namai › Stabdžių sistema › Senovės Mesopotamijos kultūra. Mesopotamijos kultūra (antrasis pavadinimas Mesopotamija, Mesopotamija) trumpai Senovės Mesopotamijos materialinė kultūra trumpai

Senovės Mesopotamijos kultūra. Mesopotamijos kultūra (antrasis pavadinimas Mesopotamija, Mesopotamija) trumpai Senovės Mesopotamijos materialinė kultūra trumpai

Pirmosios gyvenvietės Mesopotamijos teritorijoje egzistavo paleolito eroje. Neolito epochoje, VII–VI tūkstantmetyje prieš Kristų, upių slėniai buvo apgyvendinti pirmiausia šiaurėje, o vėliau – V tūkstantmetyje prieš Kristų. ir pietinėje Mesopotamijoje. Gyventojų etninė sudėtis nežinoma. IV tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. pietuose atsiranda šumerai, kurie palaipsniui užėmė teritorijas iki artimiausio Tigro ir Eufrato suartėjimo.

IV-III tūkstantmečių sandūroje pr. atsiranda pirmieji miestai-valstybės – Uras, Lagašas, Urukas, Larsa, Nipuras ir kt. Jie tarpusavyje kovoja dėl vyraujančios padėties Šumere, tačiau nė vienam jų valdovui nepavyko suvienyti šalies.

Nuo III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. Mesopotamijos šiaurėje gyveno semitų gentys (jų kalba vadinama akadų). Per III tūkstantmetį pr. jie pamažu pasitraukė į pietus ir užėmė visą Mesopotamiją. Apie 2334 m. Akado – seniausio semitų miesto Mesopotamijoje – karaliumi tapo Sargonas Senasis (akadų kalba – Shurruken, o tai reiškia „tikrasis karalius“). Pasak legendos, jis nebuvo kilmingas, o pats apie save sakė: „Mano mama buvo neturtinga, aš nepažinojau savo tėvo... Mama mane pastojo, pagimdė slapta, įdėjo į nendrių krepšį ir leido. aš einu upe“. Jam ir jo įpėdiniams valdoma Akado valdžia apima didžiąją Mesopotamijos dalį. Šumerai susiliejo su semitais, o tai padarė didelę įtaką visai vėlesnei šio krašto kultūrai. Tačiau kova dėl valdžios tarp įvairių miestų-valstybių tęsėsi.

III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. į šalį pradėjo skverbtis klajokliai – vakarų semitų gentys (amoritai) ir nemažai kitų tautų. Amoritai apie XIX a pr. Kr. sukūrė kelias savo valstybes, žymiausias iš jų – su sostine Babilone, suvaidinusią didelį vaidmenį Mesopotamijos istorijoje. Babilono valstybės klestėjimas (Senasis Babilonas) siejamas su karaliaus Hamurabio (1792–1750 m. pr. Kr.) veikla. XVI amžiuje. pr. Kr. Babiloną užėmė hetitai, paskui kasitai, kurių valdžia šalyje truko beveik keturis šimtmečius.

Nuo III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. Mesopotamijos šiaurėje buvo Ašūro miestas, po kurio visa šalis pradėta vadinti Asirija. II pabaigoje – I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Asirija palaipsniui tampa didžiausia ir galingiausia Artimųjų Rytų valstybe.

Pradedant nuo IX a. pr. Kr. chaldėjai pradėjo vaidinti svarbų vaidmenį Babilonijos gyvenime. VII amžiuje pr. Kr. atsiranda naujas Babilono (Naujosios Babilono) iškilimas, kuris kartu su sąjungininkais (ypač medais) sugebėjo nugalėti Asiriją. Medai užėmė didžiąją dalį vietinės Asirijos teritorijos ir ten sukūrė savo valstybę (medus).

539 m.pr.Kr persai, anksčiau nugalėję medus, užėmė Babiloną, ir jis amžiams prarado nepriklausomybę.

Šumerų indėlis į mokslo ir pasaulio kultūros raidą

Daugelis šaltinių liudija apie aukštus šumerų astronominius ir matematinius pasiekimus, jų statybos meną (būtent šumerai pastatė pirmąją pasaulyje piramidės laiptelį). Jie yra seniausio kalendoriaus, receptų vadovo, bibliotekos katalogo autoriai. Tačiau bene reikšmingiausias senovės Šumero indėlis į pasaulio kultūrą yra „Pasakojimas apie Gilgamešą“ („viską matęs“) – seniausia epinė poema žemėje. Eilėraščio herojus pusiau žmogus pusiau dievas, kovojantis su daugybe pavojų ir priešų, juos nugalėdamas, sužino gyvenimo prasmę ir būties džiaugsmą, išmoksta (pirmą kartą pasaulyje!) netekties kartėlio. draugas ir mirties neišvengiamybė. Gilgamešo eilėraštis, parašytas dantiraščiu, kuris buvo įprasta daugiakalbių Mesopotamijos tautų rašymo sistema, yra puikus senovės Babilono kultūros paminklas. Babilono (tiksliau – senovės babiloniečių) karalystė sujungė šiaurę ir pietus – Šumero ir Akado regionus, tapdama senovės šumerų kultūros paveldėtoja. Babilono miestas pasiekė savo viršūnę, kai karalius Hamurabis (1792–1750 m. pr. Kr.) padarė jį savo karalystės sostine. Hamurabi išgarsėjo kaip pirmojo pasaulyje įstatymų kodekso autorius (iš kur, pavyzdžiui, iki mūsų atėjo posakis „akis už akį, dantis už dantį“). Mesopotamijos kultūrų istorija yra priešingo tipo kultūros proceso pavyzdys: intensyvi tarpusavio įtaka, kultūros paveldėjimas, skolinimai ir tęstinumas.

Babiloniečiai į pasaulio kultūrą įvedė pozicinių skaičių sistemą, tikslią laiko matavimo sistemą, jie pirmieji valandą padalino į 60 minučių, o minutę – į 60 sekundžių, išmoko išmatuoti geometrinių formų plotus, atskirti žvaigždes. iš planetų ir kiekvieną jų sugalvotos septynių dienų savaitės dieną skyrė atskirai dievybei (šios tradicijos pėdsakai išlikę savaitės dienų pavadinimuose romanų kalbomis). Babiloniečiai paliko savo palikuonims ir astrologiją – mokslą apie tariamą žmonių likimų ryšį su dangaus kūnų išdėstymu. Visa tai toli gražu nėra pilnas Babilono kultūros paveldo išvardijimas.

Šumerų-akadų kultūra

Apskritai ankstyvoji Mesopotamijos kultūra vadinama šumerų-akadų kultūra. Dvigubas pavadinimas atsirado dėl to, kad šumerai ir Akado karalystės gyventojai kalbėjo skirtingomis kalbomis ir turėjo skirtingus raštus. Kultūrinį bendravimą tarp skirtingų genčių aktyviai skatino šumerų išradimas raštas – iš pradžių piktografija (kuri buvo paremta paveikslų raštu), o vėliau – dantiraštis. Įrašai buvo daromi ant molinių plytelių ar lentelių aštriais pagaliukais ir deginami ant ugnies. Pačios pirmosios šumerų dantiraščio lentelės datuojamos IV tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Tai seniausi rašytiniai įrašai. Vėliau vaizdinio rašymo principą pradėjo keisti garsinės žodžio pusės perteikimo principas. Atsirado šimtai skiemenų simbolių, o balsėms – keli abėcėlės ženklai. Rašymas buvo didelis šumerų-akadų kultūros pasiekimas. Ją pasiskolino ir išplėtojo babiloniečiai, ji plačiai išplito visoje Mažojoje Azijoje: dantiraštis buvo naudojamas Sirijoje, senovės Persijoje ir kitose valstybėse. Viduryje 2 tūkst.pr.Kr. Kultūrinis raštas tapo tarptautine rašymo sistema: ją žinojo ir naudojo net Egipto faraonai. viduryje 1 tūkst.pr.Kr. dantiraštis tampa abėcėliniu. Šumerai sukūrė pirmąjį žmonijos istorijoje eilėraštį – „Aukso amžius“; parašė pirmąsias elegijas, sudarė pirmąjį pasaulyje bibliotekos katalogą. Šumerai yra seniausių medicinos knygų – receptų rinkinių autoriai. Jie sukūrė ir įrašė ūkininko kalendorių, paliko pirmąsias žinias apie apsauginius želdinius. Ankstyvosios šumerų dievybės 4-3 tūkst.pr.Kr veikė kaip gyvenimo palaiminimų ir gausos davėjai – už tai juos gerbė paprasti mirtingieji, jie statė jiems šventyklas ir aukojo. Galingiausi iš visų dievų buvo An - dangaus dievas ir kitų dievų tėvas, Enlilis - vėjo, oro ir visos erdvės nuo žemės iki dangaus dievas (jis išrado kaplį ir atidavė jį žmonijai) ir Enki - vandenyno ir gėlo požeminio vandens dievas. Kitos svarbios dievybės buvo Mėnulio dievas – Nanna, Saulės dievas – Utu, vaisingumo deivė – Inana ir kt. Dievybės, kurios anksčiau personifikavo tik kosmines ir gamtines jėgas, pirmiausia buvo pradėtos suvokti kaip didieji „dangiškieji vadai“, o tik po to – kaip gamtos stichija ir „palaimintojai“. IV tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. derlingose Pietų Mesopotamijos lygumose iškilo pirmosios miestų valstybės, kurios iki III tūkstantmečio pr. e. užpildė visą Tigro ir Eufrato slėnį. Pagrindiniai miestai buvo Uras, Urukas Akadas ir kt. Jauniausias iš šių miestų buvo Babilonas. Juose išaugo pirmieji monumentaliosios architektūros paminklai, klestėjo su ja susijusios meno rūšys - skulptūra, reljefas, mozaika, įvairių rūšių dekoratyviniai amatai. Audringų upių ir pelkėtų lygumų šalyje reikėjo pakelti šventyklą į aukštą tūrinę platformą-pėdą. Todėl svarbi architektūrinio ansamblio dalis tapo ilga, kartais nutiesta aplink kalvą, laiptus ir rampas, kuriomis miesto gyventojai kopdavo į šventovę. Lėtas pakilimas leido pamatyti šventyklą iš skirtingų taškų. Išlikę griuvėsiai rodo, kad tai buvo griežti ir didingi pastatai. Stačiakampio plano, be langų, siaurų vertikalių nišų ar galingų puskolonių sienomis, paprastos savo kubiniais tūriais, konstrukcijos aiškiai iškilo masinio kalno viršūnėje.

III tūkstantmetyje pr. e. šumerų centruose Ūre, Uruke, Lagaše, Adaboje, Umoje, Eredu, Ešnune ir Kiše atsirado įvairesnių architektūros tipų. Reikšmingą vietą kiekvieno miesto ansamblyje užėmė rūmai ir šventyklos, kurių puošyboje pasireiškė didžiulė įvairovė. Dėl drėgno klimato sienų tapyba buvo menkai išsilaikiusi, todėl mozaikos ir inkrustacijos iš pusbrangių akmenų, perlamutro ir kriauklių pradėjo vaidinti ypatingą vaidmenį puošiant sienas, kolonas, statulas. Pradėtas naudoti ir kolonų dekoravimas lakštiniu variu, reljefinių kompozicijų įtraukimas. Nemažą reikšmę turėjo ir sienų spalva. Visos šios detalės pagyvino griežtas ir paprastas šventyklų formas, suteikdamos joms puikų reginį. Per daugelį amžių pamažu vystėsi įvairios skulptūros rūšys ir formos. Skulptūra statulų ir reljefų pavidalu nuo seno buvo neatsiejama šventyklų dalis. Skulptūrinėmis formomis buvo puošiami akmeniniai indai ir muzikos instrumentai. Pirmosios monumentalios visagalių Mesopotamijos valstybių valdovų portretinės statulos buvo pagamintos iš metalo ir akmens, o jų darbai ir pergalės buvo vaizduojamos stelų reljefuose.

Skulptūriniai Mesopotamijos vaizdai ypatingos vidinės stiprybės įgavo III tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje, kai dėl miestų-valstybių kovos dėl valdžios laimėjo Akadas. Akado literatūroje ir mene atsirado naujų tendencijų, įvaizdžių ir temų. Svarbiausias šumerų literatūros paminklas buvo legendų ciklas apie Gilgamešą – legendinį Uruko miesto karalių, valdžiusį XVIII a. pr. Kr. Šiose pasakose herojus Gilgamešas pristatomas kaip paprasto mirtingojo ir deivės Ninsun sūnus, išsamiai aprašomi jo klajonės po pasaulį ieškant nemirtingumo paslapties. Legendos apie Gilgamešą ir legendos apie pasaulinį tvaną turėjo labai didelę įtaką pasaulio literatūrai ir kultūrai bei kaimyninių tautų kultūrai, kurios legendas perėmė ir pritaikė savo tautiniam gyvenimui.

Senosios Babilono karalystės kultūra

Šumerų-akadų civilizacijos įpėdinė buvo Babilonija, jos centras – Babilono miestas (Dievo vartai), kurio karaliai 2 tūkst. sugebėjo sujungti savo valdžioje visus Šumero ir Akado regionus. Svarbi naujovė Mesopotamijos religiniame gyvenime 2 tūkst. tarp visų šumerų-babiloniečių dievų buvo palaipsniui paaukštintas Babilono miesto dievas – Mardukas. Jis buvo visuotinai laikomas dievų karaliumi. Pagal Babilono kunigų mokymą, dievai lėmė žmonių likimus ir tik kunigai galėjo žinoti šią valią – jie vieni mokėjo iškviesti ir užburti dvasias, kalbėtis su dievais, o judėjimo dėka nulemti ateitį. dangaus kūnų. Dangaus kūnų kultas Babilonijoje tampa itin svarbus. Dėmesys žvaigždėms ir planetoms prisidėjo prie spartaus astronomijos ir matematikos vystymosi. Sukurta šešiašiminė sistema, kuri egzistuoja iki šių dienų laiko atžvilgiu. Babilono astronomai apskaičiavo Saulės, Mėnulio cirkuliacijos ir užtemimų dažnumo dėsnius. Mesopotamijos gyventojų religiniai įsitikinimai atsispindėjo jų monumentaliame mene. Klasikinė Babilonijos šventyklų forma buvo aukštas laiptuotas bokštas – zikuratas, apsuptas išsikišusių terasų ir sukuriantis kelių bokštų įspūdį, kurių tūris po atbrailos mažėjo. Tokių atbrailų-terasų galėtų būti nuo keturių iki septynių. Zigguratai buvo nudažyti, terasos apsodintos. Žymiausias istorijoje zikuratas yra dievo Marduko šventykla Babilone – garsusis Babelio bokštas, kurio statyba minima Biblijoje. Sutvarkytos Babelio bokšto terasos žinomos kaip septintasis pasaulio stebuklas – kabantys Babilono sodai. Babilono meno architektūros paminklų mums atkeliavo nedaug, o tai paaiškinama patvarios statybinės medžiagos trūkumu, tačiau pastatų stilius – stačiakampio formos, ir masyvios sienos, ir naudojami architektūriniai elementai – kupolai, arkos, skliautuotos lubos. buvo tos architektūrinės formos, kurios tapo statybos meno pagrindu Senovės Roma, o vėliau ir viduramžių Europa. Babilono vaizduojamajam menui buvo būdingas gyvūnų įvaizdis – dažniausiai liūtas arba jautis.

Babilono kultūros įtaka asirai

Babilonijos kultūrą, religiją ir meną pasiskolino ir išplėtojo asirai, pajungę Babilono karalystę VIII amžiuje. pr. Kr. Ninevės rūmų griuvėsiuose buvo rasta biblioteka, kurioje buvo dešimtys tūkstančių dantiraščio tekstų. Šioje bibliotekoje buvo visi svarbiausi Babilono, taip pat senovės šumerų literatūros kūriniai. Šios bibliotekos kolekcininkas, Asirijos karalius Ašurbanipalas, į istoriją įėjo kaip išsilavinęs ir daug skaitantis žmogus. Tačiau šios savybės buvo būdingos ne visiems Asirijos valdovams. Dažnesnis ir pastovesnis valdovų bruožas buvo valdžios troškimas, viešpatavimas prieš kaimynines tautas. Asirijos menas alsuoja jėgos patosu, jis šlovino užkariautojų galią ir pergalę. Būdingas grandiozinių ir įžūlių bulių įvaizdis įžūliais žmonių veidais ir spindinčiomis akimis. Asirijos meno bruožas – karališkojo žiaurumo vaizdavimas: įkalimo, belaisvių liežuvio išplėšimo ir kaltųjų odų nuplėšimo scenos. Tai buvo asirų kasdienio gyvenimo faktai ir šios scenos perteikiamos be gailesčio ir užuojautos. Visuomenės papročių žiaurumas buvo susijęs su mažu jos religingumu. Asirijoje vyravo ne religiniai pastatai, o rūmai ir pasaulietiniai pastatai, taip pat reljefai ir freskos – pasaulietiniai dalykai. Būdingi buvo puikiai atlikti gyvūnų, daugiausia liūto, kupranugario, arklio, atvaizdai. Asirijos mene I tūkstantmetyje pr. e. pasirodo sunkus kanonas. Šis kanonas nėra religinis, kaip ir visas oficialus asirų menas nebuvo religingas, ir tai yra esminis skirtumas tarp asirų ir ankstesnių laikų paminklų. Tai nėra antropometrinis, kaip senovės kanonas, kuris kilo iš žmogaus kūno kaip matavimo vieneto. Greičiau jį galima vadinti idealistiniu-ideologiniu kanonu, nes jis kilo iš idealaus valdovo idėjos, įkūnytos galingo žmogaus įvaizdyje. Bandymais sukurti idealų galingo valdovo įvaizdį jau buvo tekę susidurti ir anksčiau, Akadų mene ir III Ūro dinastijos laikotarpiu, tačiau jie nebuvo taip nuosekliai ir iki galo įkūnyti ir nebuvo taip atsiriboję nuo religijos kaip Asirijoje. Asirijos menas buvo grynai teismo menas, o kai Asirijos valdžia žuvo, jis išnyko. Būtent kanonas buvo organizuojamasis principas, kurio dėka asirų menas pasiekė tokį precedento neturintį tobulumą. Karaliaus įvaizdis jame tampa pavyzdžiu ir sektinu pavyzdžiu, jis kuriamas visomis įmanomomis priemonėmis: grynai vaizdingas – fiziškai tobulo, galingo žmogaus įvaizdis pabrėžtinai didingoje dekoracijoje – iš čia ir monumentalus statiškumas bei figūrų pobūdis. dėmesys smulkioms dekoravimo detalėms; tapybinis-pasakojimas – kai tiek mene, tiek literatūroje išsiskiria karinę šalies galią ir jos kūrėją, „visų šalių valdovą“ giriančios temos; aprašomasis – Asirijos karalių metraščių pavidalu, šlovinantis jų žygdarbius. Kai kurie Asirijos metraščių aprašymai sukuria parašų po atvaizdais įspūdį, be to, karališkųjų užrašų tekstai su pasakojimais apie karališkuosius karinius žygdarbius dedami tiesiai ant reljefų, kertančių valdovo atvaizdą, kuris standartizuotame atvaizde neturi bet kokia individualybė, buvo labai reikšminga ir buvo papildoma ornamentinė plokštumos puošmena.reljefas. Kanono formavimasis ir tvirtų karališkojo asmens vaizdavimo taisyklių kūrimas bei viso rūmų meno ideologinis tendencingumas prisidėjo prie aukštų meninių standartų išsaugojimo amatinėje pavyzdžių atgaminimo srityje ir nevaržė kūrybos. meistrų menininkų galimybes, kai kalbama ne apie karališkąjį asmenį. Tai matyti iš laisvės, kurią Asirijos menininkai eksperimentavo su kompozicijomis ir gyvūnų vaizdavimu.

Irano menas VI-IV a pr. Kr. netgi pasaulietiškesnis ir dvariškesnis nei jo pirmtakų menas. Ji taikesnė: neturi asirų menui būdingo žiaurumo, bet kartu išsaugomas kultūrų tęstinumas. Svarbiausias vaizduojamojo meno elementas yra gyvūnų – pirmiausia sparnuotų bulių, liūtų ir grifų – įvaizdis. IV a. pr. Kr. Iraną užkariavo Aleksandras Makedonietis ir įtraukė į helenistinės kultūros įtakos sferą.

Senovės Mesopotamijos religija ir mitologija

Būdingas senovės Mesopotamijos religijos bruožas yra dievų politeizmas (politeizmas) ir antropomorfizmas (panašumas į žmones). Šumerui būdingas vietinių dievų, o visų pirma miesto globėjo, kultas. Taigi Nipure jie garbino Enlilį (Ellilį) - oro dievą, kuris vėliau gaus aukščiausiojo dievo statusą Šumerų panteone; Eredu – Enki (požeminio gėlo vandens dievas ir išminties dievas); Larse - Utu (Saulės dievui); Uruke buvo gerbiama An ir Inanna (meilės ir karo deivė) ir kt. Ereškigal buvo laikoma požeminio pasaulio, kuris buvo po žeme, deive, o jos vyras buvo karo dievas Nergal. Žmonės buvo sukurti dievų, kad jiems tarnautų. Po žmogaus mirties jo siela amžiams atsidūrė anapusiniame gyvenime, kur laukė labai „niūrus“ gyvenimas: duona iš kanalizacijos, sūrus vanduo ir kt. Pakenčiama egzistencija buvo suteikta tik tiems, kuriems kunigai žemėje atlikdavo specialias apeigas, vienintelė išimtis buvo skirta kariams ir daugiavaikėms motinoms.

Dievybė, kaip taisyklė, buvo laikoma esančia savo atvaizde, jei ji turėjo tam tikrų specifinių bruožų ir savybių, ir buvo garbinama taip, kaip buvo įsteigta ir pašventinta šios šventyklos tradicijos. Jei atvaizdas buvo išneštas iš šventovės, su juo buvo pašalintas ir dievas, taip išreiškiant savo pyktį prieš miestą ar šalį. Dievai buvo apsirengę nuostabiais ypatingo stiliaus drabužiais, papildytais tiaromis ir krūtų dekoracijomis (krūtinės). Drabužiai buvo keičiami specialių ceremonijų metu pagal ritualo reikalavimą.

Iš Mesopotamijos ir Egipto šaltinių žinome, kad dievų atvaizdai buvo lipdomi ir atnaujinami specialiose šventyklų dirbtuvėse; po to jiems buvo atliktas sudėtingas ir visiškai slaptas pašventinimo ritualas, kuris turėjo negyvą materiją paversti dieviškojo buvimo indu. Per naktines apeigas jie buvo apdovanoti „gyvybe“, „atsivėrė“ akys ir burnos, kad stabai galėtų matyti, girdėti ir valgyti; tada virš jų buvo atliktas „burnos plovimo“ ritualas, suteikiantis, kaip buvo tikima, ypatingą šventumą. Panašūs papročiai buvo perimti Egipte, kur dievybių stabams magiškų veiksmų ir formulių pagalba tradiciškai buvo suteikiamos reikiamos savybės. Vis dėlto pats stabų gamybos rankomis procesas, matyt, visose religijose, kur tokie atvaizdai atlieka kultinę ar šventą funkciją, buvo jaučiamas kaip savotiškas nepatogumas, kaip rodo dažnai sutinkamos legendos ir religiniai pasakojimai, pabrėžiantys stebuklingą Dievo kilmę. garsiausi dievų atvaizdai.

Pavyzdžiui, Uruko šventyklos dievams maistas buvo patiekiamas du kartus per dieną. Pirmas ir pagrindinis valgis buvo ryte, atidarius šventyklą, antrasis – vakare, aišku, prieš pat šventovės durų uždarymą... Kiekvienas valgis susideda iš dviejų patiekalų, vadinamų “. pagrindinis“ ir „antrasis“. Patiekalai, matyt, skyrėsi greičiau kiekiu, o ne produktų sudėtimi. Į dieviškąjį valgį įtrauktų patiekalų apeigos, pobūdis ir skaičius artėja prie žmonių standartų, paprastai būdingų Mesopotamijos dievams.

Rašymas ir knygos

Mesopotamijos raštas seniausia, piktografine forma atsiranda IV-III tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. Matyt, jis sukurtas remiantis „lustų įrašymo“ sistema, kurią išstūmė ir pakeitė. VI-IV tūkstantmetyje pr. Artimųjų Rytų gyvenviečių nuo Vakarų Sirijos iki Centrinio Irano gyventojai įvairiems gaminiams ir prekėms atsiskaityti naudojo trimačius simbolius – mažus molinius rutuliukus, kūgius ir kt. IV tūkstantmetyje pr. tokių žetonų rinkiniai, kuriuose buvo registruojami kai kurie tam tikrų gaminių perdavimo aktai, buvo pradėti įsprausti į kumščio dydžio molines kriaukles. Ant išorinės „voko“ sienelės kartais buvo įspaustos visos viduje esančios lustai, kad būtų galima atlikti tikslius skaičiavimus nepasikliaujant atmintimi ir nesulaužant sandarių apvalkalų. Taigi, dingo ir pačių lustų poreikis – užteko vien atsispausdinti. Vėliau atspaudus pakeitė lazdele subraižyti ženkliukai – piešiniai. Tokia senovės Mesopotamijos rašto kilmės teorija paaiškina molio, kaip rašomosios medžiagos, pasirinkimą ir specifinę, pagalvinę arba lęšinę ankstyviausių lentelių formą.

Manoma, kad ankstyvojoje piktografinėje raštijoje buvo per pusantro tūkstančio ženklų-piešinių. Kiekvienas ženklas reiškė žodį ar kelis žodžius. Senovės Mesopotamijos rašto sistemos tobulinimas vyko ikonų suvienodinimo, jų skaičiaus mažinimo (neobabilono laikotarpiu išliko šiek tiek daugiau nei 300), kontūrų schematizavimo ir supaprastinimo, dėl ko dantrais ( susidedantys iš pleištinių atspaudų, paliktų trikampės lazdos galo, derinių) atsirado ženklai, kuriuose beveik neįmanoma atpažinti originalaus ženklo-piešinio. Kartu vyko ir laiško fonetizacija, t.y. ženklai pradėti vartoti ne tik pradine, žodine reikšme, bet ir atskirai nuo jos, kaip grynai skiemeniniai. Tai leido perduoti tikslias gramatines formas, išrašyti tikrinius vardus ir pan.; Kultūrinis raštas tapo tikru raštu, fiksuotu gyvos kalbos.

Plečiasi dantiraščio apimtys: be verslo apskaitos dokumentų ir pirkimo-pardavimo vekselių, ilgų pastato ar hipotekos užrašų, kulto tekstų, patarlių rinkinių, atsiranda daugybė „mokyklinių“ ar „mokslinių“ tekstų – ženklų sąrašai, vardų sąrašai. kalnų, šalių, mineralų, augalų, žuvų, profesijų ir pozicijų ir galiausiai pirmieji dvikalbiai žodynai.

Šumerų dantraštis plinta: pritaikius jį savo kalbų poreikiams, nuo III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. naudojo akadai, semitiškai kalbantys Vidurio ir Šiaurės Mesopotamijos gyventojai bei eblatai Vakarų Sirijoje. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Cuneiform yra pasiskolintas hetitų, o apie 1500 m. pr. Kr. Ugarito gyventojai jo pagrindu kuria savo supaprastintą skiemeninį dantraštį, kuris galėjo turėti įtakos finikiečių rašto formavimuisi. Graikų ir atitinkamai vėlesnės abėcėlės yra kilusios iš pastarosios.

Mokyklose-akademijose (eddubba) buvo kuriamos bibliotekos daugelyje žinių šakų, buvo ir privačių „molinių knygų“ kolekcijų. Didelėse šventyklose ir valdovų rūmuose, be ekonominių ir administracinių archyvų, dažnai buvo ir didelės bibliotekos. Žymiausia iš jų – Asirijos karaliaus Ašurbanipalo biblioteka Nineve, aptikta 1853 metais kasinėjant kalvoje netoli Kuyundzhik kaimo kairiajame Tigro krante. Ashurbanipal kolekcija buvo ne tik didžiausia savo laiku; tai turbūt pirmoji pasaulyje tikra, sistemingai atrinkta biblioteka. Caras asmeniškai prižiūrėjo jo įsigijimą; jo nurodymu raštininkai visoje šalyje darydavo šventyklose ar privačiose kolekcijose saugomų senovinių ar retų lentelių kopijas arba pristatydavo originalus į Ninevę.

Ilgi tekstai sudarė visą „serialą“, kartais net iki 150 planšetinių kompiuterių. Ant kiekvienos tokios „serijos“ plokštelės buvo jos serijos numeris; pradiniai pirmosios tabletės žodžiai buvo antraštė. Lentynose „knygos“ buvo dedamos į tam tikras žinių šakas. Čia buvo surinkti „istorinio“ turinio tekstai („metraščiai“, „kronikos“ ir kt.), teismo įrašai, giesmės, maldos, užkalbėjimai ir burtai, epiniai eilėraščiai, „moksliniai“ tekstai (ženklų ir spėjimų rinkiniai, medicininiai ir astrologiniai). tekstai, receptai, šumerų-akadų žodynai ir kt.), šimtai knygų, kuriose buvo „deponuotos visos žinios, visa senovės Mesopotamijos civilizacijos patirtis“. Didžioji dalis to, ką žinome apie šumerų, babiloniečių ir asirų kultūrą, buvo gauta tyrinėjant šias 25 000 lentelių ir fragmentų, išgautų iš rūmų bibliotekos griuvėsių, žuvusių sunaikinus Ninevę. Mokykla Mesopotamijoje buvo vadinama „eddubba“, o tai reiškė „tablečių namai“, direktoriai buvo vadinami „planšetės namų tėvu“, o mokytojai – „vyresniaisiais broliais“; mokyklose buvo sargybinių, kurie buvo vadinami „motojančiais botagu“, o tai iliustruoja kai kuriuos mokymo metodo ypatumus. Mokiniai įsisavino rašymą kopijuodami iš pradžių atskirus simbolius, o paskui ištisus tekstus. Mokymai vyko nuo ankstaus ryto iki vėlyvo vakaro ir truko ilgus metus. Mokytis buvo sunku, bet raštininko profesija buvo pelninga ir garbinga.

Šumerų-akadų kultūra.

Kultūrinį bendravimą tarp skirtingų genčių aktyviai skatino šumerų išradimas raštas – iš pradžių piktografija (kuri buvo paremta paveikslų raštu), o vėliau – dantiraštis. Įrašai buvo daromi ant molinių plytelių ar lentelių aštriais pagaliukais ir deginami ant ugnies. Pačios pirmosios šumerų dantiraščio lentelės datuojamos IV tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Tai seniausi rašytiniai įrašai. Vėliau vaizdinio rašymo principą pradėjo keisti garsinės žodžio pusės perteikimo principas. Atsirado šimtai skiemenų simbolių, o balsėms – keli abėcėlės ženklai.

Rašymas buvo didelis šumerų-akadų kultūros pasiekimas. Ją pasiskolino ir išplėtojo babiloniečiai, ji plačiai išplito visoje Mažojoje Azijoje: dantiraštis buvo naudojamas Sirijoje, senovės Persijoje ir kitose valstybėse. Viduryje 2 tūkst.pr.Kr. Kultūrinis raštas tapo tarptautine rašymo sistema: ją žinojo ir naudojo net Egipto faraonai. viduryje 1 tūkst.pr.Kr. dantiraštis tampa abėcėliniu.

Šumerai sukūrė pirmąjį žmonijos istorijoje eilėraštį – „Aukso amžius“; parašė pirmąsias elegijas, sudarė pirmąjį pasaulyje bibliotekos katalogą. Šumerai yra seniausių medicinos knygų – receptų rinkinių autoriai. Jie sukūrė ir įrašė ūkininko kalendorių, paliko pirmąsias žinias apie apsauginius želdinius.

Ankstyvosios šumerų dievybės 4-3 tūkst.pr.Kr veikė kaip gyvenimo palaiminimų ir gausos davėjai – už tai juos gerbė paprasti mirtingieji, jie statė jiems šventyklas ir aukojo. Galingiausi iš visų dievų buvo An - dangaus dievas ir kitų dievų tėvas, Enlilis - vėjo, oro ir visos erdvės nuo žemės iki dangaus dievas (jis išrado kaplį ir atidavė jį žmonijai) ir Enki - vandenyno ir gėlo požeminio vandens dievas. Kitos svarbios dievybės buvo Mėnulio dievas – Nanna, Saulės dievas – Utu, vaisingumo deivė – Inana ir kt. Dievybės, kurios anksčiau personifikavo tik kosmines ir gamtines jėgas, pirmiausia buvo pradėtos suvokti kaip didieji „dangiškieji vadai“, o tik po to – kaip gamtos stichija ir „palaimintojai“.

IV tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. derlingose Pietų Mesopotamijos lygumose iškilo pirmosios miestų valstybės, kurios iki III tūkstantmečio pr. e. užpildė visą Tigro ir Eufrato slėnį. Pagrindiniai miestai buvo Uras, Urukas Akadas ir kt. Jauniausias iš šių miestų buvo Babilonas. Juose išaugo pirmieji monumentaliosios architektūros paminklai, klestėjo su ja susijusios meno rūšys - skulptūra, reljefas, mozaika, įvairių rūšių dekoratyviniai amatai.

Per daugelį amžių pamažu vystėsi įvairios skulptūros rūšys ir formos. Skulptūra statulų ir reljefų pavidalu nuo seno buvo neatsiejama šventyklų dalis. Skulptūrinėmis formomis buvo puošiami akmeniniai indai ir muzikos instrumentai. Pirmosios monumentalios visagalių Mesopotamijos valstybių valdovų portretinės statulos buvo pagamintos iš metalo ir akmens, o jų darbai ir pergalės buvo vaizduojamos stelų reljefuose.

Svarbiausias šumerų literatūros paminklas buvo legendų ciklas apie Gilgamešą – legendinį Uruko miesto karalių, valdžiusį XVIII a. pr. Kr. Šiose pasakose herojus Gilgamešas pristatomas kaip paprasto mirtingojo ir deivės Ninsun sūnus, išsamiai aprašomi jo klajonės po pasaulį ieškant nemirtingumo paslapties. Legendos apie Gilgamešą ir legendos apie pasaulinį tvaną turėjo labai didelę įtaką pasaulio literatūrai ir kultūrai bei kaimyninių tautų kultūrai, kurios legendas perėmė ir pritaikė savo tautiniam gyvenimui.

Senosios Babilono karalystės kultūra.

Šumerų-akadų civilizacijos įpėdinė buvo Babilonija, jos centras – Babilono miestas (Dievo vartai), kurio karaliai 2 tūkst. sugebėjo sujungti savo valdžioje visus Šumero ir Akado regionus.

Svarbi naujovė Mesopotamijos religiniame gyvenime 2 tūkst. tarp visų šumerų-babiloniečių dievų buvo palaipsniui paaukštintas Babilono miesto dievas – Mardukas. Jis buvo visuotinai laikomas dievų karaliumi.

Pagal Babilono kunigų mokymą, dievai lėmė žmonių likimus ir tik kunigai galėjo žinoti šią valią – jie vieni mokėjo iškviesti ir užburti dvasias, kalbėtis su dievais, o judėjimo dėka nulemti ateitį. dangaus kūnų. Dangaus kūnų kultas Babilonijoje tampa itin svarbus.

Dėmesys žvaigždėms ir planetoms prisidėjo prie spartaus astronomijos ir matematikos vystymosi. Buvo sukurta šešiasdešimties balų sistema, kuri laiko atžvilgiu egzistuoja iki šiol. Babilono astronomai apskaičiavo Saulės, Mėnulio cirkuliacijos ir užtemimų dažnumo dėsnius.

Mesopotamijos gyventojų religiniai įsitikinimai atsispindėjo jų monumentaliame mene. Klasikinė Babilonijos šventyklų forma buvo aukštas laiptuotas bokštas – zikuratas, apsuptas išsikišusių terasų ir sukuriantis kelių bokštų įspūdį, kurių tūris po atbrailos mažėjo. Tokių atbrailų-terasų galėtų būti nuo keturių iki septynių. Zigguratai buvo nudažyti, terasos apsodintos. Žymiausias istorijoje zikuratas yra dievo Marduko šventykla Babilone – garsusis Babelio bokštas, kurio statyba minima Biblijoje. Sutvarkytos Babelio bokšto terasos žinomos kaip septintasis pasaulio stebuklas – kabantys Babilono sodai.

Babilono vaizduojamajam menui buvo būdingas gyvūnų įvaizdis – dažniausiai liūtas arba jautis.

Asirijos kultūra.

Mesopotamija yra vienas iš svarbiausių pasaulio civilizacijos ir senovės miesto kultūros centrų. Šios kultūros kūrimo pradininkai buvo šumerai, kurių pasiekimus asimiliavo ir toliau plėtojo babiloniečiai ir asirai. Mesopotamijos kultūros ištakos siekia IV tūkstantmetį prieš Kristų. kai pradėjo kurtis miestai. Per visą ilgą gyvavimo laikotarpį (iki I a. po Kr.) pasižymėjo vidine vienybe, tradicijų tęstinumu, neatsiejamu organinių komponentų ryšiu. Pradiniai Mesopotamijos kultūros etapai pasižymėjo savotiško rašto išradimu, kuris vėliau virto dantiraščiu. Būtent dantraštis buvo Mesopotamijos civilizacijos šerdis, vienijantis visus jos aspektus ir leidžiantis išsaugoti tradicijas. Kai dantraštis buvo visiškai užmirštas, kartu su juo žuvo ir Mesopotamijos kultūra. Tačiau svarbiausias jo vertybes perėmė persai, aramėjai, graikai ir kitos tautos, o dėl sudėtingos ir dar iki galo neišaiškintos perdavimo grandinės jos pateko į šiuolaikinės pasaulio kultūros lobyną.

Rašymas.

Vienas nuostabiausių Mesopotamijos kultūros laimėjimų buvo išradimas IV – III tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e. laiškai, kurių pagalba iš pradžių tapo įmanoma užfiksuoti daugybę kasdienybės faktų, o gana greitai ir perteikti mintis bei įamžinti kultūros pasiekimus. Gali būti, kad pirmenybė kuriant laišką priklausė nepažįstamai tautai, kuri gyveno Pietų Mesopotamijoje dar prieš atvykstant šumerams. Tačiau bet kuriuo atveju šumerai raštą tarnavo civilizacijai.

Iš pradžių šumerų raštas buvo piktografinis, tai yra, atskiri objektai buvo vaizduojami piešinių pavidalu. Seniausi tekstai, įrašyti tokiu raštu, datuojami maždaug 3200 m. e. Tačiau tik pačius paprasčiausius ūkinio gyvenimo faktus buvo galima pažymėti piktograma, maždaug taip: 100 vertikalių linijų ir šalia patalpintas žuvies paveikslėlis reiškė, kad sandėlyje yra nurodytas kiekis žuvies. Jautis ir liūtas, pavaizduoti vienas šalia kito, galėjo perteikti informaciją, kad liūtas suėdė jautį. Tačiau tokia raidė negalėjo pataisyti savo vardų ar perteikti abstrakčių sąvokų (pavyzdžiui, griaustinis, potvynis) ar žmogiškų emocijų (džiaugsmo, sielvarto ir pan.). Todėl griežtai kalbant, piktografija dar nebuvo tikra raidė, nes ji neperteikė nuoseklios kalbos, o tik fiksavo fragmentinę informaciją arba padėjo šią informaciją prisiminti.

Pamažu, ilgo ir itin sudėtingo vystymosi procese, piktograma virto žodiniu-skiemeniniu raštu. Vienas iš būdų, kaip piktografija perėjo į rašymą, buvo piešinių susiejimas su žodžiais. Pavyzdžiui, avies piešimas tarp šumerų kėlė asociacijas su žodžiu udu, kuris žymėjo šį gyvūną. Todėl ilgainiui avies piešinys įgavo ideogramos reikšmę, kuri buvo skaitoma kaip udu. Kartu tą patį ženklą įgavo ir skiemeninė reikšmė udu (pavyzdžiui, kai reikėjo rašyti sudėtinį žodį udutila - „gyva avis“). Kiek vėliau, kai babiloniečiai ir asirai perėmė šumerų raštą, udu ženklas, išlaikęs ankstesnes ideogramos (arba logogramos, t. y. žodinės „avies“ reikšmės) reikšmes ir silabogramą (udu ženklo skiemens rašyba), įgijo kitą logografinę reikšmę, būtent im-meru (akadų kalbos žodis, reiškiantis avis). Taip pradėjo kilti polifonija (polisemija), o tas pats ženklas, priklausomai nuo konteksto, buvo skaitomas visai skirtingai. Arba kitas pavyzdys: ženklas ar piešinys pėdai pradėtas skaityti ne tik kaip „pėda“, bet ir kaip „stovi“, „vaikščioti“ ir „bėgti“, t.y. tas pats ženklas įgavo keturias visiškai skirtingas reikšmes, kurių kiekviena. iš kurių reikėjo pasirinkti atsižvelgiant į kontekstą.

Kartu su polifonijos atsiradimu raštas pradėjo prarasti vaizdinį pobūdį. Vietoj piešinio, skirto tam ar kitam objektui apibūdinti, imta vaizduoti kokią nors jam būdingą detalę (pavyzdžiui, vietoj paukščio – jo sparną), o vėliau tik schematiškai. Kadangi jie rašė nendriniu pagaliuku ant minkšto molio, ant jo buvo nepatogu piešti. Be to, rašant iš kairės į dešinę, piešinius reikėjo pasukti 90 laipsnių kampu, dėl to jie prarado bet kokį panašumą į vaizduojamus objektus ir palaipsniui įgavo horizontalių, vertikalių ir kampinių pleištų pavidalą. Taigi dėl šimtmečių vystymosi vaizdinis rašymas virto dantiraščiu. Tačiau nei šumerai, nei kitos tautos, pasiskolinę savo raštą, neišplėtojo jo iki abėcėlės, tai yra garsinio rašto, kur kiekvienas ženklas perteikia tik vieną priebalsį ar balsį. Šumerų rašte yra logogramų (arba ideogramų), kurios skaitomos kaip sveiki žodžiai, balsių ženklai, taip pat priebalsiai kartu su balsėmis (bet ne tik priebalsiai atskirai). Kad skaitytojui būtų lengviau orientuotis skaitydamas sudėtingus tekstus, dažnai primenančius galvosūkius, raštininkai naudojo specialius determinantus, žymėdami medinius įrankius ar daiktus, profesijų pavadinimus, daugybę augalų ir kt. Tokie determinantai buvo dedami prieš atitinkamus žodžius ir skaitytojas iš karto suprato, kad, pavyzdžiui, po lu ženklo, kuris buvo profesiją nusakantis veiksnys, reikia tikėtis tokių žodžių kaip „kalvis“, „laivininkas“ ir pan. Tokie determinantai buvo tikrai reikalingi, nes šumerų raštuose tas pats ženklas turėjo daug visiškai skirtingų skaitinių ir reikšmių. Pavyzdžiui, skardos ženklas, be kita ko, turėjo „gyvenimo“ ir „statytojo“ reikšmes (žodinėje kalboje šie žodžiai skyrėsi tonu). Jei prieš ženklą buvo nurodytas determinatyvas, nurodantis profesiją, jis buvo skaitomas „statybininkas“, o be determinanto – „gyvenimas“. Iš viso šumerų dantraštyje, kurį toliau plėtojo akadai, buvo daugiau nei 600 simbolių, sudarytų iš įvairių derinių pleištų. Kadangi beveik kiekvienas ženklas turėjo daug reikšmių, dantiraštis visomis savo subtilybėmis buvo prieinamas gana ribotam raštininkų ratui.

XXIV amžiuje. pr. Kr e. pasirodo pirmieji mums žinomi ilgi tekstai, parašyti šumerų kalba.

Akadų kalba yra patvirtinta pietų Mesopotamijoje nuo III tūkstantmečio prieš Kristų pirmosios pusės. e, kai šios kalbos kalbėtojai iš šumerų pasiskolino dantiraštį ir pradėjo jį plačiai vartoti savo kasdieniniame gyvenime. Nuo to laiko prasidėjo intensyvūs šumerų ir akadų kalbų įsiskverbimo procesai, dėl kurių jie išmoko daug žodžių vienas iš kito. Tačiau vyraujantis tokių skolinių šaltinis buvo šumerų kalba. Visų pirma akadų kalba pasiskolino iš jo žodžius, nurodančius tokias sąvokas kaip plūgas, stalas, miežiai, artojas, daug terminų, nurodančių įvairias amatų profesijas, kultą ir valstybės aparato valdininkus. Tuo pačiu ankstyvuoju laikotarpiu šumerai iš akadų kalbos pasiskolino svogūnų augalą, pardavimo sąlygas ir vergo sąvoką. Paskutiniame III tūkstantmečio prieš Kristų ketvirtį. e. buvo sudaryti seniausi dvikalbiai (šumerų-akadų) žodynai.

XXV amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. Šumerų dantraštis buvo pradėtas naudoti Ebloje, seniausioje Sirijos valstijoje, kur buvo rasta biblioteka ir archyvas, susidedantis iš daugybės tūkstančių lentelių,

Tarp jų buvo išsaugota daugybė tekstų šumerų kalba, taip pat šumerų-eblaičių žodynai, kartais pateikiami dešimtimis egzempliorių.

Šumerų raštą pasiskolino daugelis kitų tautų (elamitai, hurrai, hetitai, vėliau urartai), pritaikė ją savo kalboms ir palaipsniui iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. visa Mažoji Azija pradėjo vartoti šumerų-akadų raštą. Kartu su dantiraščio plitimu akadų kalba tapo tarptautine bendravimo, diplomatijos, mokslo ir prekybos kalba. Taigi, pavyzdžiui, Amarnos laikotarpiu (XIV a. pr. Kr.) Egipto teismas naudojo babiloniečių akadų kalbos tarmę bendraudamas su savo Sirijos vasalais ir kitomis valstybėmis. Tarp Amarnos tekstų Egipte buvo rasta net babiloniečių mitologinių kūrinių su Egipto raštininkų užrašais.

Gamtinės sąlygos buvo ypač svarbios Mesopotamijos civilizacijai. Skirtingai nuo kitų antikinės kultūros centrų, Mesopotamijoje nebuvo akmens, juo labiau papiruso, ant kurio būtų galima rašyti. Tačiau buvo daug molio, kuris suteikė neribotas galimybes rašyti, iš esmės nereikalaujant jokių išlaidų. Tuo pačiu metu molis buvo patvari medžiaga. Molio lentelės ugnies nesunaikino, o, priešingai, įgavo dar didesnį stiprumą. Todėl pagrindinė medžiaga rašymui Mesopotamijoje buvo molis. Tabletės buvo gaminamos iš smulkaus molio, išvalant jį vandenyje nuo šiaudų ir kitų priemaišų, įskaitant mineralines druskas. Druskos taip pat buvo pašalintos šaudant. Tačiau kadangi Mesopotamijoje miško nebuvo, buvo deginami tik svarbiausi tekstai (karališki užrašai, kūrinių kopijos, skirtos saugoti bibliotekose). Didžioji dauguma tablečių buvo tiesiog išdžiovintos saulėje. Paprastai tabletės buvo gaminamos 7-9 cm ilgio. Svarbiausi karališkieji (o kartais ir šventyklų) užrašai taip pat buvo surašyti ant akmeninių ir metalinių plokščių.

Pirmajame tūkstantmetyje pr. e. Babiloniečiai ir asirai taip pat pradėjo rašymui naudoti odą ir importuotą papirusą. Tuo pat metu Mesopotamijoje imta naudoti ilgas siauras medines lentas, padengtas plonu vaško sluoksniu, ant kurių buvo dedami dantiraščiai.

Pradedant nuo VIII a pr. Kr e. Aramėjų kalba tapo tarptautinės diplomatijos ir prekybos kalba visuose Artimuosiuose Rytuose. Aramėjų raštininkai, rašantys ant odos ir papiruso, pamažu pradėjo vadovauti Mesopotamijos biurui. Plikiraščio raštininkų mokyklos dabar buvo pasmerktos.

bibliotekos.

Vienas didžiausių Babilono ir Asirijos kultūros laimėjimų buvo bibliotekų kūrimas. Ūre, Nipure ir kituose miestuose, pradedant II tūkstantmečiu pr. Kr., daugelį amžių raštininkai rinko literatūrinius ir mokslinius tekstus, todėl egzistavo didelės privačios bibliotekos.

Iš visų Senovės Rytų bibliotekų garsiausia buvo Asirijos karaliaus Ašurbanipalo (669–635 m. pr. Kr.) biblioteka, kruopščiai ir labai meistriškai surinkta jo rūmuose Ninevėje. Jai visoje Mesopotamijoje raštininkai darė knygų kopijas iš oficialių ir privačių kolekcijų arba rinko knygas patys.

Ašurbanipalo biblioteka saugojo karališkuosius metraščius, svarbiausių istorinių įvykių kronikas, įstatymų, literatūros kūrinių ir mokslinių tekstų rinkinius. Iš viso yra išsaugota daugiau nei 30 000 lentelių ir fragmentų, atspindinčių Mesopotamijos civilizacijos pasiekimus. Tuo pačiu metu Ašurbanipalo biblioteka buvo pirmoji sistemingai atrinkta biblioteka pasaulyje, kurioje molinės knygos buvo išdėstytos tam tikra tvarka. Daugelis knygų buvo pristatomos keliais egzemplioriais, kad reikiamais tekstais vienu metu galėtų naudotis du ar daugiau skaitytojų. Didelę vietą bibliotekoje užėmė dideli tekstai, besitęsiantys daugelyje tokio pat dydžio planšetinių kompiuterių. Kai kuriuose iš šių tekstų buvo iki keturiasdešimties, o kartais net daugiau nei šimto planšetinių kompiuterių. Tokių serijų sudarymą padiktavo būtinybė vienoje vietoje surinkti visą turimą informaciją konkrečiu klausimu. Kiekviena plokštelė turėjo „puslapio“ numerį, kad panaudojus būtų galima grąžinti į savo vietą. Serialo pavadinimas buvo pirmosios jos planšetinio kompiuterio pradžios žodžiai. Literatūros tekstus lydėjo kolofonai, atitinkantys šiuolaikinių knygų titulinius puslapius. Norimo darbo paieškas palengvino prie tablečių špagatu pririštos etiketės, nurodančios turinį, serijos pavadinimą ir kiekvienos serijos tablečių skaičių. Šios etiketės buvo tarsi katalogai.

Archyvai.

Senovės Mesopotamija buvo archyvų šalis. Ankstyviausi archyvai datuojami III tūkstantmečio prieš Kristų I ketvirtį. e. Šiuo laikotarpiu patalpos, kuriose buvo saugomi archyvai, dažniausiai nesiskyrė nuo įprastų patalpų. Vėliau tabletės pradėtos laikyti dėžėse ir krepšeliuose, padengtuose bitumu, kad apsaugotų nuo drėgmės. Prie krepšelių buvo pritvirtintos etiketės, kuriose nurodytas dokumentų turinys ir laikotarpis, kuriam jie priklauso. Ūro miesto šventyklos administracijos archyve XIX a. pr. Kr. tabletės buvo pastatytos ant medinių lentynų specialioje patalpoje. Karališkuosiuose Marių rūmuose archeologai aptiko milžinišką XVIII a. archyvą. pr. Kr e. Uruke dviejuose kambariuose rasta apie 3500 8-6 amžių ūkinės atskaitomybės dokumentų. pr. Kr e. Kasinėjimų metu Khor-Sabade, Senovės Asirijos teritorijoje, archeologai pamatė kambarį, kurio sienose buvo trys eilės 25–30 cm aukščio ir pločio bei 40–50 cm gylio nišų, atskirtų pertvaromis. Šiose nišose rasta nemažai tablečių nuolaužų. Akivaizdu, kad kadaise šioje patalpoje buvo saugomi archyviniai dokumentai.

Pirmieji mums žinomi privačių asmenų archyvai datuojami III tūkstantmečio pr. e. Jie buvo laikomi ąsočiuose, dėžėse ir nendrių krepšiuose. Nuo I tūkstantmečio pr e. išliko daug privačių archyvų. Tarp jų ypatingą vietą užima Egibi verslo namų archyvas, veikęs Babilone nuo VIII amžiaus pabaigos iki V amžiaus pradžios. pr. Kr e. Šiame archyve yra daugiau nei 3000 vekselių, sutarčių dėl žemės ir namų nuomos, dėl vergų suteikimo mokyti įvairius amatus ir kt. Nipuro mieste buvo rastas kito verslo namo, būtent Murash, archyvas, turėjo didelę reikšmę Pietų Babilonijos ekonominiame gyvenime V a pr. Kr e. Šiame archyve yra virš 700 planšetinių kompiuterių, kurių dauguma puikiai išsilaikę.

Tūkstančiai pačių įvairiausių laiškų taip pat buvo išsaugoti valstybės, šventyklų ir privačiuose archyvuose. Jie užrašyti ant pailgų mažų molio lentelių mažomis kompaktiškomis raidėmis. Kai kurie iš jų yra sudeginti, o dauguma jų džiovinami saulėje. Jie buvo išsiųsti adresatui moliniuose vokuose, užklijuotuose antspaudais, kurie užtikrino korespondencijos slaptumą ir apsaugojo tekstą nuo pažeidimų. Ant voko buvo užrašyta ir adresato pavardė.

Centrinė Mesopotamijos civilizacijos figūra buvo raštininkas, kuris buvo pagrindinis turtingiausios dantiraščio literatūros kūrėjas. Valdovai, šventyklos ir asmenys priklausė nuo raštininkų paslaugų. Kai kurie raštininkai užėmė labai svarbias pareigas ir turėjo galimybę daryti įtaką karaliams, dalyvavo svarbiose diplomatinėse derybose. Tačiau dauguma raštininkų, kurie tarnavo karaliui ar šventyklose, atliko biurokratines funkcijas valdydami ekonomiką ir rinkdami mokesčius.

Mokyklos.

Dauguma raštininkų buvo išsilavinę mokykloje, nors raštininko žinios dažnai buvo perduodamos šeimoje – iš tėvo sūnui. Šumerų mokykla, kaip ir vėlesnė Babilono mokykla, daugiausia rengė raštininkus valstybės ir šventyklų administravimui. Mokykla tapo švietimo ir kultūros centru. Mokymo programa buvo tokia pasaulietinė, kad tikybos ugdymas apskritai nebuvo įtrauktas į mokymo programą. Pagrindinis studijų dalykas buvo šumerų kalba ir literatūra. Vyresniųjų klasių mokiniai, priklausomai nuo siauresnės specializacijos ateityje, įgijo gramatikos, matematikos ir astronomijos žinių. Tie, kurie ketino savo gyvenimą pašvęsti mokslui, ilgą laiką studijavo teisę, astronomiją, mediciną ir matematiką.

Nemažai šumerų kūrinių pasakoja apie mokyklos gyvenimą. Vieni iš jų yra moralizuojantys, kiti – kupini ironijos ir sarkazmo mokytojų atžvilgiu. Taigi, pavyzdžiui, darbe „Apie nenaudingą sūnų“ raštininkas įspėja savo tingų sūnų nesiblaškyti po gatves, imti pavyzdį iš vertų studentų ir stropiai mokytis. Kaip pasakojama kitame šumerų veikale, sūnaus, kuris buvo neturtingas mokinys ir todėl mokykloje dažnai buvo plakamas, prašymu tėvas pakvietė mokytoją į svečius, kad jį nuramintų. Svečias buvo pasodintas ant garbingos kėdės, pavaišintas skania vakariene ir įteiktas vertinga dovana, po kurios jis ėmė girti berniuką kaip gabų ir stropų mokinį. Išlikęs dar vienas šumerų tekstas, kuriame mokinys kaltina savo mokytoją nieko nemokant, nors mokyklą lankė nuo vaikystės iki pilnametystės. Į šiuos priekaištus mokytojas atsako: „Tu jau arti senatvės. Tavo laikas prabėgo kaip nuvyto grūdo... Bet jei visą laiką, dieną ir naktį mokysiesi, būsi paklusnus ir nepasipūtęs, jei paklusi mokytojams ir bendražygiams, tai vis tiek gali tapti raštininku.

Literatūra.

Išliko nemažai eilėraščių, lyrikos kūrinių, mitų, giesmių, legendų, epinių pasakų ir patarlių rinkinių, kurie kadaise sudarė turtingą šumerų literatūrą. Ypatingą žanrą sudarė kūriniai apie šumerų miestų mirtį dėl kaimyninių genčių antskrydžių. Labai populiari buvo „Rauda dėl Ur>% gyventojų mirties (XXI a. pr. Kr. pabaigoje), kurioje aprašomos siaubingos detalės apie moterų, pagyvenusių žmonių ir vaikų, kenčiančių badą, sudegintų namuose, kančias. gaisro ir nuskendo upėje .

Žymiausias šumerų literatūros paminklas – epinių pasakų ciklas apie legendinį herojų Gilgamešą. Išsamiausia forma šis ciklas buvo išsaugotas vėlesnėje akadų kalboje redakcijoje, rasta Ashurbanap-la bibliotekoje. Tai didžiausias senovės Mesopotamijos literatūros kūrinys. Pasak legendos, Gilgamešas buvo mirtingojo žmogaus ir deivės Ninsun sūnus ir valdė Uruke. Tačiau išlikusi tradicija rodo, kad Gilgamešas buvo istorinė asmenybė. Pavyzdžiui, šumerų karalių sąrašuose jis minimas kaip vienas iš Uruko miesto pirmosios dinastijos karalių.

II tūkstantmečio pabaigoje pr. e. Babilonijoje akadų kalba pasirodė filosofinis veikalas „Gerbėčiau išminties valdovą“. Jame pasakojama apie apgailėtiną ir žiaurų nekalto nukentėjusiojo likimą. Nors jis gyveno dorai ir laikėsi visų dieviškų potvarkių bei žmonių įstatymų, nesiliovė jį persekioti nesibaigiančios nelaimės, kančios ir persekiojimai. Šiame darbe klausiama, kodėl Mardukas, aukščiausias babiloniečių dievas, leidžia geriausiems žmonėms be galo kentėti be jokios kaltės? Į šį klausimą pateikiamas toks atsakymas: dievų valia yra nesuprantama ir todėl žmonės turi neabejotinai joms paklusti. Vėliau šis siužetas buvo toliau plėtojamas biblinėje Jobo – nepriekaištingo, teisingo ir dievobaimingo vyro – knygoje, kurį vis dėlto užklupo nesibaigiantys likimo smūgiai.

Savo turiniu prie kūrinio apie nekaltą kenčiantįjį greta XI amžiaus pirmoje pusėje iškilęs eilėraštis „Babilono Teodicija“ (pažodžiui „Dievo išteisinimas“). pr. Kr e. Skirtingai nuo daugumos senovės Rytų literatūros kūrinių, kurie yra anoniminiai, mes žinome šio eilėraščio autorių. Jis buvo tam tikras Esagil-kini-ubbibas, kuris tarnavo kaip kunigas-kasteris karališkajame dvare. Joje ryškiai išreiškiamos religinės ir filosofinės idėjos, sujaudinusios babiloniečius. „Teodicija“ sukurta nekalto sergančiojo ir jo draugo dialogo forma. Visame kūrinyje kenčiantis smerkia neteisumą ir blogį, išdėsto savo pretenzijas dievams ir apgailestauja dėl socialinės tvarkos neteisybės. Draugas siekia paneigti šiuos argumentus. Kūrinio autorius neišsako savo požiūrio į ginčo esmę ir neprimeta savo nuomonės nei skaitytojui, nei klausytojui.

X amžiuje prieš Kristų e. datuojamas įdomaus kūrinio pavadinimu „Vergas, paklusk man“, persmelktas pesimistinio požiūrio į gyvenimą ir jo peripetijas. Jame vyksta dialogas tarp šeimininko ir jo vergo. Pabodęs dykinėjimo, meistras išvardija įvairius norus, kuriuos norėtų išpildyti. Vergas pirmiausia palaiko savininko ketinimus ir išsako savo argumentus jų įgyvendinimui. Tada, kai šeimininkas atsisako juos įgyvendinti, vergas kiekvieną kartą įrodinėja, kad visi žmogaus veiksmai yra nenaudingi ir beprasmiai. Taigi, jei kapitonas stos į valdovo tarnybą, jis gali išsiųsti jį į pavojingą kampaniją; jei jis išvyksta į kelionę, jis gali mirti pakeliui; būtų galima sukurti šeimą, bet to taip pat nereikėtų daryti, nes tokiu atveju vaikai sužlugdys tėvą; jei užsiimsi lupikavimu, gali prarasti turtą ir nusipelnyti juodo skolininkų nedėkingumo; taip pat beprasmiška aukoti dievams, nes pastarieji yra kaprizingi ir godūs, o mainais už aukas palieka žmones be jokio dėmesio. Vergas įkvepia šeimininką, kad nereikėtų daryti gera žmonėms, nes po mirties ir piktadariai, ir teisieji, ir kilmingieji, ir vergai yra lygūs ir niekas jų neatskirs vienas nuo kito pagal kaukoles. Darbo pabaigoje vergas įtikina savo gyvenimo pavargusį šeimininką, kad vienintelis gėris yra mirtis. Tada šeimininkas išreiškia norą nužudyti savo vergą. Tačiau jį gelbsti tai, kas rodo neišvengiamos paties šeimininko mirties. Asirijos metraščiai, parašyti ritmiška kalba ir kuriuose yra ryškių vaizdų, įskaitant užsienio šalių, per kurias ėjo asirų kariai, gamtos aprašymus, turi didelę meninę vertę. Tačiau garsiausias asirų kūrinys buvo pasakojimas apie išmintingą raštininką ir Asirijos karalių patarėją Ahikarą. Išliko dantiraštis, kuriame Ahikaras įvardijamas kaip išsilavinęs Esarhadono (681–669 m. pr. Kr.) patarėjas. Taigi istorijos herojus buvo istorinis asmuo. Kaip matyti iš paties kūrinio ir minėto dantiraščio teksto, jis atkeliavo iš aramėjų aplinkos, kurioje, matyt, iškilo pati istorija. Jo tekstas senovėje ir viduramžiais buvo išverstas į graikų, sirų, arabų, armėnų, slavų ir kitas kalbas. Išsamiausia istorija buvo išsaugota sirų kalba. Istorijos siužetinė linija tokia: Ahikaras neturėjo savo vaikų, todėl įsivaikino sesers sūnų Nadaną ir, išmokęs jį garbingos raštininko profesijos, pasirūpino teismo tarnyba. Tačiau sūnėnas pasirodė esąs nedėkingas žmogus – jis apšmeižė savo įtėvį prieš karalių. Dėl to Ahikarą patiria begalės nesėkmių, tačiau saulės pabaigoje teisingumas triumfavo ir Nadanas miršta, patyręs bausmę, kurios nusipelnė: Dievo.

Religija.

Senovės Mesopotamijos ideologiniame gyvenime dominuojantis vaidmuo priklausė. Netgi IV-III tūkstantmečių sandūroje pr. e. Šumere atsirado kruopščiai išplėtota teologinė sistema, kurią vėliau daugiausia pasiskolino ir toliau plėtojo babiloniečiai. Kiekvienas šumerų miestas gerbė savo dievą globėją. Be to, buvo dievų, kurie buvo gerbiami visame Šumere, nors kiekvienas iš jų turėjo savo ypatingas garbinimo vietas, dažniausiai ten, kur iškildavo jų kultas. Tai dangaus dievas Zyli Anu, žemės dievas Enlilas akadai taip pat vadino Baltuoju) ir dievas -od Enki, arba Ea. Dievybės personifikavo elementarias gamtos jėgas ir dažnai buvo tapatinamos su kosminiais kūnais. Kiekvienai dievybei buvo priskirtos konkrečios funkcijos. Enlilis, kurio centras buvo šventasis Nipuro miestas, buvo likimo dievas, miestų kūrėjas, kaplių ir plūgų išradėjas. Saulės dievas Utu (akadų mitologijoje vadinasi Šamašas), mėnulio dievas Nannaras (akadiškai Sin), kuris buvo laikomas Enlilo sūnumi, meilės ir vaisingumo ugnimi Inanna (vazilonų ir asirų kalbomis). panteonas – Lshtar) ir amžinybės laukinės gamtos dievas Du-muzi (Babilonijos Tammuzas), personifikuojantis mirštančią ir prisikeliančią augmeniją. Karo, ligų ir mirties dievas Nergalas buvo tapatinamas su Marso planeta, Babilono dievas Mardukas – su Jupiterio planeta, Nabu (Marduko sūnus), kuris buvo laikomas išminties, rašymo ir skaičiavimo dievu – su Merkurijaus planeta. . Aukščiausiasis Asirijos dievas buvo genties dievas Ašūras.

Pradžioje Mardukas buvo vienas nereikšmingiausių dievų. Tačiau jo vaidmuo pradėjo kristi kartu su Zavilono, kurio globėju jis buvo laikomas, politiniu iškilimu. Pagal Babilonijos mitą apie pasaulio sukūrimą, iš pradžių buvo tik chaosas, įkūnytas monstro vardu Tiamtu. Pastarieji pagimdė dievus, kurie vis dėlto elgėsi labai triukšmingai ir ėmė nuolat trukdyti motinai. Todėl Tiamtu nusprendė sunaikinti visus dievus. Tačiau bebaimis Mardukas nusprendė stoti į vieną kovą su pabaisa, gavęs kitų dievų sutikimą, kad pergalės atveju jie jam paklus. Mardukui pavyko nugalėti Tiamtu ir ją nužudyti. Iš jos kūno jis sukūrė dangų su žvaigždėmis, žeme, augalais, gyvūnais ir žuvimis. Po to Mardukas taip pat sukūrė žmogų, sumaišiusį molį su vieno dievo krauju, kuriam buvo įvykdyta mirties bausmė už perėjimą į Tiamtu pusę. Babiloniečiai šį mitą tik su nedideliais nukrypimais pasiskolino iš šumerų. Natūralu, kad atitinkamame šumerų mite Babilono dievas Mardukas iš viso nebuvo minimas, o Enlilis buvo pabaisos herojus-laimėtojas.

Be dievybių, Mesopotamijos gyventojai taip pat gerbė daugybę gėrio demonų ir siekė numalšinti blogio demonus, kurie buvo laikomi įvairių ligų ir mirties priežastimis. Jie taip pat bandė išsigelbėti nuo piktųjų dvasių burtų ir specialių amuletų pagalba. Visi šie demonai buvo vaizduojami kaip pusiau žmonės, pusiau gyvūnai. Ypač populiarūs buvo vadinamieji lamassu, kuriuos žmonės įsivaizdavo kaip sparnuotus bulius su žmogaus galvomis. Milžiniško dydžio lamassu saugojo įėjimą į Asirijos karalių rūmus.

Šumerai ir akadai tikėjo pomirtiniu gyvenimu. Pagal jų idėjas, tai buvo šešėlių karalystė, kur mirusieji amžinai kentėjo alkį ir troškulį, buvo priversti valgyti molį ir dulkes. Todėl mirusiųjų vaikai privalėjo aukoti jiems aukas.

Mokslo žinios.

Mesopotamijos tautos pasiekė tam tikrų sėkmių pasaulio mokslo žiniose. Ypač puikūs buvo Babilono matematikos laimėjimai, kurie iš pradžių kilo iš praktinių poreikių matuoti laukus, tiesti kanalus ir įvairius pastatus. Nuo seniausių laikų babiloniečiai statydavo daugiaaukščius (dažniausiai septynių aukštų) zikuratus. Iš viršutinių zikuratų aukštų mokslininkai kasmet stebėjo dangaus kūnų judėjimą. Tokiu būdu babiloniečiai rinko ir registravo empirinius Saulės, Mėnulio ir įvairių planetų bei žvaigždynų padėties stebėjimus. Visų pirma astronomai atkreipė dėmesį į Mėnulio padėtį planetų atžvilgiu ir palaipsniui nustatė plika akimi matomų dangaus kūnų judėjimo periodiškumą. Tokių šimtmečių senumo stebėjimų procese atsirado Babilono matematinė astronomija. Kūrybingiausias jos laikotarpis patenka į V a. pr. Kr e., kai jo lygis daugeliu atžvilgių nebuvo prastesnis už ankstyvojo Renesanso Europos astronomijos lygį. Iki mūsų laikų išliko daugybė lentelių su astronominiais atstumų tarp žvaigždžių skaičiavimais. Viename iš tokių darbų pateikiama informacija apie pagrindines fiksuotas žvaigždes ir žvaigždynus, jų saulės tekėjimą ir nusileidimą bei lyginamąsias jų padėtis.

5 amžiuje pr. Kr e. veikė didelės astronomijos mokyklos Babilone, Borsipa, Sippare ir Uruke. Tuo pačiu metu krenta didžiųjų astronomų Naburiano ir Kideno veikla. Pirmasis iš jų sukūrė Mėnulio fazių nustatymo sistemą, antrasis nustatė Saulės metų trukmę, kuri, jo skaičiavimais, buvo 365 dienos 5 valandos 4] minutės ir 4,16 sekundės. Taigi, Ki-denas klydo nustatydamas saulės metų trukmę tik 7 minutėmis ir 17 sekundžių. Pradedant nuo III a. II ketvirčio. pr. Kr e. Babilono astronominiai raštai pradėti versti į senovės graikų kalbą. Tai leido graikų astronomams per trumpą laiką pasidalyti tūkstantmečiais Babilono mokslo laimėjimais ir netrukus po to pasiekti puikią sėkmę.

Tačiau su visais pasiekimais Babilono astronomija buvo neatsiejamai susijusi su astrologija – pseudomokslu, bandančiu nuspėti ateitį iš žvaigždžių. Be to, daugelyje astronominių tekstų yra nuorodų apie priežastinius ryšius, kurie tariamai egzistavo tarp žvaigždžių ir tam tikrų ligų.

Išliko daug babiloniečių medicinos tekstų. Iš jų matyti, kad Senovės Mesopotamijos gydytojai galėjo gerai gydyti galūnių išnirimus ir lūžius. Tačiau babiloniečiai turėjo labai silpną supratimą apie žmogaus kūno sandarą ir jiems nepavyko pasiekti pastebimos sėkmės gydant vidaus ligas.

Net III tūkstantmetyje pr. e. Mesopotamijos gyventojų žinojo kelią į Indiją, o I tūkst. e. taip pat Etiopijoje ir Ispanijoje. Iki šių dienų išlikę žemėlapiai atspindi babiloniečių bandymus susisteminti ir apibendrinti savo gana plačias geografines žinias. II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. e. buvo sudaryti Mesopotamijos ir gretimų šalių vadovai, skirti pirkliams, užsiimantiems vidaus ir tarptautine prekyba. Ashurbanap-la bibliotekoje buvo rasti žemėlapiai, apimantys teritoriją nuo Urartu iki Egipto. Kai kuriuose žemėlapiuose pavaizduota Babilonija ir kaimyninės šalys. Šiose kortelėse taip pat yra tekstas su reikiamais komentarais. Viename iš tokių žemėlapių Mesopotamija ir aplinkinės teritorijos pavaizduotos kaip apskrita lyguma, skalaujama Persijos įlankos, o Babilonas yra pačiame šios lygumos centre.

Mesopotamijoje jie labai domėjosi savo tolima praeitimi. Pavyzdžiui, Nabonidui valdant VI a. pr. Kr e. kasinėjant sugriuvusių šventyklų pastatų pamatus, buvo aptikti ir perskaityti III tūkstantmečio pr. e., o šiuose tekstuose randami karalių vardai yra teisingai išdėstyti chronologine tvarka. Vienoje iš Ūro miesto pastatų šventyklų archeologai aptiko muziejaus kambarį, kuriame buvo surinkti įvairių epochų istorinės reikšmės objektai. Panašus muziejus buvo įsikūręs vasaros karališkuosiuose Nebukadnecaro II rūmuose Babilone.

Tačiau I tūkstantmečio pabaigoje pr. e. sukaulėjusios senųjų tradicijų formos, šimtmečius vyraujantis religinių idėjų vyravimas, naujų gamtos supratimo metodų nebuvimas ėmė stabdyti Babilono mokslo raidą. Be to, ji pradėjo prarasti savo gyvybingumą, nes mokslinė kalba išliko akadų (ir didžiąja dalimi šumerų, kuri jau buvo mirusi pusantro tūkstantmečio anksčiau), o Mesopotamijos gyventojai visur perėjo į aramėjų kalbą kaip šnekamąją kalbą. .

Art. Formuojantis ir vėlesniam senovės Mesopotamijos meno vystymuisi lemiamą vaidmenį vaidino šumerų meninės tradicijos. IV tūkstantmetyje pr. e., t.y., dar iki pirmųjų valstybinių darinių atsiradimo pirmaujančią vietą šumerų mene užėmė tapyta keramika su jai būdingu geometriniu ornamentu. Nuo III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. e. akmens drožyba suvaidino svarbų vaidmenį, kuri netrukus paskatino sparčią glyptikos raidą, kuri tęsėsi iki dantiraščio kultūros išnykimo I amžiaus sandūroje prieš Kristų. n. e. Cilindriniai antspaudai vaizdavo mitologines, religines, buities ir medžioklės scenas.

XXIV-XXII a. pr. Kr Kai Mesopotamija tapo viena valdžia, skulptoriai pradėjo kurti idealizuotus Akadų dinastijos įkūrėjo Sargono portretus. Ant tos pačios dinastijos karaliaus Naramo-Sueno stelos, kurioje minima pergalė prieš Lullube gentis, jis vaizduojamas karinga poza priešo nugalėjimo ietimi akimirką. Ten taip pat pristatoma dar dvylika belaisvių. Vienas iš jų guli ant kelių prie karaliaus kojų, kitas iškelia rankas į viršų, darydamas jomis maldaujančią gestą, o trečias skrenda į bedugnę; likusieji belaisviai išsigandę. Virš pergalingo karaliaus figūros iškaltos dvi daugiasmailės žvaigždės, simbolizuojančios dievų geranoriškumą nugalėtojui.

III Ūro dinastijos laikais XXII-XXI a. pr. Kr h., kai visoje Mesopotamijoje buvo sukurtas vienas plačiai išsišakojęs biurokratinio aparato tinklas, meno paminklai taip pat įgauna vienodumo ir stereotipų. Tai daugiausia skulptūriniai valdovų portretai ištaigingoje ramioje pozoje.

Marių karalių rūmuose, pastatytuose II tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. e., archeologai rado daugybę freskų, vaizduojančių aukas ir rūmų gyvenimo scenas. Menininkai iš pradžių gipso pagrindą pritaikė kontūrus, o tada tepė dažus.

Ypatingą žydėjimą Mesopotamijos menas pasiekė Asirijos valstybės egzistavimo metu VIII-VII a. pr. Kr e. Šis klestėjimas pirmiausia atsispindėjo asirų reljefuose, išklotuose rūmų kambariuose. Reljefuose vaizduojamos karinės kampanijos priešo teritorijoje, miestų ir tvirtovių užėmimas kaimyninėse Asirijos šalyse. Ypač subtiliai perteikti būdingi antropologiniai ir etnografiniai karo belaisvių bei įvairioms tautoms ir gentims atstovaujančių intakų bruožai. Kai kuriuose reljefuose taip pat yra Asirijos karalių medžioklės scenų. Ninevės Ašurbana-pala rūmų reljefai pasižymi dideliu detalumu ir puošnumu vaizduojant sužeistų liūtų kančias. Asirijos rūmų meną kūrę menininkai visiškai nukrypo nuo senųjų statinio žmonių ir daiktų vaizdavimo tradicijų, kartu suteikdami tobulumo žanrinėms scenoms ir praturtindami jas peizažine tapyba.

Senovės Mesopotamijos gyventojai sulaukė įspūdingos sėkmės statydami rūmų ir šventyklų pastatus. Jie, kaip ir privačių asmenų namai, buvo mūryti iš molinių plytų, tačiau skirtingai nei pastarieji – ant aukštų platformų. Būdingas tokio pobūdžio pastatas buvo garsieji marių karalių rūmai, pastatyti II tūkstantmečio pr. e.

Technologijų, amatų ir prekių ir pinigų santykių raida lėmė I tūkstantmetį pr. e. į didelių miestų atsiradimą Mesopotamijoje, kurie buvo šalies administraciniai, amatų ir kultūros centrai, ir gyvenimo sąlygų gerėjimui. Didžiausias Mesopotamijos miestas pagal plotą buvo Ninevė, pastatytas ant Tigro krantų, daugiausia valdant Sanheribui (705–681 m. pr. Kr.) kaip Asirijos sostinė. Jis užėmė 728,7 ha žemės ir buvo pailgo trikampio formos. Miestą juosė siena, turinti penkiolika vartų. Miesto teritorijoje, be rūmų ir privačių namų, buvo didžiulis karališkasis parkas su visokiais egzotiškais medžiais ir augalais, įskaitant medvilnę ir ryžius, kurių sėklos buvo atvežtos iš Indijos. Vanduo Nineve buvo tiekiamas naudojant specialų akveduką, kuris kilo 16 km nuo miesto. Asirijos sostinėje tikriausiai gyveno daugiau nei 170 000 žmonių. Dar daugiau žmonių buvo Babilone (turbūt apie 200 000), kuris buvo iš esmės atstatytas valdant Nebukadnecarui II VI amžiuje prieš Kristų. pr. Kr e. ir užėmė 404,8 ha plotą. Babilone buvo gatvių, kurių ilgis buvo penki ar daugiau kilometrų. Namų sienos dažnai būdavo iki dviejų metrų storio. Daugelis namų buvo dviejų aukštų ir buvo aprūpinti visais reikalingais patogumais, įskaitant vonios kambarius. Paprastai kambariai buvo išdėstyti aplink centrinį kiemą. Grindys buvo išklotos keptomis plytomis, kruopščiai užpiltomis natūraliu asfaltu, o vidaus sienos išbalintos kalkių skiediniu. Prie turtingųjų namų iki 1600 kv.m. m, kuriuose buvo keli kiemai ir daugiau nei dvidešimt kambarių, buvo vargšų namai, kurių plotas neviršijo 30 kvadratinių metrų. m.

Mesopotamijoje stiklas pradėtas gaminti anksti: pirmieji jo gamybos receptai datuojami XVIII a. pr. Kr e.

Tačiau geležies amžius šioje šalyje atėjo palyginti vėlai – XI amžiuje. pr. Kr e., plačiai paplitęs geležies naudojimas įrankių ir ginklų gamybai pradėtas tik po kelių šimtmečių.

Baigiant senovės Mesopotamijos kultūros apibūdinimą, reikia pažymėti, kad Tigro ir Eufrato slėnių gyventojų pasiekimai architektūroje, mene, raštijoje ir literatūroje, mokslo žinių srityje daugeliu atžvilgių vaidino svarbų vaidmenį. standartas visiems Artimiesiems Rytams senovėje.

Pavadinimas „tarpuva“ reiškia dviejų Vidurio Rytų upių – Tigro ir Eufrato – santaką. Apsvarstykite, kaip žmonės gyveno šioje žemėje prieš tūkstančius metų.

Senovės Mesopotamija

Istorikai skirsto šį regioną į Aukštutinę ir Žemutinę Mesopotamiją. Viršutinė – šiaurinė regiono dalis, kur palyginti neseniai susikūrė Asirijos valstybė. Žemutinėje (pietinėje) Mesopotamijoje žmonės gyveno daug anksčiau, nei pasirodė žmonės į šiaurę. Būtent čia iškyla pirmieji žmonijos miestai – Šumeris ir Akadas.

Šio regiono teritorijoje maždaug prieš 7 tūkstančius metų susiformavo pirmosios valstybės – pirmųjų dviejų miestų pavadinimai. Vėliau atsiranda kiti miestai-valstybės – Uras, Urukas, Ešnuna, Siparas ir kt.

Ryžiai. 1. Mesopotamijos žemėlapis.

Po šimtų metų Žemutinės Mesopotamijos miestai bus sujungti sustiprėjusiam Babilono valdymui, kuris taps Babilonijos sostine. Į šiaurę nuo jo kyla Asirija.

Senovės Mesopotamijos civilizacija formavosi lygiagrečiai su egiptiečių, tačiau ji turi tam tikrų skirtumų. Mesopotamija yra unikalus žemdirbystės atsiradimo centras, nes buvo ne tik palei upes, bet ir nuo šiaurės saugoma kalnų grandinės, kuri užtikrino švelnų klimatą.

Senovės Mesopotamijos kultūra

Ryškus Mesopotamijos kultūros paveldo atstovas yra šumerai. Niekas nežino, kaip jie atsirado šiame regione, o svarbiausia, kad jie neturi nieko bendra su jame gyvenusiomis semitų tautomis. Jų kalba nebuvo panaši į jokią kaimyninę tarmę ir buvo panaši į indoeuropiečių kalbą. Jų išvaizda taip pat skyrėsi nuo semitų – šumerai turėjo ovalų veidą ir dideles akis.

TOP 4 straipsniaikurie skaitė kartu su tuo

Šumerai savo tradicijose apibūdina, kad juos sukūrė dievai, norėdami jiems tarnauti. Pasak legendos, dievai atkeliavo iš kitos Žemės planetos, o žmogaus kūrimo procesą šumerai aprašo pakankamai išsamiai ir laiko eksperimento vaisiumi.

Ryžiai. 2. Šumerų miestai.

Vienaip ar kitaip, šumerų menas davė impulsą kitų civilizacijų kultūros raidai. Šumerai turėjo savo abėcėlę, unikalų dantiraštį, savo įstatymų kodeksą ir daugybę techninių išradimų, kurie pralenkė savo laiką.

Šumerų istorija yra kova tarp žmonių grupių, kurių kiekvienai vadovauja karalius. Šumerų gyvenvietės buvo apsuptos akmeninėmis sienomis, miesto gyventojų skaičius siekė 50 tūkst.

Šumerų kultūros paveldo karūna – žemės ūkio almanachas, kuriame pasakojama, kaip tinkamai auginti augalus ir suarti dirvą. Šumerai mokėjo naudotis puodžiaus ratu ir mokėjo statyti namus. Jie neslėpė, kad visko, ką žino ir žino, juos išmokė dievai.

Ryžiai. 3. Cuneiraštis.

Babilonija ir Asirija

Babilonijos karalystė iškilo antrojo tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje, o pats miestas iškilo ankstesnio šumerų miesto Kadingiro vietoje. Jie buvo semitai, amoritai, kurie perėmė ankstyvąją šumerų kultūrą, bet išlaikė savo kalbą.

Ikoninė figūra Babilono istorijoje yra karalius Hamurabis. Jis ne tik sugebėjo pavergti daugybę gretimų miestų, bet ir garsėja savo puikiu darbu – „Hamurabio įstatymų“ rinkiniu. Tai buvo pirmieji įstatymai, iškalti molinėje lentoje, reguliuojantys santykius visuomenėje. Istorikų teigimu, „nekaltumo prezumpcijos“ sąvoką įvedė ir šis karalius.

Pirmasis Asirijos paminėjimas datuojamas XIV amžiuje prieš Kristų. ir truko 2000 metų. Asirai buvo gana karinga tauta. Jie pavergė Izraelio ir Kipro karalystę. Jų bandymas pavergti egiptiečius nebuvo sėkmingas, nes praėjus 15 metų po užkariavimo, Egiptas vis dėlto įgijo nepriklausomybę.

Asirijos, kaip ir babiloniečių, kultūros pamatas buvo šumeras.

Ko mes išmokome?

Mesopotamija yra seniausias žmonių gyvenviečių regionas. Žinome, kokios tautos šioje teritorijoje gyveno prieš kelis tūkstančius metų, bet iki šiol nežinome, iš kur jos atsirado. Į šias paslaptis dar reikia atsakyti.

Temos viktorina

Ataskaitos įvertinimas

Vidutinis reitingas: 4.7. Iš viso gautų įvertinimų: 456.

Senovės civilizacijos Bongardas-Levinas Grigorijus Maksimovičius

SENOVĖS MEZOPOTAMIJOS KULTŪRA

Persų užkariavimas ir Babilono nepriklausomybės praradimas dar nereiškė Mesopotamijos civilizacijos pabaigos. Patiems babiloniečiams persų atėjimas iš pradžių galėjo atrodyti tik dar vienas valdančiosios dinastijos pasikeitimas. Buvusios Babilono didybės ir šlovės pakako vietiniams, kad nepatirtų nepilnavertiškumo ir nepilnavertiškumo jausmo prieš užkariautojus. Savo ruožtu persai taip pat pagarbiai elgėsi su Mesopotamijos tautų šventovėmis ir kultūra.

Babilonas išlaikė savo, kaip vieno didžiausių pasaulio miestų, poziciją. Aleksandras Makedonietis, nugalėjęs persus prie Gaugamelos, įžengė 331 m. e. į Babiloną, kur buvo „karūnuotas“, aukojo Mardukui ir įsakė atkurti senąsias šventyklas. Pagal Aleksandro planą Babilonas Mesopotamijoje ir Aleksandrija Egipte turėjo tapti jo imperijos sostinėmis; Babilone jis mirė 323 m. birželio 13 d e., grįžęs iš rytinės kampanijos. Per keturiasdešimt metų trukusį Diadochi karą smarkiai apgadinta Babilonija liko Seleukui, kurio įpėdiniams ji priklausė iki 126 m. pr. Kr. kai šalį perėmė partiečiai. Po pralaimėjimo, kurį partiečiai patyrė Babilonui dėl helenistinių jo gyventojų simpatijų, miestas taip ir neatsigavo.

Taigi senovės Mesopotamijos kultūra gyvavo dar pusę tūkstantmečio po to, kai žlugo tikrasis Mesopotamijos valstybingumas. Helenų atvykimas į Mesopotamiją buvo lūžis Mesopotamijos civilizacijos istorijoje. Mesopotamijos gyventojai, išgyvenę ne vieną pralaimėjimą ir asimiliavę ne vieną atvykėlių bangą, šį kartą susidūrė su kultūra, kuri buvo akivaizdžiai pranašesnė už savąją. Jei babiloniečiai galėjo jaustis lygiaverčiai su persais, tai jie buvo prastesni už helenus beveik viskuo, ką jie patys žinojo ir kas lemtingai paveikė Babilonijos kultūros likimą. Mesopotamijos civilizacijos nuosmukis ir galutinė mirtis turėtų būti aiškinama ne tiek ekonominėmis ir aplinkosauginėmis priežastimis (dirvožemio įdruskėjimas, upių vagų pokyčiai ir kt.), kurios, aišku, visapusiškai paveikė tik Sasanijos epochą (227-636 m.). kiek socialinio ir politinio: nėra „nacionalinės“ centrinės valdžios, suinteresuotos išlaikyti senas tradicijas, įtaką ir konkurenciją su naujais Aleksandro Makedoniečio ir jo įpėdinių įkurtais miestais, o svarbiausia – gilius ir negrįžtamus etnolingvistinius pokyčius. ir bendrą kultūrinę situaciją. Tuo metu, kai atvyko helenai, aramėjai, persai ir arabai sudarė didelę Mesopotamijos gyventojų dalį; gyvai bendraujant aramėjų kalba akadų kalbos babiloniečių ir asirų dialektus pradėjo išstumti jau I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. Valdant seleukidams, senoji Mesopotamijos kultūra buvo išsaugota senovės bendruomenėse, kurios jungėsi aplink didžiausias ir garbingiausias šventyklas (Babilone, Uruke ir kituose senovės miestuose). Tikrieji jos nešėjai buvo išsilavinę raštininkai ir kunigai. Būtent jie tris šimtmečius išsaugojo senovės paveldą naujos dvasios, daug greičiau besikeičiančiame ir „atvirame“ pasaulyje. Tačiau visos Babilono mokslininkų pastangos gelbėti praeitį buvo bergždžios: Mesopotamijos kultūra išgyveno savo galią ir buvo pasmerkta.

Tiesą sakant, ką Babilonijos „moksliškumas“ galėtų reikšti žmonėms, jau susipažinusiems su Platono ir Aristotelio darbais? Tradicinės Mesopotamijos idėjos ir vertybės pasirodė pasenusios ir negalėjo patenkinti kritiškos ir dinamiškos helenų ir helenizuotų Mesopotamijos miestų gyventojų sąmonės reikalavimų. Sudėtingas dantraštis negalėjo konkuruoti nei su aramėjų, nei su graikų raštu; Graikų ir aramėjų kalbos tarnavo kaip „tarpetninio“ bendravimo priemonė, kaip ir kitur Artimuosiuose Rytuose. Netgi senųjų tradicijų apologetai tarp helenizuotų babiloniečių buvo priversti rašyti graikiškai, jei norėjo būti išgirsti, kaip ir babiloniečių mokslininkas Berosas, kuris savo „Babiloniaką“ skyrė Antiochui I. Graikai rodė stulbinamą abejingumą kultūros paveldui. užkariautos šalies. Mesopotamijos literatūra, prieinama tik dantiraščio žinovams, liko nepastebėta; menas, sekantis tūkstančio metų senumo modeliais, graikų skonio nesužavėjo; vietiniai kultai ir religinės idėjos helenams buvo svetimos. Net Mesopotamijos praeitis, matyt, nesukėlė graikų ypatingo susidomėjimo. Nežinomas nė vienas graikų filosofas ar istorikas, studijavęs dantraštį. Galbūt tik Babilonijos matematika, astrologija ir astronomija patraukė helenų dėmesį ir paplito.

Tuo pačiu metu graikų kultūra negalėjo nepatraukti daugelio nekonservatyvių babiloniečių. Be kita ko, dalyvavimas užkariautojų kultūroje atvėrė kelią į socialinę sėkmę. Kaip ir kitose helenistinių Rytų šalyse, Mesopotamijoje helenizacija vyko (buvo vykdoma ir priimta) sąmoningai ir pirmiausia palietė vietos visuomenės viršūnes, o vėliau išplito į žemesnes klases. Babiloniečių kultūrai tai akivaizdžiai reiškė nemažos dalies aktyvių ir gabių žmonių, „perėjusių į helenizmą“, praradimą.

Tačiau laikui bėgant ir plintant graikų duotas impulsas silpnėjo, o atvirkštinis atvykėlių helenų barbarizacijos procesas stiprėjo. Prasidėjo nuo socialinių naujakurių gretų, buvo spontaniška ir iš pradžių tikriausiai nelabai pastebima, bet galiausiai graikai išnyko vietinių gyventojų masėje. Įveikė Rytus, nors Rytai jau ne babiloniečiai, o aramėjiški-iraniečiai. Tiesą sakant, senovės Mesopotamijos kultūros paveldą vėlesnės kartos Rytuose ir Vakaruose suvokė tik ribotai, dažnai iškreiptu pavidalu, o tai neišvengiama perduodant per antrąsias ir trečiąsias rankas. Tačiau tai nė kiek nesumenkina nei mūsų susidomėjimo ja, nei senovės Mesopotamijos kultūros tyrinėjimo svarbos siekiant geriau suprasti bendrą kultūros istoriją.

Mesopotamijos civilizacija yra viena seniausių, jei ne pati seniausia pasaulyje. Tai buvo Šumere IV tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. e. žmonių visuomenė beveik pirmą kartą paliko primityvumo stadiją ir įžengė į antikos erą, nuo čia prasideda tikroji žmonijos istorija. Perėjimas iš primityvumo į antiką, „iš barbariškumo į civilizaciją“ reiškia iš esmės naujo tipo kultūros formavimąsi ir naujo tipo sąmonės gimimą. Ir pirmasis, ir antrasis yra glaudžiai susiję su urbanizacija, sudėtinga socialine diferenciacija, valstybingumo ir „pilietinės visuomenės“ formavimusi, su naujų veiklų atsiradimu, ypač vadybos ir švietimo srityje, su nauju santykių tarp žmonių pobūdžiu. visuomenėje. Kažkokios ribos, skiriančios pirmykštę kultūrą nuo senosios, egzistavimą tyrinėtojai pajuto jau seniai, tačiau vidinę šių skirtingų tarpsnių kultūrų skirtumo esmę imta bandyti visai neseniai. Ikimiestinei neraštinei kultūrai būdingas visuomenėje vykstančių informacinių procesų simpraktiškumas; kitaip tariant, pagrindinė veikla nereikalavo jokių savarankiškų komunikacijos kanalų; ekonominių, prekybos ir amatų įgūdžių, ritualų ir kt. mokymas buvo grindžiamas tiesioginiu besimokančiųjų ryšiu su praktika.

Primityvios kultūros žmogaus mąstymas gali būti apibrėžtas kaip „sudėtingas“, vyraujant objektyviai logikai; individas yra visiškai pasinėręs į veiklą, yra susaistytas situacinės tikrovės psichologinių laukų ir nesugeba kategoriškai mąstyti. Primityvios asmenybės išsivystymo lygis gali būti vadinamas ikirefleksiniu. Gimus civilizacijai, pažymėtas sim-praktiškumas įveikiamas ir atsiranda „teorinė“ tekstinė veikla, siejama su naujomis socialinės praktikos rūšimis (vadyba, apskaita, planavimas ir kt.). Šios naujos veiklos rūšys ir „pilietinių“ santykių formavimas visuomenėje sudaro sąlygas atsirasti kategoriškam mąstymui ir konceptualiai logikai.

Iš esmės savo pagrindais antikos kultūra ir ją lydintis sąmonės bei mąstymo tipas iš esmės nesiskiria nuo šiuolaikinės kultūros ir sąmonės. Tik dalis senovės visuomenės buvo įtraukta į šią naują kultūrą, tikriausiai iš pradžių labai maža; Mesopotamijoje naujo tipo žmonės – tokios kultūros nešėjai, matyt, geriausiai atstovavo šumerų valdininko-biurokrato ir mokyto raštininko figūros. Pirmieji išsiveržė žmonės, valdę sudėtingą šventyklą ar karališkąją ekonomiką, planavę didelius statybos darbus ar karines kampanijas, žmonės, užsiimantys ateities prognozavimu, naudingos informacijos kaupimu, rašymo sistemos tobulinimu ir pamainų mokymu – būsimi administratoriai ir „mokslininkai“. amžinojo nerefleksyvaus, beveik automatinio santykinai riboto tradicinių modelių ir elgesio modelių rinkinio atkūrimo rato. Pagal savo profesijos pobūdį jie atsidūrė skirtingose sąlygose, dažnai atsidurdavo situacijose, kurios anksčiau buvo neįmanomos, o jiems iškilusioms užduotims išspręsti reikėjo naujų mąstymo formų ir metodų.

Per visą antikos laikotarpį primityvioji kultūra buvo išsaugota ir egzistavo greta senosios. Naujosios miesto kultūros poveikis skirtingiems Mesopotamijos gyventojų segmentams buvo nevienodas; primityvioji kultūra buvo nuolat „jonizuota“, patyrusi transformuojančią senovės miestų kultūros įtaką, tačiau vis dėlto buvo saugiai išsaugota iki antikos laikotarpio pabaigos ir net ją išgyveno. Nuošalių ir atokių kaimų gyventojai, daugelis genčių ir socialinių grupių nuo to nepalietė.

Svarbų vaidmenį formuojant ir įtvirtinant naują senovės visuomenės kultūrą suvaidino raštas, kuriam atsiradus tapo įmanomos naujos informacijos saugojimo ir perdavimo formos bei „teorinė“, t.y. grynai intelektualinė, veikla. Senovės Mesopotamijos kultūroje raštas užima ypatingą vietą: šumerų išrastas dantraštis yra būdingiausias ir svarbiausias (bent jau mums) iš to, ką sukūrė senovės Mesopotamijos civilizacija. Prie žodžio „Egiptas“ iškart įsivaizduojame piramides, sfinksus, didingų šventyklų griuvėsius. Nieko panašaus Mesopotamijoje neišliko – grandioziniai statiniai ir net ištisi miestai susiliejo į beformes teliko kalvas, senovinių kanalų pėdsakai vos pastebimi. Apie praeitį byloja tik rašytiniai paminklai, nesuskaičiuojami pleišto formos užrašai ant molinių lentelių, akmens čerpių, stelų ir bareljefų. Pasaulio muziejuose dabar saugoma apie pusantro milijono dantiraščio tekstų, o kasmet archeologai randa šimtus ir tūkstančius naujų dokumentų. Molinė lenta, padengta dantiraščio ženklais, galėtų būti senovės Mesopotamijos simbolis, nes piramidės skirtos Egiptui.

Mesopotamijos raštas seniausia, piktografine forma atsiranda IV-III tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. e. Matyt, jis sukurtas remiantis „lustų įrašymo“ sistema, kurią išstūmė ir pakeitė. IX-IV tūkstantmetyje pr. e. Artimųjų Rytų gyvenviečių nuo Vakarų Sirijos iki Centrinio Irano gyventojai įvairiems gaminiams ir prekėms atsiskaityti naudojo trimačius simbolius – mažus molinius rutuliukus, kūgius ir kt.. IV tūkstantmetyje pr. e. tokių žetonų rinkiniai, kuriuose buvo registruojami kai kurie tam tikrų gaminių perdavimo aktai, buvo pradėti įsprausti į kumščio dydžio molines kriaukles. Ant išorinės „voko“ sienelės kartais buvo įspaustos visos viduje esančios lustai, kad būtų galima atlikti tikslius skaičiavimus nepasikliaujant atmintimi ir nesulaužant sandarių apvalkalų. Taigi, dingo ir pačių lustų poreikis – užteko vien atsispausdinti. Vėliau atspaudai buvo pakeisti piešimo ženkleliais, subraižyti lazdele. Tokia senovės Mesopotamijos rašto kilmės teorija paaiškina molio, kaip rašomosios medžiagos, pasirinkimą ir specifinę, pagalvėlę ar lęšinę ankstyviausių lentelių formą.

Manoma, kad ankstyvojoje piktografinėje raštijoje buvo per pusantro tūkstančio ženklų-piešinių. Kiekvienas ženklas reiškė žodį ar kelis žodžius. Senovės Mesopotamijos rašto sistemos tobulinimas vyko ikonų suvienodinimo, jų skaičiaus mažinimo (neobabilono laikotarpiu išliko šiek tiek daugiau nei 300), kontūrų schematizavimo ir supaprastinimo, dėl ko dantrais ( susidedančios iš trikampės lazdelės galo paliktų pleištinių atspaudų derinių) atsirado ženklai, kuriuose beveik neįmanoma atpažinti originalaus ženklo-piešinio. Kartu vyko ir rašto fonetizacija, t.y., ženklai pradėti vartoti ne tik pirmine, žodine prasme, bet ir nuo jos atskirai, kaip grynai skiemeniniai. Tai leido perduoti tikslias gramatines formas, išrašyti tikrinius vardus ir pan.; Kultūrinis raštas tapo tikru raštu, fiksuotu gyvos kalbos.

Seniausios rašytinės žinutės buvo savotiški galvosūkiai, vienareikšmiškai suprantami tik rengėjams ir tiems, kurie buvo įrašymo metu. Jie pasitarnavo kaip „priminimai“ ir esminis sandorių sąlygų patvirtinimas, kurį būtų galima pateikti kilus ginčams ir nesutarimams. Kiek galima spręsti, seniausi tekstai yra gautų ar išduotų gaminių ir turto inventoriai arba materialinių vertybių mainus registruojantys dokumentai. Pirmuosiuose votų užrašuose iš esmės užfiksuotas ir nuosavybės perdavimas, jos skyrimas dievams. Mokomieji tekstai taip pat yra vieni seniausių – ženklų, žodžių sąrašai ir kt.

Išvystyta dantiraščio sistema, galinti perteikti visus prasminius kalbos atspalvius, sukurta iki III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Plečiasi dantiraščio apimtys: be verslo apskaitos dokumentų ir pirkimo-pardavimo vekselių, ilgų pastato ar hipotekos užrašų, kulto tekstų, patarlių rinkinių, atsiranda daugybė „mokyklinių“ ar „mokslinių“ tekstų – ženklų sąrašai, vardų sąrašai. kalnų, šalių, mineralų, augalų, žuvų, profesijų ir pozicijų ir galiausiai pirmieji dvikalbiai žodynai.

Šumerų dantraštis plinta: pritaikius jį savo kalbų poreikiams, jis vartojamas nuo III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. naudojo akadai, semitiškai kalbantys Vidurio ir Šiaurės Mesopotamijos gyventojai bei eblatai Vakarų Sirijoje. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. Cuneiform yra pasiskolintas hetitų, o apie 1500 m.pr.Kr. e. Ugarito gyventojai jo pagrindu kuria savo supaprastintą skiemeninį dantraštį, kuris galėjo turėti įtakos finikiečių rašto formavimuisi. Graikų ir atitinkamai vėlesnės abėcėlės yra kilusios iš pastarosios. Pylos lentelės archajiškoje Graikijoje taip pat tikriausiai yra kilusios iš Mesopotamijos modelio. I tūkstantmetyje pr. e. dantiraštis yra pasiskolintas uratų; persai kuria ir savo apeiginį dantiraštį, nors šiuo metu jau žinomos patogesnės aramėjų ir graikų kalbos. Kultūrinis raštas didžiąja dalimi nulėmė Artimųjų Rytų regiono kultūrinį įvaizdį senovėje.

Mesopotamijos kultūros ir rašto prestižas buvo toks didelis, kad II tūkstantmečio pr. e., nepaisant Babilono ir Asirijos politinės galios nuosmukio, akadų kalba ir dantraštis tampa tarptautinio bendravimo priemone Vidurio Rytuose. Faraono Ramseso II ir hetitų karaliaus Hatusili III sutarties tekstas buvo parašytas akadų kalba. Netgi savo vasalams Palestinoje faraonai rašo ne egiptiečių, o akadų kalba. Mažosios Azijos, Sirijos, Palestinos ir Egipto valdovų teismų raštininkai stropiai studijavo akadų kalbą, dantiraštį ir literatūrą. Kieno nors sudėtingas laiškas sukėlė daug kankinimų šiems raštininkams: dažų pėdsakai matomi ant kai kurių Tell Amarna (senovės Akhetatono) lentelių. Būtent egiptiečių raštininkai skaitydami stengėsi suskirstyti į žodžius (kartais neteisingai) ištisines dantiraščio tekstų eilutes. 1400-600 m.pr.Kr e. – didžiausios Mesopotamijos civilizacijos įtakos mus supančiam pasauliui metas. Šumerų ir akadų ritualiniai, „moksliniai“ ir literatūriniai tekstai kopijuojami ir verčiami į kitas kalbas visoje dantiraščio srityje.

Senovės Mesopotamijos šumerų ir akadų literatūra yra gana gerai žinoma – išliko maždaug ketvirtadalis to, kas sudarė „pagrindinę tradicijos srovę“, tai yra, buvo tyrinėta ir kopijuojama senovės mokyklose-akademijose. Molio lentelės, net ir nedegtos, puikiai išsilaiko žemėje, ir yra pagrindo tikėtis, kad laikui bėgant bus atkurtas visas literatūrinių ir „mokslinių“ tekstų korpusas. Švietimas Mesopotamijoje nuo seno buvo grindžiamas paties įvairiausio turinio tekstų kopijavimu – nuo verslo dokumentų pavyzdžių iki „meno kūrinių“, nemažai šumerų ir akadų kūrinių buvo atkurta iš daugybės studentų kopijų.

Mokyklose-akademijose (edubba) buvo kuriamos bibliotekos daugelyje žinių šakų, buvo ir privačių „molinių knygų“ kolekcijų. Didelėse šventyklose ir valdovų rūmuose, be ekonominių ir administracinių archyvų, dažnai buvo ir didelės bibliotekos. Žymiausia iš jų – Asirijos karaliaus Ašurbanipalo biblioteka Nineve, aptikta 1853 metais kasinėjant kalvoje netoli Kuyundzhik kaimo kairiajame Tigro krante. Ashurbanipal kolekcija buvo ne tik didžiausia savo laiku; tai bene pirmoji tikra, sistemingai atrinkta ir sutvarkyta biblioteka pasaulyje. Karalius asmeniškai prižiūrėjo jo įsigijimą: jo nurodymu raštininkai visoje šalyje darydavo šventyklose ir privačiose kolekcijose saugomų senovinių ar retų lentelių kopijas arba pristatydavo originalus į Ninevę.

Kai kurie kūriniai šioje bibliotekoje pateikiami penkiais ar šešiais egzemplioriais. Ilgi tekstai sudarė visą „serialą“, kartais net iki 150 planšetinių kompiuterių. Ant kiekvienos tokios „serijos“ plokštelės buvo jos serijos numeris; pradiniai pirmosios tabletės žodžiai buvo antraštė. Lentynose „knygos“ buvo dedamos į tam tikras žinių šakas. Čia buvo surinkti „istorinio“ turinio tekstai („metraščiai“, „kronikos“ ir kt.), teismo įrašai, giesmės, maldos, užkalbėjimai ir burtai, epiniai eilėraščiai, „moksliniai“ tekstai (ženklų ir spėjimų rinkiniai, medicininiai ir astrologiniai). tekstai, receptai, šumerų-akadų žodynai ir kt.), šimtai knygų, kuriose buvo „deponuotos visos žinios, visa senovės Mesopotamijos civilizacijos patirtis“. Didžioji dalis to, ką žinome apie šumerų, babiloniečių ir asirų kultūrą, buvo gauta tyrinėjant šias 25 000 lentelių ir fragmentų, išgautų iš rūmų bibliotekos griuvėsių, žuvusių sunaikinus Ninevę.

Senovės Mesopotamijos literatūra apima ir folklorinės kilmės paminklus – „literatūrines“ epinių eilėraščių adaptacijas, pasakas, patarlių rinkinius, rašytinę tradiciją reprezentuojančius autorinius kūrinius. Ryškiausias šumerų-babiloniečių literatūros paminklas, pasak šiuolaikinių tyrinėtojų, yra akadų epas apie Gilgamešą, pasakojantis apie nemirtingumo paieškas ir keliantis žmogaus būties prasmės klausimą. Surastas visas ciklas šumerų eilėraščių apie Gilgamešą ir kelios vėlesnės akadiškos epo versijos. Akivaizdu, kad šis paminklas senovėje turėjo pelnytą šlovę; žinomi jo vertimai į hurrų ir hetitų kalbas, o Elianas taip pat mini Gilgamešą.

Didelį susidomėjimą kelia senoji babiloniečių „Atrahasio poema“, pasakojanti apie žmogaus sukūrimą ir pasaulinį tvaną, ir kultinis kosmogoninis epas „Enuma Elish“ („Kai aukščiau ...“). Iš Mesopotamijos atkeliavo pasakos eilėraštis apie gudraus žmogaus, kuris tris kartus atkeršijo savo skriaudikui, gudrybes. Ši pasaka gerai reprezentuojama pasaulio folklore (1538 tipas pagal Aarno Thompsono sistemą). Pasaulio folklore plačiai paplitęs ir žmogaus skrydžio ant erelio motyvas, pirmą kartą sutiktas akadų „Eilėraštyje apie Etaną“. Šumerų mokymuose apie Šuruppaką (III tūkstantmečio pr. m. e. vidurys) yra daug patarlių ir posakių, kurie vėliau kartojami daugelyje Artimųjų Rytų literatūros ir senovės filosofų.

Iš netautosakos kūrinių, originaliai parašytų, autorinės kilmės, keli eilėraščiai apie nekaltą kenčiantįjį, vadinamoji „Babilono teodicė“ ir „Pono pokalbis su vergu“, numatantys biblinių Jobo knygų temas. ir Ekleziastą, reikėtų atkreipti dėmesį. Kai kurios atgailos psalmės ir babiloniečių raudos taip pat randa paralelių Biblijos psalmėse. Apskritai galima teigti, kad senovės Mesopotamijos literatūra, jos temos, poetika, pati pasaulio ir žmogaus vizija turėjo didelę įtaką kaimyninių tautų literatūrai, Biblijai, o per ją ir Europos literatūrai.

Matyt, aramėjų „Pasakojimas apie Ahikarą“ (seniausias įrašas datuojamas V a. pr. Kr.), išverstas į graikų, arabų, sirų, armėnų ir slavų kalbas (“Pasaka apie Akirą Išmintingąją“ viduryje). Amžius) taip pat turėjo Mesopotamijos kilmę. ).

Šumerų-babiloniečių matematika ir astronomija paliko gilų pėdsaką šiuolaikinėje kultūroje. Iki šiol mes naudojame pozicinę skaičių sistemą ir šumerų šešiasdešimtinį skaičiavimą, padalijame apskritimą į 360 °, valandą į 60 minučių ir kiekvieną iš jų į 60 sekundžių. Ypač reikšmingi buvo Babilono matematinės astronomijos pasiekimai.

Kūrybingiausias Babilono matematinės astronomijos laikotarpis patenka į V amžių prieš Kristų. pr. Kr e. Tuo metu Uruke, Sipare, Babilone ir Borsipa veikė garsios astronomijos mokyklos. Iš šių mokyklų išėjo du puikūs astronomai: Naburianas, kuris sukūrė Mėnulio fazių nustatymo sistemą, ir Kidenas, kuris nustatė saulės metų trukmę ir dar prieš Hiparchą atrado saulės precesijas. Svarbų vaidmenį perduodant babiloniečių astronomines žinias graikams suvaidino babiloniečių mokslininko Beroso Koso saloje apie 270 m. pr. Kr. įkurta mokykla. e. Taigi graikai turėjo tiesioginę prieigą prie Babilono matematikos, kuri daugeliu atžvilgių konkuravo su ankstyvojo Renesanso Europa.

Mesopotamijos civilizacijos palikimas politikos teorijos ir praktikos, karinių reikalų, teisės ir istoriosofijos srityse yra įdomus. Asirijoje susiformavusią administracinę sistemą persai pasiskolino (šalies padalijimas į satrapijas, civilinės ir karinės valdžios padalijimas provincijose). Achemenidai, o po jų helenistiniai valdovai, o vėliau ir Romos cezariai, perėmė daugumą Mesopotamijos karalių perimtų rūmų įpročių.

Gimė, matyt, III-II tūkstantmečių sandūroje pr. e. Vieno tikro „autorinio atlyginimo“, bėgant laikui iš vieno miesto-valstybės į kitą, idėja išgyveno tūkstantmečius. Patekusi į Bibliją (Danieliaus knygą) kaip „karalysčių“ pasikeitimo idėją, ji tapo ankstyvosios krikščioniškosios istoriosofijos nuosavybe ir buvo vienas iš šaltinių, atsiradusių Rusijoje XVI amžiaus pradžioje. . „Maskva – trečioji Roma“ teorija. Būdinga, kad Bizantijos imperatorių ir Rusijos carų ženklai, pasak Bizantijos ir Rusijos autorių, yra kilę iš Babilono. „Kai Kijevo kunigaikštis Vladimeras išgirdo, kad caras Vasilijus (Bizantijos imperatorius 976-1025 m. – I. K.) gavo (iš Babilono. – I. K.) tokius didelius karališkus daiktus ir atsiuntė pas jį savo ambasadorių, todėl paaukojo. Caras Vasilijus savo garbės labui atsiuntė ambasadorių kunigaikščiui Vladimirui į Kijevą – karneolinį krabą ir Monomachovo kepurę. Ir nuo to laiko išgirdo Kijevo Monomacho didysis kunigaikštis Vladimiras. O dabar ta kepurė Maskvos valstijoje katedros bažnyčioje. O kaip yra valdžios paskyrimas, tada dėl rango jie uždėjo ją ant galvos “, - skaitome Babilono miesto pasakojime (pagal XVII a. sąrašą).

Nepaisant to, kad Senajame Testamente ir krikščioniškose tradicijose buvo aiškiai priešiškas požiūris į Babiloną ir Asiriją, Babilonas daugelio kartų atmintyje išliko kaip pirmoji „pasaulio karalystė“, kurios įpėdine tapo vėlesnės didžiosios imperijos.

Senovės Mažosios Azijos civilizacijos

Iš knygos Pasaulio istorija: 6 tomuose. 1 tomas: senovės pasaulis autorius Autorių komanda

SENOVĖS MESOPOTAMIJOS RELIGIJA IR PASAULINIO VAIZDAS Kartu su senovės egiptiečiu formavosi kita didžioji Artimųjų Rytų civilizacija – Tigro ir Eufrato Mesopotamijoje. Mesopotamijos (t. y. šumerų-akadų-babiloniečių-asiriečių) religija, kurios pamatus padėjo šumerai,

autorius Lyapustinas Borisas Sergejevičius

13 skyrius Senovės Mesopotamijos pasaulėžiūra ir kultūra

Iš knygos Senovės Rytų istorija autorius Lyapustinas Borisas Sergejevičius

Dievai, likimas ir žmonės senovės Mesopotamijoje Mesopotamijos pasaulėžiūra buvo tipiškas Artimųjų Rytų pagoniškos senovės produktas. Mesopotamiečiai neturėjo absoliučios pradžios, taip pat skirtingų būties lygių priešpriešos: natūralios -

Iš knygos Senovės Rytų istorija autorius Lyapustinas Borisas Sergejevičius

Senovės Mesopotamijos literatūra, mokslas ir menas

Iš knygos World History of Treasures, Treasures and Treasure Hunters [SI] autorius Andrienko Vladimiras Aleksandrovičius

Trečia dalis Senovės Mesopotamijos ir Judėjos žemės lobiai TurinysPasakojimas 1. Uro karališkųjų kapų lobiai. 2 istorija. Marijos lobiai. 3 pasakojimas. Babilono lobiai. 4 istorija. Ashurnasirijos karaliaus rūmų statulos .Ašurbanapalo biblioteka.6 istorija.

Iš knygos Senovės Rytų istorija autorius Avdievas Vsevolodas Igorevičius

Senovės Indijos kultūra Senovės Indijos kultūra kelia didelį susidomėjimą, nes galime atsekti jos raidą per šimtmečius ir todėl, kad ji turėjo gana stiprią įtaką daugelio senovės Rytų tautų kultūrinei raidai. Ypatingai geras

autorius Guliajevas Valerijus Ivanovičius

1 skyrius Vanduo, žemė ir gyvybė (senovės Mesopotamijos ekologija) Tikriausiai niekur kitur nėra taip pastebima geografijos įtaka istorijai, kaip šalyse, kurios užima erdvę nuo Viduržemio jūros iki Persijos įlankos ir nuo Irano aukštumų iki Arabijos.

Iš knygos Šumeris. Babilonas. Asirija: 5000 metų istorija autorius Guliajevas Valerijus Ivanovičius

8 skyrius Kosmogonija, teologija ir religija senovės laikais

Iš knygos Šumeris. Babilonas. Asirija: 5000 metų istorija autorius Guliajevas Valerijus Ivanovičius

10 skyrius Senovės Mesopotamijos mokslas, kultūra ir menas Šumero ir Akado menas Apie tai, kaip senovės žmonės įsivaizdavo pasaulį, - rašo amerikiečių autorius Jamesas Wellardas, - daugiausia galime pasimokyti iš literatūros ir vaizduojamojo meno kūrinių ...

Iš knygos Senovės Rusija. IV–XII a autorius Autorių komanda

Senovės Rusijos kultūra Kijevo Rusios valstybinės vienybės laikais susiformavo viena senovės rusų tauta. Ši vienybė buvo išreikšta bendros literatūrinės kalbos, pakeitusios vietinius genčių dialektus, kūrimu, vienos abėcėlės formavimu ir raštingumo ugdymu,

Iš knygos Vidaus istorija (iki 1917 m.) autorius Dvorničenko Andrejus Jurjevičius

§ 7. Senovės Rusijos kultūra Senovės Rusijos kultūra, nesurišta feodalinių pančių, pasiekė aukštą išsivystymo lygį. Nėra jokios priežasties įžvelgti jame „dvi kultūras“ – valdančiosios klasės kultūrą ir išnaudojamųjų klasę, dėl tos paprastos priežasties, kad klasės

Iš knygos Senovės Rytai autorius

Senovės Mesopotamijos pasaulėžiūra ir kultūra Prieš kalbėdami apie Mesopotamijos kultūrą, turėsime peržvelgti gana ilgą senovės Artimųjų Rytų žmonių, kurių civilizacinėje „lauke“, dvasinės išvaizdos, t.y. mąstymo ir vertybių aprašymą. “

Iš knygos Senovės Rytai autorius Nemirovskis Aleksandras Arkadjevičius

Senovės Mesopotamijos kultūra Raštingumas ir mokyklos Kaip jau minėjome, raštingumas Mesopotamijoje buvo gana plačiai paplitęs ir labai gerbiamas. Kultūrinio rašto pavelde išsiskiria įvairių žanrų tekstai: mitologinio turinio kūriniai, pasakojantys apie

Iš knygos Senovės Rytų istorija autorius Deopikas Dega Vitaljevičius

MESOPOTAMIJOS ŽMONIŲ RELIGIJA IR KULTŪRA I MILIJOJE prieš Kristų BC 1a. Religija. 2. Rašytinė kultūra ir mokslo žinios. 3. Literatūra. 4. str. 1a. Susipažinę su Šumero ir Babilono religinėmis idėjomis pamatysite daugybę ypatybių, kurias babiloniečiai

Iš knygos Bendroji valstybės ir teisės istorija. 1 tomas autorius Omelčenko Olegas Anatoljevičius

§ 4.1. Valstybingumas senovės Mesopotamijoje Sėslios civilizacijos pradėjo formuotis Žemutinėje Mesopotamijoje (šiuolaikiniame pietų Irake) nuo VI tūkstantmečio pr. e. Nuo to laiko čia apsigyveno žemdirbių gentys. V-IV tūkstantmetyje pr. e. juos išstumia gentys

Iš knygos Istorija autorius Plavinskis Nikolajus Aleksandrovičius

Populiarus kategorijoje: