Biblija internete. Didžioji krikščionių biblioteka Apreiškimo rašymo laikas

Kadangi šis skyrius yra labai svarbus, nes jis yra vadinamojo čiliazmo arba tūkstantmečio pagrindas, geriau iš pradžių jį perskaityti visą, o tada išsamiai apsvarstyti.

Ir pamačiau iš dangaus nusileidžiantį angelą, kuris rankoje turėjo bedugnės raktą ir didelę grandinę.

Jis paėmė drakoną, senąją gyvatę, kuris yra velnias ir šėtonas, ir surišo jį tūkstančiui metų,

Jis įmetė jį į bedugnę, uždarė ir uždėjo antspaudą, kad jis daugiau neapgaudinėtų tautų, kol pasibaigs tūkstantis metų. po to jis turėtų būti trumpam paleistas. Ir aš mačiau sostus ir juose sėdinčius, kuriems buvo paskelbtas teismas, ir sielas tų, kuriems buvo nukirstos galvos dėl Jėzaus liudijimo ir Dievo žodžio, kurie negarbino žvėries ar jo atvaizdo ir negavo ženklo nei ant kaktos, nei ant rankų. Jie atgijo ir karaliavo su Kristumi tūkstantį metų;

Tačiau likusieji mirusieji nebeatgyveno, kol nesibaigė tūkstantis metų. Tai pirmasis prisikėlimas.

Palaimintas ir šventas, kuris dalyvauja pirmame prisikėlime, antroji mirtis neturi jiems valdžios, bet jie bus Dievo ir Kristaus kunigai ir karaliaus su Juo tūkstantį metų.

Kai pasibaigs tūkstantis metų, Šėtonas bus paleistas iš savo kalėjimo ir išeis suvedžioti tautų keturiuose žemės kampuose – Gogo ir Magogo ir surinkti jų kovai; jų skaičius yra kaip jūros smėlis.

Ir jie išėjo į žemės platybes ir apsupo šventųjų stovyklą bei mylimą miestą.

Ir ugnis nukrito iš dangaus nuo Dievo ir prarijo juos;

Ir velnias, kuris juos suklaidino, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžius.

Ir aš pamačiau didelį baltą sostą ir jame sėdintį, nuo kurio veido pabėgo dangus ir žemė, ir jiems nebuvo rasta vietos.

Ir aš mačiau mirusius, mažus ir didelius, stovinčius priešais Dievą, ir knygos buvo atverstos, ir buvo atversta kita knyga, kuri yra gyvenimo knyga. o mirusieji buvo teisiami pagal tai, kas parašyta knygose, pagal jų darbus.

Tada jūra atidavė joje buvusius mirusiuosius, o mirtis ir pragaras atidavė juose buvusius mirusiuosius, ir kiekvienas buvo teisiamas pagal savo darbus,

Ir mirtis, ir pragaras buvo įmesti į ugnies ežerą. Tai jau antroji mirtis. O kas nebuvo įrašytas į gyvenimo knygą, buvo įmestas į ugnies ežerą.

Tūkstantmetis - tai tūkstančio metų laikotarpis; A chiliazmas kilęs iš graikų kalbos žodžio čili, tūkst. Trumpai tariant, paprasčiausia forma čiliazmas (tūkstantmetis) moko, kad tūkstantį metų iki pasaulio pabaigos Kristus viešpataus žemėje savo šventųjų karalystėje, po kurio įvyks paskutinis mūšis, visų prisikėlimas. , paskutinis teismas ir pasaulio pabaiga.

Čia atkreipkime dėmesį į dvi aplinkybes. Pirma, šis mokymas buvo būdingas ankstyvajai Bažnyčiai ir šiandien vis dar turi savo pasekėjų. Antra, visame Naujajame Testamente ši mintis aiškiai išreikšta tik šioje ištraukoje.

Vaizdas toks, kad, pirma, velnias tūkstantį metų bus prirakintas bedugnėje. Po to kankiniai, kentėję kankinystę už Kristų, bus prikelti, nors likusi žmonijos dalis, įskaitant krikščionis, nemirusius kankinio mirtimi, neprisikels. Po to prasidės tūkstančio metų laikotarpis, per kurį karaliaus Kristus ir Jo šventieji. Po to velnias trumpam bus paleistas. Tada seks paskutinis mūšis ir bendras prisikėlimas. Velnias bus galutinai nugalėtas ir įmestas į ugnies ežerą; jo šalininkai bus sudeginti dangiška ugnimi, tai yra, tie, kurių vardai įrašyti į gyvenimo knygą, gaus palaimą, o tie, kurių vardai neįrašyti į gyvenimo knygą, taip pat bus įmesti į ugnies ežerą.

Šio mokymo nėra niekur kitur Naujajame Testamente, tačiau jis buvo paplitęs ankstyvojoje Bažnyčioje, ypač tarp tų, kurie krikščionybę gavo iš žydų šaltinių. Ir tai yra mūsų problemos raktas. Šis mokymas nėra konkrečiai krikščioniškas; jos šaltinis yra tam tikri žydų įsitikinimai apie mesijinį amžių, kurie buvo plačiai paplitę pirmajame amžiuje prieš Kristų.

Žydų įsitikinimai apie Mesiją niekada nebuvo statiški. Skirtingais laikais ir tarp skirtingų mąstytojų jie buvo skirtingi. Tačiau jos esmė buvo idėja, kad Mesijas ateis ir sukurs žemėje erą, kurioje žydų tauta užims dominuojančią padėtį.

Iš pradžių visi tikėjo, kad taip įkurta mesijinė karalystė tęsis amžinai. Dievas pastatys karalystę, kuri niekada nebus sunaikinta; ji sutriuškins ir sunaikins kitas karalystes, bet pati išliks amžinai (Dan 2:44). Tai bus amžina valdžia (Dan 7:14.27).

Tačiau pirmajame amžiuje prieš Kristų ši idėja pasikeitė. Žmonės jautė, kad šis pasaulis yra toks nepagydomai piktas, kad jame niekada nepavyks sukurti Dievo Karalystės, todėl kilo mintis, kad Mesijas viešpataus ribotą laiką, po kurio ateis pasaulio pabaiga.

Dažniau buvo manoma, kad šio pasaulio amžius bus toks pat, kaip ir jo sukūrimo laikas, kuris buvo laikomas 6000 metų. „Prieš tavo akis tūkstantis metų kaip vakar“ (Ps. 89,5).„Viešpačiui viena diena yra kaip tūkstantis metų ir tūkstantis metų kaip viena diena“. (2 Pet. 3:8). Taigi kiekviena kūrimo diena buvo laikoma lygia 1000 metų. Ir todėl jie tikėjo, kad Mesijas ateis 6000-aisiais metais, o septintasis tūkstantis, atitinkantis šabą – poilsio dieną kūrimo istorijoje – bus Mesijo karalystė.

Remiantis šia Apreiškimo ištrauka, čiliazmas arba tūkstantmetis plačiai paplito ankstyvojoje Bažnyčioje, nors jis niekada nebuvo visuotinai priimtas.

Justinas Kankinys tai laikė neatsiejama ortodoksijos dalimi, nors sutiko, kad tarp tų, kurie jos nepriima, yra gerų krikščionių. „Aš ir kiti gerų ketinimų turintys krikščionys visais atžvilgiais esame įsitikinę, kad Jeruzalėje įvyks mirusiųjų prisikėlimas ir tūkstantis metų, kuri vėliau bus papuošta ir išplėsta, kaip sako pranašai Ezekielis, Izaijas ir kiti („Dialogas su Tryfonas žydas“, 80). Irenėjus iš Liono („Prieš erezijas“ 5.32) tvirtai laikėsi tikėjimo tūkstančio metų karalystės žemėje. Be kita ko, jis tikėjo, kad šventieji ir kankiniai kentėjo žemėje, todėl būtų teisinga, jei jie skintų savo ištikimybės vaisius žemėje. Ir Tertulianas tvirtino, kad ateis tūkstantmetė karalystė. Papijas, antrajame amžiuje surinkęs daug medžiagos apie Evangelijas, tvirtina, kad Jėzus skelbė tūkstantmečio karalystės doktriną.

Jau sakėme, kad nors daugelis ankstyvosios Bažnyčios narių priėmė tūkstantmetį tikėjimą kaip savo esamos ortodoksijos dalį, kiti vis tiek jį atmetė. Eusebijus beveik su panieka atmetė Papiaso teiginius. „Manoma, kad jis šias idėjas įgijo, – sakė jis, – neteisingai suprasdamas apaštališkuosius raštus, nesuvokdamas, kad tai, apie ką jie kalbėjo, buvo išreikšti mistiniais vaizdais“ („Ecclesiastical History“ 3:38).

Vienas iš dalykų, dėl kurių tūkstantmetis sukėlė nepasitikėjimą, buvo tai, kad jis neabejotinai buvo linkęs į materialistinę interpretaciją, siūlančią ne tik fizinius, bet ir dvasinius malonumus. Eusebijus pasakoja, kaip didysis teologas Dionisijus Egipte turėjo reikalų su vienu labai gerbiamu vyskupu, vardu Nepas, kuris mokė ir kalbėjo apie „tūkstantį metų kūno prabangos laikotarpį šioje žemėje“ (Bažnyčios istorija 7:24). Eretikas Cerinthus sąmoningai kalbėjo apie tūkstantį metų trukusį „apsirijimą ir seksualinių aistrų tenkinimą, rijimąsi, girtuokliavimą ir santuoką“ („Bažnytinė istorija“ 3.28). Jeronimas beveik su panieka kalbėjo apie šiuos „pusiau žydus, kurie laukia Jeruzalės, perpildytos auksu ir brangakmeniais iš dangaus, kurioje visos tautos tarnaus Izraeliui“ (Izaijo knygos komentaras 60:1).

Origenas pasmerkė tuos, kurie tūkstantmetį tikėjosi kūniškų malonumų. Šventieji tikrai valgys, bet tai bus gyvybės duona; jie gers, bet tai bus išminties taurė ("Apie principus" 2:11; 2:3). Augustinas, sakytume, sudavė beveik mirtiną smūgį tūkstantmečio doktrinai. Vienu metu jis pats buvo šios tūkstantmečio doktrinos šalininkas, tačiau nuolat galvojo apie dvasines palaimas. Sweetas taip apibendrina Augustino poziciją: „Šėtono nelaisvėje jis išmoko matyti stiprųjį surišimą su stipresniuoju, kaip išpranašavo Viešpats. (Morkaus 3:27; Luko 11:22);; per tūkstantį metų – visas laikotarpis nuo pirmojo atėjimo iki paskutinio mūšio; šventųjų valdymo metu – visą Dangaus karalystės laiką; jiems suteikta teise teisti - suriša ir išlaisvina nusidėjėlius; per pirmąjį prisikėlimą – dvasinis dalyvavimas Kristaus prisikėlime, kuris priklauso visiems pakrikštytiesiems“ („Apie Dievo miestą“ 20:7). Augustinas visai tūkstantmečio karalystės idėjai suteikė dvasinį atspalvį.

Chiliazmas, tūkstantmečio karalystės doktrina, niekada nebuvo visuotinai priimtas Bažnyčios mokymas; dabartinė ištrauka yra vienintelis Naujojo Testamento tekstas, kuriame ji mokoma aiškiai ir nedviprasmiškai.

Apreiškimas 20:1-3 Šėtono sukaustymas į grandines

Bedugnė, žydų nuomone, buvo didžiulis urvas po žemės paviršiumi, kartais vieta, kur buvo siunčiami visi mirusieji, kartais vieta, kur buvo laikomi ypatingi nusidėjėliai, laukiantys bausmės. Ten vedė gili bedugnė ir angelas ją uždarė, kad velnias liktų bedugnėje.

Tai buvo bedugnė, kurios velniai bijojo labiausiai. Pasakojime apie demonų apsėstą žmogų iš Gadarėnų šalies, demonai prašė Jėzaus neįsakyti jiems eiti į bedugnę. (Luko 8:31).

Antspaudas buvo uždėtas ant plyšio, kad būtų užtikrintas tinkamas kalinio įkalinimas, kaip antspaudas buvo uždėtas ant Jėzaus kapo, kad Jis neišnyks. (Mato 27:66).

Velnias bus laikomas bedugnėje tūkstantį metų. Pats faktas, kad žodis tūkstantis vartojamas Šventajame Rašte, perspėja, kad jo nereikėtų suprasti pažodžiui. IN Ps. 49.10 sakoma, kad galvijai ant tūkstančio kalvų priklauso Dievui; ir į Darbas. 9.3 Sakoma, kad žmogus negali atsakyti Dievui į vieną iš tūkstančio kaltinimų. Tūkstantis tiesiog reiškia daug.

Praėjus tūkstančio metų laikotarpiui, velnias trumpam bus paleistas. Sweet'as mano, kad šio naujausio velnio paleidimo priežastis yra ta, kad po ilgo taikos ir teisumo laikotarpio, kai, galima sakyti, nebuvo priešo, žmonės galėjo pradėti priimti savo tikėjimą paprastai, apie tai negalvodami. Velnio paleidimas krikščionims yra bandomasis laikotarpis, o toks išbandymo laikotarpis kartais yra labai svarbus siekiant išsaugoti tikrąjį tikėjimą.

Apreiškimas 20:4.5 Teisė teisti

Per pirmąjį prisikėlimą iš numirusių prisikels tik tie, kurie mirė ir kentėjo dėl savo tikėjimo. Visų prisikėlimas įvyks tik pasibaigus tūkstantmečiui Kristaus viešpatavimui žemėje. Tie, kurie įrodė savo ypatingą ištikimybę Kristui, taip pat turi ypatingą privilegiją.

Tai apima dvi žmonių kategorijas. Pirma, tie, kurie mirė kankinio mirtimi už Kristų – nukirstų galvų sielos. Tai reiškia žiauriausią mirtį. Antra, tie, kurie negarbino žvėries ir nepaėmė jo žymės ant kaktos. Sweet mano, kad tai tie, kurie, net nebūdami kankiniais, savo noru kentėjo kančias, gėdą, buvo įkalinti, dėl Kristaus prarado turtus, namus ir asmeninius santykius.

Senovėje, persekiojimo laikais, buvo vartojami du terminai. Kankiniai - tai tie, kurie iš tikrųjų mirė už savo tikėjimą; A išpažinėjai - tai tie, kurie ištvėrė viską, išskyrus mirtį, dėl savo ištikimybės Kristui. Ir tie, kurie mirė už Kristų, ir tie, kurie gyveno dėl Kristaus, gaus savo atlygį.

Visi, kurie buvo ištikimi Kristui, turės privilegiją teisti. Ši mintis ne kartą pasirodo Naujajame Testamente. Jėzus pareiškia, kad kai Jis sėdės į savo šlovės sostą, jo dvylika apaštalų sėdės dvylikoje sostų ir teis dvylika Izraelio giminių (Mato 19:28). Paulius primena besiginčijantiems korintiečiams, kad šventieji teis pasaulį (1 Kor 6:2). Ir vėlgi, tai neturėtų būti suprantama pažodžiui. Tai simbolinė idėjos, kad ateinančiame pasaulyje bus atkurta pusiausvyra su šiuo pasauliu, išraiška. Šiame pasaulyje krikščionis gali atsidurti žmonių nuosprendyje; ateities pasaulyje vaidmenys keisis, o tie, kurie laikė save teisėjais, bus teisiami.

Apreiškimo 20:6 Privilegija liudyti apie Kristų

IN 20,6 Krikščionių, kurie yra ištikimi Kristui, privilegijos suteikiamos net tada, kai ši ištikimybė jiems brangiai kainavo.

1. Mirtis neturi jiems galios. Antroji mirtis neturi jiems galios. Jie neturėtų bijoti fizinės mirties, nes tai yra vartai į amžinąjį gyvenimą.

2. Jie bus Dievo ir Kristaus kunigai. Lotynų kalba kunigas – pontifikas, Ką reiškia tilto statytojas.

Kunigas yra tiltų tarp Dievo ir žmogaus statytojas, ir jis, kaip žydai įsivaizdavo, turi teisę tiesiogiai patekti į Dievo buvimą. Tie, kurie buvo ištikimi Kristui, turės teisę laisvai patekti į Dievo akivaizdą ir privilegiją vesti kitus pas Jėzų Kristų.

3. Jie karaliaus su Kristumi. Kristuje net ir paprasčiausias žmogus tampa karaliumi.

Apreiškimo 20:7-10 Paskutinis mūšis

Po tūkstančio metų velnias bus paleistas, bet jis nieko neišmoko ir tęsia savo senus darbus. Jis surinks tautas paskutiniam mūšiui su Dievu.

Paskutinis priešiškų tautų puolimas prieš Jeruzalę yra vienas iš standartinių pastarojo meto paveikslų žydų pasaulėžiūroje. Visų pirma tai nurodyta Danas. vienuolika ir į Zachas. 14.1-11.

Ir čia susiduriame su Gogo ir Magogo paveikslu, kuris buvo giliai, nors ir keistai, įspaustas žydų pasaulėžiūroje. Ji pirmą kartą pasirodo Ezek. 38-39. Gogas Magogo žemėje, Rocho, Mešecho ir Tubalo princas, vyksta į didelę kampaniją prieš Izraelį ir galiausiai patiria visišką pralaimėjimą. Visai įmanoma, kad Gogas iš pradžių buvo siejamas su skitais, kurių invazijos visi labai bijojo.

Laikui bėgant Gogas ir Magogas tapo simboliais žydų pasaulėžiūroje visko, kas priešiška Dievui. Rabinai mokė, kad vieną dieną Gogas ir Magogas susivienys ir nukreips savo pajėgas prieš Jeruzalę ir bus nugalėti Mesijo rankos.

Priešų kariuomenės atėjo vadovaujamos velnio, apsupo Dievo tautos stovyklą ir Jo mylimą miestą, tai yra Jeruzalę; jų minias sunaikino ugnis iš dangaus, o velnias, suklaidinęs žmones, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kad pasidalytų žvėries ir netikro pranašo likimu. Dievas turi visišką pergalę.

Apreiškimo 20:11-15 Paskutinis sprendimas 1

O dabar ateina paskutinis teismo procesas. Dievas, Teisėjas, sėdi dideliame baltame soste, kuris simbolizuoja neįveikiamą tyrumą.

Kai kuriems tai gali būti sunku. Paprastai Naujajame Testamente Jėzus Kristus pasirodo kaip Teisėjas. IN Jonas 5.22 Jėzus sako: „Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui“. Palyginime apie avis ir ožius Teisėjas yra Jėzus Kristus savo šlovės soste. (Mato 25:31-46). Pauliaus kalboje Atėnuose sakoma, kad Dievas paskyrė dieną, kurią teis pasaulyje teis per Jėzų (Apaštalų darbų 17:31). AT 2 Tim. 4.1 Sakoma, kad Jėzus teis gyvuosius ir mirusiuosius.

Yra du atsakymai į šį akivaizdų sunkumą.

Pirma, Tėvas ir Sūnus yra tokie vieni, kad Vieno veiksmuose nėra nieko ypatingo. Tiesą sakant, Paulius tai daro. IN Roma. 14.10 jis rašo: „Mes visi pasirodysime Kristaus teisme“ /Barkley: Dievo teismo/, o 2 Kor. 5.10 Jis rašo: „Mes visi turime stoti prieš Kristaus teismo krasę“.

Antra, galbūt Dievas veikia kaip Teisėjas, nes visa Apreiškimo knyga atspindi žydų pasaulėžiūrą; žydų, net ir atsivertusių į krikščionybę, mintyse Dievas buvo visiškai vienas, ir jam atrodė natūralu, kad Dievas bus Teisėjas.

Jono pasakojime teismas prasideda tuo, kad dabartinis pasaulis pabėgo; dangus ir žemė pabėgo nuo Dievo akivaizdos. Jonas mąsto vaizdais ir paveikslais, kurie gerai žinomi iš Senojo Testamento. Dievas padėjo pamatus žemei, o dangus yra Jo rankų darbas. Ir vis dėlto tiesa, kad „jie pražus... ir visi susidėvės kaip drabužis, ir tu juos pakeisi kaip drabužį, ir jie pasikeis“. Ps. 101.25-27).„Dangus ir žemė praeis“ (Morkaus 13:31).„Dangus praeis su triukšmu, stichijos, užsiliepsnojusios, bus sunaikintos, žemė ir visi joje esantys darbai sudegs“. (2 Pet. 3:10). Naujam žmogui Kristuje reikia naujo pasaulio Kristuje.

Apreiškimo 20:11-15 (tęsinys) Paskutinis teismo sprendimas 2

Toliau pateikiamas žmonijos sprendimas.

Tai mažų ir didžiųjų nuosprendis. Nė vienas nėra toks didelis, kad galėtų išvengti Dievo teismo, ir nėra tokių nereikšmingų, kad negautų savo atlygio.

Minimos dviejų rūšių knygos. Pirmojoje knygoje užfiksuoti žmonių poelgiai. Tai tipiška Šventojo Rašto idėja. „Teisėjai atsisėdo ir knygos buvo atverstos“ (Dan 7:10). Kai prasidės dabartinis amžius, knygos atsivers prieš dangaus veidą ir visi matys kartu (3 Esdras 6:20). Idėja tiesiog tokia, kad Dievas saugo visų žmogaus reikalų knygą; ir taip visą gyvenimą rašome savo likimą; Žmogų teisia ne tiek Dievas, kiek pats žmogus užfiksuoja savo pasmerkimą.

Antroji knyga - gyvenimo knyga. Ir tai dažnai minima Šventajame Rašte. Mozė yra pasirengęs būti išbrauktas iš knygos, jei Dievas negali atleisti savo tautai jų nuodėmės (Iš 32:32). Psalmininkas meldžia Dievą, kad jis išbrauktų nedorėlius iš gyvųjų knygos ir nerašytų jų su teisiaisiais (Ps. 68:29). Pranašas Izaijas kalba apie tuos, kurie knygoje parašyta, kad gyvena Jeruzalėje (Iz 4:3). Paulius kalba apie savo bendradarbius, kurių vardai yra gyvenimo knygoje (Fil. 4:3). Prisikėlęs Kristus pažada Sardų bažnyčioms, kad Jis neištrins nugalėtojo vardo iš gyvenimo knygos. (Apr 3:5). Tie, kurių vardai neįrašyti į gyvenimo knygą, atiduodami sunaikinimui (Apr 13:8). Idėja yra ta, kad kiekvienas valdovas turėjo su juo gyvenančių piliečių sąrašą ir, žinoma, mirus žmogui, jo pavardė buvo išbraukta iš sąrašo. Tie, kurie įrašyti į gyvenimo knygą, yra gyvi, aktyvūs Dievo Karalystės piliečiai.

Teismo metu jūra atiduos mirusiuosius. Čia yra dvi idėjos. Pirma, senovės pasaulyje laidojimas buvo nepaprastai svarbus veiksmas; buvo tikima, kad negavusio palaidojimo dvasia turi klaidžioti, benamyje, nei danguje, nei žemėje. Ir, žinoma, žuvusiųjų jūroje nebuvo galima laidoti. Net ir tokie, sako Jonas, turi pasirodyti Dievo teisme. Antra, kaip sakė Sweet: „Mirties nelaimingi atsitikimai nesutrukdys stoti prieš teisėją“. Kad ir kaip žmogus mirtų, kad ir kokiomis aplinkybėmis tai atsitiktų, bausmės jis neišvengs ir atlygio nepraras.

Ir galiausiai mirtis ir pragaras įmesti į ugnies ežerą. Nepasotinami monstrai, prariję tiek daug, galiausiai patys sunaikinami. Teisme visi, kurie nėra įrašyti į gyvenimo knygą, pasmerkiami į ugnies ežerą kartu su velniu, jų šeimininku, o tiems, kurių vardai yra gyvenimo knygoje, mirtis dingo amžiams.

Drakono įkalinimas bedugnėje (1–3); tūkstantmetis soste sėdinčiųjų viešpatavimas (4–6). Galutinis velnio pasmerkimas amžiniems Gogo ir Magogo tautų kankinimams ir sunaikinimui dangiška ugnimi (7–10). Paskutiniojo teismo po visuotinio prisikėlimo, mirties ir pragaro sunaikinimo bei amžinųjų kančių pradžios vizija (11–16).

Apr 20:1. Ir pamačiau iš dangaus nusileidžiantį angelą, kuris rankoje turėjo bedugnės raktą ir didelę grandinę.

Dvidešimtojo skyriaus vizijas reikėtų nagrinėti ne siejant su ankstesniu skyriumi, o su bendru Apokalipsės, kaip Bažnyčios istorijos prieš amžinosios karalystės pradžią, turiniu. Dvidešimtame skyriuje apreiškimas vėl grįžta į krikščionių bažnyčios žemėje istorijos pradžią. Vėl susitinkame su velniu, vėl matome jį santykyje su krikščionių bažnyčia, nors ir žiūrint iš kitos pusės – iš pergalingos krikščionių kovos su pirmykščiu priešu pusės.

Kai kurie vertėjai patį Jėzų Kristų laiko angelu, nusileidžiančiu iš dangaus, tačiau dauguma jį laiko paprastu angelu, kaip Dievo pasiuntiniu ir vykdytoju. valios. Ir tai juo labiau teisinga, nes regėtojas nesuteikė jam jokių šlovės ir didybės savybių. Šiam Angelui, vykdydamas savo misiją, belieka surišti velnią ir įkalinti jį kalėjime, bedugnėje.

Apr 20:2. Jis paėmė drakoną, senąją gyvatę, kuris yra velnias ir šėtonas, ir surišo jį tūkstančiui metų,

Apr 20:3. Jis įmetė jį į bedugnę, uždarė ir uždėjo antspaudą, kad jis daugiau neapgaudinėtų tautų, kol pasibaigs tūkstantis metų. po to jis turėtų būti trumpam paleistas.

Drakonas yra ta pati senovės gyvatė, velnias ir šėtonas, apie kurį jau buvo kalbama (Apr. 12: 3-4, 7-9, 13-17). Dabar nugalėtas velnias ne tik išvaromas iš dangaus į žemę, bet netgi yra numestas ir įkalintas bedugnėje. Bedugnė (Apr. 9:1, 11:7) yra ypatinga piktosioms dvasioms būdinga suvaržymo ir suvaržymo būsena ir padėtis, kurioje jos atsiduria savo piktoje veikloje žmonių atžvilgiu. Toks suvaržymas ir suvaržymas, prasidėjęs piktosioms dvasioms nuo tada, kai jos buvo surištos grandine, turi tęstis tūkstantį metų. Tiesą sakant, Jėzaus Kristaus mirtimi ir Jo prisikėlimu reikėtų laikyti momentą, kai velnias, netekęs savo ankstesnės galios jau atpirktai žmonijai, buvo, taip sakant, surištas Jėzaus Kristaus ir pasmerktas jo veiklos beprasmybei (palyginamai). . Šiam laikui reikėtų priskirti simbolinį Angelo veiksmą surišti šėtoną ir įkalinti jį bedugnėje, tarsi kokiame kalėjime. Jis buvo ne tik surištas, ne tik įkalintas bedugnėje, bet ir užantspauduotas. Antspaudas reiškia apsaugos tvirtumą ir rodo, kad to, kas užantspauduota, negalima atidaryti be jį padėjusiojo valios ir noro.

Bet kiek ilgai tęsis ši šėtono vergystė? Kalbant apie atskirus žmones, velnias yra surištas tik tada, kai jie vartoja Kristaus vardą, tačiau jis yra laisvas krikščionių, kurie svyruoja ir silpni tikėjime, atžvilgiu. Tikslų ir apibrėžtą laiką velnias yra surištas tik „žemės tautų“ atžvilgiu kaip dažnas apgavikas, kaip bendros stabmeldystės ir pasipriešinimo Dievui kaltininkas, kaip šio amžiaus tamsos valdovas. Kaip toks, jis yra susaistytas Dievo tūkstantį metų. Tik praėjus šiam Dievo nulemtam ir nustatytam laikui, velnias vėl išsivaduos ir vėl pasirodys ne tik kaip atskirų asmenų gadintojas, bet ir kaip visuotinis pasaulio apgavikas. Tada jis pasirodys kaip bedugnės angelas (Apr 9:11), kaip žvėris iš bedugnės (Apr 11:7). Kaip suprasti šį tūkstantmetį? Kai kurie aiškintojai šio tūkstantmečio metus laiko Dievo nustatytu metų skaičiumi, kuris turi praeiti nuo antrojo Viešpaties atėjimo iki bendro prisikėlimo ir bendro teismo. Tačiau toks aiškinimas prieštarauja stačiatikių bažnyčios mokymui, paremtam Šventuoju Raštu. Šventasis Raštas, kad antrasis Viešpaties atėjimas įvyks kartu su bendruoju prisikėlimu ir įvyks iškart prieš Paskutinįjį teismą, nepaliekant jokios pertraukos.

Kiti vertėjai, laisvi nuo išankstinių minčių, šį klausimą sprendžia kitaip. – Dabar, nuo Kristaus Išganytojo mirties ir plintant krikščionybei, velnias savo veikloje siejamas kaip dažnas tautų gadintojas ir žemiškųjų stabmeldiškų karalysčių, kurių iki Jono laikų buvo šešios, vadovas. Septintoji karalystė, nors ir taip pat nėra laisva nuo velnio įtakos, yra palyginti labai silpna, kaip rodo apgalvota apokaliptinio teksto pastaba, kad septintasis karalius ilgai neišsilaikys (Apr 17, 10). Tačiau aštuntoji karalystė bus visiškas velnio triumfas. Tada, Dievo valios išlaisvintas, jis vėl pasirodys kaip pasaulio valdovas ir Antikristo asmenyje parodys savo žalingiausią veiklą. Tačiau ši laisvė jam bus suteikta tik trumpam (Apr 20, 3), o jo atstovo Antikristo viešpatavimas antikrikščionišku laiku truks neilgai. Su aprašytu šėtono surišimo reiškiniu glaudžiai susijusi vėlesnė Jo šventųjų ir kankinių tūkstantmečio valdymo su Kristumi vizija.

Apr 20:4. Ir aš mačiau sostus ir juose sėdinčius, kuriems buvo paskelbtas teismas, ir sielas tų, kuriems buvo nukirstos galvos dėl Jėzaus liudijimo ir Dievo žodžio, kurie negarbino žvėries ar jo atvaizdo ir negavo ženklo nei ant kaktos, nei ant rankų. Jie atgijo ir karaliavo su Kristumi tūkstantį metų.

Jonas mato sostus ir juose sėdinčius. Sėdintys teismo sostuose pirmiausia yra apaštalai, kaip pirmieji krikščioniškosios tiesos, Dievo, skelbėjai. žodžius. Po apaštalų tarp sėdinčiųjų sostuose reikia pamatyti artimiausius bendradarbius ir kitus krikščionis, išgarsėjusius krikščioniškojo pamokslavimo srityje. Tačiau nei sėdinčiųjų tapatybės, nei jų skaičiaus tiksliai nustatyti nepavyksta. Apaštalai pirmiausia ir pirmiausia savo pamokslavimu prisidėjo prie šėtono surišimo jo bedieviška veikla. Pats krikščioniškojo pamokslavimo sklaidos reikalas priklauso nuo sostų sėdinčiųjų nuosprendžio (sprendimo, samprotavimų): jie apmąsto jo sėkmę; ir, matydamas, dalyvauk blogio tramdyme ir krikščionybės bei dorybės triumfame. Be to, šlovinamos ir nukirstų galvų sielos. Tai reiškia, kad Jėzaus Kristaus pergalė turėtų būti paguoda tiems, kuriems jos labiausiai reikia. Visų nukirstų, taip pat visų tų, kurie turėjo ir ateityje turės kentėti nuo velnio, nuo jo tarnų ir ypač nuo žvėries Antikristo ir jo netikro pranašo (tų, kurie negarbino žvėries) sielos - visi jie nepraras savo atlygio: jie bus gyvi ir karaliaus su Kristumi tūkstantį metų.

Paskutinį posakį vertėjai kartais ima kaip pagrindą čiliistų mokymui apie tūkstantmetį Jėzaus Kristaus viešpatavimą su teisiais žmonėmis; bet visiškai negerai. Jei chiliastinė doktrina buvo pagrįsta šv. Šventąjį Raštą, tada ne Naujajame Testamente, o Senajame Testamente. Šio mokymo atsiradimas datuojamas pirmaisiais krikščionybės laikais. Netgi eretikas Kerintas tikėjosi, kad Kristus, įkūręs Savo tūkstantmetę Karalystę, atkurs Jeruzalę visoje jos šlovėje, o šios karalystės dalyvių laimė susidės iš visokių malonumų. Tačiau kai kurie krikščionys tėvai ir mokytojai taip pat laikėsi chiliatiškų pažiūrų kaip privačios nuomonės. Taigi Palijus, anot Eusebijaus Cezario, pasakė, kad po mirusiųjų prisikėlimo Kristaus Karalystė ateis kūniškai šioje žemėje ir tęsis tūkstantį metų. Apie tai dėstė ir šv. Filosofas Justinas. Išsamiau tūkstantmečio karalystės klausimą aptaria šv. Irenėjus. Tačiau jis ir kiti neieško savo nuomonės įrodymų Apokalipsėje ir nenurodo mūsų vietos (Apr 20:4-5), o ieško jų Senojo Testamento pranašystėse ir remiasi Izaijo 26:19. ; Jer 23, 7-8; Eze 37:12-14 ir kt. Kai kurių naujausių aiškintojų teigimu, tūkstantmetė karalystė taip pat daugiausia susideda iš išankstinio krikščionių šventųjų šlovinimo, kuris vyks prieš visuotinį prisikėlimą. Doktrina apie tūkstantmetę karalystę, tiek kaip eretikų mokymas, tiek kaip tėvų nuomonė, prieštarauja kitoms Šventojo Rašto vietoms. Šventasis Raštas. Taigi randame aiškių požymių, kad, pirma, bus tik vienas bendras mirusiųjų prisikėlimas paskutinę dieną (Mato 13:37-50; Jono 5:28), antra, bus tik vienas kitas Viešpaties atėjimas ir , be to, turint tiesioginį tikslą nedelsiant nuteisti visus žmones be išimties (Mt 25:31-33) ir, trečia, kad yra tik dvi karalystės, dabartinė malonės karalystė (1 Kor. 15:23-26) ir būsimoji amžinoji šlovės karalystė (Lk 1, 33); tarp šių karalysčių nėra vidurio nei laike, nei turiniu. Štai kodėl chiliazmas, tūkstantmečio karalystės doktriną, taip pat pasmerkė antrasis ekumeninis susirinkimas.

Be to, pats 4 straipsnio tekstas, paimtas savaime, nieko nesako apie žemiškąją tūkstantmečio karalystę. Čia skaitome: nukirstieji gyveno – iš tikrųjų jie buvo gyvi regėtojo akyse. Žemėje jie mirė, bet čia, danguje, regėjime, Jonas mato juos gyvus. Būtent, kaip paguoda visiems persekiojamiesiems dėl tikėjimo Kristumi, sakoma, kad jų mirtis apsiriboja tik žeme ir kūnu, o jų sielos gyvena, o tuo labiau – danguje priešais Dievo sostą. Jie valdys kartu su Jėzumi Kristumi, tai yra, gali būti krikščionių, kovojančių žemėje, vadovais ir pagalbininkais ir čia jie ras sau naują džiaugsmo ir palaimos šaltinį. Šis palaimingas jų viešpatavimas truks tūkstantį metų. Tūkstantis metų yra tūkstantis metų, per kuriuos Šėtonas buvo surištas savo veikloje (Apr 20:3). Todėl palaimintas viešpatavimas baigsis, kai po trumpalaikio Antikristo valdymo žemėje ateis antrojo Viešpaties atėjimo diena, visuotinio prisikėlimo diena. Po to ateis nauja amžinoji karalystė, kai teisiųjų palaimą apsunkins tai, kad joje dalyvaus ir jų pašlovinti kūnai. Kalbant apie tai, kodėl naudojamas skaičius tūkstantis, atsakydami į tai turime nurodyti kitas Šventojo Rašto vietas. Šventasis Raštas, kur tas pats skaičius naudojamas daugybei ir užbaigtumui žymėti (Įst 5:10; Jer. 32:18; Ps 89:5; 2 Pt 3:8).

Apr 20:5. Tačiau likusieji mirusieji nebeatgyveno, kol nesibaigė tūkstantis metų. Tai pirmasis prisikėlimas.

Likę mirusieji akivaizdžiai yra tie, kurie nėra įtraukti į Apr 20:4; jų nepalies pirmasis prisikėlimas, kurį Jonas vadina savo gyvų sielų vizija. Be to, šis prisikėlimas nėra mirusių žmonių sujungimas su jų kūnais, o greičiau pirmasis, ypatingas prisikėlimas. Per pirmąjį prisikėlimą turime suprasti mirusiųjų sielų būseną, apie kurią mąstė regėtojas. Tai gali būti vertinama kaip pamaldžių žmonių perėjimas (maištas) iš žemiškojo gyvenimo į gyvenimą danguje, iš pažeminimo ir kančios į šlovę prieš Dievo sostą. Šis prisikėlimas vadinamas pirmuoju, nes jis yra prieš ir išpranašauja visuotinį prisikėlimą, po kurio seks palaimingas teisiųjų gyvenimas jų kūnuose. Šis likimas priklauso ne kiekvienam; daugelis (kitų mirusiųjų) krikščionių ir nekrikščionių po savo žemiškojo gyvenimo nebus verti šlovinimo ir, atskirti nuo savo kūno, liks toli nuo Dievo. sostas su savo siela. Štai kodėl Jonas nemato jų gyvų (atgimusių) prieš Dievą. sostą ir šalia sėdinčiųjų sostuose.

Jonas pirmojo prisikėlimo dalyvius vadina ne tik palaimintaisiais, bet ir šventaisiais, tai yra tobulais. Tobulumas, būdamas krikščionių palaimos sąlyga po žemiškosios mirties, po sielos ir kūno atskyrimo, kartu bus ir jų išsivadavimo iš antrosios mirties pagrindas. Antroji mirtis, kaip matyti iš Apr 2:11, 20, yra amžinos kančios, kurios užklumpa kiekvieną žmogų po jo pasmerkimo Paskutiniame teisme. Kūno mirtis yra sielos atskyrimas nuo kūno, ir joks žmogus nuo to neišvengia. Tačiau yra ir dvasinė mirtis, kurią sudaro Dievo atėmimas iš žmogaus. malonė, kuri atgaivina jo sielą. Teisieji savo šventumo ir tyrumo dėka net ir po kūniškos mirties yra artimiausioje bendrystėje su Dievu. Jie tampa Dievo ir Kristaus kunigais (plg. Apr 1, 6), tai yra asmenimis, labai artimais Dievui, tampa tam tikrais tarpininkais tarp Jo ir žemiškų žmonių. Ir kaip dabar jie karaliauja su Kristumi tūkstantį metų, tai yra iki bendro prisikėlimo, taip jie karaliaus po šio prisikėlimo, amžinai, nes niekas negali atimti iš jų malonės ir per tai paklusti antrajai amžinajai, amžinai mirčiai. kankintis.

Apr 20:6. Palaimintas ir šventas, kas turi dalį pirmojo prisikėlimo: antroji mirtis neturi jiems valdžios, bet jie bus Dievo ir Kristaus kunigai ir karaliaus su Juo tūkstantį metų.

Apr 20:7. Kai pasibaigs tūkstantis metų, Šėtonas bus paleistas iš savo kalėjimo ir išeis suvedžioti tautų keturiuose žemės kampuose – Gogo ir Magogo ir surinkti jų kovai; jų skaičius yra kaip jūros smėlis.

XX skyrius Ch. nuo 7-10 v.š. Jonas tai praneša ne regėjimo, o pranašystės forma. Pranašiškam Jono žvilgsniui buvo atskleista, kad po tūkstančio metų, už kuriuos Šėtonas (velnias) buvo įkalintas bedugnėje, jis vėl bus išlaisvintas iš šio kalėjimo, iš savo veiklos surišimo būsenos. Velnias čia vadinamas Šėtonu, kuris apibūdina jį dėl jo priešiškumo Dievui, dėl nuolatinio troškimo neleisti žmonėms suvokti Dievo. malonė. Šis eschatologinis šėtono išlaisvinimo iš bedugnės momentas turi būti laikomas (plg. Apr. 9:1-11, 11:7) kaip pati velnio veikla, kurią jis parodys prieš pasaulio pabaigą, kai jis padarys. pasinaudokite Antikristo ir jo netikro pranašo asmenybe siekdami didesnės sėkmės. Šėtonas išeina, tai yra, jis atvirai apsireiškia kaip žemės tautų apgavikas (plg. Apr 9:11, 13:1).

Į 7 valg. apgautos tautos vadinamos Gogu ir Magogu. Gogo ir Magogo vardus sutinkame ir Šv. Šventajame Rašte, ir Šventojoje. Senojo Testamento Raštai. Magogas yra vieno iš Jafeto sūnų (Pr 10:2) ir šalies (Ezek 39:6), kurios karalius buvo Gogas (Ez 38:15-16), vardas. Gogo ir Magogo vardai turėtų būti laikomi tautų, kurios buvo Dievo įrankis, atstovų nuoroda. egzekucijos ir turėtų papasakoti apie šių tautų karingumą ir žiaurumą. Jie vaizduojami esantys keturiuose žemės kampuose; tai reiškia visas visatos tautas, kurias velnias panaudos per Antikristą savo priešiškoje veikloje prieš Dievą. Paskutiniųjų laikų piktosios tautos, sujaudintos velnio ir vadovaujamos Antikristo, rinksis kovoti prieš šventuosius (stovyklą) ir prieš mylimą miestą. Šventųjų stovykla yra Kristaus Bažnyčia, paskutinio laiko tikrai tikinčių krikščionių visuomenė, prieštaraujanti Antikristo pasekėjams. Lygiai taip pat mylimas miestas yra ta pati Bažnyčia, tikinčiųjų visuomenė, persekiojama, bet tvirta ir šlovinga Dievo. pagalba, tikėjimas Dievu, kuris gyvena tarp jų tarsi savo mylimame mieste.

Apr 20:8. Ir jie išėjo į žemės platybes ir apsupo šventųjų stovyklą bei mylimą miestą.

Apr 20:9. Ir ugnis nukrito iš dangaus nuo Dievo ir prarijo juos;

Krikščionys turės suformuoti tarsi karinę stovyklą ir šia prasme visada kovoti ir būti pasirengę kovoti su velniu; bet, pasak Apokalipsės, ugnis kris iš dangaus ir sunaikins visus priešiškus būrius. Ši ugnis neabejotinai bus atsiųsta iš Dievo kaip akivaizdus Dievo įrodymas ir išraiška. pagalba šventiesiems ir Dievui. pyktis nusidėjėliams (plg. Pr 19, 24). Šis ugnies kritimas iš dangaus rodo tą patį eschatologinį momentą, apie kurį kalba Apr. 19 (plg. 2 Tes 2, 8) ir kuris patvirtina tiesą, kad visų žmonių prieš Paskutinį teismą turi patirti savo kūno pasikeitimą – skausmingą nedorėliai, kaip būtų amžinų kančių pradžia. Velniui, kuris suklaidino tautas, amžinos kančios bus prieš visuotinį teismą ir be teismo. Jo nusikaltimai ir priešiškumas Dievui yra gana akivaizdūs, todėl jo, kaip ir Antikristo bei netikro pranašo, teismas yra nereikalingas (Apr 19:21). Velniui, kaip nuo seno buvo pasmerktas, ugningoji Gehenna buvo paskirta nuo neatmenamų laikų (Mato 25:41).

Apžvalga 20:10. o velnias, kuris juos suklaidino, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžius.

Apr 20:11. Ir aš pamačiau didelį baltą sostą ir jame sėdintį, nuo kurio veido pabėgo dangus ir žemė, ir jiems nebuvo rasta vietos.

Baigęs vaizduoti Antikristo, netikro pranašo ir paties velnio, atiduoto amžinoms kančioms, likimą, apreiškimas pereina į žmonių pasaulio teismo vaizdavimą (Apr 20, 11-15), o po to. piešia ateities atnaujinto pasaulio, kuriame gyvens nauja atnaujinta žmonija, paveikslą. Jonas mato didįjį sostą, kuris vadinamas baltu, kad parodytų jame sėdinčio Teisėjo šventumą ir nepakeičiamumą (plg. Mato 28:3; Dan. 7:9). Sėdintis soste neabejotinai yra pats Jėzus Kristus, kuris apie save pasakė, kad Tėvas visą teismą atidavė Sūnui (Jono 5:22). Dangus ir žemė gulėjo prieš Jį kaip visagalis Viešpats ir Mokytojas. Dangus ir žemė išnyks, kai ateis paskutinė pasaulio revoliucija, po kurios turėtų prasidėti naujas gyvenimas atnaujintame pasaulyje. Pasaulio ir kūrinijos atsinaujinimas turi įvykti kartu su žmogaus atsinaujinimu, keičiantis tiems, kurie lieka gyvi, ir su mirusiųjų prisikėlimu. Ir tik po revoliucijos, naujos situacijos apsuptyje, visi žmonės stos prieš Teisėjo sostą.

Apr 20:12. Ir aš mačiau mirusius, mažus ir didelius, stovinčius priešais Dievą, ir knygos buvo atverstos, ir buvo atversta kita knyga, kuri yra gyvenimo knyga. o mirusieji buvo teisiami pagal tai, kas parašyta knygose, pagal jų darbus.

Jonas juos vadina mirusiais, bet akivaizdu, kad vietoj „mirusių“: jie prikeliami veikiant Dievo visagalybei ir kviečiami teisti bei atsiskaityti už visą savo žemiškąjį gyvenimą. Čia tyli tie, kurie lieka gyvi iki teismo (1 Kor 15, 52-53). Tačiau ši tyla nėra išgyvenusiųjų teismo fakto neigimas. Bendrasis nuosprendis – ir čia neabejotinai apie jį kalbame – bus nuosprendis visiems be išimties žmonėms, tiek tiems, kurie gyveno iki antrojo Viešpaties atėjimo, tiek tų, kurie iki to laiko mirė, ir teisieji, ir nusidėjėliai (Mt. 25). :31; 2 Kor 5:10). Prieš Teisėjo sostą turi stoti visi be išimties žmonės: ir dideli, ir maži, be jokio skirtumo pagal jų buvusią padėtį žemiškoje visuomenėje. Apokalipsė vaizduoja patį nuosprendį, prisidengiant teismo procesu: knygos ir gyvenimo knyga bus atversti. Šį simbolinį paveikslą reikia suprasti taip, kad, veikiant Dievo visagalybei, teismo metu atsiskleistų kiekvieno žmogaus sąžinė ir joje, tarsi knygoje, jis pats skaitytų viską, ką padarė. gyvenime ir iš savo sąžinės išgirs tikrą viso savo žemiškojo gyvenimo įvertinimą. Po to, tarsi po teisinio proceso, visi išvys kitą, daugeliui įprastą knygą – gyvenimo knygą. Ši knyga yra Dievo numatymas, paguodžiantis visus, kurie dirba ir yra apsunkinti gyvenime.

Apr 20:13. Tada jūra atidavė joje buvusius mirusiuosius, o mirtis ir pragaras atidavė juose buvusius mirusiuosius. ir kiekvienas buvo teisiamas pagal jo darbus.

Papildydamas ir paaiškindamas ankstesnįjį, apreiškimas toliau kalba apie tai, kas buvo tie mirusieji, kurie pasirodė prieš teisėjo sostą ir iš kur jie kilę. Tai tie, kuriuos atidavė jūra, mirtis ir pragaras. Jūra yra vieta, kur miršta daug žmonių; mirtis – žmonių mirtis žemėje nežinomu būdu; pragaras yra ne kančių vieta, o žemės vidaus, požemio prasme – viskas palaidota, palaidota žemėje. Tai reiškia, kad visi mirusieji, be jokių išimčių, nesvarbu, kur ir kaip jie mirė, kad ir koks jų mirtingasis kūnas buvo paverstas, jie visi bus prikelti ir atnaujintuose kūnuose pasirodys teismui.

Apr 20:14. Ir mirtis, ir pragaras buvo įmesti į ugnies ežerą. Tai jau antroji mirtis.

Mirtis ir pragaras čia naudojami kaip personifikacijos (palyginti 1 Kor. 15:26). Mirtis yra gendančio žmogaus kūno žemiškojo gyvenimo nutraukimas, pragaras yra žmonių, laukiančių Paskutiniojo teismo, sielų būsena. Bet kai nuosprendis jau įvykęs, tada mirtis nebėra netinkama, nereikalinga. Pirmoji mirtis yra (išskyrus kūno mirtį) pirmasis (ne galutinis) žmogaus sielos atitolimas nuo Dievo. malonė; antroji mirtis yra galutinis ir neatšaukiamas žmogaus sprendimas po Paskutiniojo teismo, kai iš jo visiškai atimama viltis, kad jo būklė pagerės: jis įmetamas į ugnies ežerą kaip amžinųjų kančių vieta.

Apžvalga 20:15. O kas nebuvo įrašytas į gyvenimo knygą, buvo įmestas į ugnies ežerą.

„Kas nebuvo įrašytas į gyvenimo knygą“, tai yra, kiekvienas, kuris, Dievo numatymu, pasirodė esąs vertas pasmerkimo, kurie nebuvo pripažinti vertais amžinos palaimos Kristaus karalystėje, buvo visi įmesti į ugnies ežerą.

Radote klaidą tekste? Pasirinkite jį ir paspauskite: Ctrl + Enter

A. Tūkstantmetis Kristaus karalystė (20:1-10)

Šiame skyriuje pasakojama, kad Kristus valdys žemėje 1000 metų. Jei tai suprantame pažodžiui, tada to, kas čia pasakyta, prasmė yra gana lengva suprasti. Tačiau kadangi daugelis Biblijos aiškintojų atmeta idėją apie tūkstantį metų trukusio Kristaus viešpatavimo žemėje po antrojo Jo atėjimo, šiame skyriuje buvo parašyta neįprastai daug komentarų, kurie meta iššūkį tiesioginio Tūkstantmečio idėjai. Apskritai šiuo klausimu yra trys požiūriai, kurių kiekvienas turi daug variantų.

Naujausia iš šių teorijų vadinama postmillenializmu, pažodžiui „po tūkstantmečio“. Pagal ją Naujajame Testamente minimas „tūkstantmetis“ reiškia pergalingą gerosios naujienos žygį per visą šį laikotarpį, kuris atves žmoniją į Kristaus sugrįžimo akimirką. Todėl tai įvyks po „1000 metų“. Manoma, kad šią teoriją pasiūlė gana prieštaringai vertinamas krikščionių rašytojas Danielis Whitby, gyvenęs XVII amžiuje.

Vėliau ją palaikė tokie garsūs Bažnyčios istorijos tyrinėtojai kaip Charlesas Hody, A. Buildas, Davidas Brownas ir visai neseniai Lorraine Boettner. Savo pagrindiniais bruožais tai yra optimistinė idėja, pagrįsta tuo, kad Kristus viešpataus pasaulyje, dvasiškai valdys jį per savo Bažnyčią ir joje skelbiamą Evangelijos žinią. XX amžiuje šį supratimą atmetė dauguma teologų – dėl daugybės antikrikščioniškų judėjimų atsiradimo pasaulyje ir dvasinio progreso stokos.

Antroji iš pagrindinių teorijų yra žinoma kaip amillennializmas. Ji atmeta pažodinį tūkstantmečio Kristaus viešpatavimo supratimą kaip tokį. Amillenialistai „Tūkstantmečio karalystės“ sampratą redukuoja iki Kristaus įsodinimo dvasioje tikinčiųjų širdyse. Jų nuomone, Jo karalystė yra danguje, o jei žemėje, tai tik tiems, kurie Jį tiki. Vadinasi, abiejų šių požiūrių šalininkai nepritaria pažodiniam Apreiškimo 20-ojo skyriaus aiškinimui.

Tuo pačiu metu tarp amillennialistų yra daug gana rimtų skirtumų aiškinant tam tikras šios knygos vietas. Pirmasis iš žymiausių amillennializmo šalininkų yra IV ir III amžių sandūroje gyvenęs šv. Tokiam požiūriui pritarė ir kai kurie garbingi XX amžiaus teologai, tarp jų Oswaldas Allisas, Lewisas Berkowas, Williamas Hendriksenas ir kiti.

Trečioji teorija vadinama iki tūkstantmečio – remiantis tuo, kad ji išplaukia iš pažodinio supratimo to, kas išdėstyta Apreiškimo knygos 20 skyriuje apie tūkstantmetį Kristaus viešpatavimą, prieš kurį įvyks Jo sugrįžimas į žemę (t. y. , nuo to, kad Jis ateis prieš prasidedant Jo valdymo tūkstantmečiui). Tarp XX amžiaus teologų, priėmusių šią teoriją, yra Lewisas Spurnas Chaferis, Charlesas Feinbergas, Alvahas McClainas, Williamas Pettingillas, C. S. Raree, C. I. Scaffyddas, Wilburas Smithas ir kiti REKLAMA.

Tai buvo Popeye, Justin Martyr ir daugelis kitų ankstyvosios bažnyčios tėvų. Visi jie vyko ir remiasi įvykių sekos priėmimu 20 skyriuje ir tuo, kad prieš juos yra aprašyti 19 skyriuje; tuo pat metu jie laiko juos antrojo Kristaus atėjimo rezultatu. Jie taip pat palaiko savo požiūrį iš to, kad daugelyje Šventojo Rašto vietų kalbama apie teisumo viešpatavimą žemėje po Viešpaties Jėzaus sugrįžimo į ją. Šiuo klausimu žr.: Psalmės 2,23,71,95; Is. 2; 9:6-7,11-12; 63:1-6,65-66; Jer. 23:5-6; 30:8-11; Danas. 2:44; 7:13-14; Os. 3:4-5; Esu. 9:11-15; Mich. 4:1-8; Soph. 3:14-20; Zachas. 8:1-8; 14:1-9; Atviras 2:25-28; 19:11 - 20:6.

Svarbu suprasti, kad vienaip ar kitaip interpretuodamas Apreiškimo 20-ąjį skyrių, žmogus priima svarbų sprendimą, kuris jam bus savotiškas vandens taškas: juk mūsų požiūris į kitas Šventajame Rašte esančias pranašystes priklauso nuo kaip mes suprantame šį skyrių. Šių komentarų autorius laikosi nuomonės, kad 20 skyriaus įvykiai yra chronologinis tęsinys to, kas aprašyta 19 skyriuje. Daugelis taip pat mano, kad 21–22 skyriai atitinka (savo turinį) chronologine tvarka.

1. Šėtonas yra surištas (20:1-3)

Atviras 20:1-3. 20 skyrius pradedamas pažįstama fraze: Ir aš pamačiau angelą (plg. 7:2; 8:2; 10:1; 14:6; 18:1; 19:17). Jungtukas „ir“, kuriuo prasideda ši frazė, rodo, kad 20 skyriuje bus tęsiamas įvykių aprašymas, pradėtas ankstesniame skyriuje, kuris, savo ruožtu, prasidėjo žodžiais „po to“. Atkreipkite dėmesį, kad 19 skyriaus graikiškame tekste 15 eilučių prasideda jungtuku „ir“ (kai), o 20 skyriuje – visos eilutės, išskyrus 5 eilutę. Yra žinoma, kad šio jungtuko vartojimas dažnai nurodo loginė ir (ar) chronologinė aprašytų veiksmų seka.

Kodėl tada jūs nepripažįstate šio veiksmų tęstinumo 19–20 skyriuose? Ir todėl nelaikyti jų veiksmais, kuriuos sukelia antrasis Kristaus atėjimas ir vienas kito sekimas chronologine tvarka? Be to, už tai kalba ne tik „gramatika“, bet ir aprašytų įvykių priežastinis ryšys?

19 skyriuje ypač kalbama apie tai, kad žvėris ir netikras pranašas paimami į nelaisvę ir įmetami į siera degantį ežerą, o jų kariuomenės sunaikinamos. Po to, kai Kristus susidorojo su pasaulio valdovu, savo netikru pranašu ir jų kariuomenėmis, ar ne natūralu, kad Jis sprendžia paties Šėtono iš anksto nulemtą likimą? Tai Jis daro 20 skyriuje.

Jonas pamatė... iš dangaus nusileidžiantį angelą, kuris rankoje turėjo bedugnės raktą ir didelę grandinę. Jis paėmė drakoną (plg. 12:3-4,7,9,13,16-17; 13:2,4,11; 16:13), senąją gyvatę (plg. 12:9,14-15) ir surišo. jį tūkstančiui metų ir įmetė į bedugnę, ir ten įkalino – kad per šį tūkstantį metų jis neapgaudinėtų tautų. Biblijos aiškintojams iškyla rimtas klausimas: ar šėtonas buvo „surištas“ per pirmąjį Kristaus atėjimą į žemę, kaip paprastai teigia „amillenialistai“, ar tai atsitiks Jo antrojo atėjimo metu („premillennializmo“ požiūriu)?

Atviras 20:1-3 gana nedviprasmiškai paneigia „amillennialistų“ nuomonę. Kituose Šventojo Rašto puslapiuose apie Šėtoną dažnai kalbama kaip apie nepaprastą galią demonstruojantį savo griaunančią veiklą ne tik prieš visą pasaulį, bet ir prieš krikščionis (Apd 5:3; 1 Kor. 5:5; 7:5); 2 Kor 2:11; 1 Tim. Jei kam vis dar kyla abejonių, tegul dar kartą perskaito apaštalo Petro žodžius: „Būkite blaivūs ir budrūs, nes jūsų priešas velnias slankioja aplinkui kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti“ (2 Pt 5, 8).

Tūkstantmečiai paprastai į tai atsako sakydami, kad šėtono veiksmus riboja Dievo galia. Tai, žinoma, tiesa, visų laikų tiesa, kaip matyti iš Jobo knygos ir kitose Biblijos vietose. Tačiau apibūdinti šėtono padėtį šiuolaikiniame pasaulyje kaip „kalinio“, uždaryto bedugnėje ir negalinčio rimtai „apgauti tautų“ tūkstantį metų (kurį „amellininkai“ tapatina būtent su mūsų laiku, kartais manydami, kad tikroji šių 1000 metų trukmė, žinoma tik Dievui) reiškia neatsižvelgti į tokius faktus, kokie jie yra.

Be to, toks supratimas suponuoja itin alegorišką tiek šios, tiek kitų Šventojo Rašto ištraukų interpretaciją, kur kalbame apie Šėtono veiklą apskritai ir konkrečiai jūsų amžiuje. Tuo tarpu tikroji jo galia yra gana akivaizdi, kaip matyti iš apreiškimo apie vargo metą, kai pasaulio valdovas šėtono galia taps nekaltas (13:4). Šio laikotarpio pradžioje šėtonas bus numestas iš dangaus į žemę, o tada jo veikla pasieks aukščiausią tašką (Apr 12:9,13,15,17).

Taigi, jei šėtonas ir toliau apgaudinėja tautas ir šiandien, kaip matyti iš Šventojo Rašto apie pasaulio reikalus, tai reiškia, kad šiuo metu jis nėra „surištas“ bedugnėje, o „tūkstantmetis“ paminėtas 20:2 nėra, bet bus. Kaip ir Šėtonas, jį tiesiog reikia surakinti. Šį aiškinimą patvirtina baigiamoji 3 eilutės frazė: po to jis turi būti trumpam paleistas. (Kita vertus, paaiškinti, kodėl, kokiu tikslu, vėlgi nėra lengva, ir ši frazė gali būti aiškinama tik pažodžiui, darant prielaidą, kad tūkstantmečio Kristaus viešpatavimo žemėje pabaigoje velnias sukils prieš Dievą Paskutinį kartą.)

2. KANKINIŲ PRISIKILIMAS IR JŲ ATLYGINIMAS (20:4-6)

Atviras 20:4. Kitoje apreiškimų serijoje Jonas matė sostus ir juose sėdinčius, kuriems buvo duota teisti, ir sielas tų, kuriems buvo nukirstos galvos dėl Jėzaus liudijimo ir Dievo žodžio, kurie negarbino nei žvėries, nei jo. atvaizdas (t. y. įtikėję Viešpatį, jie nešė savo tikėjimą per didžiųjų suspaudimų laiką). Tai, kad Jonas galėjo juos matyti, reiškia, kad jie gavo laikinus kūnus danguje – laukdami savo prisikėlimo.

Reikia atskirti, ką Jonas „mato“ ir kas jam duota (paaiškinta) apreiškime. Taigi apaštalas matė sielas, tačiau dėl to, kad joms buvo nukirstos galvos žemėje, nes jos atsisakė garbinti žvėrį ir nepriėmė jo ženklo, jam buvo suteiktas apreiškimas. Jonas matė ne visus, kurie kada nors pateko į dangų, o tą ypatingą kankinių grupę, gyvenusią žemėje Antikristo valdymo laikais, arba „žvėrį, išlindusį iš jūros“ (13:1).

Jei Bažnyčia buvo paimta prieš didžiųjų suspaudimų laiką, kaip tai supranta „premillennialistai“, tai natūralu šiuos kankinius – kalbant apie teisiųjų laukiantį prisikėlimą – „pavienyti“ į atskirą grupę. Bet jei susižavėjimas Bažnyčia prieš Jono „regėtus“ įvykius neįvyko, tai neaišku, kodėl apaštalo regėjime pasirodo tik ši kankinių grupė, o ne visi, kiek jų buvo apaštalo vizijoje. Bažnyčios istorija, o ne visa Bažnyčia apskritai.

Matyt, Jonui nebuvo atskleista, kas tiksliai „sėdėjo sostuose“. Tačiau atrodo, kad jie nebuvo „nukirsti“, apie kuriuos kalbama šioje eilutėje. Prisiminkime šiuo klausimu, kad evangelistas Lukas cituoja tai, ką Kristus išpranašavo savo dvylikai mokinių: „Kad valgytumėte ir gertumėte prie mano stalo mano karalystėje ir sėstumėte į sostą, teisti dvylika Izraelio giminių“ (Lk 22, 29). -30). Kadangi mokiniai taip pat yra Jo Bažnyčios dalis, logiška manyti, kad jie bus tie, „kurie sėdės sostuose“.

Pagal Šventąjį Raštą, bus keli teismai, kurie sutaps su Kristaus sugrįžimu. Žvėris ir netikras pranašas bus teisiami ir įmesti į ugnies ežerą (Apr 19:20); Šėtonas bus surištas ir įmestas į bedugnę (20:1-3); tada „tie, kurie išėjo iš didžiojo suspaudimo“, pasirodys „teisme“, kad gautų jų laukiantį atlygį (4 eilutė). Be to, bus teisiamas Izraelis (Ez 20:33-38), taip pat pagonys (Mt 25,31-46). Visi šie sprendimai įvyks iki Tūkstantmečio karalystės pradžios.

Jonas rašo, kad jo regėti nukirsti kankiniai atgijo ir karaliavo su Kristumi tūkstantį metų. Matyt, tuo pat metu jie gavo naujus prisikėlimo kūnus.

Taigi, Jonas gauna ne tik vaizdinį apreiškimą, bet ir atitinkamą paaiškinimą dėl vykstančių sprendimų prasmės ir pobūdžio.

Atviras 20:5. Jonas rašo: Bet likusieji mirusieji neatgijo, kol nesibaigė tūkstantis metų. Numanoma, kad jų pabaigoje bus nedorėlių prisikėlimas, apie kurį bus kalbama toliau (11-15 eilutės). Apaštalas paaiškina, kad tai, ką jis matė, yra pirmasis prisikėlimas. Tie, kurie tiki, kad Bažnyčia bus paimta ne anksčiau, o po didžiojo suspaudimo laiko, šią Apreiškimo ištrauką vadina įrodymu, patvirtinančiu savo požiūrį, ypač kad iki to momento, kurį čia užrašė Jonas, yra jokio prisikėlimo nebus.

Tuo tarpu akivaizdu, kad prisikėlimas, kurį apaštalas čia vadina „pirmuoju“, jokiu būdu negali būti laikomas tokiu chronologine tvarka – juk Kristus pirmasis prisikėlė iš numirusių naujame „užrašytame“ kūne. istorijoje. Kokia prasme prisikėlimas, apie kurį kalbama Apr., gali būti vadinamas „pirmuoju“? 20:5?

Iš šio skyriaus konteksto matome, kad „pirmasis prisikėlimas“ (5–6 eilutės) smarkiai skiriasi nuo paskutinio prisikėlimo (12–13 eilutės), po kurio seks „antroji mirtis“ (6, 14 eilutės). . Taigi „pirmasis“ turi būti suprantamas kaip ankstesnis už paskutinį. Visi teisieji, nepaisant to, kada bus prisikelti, „dalyvaus“ „pirmame prisikėlime“ arba prieš nedorėlių prisikėlimą, kuris įvyks Tūkstantmečio Karalystės pabaigoje. Taigi teisiųjų prisikėlimas vyks „pakopomis“.

Kristus šia prasme buvo „Pirmagimis“ (1 Kor. 15:23), bet prieš Jo prisikėlimą taip pat buvo prisikėlimas „daug šventųjų“ (Mt 27,52-53); „kitas“ bus Bažnyčios paėmimas, tai yra pakėlimas į dangų susitikti su Kristumi Jo šventųjų – ir prikeltų iš numirusių – visų, nesvarbu, kiek jų kvėpavo žemėje per visą Bažnyčios istoriją, ir tie, kurie iki to laiko dar gyvens (1 Tes. .4:13-18).

„Dviejų liudytojų“ prisikėlimas įvyks didžiojo suspaudimo dienomis (Apr 11:3,11). Po to įvyks Didžiojo suspaudimo laikotarpio kankinių prisikėlimas – netrukus po antrojo Kristaus atėjimo (20, 4-5). Čia turėtume pridėti visų Senojo Testamento šventųjų prisikėlimą, tikriausiai ir šiuo metu, nors čia tai nėra tiesiogiai nurodyta (Iz 26:19-21; Ez 37:12-14; Dan. 12:2-3). ).

Atviras 20:6. Apie kiekvieną iš tų, kurie dalyvaus teisiųjų prisikėlime, sakoma: Palaimintas ir šventas... antroji mirtis neturi mūsų galios, bet jie bus Dievo ir Kristaus kunigai ir karaliaus su Juo tūkstantį metų. Visi teisieji bus prikelti prieš tūkstantmečio karalystės pradžią, išlaikant savo individualumą ir priklausymą vienai ar kitai šventųjų grupei: Senojo Testamento laikų tikintiems pagonims ir tikintiems izraelitams, Naujojo Testamento bažnyčiai ir to meto teisiesiems. didžiojo suspaudimo.

Ypač svarbu pažymėti, kad 20 skyriuje sąvoka „tūkstantis metų“ pasirodo šešis kartus. Žinoma, Jonas negalėjo to suvokti vizualiai; jam turėjo būti pasakyta apie tai, kaip ir apie tai, kad viskas, ką jis mato dabar, priklauso šiam tūkstančio metų laikotarpiui. Nors tūkstantmečiai ir tie, kurie dalijasi savo požiūriu, nėra linkę to suprasti pažodžiui, nėra jokių įrodymų, patvirtinančių jų suvokimą apie šią apreiškimo dalį. 20 skyrius yra vienintelis knygoje, kuriame tiesiogiai kalbama apie tūkstančio metų laikotarpį ir tai, kad tai kartojasi šešis kartus, o pats laikotarpis pateikiamas kaip savotiškas „vandens taškas“ tarp įvykių, vykusių prieš ir po jo, daroma išvada, kad kalba yra apie tūkstančio metų laikotarpį tiesiogine to žodžio prasme.

Be to, jei kiti Apreiškime nurodyti laikotarpiai turi tiesioginę reikšmę (pavyzdžiui, 42 mėnesiai – 11:2; 13:5; 1260 dienų – 11:3; 12:6), tada natūralu suvokti „ tūkstantį metų". Jei ši sąvoka reikštų ne konkretų, o kažkokį neapibrėžtą ilgą laiko tarpą tarp pirmojo ir antrojo Kristaus atėjimo, atitinkantį „Bažnyčios amžių“, kaip tiki „amillenialistai“, tuomet Jonui būtų lengviau pasakyti. kad Kristus viešpataus „ilgai“ – priešingai nei „trumpam laikui“, kuriam Šėtonas bus paleistas (20:3).

Taigi, įvykiai prieš „tūkstantmetį“ bus:

a) antrasis Kristaus atėjimas;

b) įmesti žvėrį ir netikrą pranašą į ugnies ežerą;

c) žmonių armijų pralaimėjimas;

d) šėtono įkalinimas bedugnėje;

e) teisingumo sostuose sėdinčiųjų pasirodymas;

f) kankinių prisikėlimas ir didžiųjų suspaudimų metai.

Šių įvykių atskleidimas tinkama seka ir tarpusavio ryšys nepalieka jokių abejonių, kad po jų tęsis tūkstantmečio Kristaus viešpatavimo žemėje laikotarpis, įskaitant patį Jo sugrįžimą į žemę. Ir tai yra išvada iš natūralaus šio teksto supratimo, koks jis yra.

3. Paskutinioji Šėtono mirtis (20:7-10)

Išskyrus tai, kad ne kartą teigiama, kad Kristaus viešpatavimas žemėje truks tūkstantį metų, šiame skyriuje nepateikiama jokia informacija apie Jo valdymo pobūdį, išskyrus tai, kad tai bus didelių Dievo palaiminimų metas. Tuo pačiu metu iš daugelio Senojo Testamento vietų galima pasisemti papildomos informacijos apie tūkstantmetę karalystę. Čia pagrindinė apreiškimo idėja susiveda į tai, kad Kristaus Karalystė bus įkurta po antrojo Jo atėjimo.

Atviras 20:7-9. Jonui buvo pasakyta, kas bus po tūkstančio metų: Šėtonas bus paleistas iš savo kalėjimo ir išeis apgauti tautų, kurios čia vadinamos Gogu ir Magogu, ir surinkti jas kovai prieš Kristų. Tai yra, velnio paleidimas sukels maištą prieš Kristaus karalystę visame pasaulyje. Sukilėlių armijų bus tiek daug, kad jos bus kaip jūros smėlis.

Kas tie žmonės, kurie seks Šėtonu? Kalbant apie tai, daroma tokia prielaida: tie, kurie liks gyvi didžiojo suspaudimo metais ir bus priimti į Tūkstantmetę Karalystę, pateks į ją gyvi; jie pagimdys vaikus ir vėl apgyvendins žemę (Iz 65:18-25). Tačiau net ir tomis idealiomis sąlygomis, kai visi žino apie Jėzų Kristų (plg. Jer. 31:33-34), daugelis Jį išpažins tik išoriškai, netikėdami Juo išganingu tikėjimu. Ir tai bus visiškai atskleista išlaisvinus Šėtoną. Būtent jie, dvasiškai neišsigimę Tūkstantmečio Karalystės gyventojai, seks Dievo priešą.

Čia kyla klausimas: ar tai tas pats mūšis, kaip ir pranašo Ezechielio knygos 38-39 skyriuose, kur taip pat minimi Gogas ir Magogas (Ez 38, 2)? Atsakymas į šį klausimą greičiausiai yra ne; Rev. 20:7-9 ir Ezek. 38-39 nurodo skirtingus įvykius; Nes Ezekielio knygoje kariuomenės daugiausia ateina iš šiaurės ir susideda iš kelių tautų atstovų, o Apreiškime minimoje mūšyje dalyvaus visos žemės tautos, o jų kariuomenės ateis iš visų pusių. Ir šių mūšių aprašymo kontekstai yra skirtingi. Taigi Ezekielis nemini nei Šėtono, nei Tūkstantmečio Karalystės. Toliau. Apreiškimo 20:7 aiškiai sakoma, kad mūšis įvyks Tūkstantmečio karalystės pabaigoje, tačiau Ezechielis savo aprašytą mūšį sieja su laikų pabaiga.

Bet kodėl tuomet apaštalas Jonas pavartojo šį posakį – „Gogas ir Magogas“? Šventasis Raštas neatsako į šį klausimą. Galiausiai jo galima praleisti – nepažeidžiant prasmės... Ezek. 38 Gogas yra valdovas ir Magogas yra jo tauta, ir jie maištauja prieš Dievą ir prieš Izraelį. Galbūt „Gogą ir Magogą“ Jonas vartojo simboline prasme, kaip sakoma, pavyzdžiui, apie to ar kito asmens „Vaterlo“, visai neturėdamas omenyje Napoleono pralaimėjimo Vaterlo mieste Belgijoje, bet reiškiantį lemiamą pralaimėjimą šio asmens gyvenime toje ar kitoje srityje. Tačiau maištingos armijos Ezekielyje ir Apreiškime yra „susijusios“ dėl savo priešiškumo Dievui.

Rev. 20:8 skaitome, kad iš visų žemės pakraščių ateinančios kariuomenės (rusiškame tekste – išėjo į žemės platybes) apsupo šventųjų stovyklą ir mylimą miestą. Čia, žinoma, kalbame apie Jeruzalę, kuri Kristaus valdymo metu bus pasaulio sostinė (Iz 2, 1-5). Rezultatas buvo iš karto: Ir ugnis nužengė iš dangaus nuo Dievo ir prarijo juos, skaitome 9 eilutėje.

Skirtingai nei aprašo Ezekielis, čia neminimas žemės drebėjimas, kruša ar kitos stichinės nelaimės. Vienintelis panašumas tarp abiejų atvejų yra tas, kad „ugnis nukrito iš dangaus“ (įprasta Dievo bausmės forma); Gyvenimas 29:24; Nuorod. 9:23-24; Liūtas. 9:24; 10:2; Skaičius 11:1; 16:35; 26:10; 1 Karaliai 18:38; 2 karaliai 1:10,12,14; 1 dalis. 21:26; 2-poros 7:1,3; Ps. 10:6 ir pan.).

Atviras 20:10. Po šėtono sekėjų sunaikinimo, jis pats – pagal Jono regėjimą – buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, paruoštą jam ir jo angelams. Tai bus galutinis Dievo nuosprendis Jo amžinam priešui (Mt 25:41). Svarbiausia čia yra įrodymai, patvirtinantys amžinosios bausmės doktriną: jie bus kankinami dieną ir naktį per amžius. „Jie“ yra šėtonas, Antikristas ir netikras pranašas. Paskutiniai du (19:20) ir po tūkstančio metų buvimo ten (kol velnias ten bus „numestas“) bus gyvi.

P. Didžiojo baltojo sosto teismas (20:11-15)

I. Neteisiųjų prisikėlimas IR TEISMAS JUMS (20:11-13)

Atviras 20:11. 6-10 eilutės veda skaitytoją prie teismo, kuris užbaigia žmonijos istoriją, ir praneša apie jį; jie taip pat sudaro „įvadą“ į amžinybės pradžią. Apaštalas Jonas rašo: Ir aš pamačiau didelį baltą sostą... Tai, kas dabar atrodo dvasiniam apaštalo žvilgsniui, aiškiai seka tūkstantmetį, kas numanoma 1-6 eilutėse. „Didysis baltas sostas“, matyt, nėra tas pats, kuris Apreiškime minimas daugiau nei 30 kartų, pradedant 4:2. Nes jis nėra nei danguje, nei žemėje, o ore, kaip išplaukia iš žodžių, kad nuo Sėdinčiojo veido dangus pabėgo į žemę ir jiems nebuvo rasta vietos.

Nors nepasakyta, kas tiksliai tas „Sėdintis“, atrodo, kad kalbama apie Kristų, kaip Apr. 3:21 (plg. Mato 19:28; 25:31; Jono 5:22; 2 Kor. 5:10) – nors išvardytos nuorodos nebūtinai reiškia tą patį sostą kaip Apr. 20:11. Kadangi Kristus šiuo metu sėdi dangaus soste, o Tūkstantmetyje sėdės žemiškajame Dovydo soste (Mt 25:31), šis „teismo“ baltas sostas greičiausiai bus tam tikroje ypatingoje vietoje.

Kai kurie aiškintojai supranta, kas pasakyta 11 eilutėje, kaip mūsų žemės ir dangaus sunaikinimo įrodymą. Čia iš tikrųjų kyla klausimas: ar žemė ir žvaigždėtas dangus, kokius matome dabar, ateityje iki to laiko bus sunaikinti, ar tiesiog atkurta kokia nors nauja be nuodėmės būsena? Daugelis Biblijos ištraukų pasisako už pirmąją prielaidą (Mt 24:35; Morkaus 1331; Luko 16:17; 21:33; 2 Pt 3:10-13). Tai patvirtina pirmoji Apreiškimo knygos 21 skyriaus eilutė: „nes pirmasis dangus ir pirmoji žemė praėjo“.

Mūsų visata buvo sukurta kaip milžiniškas laikrodis, kurio greitis nuolat lėtėja; jei „jie“ būtų palikti sau, jie jau seniai būtų „sustabdę“; kitaip tariant, visos gyvybės rūšys žemėje išnyktų. Tačiau kadangi Dievas „persuko laikrodį“, sukurdamas šią visatą kaip sceną, kurioje vyksta nuodėmės ir atgailos drama, atrodo logiška (mūsų supratimu), kad Jis vėl turėtų pradėti nuo naujo dangaus ir nauja žemė, skirta amžinybei, todėl ir sutvarkyta pagal kokį nors kitą principą nei „mūsų“ dangus ir žemė. Iš tiesų, Jo vėl sukurti dangūs ir žemė, kaip jie aprašyti 21 skyriuje, nėra panašūs į šiandieninius.

Atviras 20:12 val. Didžiojo baltojo sosto įkūrimo tikslas – nuteisti mirusiuosius. Jonas rašo, kad matė... mirusius, mažus ir didelius, stovinčius priešais Dievą... Iš kitų Šventojo Rašto vietų išplaukia, kad visi mirę teisieji, nesvarbu, kiek jų gyveno žemėje, pirmiausia prisikėlė, įskaitant Senojo Testamento šventuosius, Didžiojo suspaudimo šventuosius ir Bažnyčios šventuosius (5 eilutės aiškinimas): Todėl galima daryti prielaidą, kad 11-15 eilutėse reiškiamas nuodėmėje mirusių, , pagal 5 eilutę, negyvens, kol nesibaigs tūkstantis metų, ir tame, kas vadinama pirmuoju prisikėlimu “, nedalyvaus.

Liudydamas teismo sceną, Jonas mato atvertas knygas, įskaitant gyvenimo knygą. Iš Šventojo Rašto neaišku, kas yra šios „kitos knygos“; galima daryti prielaidą, kad jose užfiksuoti darbai, kuriuos žmonės darė gyvendami žemėje, o „gyvybės knygoje“ – išgelbėtųjų „iš amžinybės“ vardai (3:5; 13:8; 17:8; 20:15). 21:27). Tai, kad čia paminėti mirusieji nebuvo prikelti, pirmiausia liudija, kad jie nepaveldės amžinojo gyvenimo ir bus teisiami pagal savo darbus.

Per visus paskutinius Dievo nuosprendžius bus „apsvarstyti“ žmonių seneliai, nesvarbu, ar tai būtų krikščionių seneliai, laukiantys atlygio „prie Kristaus teismo krėslo“, ar neišgelbėtieji, kurie čia pasirodo prieš jus. Amžinojo išganymo ar amžinojo sunaikinimo klausimas sprendžiamas ne danguje, o žmogaus žemiškojo gyvenimo procese. O 20:12 pateikiamas apreiškimas dėl kiekvieno individualaus likimo patvirtinimo – remiantis tuo, ką Dievas parašė.

Kai kas tiki, kad kiekvieno, kuris ateina į žemę, vardas yra „įrašytas“ gyvenimo knygoje, bet tada iš jos išbraukiami vardai tų, kurie miršta nuodėmėse. Teisingiau suprasti, kad šioje knygoje yra tik išgelbėtųjų vardai, užrašyti joje „nuo pasaulio pradžios“ (Apr 17,8). Kad ir kokio požiūrio laikytumėtės, galiausiai gyvenimo knygoje yra tik jų vardai.

Atviras 20:13 val. Tada jūra atidavė joje buvusius mirusiuosius, o joje buvusius mirusiuosius atidavė mirčiai pragare. Tie, kurie miršta neišgelbėti, iš karto sąmoningoje būsenoje perkeliami į savo kančios vietą, kuri Senajame Testamente vadinama žodžiu „Šeolis“, o Naujajame Testamente – „pragaras“. (Čia svarbu atkreipti dėmesį į tai. Rusiškas „pragaras“ čia graikiškame originale atitinka žodį „hades“ (kaip ir angliškoje Biblijoje). Faktas yra tas, kad „pragaras“ ir „šeolas“ („hades“) ) yra skirtingos sąvokos, pastarosios Biblijoje nereiškia amžinos bausmės, kitaip nei „pragaras“).

„Ugnies ežeras“ (14–15 eilutės), dar vadinamas „ugnies ežeru, degančiu siera“ (19:20), prilygsta „gehenai“ (Mt 5:22,29-30; 10:28). 18:9; 23:15,33; ji atitinka „pragaro“ kaip amžinos bausmės vietos sampratą. Kadaise Senojo Testamento senovėje „Gehenna“ buvo vadinama atliekų deginimo vieta, esanti Ginnom slėnyje, į pietus nuo Jeruzalės. Šis sąvartynas nuolat rūkė, ugnis jame taip ir neužgeso. Vėliau jo pavadinimas tapo bendriniu daiktavardžiu, reiškiančiu pragarą.

Jono posakis, kad „mirtis ir pragaras (hadas) atidavė juose buvusius mirusiuosius“ reiškia, kad ten neišgelbėtų žmonių sielos vėl susijungs su savo fiziniais kūnais. Apaštalo žodžiai, kad jūra atidavė mirusiuosius, buvusius ir nebylius, nepalieka abejonių, kad kūnas, patyręs, regis, negrįžtamą sunykimą, vis dėlto bus prikeltas teismui.

2. UGNIES EŽERAS (20:14-15)

Atviras 20:14-15. Baigiantis didžiojo baltojo sosto nuosprendžiui, mirtis ir pragaras buvo įmesti į ugnies ežerą. Tai antroji mirtis, skelbia apaštalas. Ir tai užbaigs piktųjų ir nedorėlių likimą.

Amžinosios bausmės doktriną visada buvo sunku suprasti ir priimti krikščionims, kurie pasitiki Dievo gailestingumu ir džiaugiasi savo išgelbėjimu Viešpatyje. Tačiau Biblija nepalieka jokių abejonių, kad nedorėlių bausmė bus amžina. Tai patvirtina 10 eilutė, iš kurios sužinome, kad net po tūkstančio metų žvėris ir netikras pranašas liks ugnies ežere.

Nors nedorėliai taip pat prisikels kūnais, jų kūnai skirsis nuo tų, kuriuos teisieji gaus prisikėlimo metu. Buvę nuodėmės žmonės amžinybėje išliks tokie patys, kaip ir gyvenime, tačiau patys įgis apgailėtiną „nepaperkamumą“, kad amžinai kentėtų ugnies ežere.

Per šimtmetį daugelis Biblijos tyrinėtojų bandė joje rasti „argumentų“, kurie paneigtų amžinosios bausmės doktriną, tačiau veltui. Remiantis Šventuoju Raštu, žmonių sieloms numatyti tik du likimai: palaima su Viešpačiu arba amžinas atsiskyrimas nuo Dievo ugnies ežere. Ši esminė tiesa turėtų paskatinti krikščionis nešti Evangelijos šviesą į žemės pakraščius, kad ir kokia kaina bebūtų, ir padaryti viską, ką gali, kad įtikintų žmones priimti Kristų, kol dar ne vėlu.

Šešiasdešimtasis straipsnis. Apie šėtono surišimą nuo Kristaus nukryžiavimo iki mirties ir apie tūkstantį metų.

Ir pamačiau iš dangaus nusileidžiantį angelą, kuris rankoje turėjo bedugnės raktą ir didelę grandinę. Jis paėmė drakoną, senąją gyvatę, kuris yra velnias ir šėtonas, surišo jį tūkstančiui metų, įmetė į bedugnę, uždarė ir uždėjo antspaudą, kad jis daugiau neapgaudinėtų. tautos iki tūkstančio metų pabaigos; po to jis turėtų būti trumpam paleistas.

Čia kalbama apie velnio nuvertimą, įvykusį Viešpaties kančios metu, kai visagalis Kristus, mūsų Dievas, surišo jį, kuris laikė save stipriu, išlaisvino mus iš savo valdžios ir pasmerkė įmesti į bedugnę. Tai akivaizdu ir iš to, kad demonai prašė Jo nesiųsti jų į bedugnę. Velnio surišimą liudija ir stabmeldystės nutraukimas, pagoniškų šventyklų naikinimas, kruvinų aukų nutraukimas ir Dievo valios pažinimo išplitimas visame pasaulyje. Didysis Irenėjus liudija, kad Kristaus atėjimo metu velnias pirmą kartą sužinojo, kad yra pasmerktas bedugnei ir gehenai. Todėl manau, kad tai, kas išdėstyta pirmiau, turėtų būti suprantama kaip Kristaus pasmerkimas velniui. Tai, kad angelas tarnauja šiam pasmerkimui, rodo, kad velnias negali atsispirti Dievui, nes jis yra silpnesnis net už angelą. jau(virvė - Red.) vadinamas Dievo veiksmas, kuris suriša ir atima jėgas. Tūkstantis metų Geriau skaičiuoti ne už tam tikrą metų skaičių - tūkstantį, o už daugelį metų apskritai arba už tobulą skaičių, nes tie tūkstančiai, apie kuriuos kalba Dovydas, taip pat skaičiuojami taip: žodis, tūkstančio kartų įsakymas(Ps. 104:8). Šis skaičius paprastai reiškia ilgus metus, kad Evangelija būtų skelbiama visame pasaulyje ir įsišaknytų pamaldumo sėklos, bet gali reikšti ir tiesiog tobulą skaičių, nes, palikę juose teisėtą gyvenimą, esame pašaukti vyras yra tobulas pagal Kristaus išsipildymo amžių(Ef.4:13). Taigi tūkstantis metų yra laikas nuo Kristaus įsikūnijimo iki Antikristo atėjimo. Ar tai, ką suprantame, yra tiesa, ar tūkstantis metų yra dešimt kartų šimtas metų, kaip kai kurie žmonės galvoja, ar net mažiau, žino tik Dievas, kuris vienas žino, kiek ilgas Jo kantrybė ir mūsų gyvenimo tęsimas yra naudingas. mums. Ir pasibaigus šiam laikui, Antikristas, pasak Belialo veiksmų, sutrikdys visą visatą, išliedamas savo nuodingą pyktį ant žmonių, nes žino apie savo bausmės neišvengiamumą. Tačiau gailestingas Dievas tegul išgelbėja mus nuo savo darbų ir išlaisvina mus nuo jam ir jo tarnams skirtos bausmės, padarydamas mus amžinųjų palaiminimų, paruoštų tiems, kurie priėmė mirtį už nepaklusnumą velniui, dalininkais. Dievas nusipelno gailestingumo tiems, kurie Juo pasitiki, padėkos iš visų angelų ir žemėje gyvenančių jėgų bei Kristaus garbinimo su Tėvu ir Gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.

Šešiasdešimt pirmas straipsnis. Apie sostus tiems, kurie išsaugojo nepakitusią Kristaus išpažintį.

Ir aš mačiau sostus ir juose sėdinčius, kuriems buvo paskelbtas teismas, ir sielas tų, kuriems buvo nukirstos galvos dėl Jėzaus liudijimo ir Dievo žodžio, kurie negarbino žvėries ar jo atvaizdo ir negavo ženklo nei ant kaktos, nei ant rankų. Jie atgijo ir karaliavo su Kristumi tūkstantį metų.

Apaštalams taip pat buvo duoti mokymo sostai, iš kurių jie apšvietė tautas, o kitame šimtmetyje jie pagal pažadą bus atiduoti teisti tiems, kurie atmetė Evangelijos skelbimą, kaip apie tai sako Dovydas: ten pakilo įkaitęs, Viešpaties giminės, Izraelio liudijimas, išpažinkite Viešpaties vardą, nes ten žilaplaukiai nustojo būti teisiami(Ps.121:4-5). Ir apskritai visiems šventiesiems kankiniams, kurie kentėjo už Kristų ir atmetė protinio žvėries ženklą ar jo atsimetimo atvaizdą, bus suteiktas teismas, galia teisti, su kuria jie vis dar teisia demonus, jau dalyvaujančius Kristaus šlovėje. iki šio pasaulio pabaigos, gerbiamas pamaldžių karalių ir kunigaikščių ir atskleidžiantis Dievo duotą galią prieš demoniškus veiksmus ir kūno negalavimus. Velnias, Antikristas ir netikras pranašas yra bendri vienas kitam tiek vardu, tiek veiksmais, nes kiekvienas vadinamas žvėrimi. Todėl šėtonas arba gyvatė vaizduojama kaip turinti septynias galvas ir dešimt ragų su dešimčia karūnų, o Antikristas arba iš jūros išnyrantis žvėris yra apsirengęs panašiai, o netikrasis pranašas atskleidžia tą pačią galią, sumanumą, valią ir veikla su juo, siekiant sunaikinti tuos, kurie yra apgauti. Tie, kurie išvengė šio sunaikinimo, valdys anksčiau nurodytu būdu su Kristumi iki antrojo Jo atėjimo, kai gaus dar daugiau dieviškų pažadų.

Šešiasdešimt antras straipsnis. Apie pirmąjį prisikėlimą ir antrąją mirtį.

Tačiau likusieji mirusieji nebeatgyveno, kol nesibaigė tūkstantis metų. Tai pirmasis prisikėlimas. Palaimintas ir šventas, kas turi dalį pirmojo prisikėlimo: antroji mirtis neturi jiems valdžios, bet jie bus Dievo ir Kristaus kunigai ir karaliaus su Juo tūkstantį metų.

Iš Šventojo Rašto žinome, kad yra du gyvenimai ir dvi mirtys: pirmasis gyvenimas dėl įsakymo pažeidimo yra kūniškas ir laikinas, o antrasis už Dievo įsakymų vykdymą – amžinas, pažadėtas šventiesiems. Atitinkamai, yra dviejų tipų mirtis: viena yra fizinė ir laikina, o kita yra amžina, siunčiama ateityje kaip bausmė už nuodėmes, tai yra ugninė Gehenna. Taip pat yra skirtumas tarp mirusiųjų: kai kurie, pasak Izaijo žodžio, neturi pilvo(Iz. 26:14), savo darbais atnešdami smarvę ir mirtį – jų reikia vengti, o kitus – tuos, kurie nužudė kūnišką protą Kristuje, buvo kartu su Juo nukryžiuoti ir mirė pasauliui – reikia šlovinti. Tie, kurie nebuvo palaidoti Kristuje ir nebuvo prikelti kartu su Juo per krikštą, bet lieka dvasinėje mirtyje, yra aiškiai mirę ir verti gailesčio. Jie neprisikels su Juo, kol nesibaigs tūkstantis metų, tai yra laikas, trunkantis nuo Jo pirmojo atėjimo iki šlovingo antrojo, bet jie sugrįš į žemę kaip gimę iš žemės, o ne iš Dvasios, nes mirtis yra jų būsimų kančių pradžia. Tie, kurie prisikėlė per pirmąjį prisikėlimą, tai yra, išlaisvinti nuo mirtinų minčių ir poelgių, yra palaiminti, nes nepatirs begalinių antrosios mirties kančių, o tūkstantį metų iki Šėtono sprendimo ir jo apgaulės. visoms tautoms, jie kunigaus ir karaliaus kartu su Kristumi ne todėl, kad po to iš jų bus atimta Karalystė, bet kaip tie, kurie ją turi, jie neabejotinai ir tvirtai ją gaus laikinojo laikotarpio pabaigoje ir amžinybės pradžioje. Laikas, kuris praeis nuo velnio paleidimo iki jo pasmerkimo ir bausmės Gehennoje, bus nereikšmingas. Todėl žodžiai bus kunigai Dievui ir Kristui turi būti suprantama kaip ankstesnio pakartojimas, nes šventųjų stebuklai, kuriuos dabar matome iš patirties, dar buvo tik ateities apreiškimo evangelistui metu. Taigi yra dvi mirtys ir tiek pat sekmadienių. Pirmoji mirtis yra fizinė, siunčiama kaip bausmė už žmogaus nepaklusnumą, o antroji – amžinos kančios. Ir pirmasis prisikėlimas yra atgimimas iš mirusių darbų, o antrasis – kūno perėjimas iš sugedimo į negendumą.

Šešiasdešimt trečias straipsnis. Apie Gogą ir Magogą.

Kai kas skaičiavo nurodytą tūkstantmetį, nežinia kodėl, nes treji su puse metų praėjo nuo Kristaus krikšto iki jo įžengimo į dangų, po kurio velnias neva buvo išlaisvintas. Priešingai, kiti tikėjo, kad po šešių tūkstančių metų bus prikelti tik mirę šventieji, kad jie tūkstantį metų mėgautųsi malonumais ir šlove žemėje, kurioje turės iškęsti kančias, o po to ateis visuotinis prisikėlimas. ir teisiųjų, ir nusidėjėlių. Bažnyčia nepriima šių interpretacijų, todėl apie jas kalbėti nereikia. O mes, remdamiesi Viešpaties žodžiais sadukiejams apie teisiuosius, kad jie kaip Dievo angelai danguje(Mato 22:30), o apaštalo žodžiai, kad Dievo karalystei nėra maisto ir gėrimų(Rom. 14:17), Evangelijos skelbimo metu skaičiuojame tūkstantį metų. Nes nereikia, kaip apie tai sakėme anksčiau, skaičiuoti šį tūkstantį metų kaip tiksliai apibrėžtą skaičių, bet, kaip sakoma Giesmių giesmėje: vyras duos savo vaisiuose tūkstantį sidabrinių. Mano vynuogės yra prieš mane: tūkstantis Saliamonui ir du šimtai derliaus nuėmusiems.(Giesmė.8:11-12), kur nurodomas ne skaičius, o derliaus gausa ir perteklius, taigi čia tai tobulas tikėjimo vaisius. O po to jis ateis nedorybės žmogus, pražūties sūnus(2 Tes 2, 3), taip, anot apaštalo, visi, kurie netikėjo tiesa, bet buvo patenkinti neteisumu, gaus teismą(2 Tes 2, 12), ir pagal Viešpaties žodį, kuris pasakė: Aš atėjau savo Tėvo vardu, o jūs manęs nepriimate; jei jis ateis in tavo vardas, tai tu sutinki(Jono 5:43). Tada šėtonas, paleistas iš įkalinimo, kaip sakoma, suklaidins visas tautas ir iškels Gogą ir Magogą į karą, kad nusiaubtų visatą. Kai kurie mano, kad Gogas ir Magogas yra vidurnakčio, atokios skitų tautos, kurias mes vadiname hunais, gausiausiomis ir karingiausiomis iš visų žemiškų tautų. Tik dieviškoji dešinioji ranka neleidžia jiems užvaldyti visatos, kol velnias nebus išlaisvintas. Kiti sako, kad Gogas, išvertus iš hebrajų kalbos, reiškia surinkimą arba rinkimą, o Magogas – išaukštinimą arba išaukštinimą, o šie vardai reiškia tautų surinkimą arba jų išaukštinimą. Žinome, kad Ezekielis pranašavo apie šias tautas, sakydamas: ateis paskutinėmis dienomis su didele jėga ir kris Izraelio žemėje, o jų ginklai dėl jų gausos degs septynerius metus(Ezek.39:9). Kai kurie vertėjai tuos pačius žodžius priskyrė asirų mūšiui su Saint-Nacherimu prie Ezekijo. Tačiau tas įvykis įvyko gerokai anksčiau nei Ezechielio pranašystė. Kiti juos sieja su Jeruzalę užpuolusių tautų pralaimėjimu, kai žydai norėjo atnaujinti ir sustiprinti šio miesto sienas po Babilono nelaisvės perso Kyro, o paskui Darijaus įsakymu. Arba kalbama apie Antiocho kariuomenę, kurią nugalėjo makabiečiai. Bet žinoma, kad šių tautų atėjimas labiausiai atitinka naujausius laikus, nes šventosiose knygose niekur neužsimenama apie žydų karus su skitais, kalbama tik apie karus su kaimyninėmis tautomis, kurios pavydėjo jų staigaus praturtėjimo. Ir dar dėl to, kad apie Gogą sakoma, kad jis ruošėsi nuo senų laikų ir ateis paskutiniais laikais, ir, galiausiai, dėl to, kad šiame Apreiškime, kuris pranašauja ateitį, sakoma, kad Gogas ir Magogas pasirodys pabaigoje. pasaulio.

Ir jie išėjo į žemės platybes ir apsupo šventųjų stovyklą bei mylimą miestą. Ir ugnis nukrito iš dangaus nuo Dievo ir prarijo juos. Ir velnias, kuris juos suklaidino, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžius.

Velnio ir jo demonų vedami, jie išsiskirstys iš savo vietų, kaip laukiniai gyvūnai iš urvų, po visą žemę, kad paimtų į nelaisvę ir sunaikintų šventųjų stovyklą, tai yra Kristaus bažnyčią, įkurtą ir įsteigtą keturi visatos galai, nežinodami, kad, pasak psalmininko žodžio, daugiau nei vienas angelas, ir daugelis ims ginklą prieš tuos, kurie bijo Dievo(Ps 33:8). Tuo pat metu jie norės užvaldyti ir pavergti naująją Jeruzalę – Dievo mylimą miestą, iš kurio per apaštalus per visą žemę pasklido dieviškasis įstatymas (Lk 24,47). Čia sakoma, kad Antikristas sėdės Dievo arba žydų šventykloje, pirmiausia dieviškas, o paskui sunaikintas dėl drąsaus Kristaus atmetimo ir, atsižvelgiant į su Dievu kovojančių žydų lūkesčius, turės būti atkurtas Antikristo. arba pasisavindamas sau tai, kas priklauso kitiems, ir pagal apaštalo žodį parodyti sau, kad Dievas egzistuoja(2 Tes. 2:4), iš tikrųjų sėdės Visuotinėje Bažnyčioje, Dievo soste. Bet neilgam. Nes jį ir minimas tautas sunaikins ugnis, nužengusi iš dangaus arba matoma, kaip Elijo laikais, sudeginusiu du sekmininkus (2 Karalių 1:10), kitaip šlovingas Kristaus atėjimas juos nužudys. Jo burnos dvasioms, o jų vadas velnias kartu su Antikristu bus įmestas į ugnies ežerą amžinoms kančioms. Bet mes, išmokę iš Gelbėtojo Kristaus melstis, kad mes nesusigundyti(Mt 6, 13), suprasdami savo silpnumą, nuolat ir stropiai prašykime Jo, kad išvengtume šios pagundos, nematykime nei Antikristo atėjimo, nei aukščiau paminėtų tautų, nei mirtinų rūpesčių, galinčių priversti mus trauktis. iš gelbstinčio tikėjimo. Tačiau, kiek įmanoma išsaugodami nepažeistą ir nepažeidžiamą savo sąžinės liudijimą ir parodydami savo meilės Kristui, kuris gerais darbais atpirko mus savo Krauju, liepsną, tikėkimės sulaukti amžinųjų palaiminimų, ir tegul juos priimsime. mūsų Gelbėtojas ir Atpirkėjas Kristuje. Su Juo tebūna šlovė, jėga, garbė ir garbinimas Tėvui su Šventąja ir gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen.

Šešiasdešimt ketvirtas straipsnis. Apie Sėdintįjį soste, bendrą prisikėlimą ir teismą.

Baltas sostas reiškia Dievo poilsį, kurį Jis sutvarkys šventuosiuose, puoštuose dorybėmis, sėdinčiais ant jų kaip soste. Bėga dangus ir žemė- tai reiškia jų sunaikinimą ir atnaujinimą kankinimui, nes juose nėra vietos pokyčiams. Jei kūrinija buvo sugedusi dėl mūsų, tai, pasak apaštalo liudijimo, kartu su mumis ji bus išlaisvinta iš negendančio darbo į Dievo vaikų šlovės laisvę(Rom. 8:21), atnaujintą geriausiu įmanomu būdu, bet nepavaldi galutiniam sunaikinimui, kaip apie tai manė palaimintasis Antipatras ir kiti šventieji. Palaimintasis Irenėjus sako: „Nei kūrinio kompozicija, nei esmė nesunaikinama ir nesunaikinama (nes Jis, kuris ją sukūrė, yra ištikimas ir tikras), tačiau šio pasaulio vaizdas praeina, tai yra, kas buvo nusikaltimas, Žmogus sunyko, todėl pagal dieviškąjį viską iš anksto numatė ir šis vaizdas buvo tik kurį laiką“. Didysis Metodijus savo žodyje apie prisikėlimą apie tai sako: „Neįmanoma sutikti su kai kurių nuomone, kad viskas sunyks iki žemės ir nebus nei žemės, nei dangaus, nei oro visas pasaulis užsidegs ugnimi, kad apsivalytų, jis nepasieks galutinio sunaikinimo ir sunaikinimo“. Ir tada jis tęsia: „Ir Paulius aiškiai liudija, sakydamas: Nes tvariniai trokšta baisių sūnų apreiškimo. Tuštybei, nes kūrinija paklūsta ne valia, o dėl to, kuris pakluso su viltimi, tarsi pati kūrinija būtų išlaisvinta iš negendančio darbo. ir tt (Jie yra dideli ir maži arba pagal amžių, kaip minėta aukščiau, arba dėl to, kad bus nubausti nevienodai, bet pagal jų mirtinų poelgių skaičių. Arba didieji yra teisūs, o mažieji yra nusidėjėliai ir nepadorios sielos dėl savo nuodėmių. Atsivertė knygas esmė – kiekvieno sąžinė ir poelgiai. Ir vienas iš jų yra gyvenimo knyga su jame užrašyti šventųjų vardai.

Iš to, ką kiekvienas kūnas buvo sudarytas, iš to paties jis vėl bus sudarytas ir atiduotas, nesvarbu, ar jis buvo skirtas žemei, ar jūrai. Mirtis ir pragaras yra ne gyvi gyvūnai, kaip kai kurie žmonės galvoja, bet mirtis vyksta sielos atsiskyrimas nuo kūno ir pragaras- nematoma ir nežinoma vieta, kur keliauja mūsų sielos, išvykstančios iš čia. Tų, kurie atliko mirusius darbus, sielos yra mirusios, o teisiųjų sielos, anot Išmintingojo, Bojazijos rankoje, ir kankinimas jų nepalies(Išminčių 3:1).

Pragaras ir mirtis greitai buvo įmesti į ugnies ežerą- tai reiškia arba tai, kas parašyta: paskutinis priešas bus pašalintas mirtimi(1 Kor. 15:26), arba kad ugnyje bus pasmerkti nedori demonai – sunkios ir piktos nuodėmės mirties kaltininkai, kurių prieglobstis yra pragaras ir kurie ten siunčia pasmerkti tuos, kurie jiems paklūsta. Kaip jame gyvenantys vadinami miestu, taip čia jų gyventojai ir kaltininkai vadinami pragaru ir mirtimi. Viskas, kas sukurta Dievo labai gerai, todėl ši ugnis prarys ir sunaikins viską, kas ne tokia, nes taip parašyta Dievas nekuria mirties(Išminčių 1:13). Nebebus mirties ir nykimo, ir viešpataus nemirtingumas bei nesugebėjimas. Nereikia stebėtis, kad visi tie gyvenimai, neįrašyti į gyvenimo knygą, bus įmesti į ugnies ežerą, nes kaip daug vienuolynų Dievas ir Tėvas taip pat turi daug įvairių metodų ir kankinimo vietų tiems, kurie yra išgelbėti, kuriuos gaus tie, kurie neverti būti įrašyti į gyvenimo knygą, būtent: vieni bus žiauriausi, o kiti bus žiauriausi. saikingesnis.

20:1-10 Angelas nusileido iš dangaus ir surišo Šėtoną tūkstantį metų. Liudytojai, nukankinti už tikėjimą (4 eil.), atgyja ir karaliauja su Kristumi. Po tūkstančio metų Šėtonas vėl paleidžiamas; jis surenka tautas į mūšį ir galiausiai bus visiškai nuverstas (10 eil.). Žr. įvadą: aiškinimo sunkumai.

20:2 jis jį surišo.Šėtonas buvo atimtas iš jo galios daryti įtaką tautoms. Premillenialistai ir kai kurie postmillenialistai (žr. Įvadą: Interpretacijos sunkumai) sieja šį įvykį su taikos ir klestėjimo laikotarpio atėjimu, visiškai kitokiu nei šiuo metu egzistuojanti atmosfera (1 Pt 5:8; 1 Tes 2:18). Amillenialistai mano, kad šėtonas jau buvo surištas per Kristaus mirtį ir Jo prisikėlimą (12:9; Mt 12:29; Jono 12:31; Kol. 2:15). Taip buvo apribota jo galia apgauti žmones; dėl to Evangelijos skelbimas, pradėtas apaštalų darbu, paplito tarp visų tautų. Galbūt šėtono galios apribojimas yra glaudžiai susijęs su laikinu žvėries pralaimėjimu (17:8).

Tūkstantį metų.Žiūrėti com. iki 20.1-10.

20:3 Jis daugiau neapgavo tautų.Žr. 20.8.10; 13.14 val.; 16.14 val.; 19.20 val.

20:4 sielos.Žr. 6.9.10. Kankiniai išskiriami kaip gražiausia ištikimų Kristaus liudytojų grupė. Tačiau iš kitų šventųjų šios privilegijos nėra atimtos.

nenusilenkė žvėriui.Žiūrėti com. iki 13.1-10 d.

karaliavo.Žr. 2.26.27; 3.21.

20:5-6 Tai pirmasis prisikėlimas. Jei čia turimas galvoje kūno prisikėlimas, tai jis sutampa su antruoju Kristaus atėjimu (1 Kor. 15, 51-57; 1 Tes 4, 13-18), o tada premillenialistai yra teisūs (žr. Įvadą: sunkumai aiškinimo). Kita vertus, tai, kas pasakyta apie antrąją mirtį 20:6.14 ir 21:8, rodo skirtumą tarp pirmosios ir antrosios mirties. Pirmoji mirtis yra fizinė mirtis ir todėl nėra galutinė. Antroji mirtis yra galutinė, dvasinės prigimties mirtis. Taip pat pirmasis ir antrasis prisikėlimas atitinkamai gali būti preliminarus ir galutinis. Pirmasis prisikėlimas yra dvasinis, antrasis susijęs su kūnu. Tada reikėtų suprasti, kad pirmasis prisikėlimas sutampa arba su nauju dvasiniu gimimu (Jn 5:24.25), arba su susijungimu su Kristumi kūniškos mirties akimirką (6:9.10; 2 Kor. 5:8; Fil. 1:23). ). Atsižvelgiant į Apreiškimo knygoje atsektą motyvą apie teisingumo atstatymą kankiniams (20.4), antroji nuomonė atrodo priimtinesnė.

20:6 jie bus Dievo ir Kristaus kunigai.Žiūrėti com. iki 1.6.

20:7 Gogas ir Magogas.Šie pavadinimai paimti iš ch. 38; 39 iš Ezekielio knygos ir reiškia paskutinius Dievo priešus.

surinkti juos kovai.Žiūrėti 16.14.

20:11-15 Dievas, tobulas ir galingas, teisia sukurtą pasaulį. Ši vizija turi panašumų su Danu. 7.9.10; Matt. 25.31-46 val.; Ps. 7,7-9; 46.9.10 ir su kitais Senojo Testamento teismo aprašymais.

Šis sprendimas seka tūkstantmečiu, apie kurį kalbama 20:2.7. Premillenialistai mano, kad antrasis atėjimas vyksta prieš tūkstantmetę karalystę ir todėl turi turėti savo sprendimą. Tikintieji bus apdovanoti per antrąjį Kristaus atėjimą; tas pats, vėlesnis teismas skirtas nusidėjėliams ir tiems, kurie per šį tūkstantmetį gyveno nepasikeitusiame kūne. Kita vertus, amillennialistai ir postmillennialistai šią ištrauką dažniausiai laiko viena iš nuorodų į bendrą Galutinį teismą antrojo Kristaus atėjimo metu (žr. Įvadą: Interpretacijos sunkumai).