Stefanas Gazelis – žudyk, kad gyventum. Lenkijos karininkas tarp sovietinio plaktuko ir nacių priekalo

Šventasis apaštalas Paulius savo laiškuose dažnai nagrinėja kristologinius klausimus, ypač dieviškosios ir žmogiškosios Kristaus prigimties klausimus. Šis klausimas sprendžiamas ištraukoje iš šventojo apaštalo Pauliaus laiško Filipiečiams 2:6-11, vadinamojoje kristologinėje giesmėje. Šis straipsnis yra tęsinys kristologinėms temoms, kurias autorius svarsto šventojo apaštalo Pauliaus laiškuose. Šventojo apaštalo Pauliaus laiško Filipiečiams 2:6–11 fragmento egzegetinė medžiaga susisteminta įtraukiant patristines interpretacijas ir šiuolaikinius tyrimus. Svarstoma problema, kaip laiško fragmentą identifikuoti kaip senovės krikščionių himną. Remdamasis originaliu laiško tekstu ir patristine egzegeze, straipsnio autorius analizuoja graikų kristologijos terminų (σχ) vartojimo ypatumus.ῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών), taip pat parodo ryšį tarp Dievo vardo (tetragramos YНWН) vartojimo Senajame Testamente su Naujojo Testamento Viešpačiu (К´υριος). Darbo naujumas slypi bandyme susisteminti medžiagą šia tema.
Naujojo Testamento raštuose, ypač apaštalo Pauliaus laiškuose, yra liturginių susirinkimų sukurtų giesmių. Giesmių tekstai turėjo gilų dogminį turinį, juose atsispindėjo kristologinio mokymo pagrindai: tikėjimas Viešpaties Jėzaus Kristaus priešamžine egzistencija ir svarbiausiais Jo atpirkimo žygdarbio įvykiais – įsikūnijimu, kančia ant kryžiaus, mirtimi. , prisikėlimas ir žengimas į dangų. Tai yra himnas Kristaus didybei (Kol. 1:15–20; Žyd 1:1–4), apaštališkasis tikėjimo išpažinimas (1 Tim. 3:16) ir kristologinis himnas, duotas Filipiečiams (2). :6– vienuolika). Jame yra visi biblinės poezijos bruožai: poetinis ritmas, paralelizmas, aliuzijos į Senojo Testamento įvykius. Yra nuomonė, kad Senojo Testamento archetipas himno Phil. 2:6–11 yra pranašo Izaijo giesmės (Izaijo 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Gali būti, kad šią giesmę sukūrė pats apaštalas. Yra Šventojo Rašto himnografijos tyrinėtojų nuomonių, kad giesmę parašė ne apaštalas Paulius, o yra vėlyva interpoliacija. Tačiau ši teorija nesulaukė rimto šiuolaikinių tyrinėtojų palaikymo. Anglų mokslininkas Donaldas Guthrie mano, kad „interpoliacijos teorija nenusipelno ypatingo dėmesio, nes ji neturi ranka rašytinių patvirtinimų, o atitinkamos situacijos, kuri galėtų paaiškinti tokios didelės dalies įtraukimą po paskelbimo, negalima rasti“. Versiją, kad šios vietos gali būti ankstyvosios krikščioniškos giesmės, kurias citavo šventasis Paulius, įpindamas jas į savo teologinius samprotavimus, netiesiogiai patvirtina pats apaštalas Efeziečiams 5:19: „... ugdydami save psalmėmis, doksologijomis ir dvasinėmis giesmėmis. “. Taip pat Pirmajame laiške korintiečiams 14, 15, 26: „... Kai susirenkate ir kiekvienas iš jūsų turi psalmę, yra pamoka, kalba, yra apreiškimas, yra interpretacija – visa tai bus skirta ugdymui“.

Ši ištrauka visada traukė Šventojo Rašto aiškintojus spręsti pagrindinį kristologinį klausimą: kas buvo Jėzus iš Nazareto – Dievas ar žmogus, Dievo Sūnus ar žmogaus sūnus?

Ištrauka, kurią svarstome, yra Phil. 2:6-11 visada traukė Šventojo Rašto aiškintojus, kad išspręstų pagrindinį kristologinį klausimą: kas buvo Jėzus iš Nazareto – Dievas ar žmogus, Dievo Sūnus ar žmogaus sūnus? Aplink šį klausimą įvairaus plauko eretikai „laužė ietis“, pradedant gnostikais, monofizitais, arijonais, nestorionais, monotelitais (eutichais) ir kitais. 2:6-11. Nepaisant daugybės šio teksto aiškinimų ir komentarų, egzegetine analize vis dar domina nuodugniai apaštalo Pauliaus kristologijos tyrinėjimai. Pagrindiniame arkivyskupo A. Sorokino veikale „Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente“, remiantis šiuolaikinių Biblijos studijų pasiekimais, pagrindinėmis hermeneutinėmis Filo ištraukos idėjomis. 2:6-11, kaip liturginis himnas, naudojamas ankstyvosiose krikščionių bendruomenėse. Šiame straipsnyje pateikiama išsamesnė šio himno egzegetinė analizė. Pagal turinį ir prasmę giesmė skirstoma į dvi dalis:

1. Dieviškasis Kristaus orumas amžinybėje ir Jo nusižeminimas gimstant, tarnaujant ir paklusnumas net iki mirties (2:6–8).

2. Kristaus išaukštinimas į šlovę po prisikėlimo ir visos kūrinijos garbinimas (2:9-11).

Norėdamas parodyti tikintiesiems didžiausio Kristaus nuolankumo pavyzdį ir linkęs Jį sekti, apaštalas Paulius supriešina, viena vertus, dieviškąjį Kristaus orumą Jo priešamžinėje egzistencijoje ir Jo pažeminimą bei nuolankumą įsikūnijimo ir kančios metu. ant kryžiaus, kita vertus: „ Jis, būdamas Dievo atvaizdas, nemanė, kad plėšimas yra lygus Dievui; bet jis nusižemino, priimdamas tarno pavidalą, tapdamas panašus į žmones ir panašus į žmogų. nusižemino, būdamas klusnus net iki mirties ir iki kryžiaus mirties» (2:6-8).

DIEVIŠKAS Kristaus orumas ir Kenozė.

Kalbant apie Dievą, kaip prototipą, absoliučiai neribotą, jokiu būdu nevaizduojamą, μορφή gali reikšti tik dieviškumo esmę. Taip pat kiekvieno žmogaus μορφή yra jo žmogiškoji prigimtis, kartą ir visiems laikams jam duota, nors išorinis vaizdas nuolat kinta – kūdikis, vaikas, senas žmogus.

Remiantis 1-osios himno dalies kontekstu (Fil. 2, 6–7), aišku, kad apaštalas žodžiais „ Jis, būdamas Dievo atvaizdas"(Kas yra pagal Dievo paveikslą- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset), patvirtina idėją apie Kristaus egzistavimą prieš amžinybę ir Jo lygybę su Dievu. Tai liudija apaštalo vartojamas terminas μορφή (išvaizda, vaizdas, išvaizda, lotyniška forma). Kalbant apie Dievą, kaip prototipą, absoliučiai neribotą, jokiu būdu nevaizduojamą, μορφή gali reikšti tik Dieviškojo esmę, be to, pastovią, niekada nekintamą, lygią sau. Taip pat kiekvieno žmogaus μορφή yra jo žmogiškoji prigimtis, kartą ir visiems laikams duota, nors išorinis jos vaizdas (εἰκών, σχῆμα) nuolat kinta – kūdikis, vaikas, senas žmogus. Kristaus įvardijimas pagal Dievo paveikslą Fil. 2:6 priartina jį prie biblinio pasakojimo apie žmogaus sukūrimą pagal Dievo paveikslą: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį» (Pr 1:26-27, 5:1, 9:6). čia" pagal Dievo paveikslą» (κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) vartojamas sinonimas εἰκών – atvaizdas, atvaizdas, panašumas, statula, minties atvaizdas, lat. imago). Dievo paveikslas žmoguje reiškia jo vidinę, dvasinę prigimtį, o vėliau ir santykinį, netobulą laipsnį. Tai nenurodo vaizdo prigimties lygybės ir pastovumo prototipo atžvilgiu. Krikščioniškoji dogmatika kaip neginčijamą tiesą patvirtina žmogaus prigimties pasikeitimą po jo įpuolimo į nuodėmę – iš nemirtingo jis tapo mirtingu.

Kitas pavyzdys, kaip Kristų vadinti Dievo paveikslu, pateiktas plk. 1:15: " Kas yra neregimojo Dievo atvaizdas» - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Čia taip pat negalima εἰκών suprasti pažodžiui, kitaip arba Kristus turi būti nematomas, arba Dieviškoji prigimtis Jame turi būti matoma, o tai yra nelogiška ir nepriimtina. Todėl εἰκών nurodo, kad Dievo Sūnus taip pat yra Dievas, bet „Kas jame yra protiškai matomas“. Pilnybėje ir tobulybėje Dievo atvaizdas žmogaus pasilieka tik Dievo Sūnuje, nes “ Jame gyvena visa kūniškos dievybės pilnatvė“ (Kol 2, 9). Štai ką apaštalas pabrėžia kalbėdamas apie Kristų: būdamas Dievo paveiksluἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων kurie yra pagal Dievo paveikslą“, o ne „buvęs“ ar „buvęs“.

Viešpats sako: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: prieš Abraomą aš buvau“ (Jn 8, 58), o tai reiškia amžiną, nekintamą, pirminį Dievo Sūnaus buvimą. Pati mintis apie Kristaus egzistavimą patvirtina Jo dieviškumą

Kristaus suvokimą apie savo dieviškumą patvirtina daugybė pavyzdžių. Taigi Viešpats sako apie save: Kas mane matė, matė Tėvą... Aš esu Tėve ir Tėvas manyje... tikėkite manimi, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje; o jei ne, tai patikėk manimi pačiais darbais» (Jono 14:9-11). Ir kitur Viešpats sako: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: prieš Abraomui atsiradus, aš esu“ (Jono 8:58), o tai reiškia amžiną, nekintamą, pirminį Dievo Sūnaus egzistavimą. Pati mintis apie Kristaus egzistavimą patvirtina Jo dieviškumą. Tai yra vardas, kurį Dievas taiko sau, sakydamas apie save: Aš esu Esantis”(Iš 3:14), o tai reiškia originalų, absoliučiai nuo nieko nepriklausomą. Žodis ὑπάρχων fil. 2:6 kaip tik reiškia, kad Kristus, kaip Dievo atvaizdas, amžinai pasilieka archetipe, tai yra Dieve, nesuvienytas, neatskiriamas ir nekintamas.

Rusiškas „vaizdas“, vartojamas verčiant graikiškus terminus μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, neduoda žodinio atsakymo į klausimą: ką reiškia šis terminas – išorinis vaizdas, esmė, panašumas.

Apaštalas Paulius ne kartą vadina Kristų „Dievo paveikslu“, tačiau skirtingais žodžiais. Heb. 1:3 vadina jį Dievo „hipostazės atvaizdu“ – χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ – (χαρακτσρ ις – esmė). Į plk. 1:15 vadinamas Dievo Sūnumi „neregimojo Dievo paveikslas» - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Taigi rusiškas „vaizdas“, naudojamas verčiant graikiškus terminus μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, neduoda žodinio atsakymo į klausimą: ką reiškia šis terminas – išorinis vaizdas, išvaizda, panašumas.

Bažnyčios tėvai visais apaštalo Pauliaus vartojamais terminais, kalbėdami apie Kristų ir verčiami kaip „Dievo paveikslas“, supranta Dievo esmę.

Tik remiantis visos pirmosios kristologinės giesmės dalies kontekstu, o dar plačiau – iš viso Šventojo Rašto, išplaukia, kad posakyje ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων Dievo esmė suprantama pagal atvaizdą. Taigi Bažnyčios tėvai visais apaštalo Pauliaus vartojamais terminais, kalbėdami apie Kristų ir verčiami kaip „Dievo paveikslas“, supranta Dievo esmę. „Kai Jis gyveno tarp žmonių, Jis buvo Dievas ir žodžiais, ir darbais. Nes Dievo pavidalas niekuo nesiskiria nuo Dievo. Iš tiesų, todėl Jis vadinamas Dievo pavidalu ir atvaizdu, kad būtų aišku, jog Jis pats, nors ir skiriasi nuo Dievo Tėvo, yra visa tai, kas yra Dievas... Kokia yra Dievo forma, bet neakivaizdus jo įrodymas. Jo Dieviškumas – mirusiųjų prisikėlimas, kurtiesiems klausos grąžinimas, raupsuotųjų valymas ir pan.? .

Sąmoningai suvokdamas savo lygybę su Dievu, Kristus savo sąmonėje. negalvojo apie vagystę(kieno nors kito pasisavinimas) būti lygus Dievui“. Jis nesiveržė į Dieviškąjį, kaip ekstazės apimti pagonių mistikai, bet iš esmės buvo tikrasis Dievas. Čia apaštalas Paulius aiškiai turi omenyje žmogaus sukūrimo istoriją. pagal Dievo paveikslą” (Pr 1, 27) ir Adomo troškimas grožėtis Dievišku panašumu per vagystę – valgant uždraustą vaisių (Pr 3, 6). Apaštalas ne kartą remiasi Senojo Testamento Adomo istorija, priešpastatydamas jį Kristui, naujajam Adomui, kuris, paklusdamas Dievui Tėvui iki mirties ant kryžiaus, įvykdo žmonių giminės išganymą.

Suvokdamas, kad yra lygus Dievui ir būdamas Juo iš esmės, pats Kristus yra savanoriškai „nuplėštas“. Pažeminimas reiškia ne dieviškąją, nekintamą, bet žmogiškąją prigimtį ir Dievo-žmogaus Kristaus asmenį.

Tačiau pripažindamas save lygiu Dievui ir būdamas Juo iš esmės, pats Kristus savo noru“ pažemintas"(ἐκένωσεν - sumenkintas, išsekęs, nuniokotas), tai yra, įsikūnijime jis pasirodė nuolankaus žmogaus, neturinčio šlovės ir didybės, pavidalu. Iš čia atsiranda terminas „kenozė“ – Dievo pažeminimas, apreikštas Įsikūnijimu, o juo labiau Kristaus mirtyje ant kryžiaus. „Jis nusiaubė, atidavė savuosius nuo savęs, nuplėšęs regimą šlovę ir didybę, būdingą Dievybei ir Jam, kaip Dievui, priklausymui. Blzh. Teodoretas supranta žodį „paniekintas“, kaip „paslėpė“ savo Dieviškumo šlovę, pasirinko ypatingą nuolankumą. Paklusnumo Dangiškojo Tėvo valiai ir proto nuolankumo bei galutinio pažeminimo viršūnė pasireiškė kančiose ant kryžiaus ir Kristaus mirtyje (Filipiečiams 2:8).

Pažeminimas reiškia ne dieviškąją, nekintamą, bet žmogiškąją prigimtį ir Dievo-žmogaus Kristaus asmenį. Tai yra amžinojo Žodžio įsikūnijimas, kai " Žodis tapo kūnu„(Jono 1:14) Kristus pasirodė ne šlovėje, kurią turėjo nuo amžinybės, bet įgavo vergo pavidalą» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Vergo įvaizdis“ reiškia ne tik vergo pavidalo, bet ir žmogaus prigimties perėmimą vergo būsenoje. Mes čia kalbame apie tai, kad Dievo Sūnus priima žmogaus kūną, o tai Jam yra savęs pažeminimas, dieviškosios šlovės išeikvojimas, visagalybės, visažinystės, amžinybės atmetimas. Žodžio μορφή vartojimas abiem atvejais: Dievo paveikslas ir vergo atvaizdas tik patvirtina, kad abiejų atvaizdų prototipas yra esmė, gamta, be to, pastovi ir nekintanti. Šventasis Grigalius Nysietis rašo: „Kaip Tas, kuris atėjo tarno pavidalu, įsivaizdavo esą tarno, prisiimdamas ne tik su esme nesusijusį įvaizdį, bet ir atvaizdo numanomą esmę, taip pat ir Paulius, sakęs, kad Jis yra Dievo atvaizdas, perėmė atvaizdu nurodytą esmę. Taip pat blj. Teodoretas iš Kyro, prieštaraudamas monofizitams, sako: „Jei kai kurie sako, kad Dievo paveikslas nėra Dievo esmė, tai mes jų klausiame: ką jie supranta iš vergo atvaizdo? Žinoma, jie, kaip Markionas, Valentinas ir Manis, neneigs Dievo suvokimo apie kūną. Todėl jei vergo atvaizdas yra vergo esmė, tai Dievo paveikslas yra Dievo esmė.

Pabrėždamas Įsikūnijimo idėją 2:7 eilutėje, Šv. Jonas Chrysostomas sako: „Ką reiškia žodžiai: Aš priimu vergo šmėklą"? Tai sako, kad Jis tapo vyru. Taigi: "ir pagal Dievo paveikslą" reiškia, kad buvo Dievas. Nes ir ten, ir čia yra tas pats žodis: vaizdas (μορφή). Jei pirmasis yra teisingas, tada yra teisingas ir antrasis. Būti tarno pavidalu reiškia būti žmogumi iš prigimties ir būti „ pagal Dievo paveikslą" reiškia būti Dievu iš prigimties.

Kalbėdamas apie Kristaus dieviškumą, apaštalas išreiškia save taip: „pagal Dievo paveikslą“, tai yra, tas, kuris yra, visada pasilieka; o kalbėdamas apie Jo žmogiškumą, jis vartoja žodžius: „gautas“, tai yra, jis tapo tuo, kuo anksčiau nebuvo.

Kalbėdamas apie Kristaus dieviškumą, apaštalas išreiškia save taip: pagal Dievo paveikslą“, tai yra, egzistuojantis, visada išliekantis; ir kai jis kalba apie savo žmogiškumą, jis vartoja žodžius: priimtas“, tai yra, tapo tuo, kuo nebuvo anksčiau. Taigi apaštalas nesuteikia pagrindo nei supainioti, nei atskirti Dieviškumą ir žmogiškumą, o patvirtina jų vienybę įsikūnijusiame Dievo Sūnuje Jėzuje Kristuje. „Apie Jį sakoma, kad Jis nusižemino, būtent, kad jis įgavo tarno pavidalą, neprarasdamas Dievo pavidalo. Nes ta prigimtis, kurioje Jis yra lygus Tėvui Dievo pavidalu, išlieka nepakitęs, kai Jis prisiima mūsų besikeičiančią prigimtį, per kurią gimė iš Mergelės.

« Tampa kaip žmogus“ – tai yra, Kristus, savanoriškai menkindamas savo dieviškumo šlovę, perėmęs žmogiškąją prigimtį, kurią Adomas turėjo iki nuopuolio, nebuvo viskuo tapatus žmonėms, nes neturėjo gimtosios nuodėmės ir kūnas Jis liko Dievo Sūnus. Taip pat Romoje. 8:3 apaštalas sako, kad Kristus buvo " panašus į nuodėmingą kūną“. Čia taip pat įžvelgiama paralelė su Senojo Testamento Adomu, kuris, būdamas Dievo atvaizdas iš kūrinijos, asmeninėmis pastangomis turėjo pasiekti asmeninį panašumą į Dievą, gyvenimo žygdarbį pagal Dievo įsakymus (Pradžios 1:26). 5:1). Be to, Mesijo, Adonajaus tarno, kuris ateityje išaukštins save, pašaukimas yra gerai žinomas Senojo Testamento įvaizdis (Izaijo 52:13).

„Ir išvaizda tampa panašus į vyrą“ ta prasme, kad iš išvaizdos - įpročiais, gestais, kalba, veiksmais, drabužiais Kristų visi suvokė kaip paprastą žmogų.

« Ir išvaizda tampa panašus į vyrą” ta prasme, kad išvaizda (σχῆμα – išvaizda, įvaizdis, forma), įpročiais, gestais, kalba, veiksmais, drabužiais Kristų kiekvienas suvokė kaip paprastą žmogų. Dieviškoji Mesijo šlovė buvo paslėpta nuo žmonių ir pasireiškė tik Jo daromais stebuklais. Jo dieviškoji šlovė ypač pasireiškė ir atsiskleidė išorėje per Atsimainymą ant Taboro (Mt 17:1-8).

Kristus nusižemino ne kaip tarnas, daro viską, kas jam įsakyta, bet savo noru, būdamas klusnus kaip sūnus. Viešpats buvo paklusnus ne žmonių piktumui, o išskirtinai savo Dangiškojo Tėvo valiai.

« Jis nusižemino, būdamas klusnus net iki mirties ir iki kryžiaus mirties”(Fil. 2,8), – aukščiausias Kristaus nuolankumas pasireiškė paklusnumu Dievui Tėvui Jo mirtimi ant kryžiaus. Kristus nusižemino ne kaip tarnas, daro viską, kas jam įsakyta, bet savo noru, būdamas klusnus kaip sūnus. Viešpats buvo klusnus ne žmonių piktumui, ne žydų intrigoms, nei piktosios jėgos pagundoms, nei likimui ar likimui, bet išimtinai savo Dangiškojo Tėvo valiai. Tai buvo akivaizdžiausia Getsemanės kovoje, kai iš Gelbėtojo lūpų pasigirdo žodžiai: Mano tėvas! Jei įmanoma, tegul ši taurė praeina nuo manęs; tačiau ne kaip aš noriu, o kaip Tu» (Mato 26:39).

Mirtis yra nuodėmės rezultatas, nes nuodėmė į pasaulį pateko dėl Adomo nepaklusnumo, o mirtis įžengė per nuodėmę, ir mirtis išplito į visus žmones. Tik nenuodėmingas Kristus mirtį priima ne kaip neišvengiamybę, bet paklusdamas Tėvui

Mirtis yra nuodėmės pasekmė, nes nuodėmė į pasaulį atėjo dėl Adomo nepaklusnumo, o mirtis įžengė per nuodėmę, ir mirtis išplito į visus žmones (Rom. 5:12; Pr 2:17). Tik nenuodėmingas Kristus mirtį priima ne kaip neišvengiamybę, bet paklusdamas Tėvui (Izaijo 52:12). Jis " nusižemino», « nusižemino“, pagal Šventąjį Raštą, “ įgaudamas vergo pavidalą“, tai yra, tapti panašiais į mus, kad taptume panašūs į Jį, malonės dėka per Dvasios veikimą paversti Jo tobulu panašumu”, – sako šv. Kirilas Aleksandrietis.

KRISTUS IŠSPLĖTĖ Šlovei (2:9–11)

2-oje giesmės dalyje vaizduojamas Kristaus žengimas į šlovę. Už Dievo valios išsipildymą, už beribį klusnumą Dievui ir " Dievas Jį išaukštino ir suteikė Jam vardą aukščiau už visus vardus, kad Jėzaus vardui visi keliai lenktųsi danguje, žemėje ir po žeme ir kiekvienas liežuvis išpažintų, jog Jėzus Kristus yra Viešpats, Dievo šlovei, tėvas.» (Filipiečiams 2:9-11). Šios ištraukos prasmė yra ta, kad Dievas Tėvas už didžiausią Jo Sūnaus nuolankumą įsikūnijime, Jo priėmimas į žmogiškąją prigimtį, nuolankus kryžiaus nešimas, dar prieš mirtį ant kryžiaus, apdovanojo Jį didybe, išaukštino Jį žmogus į didžiausią šlovę – Dieviškojo šlovę. Dievo Sūnaus Asmuo taip pat išaukštinamas savo žmogiškumu arba kitaip: žmonija išaukštinama Jame – prisikėlime, sudievime, pakilime į dangų, sėdint Dievo dešinėje. „Per savo nuolankumą Kristus ne tik neprarado to, ką turėjo kaip Dievas, bet ir priėmė tai kaip žmogus.

Kristaus žengimo į šlovę aprašymas taip pat turi daug paralelių su Izaiju, vaizduojant kenčiantį Mesiją (Iz. 53:2-10), o vėliau – Jo pašlovinimą (Iz 52:13; 45:23; Ps 109:1). ).

Antrasis įsikūnijusio Dievo Sūnaus išaukštinimo momentas po Jo savęs nužeminimo yra vardo, būdingo Jam kaip Dievo, o dabar ir kaip žmogaus, dovanojimas. Kaip Dievas, Jis turėjo vardą, kuris neatsiskyrė nuo Jo per įsikūnijimą ir kryžių, bet dabar jis duotas Jam kaip žmogui. Koks tai vardas? tai " virš kiekvieno vardo“, nes tai yra Dievo žmogaus vardas, Dievo Sūnus, Dievas. Taigi Jis buvo pašauktas prieš pasaulio sutvėrimą. Jis paveldėjo vardą aukščiau angeliko, Nes kuriam iš angelų Dievas kada nors pasakė: „Tu esi mano Sūnus, šiandien aš tave pagimdžiau"? Ir toliau: " Aš būsiu Jo Tėvas, o Jis bus mano Sūnus» (Ps 2:7; 2 Sam 7:14; Žyd 1:5).

Po Kristaus įsikūnijimo Jam suteikiamas angelo (Mt 1,21) ir arkangelo Gabrieliaus išpranašautos Jėzaus vardas, pridedant, kad Jis bus vadinamas Aukščiausiojo Sūnumi (Lk 1,31). -32). Pats Visagalis atsakė į Mozės klausimą apie To, kuris su juo kalbėjo, vardą: Aš esu Esantis» (Iš 3:14). Hebrajų kalboje žodis „egzistuojantis“ išreiškiamas tetragrama, kuri lotyniškomis raidėmis perduodama YHWH (YHVG – rusiška transkripcija) ir buvo skaitoma kaip Jahve, Jahvė arba Jehova. Hebrajų sąmonei šis šventas vardas buvo daugiau nei tik vardas, nes jis leido ne tik pavadinti Dievą, bet ir jo vardo tarimu būti Dievo akivaizdoje. Dievo vardą žydai supo su didžiausia pagarba ir pagarba. Jie net nedrįso to ištarti garsiai, o skaitydami garsiai pakeitė jį kitu vardu – Adonai, kuris reiškia „Mano Viešpats“. Tai lėmė tai, kad verčiant hebrajų Bibliją į graikų kalbą (Septuaginta), dažniausiai ten, kur ši šventa tetragrama yra hebrajų tekste (pvz., Išėjimo 3:14, Įst 5:6), graikų kalba jos nėra. ὁ ὤν – yra, bet K ύ ριος, reiškiantis Viešpatie, Viešpatie. Šį žodį vartojo evangelistai ir senovės krikščionys, norėdami perteikti šventą Dievo ir Dievo Sūnaus vardą. Evangelistas Lukas visoje savo evangelijoje vartoja vardą Viešpats kartu su vardu Jėzus, o kiti evangelistai nori vadinti Kristų vardu Jėzus. Tačiau varde Jėzus Ἰησοῦς (Ieshua) – „Gelbėtojas“ – yra sakralinės tetragramos reikšmė, turinti reikšmę „Viešpats gelbsti“.

Vardai Jėzus, Viešpatie, Jahvė, taikomi įsikūnijusiam Dievo Sūnui, yra Dievo Tėvo suteiktas Vardas, prieš kurį turėtų garbinti „kiekviena dangaus, žemės ir požemio giminė“.

Taigi vardai Jėzus, Viešpats, Jahvė, taikomi įsikūnijusiam Dievo Sūnui, yra Dievo Tėvo duotas Vardas, prieš kurį reikia garbinti “. kiekviena gentis danguje, žemėje ir po juo“(2:10), tai yra visas pasaulis: ir angelai, ir žmonės, ir demonai, ir teisieji, ir nusidėjėliai. Šis vardas, tariamas maldoje su tikėjimu, linksta į gailestingumą Dievo, kuris daro didelius stebuklus (Morkaus 16:17), įvykdo mūsų išgelbėjimą (Apd 4:12; Joelio 2:32).

Šis vardas tapo trumpiausios ir galingiausios atgailos maldos pagrindu: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“ (Jėzaus malda). Kiekvienas liežuvis išpažįsta Jėzaus Kristaus vardą Dievo Tėvo šlovei“(2:11), tai yra, pripažįsta, kad Jėzus Kristus yra Viešpats vienodoje šlovėje su Dievu Tėvu.

Dievo Kristui suteikto vardo apofatiškumą rodo šv. Grigalius Nysietis: „Vienintelis vardas, tinkantis Dievui, yra tas, kad Jis yra aukščiau už kiekvieną vardą. Jis pranoksta bet kokį minčių judėjimą ir vengia formalaus apibrėžimo, kad žmonėms yra Jo neapsakomos didybės ženklas.

Iš šios teologinės laiško dalies filipiečiams turėjo būti padaryta išvada, kad jei Jėzus Kristus, būdamas Dievas, nusižemino iki tiek, kad tapo žmogumi, visame kame kaip jie, išskyrus nuodėmę, nusižemino tiek, kad buvo nukryžiuotas. ir mirė ant kryžiaus už jų nuodėmes, tada jose turėtų būti toks pat beribis pasirengimas bet kokiam pažeminimui dėl Kristaus. Ir jei Kristus atsisakė Jam iš prigimties priklausančios šlovės, tai tuo labiau filipiiečiai turėtų ne tik nepasisavinti jiems nepriklausančios šlovės, bet dėl ​​išganymo, sekdami Kristaus pavyzdžiu, turi ir išsižadėti. kas jiems priklauso. Laiške koliziečiams ši tema išreiškiama 1:24, kur apaštalas kalba apie kančios išpildymo džiaugsmą tikėjimo broliams, tai yra Bažnyčiai.

Savo klusnumu Dievui ir savęs žeminimu Viešpats ištaisė nuodėmę Adomui, kuris, būdamas Dievo paveikslu (Pr 1,27), troško šėtono gundomas prilygti Dievui per „vogimą“. Dievo įsakymo pažeidimas valgydamas uždraustą vaisių (Pr 3:5). Dėl to jis ne tik nepasiekė dieviškosios didybės ir šlovės, bet ir prarado šlovę, kurią turėjo prieš nuopuolį, tapdamas vienu iš žemiškųjų. Kristologinis himnas Fil. 2:6-11 taip pavaizduota mūsų išganymo Kristuje Jėzuje, kuris, būdamas turtingas, už mus vargšas, kad mes taptume turtingi per jo neturtą (2 Korintiečiams 8:9).

IŠNAŠA

Cm.: Steponas gyveno, kun. Apaštalo Pauliaus laiško kolosiečiams kristologija (1, 14–20; 2, 8–15) // Sretenskio rinkinys. SDS dėstytojų moksliniai darbai. 4 numeris / Sretenskio teologinė seminarija. /Pagal. viso red. archim. Tikhonas (Ševkunovas); red. arch. N. Skurat, Hieromas. Jonas (Ludiščevas). M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2013. S. 61–84.

Žinome Romos valdytojo Plinijaus Jaunesniojo liudijimą apie pirmųjų Mažosios Azijos krikščionių giesmes. Krikščionys savo liturginiuose susirinkimuose giedojo „šlovę Kristui kaip Dievui“. Nuolankus Petras, Haeckelis Ulrichas. Įvadas į Naująjį Testamentą. M.: Izd-vo BBI, 2012. S. 167.

Lavrentjevas, A. V. Giesmės apaštalo Pauliaus laiškuose // Alfa ir Omega. 2010. Nr.2, p.39–48.

Sorokinas A., arch. Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente. M .: Krutitsky junginio leidykla, 2006. S. 117.

Kasianas (Bezobrazovas), vyskupas. Kristus ir pirmoji krikščionių karta. M.: Leidykla Rusų būdas, 2006. S. 202–203.

Guthrie D.Įvadas į Naująjį Testamentą. SPb., 1996. S. 412.

Sorokinas A., arch. Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente. M .: Krutitsky junginio leidykla, 2006. S. 117, 249.

Barklis Viljamas. Laiškų filipiečiams, kolosiečiams ir tesalonikiečiams aiškinimas. S. 34.

Apaštalo Pauliaus laiškų kolosiečiams ir filipiečiams aiškinimas. S. 66.

Ambrozistas. Apie laišką filipiečiams. Bažnyčios tėvų ir kitų I-VIII a. autorių Biblijos komentarai. T. 8. S. 267.

Šventasis Feofanas (Govorovas), atsiskyrėlis Višenskis. Apaštalo Pauliaus laiškų kolosiečiams ir filipiečiams aiškinimai. S. 469.

Blzh. Teodoretas Kirskis.Šventojo Pauliaus laiškų komentarai. S. 65.

Šv. Grigalius Nysietis. Prieš Eunomijų. Bažnyčios tėvų ir kitų I-VIII a. autorių Biblijos komentarai. S. 267.

Blzh. Teodoretas Kirskis.Šventojo Pauliaus laiškų komentarai. S. 268.

Šventasis Feofanas (Govorovas), atsiskyrėlis Višenskis. Nurodytas rašinys. S. 466.2

Blzh. Augustinas, Hipo vyskupas. Prieš Faustą. Bažnyčios tėvų ir kitų I-VIII a. autorių Biblijos komentarai. S. 271.

Lopukhin A.P. Aiškinamoji Biblija. T. 11. S. 288.

Šv. Kirilas Aleksandrietis.Šventinės žinutės. Bažnyčios tėvų ir kitų I-VIII a. autorių Biblijos komentarai. S. 277.

Šiam didingam įsikūnijimo, nuolankumo ir žmogiškosios prigimties Kristuje šlovinimo slėpiniui Švenčiausioji Mergelė Marija tarnavo savo nuolankumu, dalindamasi savo Sūnaus pažeminimu ir šlove. Ji turėjo tokius pačius jausmus kaip ir Kristuje Jėzuje“ (2:5). Dėl šios priežasties 6-11 eilutės iš antrojo laiško skyriaus skaitomos apaštališkajame skaitinyje apie Dievo Motinos šventes - Gimimą, Ėmimą į dangų, Švenčiausiosios Dievo Motinos užtarimą ir Jos ikonas.

Blzh. Teodoretas iš Kyro, Šv. Feofanas (Atsiskyrėlis). Bažnyčios tėvų ir kitų I-VIII a. autorių Biblijos komentarai. S. 466.

Tetragrama arba Senojo Testamento dieviškasis vardas. SPb. 1905.S. 7–10.

Sorokinas A., prot.Įvadas į Senojo Testamento Šventąjį Raštą. 45–47 p.

Šv. Grigalius Nysskis. Prieš Eunomijų. Bažnyčios tėvų ir kitų I-VIII a. autorių Biblijos komentarai. C. 280.

ŠALTINIAI

1. Biblija. Sinodalinis vertimas. M.: Maskvos patriarchato leidykla. 2011. 1380 p.

4. Blzh. Teodoretas Kirskis.Šventojo apaštalo Pauliaus keturiolikos laiškų aiškinimas // Palaimintojo Kiro vyskupo Teodoreto darbai. 7 dalis. M. 1861. 752 p.

5. Šv. Feofanas (Bystrovas), Poltavos vyskupas, Naujasis atsiskyrėlis. Tetragrama arba Senojo Testamento dieviškasis vardas. SPb. 1905. 258 p.

6. Šv. Feofanas (Govorovas), atsiskyrėlis Vyšenskis. Apaštalo Pauliaus laiškų kolosiečiams ir filipiečiams aiškinimas. M.: Tikėjimo taisyklė, 2005. 611 p.

7. Bažnyčios tėvų ir kitų Ι-8 amžiaus autorių Biblijos komentarai. Naujasis Testamentas. VIII tomas: Laiškai galatams, efeziečiams, filipiečiams. Tverė: Germenevtika, 2006. 480 p.

LITERATŪRA

8. Barklis Viljamas. Laiškų galatams, efeziečiams, filipiečiams, kolosiečiams, tesalonikiečiams aiškinimas. Leidėjas: Pasaulio baptistų sąjunga. 1986. 222 p.

9. Guthrie D.Įvadas į Naująjį Testamentą. Sankt Peterburgas: Biblija visiems, 2005. 800 p.

10. Karavidopulas I. Maksimas Michailovas. M.: Stačiatikių Šv. Tikhono humanitarinio universiteto leidykla. 2009. 366 p.

11. Kasianas (Bezobrazovas), vyskupas. Kristus ir pirmoji krikščionių karta. M.: Rusų būdas, 2006. 573 p.

12. Lavrentjevas A.V. Giesmės apaštalo Pauliaus laiškuose // Alfa ir Omega. 2010. Nr.2, p.39–48.

13. P Okornas Peteris, Haeckelis Ulrichas. Naujojo Testamento įvadas / Per. V. Vitkovskis. M.: Izd-vo BBI, 2012. 798 p.

14. Sorokinas Aleksandras, prot.Įvadas į Senojo Testamento Šventąjį Raštą. Kijevas. 2003. 646 p.

15. Jo paties. Kristus ir Bažnyčia Naujajame Testamente. M.: Krutitsy junginio leidykla, 2006. 646 p.

Steponas III Didysis yra vienas iškiliausių Moldovos kunigaikštystės valdovų. Šiai valstybei jis vadovavo 47 metus, o šiandien istorikai apie jį sako: „Jis priėmė trapią molio šalį ir paliko stiprią akmeninę kunigaikštystę“. Jis sustiprino centrinę valdžią, labai sėkmingai priešinosi galingoms priešo jėgoms – Osmanų imperijai, Lenkijai ir Vengrijai. Tuo metu, kai buvo rašoma Stepono Didžiojo biografija, Moldovos Kunigaikštystė tapo reikšminga politine jėga Rytų Europoje. Jo įvaizdis yra vienas populiariausių ir mylimiausių Moldovos folklore ir literatūroje.

Steponas III Didysis | Belgorodas-Dnestrovskis

Istorija neišsaugojo konkretaus būsimo didžiojo valdovo gimtadienio, tačiau tikrai žinoma, kad Stepono III Didžiojo biografija datuojama 1429 m. Jis gimė Borzesti kaime, šiandien tai miestelis Rumunijos Bacau regione. Stefanas, arba kaip dažnai rašoma Stefanas Didysis, buvo didžiulės Moldavijos kunigaikštystės valdovų dinastijos palikuonis, turėjusios bendrą pavardę Mushaty, o tai reiškia „gražus“. Jo tėvas Bogdanas II vadovavo šaliai iki 1451 m. Būsimo legendinio valdovo motina buvo Oltya Doamna.

Steponas III Didysis | Comisarul

Prieš Steponui įžengiant į sostą, ten sėdėjo jo dėdė Petras III Aronas, kuris aukščiau nurodytą dieną iš savo brolio laimėjo kunigaikštystę. Jis nukirto Bogdan II galvą, praliedamas brolišką kraują. Kaip ir daugelis jo pirmtakų, Peteris Aronas daugiau galvojo apie pramogas ir linksmybes, išleido iždą savo interesams ir galiausiai atvedė šalį į tokią elgetainę būklę, kad net menka duoklė Turkijai Moldovai pasirodė nepakeliama našta. Steponas III Didysis surinko šešių tūkstančių žmonių kariuomenę ir užpuolė giminaitį, kurio kariuomenė viršijo puolančios pusės būrį. Nepaisant to, 1457 m. balandžio 12 d. sūnėnas nugalėjo savo dėdę, tapdamas savotišku moldavų Hamletu. Petras pabėgo į Lenkiją, o Moldovos šalies susirinkimas naujuoju valdovu paskelbė Stefaną.

Moldovos Gospodaras

Į sostą pakilęs Stefanas ėmėsi šalies stiprinimo. Jis apribojo bojarų įtaką ekonomikai ir pradėjo pirkti jų žemes. Svarbu pažymėti, kad su tais, kurie parodė nepasitenkinimą, jis elgėsi griežtai, kartą vienu metu įvykdęs mirties bausmę 40 feodalų. Būtent vadovaujant naujajam valdovui Moldovos valstiečiai gavo „laisvųjų“ statusą, nors pirmiausia Steponas III Didysis tai padarė ne dėl savęs, o siekdamas sustiprinti savo kariuomenę, nes baudžiauninkai to nepadarė. turi teisę atlikti karo tarnybą. Jis taip pat pastatė daugybę naujų tvirtovių ir sustiprino esamų galią.

Dėl pokyčių ekonomikoje pradėjo tobulėti žemės ūkis, vystėsi amatai, klestėjo prekyba. Įdomu, kad tuo metu Moldovos laivynas, kuris anksčiau neturėjo didelės reikšmės, nuolat buvo net Viduržemio jūroje, o Moldovos laivai pasiekė Veneciją ir Genują.

Moldovos kunigaikštystės valdovas 1457–1504 m. | Moldovenii

Tačiau dar sėkmingesnė buvo Stepono III Didžiojo užsienio politika. Tiesą sakant, už sėkmingą mūšio eigą jis gavo šį aukšto lygio titulą. 1465 m. valdovas atkovojo Kilijos ir Belgorodo tvirtoves, kurios šiandien yra Odesos srities teritorijoje. Vengrų įsibrovėliai taip pat buvo nugalėti mūšyje prie Bayi miesto, o tai buvo didelė staigmena Moldovos kunigaikštystės priešams. Ir kai po 10 metų Osmanų imperija nusprendė atgauti prarastas žemes ir surengė baudžiamąją kampaniją, Osmanai buvo nugalėti Vaslujaus mūšyje. Beje, Kobylnya kaime, Soldanesčio regione, iki šiol auga milžiniškas ąžuolas, kuriame, pasak legendos, ilsėjosi Stefanas Didysis.

Moldova MARE

Tačiau Europos valstybių paramos trūkumas privertė Steponą sutikti atiduoti duoklę turkams. Faktas yra tas, kad paskutiniame XV amžiaus dešimtmetyje Moldova kariavo prieš Lenkiją ir Lietuvą, ir mažai kunigaikštystei buvo sunku atitrūkti į dvi puses. Siekdamas sustiprinti savo pozicijas, Steponas III Didysis netgi sutiko sąjungą su Rusija, kurios anksčiau vengdavo. Ši taikos sutartis padėjo pagerinti santykius su Krymo totoriais ir padėjo nugalėti lenkus mūšyje prie Kozminskio girios.

Garsi freska: valdovas su bažnyčia rankose | Freska, Icoane, Arta Monumentala

Sumanaus Stefano valdymo dėka Moldova pasiekė ekonominę gerovę, nors niekada nesustabdė nesibaigiančių karų. Beje, būtent šis valdovas sugalvojo Moldovos kroniką, šiandien žinomą kaip „Anoniminė Moldovos kronika“. Be to, jam vadovaujant buvo pastatyta daug stačiatikių bažnyčių ir katedrų, vystėsi vietinė ikonų tapyba.

Asmeninis gyvenimas

Informacija apie asmeninį Stepono Didžiojo gyvenimą mus pasiekė žodžiu, todėl įvairiuose šaltiniuose yra tam tikrų neatitikimų. Kartais tam tikra Maruška vadinama pirmąja Stepono III Didžiojo žmona, nors duomenų apie jų santuoką nėra ir šią moterį verčiau reikėtų laikyti sugulove. Tačiau tikrai žinoma, kad 1463 m. liepos 5 d. jis vedė anūkę Kijevo Evdokiją. Žmona Steponui Trečiajam pagimdė tris vaikus: Aleksandrą, Petrą ir Eleną. Dukra Elena vėliau tapo caro Ivano III sūnaus Ivano Jaunojo žmona.

Stefanas su žmona | Adevarul

Praėjus ketveriems metams po vestuvių, Evdokia mirė. Yra žinoma, kad Stefanas labai sielvartavo, o naujai santuokai apsisprendė tik po penkerių metų, o tai tuo metu buvo gana ilgas laikotarpis, ypač dėl karališkųjų asmenų. Tačiau Evdokia iš Kijevo Steponui III Didžiajam liko pagrindinė moteris gyvenime. Likusios žmonos jo širdyje turėjo mažesnę reikšmę. 1472 m. valdovas vedė Mariją Mangupskają, kilusią iš imperatoriškosios Palaiologų šeimos ir Bulgarijos karališkosios Asanų dinastijos. Ši santuoka buvo strateginė: būdama turkų chano giminaitė, Marija prisidėjo prie Moldovos kunigaikštystės pozicijų stiprinimo. Šioje santuokoje gimė Stepono sūnūs Bogdanas ir Ilja, antrasis iš jų mirė ankstyvame amžiuje.

Maria Voikitsa - paskutinė Stepono Didžiojo žmona | Adevarul

Trečioji Stepono III Didžiojo žmona buvo Marija Voikitsa. Ji padovanojo savo vyrui būsimą įpėdinį Bogdaną III Krivojų, sėdėjusį soste po tėvo, taip pat savo dukteris Aną, iškeliavusią į vienuolyną, ir Mariją princesę. Paskutinė žmona padarė didelę įtaką Stefanui, tai daugiausia pasireiškė padidėjusiu stačiatikybės plitimu. Būtent jos valdymo metais valdovė pradėta vaizduoti ant ikonų, atsirado garsusis portretas, kur Stefanas Trečiasis Didysis rankose laiko bažnyčios maketą, simbolizuojantį paklusnumą Jėzui Kristui.

Vladas III Tepesas – geriausias Stefano draugas ir grafo Drakulos prototipas | Baltarusijos ateistų svetainė

Reikia pridurti, kad Steponas susilaukė dar vieno sūnaus Petro IV Rarešo, kuris šaliai vadovavo 1527 m. Kas buvo šio vaiko motina, istorija tyli, todėl dažniausiai Petras vadinamas nesantuokiniu. Pastebėtina, kad geriausias legendinio Moldovos valdovo draugas ir ištikimas sąjungininkas buvo liūdnai pagarsėjęs Valakų princas Vladas III Tepesas, laikomas vampyro grafo Drakulos prototipu iš to paties pavadinimo Bramo Stokerio romano. Kartu jie iškovojo kunigaikštystę Steponui iš jo dėdės ir vėliau daug kartų kovojo petys į petį.

Mirtis

Stepono Didžiojo mirties priežastis nėra aiški. Jis mirė 1504 m. liepos 2 d., sulaukęs 75 metų, Suceavos tvirtovėje, kur kadaise buvo karūnuotas. Moldovos valdovą jie palaidojo jo pastatytame stačiatikių vienuolyne Putna, pavadintame šalia tekančios upės vardu.

1999 m. Maskvos Sretenskio vienuolyne buvo atidaryta teologinė mokykla - Sretenskio aukštoji stačiatikių mokykla, kuri vėliau buvo pertvarkyta į teologinę seminariją. VSD dėstytojai ir studentai pasakoja apie gyvenimo kelio pasirinkimą ir metus, praleistus tarp seminarijos sienų.

- Tėve Stefanai, kur tu mokeisi?

Baigęs mokyklą iš pradžių įgijau vaistininko specialybę. Tada įstojo į Kijevo universitetą, gavo chemijos laipsnį. Aš labai mylėjau chemiją, bet Viešpats nusprendė kitaip. Dar studijuodamas universitete sutikau žmonių, kurie sužadino mane domėtis filosofija, menu, pradėjau ieškoti tiesos. Kartu susipažino su rimtomis knygomis, tokiomis kaip, pavyzdžiui, kunigo Sergijaus Bulgakovo „Niekada vakaro šviesa“ ir kt. Supratau: man reikia ne tik mokslo, man svarbiau rasti gyvenimo prasmę, įsijausti į tiesos dugną. Ir aš pradėjau eiti į šventyklą. Bet aš neturėjau Evangelijos. Tėvai man davė, o aš nukopijavau ranka.

– Tėve, kada nusprendei studijuoti seminarijoje?

Laikui bėgant susiradau tikinčių draugų, kartu diskutuodavome religinėmis temomis. Dar prisimenu, kad tada mes suvokėme Bažnyčią kaip gražią gėlę, kurią kiekvienas praeinantis bando sugriebti ir sulaužyti. O mes norėjome saugoti Bažnyčią ir dirbti jos labui. Taigi brandų sprendimą studijuoti seminarijoje, kad įgytume teologinį išsilavinimą ir kunigystę, priėmiau dar studijų metais.

– Tėve Stefanai, ką prisimenate iš studijų teologijos mokykloje?

Kai aš studijavau, visi studentai buvo įkvėpti: kažkas nuolat mokėsi natas, kažkas vedė teologinius ginčus. Kartu vakarais skaitydavome Bibliją, eidavome pas tėvą Kirilą (Pavlovą), Lavros nuodėmklausį, pasiklausyti taisyklės ir Evangelijos skaitomų dalykų. Būtinai ryte eikite į Sergijaus šv. Toks buvo entuziazmas, nes dauguma į seminariją įstojusių studentų jau buvo suaugę. Jie priėmė sprendimą, buvo pasiruošę visiems tarnybos sunkumams, daugeliui išbandymų. Jie paruošė savo sielas pagundai. Buvo sunkus metas, visi savo noru ar nevalingai galvojo: „Viešpatie, su kuo aš tarnausiu, kas mane palaikys?..“. Ir todėl jie ieškojo gyvenimo draugo, kuris taptų dešine ranka. Visi norėjo, kad žmona vadovautų ne tik namams, bet ir padėtų parapijoje. Ir, svarbiausia, ji galėjo pasidalyti savo vyro darbu ir sielvartu.

– Kaip susipažinote su mama?

Aš, kaip ir mano bendražygiai, supratau, kad mano mama bus pirmoji mano padėjėja parapijoje. Mano būsima žmona dainavo bažnyčios chore.

– Ką galėtumėte patarti seminaristams renkantis būsimą žmoną?

Labai sunkus klausimas. Dabar juk yra daug merginų, kurios nėra bažnyčios ir netiki. Ir jei kyla jausmai, seminaristas gali atvesti savo išrinktąją pas Dievą, jei, žinoma, ji pati parodys meilę ir paklusnumą. Bet, deja, pasitaiko atvejų, kai nuotaka, būdama ne bažnytinė, parodo bažnytiškumo išvaizdą, kad pasiektų savo tikslą – susituokti. Ir ateityje ji nebus patikima kunigo padėjėja, negalės duoti vaikų stačiatikiško auklėjimo. Kitaip tariant, būsimasis dvasininkas vis tiek turi vesti tikinčią ir bažnyčioje lankančią merginą. Sutuoktiniai turėtų vienas kitą praturtinti ir eiti tuo pačiu keliu. Ir čia jūs negalite pasikliauti atsitiktinumu: tai labai sunku. Tėvas Kirilas mokiniams išpažintyje pasakė: „Vaikinai, nepamirškite, kad yra ugnis ir parakas. Čia tu ugnis. Jei atneši į paraką, jis užsidegs. Todėl būkite atsargūs santykiuose su moteriška lytimi.

– Tėve Stefanai, kas jus dėstė Maskvos teologijos mokyklose?

Turėjome daug iškilių mokytojų, senosios mokyklos atstovų. Tėvas Aleksandras Vetelevas yra labai įdomus mokytojas. Jis gyvai bendravo su studentais. Dėstė homiletiką, mėgdavo domėtis klausytojais. Labai didelę įtaką man padarė dogmatinės teologijos mokytojas vienuolis Vasilijus (pasaulyje Dmitrijus Savičevas). Tai tikras profesorius. Ir jo mokymo stilius yra akademinis. Apie dvidešimt minučių mes visada kartojome apžvelgtą medžiagą, tada jis pradėjo naują temą. Jis skaitė citatas ir labai subtiliai bei tiksliai jas paaiškino. Profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas yra labai entuziastingas mokytojas, giliai išmanantis stačiatikybę. Ypač prisimenu, kaip jis susiejo filosofiją su patristiniu švento Ignoto (Bryanchaninovo) supratimu.

– O kas buvo tavo klasiokai?

Vardinsiu tėvą Hermaną (Čistiakovą), archimandritą Dionisijų (Šišiginą).

– Kada įvyko jūsų įšventinimai?

Seminarija, 2 kursas. Tai buvo 1975 m. Atsimainymo dieną seminarijos rektoriaus, tuometinio arkivyskupo Vladimiro (Sabodano) buvau įšventintas į diakoną, o lapkričio 30 d. - kunigu.

– Tėve, ar iš karto pradėjote tarnauti parapijoje ar likote Lavroje?

MDA bažnyčios archeologijos biure man buvo suteiktas gido paklusnumas. Jis taip pat buvo inspektoriaus padėjėjas. Ir tada man buvo pasiūlyta seminarijoje dėstyti Naujojo Testamento Šventąjį Raštą IV kurse. Man labai patiko ši tema ir rimtai studijavau apaštalo Pauliaus laiškus.

Kaip prasidėjo jūsų tarnystė parapijoje?

Pirmiausia buvau paskirtas į Petro ir Povilo bažnyčią Novobasmanojoje. Ir mes ten daug nuveikėme. Pavyko iš ten iškelti institutą, atkūrėme bažnyčią nuo griuvėsių. Tada buvau perkeltas į Panteleimono šventyklą. Dabar esu Mitino Gimimo bažnyčios rektorius.

– Tėve, kaip pradėjote bendradarbiauti su Sretenskio dvasine seminarija?

Žinoma, daug girdėjau apie Sretenskio vienuolyną, jo valdytoją ir Sretenskio dvasinės seminarijos rektorių archimandritą Tikhoną (Ševkunovą), taip pat apie didelę stačiatikių leidyklą vienuolyne. Apie seminariją sužinojau iš savo sūnaus Nikono, kuris pradėjo dainuoti vienuolyno chore. Tada Nikonui buvo pasiūlyta vadovauti chorui ir mokyti. Ir tada jie mane pakvietė.

– Tėve, kokius dalykus dėstote Sretenskio seminarijoje?

Ketvirtame kurse dėstau Naująjį Testamentą: Apaštalo Pauliaus laiškus ir Apokalipsę. Kažkas, kuo domėjausi, kai pats buvau seminaristas.

O kaip, jūsų nuomone, reikėtų mokyti Naujojo Testamento Šventąjį Raštą? Ką reikėtų daryti, kad geriau suprastumėte medžiagą?

Žinoma, stengiuosi, kad mokiniai geriau suprastų medžiagą. Šiais metais kiekvienai žinutei rašome po vieną ar du namų darbus. Juose seminaristai, remdamiesi vyskupo Teofano Atsiskyrėlio interpretacijomis, pristato ir iliustruoja pagrindines temas. Apaštalo Pauliaus laiškai reikalauja apgalvotos analizės. Taip, turime priimti jų pažodinę reikšmę, bet turime ir kritiškai analizuoti: paaiškinti, interpretuoti. Reikia parodyti istorines sąlygas, tekstologinius ypatumus ir pan.

– Kaip laikote egzaminus?

Egzaminuose reikia pasakyti, kas liko sieloje. Juk mokiniai ruošdamiesi vis tiek patiria, prisimena. Egzamino metu užduodu konkretizuojančius klausimus, kurie leidžia sužinoti, kaip seminaristas supranta vieną ar kitą apaštalo Pauliaus ištrauką, kokias praktines išvadas gali padaryti.

– Tėve Stefanai, ko reikėtų mokyti šiuolaikinius seminaristus?

Sakyčiau taip: seminaristai turi išmokti gyventi ortodoksiškai. Kad jų jaunos jėgos nebūtų švaistomos, o eitų į bažnyčią. Be to, teologijos mokyklų studentams tiesiog reikia praktinių įgūdžių. Ir gerai, kad Sretenskio seminaristai turi galimybę pabendrauti su plačia auditorija, pavyzdžiui, Politechnikos muziejuje. Esu tikras, kad jei jaunas žmogus gyvens tikrą bažnytinį gyvenimą, jis sugebės suprasti ir išspręsti problemas, kurios neišvengiamai iškyla vėlesniame gyvenime, taip pat ir pastoracinio darbo metu.

– Kokias seminarijos gyvenimo problemas galite išskirti?

Tai dabar visų jaunuolių, ir ne tik seminaristų, bėda – nesidomėjimas žiniomis. Jokios kibirkšties. Atrodo, yra ir internetas, ir knygos, bet vėsinimas akivaizdus. Kai mokėmės, knygų, vadovėlių trūko, jie buvo brangūs. Mes daug mokėmės bibliotekose, skaitėme periodinius leidinius, pavyzdžiui, Teologijos biuletenį. Kiekvienam kontroliniam darbui, kurį parašėme, skyrėme daug laiko ir tai praturtino. O dabar laikas kitoks... Bet vis tiek mokiniai labai švarūs, tiesūs, teisingi. Ir tai taip malonu! Jie kaip kempinė sugeria žinias, nes tada tarnaus, neš Dievo žodį žmonėms.

- Tėve, pasakykite keletą žodžių apie Sretenskio teologijos mokyklos absolventus.

Prisimenu mūsų absolventą, o dabar mokytoją, tėvą Irinį (Pikovski). Mane labai sužavėjo jo rimtumas. Diakonas Aleksandras Slesarenko šiais metais baigia studijas ir įkūnija darbštumą. Diakonas Anthony Novikovas yra labai dėmesingas studentas.

Tėve Stefanai, ką galėtumėte pasakyti studentams Sretenskio dvasinės seminarijos dešimtmečio proga?

Labai noriu, kad mūsų mokiniai tinkamai neštų Sretenskio seminarijos studento vardą. Juk Sretenskio vienuolyne ilsisi šventojo Hilariono relikvijos; Mes visi esame įkvėpti jo kūrybos. Studentai turi suprasti, kad seminarija gyvuoja jau dešimt metų ir jau žinoma ne tik Rusijoje, bet ir užsienyje. Toks populiarumas susijęs su didele atsakomybe. Ir galiausiai kartoju, kad seminaristai turi atsiminti: jei jų gyvenimas yra bažnytinis, jei jis tikrai atiduotas Dievui ir Bažnyčiai, jie tikrai galės įrodyti savo argumentus ir apginti savo tikėjimą.

Ramiame Roždestveno kaimelyje, šalia kapinių, tarsi saugodama į kitą pasaulį iškeliavusių kaimo žmonių ramybę, kyla akmeninė Kristaus Gimimo bažnyčia. Bažnyčia pastatyta labai sėkmingoje ir vaizdingoje vietoje – ant kalvos, ant Vskodnios upės kranto, todėl iki šių dienų dominuoja ir organizuoja apylinkių kraštovaizdį. Senovės archyvai rodo, kad originali medinė bažnyčia buvo pastatyta 1758 m., palaiminus šventyklos statytoją, Kremliaus stebuklų vienuolyno valdytoją archimandritą Juozapą.

Bažnyčios vieta Roždestveno kaime prie Vshodnya upės buvo senovės Maskvos rajono Goretovo stovyklos, žinomos nuo XVI amžiaus pabaigos, teritorijoje. Sudėtingi, o kartais ir tragiški bažnyčios parapijos laipsniško augimo įvykiai, nenuilstantis parapijiečių, per šimtmečius stačiusių bažnyčią ir parapiją, darbas atveda į parapijos gyvenimo įvykių kulminaciją. pradžioje, Spalio revoliucijos metu. Jau esamą mūrinę šventyklą, 1896 m. pastatytą parapijiečių rankomis, XX amžiaus pradžioje prižiūrėjo talentingas pamokslininkas kunigas Dmitrijus Pavlovičius Miroliubovas.

1918 m. sausio mėn. sovietų valdžios nutarimu čia, kaip ir kitose Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijose, buvo konfiskuotas parapinės mokyklos pastatas. 1922 m. gegužę vykdant bažnyčios vertybių konfiskavimą, vietos komisija iš bažnyčios paėmė sidabrinius zakristijos daiktus: ikonų lempas, kvadratus, tarpinę įrangą iš Evangelijos. Nepaisant visų sunkumų, didelė tėvo viršininko Dmitrijaus Miroliubovo šeima išgyveno. Malda, kantrybe ir triūsu kun. Dmitrijus ir parapijiečiai 1924-1925 m. bažnyčia buvo atnaujinta ir nupirkti reikiami sekrecijos daiktai. Remiantis anūkės prisiminimais kun. Dmitrijus Antonina Dmitrievna Efremova, dieviškosios tarnybos buvo atliekamos iki 1939 m. Paskutinės pamaldos bažnyčioje buvo kun. Dmitrijus Miroliubovas.

Po rektoriaus mirties (1939 m. kovo 5 d.), praėjus pusantro mėnesio, šventykla buvo apiplėšta. Iš ikonų buvo pagamintos šėryklos gyvuliams ir grindys tvarte. Nebijodamos persekiojimų, dievobaimingos moterys atsisakė eiti į darbą tvarte, kol iš jo nebuvo pašalintos šventosios ikonos. Senos medinės šventyklos konstrukcija buvo išardyta šiltnamio statybai. Parapinės mokyklos pastate veikė visuomenės švietimo mokykla, o septintajame dešimtmetyje pastatas pradėtas naudoti kaip klubas.
Daugiau nei 50 metų šventykla buvo išniekinta: joje veikė paukštynas, sandėliai, tekinimo cechas, o Šv.Aleksijaus koplyčios altoriuje buvo ir darbininkų persirengimo kambarys. Pagrindinis sostas buvo paverstas šiukšlių ir nuotekų sąvartynu. Šventykloje nesiliovė staklių ir lentpjūvių burzgimas, buvo bandoma iš varpinės padaryti vandens bokštą.

1992 metais šventyklos gyvenime prasidėjo naujas laikas. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II dekretu į bažnyčią buvo paskirtas kunigas Aleksejus Gračiovas, o tų pačių metų balandį bažnyčioje atnaujintas liturginis gyvenimas. Tėvas Aleksejus visiškai nesavanaudiškai ėmėsi bažnyčios restauravimo. Jo dvasiniai vaikai prisimena, kaip šventykla buvo atkurta iš griuvėsių su skylėmis stoge tiesiogine prasme mūsų akyse, o pagrindinė šio proceso varomoji jėga buvo kunigo meilė. Žmones patraukė jo rūpestingas ir užjaučiantis požiūris. Jo maldingą pagalbą parapijiečiai jaučia ir po tragiškos jo mirties. Prie šventyklos sienų yra kunigo Aleksejaus Gračiovo kapas. Parapijos gyvenimas tęsiasi. Sugriauta šventykla savo dabartinį spindesį atgavo daugelio šimtų parapijiečių pastangomis, o miesto valdžia taip pat dalyvavo atstatant šventyklą. Šiandien malda bažnyčioje nesiliauja. Vadovaujant rektoriui arkivyskupui Stefanui Žilai sukurta puiki sekmadieninė mokykla, kurioje vaikai mokomi Dievo įstatymo, chorinio dainavimo, tapybos, veikia vaikų teatro studijos būrelis, auga jaunimo bendruomenė. Šventykloje Rusijos kazokai auga. Šventyklos parapijiečiai leidžiasi į žygius ir piligrimines keliones.