Pranašo Ezechielio knyga Pranašas Ezekielis buvo kunigo Buzi sūnus ir gimė Judėjoje. Kartu su karaliumi Jekoniju jis, tarp 10 000 žydų, buvo išvežtas į Babiloną 597 m. pr. Kr. ir apsigyveno Mesopotamijoje prie Chebaro upės, Tigro upės intako. Ezechielis buvo pranašiškas

Pranašas Ezechielis ir jo knyga.

Pranašo Ezechielio asmenybė.

„Ezechielis“ išvertus reiškia „Dievas sustiprins, suteiks stiprybės“.

Ezechielis buvo Jeruzalės kunigas, Busijaus sūnus ir savo tėvynėje priklausė miesto aristokratijai. Jis pateko į Babilonijos nelaisvę kartu su Jekoniju ir pirmąja izraelitų partija, kurią sudarė 10 tūkstančių žmonių maždaug 597 m. pr. Babilone jis gyveno Tel Avivo miestelyje (netoli Babilono miesto Nipuro) prie Khobaro (Kebaru) upės, kuri iš tikrųjų buvo ne upė, o kanalas. Pasak legendos, jį Nebukadnecaro įsakymu iškasė žydų naujakuriai ir naudojo drėkinimui, per jį nukreipiant vandenį iš Eufrato upės.
Nelaisvėje jis nebuvo suvaržytas: turėjo žmoną (ji jam buvo didelė paguoda, bet mirė 9-aisiais nelaisvės metais – apie 587 m. Dievas uždraudė jos apraudoti – 24:16-23), turėjo savo. namas (3:24) , ten priėmė žydų vadovus ir perdavė jiems Dievo valią (8:1) [Mitskevičius V. Bibliologija]. Be to, jo namuose susirinko žydai pasikalbėti apie tikėjimą ir pasiklausyti jo kalbų.

Maždaug 593 m., 5-aisiais nelaisvės metais, Ezekielis buvo pašauktas į pranašišką tarnystę (1:2), matyt, būdamas 30 metų (Sk. 4:30).

Savo knygoje Ezekielis nurodo tikslias įvykių datas, atskaitos tašku laikydamas savo nelaisvės pradžią. Paskutinė data knygoje – 571 (29:17), po kurios, matyt, netrukus jis mirė. Iš knygos daugiau nieko nežinoma apie pranašo gyvenimą.

Tradicija (pasakoja šv. Epifanijaus iš Kipro) byloja, kad Ezekielis buvo stebukladaris: jis išgelbėjo Tel Avivo naujakurius nuo piktų chaldėjų, perkeldamas juos kaip į sausumą per Čebarą. Ir taip pat išgelbėjo mane nuo bado. Tradicija išsaugojo pranašo gimtojo miesto pavadinimą - Sarir. Jaunystėje (liudija šv. Grigalius teologas) Ezekielis buvo Jeremijo tarnas, o Chaldėjoje – Pitagoro mokytojas (Šv. Klemensas Aleksandrietis. Stromata, 1, 304). Tradicijoje aprašoma ir pranašo mirtis: nužudytas savo tautos kunigaikščio už stabmeldystės pasmerkimą, palaidotas Semo ir Arfaksado kape Eufrato pakrantėje netoli Bagdado [A.P. Lopukhinas].

Skirtingai nuo daugelio kitų pranašų, Ezekielio tarnystė nuo pradžios iki pabaigos vyko už Šventosios Žemės ribų.

Ezechielis buvo Dievo įkvėptas Babilono nelaisvės ir jos reikšmės Izraelio Dievo Apvaizdos sistemoje aiškintojas. Greičiausiai jis parašė (o ne kalbėjo) daugumą savo pranašysčių, kad išplatintų žmonėms (2:9). Tik kartais pranašas prabyla (24:6; 8:1; 14:1). Tačiau apskritai „jo liežuvis buvo pririštas prie gerklės ir jis buvo nebylys“ (3:27). Daug dažniau jis griebdavosi simbolinių veiksmų.

Skambinkite į ministeriją.

Dievas pašaukia Ezekielį 5-aisiais nelaisvės metais, apie 592 m. Paskutinė knygoje nurodyta data – 571 (29:17). Tai. Pranašo tarnystė truko apie 22 metus.
Ezechielio pašaukimas aprašytas 1-3 skyriuose. Čia matome neįtikėtinai sudėtingą aprašymą to, ką jis matė prie Čebaro upės, ty Dievo šlovės panašumo viziją. Po regėjimo Viešpats pašaukia Ezekielį tarnauti ir sako: „Siunčiu tave pas Izraelio vaikus, pas neklusnią tautą... užkietėjusiu veidu ir kieta širdimi...“ (2, 3–5) . Į jį ištiesta ranka, laikanti ritinį, kuris išskleidžiamas priešais jį ir ant kurio parašyta: „raudojimas, dejavimas ir sielvartas“. Pranašas gauna įsakymą valgyti šį ritinį ir suvalgė jį, ir jis buvo „saldus kaip medus“ jo burnoje. Ir vėl Viešpats kreipiasi į pranašą: „Kelkis, eik į Izraelio namus ir kalbėk jiems mano žodžiais; Nes jūs esate siunčiami ne pas tautas su nesuprantama kalba ir nežinoma kalba, bet pas Izraelio namus... ir Izraelio namai jūsų neklausys... nebijokite jų ir nebijokite juos, nes jie yra maištingi namai“ (3, 4–9).

Pranašui praleidus septynias dienas nustebęs, Viešpats sako, kad nuo šiol jis yra Izraelio namų globėjas, kad jis kalbės ir bars. Jei jis įteisina nedorėlį už jo nuodėmes, o jis nenusigręžia nuo savo nuodėmių ir žūsta, tada pranašas yra švarus nuo jo kraujo. Bet jei jis nepasakys jam Viešpaties žodžių ir jis žūtų, tada jo kraujas pateks ant pranašo, nusidėjėlio kaltė nusidėjėlis nusidėtų ant jo. Viešpats pranašo likimą padaro priklausomą nuo tų žmonių, pas kuriuos jis siunčiamas, likimo ir sako, kad to, kas jam patikėta, išsipildymas yra už jo jėgų, tačiau kalbėti ir pranašauti, t.y. jis turi rizikuoti savo gyvybe, net neturėdamas jokios vilties būti išklausytas [Jer. Genadijus Jegorovas. Senojo Testamento Šventasis Raštas].

Paslaugos paskirtis.

Nustatant pagrindinį pranašo Ezechielio tarnystės tikslą, būtina išskirti du šios tarnystės laikotarpius, nes kiekviename jų tikslas keitėsi. Pirmasis laikotarpis buvo prieš Jeruzalės ir Šventyklos sunaikinimą: belaisviai laikė save nekaltais, nesuvokė tokios griežtos jiems skirtos bausmės priežasčių ir tikėjosi greito kančių pabaigos. Čia Ezechielis maištauja prieš tuščias viltis, pranašauja Jeruzalės sunaikinimą ir parodo, kad dėl savo bėdų kalti patys žydai.

Žlugus miestui ir šventyklai Ezechielis bando paguosti savo nusiminusius genties draugus, skelbdamas apie neišvengiamą nelaisvės pabaigą, būsimą Jeruzalės ir šventyklos, kurioje tada bus pats Viešpats, atnaujinimą.

Ezechielis buvo „ženklas“ Izraeliui (24:24) žodžiais, darbais ir net asmeniniuose išbandymuose (kaip Ozėjas, Izaijas, Jeremijas). Tačiau visų pirma jis yra vizionierius. Nors knygoje aprašytos tik keturios vizijos, jos užima reikšmingą vietą (1-3 sk. 8-11, 37 sk., 40-48 sk.).

Pranašo Ezechielio knygos kilmė.

Akivaizdu, kad knyga gimė per visą pranašo Ezechielio tarnavimo laikotarpį: per savo gyvenimą jis „rašė“ (24:2), bet galiausiai ją surinko ne anksčiau kaip 27-aisiais nelaisvės metais (29:17). paskutinė knygos data).

Žydų tradicija sako, kad knygą surinko ir išleido didžioji sinagoga.

Išmintingas Sirachas nurodo Ezechielį (49:10-11 – Ez. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Pačioje knygoje yra Ezechielio autorystės įrodymų: pasakojimas pirmuoju asmeniu, kalba su aramėjų įtakos ženklais ir žydų buvimu nelaisvėje (istorinėse Biblijos rašytojų kalbos apžvalgose ypatingi bruožai priskiriami šio laikotarpio laikotarpiui). Babilono nelaisvė, kurios taip pat yra Jeremijo, Danieliaus, Ezros, Nehemijo ir Ezechielio raštuose), turinys atitinka šiuolaikinio pranašo erą.

Knygos ypatybės.

1) Vienas svarbiausių knygos bruožų – jos simbolika ir neįprastų regėjimų aprašymas – matomas iš pirmų eilučių: 1 skyrius parašytas apokaliptiniu stiliumi. Ezekielis laikomas žydų apokaliptikos pradininku.

Apokalipsė yra pranašystės rūšis, kuriai būdingi šie bruožai [švent. Levas Shikhlyarovas]:

Speciali kalba: simboliai, hiperbolės, fantastiški vaizdai;

Rašymas didžiausių kančių, katastrofų, tikėjimo persekiojimų akimirkomis, kai dabartis tokia niūri, kad visi žmonių siekiai krypsta į tolimą ateitį ir net į laikų pabaigą (eschatologijos 37-48 skyriai).

Perteikia greitos istorijos pabaigos, Dievo teismo tautoms ir regimo Jehovos viešpatavimo „žemėje ir danguje“ atmosferą.

Yra nuomonė, kad apokaliptinės alegorijos buvo išrastos siekiant užšifruoti „pašalinius“.

Pranašo Ezechielio knygoje numatoma vadinamoji. apokaliptinė vėlesnių laikų literatūra (Dan., Rev.), kupina paslaptingų simbolių, savitų kalbų (33:32), Viešpaties paslapčių apmąstymo „paėmimo“ būsenoje, palyginimais (20:49), simboliniais veiksmais. kad Ezekielis atlikdavo dažniau nei visi kiti pranašai (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Kunigiškas knygos skonis: meilė šventyklai, garbinimas ir ritualas (8 ir 40-44 sk.).

3) Babilono kilmės antspaudas:

Kalboje gausu aramėjų, atskleidžiančių hebrajų kalbos nuosmukį, kuris primena, kad Ezekielis gyveno svetimoje šalyje;

Egzistuoja prieštaringa nuomonė, kad Ezechielio cherubai atsiranda veikiami asirų-babiloniečių sparnuotų liūtų ir jaučių.

4) Didingas stilius (Ezekielis netgi vadinamas „žydišku Šekspyru“).

Kalbų ir veiksmų simbolika.

Pranašas Ezechielis plačiai ir ne iš dalies, ne fragmentiškai naudoja simbolius, simbolinį vaizdą atneša iki galo ir atskleidžia tobuliausias simbolizuojamo ir simbolizuojamo pažinimas. Pavyzdžiui, žinios apie Padangą ir laivų statybą (27 sk.), architektūrinį projektavimą (40:5-43 sk.), paskutinį karą ir karinės srities aprašymą su žuvusiųjų kaulais (39 sk.).

Kartais jos simboliai yra antgamtiški ir dieviškai apreikšti (1 skyrius), todėl juos suprasti reikia labai atsargiai; pranašo Ezekielio knygos negalima suprasti pažodžiui. Pagal liudijimą Švč Jeronimas ir Origenas, tarp žydų Ezechielio knygą buvo draudžiama skaityti iki 30 metų.

Dėl savo paslapties ir simbolikos krikščionių aiškintojai jį pavadino „Dievo paslapčių vandenynu arba labirintu“ (Šventasis Jeronimas).

Ezechielis yra „nuostabiausias ir aukščiausias iš pranašų, didžiųjų paslapčių ir vizijų kontempliatorius ir aiškintojas“ (Šv. Grigalius teologas).

Blzh. Teodoretas pavadino šio pranašo knygą „pranašystės gilumu“.

Tarp apologetiškų mokslininkų yra požiūris, pagal kurį Ezekielis sąmoningai įveda simboliką, norėdamas supriešinti ją su asiro-babiloniečių simbolika, kuri supo žydus nelaisvėje. Stačiatikių aiškintojai su tuo nesutinka, teigdami, kad Ezechielio simboliai ir atvaizdai, nors ir yra biblinio pobūdžio, parašyti Senojo Testamento kalba, paaiškinti iš Senojo Testamento, o ne pasitelkus pagoniškus simbolius.

O pranašo meilė simboliams, pasireiškianti tiek stiliumi, tiek kalba, greičiausiai paaiškinama klausytojų, kurie nenorėjo klausytis, specifika. Todėl Ezekielis nesustoja ties jokiais ausiai nemaloniais vaizdais, kad tik atitrauktų klausytojus nuo ydų, kad tik išgąsdytų neteisėtus, kad tik prasižengtų (4 sk. 16 sk., 23 sk.).

Kanoninis knygos orumas.

Pranašo Ezekielio knygos kanoniškumą liudija:

Išmintingasis Sirachas, kuris mini Ezekielį tarp kitų šventųjų Senojo Testamento rašytojų (Sir.49:10-11 = Ezek.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Naujasis Testamentas: dažnai nurodo Ezekielį, ypač Apokalipsę (18-21 sk. – Ez 27:38; 39; 47 ir 48 sk.);

Tolesniuose krikščionių susitaikinimo ir patristiniuose skaičiavimuose pranašo Ezechielio knyga užima vietą Šventųjų knygų kanone;

Žydų kanonas taip pat pripažįsta Ezekielio knygą.

Interpretacijos.

Origenas: išliko tik 14 homilijų (neišverstos į rusų kalbą), likę Jo veikalai apie Ezechielio interpretaciją prarasti;

Šv. Efraimas Siras knygą (bet ne visą) interpretavo tiesiogine-istorine prasme;

Blzh. Teodoretas vertėjo, bet ir ne visą knygą, o jo kūrinys nebuvo išverstas į rusų kalbą;

Blzh. Jeronimas visą knygą interpretavo istoriškai ir tropologiškai;

Šv. Grigalius Dvoeslovas parašė paslaptingai pranašišką 1-3 ir 46-47 skyrių interpretaciją.

Rusų teologinėje literatūroje:

F. Pavlovskio-Michailovskio straipsnis. Šventojo pranašo Ezechielio gyvenimas ir darbai (1878);

Straipsnis pagal archim. Teodora. Šventasis pranašas Ezekielis. (1884);

Pirmojo skyriaus egzegetinės monografijos:
Skaballanovich (1904) ir A. Roždestvenskis (1895).

Sudėtis.

A) Keturios dalys [Viktoras Melnikas. Ortodoksų Osetija]:

1) pranašystė apie Jeruzalės teismą (1-24 sk.);

2) pranašystė apie septynias pagoniškas tautas (25-32 sk.);

3) pranašystės, parašytos po Jeruzalės žlugimo 587 m. (33-39 sk.);

4) pranašystė apie naująją Jeruzalę (40-48 sk.), parašyta VI a. 70-aisiais.

B) Trys dalys [P.A.Jungerovas]:

1) 1-24 skyriai: 1-3 skyriai - pašaukimas ir 4-24 - kalbos, pasakytos prieš Jeruzalės žlugimą, siekiant parodyti mirties teisėtumą ir neišvengiamumą;

2) 25-32 skyriai: kalbos prieš svetimas tautas po Jeruzalės žlugimo, pasakytos skirtingais Ezechielio gyvenimo metais;

3) 33-48 skyriai: kalbos ir vizijos apie žydų tautą po Jeruzalės žlugimo, siekiant paguosti žydus būsimų teokratinių dovanų ir naudos pažadu.

IN) Penkios dalys [Jer. Genadijus Egorovas]:

1) Pašaukimas (1-3 sk.);

2) Žydų denonsavimas ir Jeruzalės žlugimo numatymas (4-24);

3) Pranašystės apie kitas tautas (25-32);

4) Sugrįžimo iš nelaisvės pažadas, Naujojo Testamento davimas (33-39);

5) Naujos Šventosios Žemės, Jeruzalės ir šventyklos struktūros vizija (40-48).

G) Tyrėjas E. Youngas, be suskirstymo į dalis, atliko išsamią kiekvienos dalies skyrių turinio analizę, kuri gali būti labai naudinga studijuojant knygą:

1) Pranašystės, išsakytos prieš Jeruzalės žlugimą (1:1-24:27):

1:1-3:21 – įžanga – Viešpaties šlovės regėjimas 5-aisiais nelaisvės metais, apie 592 m.

3:22-27 – antrasis Viešpaties šlovės regėjimas;

4:1-7:27 – simbolinis Jeruzalės sunaikinimo vaizdas: apgultis (4:1-3), bausmė už nuodėmes (4:4-8), maisto simbolika kaip apgulties pasekmės, kas laukia miestas ir dėl ko jis kaltas (5: 5-17), papildomos pranašystės apie bausmę (6-7 sk.);

8:1-8 – Dievo įkvėptas perkėlimas į Jeruzalę ir jos sunaikinimo apmąstymas;

9:1-11 – Jeruzalės bausmė;

12:1-14:23 – Viešpats palieka miestą dėl netikėjimo ir sekti netikrus pranašus;

15:1-17:24 – bausmės neišvengiamumas ir būtinumas;
-18:1-32 – Dievo meilė nusidėjėliams;

19:1-14 – raudos už Izraelio kunigaikščius;

2) Pranašystės prieš svetimas tautas (25:1-32:32):

Amonitai (25:1-7);

Moabitai (25:8-11);

edomitai (25:12-14);

filistinai (25:15-17);

Tyro gyventojai (26:1-28:19);

Sidono gyventojai (28:20-26);

egiptiečiai (29:1-32:32);

3) Pranašystės apie atkūrimą, paskelbtos Nebukadnecarui užėmus Jeruzalę (33:1–48:35):

33:1-22 – apie Naująjį Testamentą, apie Dievo meilę nusidėjėliams; taip pat oficialius nurodymus apie pranašišką misiją;

34:1-31 – ateis laikas, kai žmonės atpažins Viešpatį ir jų tarpe pasirodys tikras pranašas;

35:1-15 – Edomo sunaikinimas;

36:1-38 – Izraelio tautos atgimimas;

37:1-28 – apie pranašo viziją apie kaulų lauką kaip Izraelio ir pasaulio prisikėlimo simbolį;

38:1-39:29 – pranašystė apie Gogą ir Magogą.

37-39 skyriai yra vieninga visuma: po 37 skyriaus kyla klausimas, ar kas nors gali nutraukti žydų ryšį su Dievu? Atsakymą galima rasti 38 ir 39 skyriuose: tokių priešų bus, bet Viešpats žydų neapleis, nes su jais yra amžina sandora, ir Dievas sunaikins priešus. Tie. Šie skyriai turėtų būti paguoda žmonėms.

38:8 aprašomas priešų pasirodymo laikas (kaip ir 38:16) (plg. Apaštalų darbai 2:17, Žyd 1:1–2, 1 Pt 1:20, 1 Jono 2:18, Judo 18). . Tai yra, kai ateis paskutinės dienos ir Izraelis įsitvirtins savo žemėje (38:8), pažadėtasis Mesijas pasirodys tarp žmonių (48:35), kai įsikūnijęs Dievo Sūnus atneš ramybę Kryžiaus kainą, tada pasirodys priešas, kuris bandys sunaikinti tuos, už kuriuos Jis mirė. Bet Dievas padės tau laimėti.

Pranašas Ezekielis kalba Senojo Testamento kalba, naudodamas atitinkamus vaizdus: jis rašo apie priešą po pažadėto atpirkimo, simboliškai aprašydamas didžiąją sąjungą, kuri sugėrė blogio jėgas, suvaidindamas šiuolaikinę valstybių sąjungą, kuri siekė sunaikinti žmones. Dievo (vadovaujama Gogo). Ši sąjunga tapo simboliu tų, kurie priešinsis Viešpačiui ir Jo atpirktiesiems.

Simbolis, vaizduojantis šių priešų pralaimėjimą: Izraelis septynerius metus degins savo priešų ginklus ir septynis mėnesius laidos savo mirusiuosius.

Tautos, susivienijusios prieš Izraelį, aiškinamos nevienareikšmiškai: galbūt Ezekielis, kalbėdamas apie sąmokslo vadovą, reiškia Gagają (arba Karkemišą), iš šio pavadinimo kildinami pavadinimai „Gogas“ ir „Magogas“. Galbūt tai yra Moschi ir Tibaren tautos. O gal Etiopija, Libija, Homeras (arba kimeriečiai), Togarmas (dabartinė Armėnija).

Greičiausiai pranašas čia neapibūdina jokio istorinio įvykio, o tiesiog nori paguosti Dievo tautą, numanydamas, kad Dievas yra daug stipresnis už galingiausią priešą.

40:1-48:35 – Dievo Bažnyčios žemėje vizija, simboliškai pavaizduota šventyklos paveikslu.
Pranašas turėjo ne tik pasmerkti, bet ir paguosti. Todėl jis primena mums apie ateinantį išganymą. O būdamas kunigas naudoja kunigiškos tarnybos simboliką, smulkiai aprašydamas šventyklos struktūrą ir pamaldas.

Šios ištraukos, kaip ir visos pranašo Ezechielio knygos, nereikia suprasti pažodžiui (kitaip, tarkime, iš 48 skyriaus galima daryti išvadą, kad šventykla turi būti už Jeruzalės).
Kulminacija čia, pabaigoje, yra žodžiai „Viešpats yra ten“. Šie žodžiai išreiškia laiko, kai Dievas bus garbinamas tiesoje, esmę.

Pranašas nepasako nė žodžio apie žemiškąją šventyklą šioje vietoje, apie žemiškąjį vyriausiąjį kunigą: garbinimas vyks dvasioje ir tiesoje.

Tai. čia aprašomas mesijinis amžius, kai Viešpats apsigyvens savo žmonių tarpe. Tai pranašo knygos – pamokslo apie Kristų – vieta.

1) Viešpaties šlovės regėjimas ir pašaukimas tarnauti (1-3);

2) 13 diatribų prieš žydus ir simboliniai veiksmai, vaizduojantys Jeruzalės žlugimą (4-24);

3) Kaltinančios kalbos prieš pagonis: kaimynai žydai (25), Tyras (26-28, o 28:13-19 Tyro karalius pateikiamas kaip velnio personifikacija (plg. Iz 14, 5-). 20);

4) Pranašystė apie Egiptą (29-32);

5) Naujos Ezechielio pareigos po Jeruzalės žlugimo kaip paguoda ir pastiprinimas (33);

6) Viešpats yra atgimusio Izraelio Ganytojas (34);

7) Apie Idumėjos bausmę;

8) Apie Izraelio atgimimą (36);

9) Sausų kaulų atgimimas kaip Izraelio atgimimo ir bendro prisikėlimo prototipas (37);

10) Apokaliptinės pranašystės apie Bažnyčios priešus, apie Gogo minių sunaikinimą (38-39, plg. Apr 20, 7);

11) Apie naują amžinąją Dievo karalystę ir naują šventyklą (40-48; Apr. 21);

12) Pastarųjų 14 skyrių pranašystės – apie paskutinius laikus – turi bendrų bruožų su paslaptingomis Danieliaus ir Apokalipsės vizijomis; jos dar neišsipildė, todėl šias ištraukas reikėtų aiškinti itin atsargiai.

Kai kurios vizijos, pranašystės, simboliniai veiksmai.

Dievo šlovės panašumo vizija :

Tai buvo pirmasis pranašo Ezechielio regėjimas. Iškart po to Dievas kviečia jį į tarnystę. Aprašyta pradinėje knygos dalyje (1-3 sk.). Dievo šlovės panašumo vizija ir atnaujintos Šventosios Žemės vizija (pranašo knygos paskutinėje dalyje) yra nepaprastai sunkiai interpretuojamos.

Štai kaip vyskupas Sergijus (Sokolovas) aprašo tai, ką matė pranašas Ezekielis:

„Pranašas pamatė didelį, grėsmingą debesį, judantį iš šiaurės, aplink jį buvo nepaprastas spindesys, viduje - „kaip liepsnos šviesa iš ugnies vidurio“, o jame - keturių gyvūnų su keturiais veidais panašumas. ir po keturis sparnus ir rankas kiekvienam gyvūnui su viena galva. Kiekvieno veidas buvo panašus į žmogaus (priekyje), liūto (dešinėje), veršelio (kairėje) ir erelio (priešingoje pusėje) veidas. žmogaus veidas)“ [Jer. Genadijus Jegorovas. Senojo Testamento Šventasis Raštas].

Pranašas Ezechielis kontempliuoja patį Dievą soste (1:26-28). Be to, priešingai nei panašios Izaijo (6 skyrius) ir Michėjo (Jamlay sūnaus – 1 Karalių 22:19) vizijos, pranašo Ezekielio vizija stebina savo didybe ir simbolika.

Kalbant apie šio paslaptingo regėjimo, po kurio pranašas Ezechielis „stebėjosi septynias dienas“ (3:15), aiškinimas, kaip minėta aukščiau, reikia būti ypač atsargiems ir vadovautis Bažnyčios mokymu. Taigi pagal Bažnyčios tėvų ir mokytojų tradiciją keturiais gyvulių veidais ir nežemiškų kovos vežimų akimis, atsuktomis į keturias pagrindines kryptis, įprasta suprasti Dievo, kuris per pasaulį valdo, visažinį ir galią. Jo tarnai – angelai. Taip pat keturi veidai yra keturi evangelistai.

Dangaus skliautas ir skliautas yra dangaus skliautas, kurį Dievas sukūrė antrąją kūrybos dieną, kad atskirtų dangaus ir žemės vandenis (Pr 1, 6). Dievo sostas buvo virš šio tvirtumo arba už jo. Vaivorykštė yra Dievo sandoros su visa žmonija, ne tik su žydais, simbolis (Pr 9:12).

Vizijos prasmė pranašo amžininkų atžvilgiu buvo padrąsinti, nes vizija leido suvokti Dievo didybę ir visagalybę, kurios neriboja ribos. Tai turėjo priminti belaisviams, kad net perkėlimo žemėje jie buvo pavaldūs Jo valdžiai, todėl turi išlikti Jam ištikimi, neprarasti išganymo vilties, apsisaugoti nuo pagoniškų nedorybių. [Jer. Genadijus Jegorovas].

Bažnyčia šioje ištraukoje įžvelgia ir mesijinę prasmę, pagal kurią „sėdintis soste“ yra Dievo Sūnus, vežimas – Dievo Motina, kuri bažnytinėse giesmėse vadinama „Protingos saulės vežimu, “ „Ugnies formos vežimas“.

Po regėjimo Viešpats pašaukia Ezekielį tarnauti. Į jį ištiesta ranka, laikanti ritinį, kuris išskleidžiamas prieš jį ir ant kurio parašyta: „raudojimas, dejavimas ir liūdesys“ (2, 10). Pranašas gauna įsakymą valgyti šį ritinį, jį suvalgė ir jis buvo „saldus kaip medus“ jo burnoje, nepaisant to, kad ant šio ritinio buvo užrašyti tokie baisūs žodžiai.
M.N. Skaballanovichas pažymi, kad pranašo Ezekielio knygoje yra daug medžiagos biblinei teologijai:

Visų pirma pirmame skyriuje pateikiama svarbi informacija apie Krikščioniškoji angelologija. Mokslininkas tvirtina, kad niekas taip išsamiai nekalbėjo apie cherubus;

Pranašas Ezekielis kalba apie Dievą kaip niekas anksčiau, apreikšdamas Jį iš Jo „šventumo“ ir transcendencijos pusės. Pranaše Izaijas Dievas traukia širdį prie savęs ir suteikia džiaugsmingą viltį. Pranaše Ezechielyje Dievas priverčia žmogaus mintis nutirpti prieš Jį, tačiau šiame šventame siaube yra kažkas saldaus. Be to, Ezechielis pirmasis taip tiksliai atskiria tai, kas Dieve yra prieinama žmogaus supratimui, ir to, ko negalima net pavadinti: 1 skyriuje aprašomas Dievas, o 2:1 sakoma, kad pranašas matė tik regėjimą „ Viešpaties šlovės panašumas“;

Pranašas Ezechielis apmąsto „švytėjimą aplink Dievą“ (1:28). Skallanovičius sako, kad tik iš šios Ezechielio vizijos galima kalbėti apie Dievą kaip Šviesą;

Dievas pirmiausia save atpažįsta kaip balsą, garsą, niekuo ar niekuo neapibrėžiamą. Dieviškasis triukšmas („balsas iš dangaus“ 1:25) skiriasi nuo cherubų pasirodymo triukšmo.

Pranašo Ezekielio knygos 1 skyriaus filosofinė ir istorinė reikšmė: Babilono nelaisvės, kaip didingo lūžio Senojo Testamento istorijoje, aprėptis, kuri kartu su rojaus praradimu, Sinajaus įstatymų davimu ir regimo pasaulio pabaiga sukelia Dievo pasirodymą žemėje ir skiriasi nuo kiti Dievo pasirodymai, nes čia Jis pasirodo lydimas cherubų.

Jeruzalės neteisėtumo vizija. Antrasis Dievo šlovės regėjimas :

Knygos ypatumas tas, kad pranašas gyvena nuolat Babilone, bet veiksmas reguliariai vyksta Jeruzalėje. Šio regėjimo pradžioje jis sako, kad Viešpaties ranka paėmė jį už plaukų ir nunešė į Jeruzalę (Ez 8:3). Ten jam vėl pasirodo Dievo šlovės panašumas. Taigi, jis mato, kas vyksta šventykloje. Jis mato pro skylę šventyklos sienoje, kad šventykloje paslėptose vietose vaizduojami įvairūs gyvūnai, kurie buvo garbinami Egipte ir Asirijoje, mato, kad ten atlieka jam žinomi Izraelio namų vyresnieji. smilkalai jiems. Tada jis mato, kaip po saulėtekio šie vyresnieji atsuka nugarą į Dievo altorių ir garbina saulę. Jis mato moteris, sėdinčias prie Viešpaties namų vartų ir atliekančias apeigą kanaaniečių dievui Tammuzui. Pranašas mato, kad viskas supuvę nuo viršaus iki apačios. Tada septyni angelai, iš kurių šeši rankose laiko ginklus, o septintas – rašymo priemones, apeina miestą: pirma, tas su rašymo priemonėmis kaktoje pažymi raide „tav“ (t. y. ženklu, panašiu į kryžius) tie, kurie gedi dėl vykstančių bjaurybių. Po to likę šeši angelai, rankose laikydami ginklus, eina per miestą ir naikina visus, kurių veiduose nėra šio kryžiaus ženklo.

Tada pranašas vėl mato Dievo šlovės pasirodymą: kai pranašas mąsto apie stabmeldžius ir nedorus žmonių vadovus, jis mato Dievo šlovę nukrypstančią iš įprastos vietos, kur ji turėjo gyventi, tarp cherubų Šventojoje. Šventųjų. Pirmiausia jis nueina prie šventyklos slenksčio (9:3), kur trumpam sustoja, tada nuo šventyklos slenksčio nueina iki rytinių vartų (10:19) ir nuo miesto vidurio pakyla į Alyvų kalnas, į rytus nuo miesto (11:23). Taigi iš šventyklos ir Jeruzalės netenkama Dievo šlovės. Čia yra Evangelijos įvykių numatymas, kas bus prieš Naujojo Testamento įkūrimą (Lk 13:34-35; Mt 23:37). Taip išsipildo Viešpaties įspėjimas, duotas Saliamonui ir žmonėms per šventyklos pašventinimą (2 Kron. 7), taip pat Pakartoto Įstatymo 28 skyriuje pateiktas įspėjimas.

Tie. smulkmenos, kas nutiks, jau seniai nustatytos, o pranašaudamas Ezechielis ne tik praneša ką nors naujo, jis primena, kartais pažodžiui pakartodamas, kas buvo pasakyta Mozei [Jer. Genadijus Jegorovas].

Simboliniai veiksmai .

Be žodžių, pranašas Ezekielis savo tarnyboje plačiai naudojo pamokslavimą darbais. Dėl to jo elgesys ribojosi su kvailumu, tačiau tai buvo priverstinė priemonė, kurią jis taikė Dievo įsakymu, kai nebuvo įmanoma pasiekti žmonių kitaip. Jo užduotis buvo perduoti liūdnas naujienas apie artėjančią ilgą Jeruzalės apgultį ir kai kurias jos detales:

Pranašystė apie Jeruzalės sunaikinimą: Ezechielis pastato plytą kaimo viduryje (4 skyrius) ir pagal visas taisykles surengia jos apgultį, pastatydamas įtvirtinimus, pylimą ir mušimo mašinas. Tada Dievas liepia jam pirmiausia gulėti 390 dienų vienoje pusėje (kaip ženklą, kad neša Izraelio namų kaltes) ir 40 dienų kitoje – už Judo namų kaltes. Dievas nustato jam duonos ir vandens saiką šioms dienoms kaip maisto kiekio apgultoje Jeruzalėje ženklą (4:9-17).

Dievas liepia pranašui: „Perbraukite kirpėjo skustuvu per galvą ir barzdą, tada paimkite svarstykles ir padalinkite plaukus į dalis. Trečioji dalis bus sudeginta ugnyje miesto viduryje...trečia dalis bus supjaustoma peiliu jo apylinkėse, trečioji dalis bus išblaškyta vėjui...“ (5:1-2) ). Tai buvo padaryta kaip ženklas to, kas ateis Jeruzalės gyventojams: „Trečdalis jūsų mirs nuo maro ir žus iš miesto tarp jūsų, trečdalis kris nuo kardo jūsų kaimynystėje ir trečią dalį išsklaidysiu į visus vėjus ir ištrauksiu kardą paskui juos“ (5:12).

Pranašas vėl girdi Dievo valią: „Eik ir užsidaryk namuose“ (3, 22), kaip artėjančios Jeruzalės apgulties ženklą.

Jis visų akivaizdoje išlaužia skylę savo namo sienoje ir išneša daiktus – „tai pranašystė Jeruzalės valdovui ir visiems Izraelio namams... jie pateks į nelaisvę...“ (12) :1-16).

Patarlės.

1) Kaltinantis:

Jeruzalė lyginama su vynmedžiu (Jn 15,6), kuris niekam tikęs, tik nuėmus derlių galima sudeginti, nes jis neturi jokios vertės (15 sk.);

16 skyrius: Jeruzalė prilyginama paleistuvei, kurią Viešpats rado paliktą vaikystėje, „nuplovė ją vandeniu, patepė aliejumi, aprengė ir apavė... papuošė... Bet ji pasitikėjo savo grožiu ir pradėjo paleistuvauti... ir už tai Viešpats pasmerks ją svetimautojų teismu... ir išduos jos kruviną įniršį ir pavydą...“;

23 skyrius: Samarija ir Jeruzalė pristatomos kaip dvi paleistuvės seserys.

2) Pranašiškas (17:22-24): palyginimas apie kedro medį, kurio viršūnė yra karalius Jehojachinas, iš jo palikuonių ateis Kristus. O „išaukštintas“ yra Golgotos kalnas (Palaimintasis Teodoretas).

Pranašystės, pasakytos po Jeruzalės žlugimo .

Po Jeruzalės žlugimo pranašas Ezekielis pakeitė savo pamokslavimo kryptį. Netgi jam pašauktas Viešpats davė jam suvalgyti ritinį, ant kurio buvo užrašyti kartūs žodžiai, bet kuris pasirodė saldus skoniui (3:1-3). Taigi sunaikindamas Jeruzalę, po 573 m., pranašas bandė parodyti savo tautai saldumą: po 573 m. Ezekielis kalba apie ateities perspektyvas, kad Dievas amžinai neatstūmė žydų, kad jis juos surinks ir paguos. daug palaiminimų. Štai keletas pranašysčių iš šio laikotarpio:

-Pranašystės apie Dievą Ganytoją ir Naująjį Testamentą:

Dėl to, kad Senojo Testamento kunigystė, pašaukta būti Dievo tautos ganytojais, pamiršo savo paskirtį („silpnų nesustiprinai, sergančių avių nepagydei, sužeistųjų neperrišai. .. bet jūs valdėte juos smurtu ir žiaurumu. Ir jie buvo išblaškyti be ganytojo..." 34, 4-5) taip sako Viešpats Dievas: "Aš pats ieškosiu savo avių ir prižiūrėsiu jas... Aš surinksiu juos iš kraštų ir parvesiu į jų žemę ir ganysiu juos Izraelio kalnuose... geroje ganykloje... ir suteiksiu jiems poilsį... Pasiklydusį surasiu avis ir sugrąžinkite pavogtus...“ (34, 11–16). Tie. per pranašą Ezechielį Dievas apsireiškia nauju Dievo – Gelbėtojo, kuris atleidžia nuodėmes, – pavidalu. Ganytojo paveikslas turėjo padaryti ypatingą įspūdį Dievo tautai. Faktas yra tai, kad avys rytuose yra meilės ir rūpesčio objektas (Jono 10:1-18), todėl, lygindamas žydus su avimis ir pasiskelbdamas jų Ganytoju (34:12), Viešpats leidžia suprasti, kaip Jis labai juos mylėjo ir kaip nuo šiol keičiasi Dievo santykis su savo tauta: Dievas Ganytojas nebėra Senasis Testamentas, o kažkas naujo.

„Ir aš sudarysiu su jais taikos sandorą (34:25); ...aš apšlakstysiu tave švariu vandeniu, ir tu būsi apvalytas nuo visų savo nešvarumų...aš duosiu tau naują širdį ir įdėsiu į tave naują dvasią; Aš išimsiu iš tavo kūno akmeninę širdį, duosiu tau kūno širdį ir įdėsiu į tave savo dvasią... ir tu vaikščiosi pagal mano įsakymus, laikysis mano įstatų ir vykdysi... ir tu būsi mano tauta, o aš būsiu tavo Dievas...“ (36:25–28).

Čia, anot tyrinėtojų, pranašas numato Naujojo Testamento davimą, kurio rezultatas turėtų būti žmogaus pasikeitimas: įstatymas taps vidiniu gyvenimo turiniu, Šventoji Dvasia gyvens žmoguje kaip šventykloje [Jer . Genadijus].

Ezechielio knygos 34 skyriaus kontekste Jono 10 skyrius skamba naujai: Izraelio vadovai prarado tarpininkų funkcijas, avys jiems nebebuvo pavaldžios. Todėl tik dvasinis aklumas neleido Kristaus klausytojams suprasti Jo pamokslavimo [Jer. Genadijus Jegorovas].

Tačiau tarp besiklausančių pranašo liko tie, kurie nenorėjo tikėti pažadais. Atsakymas šiems mažai tikintiems žmonėms buvo Ezechielio regėjimas apie atgimimo slėpinį (37 skyrius). Šis skyrius teologinėje literatūroje suprantamas nevienareikšmiškai. Žvelgiant iš istorinės perspektyvos, čia galima pamatyti pranašystę, kad žmonės grįš į savo žemę, o iš pranašiškos perspektyvos – būsimo Prisikėlimo įvaizdį. Skyrius 37:3,9-10,12-14 yra parimia ir tuo pačiu unikalus: jis skaitomas Didžiojo šeštadienio Matinuose (dažniausiai geriausios neleidžiamos) po Didžiojo doksologijos.

Didysis mūšis.

38-39 skyriuose pranašas Ezechielis pirmą kartą į Šventąjį Raštą įtraukė eschatologinės kovos temą: laikų pabaigoje vyks didžiulė tikinčiųjų kova su Dievo Karalystės priešais (Apr 19:19). . Be reprezentacinės reikšmės (t. y. toks mūšis tikrai turėtų vykti), čia yra ir mokymas, kurio pagrindinę mintį puikiai suformulavo evangelistas Matas: „Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją atima“ (11:12).
Savo priešų vardus pranašas greičiausiai skolinasi iš legendų apie karingus šiaurės karalius: Gogas – Medianos karalius Gigesas, Rošas – Urartu Rusos karalius, Mešechas ir Tubalas – Kaukazo ir Šiaurės Mesopotamijos gentis. Visi jie kelia grėsmę iš tolimų kraštų.

Naujosios Jeruzalės vizija (40-48 skyriai).
Ši pranašystė datuojama 573 metais (40:1). Dvidešimt penktaisiais metais po mūsų migracijos (40:1) Dievo Dvasia nunešė Ezekielį į Jeruzalę „ir pastatė ant labai aukšto kalno“ (40:2). Šis kalnas iš tikrųjų nebuvo Jeruzalėje, tai vaizdas, nurodantis, kad idealus Ateities miestas čia apibūdinamas pavadinimu „Ten yra Viešpats“ (48:35) – t.y. ten bus įgyvendintas aukščiausias kūrimo tikslas, ten Dievas apsigyvens su žmonėmis. Visos detalės, pateiktos paskutinėje knygos dalyje, turi paslėptą prasmę.

Žvelgiant iš istorinės perspektyvos, šie skyriai buvo labai naudingi praktikoje: Jer. Genadijus Jegorovas, pateikti aprašymai buvo nurodymai tiems, kurie grįžo iš nelaisvės statant naują šventyklą ir atnaujinant pamaldas. Ezechielis buvo kunigas ir prisiminė senąją šventyklą.

Bet visgi čia slypi kur kas gilesnė užslėpta prasmė nei vien instrukcijos statybininkams. Tai yra Dievo Karalystės aprašymas. Jame kalbama ir apie Kristų (43:10), ir apie Viešpaties šlovės sugrįžimą į šventyklą (43:2-4). Jono Teologo Apreiškimas daug pasiskolintas iš Ezechielio teksto, o tai reiškia, kad abu šventieji rašytojai kalbėjo apie tą patį (pvz., Apr. 4:3-4).
Naujoji šventykla turi lieknesnes formas, o tai rodo Ateities miesto harmoniją: išorinė siena yra tobulas kvadratas (42:15-20) - harmonijos ir užbaigtumo emblema, kryžius ant keturių pagrindinių taškų reiškia visuotinė Dievo namų ir miesto reikšmė.

Prisikėlusi Senojo Testamento bažnyčia pasitinka iš rytų ateinančią Jahvės šlovę, iš kurios turėjo grįžti tremtiniai. Dievas atleidžia žmonėms ir vėl apsigyvena su jais - tai Evangelijos Epifanijos prototipas, bet tolimas, nes šlovė vis dar paslėpta nuo žmonių akių.
Tarnystė šventykloje yra pagarbus liudijimas, kad Dievas yra arti, Jis, deganti Ugnis, gyvena miesto širdyje.

Teisingas žemės sklypų paskirstymas reiškia moralės principus, kuriais turėtų būti grindžiamas žemiškasis žmonijos gyvenimas (48:15-29). Gerimai (užsieniečiai) – atsivertę pagonys – taip pat gaus lygias dalis (47:22).

Iš „princo“ atimta teisė turėti visą žemę, jo valdžia dabar apribota.

Pranašas Ezekielis laikomas „judaizmo tėvu“, Senojo Testamento bendruomenės organizatoriumi. Tačiau Dievo miestas yra kažkas daugiau, gyvasis vanduo (47, 1–9) yra mistinis-eschatologinis Ezekielio mokymo planas: ne tik pasaulio tvarka teisingame, bet ir Dangiškosios Jeruzalės aprašymas (Apr. 21). :16).

Negyvosios jūros vandenys atima naikinamąją galią (47:8), kad būtų paminėta Dvasios pergalinga galia prieš netobulą prigimtį ir žmonių giminės blogį.
Naujojo Testamento žemės struktūrą lydi aiški liturginė chartija (tas pats Apokalipsėje: seniūnai, sostas, garbinimas). Tai byloja apie išskirtinę garbinimo svarbą naujoje dangiškoje tikrovėje, kuri yra harmoningas Dievo garbinimas ir šlovinimas.

Pagrindinis pranašo Ezechielio knygos skyrius yra 34 skyrius. Štai šio skyriaus analizė:
Visoje pranašo Ezechielio knygoje 34 skyrius užima pagrindinę vietą, nes čia Viešpats pranašui praneša apie Mesijo, Izraelio Ganytojo, atėjimą. Nemažai nuostabių Biblijos tekstų yra lygiagrečiai su šiuo skyriumi, iš kurių pagrindiniai yra paties Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiai, kad Jis yra gerasis Ganytojas, esantys 10-ame Jono evangelijos skyriuje. Be to, Viešpats nukreipia apaštalus „pas pasiklydusias Izraelio namų avis“ ir vaizduoja nusidėjėlio atsivertimą kaip ganytoją, kuris suranda pasiklydusią avį.
Ši pranašystė prasideda nuo tų, kurie turėjo būti Dievo tautos ganytojai, bet tokiais netapo, pasmerkimu. Viešpats kalba baisius dalykus apie piemenis, kurie gano save ir nesirūpina žmonių būkle. Atidus žvilgsnis negali nepastebėti, kaip tiksliai pranašo žodžiai tinka ne tik jo laikų dvasininkams, bet juo labiau Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškosios tarnystės laikų aukštiesiems kunigams ir Rašto žinovams.
Visų pirma, mums svarbu Dievo tautos panašumas į avių bandą. Būdinga daugeliui psalmių, pavyzdžiui, 22, 79, 94 ir 99, ji kilusi iš senų laikų, kai Viešpats, kaip Ganytojas, išvedė savo tautą iš Egipto. Psalmėse Viešpaties kaimenės samprata supriešinama su nukrypimu į stabmeldystę. Vėliau Naujasis Testamentas ne kartą mini šį paveikslą. Viešpats sako apie save: „Aš esu Gerasis Ganytojas“, ir šie žodžiai grįžta būtent į Ezechielio 34-ojo skyriaus pranašystę apie Mesiją kaip Ganytoją. Taigi Kristus sako, kad Jis yra pranašų išpranašautas Izraelio Ganytojas. Ir toliau, paskirdamas apaštalą Petrą į jo tarnystę, Viešpats jam įsako: „Ganyk mano avis“. Pats Petras savo Pirmajame laiške perduoda šį pavedimą savo bičiuliams: „Ganykite tarp jūsų esančią Dievo kaimenę“, o jo žodžiai taip pat nukreipia mus į Ezechielio 34 skyrių.
Tai, ką Biblija sako apie Bažnyčią, apie Dievo tautą (Senąjį ir Naująjį Testamentą) kaip kaimenę, visada reiškia, kad pats Viešpats, kaip ir Išėjimo dienomis, ves savo tautą ir ja rūpinsis. Bet kiekvienoje epochoje yra žmonių, kuriems Jis patiki tai daryti. Ši užduotis didžiąja dalimi yra susijusi su atsakomybe, apie kurią Dievas kalbėjo pranašui Ezekieliui ankstesniame skyriuje. Viešpaties valia yra ne mirtyje, o nusidėjėlių atsivertime ir išgelbėjime, o pranašų ir ganytojų pareiga – atskleisti Dievo tiesą kiekvienam žmogui. Tačiau, skirtingai nei pats Ezechielis, šiuolaikiniai Dievo tautos ganytojai neprisiima šios atsakomybės...
Ganytojams iškeltą užduotį pranašas aprašo 4 eilutėje, o kadangi mes kalbame apie skersinę temą, kuri apima abu Testamentus, ji lieka nepakitusi visiems vieno Dievo tarnams tiek Senajame, tiek Naujajame. Testamentas. Viešpats sako, kad piemenys turėjo rūpintis dvasine (ir fizine) kaimenės būkle: stiprinti silpnuosius, gydyti ligonius ir sužeistuosius, rūpintis paklydusių atsivertimu. Vietoj to, jie rūpinasi savo gerove ir garbe, Šventyklos spindesiu, viskuo – išskyrus tai, kas būtina. Kiekvienam žmogui, o ypač ganytojui, patikėta dovanoti kitiems Dievo meilę ir gailestingumą. Akivaizdu, kad niekas negali to padaryti tobulai, bet Dievo buvimo paslaptys ten, kur esame susirinkę Jo vardu, užpildo mūsų netobulą gailestingumą Jo pilnatve ir gydančia galia. „Tu juos valdei smurtu ir žiaurumu“, – sako Viešpats, o tai reiškia, kad Izraelio ganytojai blokuoja svarbią galimybę skleisti Dievo gailestingumą pasaulyje.
Iš esmės Izraelio ganytojai Viešpaties jiems patikėtą tarnystę pakeitė rūpindamiesi išlaikyti teisingą kultą (ir savo gerovę), o tai buvo vienintelė pagonių kunigų funkcija tarp Izraelio kaimyninių tautų. Jie pamiršo įstatyme pagrindinį dalyką: teismą, gailestingumą ir tikėjimą, o, Viešpaties Jėzaus žodžiais, „reikėjo to laikytis ir neapleisti“. Ir Viešpats sako, kad daugiau taip nebus.
Apie tai, kaip nuo šiol Viešpats ganys savo tautą, Jis sako: „Aš pats surasiu savo avis“, „Aš būsiu jų Ganytojas“, „Aš juos ganysiu teisumu“. Kartu su žodžiais, kad Mesijas bus naujas ir tikras žmonių Ganytojas, šie žodžiai, kaip ir kitų pranašų, yra numanoma pranašystė apie Kristaus dieviškumą. Viena vertus, tai padarys Mesijas, Dovydo palikuonis, ir, kita vertus, „Aš pats“, – apie tai sako Dievas.
Visiškai stulbinantis, palyginti su Evangelija, yra ištrauka iš 17-22 eilučių, kur Viešpats sako, kad Jis teis tarp avių: „Aš teisiu tarp avių ir avių“. Santykiai (taip pat ir konfliktai) tarp žmonių tampa paties Dievo buvimo ir veikimo vieta. Kitaip tariant, Jis sako tą patį Mato 25 skyriuje: „Ką padarėte vienam iš šių mažutėlių, padarėte man“. Atėjus Mesijui, moraliai ir dvasiškai abejingi santykiai tarp žmonių nebeįmanomi – Viešpats įtraukiamas į bet kokius tokius santykius. Ir šią evangelijos mintį, pasirodo, išpranašavo pranašas.
Tada Viešpats pažada, kad ateis Mesijas, Dovydo palikuonis, kuris bus Dievo tautos Ganytojas. Šiame pažade svarbu, kad Viešpats pasakytų: „Ir aš paskirsiu jiems vieną ganytoją... Mano tarnas Dovydas“. Todėl Naujojo Testamento ganytojų tarnystė nėra visiškai identiška Senojo Testamento levitų kunigystės tarnystei, nes atsakomybę už avių likimą Dievas palieka Mesijui. Atitraukus nuo konteksto, negali atsistebėti, koks grandiozinis yra šis Pažadas. Pats Dievas bus mūsų Ganytojas, Jis pats ves kiekvieną iš mūsų į gyvenimą, Jis pats išgydys mūsų žaizdas ir sustiprins mūsų negalias. Jis pats, ir niekas kitas! Šis neįtikėtinas Dievo artumo laipsnis pirmą kartą atskleistas pranašo Ezekielio knygoje.
34 skyrius baigiasi Naujojo Testamento apreiškimu. Pranašas, kaip buvo įprasta, vaizduoja jį su apokaliptiniais transformuoto pasaulio vaizdais. Jo žodžiais tariant, svarbiausia yra tai, kad atėjus Mesijui bus sudaryta Naujoji Sandora, o ši sandora bus taikos, mūsų su Dievu sutaikinimo sandora. Jame Dievo palaima bus suteikta visam žmonių gyvenimui, o mums bus suteikta ramybė, laisvė ir saugumas. Dievas, kaip Ganytojas, ves mus ir bus „mūsų Dievas“. Atkartojant pirmuosius dešimties įsakymų žodžius („Aš esu Viešpats, tavo Dievas“), šis pažadas pabrėžia, kad Naujasis Testamentas bus ne mažesnės apimties nei Sinajaus ir tuo pačiu bus jo tęsinys bei išsipildymas. O žodžiai „ir jie žinos, kad aš, Viešpats, jų Dievas, esu su jais“, susieja šią pranašystę su Izaijo pranašyste apie Kūdikėlio gimimą iš Mergelės, kurios vardas „Imanuelis, o tai reiškia: Dievas yra su jais“. mus“, ir pirmojo Mato evangelijos skyriaus pasakojimas apie šios pranašystės išsipildymą.

(A.V. Lakirevas. Pranašo Ezekielio knyga. 34 skyrius. – www.bible-center.ru).

Troparion, 4 tonas:

Dievo pranašas Ezechielis, / numatęs vartus, uždarytus Dvasios / ir Kūno nešėją, dėl šių dalykų, vienintelis Dievas, kuris pasakė: / melskimės Jo, meldžiamės, / kad Jis atvertų savo gailestingumo duris. / ir gelbėk sielas tų, kurie pamaldžiai gieda tavo atminimą.

Kontakion, 4 tonas:

Tu esi Dievo pranašas, o nuostabusis Ezechieli, Tu paskelbei Viešpaties įsikūnijimą visiems, šis Avinėlis ir Dievo Sūnaus Kūrėjas, pasirodantis per amžius.

(days.pravoslavie.ru; www.cirota.ru; www.loukin.ru; www.spb-guide.ru; biblsvet.narod.ru; www.rusarch.ru; images.icon-art.info; www.cathedral .ru).

Degančio krūmo piktogramos fragmento aprašymas.
Žemiau – kairėje pusėje Ezechielio vizija apie uždarytus vartus... Pranašas Ezechielis sako: „atkreipk mane (Viešpatį) į išorinių šventųjų vartų taku, žvelgdamas į rytus: ir šitie vartai uždaryti, ir Viešpats Man sako: šitie vartai bus uždaryti ir nebus atidaryti, ir niekas pro juos neįeis, nes Viešpats, Izraelio Dievas, įeis į juos, ir jie bus uždaryti“ (44, 1–3). . Į rytus atsukti vartai, pro kuriuos eina vienas Viešpats – pagal Šventosios Bažnyčios ir Šv. Tėvai – tyriausia Mergelė Marija. „Ezechieli, Mergele, matosi durys, pro kurias Jėzus įėjo“. „Pranašas buvo numatęs Dievo duris, pro kurias jis pats vienas, kaip žinia, tyriausia Mergelė, praėjo.“ „Kaip Jis matė Tave, tyrą, nepriekaištingą, pranašas matė vartus į nepraeitą šviesą, ir Dievo buveinės pažinimas“. Šių vartų, kurie liko uždaryti prieš ir po Viešpaties perėjimo, atvaizdu mes suprantame amžiną Dievo Motinos nekaltybę; Priežastis, kodėl jie yra atsukti į rytus, turi būti matoma jų tikslo link Viešpaties Jėzaus Kristaus įėjimui, kuris Šventajame Rašte vadinamas „rytais“. „Dabar, – sako šv. Jonas Damaskietis, – rytinėje pusėje pastatyti šventieji vartai, pro kuriuos Kristus įeis ir išeis – ir šie vartai bus uždaryti.

Šiandien pradedame kito Senojo Testamento pranašo – Ezechielio – knygą. Ezechielio misijos ypatumas yra tas, kad jis pranašauja tarp žmonių, kurie jau paliko Jeruzalę, Pažadėtąją žemę, ir apsigyveno Babilono karalystės žemėse. Tarp belaisvių jis ir toliau liudija apie Kristų – apie ateinantį Mesiją, apie būsimus Izraelio karalystės vystymosi kelius, apie pasaulio likimą ir tolesnį istorinį žydų tautos likimą. Žinoma, tai palieka tam tikrą pėdsaką tiek jo liudijimo formoje, tiek turinyje, nes žmonės, būdami tremtyje, patiria sunkumų ir Dievo rūstybę.

Istorija apie Pranašo Ezechielio knygą turi prasidėti nuo tada, kai Ezekielis buvo pašauktas į pranašišką tarnystę. Tai labai garsus pranašo Ezechielio Dievo šlovės vizijos momentas.

Pranašo Ezechielio vizija labai įdomi, sudėtinga, paslaptinga. Niekas nieko panašaus nėra matęs, todėl į žmogaus ir Dievo santykių istoriją visada traukė mistikų, žmonių, visame kame ieškančių paslapčių, kažkokių „slaptų medžiagų“, dėmesį. Ir netgi bandė pavaizduoti pranašo Ezechielio viziją, nors, mano nuomone, iš principo to pavaizduoti neįmanoma, net nusakyti žodžiais (pats pranašas galiausiai sutinka, kad tai neįmanoma).

Kiekvienas norintis gali perskaityti šį aprašymą 1-ame savo knygos skyriuje: visas skyrius skirtas Dievo šlovės panašumo vizijai apibūdinti. Apsistosiu tik prie vieno dalyko: „Ir aš pamačiau tarsi degantį metalą, tarsi ugnį aplinkui, o po arka, kuri buvo virš jų galvų, buvo panašus į sostą. jei jis buvo pagamintas iš safyro akmens ir virš sosto buvo panašus į žmogų, esantį aukščiau už jį“. Pranašo nuolatinis pabrėžimas žodžiais, pirma, „tarsi“, antra, „panašumas“, iškart patraukia akį. Jis nesako, kad tai, ką mato, yra neabejotina tikrovė, nors tinkamais žodžiais ir vaizdais apibūdina visiškai tikrą faktą. Ir „tarsi“ čia visai tinka: jis pamato „kažką“ ir bando apibūdinti šį „kažką“. Kaip ir savo laikais, apaštalas Paulius, pagautas į Trečiąjį dangų ir ten kažką pamatęs bei girdėjęs, pasakė: „... bet žmogui neįmanoma perpasakoti to, ką ten matė.

Taigi pranašas Ezechielis nuolat pabrėžia, kad jis kaip tik bando perteikti tai, kas ir kaip jam buvo apreikšta Dievo šlovės panašumo pavidalu. Todėl ši vizija ir šis vaizdas turi būti suvokiamas labai atsargiai.

Klausimas: kodėl, jei neįmanoma tinkamai perteikti to, ką matė pranašas Ezechielis, iš viso apie tai kalbėti? Ir esmė yra parodyti; net tai, ką Ezechielis mato, ty tai, kas yra aplink Dievą, yra kažkoks Jo šlovės panašumas, neįsivaizduojamas žmogiškomis sąvokomis. Dvasinis pasaulis ir tai, ką Dievas apreiškia net aplink save, yra visiškai kitokio matmens (kaip Viešpats sako pranaše Izaijas: „Mano mintys nėra tavo mintys“). Iš tikrųjų neįmanoma suprasti ir paaiškinti Dievo. Nei dvasinio pasaulio, nei Jo. Kai žmogus stebisi Apreiškimu, jis supranta, kad negali sutalpinti ar net laikyti savo mintyse Dievo paslapčių Apreiškimo, nes yra apribotas kūno, proto galimybių, savo kūrybos, nuodėmingumo ir silpnumo suvokiant dvasinius dalykus.

Pranašo Ezechielio vizijoje yra akivaizdžiai paradoksalių dalykų. Apskritai knygas, o ypač Bibliją, reikia skaityti atidžiai, skaityti žodžius, o ne tik bandyti pagauti vaizdą – tai ne poezija, tai liudijimas, todėl kiekvienas žodis ten kupinas prasmės. Tiesiog kartais jis mums uždarytas arba dėl kai kurių Dievo apvaizdos dalykų, arba dėl mūsų ribotumo, nuodėmingumo ir proto tuštybės. Ir mes negalime suvokti kai kurių Dievo paslapčių, kurias suvokė šventieji tėvai.

Taigi, pranašo paradoksai... Pavyzdžiui, aprašoma, kaip jis mato būtybes, kurias vėliau pavadinsime cherubais, jis mato kiekvieną keturiais veidais - jų yra keli, cherubai, kiekvienas keturiais veidais, ir kiekvienas. juda ten, kur žiūri jo veidas. Pranašas Ezechielis to nekomentuoja. Pagal mūsų logiką tai yra visiška nesąmonė. Tačiau pranašas aprašo šią viziją nejausdamas jokio neatitikimo. Bandydamas tai paaiškinti, jis yra priverstas leistis į kažkokį paradoksalį pristatymą... Tada šventieji tėvai, mūsų ortodoksų teologai sakys, kad kai kalbame apie Dievą, turime tylėti. Taip atsiras apofatinė teologija – iš tikrųjų kiekvienas apie Dievą pasakytas dalykas yra neteisingas, iškraipo: neįmanoma žodžiais ar mintimis apibūdinti to, ką galime suvokti Dieve, nes Jis yra be galo aukštesnis už visus mūsų žodžius ir mintis.

Bent jau remiantis šiuo paradoksu cherubų, kurie turi keturis veidus ir juda ten, kur veidas atrodo, vizijoje tampa aišku, kad pranašas mato kažką, kas visiškai viršija mūsų supratimą. Ši vizija aprašyta tam, kad žmonės nesistengtų kažkaip sutalpinti Dievo į savo realijas.

Ezechielis galėjo matyti Judo karalių (nors tai niekur tiesiogiai nepasakyta. Galbūt matė ir Babilono karalių, nes buvo paimtas į nelaisvę). Ir jis galėjo apibūdinti Dievą, kaip daugelis tai darė, pasitelkdamas pasaulio realijas – štai karalius, valdovas: šiais vaizdais jis galėjo apibūdinti (tikriausiai Babilono karalius sukrėtė vaizduotę savo didybe, ceremonija).

Tačiau pranašas Ezechielis, aprašydamas savo viziją, nesiima tokių vaizdų. Jis bando apibūdinti žodžiais ir vaizdais, kurie netelpa į formalią žmogaus logiką, pabrėždamas, kad Dievo negalima išmatuoti mūsų sąvokomis. Jo liudijimas turi prasidėti taip: buvo labai svarbu parodyti nelaisviems žmonėms, kad visos jų idėjos apie Dievą ir tai, ko Dievas nori, yra skurdžios ir apgailėtinos – tai tik šešėlio šešėlis to, kas iš tikrųjų yra. Ir norėdamas iš karto pakelti pranašą į tokį aukštį ir padaryti jį galintį paradoksaliai liudyti, Dievas jam atskleidžia tokią prieštaringą viziją, kuri pranoksta net galimybę apibūdinti šį regėjimą.

Kaip turėjo paliudyti pranašas Ezekielis, pasakysime šiek tiek vėliau. Būtent iš šio pranašo vizijos apie Dievo šlovės panašumą į Čebaro upę aprašymo į Bažnyčią pateko keturių veidų cherubų atvaizdas. Cherubas yra dvasinė būtybė, angeliška dvasia, turinti kažką panašaus į sparnus. Ir, žinoma, angelai nėra tokie, kaip mes juos vaizduojame, jie yra mūsų idėjų panašumas; kokie jie iš tikrųjų yra, negalime sutalpinti, angeliškas pasaulis, angeliška esmė pranoksta mūsų supratimo galimybę – jau nekalbant apie Dievą.

Cherubų regėjimas su sparnais ir erelio, veršio, žmogaus ir liūto veidais... Būtent su šiais veidais juos išvydo pranašas Ezekielis, ir jie tapo simboliais keturių evangelistų, liudijančių apie Kristus.

Tai nėra atsitiktinumas. Apskritai Bažnyčioje nėra atsitiktinių dalykų. Bažnyčia tikrai kupina paslapčių. Ne paviršutiniška mistika, ne racionali mistika, o giliausia paslaptis. Kai kurios šios paslapties gelmės bus be galo atskleistos amžinojo žmonijos egzistavimo procese. O kai kurie atsiskleis tik tada, kai praeis šio amžiaus tamsa ir viskas atsiskleis šviesoje. Štai gerai žinomas Šventojo Rašto vaizdas – Kristaus santuoka su Bažnyčia: Bažnyčia yra nuotaka, Kristus yra jaunikis. Bandydamas tai atskleisti, apaštalas Paulius laiške efeziečiams išsenka ir sako paprastai: „Ši paslaptis yra didelė“. Jis bando tai atskleisti, bet protu, jo dvasia skverbdamasis į kai kurias Dievo Išminties gelmes, supranta, kad negali to išreikšti žodžiais – ir tiesiog rodo paslapties gelmę, suvokdamas, kad tai neįmanoma. asmenį nusileisti į šią gelmę savo dabartinėje būsenoje. Žmogus neturi nei tokio nuolankumo, nei tokio proto grynumo, kad galėtų apmąstyti šių paslapčių gelmes.

Bažnyčioje viskas jais kvėpuoja; nieko nėra atsitiktinio. Kitas dalykas – mes bandome kažkaip sau visa tai paaiškinti. O jei Bažnyčia tikime paprastumu, tai viskas lengvai ir paprastai priimama tikėjimu. Jei stengiamės ne tik tikėti Bažnyčia, bet pirmiausia suprasti, o paskui tikėti ir tuoj pat viską paaiškinti sau, tada, žinoma, mūsų protas, su tokiu paviršutinišku požiūriu į Dievo slėpinius, išsenka. nieko nesuprantu: kam tokia krūva atsitiktinių dalykų, kaip mums atrodo, elementų, papročių, ritualų, simbolių? Jį galima padaryti paprasčiau. Tiesą sakant, protestantai ėjo šiuo keliu – jie tapo mažesni ir prarado savo gilų matmenį. Jie neturi tos dvasingumo bedugnės, į kurią panyra širdis ir protas nuo to, kas buvo atskleista, nesuvokiamumo ir Dievo išminties didybės.

Taigi cherubų atvaizduose jie pamatė pranašystę apie keturis evangelistus. Juk viskas pavyko ne taip paprastai. Kai pasirodė apaštalų parašytos evangelijos, Mato, Morkaus, Luko ir Jono teologo evangelija, kartu su jais buvo pasirašytos ir kitos Kristaus mokinių vardais. Buvo net apokrifinė Judo evangelija, bet Bažnyčia pasakė: „Tai ne mūsų – tai ne Šventosios Dvasios kūrinys, čia ne apie Kristų, tai ne bažnyčia“. Kai Bažnyčia Šventosios Dvasios pagalba atrinko, kas iš tikrųjų buvo sukurta tos pačios Dvasios, o kas buvo žmogaus išradimas, ji negalvojo apie pranašo Ezechielio viziją. Bet kai Bažnyčia priėmė ir patvirtino keturias Evangelijas, tada ta pati Šventoji Dvasia pirmųjų Bažnyčios mokytojų asmenyje atkreipė dėmesį į tai, kad šie cherubai iš tiesų pranašavo, kad bus lygiai keturi evangelistai.

Ir būtent šių evangelistų liudijimu, kad Kristaus skelbimas įsitvirtins pasaulyje – per jų žodinį liudijimą, per jų skelbimo galią visame pasaulyje, Kristus viešpataus žmonių protuose ir širdyse.

O Bažnyčios apreiškimas, kad cherubinai, turintys keturis veidus, yra keturių evangelistų liudijimas, nėra kažkoks ištempimas, tai kaip tik įžvalga į Dievo išganymo ekonomikos gelmes ir paslaptis. Galima sakyti, kad, matydamas šį Dievo šlovės panašumą, Ezechielis pamatė, ką gali sutalpinti. Ir Dievas per jį paliudijo, kad vieną dieną Dievo šlovė Jėzaus Kristaus Asmenyje bus apreikšta pasaulyje ir Jo karalystė pasklis po visą pasaulį per keturių evangelistų liudijimus.

Ant kupolo burių pavaizduoti šių evangelistų simboliai, patys evangelistai: įėjus į stačiatikių bažnyčią, kupolas matomas iš vidaus – jis remiasi į keturias bures, kur pavaizduoti evangelistai. Už kiekvieno yra jo simbolis: su erelio veidu - evangelistui Jonui, su veršio veidu - evangelistui Lukui, su žmogaus veidu - evangelistui Matui ir cherubas su evangelisto veidu. liūtas evangelistui Markui. Burės iš tikrųjų turi kupolą, o jame pavaizduotas Viešpats Jėzus Kristus. Ir pasirodo, kad šios burės, šie cherubai yra tarsi Dievo sosto pėda. Pranašas Ezechielis tai apibūdina kaip dangaus skliautą, skliautą virš galvos To, kurį matė sėdintį sosto pavidalu. Tai yra, pačios šventyklos architektūrinė kompozicija tam tikru būdu atitinka pranašo Ezechielio Dievo šlovės panašumo į Čebaro upę viziją.

Šventasis pranašas Ezekielis gyveno VI amžiuje prieš Kristų. Gimęs Sariro mieste, kilęs iš Levio giminės, buvo kunigas ir kunigo Busiaus sūnus. Per antrąją Babilono karaliaus Nebukadnecaro invaziją į Jeruzalę, būdamas 25 metų, Ezekielis kartu su karaliumi Jehojachinu II ir daugeliu kitų žydų buvo išvežtas į Babiloną.

Nelaisvėje pranašas Ezekielis gyveno prie Chebaro upės. Ten, 30-aisiais gyvenimo metais, jam regėjime buvo atskleista žydų tautos ir visos žmonijos ateitis. Pranašas pamatė spindintį debesį, kurio viduryje buvo liepsna, o jame – paslaptingą dvasios varomą vežimą ir keturis sparnuotus gyvūnus, kurių kiekvienas turi keturis veidus: žmogų, liūtą, veršį ir erelis. Prieš jų veidus buvo ratai, išmarginti akimis. Virš vežimo iškilo kažkas panašaus į krištolinį skliautą, o virš skliauto buvo kažkas panašaus į sostą, tarsi iš putojančio safyro. Šiame soste šviečia „žmogaus panašumas“, o aplink jį – vaivorykštė (Ez 1:4-28).

Pagal Bažnyčios tėvų aiškinimą, ryškiausias safyro soste sėdintis „žmogaus panašumas“ buvo Dievo Sūnaus įsikūnijimo iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos, pasirodžiusios kaip Dievo sostas, prototipas; keturi gyvūnai reprezentavo keturis evangelistus, ratai su daugybe akių – pasaulio dalis su visomis žemės tautomis. Po šio regėjimo šventasis pranašas iš baimės krito ant žemės, bet Dievo balsas liepė jam atsistoti ir tada paskelbė, kad Viešpats siunčia jį pamokslauti Izraelio žmonėms. Nuo to laiko prasidėjo Ezechielio pranašiška tarnystė. Pranašas Ezekielis paskelbė Izraelio žmonėms, kurie buvo nelaisvėje Babilone, apie artėjančius išbandymus kaip bausmę už tikėjimo klaidas ir atsimetimą nuo tikrojo Dievo. Pranašas taip pat paskelbė apie geresnių laikų pradžią savo nelaisvėje gyvenantiems tautiečiams, numatė jų sugrįžimą iš Babilono nelaisvės ir Jeruzalės šventyklos atkūrimą.

Ypač svarbios dvi reikšmingos pranašo vizijos – apie šlovės pripildytą Viešpaties šventyklą ir apie sausus kaulus lauke, kuriems Dievo Dvasia suteikė naują gyvybę. Šventyklos vizija buvo paslaptingas žmonių giminės išlaisvinimo iš priešo darbo ir Kristaus bažnyčios įkūrimo prototipas per atperkamąjį Dievo Sūnaus, įsikūnijusio iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos, pašaukto pranašas „uždaryti vartai“, pro kuriuos ėjo tik Viešpats Dievas (Ez 44:2). Išdžiūvusių kaulų regėjimas lauke yra bendro mirusiųjų prisikėlimo ir naujo amžinojo gyvenimo tų, kurie buvo atpirkti Viešpaties Jėzaus Kristaus mirtimi ant kryžiaus, prototipas (Ez 37:1-14).

Šventasis pranašas Ezekielis gavo iš Viešpaties dovaną daryti stebuklus. Jis, kaip ir pranašas Mozė, su malda Dievui padalino Chebaro upės vandenis, o žydai perėjo į kitą krantą, vengdami chaldėjų persekiojimo. Bado metu pranašas prašė Dievo padauginti maisto alkanams.

Už vieno žydų princo stabmeldystės pasmerkimą šventasis Ezekielis buvo nubaustas mirtimi: pririštas prie laukinių žirgų, suplėšytas į gabalus. Pamaldūs žydai surinko suplėšytą pranašo kūną ir palaidojo jį Mauro lauke, Abraomo protėvių Semo ir Arfaksado kape, netoli Bagdado. Ezechielio pranašystės yra užrašytos jo vardu pavadintoje knygoje ir įtrauktos į Bibliją.

Atkreipiau tikinčiųjų dėmesį į tokius pranašo Ezechielio knygos žodžius: jei teisus žmogus, tikėdamasis savo teisumo, išdrįsta nusidėti ir miršta nuodėmėje, jis bus atsakingas už nuodėmę ir bus pasmerktas; o nusidėjėlis, jei jis atgailauja ir miršta atgailaudamas, jo ankstesnės nuodėmės nebus prisimenamos prieš Dievą (Ez 3:20; 18:21-24).