijas Sultonate užėmė čerkesai. Be to, visi aukščiausi ir viduriniai administraciniai postai buvo sutelkti čerkesų rankose.

Valdžią Čerkesijoje ir Čerkesų sultonate turėjo viena grupė aristokratų čerkesų šeimų. 135 metus jiems pavyko išlaikyti savo dominavimą Egipte, Sirijoje, Sudane, Hidžaze su šventaisiais miestais – Meka ir Medina, Libija, Libanu, Palestina (o Palestinos reikšmę lėmė Jeruzalė), pietryčių Anatolijos regionus, Mesopotamijos dalis. Ši ne mažiau kaip 5 milijonų gyventojų turinti teritorija buvo pavaldi 50–100 tūkstančių žmonių Kairo čerkesų bendruomenei, kuri bet kuriuo metu galėjo turėti nuo 2 iki 10–12 tūkstančių puikių sunkiai ginkluotų raitelių. Šių didžiausios karinės ir politinės galios didybės laikų atminimas buvo išsaugotas adygėnų kartose iki XIX a.

Praėjus 10 metų po Barquq atėjimo į valdžią, Sirijos pasienyje pasirodė Tamerlano, antrojo rango užkariautojo po Čingischano, kariuomenė. Tačiau 1393–1394 m. Damasko ir Alepo valdytojai nugalėjo išankstinius mongolų-totorių būrius. Šiuolaikinis Tamerlane istorijos tyrinėtojas Tilmanas Nagelis, ypač daug dėmesio skyręs Barkuko ir Tamerlano santykiams, pažymėjo: „Timuras gerbė Barkuką... sužinojęs apie jo mirtį, jis buvo toks laimingas, kad atidavė asmuo, kuris pranešė šią naujieną, 15 000 dinarų. Sultonas Barquq al-Cherkasi mirė Kaire 1399 m. Valdžią jo 12-metis sūnus paveldėjo iš graiko vergo Farajaus. Farajaus žiaurumas lėmė jo nužudymą, kurį surengė Sirijos čerkesų emyrai.

Vienas iš pirmaujančių Egipto mamelukų istorijos specialistų P.J. Vatikiotis rašė, kad „... čerkesų mamelukai... mūšyje sugebėjo pademonstruoti aukščiausias savybes, tai ypač išryškėjo jų akistatoje su Tamerlanu XIV amžiaus pabaigoje. Pavyzdžiui, jų įkūrėjas sultonas Barquqas jame buvo ne tik pajėgus sultonas, bet ir paliko nuostabius paminklus (medresą ir mečetę su mauzoliejumi), liudijančius jo meno skonį. Jo įpėdiniai sugebėjo užkariauti Kiprą ir išlaikyti šią salą Egipto vasalai iki Osmanų užkariavimo.

Naujasis Egipto sultonas Muayyad Shah pagaliau patvirtino čerkesų dominavimą Nilo pakrantėse. Vidutiniškai kasmet prie jo armijos prisijungdavo 2000 vietinių Čerkesijos gyventojų. Šis sultonas nesunkiai įveikė daugybę stiprių Anatolijos ir Mesopotamijos turkmėnų kunigaikščių. Jo valdymo atminimui Kaire yra nuostabi mečetė, kurią Gastonas Vietas (Egipto istorijos 4 tomo autorius) pavadino „prabangiausia Kairo mečete“.

Čerkesų susikaupimas Egipte paskatino sukurti galingą ir efektyvų laivyną. Vakarų Kaukazo aukštaičiai klestėjo kaip piratai nuo seniausių laikų iki XIX a. Antikvariniai, Genujos, Osmanų ir Rusijos šaltiniai mums paliko gana išsamų zikų, čerkesų ir abazgiečių piratavimo aprašymą. Savo ruožtu Čerkesų laivynas laisvai įsiskverbė į Juodąją jūrą. Skirtingai nei tiurkų mamelukai, kurie nepasitvirtino jūroje, čerkesai valdė rytinę Viduržemio jūros dalį, plėšė Kiprą, Rodą, Egėjo jūros salas, kovėsi su portugalų korsarais Raudonojoje jūroje ir prie Indijos krantų. Kitaip nei turkai, Egipto čerkesai turėjo nepalyginamai stabilesnį tiekimą iš savo gimtosios šalies.

Per visą Egipto epą nuo XIII a. Čerkesai pasižymėjo tautiniu solidarumu. Čerkesų laikotarpio (1318-1517) šaltiniuose tautinė čerkesų sanglauda ir monopolinis viešpatavimas buvo išreikštas tik čerkesams skirtų sąvokų „liaudis“, „liaudis“, „gentis“ vartojimu.

Situacija Egipte pradėjo keistis nuo 1485 m., prasidėjus pirmajam kelis dešimtmečius trukusiam Osmanų ir Mamelukų karui. Mirus patyrusiam čerkesų karo vadui Kaitbai (1468-1496), Egipte sekė tarpusavio karų laikotarpis: per 5 metus soste buvo pakeisti keturi sultonai – Kaitbai an-Nasiro sūnus Muhammadas (pavadintas sūnaus vardu). Kalauno), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, įžengęs į sostą 1501 m., buvo patyręs politikas ir senas karys: jis atvyko į Kairą 40 metų ir greitai pakilo į aukštas pareigas, nes globojo jo sesuo Qaitbai žmona. O Kansav al-Gauri į Kairo sostą pakilo būdamas 60 metų. Jis parodė didelį aktyvumą užsienio politikos srityje, atsižvelgiant į Osmanų valdžios augimą ir laukiamą naują karą.

Lemiamas mamelūkų ir osmanų mūšis įvyko 1516 metų rugpjūčio 24 dieną Dabiko lauke Sirijoje, kuris laikomas vienu grandioziškiausių mūšių pasaulio istorijoje. Nepaisant sunkių patrankų ir arkebusų apšaudymo, čerkesų kavalerija padarė didžiulę žalą Osmanų sultono Selimo I kariuomenei. Tačiau tuo metu, kai pergalė jau atrodė čerkesų rankose, Alepo gubernatorius emiras Khairbey. , su savo būriu perėjo į Selimo pusę. Ši išdavystė tiesiogine prasme nužudė 76 metų sultoną Kansav al-Gauri: jį suėmė apokaliptinis smūgis ir jis mirė savo asmens sargybinių rankose. Mūšis buvo pralaimėtas, o osmanai užėmė Siriją.

Kaire mamelukai į sostą išrinko paskutinį sultoną – 38 metų paskutinį Kanzavo sūnėną – Tumanbėjų. Turėdamas didelę kariuomenę, Osmanų armadai jis atidavė keturis mūšius, kurių skaičius siekė nuo 80 iki 250 tūkstančių visų tautybių ir religijų karių. Galų gale Tumanbėjaus armija buvo nugalėta. Egiptas tapo Osmanų imperijos dalimi. Čerkesų ir mamelukų emyrato laikotarpiu Kaire valdė 15 čerkesų (adigėjų), 2 bosniai, 2 gruzinai ir 1 abchazas.

Nepaisant nesuderinamų čerkesų mamelukų santykių su osmanais, Čerkesijos istorija taip pat buvo glaudžiai susijusi su Osmanų imperijos istorija – galingiausiu viduramžių ir naujųjų laikų politiniu dariniu, daugybe politinių, religinių ir šeimos santykių. Čerkasija niekada nebuvo šios imperijos dalis, tačiau jos žmonės šioje šalyje sudarė didelę valdančiosios klasės dalį, kuri sėkmingai padarė karjerą administracinėje ar karinėje tarnyboje.

Tokiai išvadai pritaria ir šiuolaikinės Turkijos istoriografijos atstovai, nelaikantys Čerkasijos nuo uosto priklausoma šalimi. Taigi, pavyzdžiui, Khalilo Inaldžiko knygoje „Osmanų imperija: klasikinis laikotarpis, 1300–1600“. pateiktas žemėlapis, kuriame laikotarpiais atsispindi visi Osmanų teritoriniai įsigijimai: vienintelė laisva šalis Juodosios jūros perimetru yra Čerkasija.

Reikšmingas čerkesų kontingentas buvo sultono Selimo I (1512-1520) armijoje, kuris už savo žiaurumą gavo slapyvardį „Yavuz“ (Siaubingas). Dar būdamas princas Selimas buvo persekiojamas savo tėvo ir, norėdamas išgelbėti savo gyvybę, buvo priverstas palikti guberniją Trebizonde ir bėgti jūra į Čerkasiją. Ten jis susitiko su čerkesų princu Taman Temryuk. Pastarasis tapo ištikimu sugėdinto princo draugu ir trejus su puse metų lydėjo jį visose klajonėse. Selimui tapus sultonu, Temryukas turėjo didelę garbę Osmanų teisme, o jų susitikimo vietoje Selimo dekretu buvo pastatyta tvirtovė, kuri gavo Temryuko vardą.

Čerkesai Osmanų dvare subūrė specialią partiją ir turėjo didelę įtaką sultono politikai. Jis taip pat buvo saugomas Suleimano Didžiojo (1520–1566) dvare, nes jis, kaip ir jo tėvas Selimas I, prieš sultonavimą gyveno Čerkesijoje. Jo motina buvo Girey princesė, pusiau čerkesė. Valdant Suleimanui Didingajam, Turkija pasiekė savo galios viršūnę. Vienas ryškiausių šios eros vadų yra čerkesas Ozdemiras Paša, kuris 1545 m. gavo itin atsakingą Osmanų ekspedicinių pajėgų Jemene vado postą, o 1549 m. „kaip atlygį už savo tvirtumą“ buvo paskirtas gubernatoriumi. Jemeno.

Ozdemiro sūnus, čerkesas Ozdemir-oglu Osmanas Paša (1527-1585) paveldėjo iš savo tėvo jo galią ir vado talentą. Nuo 1572 m. Osmano Pašos veikla buvo susijusi su Kaukazu. 1584 m. Osmanas Paša tapo didžiuoju imperijos vizieriumi, tačiau toliau asmeniškai vadovavo kariuomenei kare su persais, kurio metu persai buvo nugalėti, o čerkesas Ozdemiras-oglu užėmė jų sostinę Tebrizą. 1585 m. spalio 29 d. čerkesas Ozdemir-oglu Osmanas Paša žuvo mūšio lauke su persais. Kiek žinoma, Osmanas Paša buvo pirmasis didysis viziris iš čerkesų.

XVI amžiaus Osmanų imperijoje žinomas dar vienas stambus čerkesų kilmės valstybės veikėjas – Kafa Kasym gubernatorius. Jis buvo kilęs iš Janet klano ir turėjo defterdaro titulą. 1853 metais Kasimas Bėjus pateikė sultonui Suleimanui projektą kanalu sujungti Doną ir Volgą. Tarp XIX amžiaus figūrų išsiskyrė čerkesų dervišas Mehmedas Paša. 1651 m. buvo Anatolijos gubernatorius. 1652 m. jis užėmė visų imperijos jūrų pajėgų vado pareigas (kapudan pasha), o 1563 m. tapo Osmanų imperijos didžiuoju vizieriumi. Rezidencija, kurią pastatė Dervis Mehmed Pasha, turėjo aukštus vartus, iš čia kilo slapyvardis „High Port“, kuriuo europiečiai reiškė Osmanų vyriausybę.

Kita ne mažiau spalvinga figūra tarp čerkesų samdinių yra Kutfaj Deli Pasha. XVII amžiaus vidurio osmanų rašytoja Evliya Chelebi rašė, kad „jis kilęs iš narsios čerkesų genties Bolatkoy“.

Kantemiro informacija visiškai patvirtinta Osmanų istorinėje literatūroje. Penkiasdešimt metų anksčiau gyvenusi autorė Evliya Chelyabi turi labai vaizdingas čerkesų kilmės karinių vadų asmenybes, informaciją apie glaudžius ryšius tarp imigrantų iš Vakarų Kaukazo. Labai svarbi jo žinia, kad Stambule gyvenę čerkesai ir abchazai išsiuntė savo vaikus į tėvynę, kur gavo karinį išsilavinimą ir mokėjo gimtąją kalbą. Čeliabio teigimu, Čerkasijos pakrantėje buvo mamelukų gyvenviečių, kurie skirtingu laiku grįždavo iš Egipto ir kitų šalių. Čeliabis Bzhedugia teritoriją vadina mamelukų žeme Čerkesstano šalyje.

XVIII amžiaus pradžioje didelę įtaką valstybės reikalams turėjo Čerkesas Osmanas Paša, Yeni-Kale tvirtovės (šiuolaikinis Yeysk) statytojas, visų Osmanų imperijos jūrų pajėgų vadas (kapudan-paša). Jo amžininkas čerkesas Mehmedas Paša buvo Jeruzalės Alepo gubernatorius, vadovavo kariuomenei Graikijoje, už sėkmingas karines operacijas jam buvo suteiktas trijų būrių pašų titulas (Europos mastu maršalo laipsnis; tik didysis viziris ir sultonas). didesnis).

Daug įdomios informacijos apie iškilius čerkesų kilmės karininkus ir valstybės veikėjus Osmanų imperijoje yra esminiame iškilaus valstybės ir visuomenės veikėjo D.K.Kantemiro (1673-1723) veikale „Osmanų imperijos augimo ir nuosmukio istorija“ . Informacija įdomi tuo, kad apie 1725 m. Kantemiras lankėsi Kabardoje ir Dagestane, XVII amžiaus pabaigoje asmeniškai pažinojo daug čerkesų ir abchazų iš aukščiausių Konstantinopolio sluoksnių. Be Konstantinopolio bendruomenės, jis pateikia daug informacijos apie Kairo čerkesus, taip pat išsamiai aprašo Čerkesijos istoriją. Ji apėmė tokias problemas kaip čerkesų santykiai su Maskvos valstybe, Krymo chanatu, Turkija ir Egiptu. Osmanų žygis Čerkasijoje 1484 m. Autorius atkreipia dėmesį į čerkesų karinio meno pranašumą, jų papročių kilnumą, abazų (Abchazų-Abazų) artumą ir giminystę, įskaitant kalbą ir papročius, pateikia daugybę čerkesų, užėmusių aukščiausias pareigas, pavyzdžių. Osmanų teismas.

Apie čerkesų gausą Osmanų valstybės valdančiame sluoksnyje nurodo diasporos istorikas A. Džureiko: „Jau XVIII amžiuje Osmanų imperijoje buvo tiek daug čerkesų kunigų ir karinių vadų, kad būtų sunku išvardink juos visus“. Tačiau visus svarbiausius čerkesų kilmės Osmanų imperijos valstybės veikėjus bandė išvardyti kitas diasporos istorikas Hassanas Fehmi: jis sudarė 400 čerkesų biografijas. Didžiausia figūra Stambulo čerkesų bendruomenėje XVIII amžiaus antroje pusėje buvo Gazi Hassan Pasha Jezairli, kuris 1776 metais tapo Kapudan Paša, imperijos jūrų pajėgų vyriausiuoju vadu.

1789 m. čerkesų vadas Hassanas Pasha Meyyit trumpą laiką buvo didysis viziris. Jezairli ir Meyyit Cherkes amžininkas Husseinas Paša, pravarde Kuchuk („mažasis“), įėjo į istoriją kaip artimiausias sultono Selimo III (1789–1807), suvaidinusio svarbų vaidmenį kare prieš Bonapartą, bendražygis. Artimiausias Kuchuko Husseino Pašos bendražygis buvo Mehmedas Khosrevas Paša, kilęs iš Abadzechijos. 1812 m. jis tapo Kapudan Paša, šias pareigas ėjo iki 1817 m. Galiausiai jis tampa didžiuoju vizieriumi 1838 m. ir išlaiko šias pareigas iki 1840 m.

Įdomią informaciją apie čerkesus Osmanų imperijoje praneša Rusijos generolas Ya.S. Proskurovas, keliavęs po Turkiją 1842-1846 m. ir susipažino su Hasanu Paša, „natūraliu čerkesu, nuo vaikystės nuvežtu į Konstantinopolį, kur ir užaugo“.

Remiantis daugelio mokslininkų tyrimais, čerkesų (cirkasų) protėviai aktyviai dalyvavo formuojant Ukrainos ir Rusijos kazokus. Taigi N. A. Dobrolyubovas, analizuodamas XVIII amžiaus pabaigos Kubos kazokų etninę sudėtį, nurodė, kad ją iš dalies sudarė „1000 vyriškų sielų, kurie savo noru paliko Kubos čerkesus ir totorius“ ir 500 kazokų, grįžusių iš Turkijos sultono. Pastaroji aplinkybė, jo nuomone, leidžia manyti, kad šie kazokai, likvidavus Sichą, į Turkiją išvyko dėl bendro tikėjimo, vadinasi, taip pat galima daryti prielaidą, kad šie kazokai iš dalies yra neslaviškos kilmės. Problemą nušviečia Semeonas Bronevskis, kuris, remdamasis istorinėmis naujienomis, rašė: „1282 m. Totorių Kursko kunigaikštystės baskakas, pasikvietęs čerkesus iš Beštau ar Pyatigorye, gyvenvietėje kartu su jais apsigyveno kazokais. Šie, kopuliuodami su rusų bėgliais, ilgą laiką visur taisydavo apiplėšimus, slėpdamiesi nuo kratų per miškus ir daubas. Šie čerkesai ir pabėgę rusai pajudėjo „žemyn Dpepr“ ieškodami saugios vietos. Čia jie pasistatė sau miestelį ir pavadino jį Čerkasku, nes dauguma jų buvo Čerkasų veislės, sudarančios plėšikų respubliką, vėliau išgarsėjusią Zaporožės kazokų vardu.

Tas pats Bronevskis pranešė apie tolesnę Zaporožės kazokų istoriją: „Kai Turkijos kariuomenė 1569 m. priartėjo prie Astrachanės, tada iš Dniepro iš čerkesų buvo iškviestas kunigaikštis Michailas Višnevetskis su 5000 Zaporožės kazokų, kurie, kopuliuodami su Dono kazokais, laimėjo. didžiulę pergalę sausoje trasoje ir jūroje valtimis jie laimėjo prieš turkus. Iš šių čerkesų kazokų dauguma pasiliko prie Dono ir pasistatė sau miestelį, dar vadindami jį Čerkasais – tai buvo Dono kazokų įsikūrimo pradžia ir, kaip tikėtina, daugelis jų taip pat grįžo į tėvynę. į Beštau ar Pjatigorską, ši aplinkybė galėtų duoti pagrindo kabardus paprastai vadinti ukrainiečiais, pabėgusiais iš Rusijos, nes apie tai randame paminėjimą mūsų archyvuose. Iš Bronevskio informacijos galime daryti išvadą, kad Zaporožės sičas, susidaręs XVI amžiuje Dniepro žemupyje, t.y. „žemiau Dniepro“, o iki 1654 m. buvo kazokų „respublika“, atkakliai kovojo su Krymo totoriais ir turkais, todėl vaidino svarbų vaidmenį Ukrainos tautos išsivadavimo kovoje XVI–XVII a. Iš esmės sichą sudarė Bronevskio paminėti Zaporožės kazokai.

Taigi Zaporožės kazokai, sudarę Kubos kazokų stuburą, iš dalies buvo čerkesų palikuonys, kurie kažkada buvo išvežti „iš Beštau ar Pjatigorsko srities“, jau nekalbant apie „Cirkasus, kurie savo noru paliko Kubą“. . Reikia pabrėžti, kad perkėlus šiuos kazokus, būtent nuo 1792 m., Šiaurės Kaukaze, o ypač Kabardoje, ėmė intensyvėti carizmo kolonizacijos politika.

Pabrėžtina, kad čerkesų (adigėjų) žemių, ypač kabardų, turėjusių svarbiausią karinę-politinę ir ekonominę reikšmę, geografinė padėtis lėmė jų įsitraukimą į Turkijos ir Rusijos politinius interesus, nulemtus didelius pradžios istorinių įvykių eigą šiame regione ir paskatino Kaukazo karą. Nuo to paties laikotarpio pradėjo didėti Osmanų imperijos ir Krymo chanato įtaka, taip pat čerkesų (cirkasų) suartėjimas su Maskvos valstybe, kuri vėliau virto karine-politine sąjunga. 1561 m. caro Ivano Rūsčiojo santuoka su vyresniojo Kabardos kunigaikščio Temriuko Idarovo dukra, viena vertus, sustiprino Kabardos sąjungą su Rusija, kita vertus, dar labiau paaštrino Kabardų kunigaikščių santykius. nesantaika tarp kurių neatslūgo iki Kabardos užkariavimo. Dar labiau pablogino jos vidaus politinė padėtis ir susiskaldymas, kišimasis į Rusijos, uostų ir Krymo chanato Kabardo (Cirkaso) reikalus. XVII amžiuje dėl tarpusavio nesantaikos Kabarda suskilo į Didžiąją ir Mažąją Kabardą. Oficialus padalijimas įvyko XVIII amžiaus viduryje. XV–XVIII amžiuje Porto ir Krymo chanato kariuomenė dešimtis kartų įsiveržė į čerkesų (adigų) teritoriją.

1739 m., pasibaigus Rusijos ir Turkijos karui, tarp Rusijos ir Osmanų imperijos buvo pasirašyta Belgrado taikos sutartis, pagal kurią Kabarda buvo paskelbta „neutralia zona“ ir „laisva“, tačiau nepasinaudojo suteikta galimybe. suvienyti šalį ir sukurti savo valstybę jos klasikine prasme. Jau XVIII amžiaus antroje pusėje Rusijos valdžia parengė Šiaurės Kaukazo užkariavimo ir kolonizacijos planą. Tiems kariškiams, kurie ten buvo, buvo nurodyta „labiausiai saugotis alpinistų draugijos“, kuriai būtina „bandyti įkurti vidinių nesutarimų tarp jų ugnį“.

Pagal Kyuchuk-Kainarji taiką tarp Rusijos ir Porto, Kabarda buvo pripažinta Rusijos valstybės dalimi, nors pati Kabarda niekada nepripažino savęs valdant Osmanams ir Krymui. 1779, 1794, 1804 ir 1810 m. įvyko dideli kabardų protestai prieš jų žemių užgrobimą, Mozdoko tvirtovių ir kitų karinių įtvirtinimų statybą, pavaldinių brakonieriavimą ir dėl kitų svarių priežasčių. Juos žiauriai numalšino caro kariuomenė, vadovaujama generolų Jacobi, Tsitsianovo, Glazenapo, Bulgakovo ir kt. Vienas Bulgakovas 1809 metais sugriovė 200 kabardų kaimų. XIX amžiaus pradžioje visą Kabardą apėmė maro epidemija.

Mokslininkų teigimu, kabardams Kaukazo karas prasidėjo nuo XVIII amžiaus antrosios pusės, 1763 m. rusų kariuomenei pastačius Mozdoko tvirtovę, o likusiems čerkesams (adigams) Vakarų Kaukaze 1800 m. nuo pirmosios Juodosios jūros kazokų baudžiamosios kampanijos, vadovaujamos atamano F.Ya, laikų. Bursakas, o paskui M.G. Vlasovas, A.A. Velyaminovas ir kiti caro generolai Juodosios jūros pakrantėje.

Iki karo pradžios čerkesų (cirkasų) žemės prasidėjo nuo Didžiojo Kaukazo kalnų šiaurės vakarų galo ir apėmė didžiulę teritoriją abiejose pagrindinio kalnagūbrio pusėse apie 275 km, o po to jų žemės atiteko tik šiauriniai Kaukazo kalnagūbrio šlaitai iki Kubano baseino, o paskui Terekas, besitęsiantis į pietryčius apie 350 km.

„Čerkesų žemės...“ 1836 m. rašė Khanas-Giray, „tęsiasi daugiau nei 600 verstų, pradedant nuo Kubano žiočių iki šios upės, o paskui išilgai Kumos, Malkos ir Tereko iki Malajos Kabardos sienų, kuris anksčiau driekėsi iki pat Sunžos santakos su Tereko upe. Plotis yra skirtingas ir susideda iš minėtų upių pietų vidurdienį palei kalnų slėnius ir šlaitus skirtingais išlinkimais, kurių atstumai nuo 20 iki 100 verstų, todėl sudaro ilgą siaurą juostą, kuri, pradedant nuo rytinio kampo, kurį sudaro Sunžos santaka su Tereku, tada plečiasi, tada vėl dvejoja, sekdama į vakarus Kubanu iki Juodosios jūros krantų. Reikia pridurti, kad palei Juodosios jūros pakrantę adygai užėmė apie 250 km plotą. Plačiausioje vietoje Adigų žemės tęsėsi nuo Juodosios jūros krantų į rytus iki Labos apie 150 km (skaičiuojant išilgai Tuapse-Labinskaya linijos), tada, persikėlus iš Kubos baseino į Tereko baseiną, šios žemės stipriai susiaurėjo, kad vėl išsiplėstų Didžiosios Kabardos teritorijoje iki Daugiau nei 100 kilometrų.

(Tęsinys)

Informacija, surinkta remiantis archyviniais dokumentais ir moksliniais darbais, paskelbtais apie čerkesų (čerkesų) istoriją

„Gleasono iliustruotas žurnalas“. Londonas, 1854 m. sausio mėn

S.Kh.Khotko. Esė apie čerkesų istoriją. Sankt Peterburgas, 2001. p. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Kelionė į Circassia. Kelionės į Čerkasiją 1817 m. // V.K.Gardanovas. Adygai, balkarai ir karačajai XIII – XIX amžiaus Europos autorių žiniose. Nalčikas, 1974, 292 p.

Giorgio Interiano. (XV a. antroji pusė – XVI a. pradžia). Zikhų, vadinamų čerkesais, gyvenimas ir šalis. Įspūdingas pasakojimas. //V.K.Gardanovas. Adygai, balkarai ir karačajai XII – XIX a. Europos autorių žiniose. Nalčikas. 1974. S.46-47.

Heinrichas Julius Klaprothas. Kelionės po Kaukazą ir Gruziją, vykdytos 1807–1808 m. //V.K.Gardanovas. Adygai, balkarai ir karačajai XIII–XIX amžiaus Europos autorių žiniose. Nalčikas, 1974 m. p.257-259.

Žanas Šarlis de Bessas. Kelionės į Krymą, Kaukazą, Gruziją. Armėnija, Mažoji Azija ir Konstantinopolis 1829 ir 1830 m. //V.K.Gardanovas. Adygai, balkarai ir karačajai XII-XIX amžiaus Europos autorių žiniose. Nalčikas, 1974.S. 334.

V.K.Gardanovas. Adyghe tautų socialinė santvarka (XVIII – XIX a. pirmoji pusė). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Esė apie čerkesų istoriją nuo kimerų eros iki Kaukazo karo. Sankt Peterburgo universiteto leidykla, 2001. S. 148-164.

Ten pat, p. 227-234.

Safarbi Beytuganovas. Kabarda ir Jermolovas. Nalčikas, 1983, 47-49 p.

„Užrašai apie Čerkasiją, sudarytas Chano Girėjaus, 1 dalis, Sankt Peterburgas., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanovas „Adyghe tautų socialinė sistema“. Red. „Mokslas“, pagrindinis Rytų literatūros leidimas. M., 19 m

Adygs yra bendras šiuolaikinių adygų, kabardų ir čerkesų protėvių vardas. Aplinkinės tautos juos dar vadino zikhais ir kasogais. Visų šių pavadinimų kilmė ir reikšmė yra ginčytinas klausimas. Senovės čerkesai priklausė kaukazoidų rasei.
Čerkesų istorija – tai nesibaigiantys susirėmimai su skitų, sarmatų, hunų, bulgarų, alanų, chazarų, madjarų, pečenegų, polovcų, mongolų-totorių, kalmukų, nogajų, turkų miniomis.

1792 m., Rusijos kariuomenei sukūrus ištisinę kordono liniją palei Kubano upę, Rusija pradėjo aktyviai plėtoti vakarines Adyghe žemes.

Iš pradžių rusai kovėsi iš tikrųjų ne su čerkesais, o su turkais, kuriems tuo metu priklausė Adigėja. Pasibaigus Adriopolio taikai 1829 m., visos Turkijos nuosavybės Kaukaze atiteko Rusijai. Tačiau čerkesai atsisakė įgyti Rusijos pilietybę ir toliau puolė Rusijos gyvenvietes.

Tik 1864 metais Rusija perėmė paskutines nepriklausomas adygų teritorijas – Kubos ir Sočio žemes. Nedidelė Adyghe bajorų dalis iki to laiko buvo perėjusi į Rusijos imperijos tarnybą. Tačiau dauguma čerkesų – per 200 tūkstančių žmonių – panoro persikelti į Turkiją.
Turkijos sultonas Abdul-Hamidas II apgyvendino pabėgėlius (mohadžirus) apleistoje Sirijos pasienyje ir kitose pasienio zonose, kovodamas su beduinų antskrydžiais.

Šis tragiškas Rusijos ir Adyghe santykių puslapis pastaruoju metu tapo istorinių ir politinių spekuliacijų objektu, siekiant daryti spaudimą Rusijai. Dalis Adyghe-Circassian diasporos, remiama tam tikrų Vakarų jėgų, reikalauja boikotuoti olimpines žaidynes Sočyje, jei Rusija nepripažins adygėnų perkėlimo kaip genocido akto. Tada, žinoma, prasidės ieškiniai dėl žalos atlyginimo.

Adygėja

Šiandien didžioji adygų dalis gyvena Turkijoje (įvairių šaltinių duomenimis, nuo 3 iki 5 mln. žmonių). Rusijos Federacijoje bendras adygų skaičius neviršija 1 mln. Taip pat nemaža diasporų yra Sirijoje, Jordanijoje, Izraelyje, JAV, Prancūzijoje ir kitose šalyse. Visi jie išlaiko savo kultūrinės vienybės sąmonę.

Adygs Jordanijoje

***
Taip atsitiko, kad čerkesai ir rusai jau seniai buvo matuojami jėga. O viskas prasidėjo senovėje, apie kurią pasakoja „Praėjusių metų pasaka“. Įdomu, kad abi pusės – rusė ir alpinistas – apie šį įvykį kalba beveik tais pačiais žodžiais.

Metraštininkas tai išdėsto taip. 1022 metais šv.Vladimiro sūnus Tmutorokano kunigaikštis Mstislavas išėjo į kampaniją prieš kasogus – taip rusai anuomet vadino čerkesus. Kai priešininkai išsirikiavo vienas priešais kitą, kasogų kunigaikštis Rededya tarė Mstislavui: „Kodėl mes žlugdome savo būrį? Išeik į dvikovą: jei nugalės, tai paimsi ir mano turtą, ir žmoną, ir vaikus, ir žemę. Jei laimėsiu, paimsiu tai, kas tavo“. Mstislavas atsakė: „Tebūnie taip“.

Priešininkai padėjo ginklus ir stojo į kovą. Ir Mstislavas pradėjo merdėti, nes Rededya buvo didis ir stiprus. Tačiau Švenčiausiojo Dievo Motinos malda padėjo Rusijos kunigaikščiui įveikti priešą: jis partrenkė Redediją ant žemės ir, išėmęs peilį, subadė. Kasogi pateikė Mstislavui.

Pasak Adyghe legendų, Rededya buvo ne princas, o galingas herojus. Kartą Adyghe kunigaikštis Idaras, surinkęs daug kareivių, nuvyko į Tamtarakus (Tmutorokan). Tamtarakų kunigaikštis Mstislau vedė savo kariuomenę link Adygų. Kai priartėjo priešai, Rededya žengė į priekį ir pasakė Rusijos kunigaikščiui: „Kad nepraleistumėte kraujo veltui, nugalėk mane ir pasiimk viską, ką turiu“. Priešininkai nusiėmė ginklus ir kovėsi kelias valandas iš eilės, nenusileisdami vienas kitam. Galiausiai Rededya krito, o Tamtarakų kunigaikštis smogė jam peiliu.

Rededi mirtį aprauda ir senovinė Adyghe laidotuvių daina (sagish). Tiesa, jame Rededya nugalima ne jėga, o apgaule:

Urusų didysis kunigaikštis
Kai nukritai ant žemės
Jis troško gyvenimo
Iš diržo išsitraukė peilį
Po pečių ašmenimis klastingai
Įjungė jį ir
Tavo siela, vargas, jis išėmė.

Anot rusų legendos, du Rededi sūnūs, išvežti į Tmutorokaną, buvo pakrikštyti Jurijaus ir Romano vardais, o pastarasis esą vedė Mstislavo dukrą. Vėliau prie jų įsikūrė kai kurios bojarų šeimos, pavyzdžiui, Beleutovai, Sorokoumovai, Glebovai, Simskiai ir kt.

***
Ilgą laiką Maskva – besiplečiančios Rusijos valstybės sostinė – traukė adygų dėmesį. Gana anksti Adyghe-Cirkasso bajorija tapo Rusijos valdančiojo elito dalimi.

Rusijos ir Adyghe suartėjimo pagrindas buvo bendra kova su Krymo chanatu. 1557 metais penki čerkesų kunigaikščiai, lydimi daugybės kareivių, atvyko į Maskvą ir įstojo į Ivano Rūsčiojo tarnybą. Taigi 1557-ieji yra Adyghe diasporos formavimosi Maskvoje metai.

Po paslaptingos pirmosios didžiojo karaliaus žmonos - imperatorienės Anastasijos - mirties paaiškėjo, kad Ivanas buvo linkęs sustiprinti savo sąjungą su čerkesais dinastine santuoka. Jo išrinktoji buvo princesė Kuchenei, vyresniojo Kabardos princo Temryuko dukra. Per krikštą ji gavo Marijos vardą. Maskvoje apie ją buvo pasakyta daug nepatogių dalykų ir netgi jai buvo priskirta oprichninos idėja.

Marijos Temriukovnos (Kuchenei) žiedas

Be dukters, princas Temryukas išsiuntė į Maskvą savo sūnų Saltankulą, kuris krikšto metu buvo pavadintas Michailu ir jam buvo suteiktas bojaras. Tiesą sakant, jis tapo pirmuoju asmeniu valstybėje po karaliaus. Jo dvarai buvo Vozdvizhenskaya gatvėje, kur dabar yra Rusijos valstybinės bibliotekos pastatas. Valdant Michailui Temriukovičiui, aukštas vadovo pareigas Rusijos armijoje užėmė jo artimieji ir tautiečiai.

Čerkesai į Maskvą atvykdavo visą XVII a. Paprastai kunigaikščiai ir juos lydintys būriai įsikurdavo tarp Arbatskajos ir Nikitinskajos gatvių. Iš viso XVII amžiuje Maskvoje, kurioje gyveno 50 000 gyventojų, vienu metu buvo iki 5000 čerkesų, kurių dauguma buvo aristokratai. Beveik du šimtmečius (iki 1776 m.) Kremliaus teritorijoje stovėjo Čerkasų namas su didžiule sodyba. Maryina Grove, Ostankino ir Troitskoye priklausė čerkesų kunigaikščiams. Bolshoy ir Maly Cherkassky juostos vis dar primena laikus, kai čerkesai-Čerkasai daugiausia lėmė Rusijos valstybės politiką.

Didžioji Čerkasskio juosta

***

Tačiau čerkesų drąsa, veržlus žirgų meistriškumas, dosnumas, svetingumas garsėjo lygiai taip pat kaip čerkesų moterų grožis ir grakštumas. Tačiau moterų padėtis buvo sunki: joms buvo sunkiausias darbas buityje lauke ir namuose.

Didikai turėjo paprotį savo vaikus ankstyvą duoti auginti kitoje šeimoje, pas patyrusį mokytoją. Mokytojo šeimoje vaikinas išėjo atšiaurią grūdinimosi mokyklą ir įgijo raitelio ir kario įpročius, o mergina – namų šeimininkės ir darbininkės žinių. Tarp mokinių ir jų auklėtojų užsimezgė stiprūs ir švelnūs draugystės ryšiai visam gyvenimui.

Nuo VI amžiaus čerkesai buvo laikomi krikščionimis, tačiau aukodavo pagonių dievams. Jų laidotuvių apeigos taip pat buvo pagoniškos, jie laikėsi poligamijos. Adygai nemokėjo rašto kalbos. Medžiagos gabalai jiems tarnavo kaip pinigai.

Turkijos įtaka per vieną šimtmetį padarė didžiulį pokytį čerkesų gyvenime. XVIII amžiaus antroje pusėje visi čerkesai formaliai priėmė islamą. Tačiau jų religinės praktikos ir įsitikinimai vis dar buvo pagonybės, islamo ir krikščionybės mišinys. Jie garbino Šiblą – griaustinio, karo ir teisingumo dievą, taip pat vandens, jūros, medžių ir stichijų dvasias. Šventosios giraitės sulaukė ypatingos pagarbos.

Čerkesų kalba yra savaip graži, nors joje gausu priebalsių, o balsių yra tik trys - „a“, „e“, „s“. Tačiau europiečiui tai beveik neįsivaizduojama dėl mums neįprastų garsų gausos.

100 000 (apskaičiuota)
4 000 (numatoma)
1 000 (numatoma)
1 000 (numatoma)
1 000 (numatoma)

archeologinė kultūra Kalba Religija Rasinis tipas Giminingi žmonės Kilmė

Adygs(arba Čerkesai klausykite)) yra bendras vienos Rusijos ir užsienio žmonių vardas, suskirstytas į kabardus, čerkesus, ubikus, adygus ir šapsugus.

Savęs vardas - Adyghe.

Skaičiai ir diasporos

Bendras adygų skaičius Rusijos Federacijoje pagal 2002 m. surašymą yra 712 tūkstančių žmonių, jie gyvena šešių subjektų teritorijoje: Adigėjoje, Kabardoje-Balkarijoje, Karačajaus-Čerkesijoje, Krasnodaro teritorijoje, Šiaurės Osetijoje, Stavropolio teritorijoje. Trijose iš jų adygai yra viena iš „titulinių“ tautų, čerkesai Karačajų-Čerkesijoje, adygai Adigėjoje, kabardai – Kabardino-Balkarijoje.

Užsienyje didžiausia čerkesų diaspora yra Turkijoje, kai kuriais skaičiavimais, turkų diaspora siekia nuo 2,5 iki 3 milijonų čerkesų. Izraelio čerkesų diaspora yra 4 tūkst. Yra Sirijos diaspora, Libijos diaspora, Egipto diaspora, Jordanijos čerkesų diaspora, jie taip pat gyvena Europoje, JAV ir kai kuriose kitose Artimųjų Rytų šalyse, tačiau daugumos šių šalių statistika nėra tokia. pateikti tikslius duomenis apie jų adyghe diasporų skaičių. Numatomas adygų (cirkasų) skaičius Sirijoje yra 80 tūkst.

Kai kurių yra kitose NVS šalyse, ypač Kazachstane.

Šiuolaikinės adygų kalbos

Iki šiol adyghe kalba išlaikė du literatūrinius dialektus, būtent adyghe ir kabardino-circassian, kurie yra Šiaurės Kaukazo kalbų šeimos abchazų-adigų grupės dalis.

Nuo XIII amžiaus visus šiuos pavadinimus išstūmė egzoetnonimas – čerkesai.

Šiuolaikinė etnonimija

Šiuo metu, be įprasto savęs vardo, kalbant apie adyghe subetnines grupes, naudojami šie pavadinimai:

Adyghes, kuris apima šiuos subetnonimus: Abadzechai, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Makhegs, Mahoshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (įskaitant chakučius), Khatukays, Khegayks (Zhane, Zhane), (Tsopsyne), Adelė.

Etnogenezė

Zikhai - taip vadinami kalbose: bendra graikų ir lotynų kalba, čerkesai vadinami totoriais ir turkais, jie vadina save - " adiga».

Istorija

Pagrindinis straipsnis: Čerkesų istorija

Kova su Krymo chanatu

Reguliarūs Maskvos ir Adyghe ryšiai užsimezgė dar Genujos prekybos Šiaurės Juodosios jūros regione laikotarpiu, kuris vyko Matregos (dabar Tamanas), Kopos (dabar Slavjanskas prie Kubano) ir Kafos (šiuolaikinė Feodosija) miestuose. ) ir kt., kuriuose nemaža dalis gyventojų buvo adygai. XV amžiaus pabaigoje Dono keliu į šiuos Genujos miestus nuolat atkeliaudavo rusų pirklių karavanai, kur Rusijos pirkliai sudarė prekybos sandorius ne tik su genujiečiais, bet ir su šiuose miestuose gyvenusiais Šiaurės Kaukazo aukštaičiais.

Maskvos plėtra į pietus aš negalėjau vystytis be etninių grupių, kurios savo etnosfera laikė Juodosios ir Azovo jūrų baseiną, paramos. Tai pirmiausia buvo kazokai, Donas ir Zaporožė, kurių religinė ir kultūrinė tradicija – stačiatikybė – suartino juos su rusais. Šis suartėjimas buvo įvykdytas tada, kai jis buvo naudingas kazokams, ypač todėl, kad Krymo ir Osmanų valdų, kaip Maskvos sąjungininkų, apiplėšimo perspektyva atitiko jų etnocentrinius tikslus. Rusų pusėje galėtų iškilti dalis Maskvos valstybei ištikimybę prisiekusių nogų. Bet, žinoma, pirmiausia rusai buvo suinteresuoti paremti galingiausią ir stipriausią Vakarų Kaukazo etninę grupę – adygus.

Kuriant Maskvos kunigaikštystę, Krymo chanatas rusams ir adygams užnešė tas pačias bėdas. Pavyzdžiui, buvo Krymo kampanija prieš Maskvą (1521 m.), dėl kurios chano kariuomenė sudegino Maskvą ir paėmė į nelaisvę daugiau nei 100 tūkstančių rusų, skirtų parduoti į vergiją. Chano kariuomenė paliko Maskvą tik tada, kai caras Vasilijus oficialiai patvirtino, kad jis yra chano intakas ir toliau mokės duoklę.

Rusijos ir Adygėjų ryšiai nenutrūko. Be to, jie priėmė bendro karinio bendradarbiavimo formas. Taigi 1552 m. čerkesai kartu su rusais, kazokais, mordoviečiais ir kitais dalyvavo užimant Kazanę. Čerkesų dalyvavimas šioje operacijoje yra gana natūralus, atsižvelgiant į XVI amžiaus viduryje tarp kai kurių čerkesų išryškėjusias tendencijas suartėti su jaunuoju rusų etnosu, kuris aktyviai plečia savo etnosferą.

Todėl 1552 m. lapkritį į Maskvą atvyko pirmoji ambasada iš kai kurių Adyghe subetninės grupės jis labiausiai tiko Ivanui Rūsčiajam, kurio planai buvo nukreipti į rusų veržimąsi palei Volgą iki jos žiočių, iki Kaspijos jūros. Aljansas su galingiausia etnine grupe S.-Z. K. buvo reikalingas Maskvai kovojant su Krymo chanatu.

Iš viso 1550-aisiais Maskvoje lankėsi trys ambasados iš šiaurės vakarų. K., 1552, 1555 ir 1557 m. Juos sudarė vakarų čerkesų (Zhaneev, Besleneev ir kt.), Rytų čerkesų (kabardų) ir Abazos atstovai, kurie kreipėsi į Ivaną IV su prašymu globoti. Jiems pirmiausia reikėjo globos kovoti su Krymo chanatu. Delegacijos iš S.-Z. K. sulaukė palankaus priėmimo ir užsitikrino Rusijos caro globą. Nuo šiol jie galėjo tikėtis Maskvos karinės ir diplomatinės pagalbos, o patys turėjo pasirodyti didžiojo kunigaikščio-caro tarnyboje.

Taip pat vadovaujant Ivanui Rūsčiajam, jis surengė antrąją Krymo kampaniją prieš Maskvą (1571 m.), dėl kurios chano kariuomenė nugalėjo Rusijos kariuomenę ir vėl sudegino Maskvą bei paėmė į nelaisvę daugiau nei 60 tūkstančių rusų (parduoti į vergiją).

Pagrindinis straipsnis: Krymo kampanija prieš Maskvą (1572 m.)

Trečioji Krymo kampanija prieš Maskvą 1572 m., finansine ir karine Osmanų imperijos ir Sandraugos parama, dėl Molodinskio mūšio, baigėsi visišku fiziniu totorių ir turkų armijos sunaikinimu ir Krymo chanato pralaimėjimu. http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

70-aisiais, nepaisant nesėkmingos Astrachanės ekspedicijos, Krymo ir Osmanų valdžia sugebėjo atkurti savo įtaką regione. rusai buvo išvaryti iš jo daugiau nei 100 metų. Tiesa, jie ir toliau laikė savo pavaldiniais Vakarų Kaukazo aukštaičius, čerkesus ir Abazą, tačiau tai nepakeitė reikalo esmės. Aukštaičiai apie tai neturėjo jokio supratimo, kaip ir Azijos klajokliai savo laiku neįtarė, kad Kinija juos laiko savo pavaldiniais.

Rusai paliko Šiaurės Kaukazą, bet įsitvirtino Volgos regione.

Kaukazo karas

Tėvynės karas

Čerkesų (čerkesų) sąrašas – Sovietų Sąjungos didvyriai

Čerkesų genocido klausimas

naujas laikas

Daugumos šiuolaikinių Adyghe kaimų oficiali registracija datuojama XIX amžiaus antroje pusėje, tai yra, pasibaigus Kaukazo karui. Siekdamos pagerinti teritorijų kontrolę, naujoji valdžia buvo priversta perkelti čerkesus, kurie įkūrė 12 aulų naujose vietose, o 5 – XX amžiaus XX a.

Čerkesų religijos

kultūra

Adyghe mergina

Adyghe kultūra yra mažai tyrinėtas reiškinys, ilgo laikotarpio žmonių gyvenime rezultatas, per kurį kultūra patyrė įvairių vidinių ir išorinių poveikių, įskaitant ilgalaikius ryšius su graikais, genujiečiais ir kitomis tautomis, ilgą laiką. -Feodalinės pilietinės nesantaikos, karai, mahadzhirstvo, socialiniai, politiniai ir kultūriniai sukrėtimai. Kultūra, nors ir keičiasi, iš esmės išliko ir vis dar demonstruoja atvirumą atsinaujinimui ir plėtrai. Filosofijos mokslų daktaras S. A. Razdolskis, apibrėžia tai kaip „tūkstančio metų pasaulėžiūros socialiai reikšmingą adyghe etninės grupės patirtį“, kuri turi savo empirinių žinių apie jį supantį pasaulį ir perduoda šias žinias tarpasmeninio bendravimo lygmeniu. reikšmingiausių vertybių forma.

moralinis kodeksas, vadinamas Adygage, veikia kaip kultūros šerdis arba pagrindinė Adyghe kultūros vertybė; tai apima žmogiškumą, pagarbą, protą, drąsą ir garbę.

Adyghe etiketas kultūroje užima ypatingą vietą kaip jungčių sistema (arba informacijos srautų kanalas), įkūnyta simboline forma, per kurią adygai užmezga tarpusavio santykius, kaupia ir perduoda savo kultūros patirtį. Be to, čerkesai sukūrė etiketo elgesio formas, kurios padėjo egzistuoti kalnų ir papėdžių kraštovaizdyje.

Pagarba turi atskiros vertybės statusą, yra moralinės savimonės ribinė vertė ir, kaip tokia, pasireiškia kaip tikrosios savivertės esmė.

Folkloras

Už nugaros 85 Prieš metus, 1711 m., Abri de la Motre (Švedijos karaliaus Karolio XII agentas iš prancūzų) lankėsi Kaukaze, Azijoje ir Afrikoje.

Remiantis jo oficialiais pranešimais (ataskaitomis), dar gerokai prieš jo keliones, tai yra iki 1711 m., Čerkasijoje jie turėjo masinio raupų skiepijimo įgūdžių.

Abri de la Motre paliko išsamų Degliad kaimo adygų skiepijimo tvarkos aprašą:

Mergaitė buvo nuvežta pas trejų metų berniuką, kuris sirgo šia liga ir kurio dėmės bei spuogeliai pradėjo pūliuoti. Senolė atliko operaciją, nes seniausi šios lyties atstovai yra žinomiausi ir išmanantys, o mediciną jie praktikuoja taip, kaip seniausia kitos lyties atstovė kunigystę. Ši moteris paėmė tris surištas adatas, kuriomis, pirma, įsmeigė į kairę krūtinę prieš širdį, trečia, į bambą, ketvirta, į dešinį delną, penkta. kairės kojos kulkšnies, kol tekėjo kraujas, kuriuo ji sumaišė iš pacientės įbrėžimų ištrauktus pūlius. Tada ji aptepė sausus tvarto lapus ant dygliuotų ir kraujuojančių vietų, pririšdama prie grąžto dvi naujagimių ėriukų odas, o po to motina suvyniojo ją į vieną iš odinių užvalkalų, kurie sudaro, kaip jau minėjau, lovos lova. čerkesai, ir taip suvyniota ji pasiėmė ją pas save. Man buvo pasakyta, kad ją reikia laikyti šiltai, šerti tik koše iš kmynų miltų, su dviem trečdaliais vandens ir trečdaliu avies pieno, jai negalima gerti nieko, tik gaivinantį nuovirą iš jaučio liežuvio (Augalas). šiek tiek saldymedžio ir tvarto (Augalų), trys neįprasti dalykai šalyje.

Tradicinė chirurgija ir kaulų formavimas

Apie Kaukazo chirurgus ir chiropraktikus N. I. Pirogovas rašė 1849 m.

„Azijos gydytojai Kaukaze išgydė absoliučiai tokius išorinius sužalojimus (daugiausia šautinių žaizdų pasekmes), dėl kurių, mūsų gydytojų nuomone, reikėjo pašalinti narius (amputaciją), tai faktas, patvirtintas daugybe stebėjimų; visame Kaukaze žinoma, kad Azijos gydytojai niekada nesiima galūnių šalinimo, sutraiškytų kaulų pjaustymo; iš jų atliktų kruvinų operacijų išoriniams sužalojimams gydyti, žinomas tik kulkų pjovimas.

Čerkesų amatai

Kalvystė tarp čerkesų

Profesorius, istorijos mokslų daktaras Gadlo A. V. apie adygų istoriją I tūkst. e. rašė -

Adyghe kalviai ankstyvaisiais viduramžiais, matyt, dar nebuvo nutraukę ryšių su bendruomene ir nuo jos neatsiskyrę, tačiau bendruomenės viduje jau sudarė atskirą profesinę grupę, ... Kalvystė šiuo laikotarpiu daugiausia buvo orientuota į bendrijos ūkiniams poreikiams tenkinti (plūgai, dalgiai, pjautuvai, kirviai, peiliai, pakabinamos grandinės, iešmai, avių žirklės ir kt.) ir jos karinės organizacijos (arklių ekipuotė – antgaliai, balnakilpės, pasagos, sagtys; puolamieji ginklai – ietis). , kovos kirviai, kardai, durklai, strėlių antgaliai, gynybiniai ginklai – šalmai, grandininiai laiškai, skydų dalys ir kt.). Kokia buvo šios produkcijos žaliavos bazė, kol kas sunku nustatyti, tačiau, neatmetant mūsų pačių lydymosi metalo iš vietinių rūdų, išskirsime du geležies rūdos regionus, iš kurių metalurgijos žaliavos (pusiau gatavi gaminiai – kritsy) galėjo ateiti ir pas Adyghe kalvius. Tai, pirma, Kerčės pusiasalis ir, antra, Kubano aukštupys, Zelenčukovas ir Urupas, kur aiškūs senovės pėdsakai neapdorotos geležies lydymas.

Papuošalai tarp Adyghes

„Adyghe juvelyrai turėjo spalvotųjų metalų liejimo, litavimo, štampavimo, vielos gamybos, graviravimo ir kt. įgūdžių. Skirtingai nuo kalvystės, jų gamybai nereikėjo didelių gabaritų įrangos ir didelių, sunkiai transportuojamų žaliavų atsargų. Kaip rodo juvelyro palaidojimas kapavietėje prie upės. Durso metalurgai-juvelyrai kaip žaliava galėjo naudoti ne tik iš rūdos gautus luitus, bet ir metalo laužą. Kartu su savo įrankiais ir žaliavomis jie laisvai judėjo iš kaimo į kaimą, vis labiau atitrūkdami nuo savo bendruomenės ir virsdami migrantais amatininkais.

ginklų kalvystė

Šalyje labai daug kalvių. Beveik visur jie yra ginklakaliai ir sidabrakaliai ir yra labai įgudę savo profesijoje. Beveik nesuvokiama, kaip jie, turėdami nedaug ir nepakankamų įrankių, gali pagaminti puikius ginklus. Auksiniai ir sidabriniai papuošalai, kuriais žavisi Europos ginklų mylėtojai, pagaminti su didele kantrybe ir darbu su menkais įrankiais. Ginklininkai yra labai gerbiami ir gerai apmokami, žinoma, retai pinigais, bet beveik visada natūra. Daugelis šeimų užsiima tik parako gamyba ir iš to gauna nemažą pelną. Parakas – pati brangiausia ir reikalingiausia prekė, be kurios čia niekas neapsieina. Parakas nėra ypač geras ir prastesnis net už įprastą pabūklo paraką. Jis pagamintas grubiai ir primityviai, todėl žemos kokybės. Salietros netrūksta, nes salietros augalų šalyje auga labai daug; priešingai, mažai sieros, kuri daugiausia gaunama iš išorės (iš Turkijos).

Žemės ūkis tarp čerkesų, I tūkstantmetyje po Kr

I tūkstantmečio antrosios pusės Adyghe gyvenviečių ir kapinynų tyrimo metu gauta medžiaga apibūdina adygus kaip gyvenusius ūkininkus, nepraradusius kilimo iš. Meotijos laikai plūgo ūkininkavimo įgūdžius. Pagrindinės žemės ūkio kultūros, kurias augino čerkesai, buvo minkštieji kviečiai, miežiai, soros, rugiai, avižos, pramoninės kultūros – kanapės ir, galbūt, linai. Daugybė grūdų duobių - ankstyvųjų viduramžių eros saugyklų - perpjautų ankstyvųjų kultūrinių sluoksnių sluoksnius Kubos regiono gyvenvietėse, o dideli raudonojo molio pithoi - indai, daugiausia skirti grūdams laikyti, yra pagrindinė keramikos gaminių rūšis, egzistavusi m. Juodosios jūros pakrantės gyvenvietės. Beveik visose gyvenvietėse yra apvalių rotacinių girnų fragmentų arba sveikų girnų, naudojamų grūdams smulkinti ir malti. Aptikta akmeninių stupų-kruopų ir grūstuvų stūmikų fragmentų. Žinomi pjautuvų radiniai (Sopino, Durso), kuriuos būtų galima panaudoti tiek javų derliui nuimti, tiek pašarinėms žolėms pjauti gyvuliams.

Gyvulininkystė tarp čerkesų, I tūkstantmetyje mūsų eros

Be abejo, galvijų auginimas taip pat vaidino svarbų vaidmenį čerkesų ekonomikoje. Čerkesai augino galvijus, avis, ožkas ir kiaules. Šios epochos kapinynuose ne kartą rasti karo žirgų ar žirgų įrangos dalių palaidojimai rodo, kad žirgininkystė buvo svarbiausia jų ūkio šaka. Kova dėl galvijų bandų, arklių bandų ir riebių žemumų ganyklų yra nuolatinis adygės tautosakoje didvyriškų poelgių motyvas.

Gyvulininkystė XIX a

Teofilius Lapinskis, 1857 m. aplankęs Adygų žemes, savo veikale „Kaukazo alpinistai ir jų išsivadavimo kova su rusais“ rašė:

Ožkos yra labiausiai paplitęs naminis gyvūnas šalyje. Ožkų pienas ir mėsa dėl puikių ganyklų yra labai geri; Ožkiena, kuri kai kuriose šalyse laikoma beveik nevalgoma, čia skanesnė nei ėriena. Čerkesai laiko gausias ožkų bandas, daugelis šeimų jų turi po kelis tūkstančius, galima manyti, kad šių naudingų gyvūnų šalyje yra daugiau nei pusantro milijono. Ožka po stogu būna tik žiemą, bet ir tada dieną išvaroma į mišką ir sniege randa sau maisto. Rytinėse šalies lygumose gausu buivolių ir karvių, asilų ir mulų – tik pietiniuose kalnuose. Anksčiau kiaulės buvo laikomos daug, tačiau nuo mahomedonizmo įvedimo kiaulės kaip augintinio nebeliko. Iš paukščių laikomos vištos, antys ir žąsys, ypač daug veisiama kalakutų, tačiau adygai labai retai pasiryžta pasirūpinti naminiais paukščiais, kurie minta ir peri atsitiktinai.

žirgų auginimas

XIX amžiuje apie čerkesų (kabardų, čerkesų) arklių auginimą senatorius Philipsonas Grigorijus Ivanovičius pranešė:

Vakarinės Kaukazo pusės aukštaičiai tuomet turėjo garsias arklių fabrikus: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Arkliai nepasižymėjo visu grynaveislių grožiu, tačiau buvo itin ištvermingi, ištikimi kojomis, niekada nebuvo kaltiniai, nes jų kanopos, anot kazokų, buvo tvirtos kaip kaulas. Kai kurie žirgai, kaip ir jų raiteliai, turėjo didelę šlovę kalnuose. Pavyzdžiui, augalo baltas arklys Tramvajus tarp aukštaičių buvo beveik toks pat garsus kaip jo šeimininkas Mohammedas-Ash-Atadzhukinas, bėglys kabardietis ir garsus plėšrūnas.

Teofilius Lapinskis, 1857 m. aplankęs Adygų žemes, savo veikale „Kaukazo aukštaičiai ir jų išsivadavimo kova su rusais“ rašė:

Anksčiau Laba ir Malaya Kuban turtingiems gyventojams priklausė daug arklių bandų, dabar yra nedaug šeimų, kuriose yra daugiau nei 12–15 arklių. Bet kita vertus, mažai kas neturi žirgų. Apskritai galime daryti prielaidą, kad vienam namų ūkiui vidutiniškai tenka 4 arkliai, o tai sudarys apie 200 000 galvų visoje šalyje. Lygumose arklių yra dvigubai daugiau nei kalnuose.

Čerkesų gyvenamieji namai ir gyvenvietės I tūkstantmetyje po Kr

Intensyvų vietinės Adyghe teritorijos apgyvendinimą antroje I tūkstantmečio pusėje liudija daugybė gyvenviečių, gyvenviečių ir kapinynų, rastų tiek pakrantėje, tiek Trans-Kuban regiono lygumos papėdėse. Pakrantėje gyvenę adygai, kaip taisyklė, apsigyveno neįtvirtintuose gyvenvietėse, esančiose aukštuose plokščiakalniuose ir kalnų šlaituose toli nuo kranto, į jūrą įtekančių upių ir upelių aukštupiuose. Ankstyvaisiais viduramžiais pajūryje iškilusios prekybinės gyvenvietės neprarado savo reikšmės, o kai kurios net virto tvirtovių saugomais miestais (pavyzdžiui, Nikopsis prie Nečepsuho upės žiočių prie kaimo Novo-Michailovskis). Adygai, gyvenę Trans-Kubano regione, paprastai apsigyveno ant aukštų kyšulių, kabančių virš salpos slėnio, prie upių, įtekančių į Kubaną iš pietų, arba prie jų intakų žiočių. Iki VIII amžiaus pradžios čia vyravo įtvirtintos gyvenvietės, susidedančios iš grioviu aptvertos citadelės-įtvirtinimo ir prie jos besiribojančios gyvenvietės, kartais ir grioviu aptvertos iš grindų pusės. Dauguma šių gyvenviečių buvo senųjų meotiečių gyvenviečių, apleistų III ar IV amžiuje, vietose. (pvz., prie Krasny kaimo, prie Gatlukay, Tahtamuy, Novo-Vochepshiy kaimų, prie ūkio. Yastrebovsky, prie Krasny kaimo ir kt.). 8 amžiaus pradžioje kubos adygai taip pat pradeda kurtis neįtvirtintose atvirose gyvenvietėse, panašiose į pajūrio adygų gyvenvietes.

Pagrindinės čerkesų profesijos

Teofilius Lapinskis 1857 m. rašė:

Vyraujantis Adyghe užsiėmimas yra žemės ūkis, kuris suteikia jam ir jo šeimai pragyvenimo šaltinį. Žemės ūkio įrankiai vis dar primityvios būklės ir, kadangi geležis yra reta, labai brangi. Plūgas sunkus ir gremėzdiškas, bet tai ne tik Kaukazo ypatumas; Prisimenu, kad Silezijoje, kuri vis dėlto priklauso Vokietijos konfederacijai, mačiau tokius pat gremėzdiškus žemės ūkio padargus; prie plūgo pakinkyti šeši – aštuoni jaučiai. Akėčias pakeičia keli stiprių spyglių ryšuliai, kurie kažkokiu būdu atlieka tą patį tikslą. Jų kirviai ir kapliai yra gana geri. Lygumose ir ne tokių aukštų kalnuose šienui ir grūdams vežti naudojami dideli dviračiai vežimai. Tokiame vežimėlyje nerasite nei vinies, nei geležies gabalo, tačiau nepaisant to, jie laikosi ilgai ir gali nešti nuo aštuonių iki dešimties centų. Lygumose vežimas skirtas kas dviem šeimoms, kalnuotoje dalyje - kas penkioms šeimoms; jo nebėra aukštuose kalnuose. Visose komandose naudojami tik buliai, bet ne arkliai.

Adyghe literatūra, kalbos ir rašymas

Šiuolaikinė adyghe kalba priklauso abchazų-adigėjų pogrupio vakarinės grupės kaukaziečių kalboms, o rusų - rytinio pogrupio slavų grupės indoeuropiečių kalboms. Nepaisant skirtingų kalbų sistemų, rusų kalbos įtaka Adyghei pasireiškia gana dideliu skolintu žodynu.

1855 m. – Adyghe (Abadzekh) pedagogas, kalbininkas, mokslininkas, rašytojas, poetas – fabulistas, Bersey Umar Khapkhalovich – reikšmingai prisidėjo prie Adyghe literatūros kūrimo ir rašymo, 1855 m. kovo 14 d. sudarė ir išleido pirmąjį. Čerkesų kalbos pradžiamokslis(arabiškais rašmenimis) ši diena laikoma „šiuolaikinio Adyghe rašto gimtadieniu“ ir buvo postūmis Adyghe nušvitimui.

1918 m. – Adyghe abėcėlės, paremtos arabiška grafika, sukūrimo metai.
1927 – Adyghe raštas išverstas į lotynų kalbą.
1938 – Adyghe raštas išverstas į kirilicą.

Pagrindinis straipsnis: Kabardų-cirkasų raštas

Nuorodos

taip pat žr

Pastabos

Maksidovas A. A.
Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (turkiškai) Milliyet(2008 m. birželio 6 d.). Žiūrėta 2008 m. birželio 7 d.
Nacionalinė gyventojų sudėtis // 2002 m. Rusijos gyventojų surašymas
Izraelio svetainė IzRus
Nepriklausomos anglų kalbos studijos
Rusijos Kaukazas. Knyga politikams / Red. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. p. 241
A. A. Kamrakovas. Čerkesų diasporos raidos Artimuosiuose Rytuose bruožai // Leidykla „Medina“.
st.st. Adygs, Meots Didžiojoje sovietinėje enciklopedijoje
Skylak iš Kariandos. Gyvenamos jūros peripas. Vertė ir komentarai F.V. Šelova-Kovedjajeva // Senovės istorijos biuletenis 1988. Nr. 1. P. 262; Nr. 2. S. 260-261)
J. Interiano.Zikhų, vadinamų čerkesais, gyvenimas ir šalis. Įspūdingas pasakojimas
K. Yu. Nebeževas ADIGEZANOS-GENujos KUNGAIKAS ZAHARIA DE GIZOLFI-MATREGOS MIESTO Savininkas XV A.
Vladimiras Gudakovas. Rusų kelias į pietus (mitai ir realybė
Hrono.ru
KBSSR Aukščiausiosios Tarybos 1992 02 07 SPRENDIMAS N 977-XII-B „DĖL ADIGŽŲ (ČERKEZŲ) GENOCIDO RUSIJOS IR KAUKAZO KARO METAIS (RUS.) Smerkimo“, RUSOUTH.info.
Diana b-Dadaševa. Adygai siekia pripažinti savo genocidą (rusų), Laikraštis "Kommersant" (13.10.2006).

Istorikas mėgėjas Vitalijus Štybinas pasakoja apie susiskaldžiusią čerkesų tautą.

Yuga.ru jau buvo pasakyta apie Vitalijų Štybiną, jauną verslininką iš Krasnodaro, kuris taip susidomėjo čerkesų istorija, kad tapo populiariu tinklaraštininku ir laukiamu svečiu specializuotose konferencijose. Šis leidinys – apie tai, kas yra bendra ir kuo skiriasi adygai, kabardai ir čerkesai – atveria seriją medžiagos, kurią Vitalijus parašys specialiai mūsų portalui.

Jei esate tikri, kad kabardai ir balkarai gyvena Kabardino-Balkarijoje, karačajai ir čerkesai gyvena Karačevo-Čerkesijoje, o adygai gyvena Adygėjoje, nustebsite, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Visose šiose respublikose gyvena adygai – tai viena tauta, atskirta dirbtinėmis sienomis. Šie pavadinimai yra administracinio pobūdžio.

Adygai yra savivardis, o aplinkinės tautos juos tradiciškai vadina čerkesais. Mokslo pasaulyje, siekiant išvengti painiavos, vartojamas adygų (cirkasų) terminas. Yra tik viena pagrindinė taisyklė – adygai prilygsta vardui čerkesai. Yra nedidelis skirtumas tarp Kabardino-Balkarijos/Karačajaus-Čerkesijos ir Adygėjos/Krasnodaro teritorijos čerkesų (cirkasų). Tai pastebima tarmėse. Kabardų ir čerkesų tarmės laikomos rytinėmis adyghe kalbos tarmėmis, adyghe ir shapsugo tarmės – vakarinėmis. Pokalbio metu Čerkesko gyventojas nesupras visko iš Yablonovsky gyventojo kalbos. Kaip tipiškas centrinės Rusijos gyventojas iš karto nesupras Kubos trobelės, taip kabardiečiui bus sunku suprasti Sočio šapsugų pokalbį.

Dėl geografijos kabardai adygus vadina liaudiškais adygais, nes Kabarda yra iškilusioje plynaukštėje. Verta paminėti, kad terminas „cirkasas“ skirtingais laikais buvo taikomas ne tik šiai tautai, bet ir jų kaimynams Kaukaze. Būtent ši versija šiandien buvo išsaugota Turkijoje, kur terminas „cirkasas“ reiškia visus imigrantus iš Šiaurės Kaukazo.

Rusijos imperijoje čerkesai (čerkesai) neturėjo savo respublikų ar autonomijų, tačiau atėjus sovietų valdžiai tokia galimybė atsirado. Tačiau valstybė nedrįso sujungti susiskaldžiusių žmonių į vieną didelę respubliką, kuri savo dydžiu ir politiniu svoriu lengvai prilygtų Gruzijai, Armėnijai ar Azerbaidžanui.

Trys respublikos buvo suformuotos skirtingais būdais: Kabardino-Balkarija– į kurį įėjo kabardai iš čerkesų. Norėdami išlaikyti pusiausvyrą, jie buvo sujungti su Balkaro turkais. Tada susiformavo Adyghe autonomija, kuri apėmė visas likusias buvusio Kubos regiono subetnines grupes. Kalnuotoji respublikos dalis, kaip ir Maikopo miestas, jai tapo tik 1936 m. Šapsugai Sočio miesto Lazarevskio rajone gavo autonomiją 1922–1945 m., tačiau ji buvo likviduota amžiams. naujausias Karačajų-Čerkesų autonomija 1957 m. gavo Adygs-Besleney, artimi kabardams. Šiuo atveju valdžia taip pat išlaikė etninę pusiausvyrą tarp jų ir respublikoje gyvenusių Abazos ir Karačajų turkų (kaimyninių balkarų giminaičių).

Tačiau ką reiškia sąvokos „Shapsug“, „Besleney“, „Kabardian“ ir pan.? Nepaisant pusantro šimtmečio čerkesų (cirkasų) istorijos Rusijos valstybėje, visuomenė neatsikratė genties (arba moksliškai - subetninio) susiskaldymo. Iki Kaukazo karo pabaigos 1864 m. vakarų čerkesai (cirkasai) gyveno visoje Krasnodaro teritorijoje ir Adigėjoje, į pietus nuo Kubano upės iki Shakhe upės Sočio Lazarevskio rajone. Rytų čerkesai (cirkasai) gyveno Stavropolio teritorijos pietuose, Pyatigorsko srityje, Kabardino-Balkarijoje ir Karačajaus-Čerkesijoje, plokščiose Čečėnijos ir Ingušijos dalyse - tarp Tereko ir Sunžos upių.

Taip pat skaitykite:

Kubos studijos be spragų. Krasnodaro gyventojas Vitalijus Štybinas internete pasakoja apie Adyghe regiono istoriją

Dėl karo kai kurios subetninės grupės buvo ištremtos į Turkiją – pavyzdžiui, natuchai ir ubychai, dauguma šapsugai, chatukai, abadzechai. Šiandien susiskirstymas į genčių visuomenes nėra toks ryškus kaip anksčiau. Subetninis terminas „kabardai“ buvo paliktas Kabardino-Balkarijos čerkesams (cirkasams). Jie buvo galingiausi, gausiausi ir įtakingiausi Adyghe subetnosai visame Kaukaze. Jų pačių feodalinė valstybė, tendencijų kūrėjų statusas ir maršrutų kontrolė Užkaukazėje padėjo jiems ilgą laiką užimti stipriausias pozicijas regiono politikoje.

Priešingai, Adigėjos Respublikoje didžiausios etninės grupės yra temirgojevai, kurių tarmė yra oficiali respublikos kalba, ir bžedugai. Šioje respublikoje visi subetninių grupių pavadinimai buvo pakeisti dirbtiniu terminu „Adyghe“. Respublikų kaimuose nėra griežtų sienų, visi gyvena susimaišę, todėl Adygea galima sutikti kabardų, o Kabardoje - Temirgojevus.

Lengviausias būdas prisiminti subetnines grupes yra tokia tvarka:

- Rytų čerkesai (Circassians): kabardai Kabardino-Balkarijoje; beslenėtai Karačajų-Čerkesijoje;

- Vakarų čerkesai (Circassians): Shapsugs Sočio miesto Lazarevsky rajone; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs Adigėjos Respublikoje.

O kaip su abazinais, kurie gyvena visuose tuose pačiuose kaimuose, bet daugiausia Karačajaus-Čerkesijos Respublikoje? Abazinai – mišri tauta, kurios kalba artima abchazų kalbai. Kadaise jie persikėlė iš Abchazijos į Kaukazo šiaurinių šlaitų lygumas ir susimaišė su čerkesais. Jų kalba artima abchazų kalbai, kuri yra gimininga adyghe (cirkasų) kalbai. Abchazai (Abaza) ir čerkesai (cirkasai) yra tolimi giminaičiai, panašiai kaip rusai ir čekai.

Dabar, kalbėdami su adyghe, čerkesu ar kabardu, galite jo paklausti, iš kokios genties (subetnoso) jis yra, ir sužinosite daug įdomių dalykų iš adygėnų (cirkasų) gyvenimo. tuo pačiu įgyti pasitikėjimo kaip nuostabios Adyghe (Cirkaso) visuomenės struktūros ekspertas.