Niekada nenusiėmiau kepurės. Nenusiėmė kepurės

X abibas apdovanojimų ceremonijoje po kovos su Dustinu Poirier pasakė kalbą, kuri įžeidė kai kurias Kaukazo moteris. Moterys socialiniuose tinkluose reagavo aštriai, Habibą vadindamos seksiste ir froidiečiu, o šiandien sparčiai įsibėgėja „flash mob“ – moterų nuotraukos su skrybėlėmis.

Apie tai KU rašė taip.

Man visa ši istorija suskirstyta į 3 dalis: apie Khabibą; apie papakha; apie atvejus, kai moterysŠiaurės Kaukazevilkėjo vyriškus drabužius.

Apie Khabibą. Khabibas tikrai yra puikus ir jau pateko į istoriją sportininkas. Tai daro didžiulį poveikį milijonams žmonių. Per artimiausius 1-2 metus Kaukaze stebėsime visko, kas susiję su Khabibu ir jėgos sportu, politizavimą. Mes tai stebėjome anksčiau, bet dabar šis procesas vyks visiškai skirtingose ​​​​ribose. Greičiau tai bus tarpvalstybinis procesas. Orumas, su kuriuo Khabibas skelbia apie Šiaurės Kaukazą, apie savo kultūrą ir tapatybę, yra vertas pagarbos. Tačiau kai jis bando būti dvasiniu lyderiu ir peržengti profesijos ribas, jam ne visada pavyksta taip puikiai, kaip kovoti aštuonkampyje.

Nugalėtojas Abu Dabyje buvo šiek tiek surištas, bet vis tiek, man regis, nesiruošė įžeisti, žeminti moterų, o ką jau kalbėti apie „parodyti joms vietą“. Nepripažįstu minties, kad jis, kaip tradicinėje kultūroje užaugintas žmogus, nežino, ką Kaukazo tautose reiškia „moters garbė“ – kiek folklorinių tekstų apie tai; kiek kraujo kautynių net dvidešimto amžiaus pradžioje buvo surengta, nes buvo įskaudinta moters garbė!

„Jei užsidedi kepurę, privalai ją priderinti, nenuleisk savo garbės ir orumo. Mūsų moterys tradiciškai nenešioja kepurės, nes skrybėlė (kaip, pavyzdžiui, durklas ar diržas prie čerkeso palto) yra išskirtinai vyriškas atributas“, – taip „iššifravau“ Khabibo tekstą.

Apie skrybėlę. Papakha Šiaurės Kaukaze yra visa Visata. Daugelyje Kaukazo kultūrų vyras, ant kurio galvos yra kepurė ar apskritai galvos apdangalas, a priori yra apdovanotas tokiomis savybėmis kaip drąsa, išmintis, savigarba. Žmogus, užsidėjęs kepurę, tarsi prisiderino prie jos, stengdamasis derėti – juk kepurė neleido nulenkti galvos, taigi – kam nors nusilenkti plačiąja prasme.Daugelis aukštaičių papročių yra susiję su kepure – tai ne tik galvos apdangalas, kuriame žiemą šilta, o vasarą vėsu; tai simbolis ir ženklas. Vyras niekada neturėtų nusiimti kepurės, išskyrus vieną atvejį: skrybėlę galima nuimti, kai prašote atleidimo už kraujo linijas.

Kubos srities administracija, supratusi, kad aukštaičiai nesutiks su papročiu nusiimti kepures patalpose, pabaigoje XIX šimtmečius, išleido specialų įsakymą, leidžiantį aukštaičiams su kepurėmis būti patalpose.

Dagestane jaunas vyras, bijodamas atvirai pavilioti jam patikusią merginą, kartą įmetė kepurę į jos langą. Jei skrybėlė liko namuose ir iš karto neišskrido atgal, tuomet galite pasikliauti abipusiškumu.

Įžeidimu buvo laikoma, jei žmogui nuo galvos buvo numušta kepurė. Jei žmogus nusiėmė ir kažkur paliko skrybėlę, jokiu būdu negalima jos liesti ir perkelti į kitą vietą.

Žurnalistas Milradas Fatulajevas savo straipsnyje primena, kad, eidamas į teatrą, garsus azerbaidžaniečių kompozitorius Uzeiras Gadžibekovas nusipirko du bilietus: vieną sau, antrą – kepurę.

Ar Šiaurės Kaukazo moterys dėvėjo vyriškus drabužius? Taip jie tai padarė. Išimtiniais atvejais – vestuvėse ar dalyvaujant tam tikrose ceremonijose. Antropologijoje tai vadinama „apeiginiu persirengimu“. Tačiau vyrais rengėsi ne tik moterys, bet ir vyrai.

Pavyzdžiui, etnografas Vilenas Uarziati rašė, kad „Centrinėje Osetijoje - Urstual, Khudygom, Tyrsyg - vestuvėse 12–15 metų mergaitės vilkėjo vyriškus drabužius, klijavo ūsus ir traukdavo kepures ant kaktos. Tokia forma jie pasirodė vakare, artėjant vestuvių puotai. Pakeitę balsą jie prisistatė kaimyninio tarpeklio svečiais ir pasišaipė iš jau išgėrusių vyrų.

Dagestane vestuvėse (v. Batsada, v. Rugudzha) buvo nuolatiniai personažai – mamytės. Mamos gali būti vyrai ir moterys, berniukai ir mergaitės. Kartais moteris pasipuošdavo vyriškais drabužiais ir prisisegdavo ūsus, arba atvirkščiai – vyras, apsirengęs moterimi. Mamytės juokavo, mėtė į minią miltus ir pelenus, terliojosi suodžiais. Nebuvo įprasta įsižeisti dėl jų pokštų.

Kartu su. Ruguja per vestuves moteris apsirengė vyriškais drabužiais ir šoko „vyrišką šokį“ (chirisani).

Darginų vestuvėse kaukėtės dažniausiai būdavo 25–40 metų jaunikio seserys, svainės ar tetos. Apsirengdavo vyriškais drabužiais, prisisegdavo ūsus, prie diržo prisisegdavo durklą. Veidą ištepdavo suodžiais arba užtepdavo tešlos kaukę.

Tuo mano etnografas iš Dagestano Ruslanas Seferbekovastokio ritualinio maskavimo buvo imtasi siekiant sustiprinti ritualinių ritualų juoko komponentą. Tuo pačiu metu apsirengimas buvo reakcija į griežtą lyčių vaidmenų reguliavimą tradicinėje kalnų visuomenėje.

Moteris vyriškais drabužiais galėjo pasipuošti ne tik linksmindama publiką vestuvėse, bet ir rimtesnėmis progomis. Abchazų tarpe, jei vyrai mirdavo, jie apsirengdavo vyriškais drabužiais ir keršydavo. Retais atvejais moteris tapdavo abreke ir persirengdavo vyriškais drabužiais. Pavyzdžiui, istorikas Aslanas Mirzoevas praneša:

„Kabardos istorijoje žinomas retas atvejis, kai moteris tapo abreke. Jos vardas buvo Zurumkhan Shogenova, o jos veikla prasidėjo XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Zurumkhanas gimė mažajame Kabardijos kaime Kanshui (dabar Nižnij Kurpas) paprastoje valstiečių šeimoje. Kai mirė jos tėvas, mama su keturiais vaikais persikėlė pas brolį Batyrbeką Nalojevą. Nuo mažens Zurumkhan rengėsi kaip vyras, nešiojo ginklą, jodinėjo arkliu, o vėliau tapo abrekų bendrininke, su kuria gyveno plėšikaujant. Iki pilietinio karo pradžios jai buvo apie 40 metų. Apiplėšimas ją pradėjo nuobodžiauti, ji pradėjo galvoti apie šeimos gyvenimą. Netrukus ji ištekėjo už čečėno, o 1944 m., kai čečėnai buvo ištremti, nepaliko vyro ir su visais išvyko į Vidurinę Aziją. Mirus vyrui, ji grįžo į Kabardino-Balkariją ir tarnavo naktiniu sargu Argudano MTS.

Tai yra, Khabibas nėra visiškai teisus. Kaukazo moterims skrybėlė yra visiškai įmanoma. Ir kaip!

Legendinė čečėnė Taymaskha Gekhinskaya Kaukazo karo metu 10 metų vadovavo būriui.

Ir aukštaičiui, ir kazokui kepurė nėra tik kepurė. Tai pasididžiavimo ir garbės reikalas. Skrybėlės negalima numesti ar pamesti, kazokas balsuoja už ją rate. Pamesti skrybėlę galite tik su galva.

Papakha yra ne tik skrybėlė

Nei Kaukaze, iš kur ji kilusi, nei tarp kazokų kepurė nelaikoma eiliniu galvos apdangalu, kurio užduotis – tik sušildyti. Pažvelgus į posakius ir patarles apie kepurę, jau galima daug suprasti apie jos reikšmę. Kaukaze sakoma: „Jei galva nepažeista, ant jos turi būti kepurė“, „Kepurė dėvima ne dėl šilumos, o dėl garbės“, „Jei neturite su kuo pasitarti, pasitarkite skrybėlė".

Kazokai turi posakį, kad kazokui du svarbiausi dalykai yra kardas ir kepurė. Nusiimti kepurę leidžiama tik ypatingais atvejais. Kaukaze – beveik niekada.

Negalite nusiimti kepurės, kai ko nors prašoma, vienintelė išimtis yra tada, kai prašoma atleidimo už kruviną keršto. Skrybėlės specifika ta, kad ji neleidžia vaikščioti nuleidus galvą. Ji tarsi pati „auklėja“ žmogų, versdama „nelenkti nugaros“.

Dagestane taip pat buvo tradicija pateikti pasiūlymą kepurės pagalba. Kai jaunuolis norėjo vesti, bet bijodavo tai daryti atvirai, galėjo išmesti kepurę merginai pro langą. Jei skrybėlė ilgą laiką neskrido atgal, jaunuolis galėjo tikėtis palankaus rezultato.

Numušti nuo galvos skrybėlę buvo laikoma rimtu įžeidimu. Jei ginčo įkarštyje vienas iš oponentų numetė skrybėlę ant žemės, tai reiškė, kad jis buvo pasirengęs stovėti iki mirties. Pamesti kepurę buvo galima tik su galva, todėl skrybėlėse dažnai buvo nešiojami vertingi daiktai ir net papuošalai.

Įdomus faktas: garsus azerbaidžaniečių kompozitorius Uzeiras Gadžibekovas, eidamas į teatrą, nusipirko du bilietus: vieną sau, antrą – kepurę. Makhmudas Esambajevas buvo vienintelis SSRS Aukščiausiosios Tarybos deputatas, kuriam buvo leista posėdžiuose sėdėti su galvos apdangalu.

Sakoma, kad Leonidas Brežnevas, prieš spektaklį apžiūrėjęs salę, pamatė Esambajevo kepurę ir pasakė: „Machmudas vietoje, galime pradėti“.

Papakh rūšys

Papakos yra skirtingos. Jie skiriasi tiek kailio rūšimi, tiek krūvos ilgiu. Taip pat skirtinguose pulkuose yra įvairių tipų siuvinėjimai ant tėčių viršaus. Iki Pirmojo pasaulinio karo kepurės dažniausiai buvo siuvamos iš meškos, avino ir vilko kailio, šios rūšies kailiai geriausiai padėdavo sušvelninti kardo smūgį. Taip pat buvo apeiginės kepurės. Pareigūnams ir kariūnams jie buvo apvilkti sidabriniu 1,2 centimetro pločio galonu.

Nuo 1915 metų buvo leista naudoti pilkas kepures. Dono, Astrachanės, Orenburgo, Semirečensko, Sibiro kazokų kariai dėvėjo kepures, panašias į kūgį trumpu kailiu. Buvo galima dėvėti bet kokių atspalvių skrybėles, išskyrus baltas, o karo veiksmų laikotarpiu - juodas. Taip pat buvo uždraustos ryškių spalvų kepurės.

Seržantams, seržantams ir kariūnams ant kepurės viršaus buvo prisiūta balta kryžminė pynė, o karininkai, be pynimo, ant prietaiso prisiūta ir galoną. Dono kepurės – su raudonu viršumi ir išsiuvinėtu kryžiumi, simbolizuojančiu stačiatikių tikėjimą. Kubos kazokai taip pat turi raudoną viršų. Terekas turi mėlyną spalvą. Užbaikalo, Usūrio, Uralo, Amūro, Krasnojarsko ir Irkutsko dalyse jie dėvėjo juodas kepures iš avies vilnos, bet išskirtinai su ilga krūva.

Kaukaze visada buvo garbė dėvėti galvos apdangalą. Juk ne veltui sakoma: „Jei turi galvą, vadinasi, ant jos turi būti kepurė“. Žinoma, laikai keičiasi, o kartu su jais ir papročiai. Šiandien ne taip dažnai sutiksi gražios ir tiesios laikysenos žmogų, kurio galva papuošta kaukazietiška kepurė.

Iš tiesų, skrybėlė yra vyro puošmena ir garbės personifikacija. Prieš kokius 20-30 metų Kaukazo pakraščiuose plito labai kurioziškos tradicijos. Pavyzdžiui, niekas jokiomis aplinkybėmis neturėjo teisės nuimti nuo galvos kažkieno skrybėlę. Tai buvo vertinama kaip įžeidimas galvos apdangalo savininkui ir labai dažnai sukeldavo nemalonių pasekmių.

Tačiau ne visos tradicijos, susijusios su skrybėlės nešiojimu, buvo tokios griežtos. Seniau vaikinas, norėjęs merginai parodyti savo jausmus, griebdavosi dviejų būdų – arba asmeniškai jai apie tai pasakodavo šokyje, dantyse laikydamas kaukazietišką durklą, arba priėjęs prie jos langų metė kepurę. įjungta. Jei mergina ją paliko namuose, tuomet buvo manoma, kad ji priėmė pasiūlymą tuoktis, tačiau jei galvos apdangalas išskrido pro langą atgal pas savininką, vaikinas suprato, kad jo pasiūlymas buvo atmestas.

Papakha Caucasian - klasifikacija pagal medžiagos tipą ir kokybę

Verta paminėti, kad kepurės Kaukaze ne visada buvo tokios, kokias esame įpratę matyti šiandien. XIX amžiuje tarp vyriškos lyties kalnų regiono gyventojų labiausiai paplito šios papačų rūšys: audinys, audinio ir kailio derinys, kailis, veltinis. Vėliau kailinės kepurės ir kepurės pakeitė visas kitas rūšis.

Šiandien skrybėlės skirstomos į šias rūšis:

1. Astrachanė – laikomas vertingiausiu ir geidžiamiausiu. Nors čia yra daug spąstų. Rasti skrybėlę iš tikros Astrachanės nėra lengva užduotis. Daugelis žmonių parduoda padirbinius, prisidengdami aukštos kokybės astrachanės kailiu. Straipsnyje apie Astrachanės kepures ir kepures galite perskaityti apie Astrachanės rūšis ir kaip teisingai bei greitai nustatyti Astrachanės kokybę. Žiūrėkite įdomų vaizdo įrašą apie Kaukazo galvos apdangalus:

2. Klasikinė (piemens) – labiausiai paplitęs galvos apdangalo tipas Kaukaze, ypač kalnuotoje dalyje. Dažnai šis galvos apdangalas vadinamas „liaudiška kepure“ dėl to, kad jį nėra labai sunku pagaminti. Tokių papakų rūšių ir porūšių yra daug, daugelis jų pristatomi kategorijoje „Piemenų kepurės“.

3. Kazokų kepurė - kita rūšis, plačiai paplitusi Kaukaze, išskyrus nacionalines respublikas. Šį galvos apdangalą ypač mėgsta Tereko ir Kubos kazokai, o tai yra natūralu.

Be rūšių klasifikacijos, taip pat yra skirstymas pagal pačios rūšies pagamintą medžiagą. Tos pačios astrachanės skrybėlės dažniausiai gaminamos iš trijų rūšių natūralaus astrachanės: Valek, Pulat ir Antika. Mes neatsižvelgiame į dirbtinę astrachanę ar pigų moldavą. Kaukazo meistrai savo darbe naudoja tik natūralias astrachanės veisles.

Klasikinės (piemenų) kepurės gaminamos iš ožkos, avies ir avienos odos. Gyventojai šias kepures klasifikuoja pagal išorinius požymius: spalvą (balta, juoda, ruda), gauruotas, odos kvapo buvimą ar nebuvimą, kailio ilgį ir kt.

Piemens kepurės iš natūralios baltos ožkos odos pavyzdys:

Piemens kepurės iš natūralaus juodo avikailio pavyzdys:

Profesionalai savo praktikoje taiko visiškai skirtingus kriterijus (nors visa tai taip pat turi reikšmės): plikų dėmių buvimas ar nebuvimas, vilnos tankis, garbanų buvimas, siuvimo tikslumas, nėrinių buvimas dydžiui reguliuoti.

Mes stengėmės atsižvelgti į visus šiuos niuansus renkantis meistrą, gaminantį papah, pateiktą mūsų internetinėje parduotuvėje. Per 2,5 metų per mūsų rankas jau praėjo daugiau nei 2000 papakų, ir tai leidžia tvirtinti, kad renkantis papaką pagrindinis atrankos kriterijus turėtų būti naudojamos medžiagos kokybė ir siuvimo tikslumas.

Jei paieškos sistemoje įvedėte kažką panašaus į - pirkite skrybėlę, tuomet įsitikinkite, kad atėjote į reikiamą vietą, kur galėsite išsirinkti kokybiškiausią kaukazietišką galvos apdangalą pagal savo skonį. Visas mūsų kepures gamina tikri profesionalai – Dagestano liaudies meistrai – Salmanas Rabadanovas ir Jakubas Akhmedovas. Tai žmonės, kurie jau dešimtmečius siuva tėčius ir iš viso jau pasiuvo daugiau nei 40 000 vienetų!

Kaukaze gyvena įvairių tautų atstovai. Čia mečetės yra greta bažnyčios ir sinagogos. Vietos gyventojai, nepaisant tautybės, yra tolerantiški, svetingi, gražūs, stiprūs fiziškai ir dvasiškai. Čia švelnus grakštumas derinamas su elegancija, o griežtumas – su vyriškumu, atvirumu ir gerumu.
Jei norite pažvelgti į žmonių istoriją, paprašykite parodyti tautinį kostiumą, kuriame tarsi veidrodyje atsiskleidžia žmonių savitumas: papročiai, tradicijos, ritualai ir papročiai. Nepaisant šiuolaikinių audinių įvairovės, tautinių drabužių kirpimas išlieka toks pat, tik pasikeičia kai kurios smulkmenos. Jei tautinis ornamentas suteikia galimybę nustatyti žmonių meninį lygį, tai kirpimas ir spalvų derinys, audinių kokybė – suprasti tautinį žmonių charakterį, tradicijas ir moralines vertybes. Drabužiai priklauso ne tik nuo geografinės padėties ir klimato, bet ir nuo mentaliteto bei tikėjimo. Šiuolaikiniame pasaulyje pagal drabužius galime drąsiai spręsti apie žmogaus socialinį statusą, jo skonį ir materialinę gerovę. Mūsų sparčiai besikeičiančiame pasaulyje mada ir toliau yra kultūros reiškinys. Taigi čečėnų visuomenėje ištekėjusi moteris neleidžia sau išeiti į visuomenę, neuždengusi galvos skarele, skarele ar skarele. Vyras gedulo dienomis privalo dėvėti galvos apdangalą. Nepamatysite čečėnų moterų su per trumpu sijonu ar berankove suknele su gilia iškirpte.
Dar XX amžiaus pradžioje čečėnai dėvėjo tradicinius tautinius drabužius, kurie buvo siūti iš vietinės medžiagos. Reta moteris nemokėjo siūti. Jei užsisakydavo siuvimą, tai amatininkėms pinigais nemokėjo.
Galvos apdangalas, tiek vyriškas, tiek moteriškas, yra simbolis. Vyras – drąsos simbolis, o moteris – skaistybės, švento tyrumo išsaugojimo simbolis. Palietus skrybėlę - mirtinai įžeisti. Vyriškis nenusiėmė kepurės prieš priešą, bet mirė, kad neprarastų garbės ir orumo. Jei moteris tarp tų, kurie įsivėlė į kruviną muštynią, mesdavo nosinę, tada kova nutrūkdavo.
Iš avikailių buvo gaminami kailiniai, iš odos – batai. Audinys (ishar) ir veltinys (istang) buvo gaminami iš naminių gyvūnų vilnos. Tiek vyriški, tiek moteriški drabužiai buvo puošiami sidabru, kuris kartais būdavo padengiamas auksu.
Čečėnų pasididžiavimas ir savotiškas simbolis yra apsiaustas ir kepurė. Iki šiol apsiaustą uždengia miręs žmogus, kuris nešamas į kapines. Burka (verta) ir bashlyk (bašlakh) tarnavo kaip apsauga nuo blogo oro, šalčio.
Prigludęs čerkesiškas paltas (choa) apsivelkamas ant lengvo audinio (g1ovtal) bešmeto, kuris tvirtai priglunda prie liemens ir siekia kelius nuo juosmens. Ji apjuosta odiniu diržu (dokhka), papuoštu sidabriniu pamušalu. Ir, žinoma, durklas (šalta), kuris buvo nešiojamas nuo 14-15 metų. Džigitas durklą nusiėmė tik naktį ir padėjo jį ant dešinės pusės, kad netikėto pabudimo atveju galėtų paimti ginklą.
Čerkesų grindys yra tiesiai žemiau kelių. Tai pabrėžia plačius vyro pečius ir siaurą juosmenį. Abiejose vyriškos lyties krūtinės pusėse prisiūta po septynis ar devynis gazirnitus (bustam), į kuriuos įkišamos hermetiškai uždarytos cilindrinės talpos (jos buvo pagamintos iš avienos kaulo), kuriose prieš tai buvo laikomas parakas. Čerkesas neturėtų suartėti priekyje. Dėl to matomas bešmetas. Beshmet sagos yra pagamintos iš tankios pynimo. Stovi apykaklė, kaip taisyklė, turi du mygtukus ir beveik visiškai dengia kaklą. Čerkesų kailis jaunų žmonių yra šiek tiek žemiau kelių, o suaugusiems – ilgesnis, užsisega ties juosmeniu. Be diržo vyras neturėjo teisės pasirodyti visuomenėje. Beje, jo nenešiojo tik įdomią poziciją užimanti moteris.
Aukšti maroko batai be kulno (ichigi) kyla iki pat kelių. Jie sukišti į kelnes iš lengvo audinio: plačios viršuje ir siauros apačioje.
Moterišką aprangą sudaro tunika suknelė siauromis ilgomis rankovėmis iki riešo. Siūta iš šviesių, šviesių, iki kulkšnis audinių. Sidabrinės krūtinės juostos (tuydargash) siuvamos nuo kaklo iki juosmens. Šie išlikę Amazonės puošybos elementai kadaise tarnavo kaip jungiamoji grandis apsauginiame skydo komplekse (t1arch), kuriuo buvo uždengta krūtinė (t1ar), apsauganti nuo priešo ginklų smūgio. Ant viršaus uždedamas siūbuojamas chalatas (g1abli), atidaromas iki juosmens, kad matytųsi seilinukai. Užsegamas ties juosmeniu, kad būtų glostantis. Diržas suteikia ypatingo grožio. Jis taip pat buvo pagamintas iš sidabro. Jis platus ant pilvo, sklandžiai siaurėjantis. Tai pati vertingiausia suknelės detalė. G1abali buvo siuvama iš brokato, aksomo, atlaso ar audinio. Ilgos rankovės-sparnai g1abli siekia beveik iki apačios. Moterys metų amžiaus nešiodavo gablius iškilmingomis progomis. Dažniausiai jos vilkėdavo tamsesnių spalvų sukneles nei jaunesnės. Aprangą užbaigia iš lengvų medžiagų pagaminti ilgi šalikai ir skarelės (kortalai). Vyresnio amžiaus moterys susikiša plaukus į maišelį (chuhta) kaip pailgą skrybėlę, o ant jų užsideda kutais skarą. Batai (poshmakhash) taip pat buvo dekoruoti sidabro siūlais.
Be jokios abejonės, greitos civilizacijos amžiuje tokias sukneles dėvėti nepatogu. G1abali šiais laikais retai dėvima kaip vestuvinė suknelė. Dažnai profesionalūs šokėjai, artistai leidžia sau pasirodyti scenoje kažkokiais keistais kostiumais, miglotai primenančiais čečėnų tautinį kostiumą. Vietoj seilinukų galima pamatyti ornamentinį siuvinėjimą, kuris neturi nieko bendra su mūsų kultūra. Suknelės rankoves puošia kažkokie raukiniai nuo alkūnės. Pagrindinėje Grozno gatvėje kabo raitelio portretas su apsiaustu per pečius, papuoštas gazyrais.
Tarp daugybės papakhų retai galima pamatyti tikrą čečėnų papaką (ji šiek tiek išsiplečia iš viršaus). Žinodamas, kad neatsargiai elgtis su kepure negalima, kodėl šokėjas, nukaldinęs lezginką, leidžia sau klestėdamas skrybėlę prispausti prie grindų?
Kodėl šiuolaikinės čerkesų trumpos rankovės? Jei ilgis trukdo, galite suvynioti.
Savo pasakojime „Gimtasis kaimas“ M. Yasajevas aiškina, kad moteris vilkėjo juodus drabužius, jei šeimą persekiojo kraujo nesantaika. Ir šiais laikais mergaičių drabužiuose juoda tapo beveik vyraujanti.
Drabužiai yra ne tik apsaugos nuo neigiamo gamtos poveikio priemonė, bet ir individualaus tautos egzistavimo simbolis. Jeigu šiuolaikinis kostiumas atspindi mūsų filosofijos ir psichologijos ypatumus, tai jis neatsiejamai susijęs su mūsų tautiniu kostiumu, savęs identifikavimu. Čečėnai yra viena patraukliausių tautų ne tik Kaukaze, bet ir pasaulyje. Nepaisant visų pastarųjų dešimtmečių sunkumų, išlikome žavūs. Mes mokame ir mėgstame rengtis gražiai ir elegantiškai, be pretenzingumo ir ryškių spalvų. O prie gražaus pasivaikščiojimo pridedame žavią švelnią šypseną, kad mus supantis pasaulis prisipildytų gėrio.

Tatjana Skryagina
Nuostabūs Kubos žmonės. 1 dalis

Jevgenija Andreevna Žigulenko

(1920 – 1994)

46-ojo gvardijos naktinių bombonešių aviacijos pulko (325-oji naktinių bombonešių aviacijos divizija, 4-oji oro armija, 2-asis Baltarusijos frontas) skrydžio vadas. Sargybinis leitenantas, Sovietų Sąjungos didvyris.

Evgenia Andreevna Zhigulenko gimė 1920 m. gruodžio 1 d. Krasnodare darbininkų šeimoje. Ji baigė vidurinę mokyklą Tikhorecko mieste, Krasnodaro srityje, studijavo dirižablio statybos institute. (toliau Maskvos aviacijos technologijos institutas).

E. A. Žigulenko baigė pilotų mokyklą Maskvos skraidymo klube. Nuo 1941 metų spalio ji buvo Raudonojoje armijoje. 1942 m. baigė šturmanų kursus Karo aviacijos lakūnų mokykloje ir kvalifikacijos kėlimo kursus lakūnams.

Ji buvo Didžiojo Tėvynės karo frontuose nuo 1942 m. gegužės mėn., iki 1944 m. lapkričio mėn. ji atliko 773 naktinius skrydžius, padarė didelę žalą priešui darbo jėga ir įranga.

Dar būdama moksleivė, Zhenya nusprendė per metus baigti dvi klases. Visą vasarą studijavau vadovėlius ir sėkmingai išlaikiau egzaminus. Nuo septintos klasės – iškart į devintą! Dešimtoje klasėje ji parašė prašymą su prašymu stoti į N. E. Žukovskio oro pajėgų inžinerijos akademiją. Jai buvo pasakyta, kad moterys į akademiją nepriimamos.

Kitas būtų nurimęs ir pradėjęs ieškoti kito užsiėmimo. Bet Zhenya Zhigulenko nebuvo tokia. Ji rašo karštą, susijaudinusį laišką Gynybos komisarui. Ir sulaukia atsakymo, kad stojimo į akademiją klausimas bus svarstomas, jei ji įgis vidurinį aviacijos techninį išsilavinimą.

Zhenya įstoja į Maskvos dirižablio institutą ir tuo pat metu baigia pavadintą Centrinį aeroklubą. V. P. Čkalovas.

Karo pradžioje Evgenia Andreevna atkakliai bandė patekti į frontą, o jos pastangas vainikavo sėkmė. Ji pradeda tarnybą pulke, kuris vėliau tapo Suvorovo aviacijos naktinių bombonešių pulko Tamano gvardijos Raudonosios vėliavos ordinu. Drąsus pilotas fronte praleido trejus metus. Už jos pečių buvo 968 skrydžiai, po kurių sudegė priešo sandėliai, vilkstinės ir aerodromo įrenginiai.

1945 m. vasario 23 d. SSRS Aukščiausiosios Tarybos Prezidiumo dekretu Jevgenijai Andreevnai Žigulenko buvo suteiktas Sovietų Sąjungos didvyrio vardas. Ji buvo apdovanota Lenino ordinais, dviem Raudonosios vėliavos ordinais, dviem Tėvynės karo I laipsnio ordinais ir dviem Raudonosios žvaigždės ordinais.

Po karo Jevgenija Žigulenko dar dešimt metų tarnavo sovietų armijoje, baigė Karo-politinę akademiją, vėliau dirbo kultūros įstaigose. Kubanas. Jevgenijos Andreevnos prigimties universalumas pasireiškė tuo, kad ji įvaldė kitą profesiją - kino režisieriaus. Jos pirmasis pilnametražis filmas „Naktinės raganos danguje“ skirta garsiojo pulko lakūnėms ir navigatorėms.

Elena Choba

Kubos kazokas, Michailo Chobos vardu, kovojo Pirmojo pasaulinio karo frontuose. Ji buvo apdovanota III ir IV laipsnio Šv.Jurgio medaliais, IV laipsnio Šv.Jurgio kryžiumi.

Maždaug prieš du šimtmečius Rusijos kariuomenėje, kovojusioje prieš Napoleono kariuomenę, jie pradėjo kalbėti apie paslaptingą kornetą Aleksandrą Aleksandrovą. Kaip vėliau paaiškėjo, raitininkė Durova tokiu vardu tarnavo Lietuvos lanerių pulke. Kad ir kaip Nadežda slėpė priklausymą dailiajai lyčiai, gandas, kad armijoje kovoja moteris, pasklido visoje Rusijoje. Neįprastas šio incidento pobūdis ilgai kėlė nerimą. visuomenė: jauna ponia mieliau mėgo kariškio gyvenimo sunkumus ir mirtiną riziką, o ne sentimentalių romanų skaitymą. Po šimtmečio Kubanas Rogovskajos kaimo kazokė Elena Choba stojo prieš kaimo visuomenę, prašydama ją išsiųsti į frontą.

1914 metų liepos 19 dieną Vokietija paskelbė karą Rusijai. Kai naujienos pasiekė Jekaterinodarą, skubi visų mobilizacija dalys o poskyriai – pasiuntiniai vykdavo į atokius kaimus. Šauktiniai, atsisveikindami su ramiu gyvenimu, balnojo žirgus. Susirinko į priekį ir Rogovskoy kazokas Michailas Choba. Jauną kazoką buvo aprūpinti kavalerijos pulke sunku: reikia nusipirkti arklį, amuniciją - visos kazokų teisės sąraše buvo daugiau nei 50 reikalingų dalykų. Chobos sutuoktiniai negyveno gerai, todėl bežirgį Michailą vežimu išsiuntė į Plastunovskio pulką.

Elena Choba liko viena dirbti ir tvarkyti namų ūkį. Tačiau kazokams nedera tyliai sėdėti, kai priešas atvyko į jų gimtąją žemę. Elena nusprendė eiti į frontą, ginti Rusiją ir nuėjo pas gerbiamus gyventojus kaimo taryboje. Kazokai davė leidimą.

Stanicos vyresnieji palaikė Elenos prašymą išsiųsti į frontą, ji turėjo susitikti su vyr. Kubos regionas. Elena atvyko į susitikimą pas generolą leitenantą Michailą Pavlovičių Babychą trumpais plaukais, pilko audinio čerkeso paltu ir skrybėle. Išklausęs peticijos pateikėją, atamanas davė leidimą būti išsiųstas į kariuomenę ir tėviškai įspėjo kazoką Michailą (šiuo vardu ji norėjo būti vadinama).

O po kelių dienų traukinys išskubėjo Eleną-Michaelą į priekį. Žurnalas papasakojo apie tai, kaip kovojo Rogovo moteris « Kubos kazokų biuletenis» : „Ugnies įkarštyje, nenutrūkstamai riaumojant patrankoms, lyjant nenutrūkstamam kulkosvaidžių ir šautuvų kulkų lietui, bendražygių liudijimu, mūsų Michailas savo darbą atliko be baimės ir priekaištų.

Žvelgdami į jauną ir bebaimę savo drąsaus kovos draugo figūrą, jo bendražygiai nenuilstamai žygiavo priešais priešais Michailą, nė neįtardami, kad po čerkesų kazoku slepiasi Rogovskajos kazokė Elena Choba. Per mūsų pasitraukimą, kai priešas bandė suklastoti vieną iš mūsų dalis ir baterijos, Elena Chobe sugebėjo prasibrauti pro priešo žiedą ir išgelbėti nuo mirties dvi mūsų baterijas, kurios visiškai neturėjo supratimo apie vokiečių artumą, ir ištraukti baterijas iš besidarančio vokiečių žiedo be jokios žalos iš mūsų pusės. Už šį didvyrišką žygdarbį Choba gavo IV laipsnio Šv.Jurgio kryžių.

Už kovas Elena Choba turi IV ir III laipsnio Šv.Jurgio medalius bei IV laipsnio Šv.Jurgio kryžių. Ji atsisakė pastarojo, palikdama jį su pulko vėliava.

Tolesnė informacija apie garsiosios Rogovo moters likimą yra prieštaringa. Vieni Eleną matė kaime Raudonojoje armijoje Budenovkoje ant galvos, kiti išgirdo, kad po mūšio prie Slavjanskajos kaimo ją nušovė baltaodžiai, kiti sakė, kad ji emigravo.

Tik po daugelio metų tapo žinomos kai kurios kovos herojės-kazoko gyvenimo detalės. 1999 metais pavadintame Krasnodaro regioniniame muziejuje-rezervatate. E. D. Felitsyna atidarė parodą "Rusijos likimai". Tarp eksponatų buvo ir amerikiečių teatro trupės nuotrauka « Kubos raiteliai» muziejui pristatė 90 metų kazokas iš Kanados. Nuotrauka daryta 1926 metais San Luiso mieste. Pirmoje eilėje su baltu čerkesų paltu ir skrybėle yra legendinė kazokė Elena Choba iš Kubos kaimas Rogovskaja.

Antonas Andrejevičius Golovaty

(1732 arba 1744 m., Poltavos provincija – 1797 01 28, Persija)

Visa kazokų istorija Kubanas Iki XVIII amžiaus pabaigos jis buvo neatsiejamai susijęs su karo teisėjo Antono Andrejevičiaus Golovaty vardu. Tai išskirtinė, gabi, originali asmenybė.

Antonas Golovaty gimė Novye Sanzhary mieste, Poltavos provincijoje 1732 m. (kitų šaltinių duomenimis, 1744 m.) turtingoje mažųjų rusų šeimoje. Mokėsi Kijevo dvasinėje akademijoje, bet svajodamas apie karinius žygdarbius išvyko į Zaporožės sichą. Už jauno kazoko drąsą, raštingumą ir gyvą protą kazokai jį pakrikštijo "Galvas".

Būdamas linksmas, šmaikštus vyras, Golovaty lengvai tarnavo, greitai pakilo į tarnybą – nuo ​​paprasto kazoko iki rūkančio atamano. Už karinius žygdarbius jis buvo apdovanotas Jekaterinos II ordinais ir padėkos raštais.

Tačiau pagrindinis jo nuopelnas yra tai, kad Juodosios jūros kazokų delegacija 1792 m. birželio 30 d. pasirašė manifestą dėl žemės suteikimo Juodajai jūrai Tamane ir Kubanas.

Antonas Golovaty turėjo įgimtą diplomatinį talentą, kuris aiškiai atsispindėjo jo administracinėje ir civilinėje veikloje. Persikėlus į Kubanas, eidamas atamano pareigas, Antonas Andrejevičius prižiūrėjo kelių, tiltų, pašto stočių statybą. Siekdamas geriau valdyti kariuomenę, pristatė „Bendros naudos tvarka“– įstatymas, nustatantis nuolatinę turtingojo elito valdžią kariuomenėje. Jis atribojo kurėnų kaimus, padalino Juodosios jūros pakrantę į penkis rajonus ir įtvirtino sieną.

Golovaty taip pat vedė diplomatines derybas su trans-KubanasČerkesų kunigaikščiai, kurie išreiškė norą priimti Rusijos pilietybę.

1796 m. vasario 26 d. Antonas Golovaty vadovavo tūkstantajam kazokų būriui ir prisijungė prie jų. „Persų kampanija“, bet staiga susirgo karščiavimu ir mirė 1797 m. sausio 28 d.

Kirilas Vasiljevičius Rossinskis

(1774–1825)

Ilgą laiką šio nuostabaus žmogaus vardas buvo pamirštas. Jis gyveno tik 49 metus, bet kiek gero, amžino, protingo jis padarė! Pas jį atvyko kunigo sūnus, karinis arkivyskupas Kirilas Vasiljevičius Rossinskis Kubanas 1803 m. birželio 19 d. Šis talentingas, išsilavinęs žmogus visą savo trumpą gyvenimą paskyrė kilniam tikslui – kazokų nušvitimui. Kirilas Vasiljevičius savo pamoksluose aiškino tikintiesiems apie švietimo naudą, apie mokyklų reikšmę žmonėms. 27 regione atidarytose bažnyčiose organizavo pinigų mokykloms statyti rinkimą. Pats Kirilas Vasiljevičius ilgą laiką mokė Jekaterinodaro mokykloje. Vadovėlių nebuvo, todėl visi mokymai vyko pagal sudarytą Rossinskį "ranka rašyti sąsiuviniai". Vėliau Kirilas Vasiljevičius parašė ir išleido vadovėlį „Trumpos rašybos taisyklės“, atlaikė du leidimus – 1815 ir 1818 m. Dabar šios knygos yra saugomos specialiame Rusijos valstybinės bibliotekos fonde kaip unikalūs leidimai. Kirilas Vasiljevičius Rossinskis suteikė daug dvasinių jėgų ir žinių literatūrai ir mokslui, rašė poeziją, istorines ir geografines esė. Jekaterinodare jis buvo žinomas ir kaip gydytojas, kuris bet kada ir bet kokiu oru skubėdavo pas ligonius. Jo atsidavimas reikalui, nesuinteresuotumas, gerumas stebino amžininkus.

1904 m. biblioteka, kurią Dmitrijevskio mokykloje atidarė Jekaterinodaro labdaros draugija, buvo pavadinta Rossinskio vardu. garbei KubanasŠvietėjas vieną iš Krasnodaro universitetų pavadino Tarptautinės teisės, ekonomikos, humanitarinių mokslų ir vadybos institutu.

Michailas Pavlovičius Babychas

Michailas Pavlovičius Babychas, vieno iš narsių Vakarų Kaukazo užkariautojų - Pavelo Denisovičiaus Babycho sūnus, apie kurio žygdarbius ir šlovę žmonės kūrė dainas. Visos tėviškos savybės buvo suteiktos Michailui, gimusiam 1844 m. liepos 22 d. Jekaterinodaro šeimos namuose Bursakovskaya gatvėje, 1 (tvirtovės kampas). Nuo pat mažens berniukas buvo ruošiamas karo tarnybai.

Sėkmingai baigęs Michailovskio Voronežo kadetų korpusą ir Kaukazo mokymo kuopą, jaunasis Babychas pradėjo palaipsniui kilti karinės karjeros laiptais ir gauti karinius užsakymus. 1889 metais jis jau buvo pulkininkas. 1908 m. vasario 3 d. buvo išleistas dekretas, kuriuo jis, jau einantis generolo leitenanto laipsnį, buvo paskirtas vyriausiuoju atamanu. Kubos kazokų armija. Tvirta ranka ir griežtomis priemonėmis jis atkuria tvarką Jekaterinodare, kur tuo metu siautėjo revoliuciniai teroristai. Nuolat grasinant mirtimi, Babychas atliko savo atsakingą pareigą ir sustiprino savo Kubanas ekonomika ir moralė. Per trumpą laiką padarė daug bendrų kultūrinių, gerų darbų. kazokai vadinami atamanu "Riddy Batko", nes kiekvienas kazokas asmeniškai jautė jo rūpestį, uolumą. Bendrą kultūrinę M. Babycho veiklą vertino ne tik Rusijos gyventojai. Kitos toliau gyvenusios tautos jį labai gerbė Kubanas. Tik jo rūpesčiu ir pastangomis Juodoji jūra buvo pastatyta Kubos geležinkelis, pradėjo puolimą prieš Kuban plavni.

1917 m. kovo 16 d. oficialus laikraštis paskutinį kartą pranešė apie buvusį atamaną Michailą Pavlovičių Babychą. 1918 m. rugpjūtį Piatigorske jį žiauriai nužudė bolševikai. Ilgai kentėjusio generolo kūnas buvo palaidotas Kotrynos katedros kape.

Didelio patrioto ir globėjo atminimas Kubos žemė M P. Babychas, paskutinis vadas, yra gyvas Rusijos žmonių širdyse. 1994 m. rugpjūčio 4 d., toje vietoje, kur stovėjo Atamano šeimos namai, kultūros fondas Kubanas Kazokai atidarė atminimo lentą (A. Apollonovo kūrinys, įamžinantis jo atminimą.

Aleksejus Danilovičius Bezkrovny

Tarp šimtų karinės šlovės spinduliais spindinčių rusiškų vardų ypatingu magnetizmu žavi Juodosios jūros kazokų armijos narsaus atamano Aleksejaus Danilovičiaus Bezkrovno vardas. Jis gimė turtingoje vyresniųjų karininkų šeimoje. 1800 m., penkiolikos metų

Aleksejus Bezkrovnys, užaugintas pagal senelio karines tradicijas, užsiregistravo į kazokus ir paliko savo tėvo namus - Ščerbinovskio kureną.

Jau pirmuosiuose susirėmimuose su aukštaičiais paauglys pademonstravo nuostabų meistriškumą ir bebaimiškumą.

1811 m., formuojant Juodosios jūros gvardijos šimtuką, A. Bezkrovnys iškilus kovos pareigūnas, pasižymėjęs nepaprastomis fizinėmis jėgomis, skvarbaus proto ir kilnios sielos, buvo įrašytas į pradinę sudėtį ir garbingai nešiojo gvardijos vardą per visą 1812–1814 m. Tėvynės karą. Už drąsą ir drąsą Borodino mūšyje Aleksejus Bezkrovny gavo šimtininko laipsnį. Kutuzovo kariuomenei traukiantis iš Mozhaisko į Maskvą, bebaimis kazokas 4 valandas atmušė visus priešo bandymus išsiveržti į priekį. Už šį žygdarbį ir kitus avangardinius karinius poelgius Bloodless buvo apdovanotas auksiniu kardu su užrašu "Už drąsą". Besitraukiantis priešas bandė laivus sudeginti duona, tačiau sargybiniai neleido prancūzams sunaikinti grūdų. Už narsumą Bezkrovnas buvo apdovanotas Šv.Vladimiro 4 laipsnio ordinu su lanku. Platovo prašymu Bezkrovnas su Juodosios jūros šimtu buvo įtrauktas į jo korpusą. Lengva paties M. I. Kutuzovo ranka kazokai jį pašaukė "vadas be klaidų".

1818 m. balandžio 20 d. Aleksejus Danilovičius gavo pulkininko laipsnį už karinius nuopelnus. 1821 m. jis grįžo į savo tėvo žemę ir toliau tarnauja kito Tėvynės karo didvyrio generolo M. G. Vlasovo būryje. 1823 m. gegužę su 3-iuoju kavalerijos pulku buvo išsiųstas į Lenkijos karalystės sieną, o paskui į Prūsiją. Iš kitos kampanijos A. D. Bezkrovnas į Černomoriją grįžo tik 1827 m. kovo 21 d. Ir po šešių mėnesių (rugsėjo 27 d.) jis, kaip geriausias ir talentingiausias karininkas, aukščiausia valia yra paskiriamas kariuomenei, o paskui – vadu.

1828 m. gegužės – birželio mėn. A. D. Bezkrovnys su savo būriu dalyvauja Turkijos tvirtovės Anapos apgultyje, vadovaujant kunigaikščiui A. S. Menšikovui. Už pergalę prieš turkus ir neįveikiamos tvirtovės griuvimą A.Bezkrovny buvo pakeltas į generolo majoro laipsnį ir apdovanotas IV laipsnio Šv.Jurgio ordinu. Tada – naujiems žygdarbiams – antrasis auksinis kardas, papuoštas deimantais.

Ypač buvo būdingi du bruožai Be kraujo: reta drąsa mūšiuose ir gilus žmogiškumas civiliniame gyvenime.

1829 m. sausį Aleksejus Danilovičius vadovavo vienam iš būrių, nukreiptų prieš Šapsugus. 1930 metais vėl kazokų riteris dalyvauja kovoje su abrekais, su pačiu garsiuoju Kazbiču, kuris grasino kazokų miestui Jekaterinodarui. Tais pačiais metais pastatė Kuban trys įtvirtinimai: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe ir Alekseevskoe (pavadintas paties Aleksejaus Bezkrovnio vardu).

Garsiojo atamano sveikata buvo pakenkta. Jo herojiška odisėja baigėsi. A. D. Bezkrovny paskyrimas Juodosios jūros kazokų armijos atamanu sukėlė pavydą gentinės kazokų aristokratijos rate. Jis, 1812 m. herojus, galėjo kovoti ir nugalėti išorinius Tėvynės priešus. Tačiau jis negalėjo įveikti pavydžių vidinių. Priešų persekiojamas, su neužgijusia žaizda šone, Bloodless gyveno izoliuotas savo Jekaterinodaro dvare. Jis atidavė 28 metus tarnybos Tėvynei. Dalyvavo per 13 didelių karinių kampanijų, 100 atskirų mūšių – ir nežinojo nei vieno pralaimėjimo.

Aleksejus Danilovičius mirė 1833 m. liepos 9 d., šventojo kankinio Teodoros dieną, ir buvo palaidotas išmaldos kieme, pirmosiose čia esančiose kazokų kapinėse.

Viktoras Gavrilovičius Zacharčenka

Aš padarysiu laimingas jei mano dainos gyvens tarp žmonių.

V. G. Zacharčenka

Kompozitorius, valstybės meno vadovas Kubos kazokų choras, Rusijos nusipelnęs meno darbuotojas ir liaudies menininkas, Adygėjos nusipelnęs meno darbuotojas, Ukrainos liaudies menininkas, Rusijos valstybinės premijos laureatas, profesorius, darbo didvyris Kubanas, Tarptautinės informacijos akademijos akademikas, Rusijos humanitarinių mokslų akademijos akademikas, Krasnodaro valstybinio kultūros ir meno universiteto Tradicinės kultūros fakulteto dekanas, labdaros fondo liaudies kultūros atgaivimui pirmininkas Kubanas"Ištakos", Rusijos Federacijos kompozitorių sąjungos narys, Rusijos chorų draugijos ir visos Rusijos muzikos draugijos prezidiumo narys.

Būsimasis kompozitorius anksti neteko tėvo, jis mirė pirmaisiais Didžiojo Tėvynės karo mėnesiais. Jos mamos Natalijos Aleksejevnos atminimas išliko kepamos duonos kvape, naminių saldumynų skonyje. Šeimoje buvo šeši vaikai. Mama visada dirbdavo, o kai dirbdavo, dažniausiai dainuodavo. Šios dainos taip natūraliai įsiliejo į vaikų gyvenimą, kad laikui bėgant tapo dvasiniu poreikiu. Berniukas klausėsi vestuvinių apvalių šokių, vietinių virtuoziškų akordeonininkų žaidimo.

1956 m. Viktoras Gavrilovičius įstojo į Krasnodaro muzikos ir pedagoginę mokyklą. Ją baigęs tapo Novosibirsko valstybinės konservatorijos studentu. M. I. Glinka Choro dirigavimo fakultete. Jau III kurse V. G. Zacharčenka buvo pakviestas į aukštas pareigas – Valstybinio Sibiro liaudies choro vyriausiąjį dirigentą. Kiti 10 metų darbo šiame poste yra visa būsimojo meistro tobulėjimo era.

1974-ieji – lūžis V. G. Zacharčenkos likime. Talentingas muzikantas ir organizatorius tampa Valstybės meno vadovu Kubos kazokų choras. prasidėjo laimingas ir įkvėptas laikas kūrybiniam kolektyvo pakilimui, savo originalumo paieškoms Kuban repertuaras, mokslinės-metodinės ir koncertinės-organizacinės bazės sukūrimas. V. G. Zacharčenka - Liaudies kultūros centro įkūrėjas Kubanas, vaikų dailės mokykla adresu Kubos kazokų choras. Tačiau pagrindinis jo sumanymas yra valstybė Kubos kazokų choras. Daugelyje vietų choras pasiekė stulbinamų rezultatų ramybė: Australijoje, Jugoslavijoje, Prancūzijoje, Graikijoje, Čekoslovakijoje, Amerikoje, Japonijoje. Du kartus, 1975 ir 1984 m., jis laimėjo visos Rusijos valstybinių rusų liaudies chorų konkursus. O 1994 m. gavo aukščiausią – akademinio – titulą, jam suteiktas du valstybinis priemokos: Rusija – jie. M. I. Glinka ir Ukraina – jie. T. G. Ševčenka.

Patriotinis patosas, savojo jausmas dalyvavimas žmonių gyvenime, pilietinė atsakomybė už šalies likimą – tokia pagrindinė kompozitoriaus Viktoro Zacharčenkos kūrybos linija.

Pastaraisiais metais jis plečia savo muzikinį ir teminį diapazoną, idėjinę ir moralinę kūrybos orientaciją. Puškino, Tyutchevo, Lermontovo, Jesenino, Bloko, Rubcovo eilėraščiai skambėjo skirtingai. Tradicinės dainos ribos jau susiaurėjo. Kuriamos baladės-išpažintys, eilėraščiai-apmąstymai, dainos-apreiškimai. Taip atsirado eilėraščiai. "Aš šoksiu"(į N. Rubcovo eilėraščius, „Rusijos dvasios galia“(apie G. Golovatovo eiles, nauji eilėraščio leidimai "Rusas" (I. Nikitino žodžiai).

Jo kūrinių pavadinimai kalba patys už save. "Nabatas"(į V. Latynino eiles, „Jūs negalite suprasti Rusijos protu“(apie F. Tyutchevo eiles, „Padėkite silpnesniam“ (į N. Kartašovo eiles).

V. G. Zacharčenka atgaivino tradicijas Kubanas karinis dainavimo choras, įkurtas 1811 m., savo repertuare, be liaudies ir autorinių dainų, įtraukė stačiatikių dvasines giesmes. Su Maskvos ir visos Rusijos patriarcho palaiminimu valstybė Kubanas Kazokų choras priima dalyvavimas bažnyčios pamaldose. Rusijoje tai vienintelė komanda, kuriai buvo suteiktas toks aukštas apdovanojimas.

Viktoras Gavrilovichas Zacharčenko - profesorius, Krasnodaro valstybinio kultūros ir meno universiteto Tradicinės kultūros fakulteto dekanas. Vykdo plačią mokslinę tiriamąją veiklą, yra surinkęs per 30 tūkstančių liaudies dainų ir tradicinių apeigų – istorinio paveldo. Kuban kaimas; išleisti dainų rinkiniai Kubos kazokai; šimtai aranžuočių ir liaudies dainų įrašyta į gramofono plokšteles, kompaktines plokšteles ir vaizdo įrašus.

Papakha (iš tiurkų papakh), vyriško kailio galvos apdangalo pavadinimas, paplitęs tarp Kaukazo tautų. Forma įvairi: pusrutulio formos, plokščiu dugnu ir tt Rusiška papakha yra aukšta (rečiau žema) cilindrinė kepurė iš kailio su medžiaginiu dugnu. Rusijos kariuomenėje nuo XIX amžiaus vidurio. Papakha buvo Kaukazo korpuso ir visos kazokų kariuomenės, nuo 1875 m. - ir Sibire dislokuotų dalinių galvos apdangalas, o nuo 1913 m. - visos kariuomenės žieminis galvos apdangalas. Sovietinėje armijoje pulkininkai, generolai ir maršalai žiemą dėvi papaką.

Aukštaitijos gyventojai niekada nenusiima skrybėlių. Koranas liepia uždengti galvą. Tačiau ne tik ir ne tiek tikintieji, bet ir „pasaulietiški“ musulmonai bei ateistai su papaka elgėsi ypatingai pagarbiai. Tai senesnė, nereliginė tradicija. Nuo pat mažens Kaukaze nebuvo leidžiama liesti berniuko galvos, net tėvo glostymai nebuvo leidžiami. Netgi skrybėlių niekas neleisdavo liesti, išskyrus savininką ar jam leidus. Pats aprangos dėvėjimas nuo vaikystės išugdė ypatingą ūgį ir laikyseną, neleido nulenkti galvos, o ką jau kalbėti apie nusilenkimą. Vyro orumas, kaip jie tiki Kaukaze, vis dar yra ne kelnėse, o skrybėlėje.

Papakha buvo nešiojama visą dieną, senoliai su ja nesiskirdavo net karštu oru. Parvažiavę namo, jie filmavo teatrališkai, tikrai atsargiai suspaudę rankomis į šonus ir atsargiai paguldę ant lygaus paviršiaus. Jį užsidėjęs šeimininkas pirštų galiukais nubraukia dėmelę, linksmai suraukia, sugniaužtus kumščius į vidų, „pasipučia“ ir tik tada stumia nuo kaktos ant galvos, rodykle ir nykščiu laikydamas už galvos apdangalo užpakalinės dalies. Visa tai pabrėžė mitologizuotą kepurės statusą, o žemiška veiksmo prasme tiesiog padidino kepurės tarnavimo laiką. Jis susidėvėjo mažiau. Juk kailis išperinamas pirmiausia ten, kur jis liečiasi. Todėl rankomis lietė viršutinę nugaros dalį – plikų lopų nesimato. Viduramžiais keliautojai Dagestane ir Čečėnijoje stebėjo jiems keistą vaizdą. Yra vargšas aukštaičiai nutrintu ir ne kartą taisytu čerkesų paltu, basomis kojomis trypti charys su šiaudais viduje vietoj kojinių, bet ant išdidžiai pasodintos galvos puikuojasi, kaip svetimas, didele gauruota kepure.

Papakha įdomiai naudojo įsimylėjėlius. Kai kuriuose Dagestano kaimuose yra romantiškas paprotys. Nedrąsus jaunuolis atšiaurios kalnų moralės sąlygomis, išnaudodamas akimirką, kad niekas jo nepamatytų, meta kepurę savo išrinktajai į langą. Su viltimi abipusiškumo. Jei kepurė neatskrenda, galite siųsti piršlius: mergina sutinka.

Žinoma, rūpestingas požiūris visų pirma buvo susijęs su brangiais Astrachanės tėčiais. Prieš šimtą metų juos galėjo sau leisti tik turtingi žmonės. Karakulas buvo atvežtas iš Vidurinės Azijos, kaip šiandien pasakytų, iš Kazachstano ir Uzbekistano. Jis buvo ir tebėra brangus. Tiks tik speciali avių veislė, tiksliau, trijų mėnesių ėriukai. Tada kūdikių astrachanės kailis, deja, išsitiesina.

Nežinia, kam priklauso delnas gaminant apsiaustus – apie tai pasakojimas nutyli, tačiau ta pati istorija liudija, kad geriausi „kaukazietiški kailiniai“ buvo pagaminti ir tebegaminami Andyje, aukštai kalnuotame kaime m. Dagestano Botlicho regionas. Prieš du šimtmečius apsiaustai buvo išvežti į Kaukazo provincijos sostinę Tiflisą. Apsiaustų paprastumas ir praktiškumas, nepretenzingi ir lengvai dėvimi, jau seniai pavertė juos mėgstamiausiu tiek piemens, tiek princo drabužiu. Turtingi ir vargšai, nepaisant tikėjimo ir tautybės, raiteliai ir kazokai užsisakė apsiaustus ir pirko juos Derbente, Baku, Tiflis, Stavropolyje, Essentukyje.

Su burkomis siejama daugybė legendų ir legendų. Ir dar įprastesnės kasdienės istorijos. Kaip pagrobti nuotaką be burkos, kaip apsisaugoti nuo skvarbaus durklo smūgio ar kapojamo kardo siūbavimo? Ant apsiausto, kaip ant skydo, iš mūšio lauko nešė kritusius ar sužeistuosius. Nuo tvankios kalnų saulės ir tvankaus lietaus ilguose žygiuose uždengė platus „hemelis“. Įsisukus į apsiaustą ir ant galvos užsivilkęs gauruotą avikailį, gali miegoti tiesiai lyjant kalno šlaite ar atvirame lauke: vanduo į vidų nepateks. Pilietinio karo metais kazokai ir Raudonosios armijos kariai buvo „gydomi apsiaustu“: šiltu „kailiniu“ ar net dviem apsigobdavo ir žirgą, o kovos draugą leisdavo šuoliais. Po kelių kilometrų tokių lenktynių raitelis buvo garinamas kaip pirtyje. O tautų vadas draugas Stalinas, įtariai žiūrėjęs į vaistus ir nepasitikėjęs gydytojais, ne kartą savo bendražygiams gyrėsi savo sugalvotu „kaukazietišku“ būdu peršalimui išvaryti: „Jūs išgeriate kelis puodelius karšta arbata, šiltai apsirenk, apsirenk apsiaustu, kepure ir eik miegoti.Ryte – kaip stiklas."

Šiandien apsiaustai tapo kone dekoratyvūs, palieka kasdienybę. Tačiau iki šiol kai kuriuose Dagestano kaimuose pagyvenę žmonės, skirtingai nei „vėjuotas“ jaunimas, neleidžia sau nukrypti nuo papročių ir atvykti į bet kokią šventę ar, atvirkščiai, į laidotuves be apsiausto. O piemenys labiau mėgsta tradicinius drabužius, nepaisant to, kad šiandien alpinistus žiemą geriau šildo pūkinės striukės, „aliaskos“ ir „kanadiečiai“.

Prieš trejus metus Botlikho srities Rachatos kaime veikė burokų gamybos artelis, kuriame buvo gaminama garsioji „Andiyka“. Valstybė nusprendė suvienyti amatininkes į vieną namų ūkį, nepaisant to, kad visa skraisčių gamyba yra išskirtinai rankų darbo. Per karą, 1999 m. rugpjūtį, Rachato artelis buvo subombarduotas. Gaila, kad prie artelės atidarytas unikalus muziejus yra vienintelis toks: eksponatai dažniausiai suniokoti. Artelės direktorė Sakinat Razhandibirova daugiau nei trejus metus bandė rasti lėšų dirbtuvėms atkurti.

Vietos gyventojai skeptiškai vertina galimybę atkurti burokų gamybos įmonę. Net ir geriausiais metais, kai valstybė buvo užsakovė ir pirkėja, moterys apsiaustus gamindavo namuose. Ir šiandien apsiaustai gaminami tik pagal užsakymą – daugiausia šokių kolektyvams ir suvenyrams garbiems svečiams. Burki, kaip ir Mikrakh kilimai, Kubachi durklai, Kharbuk pistoletai, Balkhar ąsočiai, Kizlyar konjakai, yra Kalnų žemės bruožai. Kaukazietiški kailiniai buvo įteikti Fideliui Castro ir Kanados komunistų partijos generaliniam sekretoriui Williamui Kaštanui, kosmonautui Andrijanui Nikolajevui ir Sergejui Stepašinui, Viktorui Černomyrdinui ir Viktorui Kazancevui... Turbūt lengviau pasakyti, kas iš apsilankiusiųjų Dagestane to neišbandė. įjungta.

Baigusi namų ruošos darbus, Zukhra Dzhavatkhanova iš Rakhatos kaimo imasi įprasto paprasto amato atokiame kambaryje: darbas dulkėtas – tam reikia atskiro kambario. Jai ir jos trijų asmenų šeimai tai nedidelės, bet vis tiek pajamos. Vietoje produktas kainuoja nuo 700 iki 1000 rublių, priklausomai nuo kokybės, Makhačkaloje jis jau dvigubai brangesnis, Vladikaukaze - tris kartus daugiau. Pirkėjų mažai, todėl apie stabilų uždarbį kalbėti nereikia. Na, jei gali parduoti porą per mėnesį. Kai į kaimą ateina didmeninis pirkėjas „už dešimt ar dvidešimt vienetų“, dažniausiai vienos iš choreografinių grupių atstovas, jam tenka pasižvalgyti po keliolika namų: kas antras kaimo ūkis vynioja parduodamus apsiaustus.
"Trys dienos ir trys moterys"

Nuo seniausių laikų žinoma burokų gamybos technologija nepasikeitė, išskyrus tai, kad ji tapo šiek tiek prastesnė. Per supaprastinimą. Anksčiau vilnai šukuoti buvo naudojama vanta iš linų stiebelių, dabar geležinėmis šukomis, o vilną drasko. Burkos gaminimo taisyklės savo griežtumu primena gurmanišką receptą. Ypatingas dėmesys skiriamas žaliavų kokybei. Pageidautina vadinamosios kalnų-Lezgino šiurkščiaplaukių veislės rudeninio kirpimo avių vilna - ji yra ilgiausia. Ėriukai taip pat ploni ir švelnūs. Juoda yra klasikinė, pagrindinė spalva, tačiau pirkėjai, kaip taisyklė, užsisako baltą, „dovaną-šokį“.

Padaryti burką, kaip sako andiečiai, „reikia trijų dienų ir trijų moterų“. Išskalbus ir iššukavus vilną rankinėmis staklėmis, ji skirstoma į ilgąsias ir trumpąsias: atitinkamai viršutinei ir apatinei apsiausto dalių gamybai. Vilna atlaisvinama pačiu įprasčiausiu lanku su virvele, uždedama ant kilimo, drėkinama vandeniu, susukama ir numušama. Kuo daugiau kartų atliekama ši procedūra, tuo geriau – plonesnė, lengvesnė ir tvirtesnė – gaunama drobė, t.y. numušta, sutankinta vilna. Geras apsiaustas, kuris paprastai sveria apie du ar tris kilogramus, turėtų stovėti stačias, nepasmukęs, kai yra padėtas ant grindų.

Drobė vienu metu susukama, periodiškai šukuojama. Ir taip šimtus ir šimtus kartų per kelias dienas. Sunkus darbas. Drobė įbėgama ir daužoma rankomis, ant kurios oda parausta, pasidengia daug smulkių žaizdelių, kurios ilgainiui virsta vienu ištisiniu nuospaudu.

Kad apsiaustas nepraleistų vandens, pusę dienos verdamas ant silpnos ugnies specialiuose katiluose, į vandenį įpilant geležies vitriolio. Tada jie apdorojami kazeino klijais, kad ant vilnos susidarytų „varvekliai“: per lietų jais tekės vanduo. Norėdami tai padaryti, keli žmonės virš vandens laiko klijais suvilgytą apsiaustą apverstą „galva“ – lygiai taip, kaip moteris plauna ilgus plaukus. Ir paskutinis štrichas – viršutiniai apsiausto kraštai susiūti, suformuojant pečius, o pamušalas apsiūtas, „kad greitai nesusidėvėtų“.

Amatas niekada nemirs, – įsitikinęs Botlikho srities administracijos vadovas Abdulla Ramazanovas. – Bet apsiaustai išeis iš kasdienybės – tai per sunku. Pastaruoju metu andiečiai turėjo konkurentų kituose Dagestano kaimuose. Todėl turime ieškoti naujų rinkų. Atsižvelgiame į klientų užgaidas: burkos pasikeitė dydžiu – jos gaminamos ne tik vyrams, bet ir vaikams. Smulkių gaminių, kurie dedami ant šampano ar konjako butelių, gamyba tapo originali – egzotiška dovana.

Burki galima gaminti bet kur, technologija paprasta, jei tik žaliavos būtų tinkamos. Ir tai gali būti problemiška. Dėl buvusios masinės paklausos nebuvimo ir valstybinio apsiaustų užsakymo nutraukimo sumažėjo kalnų-Lezgino šiurkščiavilnių avių veislių skaičius. Kalnuose tai tampa retenybe. Prieš kelerius metus respublikoje rimtai buvo kalbama apie veislės išnykimo grėsmę. Ją keičia riebios uodegos veislės avys. Iš trejų metų šios veislės ėriuko, auginamo alpinėse pievose, gaunami geriausi kebabai, kurių paklausa, skirtingai nei burokų, didėja.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; krovinys. ????; ingušų chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balkas. čepkenas; Oset. tsukhha; ranka. ??????; Čeč. chokhibas) - rusiškas vyrų viršutinių drabužių pavadinimas - kaftanas, kuris buvo įprastas daugelio Kaukazo tautų kasdieniame gyvenime. Čerkesus nešiojo čerkesai (cirkasai), abazinai, abchazai, balkarai, armėnai, gruzinai, ingušai, karačajai, osetinai, čečėnai, Dagestano tautos ir kt. Istoriškai Terekas ir Kubos kazokai pasiskolino čerkesų paltą. Šiuo metu jis praktiškai nebenaudojamas kaip kasdienis drabužis, tačiau išlaikė apeiginio, šventinio ar liaudiško statusą.

Čerkesas tikriausiai yra tiurkų (chazarų) kilmės. Tai buvo įprasta chazarų drabužių rūšis, iš kurios ją pasiskolino kitos Kaukaze gyvenančios tautos, įskaitant alanus. Pirmasis čerkeso (arba jo prototipo) vaizdas rodomas ant chazarų sidabro indų.

Circessian paltas yra vieneilis kaftanas be apykaklės. Jis pagamintas iš neslepiančių tamsių spalvų audinio: juodos, rudos arba pilkos. Paprastai šiek tiek žemiau kelių (kad sušildytų motociklininko kelius), ilgis gali skirtis. Iškirpta ties juosmeniu, sulenkimais ir klostėmis, sujuosta siauru diržu, diržo sagtis tarnavo kaip titnagas ugniai smogti. Kadangi visi buvo kariai, tai buvo apranga mūšiui, ji neturėjo trukdyti judesiams, todėl rankovės buvo plačios ir trumpos, o tik senukai turėjo ilgas rankoves – šildo rankas. Išskirtinis bruožas ir gerai atpažįstamas elementas yra gazyrai (iš tiurkų khazyr - "paruošta"), specialios kišenės, perimtos pynėmis pieštukų dėklams, dažniau kaulinės. Penalėje buvo parako matas ir kulka, suvyniota į skudurą, išlieta tam tikram ginklui. Šie pieštukų dėklai leido užtaisyti titnaginį ar degtukų pistoletą visu šuoliais. Ekstremaliuose pieštukų dėkluose, esančiuose beveik po pažastimis, jie laikė sausas traškučius, skirtus uždegimui. Pasirodžius ginklams, kurie padega parako užtaisą gruntu, pradmenys buvo saugomi. Šventėms jie vilkėjo ilgesnį ir plonesnį čerkesų paltą.

Ėriuko kepurė su medžiaginiu viršumi senovės slavų buvo vadinama klobuk. Tarp Kaukazo tautų ji buvo vadinama Trukhmenka arba Kabardinka. Balta, juoda, aukšta, žema, apvali, kūginė... Skirtingi laikai – skirtingi stiliai. Tarp Tereko kazokų ši skrybėlė visada buvo vadinama papakha ir buvo svarbi ir privaloma kazokų karinės teisės dalis.

Iš lapės ir vilko
Skirtingais laikais kazokai dėvėjo įvairaus stiliaus tėčius: nuo aukštų su kūgio formos viršumi iki žemų plokščia viršūne. Donetai ir kazokai XVI–XVII a. tiekė skrybėles su medžiaginiu rankogaliu, kuris nukrito ant šono kūgio pavidalu. Į jį buvo galima įdėti plieninį karkasą ar kietą daiktą, apsaugantį galvą nuo kardo, o vėliau ir šaškių smūgių.
Pagrindinė medžiaga, iš kurios buvo siuvama kepurė, buvo kurpei – maži ir dideli garbanoti šiurkščiaplaukių veislių jaunų ėriukų kailiai, dažniausiai juodi. Kurpėjų kepures nešiojo didžioji dauguma kazokų. Jie taip pat naudojo astrachanę ir plačiauodegį.
Karakul yra oda, paimta iš Karakul veislės ėriukų pirmą ar trečią dieną po gyvūno gimimo. Karakulas išsiskiria stora, elastinga, šilkine plaukų linija, formuojančia įvairių formų ir dydžių garbanas.
Karakulcha - Karakul avių ėriukų odos (persileidimai ir persileidimai). Ji turi trumpą, šilkinę plaukų liniją su muaro raštu, greta mezros, be susiformavusių garbanų. Astrachanė ir plačiauodegė buvo atvežta daugiausia iš Centrinės Azijos, todėl turtingi kazokai nešiojo skrybėles iš šios brangios medžiagos. Tai buvo šventinės kepurės, jos taip pat buvo vadinamos „Bukhara“.

Paprastai buvo keli tėčiai: kasdieniai, šventiniai ir laidotuvėms. Jiems buvo sukurta speciali priežiūros sistema, jie buvo laikomi švarūs, saugomi nuo kandžių, laikomi suvynioti į švarų audeklą.
Karštame klimate ėriuko kepurė buvo nešiojama ištisus metus. Puikiai apsaugo galvą nuo šiluminio saulės spindulių poveikio, o žiemą – nuo ​​hipotermijos.
Iš meškos, lapės ar vilko odų pagamintos kepurės buvo kur kas rečiau paplitusios. Tačiau tokių buvo. Užsidėjęs tokią skrybėlę žmogus visiems žmonėms parodė savo medžioklės sugebėjimus, sėkmę ir drąsą. Tačiau, nepaisant išvaizdos, šios skrybėlės buvo mažiau praktiškos. Iš meškos kailio pagaminta kepurė buvo sunki, o veikiama drėgmės visiškai nepakeliama, tačiau gerai sulaikė kardo smūgį. Lapės kailio kepurė buvo plona, ​​greitai susidėvėjo ir praktiškai nustojo apsaugoti jos savininką nuo šalčio ir karščio. Skrybėlė iš vilko odų medžiotojams netiko, nes gyvūnai iš tolo atpažino vilko kvapą ir pabėgo. Be to, kalnuose buvo labai sunku rasti vilką. Avių bandas saugojo šunys, o per susirėmimus su vilkais jie labai gadino vilko odą.

Išminties simbolis
Papakha buvo svarbiausia kazokų teisės dalis. „Jei galva nepažeista, ant jos turi būti kepurė“, „Kepurė dėvima ne dėl šilumos, o dėl garbės“, „Jei neturite su kuo pasitarti, klauskite kepurės patarimo“, posakiai buvo naudojami tarp kazokų.
Ji buvo toks pat talismanas, kaip ir diržas. Papakha yra kazokų išminties ir visų teisių, jo garbės, vyriškumo ir orumo simbolis. Kazokas papaką nusivilko tik per maldas ir laidotuves. Taip pat būtina jį pašalinti trobelėje ar kitoje patalpoje, kurioje kabo piktograma.

Šio pagrindinio galvos apdangalo praradimas kazokui buvo susijęs su neišvengiamai mirtimi. Prisiminkite žodžius iš dainos „Don Ballad“:
O, papūtė pikti vėjai
Taip, rytinėje pusėje
Ir nuplėšė juodą skrybėlę
Iš mano laukinės galvos.
Jei kazokui nuo galvos buvo numušta kepurė, tai buvo didžiausias įžeidimas. Ir jei jis nusiėmė skrybėlę ir trenkė ją į žemę, tai reiškė, kad jis atsilaikys iki mirties.
Į kepurę dažnai būdavo siuvamos vaiko parašytos piktogramos ar apsauginės maldos. Kai kuriose kariuomenėse buvo tradicija - siūti apdovanojimus ant šio galvos apdangalo. Paprastai tai buvo lentos su užrašais, nurodant, už kokias paslaugas pulkas buvo apdovanotas, ir tai suteikė kepurei ypatingą moralinę vertę. Kazokai dažnai pavedimus ar vertybinius popierius pateikdavo už šios kepurės atlapo. Tai buvo saugiausia vieta, nes kepurę pamesti galėjai tik galva.

Pagal statutą
Maždaug nuo XIX amžiaus vidurio skrybėlė buvo pradėta naudoti kaip galvos apdangalas visiems kazokų kariams ir Kaukazo korpusui. Chartija nenustatė vienodos jos formos. Kazokų kariuomenė dėvėjo įvairių variantų kepures, pusrutulio formos, cilindro formos, su kailiu arba medžiaginiu dugnu, skirtingų spalvų. Kiekvienas dėvėjo kepurę, pasirinktą pagal savo finansines galimybes ir fantazijas. Visa ši laukinė įvairovė tęsėsi iki XIX amžiaus pabaigos, kol skrybėlės, kaip karinės aprangos dalies, išvaizda buvo išsamiai aprašyta chartijoje. Kaukazo kariams buvo įsakyta nešioti 3-4 colių aukščio kepures, pagamintas iš avies kailio. Kailis turi būti nedidelio krūvos ilgio ir visada juodas. Skrybėlės viršus buvo pagamintas iš audinio ir nudažytas karine spalva. Kubos kazokai turėjo raudoną, o tertai – mėlynas skrybėles. Medžiaginis skrybėlės viršus skersai ir išilgai viršutinės dalies (rankogalio) perimetro karininkams buvo aptrauktas sidabriniu galonu, o paprastiems kazokams - su basonu.
Galionas – auksinė arba sidabrinė juostelė, raštuotas audimas, drabužių ir kepurių apdailai.
Bason - siauros juostelės formos vilnonė pynė, naudojama drabužiams ir skrybėlėms puošti.
Kiekvienas į tarnybą išeinantis kazokas svajojo grįžti namo „su sidabriniais galonais ant kepurės“, tai yra, pasiekti viršūnę.
Dono kazokų papakha buvo tokia pati kaip kubiečių. Užbaikalo, Usūrio, Uralo, Amūro, Krasnojarsko ir Irkutsko dalyse jie dėvėjo juodas kepures iš avies vilnos, bet išskirtinai su ilga krūva. Čia galite pamatyti skolinimąsi iš Azijos tautų, ypač iš turkmėnų. Pusrutulio formos turkmėnų kepurės su ilga vilna plačiai naudojamos visame Centrinės Azijos regione.
Skrybėlės viršus buvo pagamintas iš keturių audinio gabalų ir nudažytas karine spalva. Baltos ir pilkos kepurės buvo naudojamos kaip kasdienės aprangos elementas. Priekinėje srityje, centre, dažniausiai būdavo tvirtinama Šv.Jurgio spalvos kokada - centre buvo juodas ovalas, po to oranžinis ir vėl juodas ovalas. Kokados spalva buvo vienoda visų tipų kariuomenėms. Pirmojo pasaulinio karo metu kokakados dažnai buvo nudažytos kamufliažas.
Jei kazokų šimtas turėjo apdovanojimus „už pasižymėjimą“, tada jie buvo dėvimi ant kokaros. Dažniausiai skiriamieji ženklai būdavo baltos ar sidabrinės spalvos metalo juostelė, ant kurios būdavo užrašomi šimtiniai nuopelnai, mūšio data ar kitas žygdarbis.
1913 metais visoje Rusijoje pilkos kepurės pradėtos naudoti kaip žieminis galvos apdangalas visoms karinėms šakoms. Kaukazo kariai, netekę juodųjų tėčių, taip pat vilkėjo pilkus.

Modifikacijos
Rekomendacijų dėl skrybėlių išvaizdos dažnai nebuvo laikomasi. Dažnai kazokai, pažeisdami chartijos nurodymus, remdamiesi savo skoniu, idėjomis ir madingomis „tendencijomis“, skrybėles siūdavo aukštesnes ir didingesnes, taip pat baltas. Šios „laisvės“ neatrodė blogo skonio. Kiekvienas siuvo kepurę pagal užsakymą – tą, kuri tiko jam ir jo uniformai, kovingai ir ypatingai. Taigi pasireiškė ta pati aistra panacei ir noras atrodyti vertai.
Tačiau karinei tarnybai kepurės, jei įmanoma, buvo siuvamos.
Iki 1920 m. į madą pradėjo ateiti žemos 12-15 cm skrybėlės, besiplečiančios į viršų, vadinamosios „kubankos“. Viena iš „Kubankos“ atsiradimo versijų sako, kad tai modernizuoti „vengrai“, kuriuos Pirmojo pasaulinio karo metais kazokai atsivežė iš vakarų fronto.
Po sovietų valdžios pergalės kazokams buvo įvesti kariniai apribojimai, kurie neleido jiems tarnauti armijoje ir dėvėti tautinę karinę uniformą, tai yra, dėvėti kepurę, taip pat kitus kazokų uniformos komponentus. buvo vertinamas kaip iššūkis valdžiai.

Tačiau po 1936 m. kazokai galėjo kovoti Raudonosios armijos gretose su tradicine kazokų uniforma, įskaitant kepurę. Pagal chartiją buvo leista nešioti žemas juodas skrybėles. Ant audeklo kryžiaus pavidalu buvo prisiūtos dvi juostos: eiliniams juoda, pareigūnams auksinė. Skrybėlės priekyje viduryje buvo pritvirtinta raudona žvaigždė.
1937 m. Raudonoji armija žygiavo Raudonojoje aikštėje ir pirmą kartą joje dalyvavo kazokų kariai. Tačiau verta paminėti, kad teisę tarnauti Raudonojoje armijoje gavo tik Tereko, Kubano ir Dono kazokai. Tačiau kaip galvos apdangalas skrybėlė grįžo ne tik kazokams. Nuo 1940 metų ji tapo visos Raudonosios armijos vyresniojo vadovybės karinės uniformos atributu.

Nuo seniausių laikų čečėnai turėjo galvos apdangalo kultą – tiek moterišką, tiek vyrišką.

Čečėno kepurė – garbės ir orumo simbolis – yra kostiumo dalis. "Jei galva nepažeista, ji turėtų turėti kepurę"; „Jei neturi su kuo pasitarti, pasitark su kepure“ – šios ir panašios patarlės bei posakiai pabrėžia skrybėlės svarbą ir pareigą vyrui. Išskyrus gobtuvą, kepurės nebuvo nuimtos ir patalpose.

Keliaudami į miestą ir į svarbius, atsakingus renginius, kaip taisyklė, užsideda naują, šventinę kepurę. Kadangi skrybėlė visada buvo vienas pagrindinių vyriškų drabužių elementų, jaunimas siekė įsigyti gražių, šventiškų kepurių. Jie buvo labai branginami, laikomi, įvyniojami į gryną medžiagą.

Numušti kažkam skrybėlę buvo laikoma precedento neturinčiu įžeidimu. Žmogus galėtų nusiimti kepurę, palikti ją kur nors ir trumpam išvykti. Ir net tokiais atvejais niekas neturėjo teisės jos liesti, suprasdamas, kad susidoros su jos šeimininku. Jei čečėnas ginče ar ginče nusiėmė skrybėlę ir trenkė ant žemės, tai reiškė, kad jis buvo pasirengęs padaryti bet ką iki galo.

Žinoma, kad tarp čečėnų kovą galėjo nutraukti moteris, kuri nusimetusi ir nusimetusi skarelę į kojas kovojantiems iki mirties. Vyrai, atvirkščiai, net ir tokioje situacijoje negali nusiimti kepurės. Kai žmogus ko nors prašo ir tuo pačiu nusiima kepurę, tai laikoma niekšiškumu, verta vergo. Čečėnijos tradicijose yra tik viena išimtis: skrybėlę galima nusiimti tik tada, kai prašoma atleidimo už kruviną keršto. Didysis čečėnų tautos sūnus Makhmudas Esambajevas, puikus šokėjas, gerai žinojo kepurės kainą ir neįprasčiausiose situacijose privertė jį atsižvelgti į čečėnų tradicijas ir papročius. Jis, keliaudamas po visą pasaulį ir sutiktas daugybės valstybių aukščiausiuose sluoksniuose, kepurės prieš nieką nenukėlė.

Mahmoudas niekada ir jokiomis aplinkybėmis nenusiėmė pasaulinio garso kepurės, kurią pats pavadino karūna. Esambajevas buvo vienintelis SSRS Aukščiausiosios Tarybos deputatas, kuris sėdėjo su kepure visose aukščiausios Sąjungos valdžios sesijose. Liudininkai pasakoja, kad Aukščiausiosios Tarybos vadovas L. Brežnevas, prieš pradedant šio organo darbą, atidžiai pažvelgė į salę ir, pamatęs pažįstamą kepurę, pasakė: „Mahmudas vietoje, galite pradėti“. M. A. Esambajevas, socialistinio darbo didvyris, SSRS liaudies menininkas, visą gyvenimą kūryba nešiojo aukštą vardą - čečėnų konakh (riteris).

Dalydamasis su savo knygos „Mano Dagestanas“ skaitytojais apie avarų etiketo ypatybes ir tai, kaip svarbu, kad viskas ir kiekvienas turėtų savo individualumą, savitumą ir savitumą, nacionalinis Dagestano poetas Rasulis Gamzatovas pabrėžė: „Yra pasaulis. -garsus menininkas Makhmudas Esambajevas Šiaurės Kaukaze. Šoka įvairių tautų šokius. Tačiau jis nešioja ir niekada nenusiima čečėnų kepuraitės. Tegul mano eilėraščių motyvai būna įvairūs, bet tegu jie eina su kalnų kepure.

Pagal http://www.chechnyafree.ru