namai › Įvairūs › Pisarevo Bazarovo straipsnio disertacijos metmenys.

Pisarevo Bazarovo straipsnio disertacijos metmenys.

Reikia Pisarevo Bazarovo straipsnio santraukos ar santraukos...

taip
Galite piktintis tokiais žmonėmis kaip Bazarovas, kiek norite, bet būtinai būtina pripažinti jų nuoširdumą.
Niekas, išskyrus asmeninį skonį, neleidžia jiems žudyti ir plėšti, ir niekas, išskyrus asmeninį skonį, skatina tokio kalibro žmones daryti atradimus mokslo ir socialinio gyvenimo srityje.
Be tiesioginės traukos, Bazarovas turi dar vieną gyvenimo vadovą - skaičiavimą.
Jis elgiasi pagal skaičiavimus: su vertingu nedideliu nepatogumu jis perka didelį patogumą ateityje arba atsikrato didelio nepatogumo. Labai protingi žmonės supranta, kad būti sąžiningam yra labai pelninga.
Nei aukščiau savęs, nei už savęs, nei savyje jis nepripažįsta jokio principo.
Jei bazarizmas yra mūsų laikų liga ir mes turime ją kentėti.
Bazarovas yra apsėstas šios ligos, turi nuostabų protą ir daro žmonėms didelį įspūdį.

Yra dvi Bazarovo cinizmo pusės: vidinė (ironiškas požiūris į viską) ir išorinis (šiurkšti ironijos išraiška).
Kokius santykius Bazarovas palaiko su kitais?
Pechorinai turi valią be žinios
Rudinai turi žinių be valios
Bazarovai turi ir žinių, ir valios, mintis ir poelgiai susilieja į vientisą visumą.
Turgenevas išteisino Bazarovą ir įvertino jį, nemėgo Bazarovo, tačiau pripažino jo jėgą ir pagerbė jį.
Bazarovas elgiasi paprastai su paprastais žmonėmis, todėl jie nėra drovūs ar gėdingai prieš jį.

Bazarovai yra puikios istorinės asmenybės.
Bazarovas netaps mokslo fanatiku, o jį tyrinės, kad galėtų dirbti savo smegenis ir išspausti naudą iš mokslo.
Bazarovas yra gyvenimo, veiksmų žmogus.
Negalėdamas mums parodyti, kaip Bazarovas gyvena, Turgenevas parodė, kaip jis miršta.
Bazarovas savęs neišduoda: mirties artėjimas jo neatgaivina, jis tampa natūralesnis, humaniškesnis.
Jei žmogus, susilpnindamas savęs kontrolę, tampa geresnis ir žmogiškesnis, tai yra gamtos turtingumo įrodymas. Bazarovo racionalumas yra atleistinas kraštutinumas, jis verčia jį susilaužyti. Ji dingo artėjant mirčiai.
Aš irgi laukiu)) padėk!! ! prašau))) nunešk ryte į mokyklą))
Pisarevas kreipiasi į literatūros kūrinio „Tėvai ir sūnūs“ analizę, siekdamas ištirti praėjusią kartą. Jis sako, kad Turgenevo nuomonės ir sprendimai nė trupučio nepakeičia mūsų požiūrio į jaunąją kartą ir mūsų laikų idėjas; mes net neatsižvelgsime į juos, net nesiginčysime su jais; šios nuomonės, sprendimai ir jausmai tik suteiks medžiagos apibūdinti praėjusią kartą vieno geriausių jos atstovų asmenyje.
Pisarevas savo analizę skyrė jaunajai kartai, sakydamas, kad visa to meto jaunoji karta gali atpažinti save šio romano veikėjuose, su savo siekiais ir idėjomis. Anot Pisarevo, Bazarovas yra kolektyvinis tipas, jaunosios kartos atstovas; jo asmenybėje grupuojamos tos savybės, kurios yra išsibarsčiusios mažomis dalimis tarp masių, o šio asmens įvaizdis aiškiai ir aiškiai iškyla prieš skaitytojo vaizduotę, todėl kritikas savo straipsnio pavadinime rašo Turgenevo herojaus vardą, be pateikdamas jam kokius nors vertinamus apibrėžimus. Pirmiausia D.I.Pisarevas norėjo suprasti senosios ir naujosios kartų konfliktų priežastį. Jam buvo smalsu pamatyti, kaip mūsų jaunosios kartos idėjos ir siekiai paveikė žmones. Raskite nesantaikos priežastį mūsų asmeniniame gyvenime, dėl kurios dažnai prarandama jaunų žmonių gyvybė, seni vyrai ir moterys murkia ir dejuoja
Taigi Pisarevas atkreipė dėmesį į pagrindines Bazarovo tipo savybes, nulemdamas jas priešiškumą viskam, kas sena. Toks pasibjaurėjimas viskam, kas atitrūksta nuo gyvenimo ir garuoja garsuose, yra pagrindinė Bazarovo tipo žmonių savybė. Ši esminė savybė išvystyta būtent tose įvairiose dirbtuvėse, kuriose žmogus, tobulindamas protą ir įtempdamas raumenis, kovoja su gamta už teisę egzistuoti šiame pasaulyje.
Kritikas taip pat mano, kad herojaus veiksmus valdo judant mažiausio pasipriešinimo keliu. Be tiesioginės traukos, Bazarovas turi dar vieną lyderį – skaičiavimą. Jis pasirenka mažesnę iš dviejų blogybių. Vadinasi, Bazarovo sąžiningumas paaiškinamas jo šaltakraujišku skaičiavimu. būti sąžiningam yra labai naudinga; kiekvienas nusikaltimas yra pavojingas ir todėl nepatogus. Pisarevas neranda skirtumų tarp Bazarovo ir ankstesnės epochos herojų. Tik Bazarovo tipo žmonės suprato tikslo nepasiekimą.
Praktiškai jie bejėgiai kaip Rudinai, bet suprato savo bejėgiškumą ir nustojo mojuoti rankomis. Pechorinas turi valią be žinios, Rudinas turi žinias be valios; Bazarovas turi ir žinių, ir valios; mintis ir poelgis susilieja į vieną vientisą visumą. Dabarties žmonės nesišnabžda, nieko neieško, niekur neįsikuria, nepasiduoda jokiems kompromisams ir nieko nesitiki. Į klausimą ką daryti? Pisarevas atsako: gyvenk, kol gyveni. Gyventi, kol gyveni, valgyti sausą duoną, kai nėra jautienos kepsnio, būti su moterimis, kai negali mylėti moters, ir apskritai nesvajoti apie apelsinmedžius ir palmes, kai po tavimi yra sniego pusnys ir šalta tundra. pėdos. Pisarevo požiūriu, Turgenevo požiūris į herojų ir jo mirtį yra aiškus. Turgenevas negali pakęsti Bazarovo draugijos. Visas susidomėjimas, visa romano prasmė slypi Bazarovo mirtyje. Turgenevas akivaizdžiai nemėgsta savo herojaus. jo švelni, mylinti prigimtis, siekianti tikėjimo ir užuojautos, apimta ėsdančio realizmo, Turgenevas skausmingai susitraukia nuo švelniausio prisilietimo su bazarizmo puokšte.

D. I. Pisarevas

(„Tėvai ir sūnūs“, I. S. Turgenevo romanas)

aš

Naujasis Turgenevo romanas suteikia mums viską, kuo esame įpratę mėgautis jo kūriniuose. Meninė apdaila nepriekaištingai gera; Personažai ir situacijos, scenos ir paveikslai nupiešti taip aiškiai ir kartu taip švelniai, kad beviltiškiausias meno neigėjas skaitydamas romaną pajus kažkokį nesuprantamą malonumą, kurio nepaaiškina ir pramoginiu pobūdžiu. pasakojami įvykiai arba nuostabi pagrindinės idėjos ištikimybė. Faktas yra tas, kad renginiai visai nėra linksmi, o mintis nėra stulbinančiai teisinga. Romanas neturi nei pradžios, nei pabaigos, nei griežtai apgalvoto plano; yra tipažai ir veikėjai, yra scenos ir paveikslai, o svarbiausia – per istorijos audinį persišviečia asmeninis, giliai išjaustas autoriaus požiūris į išvestus gyvenimo reiškinius. Ir šie reiškiniai mums labai artimi, tokie artimi, kad visa mūsų jaunoji karta su savo siekiais ir idėjomis gali atpažinti save šio romano veikėjuose. Tuo nenoriu pasakyti, kad Turgenevo romane jaunosios kartos idėjos ir siekiai atsispindi taip, kaip juos supranta pati jaunoji karta; Turgenevas į šias idėjas ir siekius žiūri iš savo asmeninio požiūrio taško, o senukas ir jaunuolis beveik niekada nesutaria vienas su kitu įsitikinimais ir simpatijomis. Bet jei nueisite prie veidrodžio, kuris, atspindėdamas objektus, šiek tiek pakeičia jų spalvą, jūs atpažinsite savo fizionomiją, nepaisant veidrodžio klaidų. Skaitydami Turgenevo romaną matome jame dabarties akimirkos tipus ir tuo pačiu suvokiame pokyčius, kuriuos išgyveno tikrovės reiškiniai, eidami per menininko sąmonę. Įdomu atsekti, kaip tokį žmogų, kaip Turgenevas, veikia mūsų jaunojoje kartoje sujudančios idėjos ir siekiai, pasireiškiantys, kaip ir visa, kas gyva, įvairiausiomis formomis, retai patraukliomis, dažnai originaliomis, kartais negražiomis.

Tokio pobūdžio tyrimai gali turėti labai didelių pasekmių. Turgenevas yra vienas geriausių paskutinės kartos žmonių; nustatyti, kaip jis į mus žiūri ir kodėl į mus žiūri būtent taip, o ne kitaip, reiškia surasti nesantaikos priežastį, kuri visur pastebima mūsų privačiame šeimos gyvenime; ta nesantaika, nuo kurios dažnai žūva jauni gyvenimai ir nuo kurios nuolat dejuoja ir dejuoja seni vyrai ir moterys, nespėdami apdoroti savo sūnų ir dukterų sampratų ir veiksmų. Užduotis, kaip matote, yra gyvybiškai svarbi, didelė ir sudėtinga; Tikriausiai nesugebėsiu su ja susitvarkyti, bet pagalvosiu.

Turgenevo romanas, be savo meninio grožio, nuostabus ir tuo, kad sujudina protą, verčia susimąstyti, nors pats savaime neišsprendžia jokio klausimo ir net ryškia šviesa apšviečia ne tiek išvedamus reiškinius, kiek autoriaus požiūrį. šių reiškinių atžvilgiu. Jis verčia susimąstyti būtent todėl, kad persmelktas pačiu pilniausiu, labiausiai paliečiančiu nuoširdumu. Viskas, kas parašyta paskutiniame Turgenevo romane, jaučiama iki paskutinės eilutės; šis jausmas prasiveržia už paties autoriaus valios ir sąmonės ribų ir sušildo objektyvų pasakojimą, užuot išreiškiamas lyriniais nukrypimais. Pats autorius aiškiai nesuvokia savo jausmų, neanalizuoja jų, nežiūri į juos kritiškai. Ši aplinkybė suteikia mums galimybę pamatyti šiuos jausmus visu jų nepaliestu spontaniškumu. Matome tai, kas šviečia, o ne tai, ką autorius nori parodyti ar įrodyti. Turgenevo nuomonės ir sprendimai nė per plauką nepakeis mūsų požiūrio į jaunąją kartą ir mūsų laikų idėjas; mes net neatsižvelgsime į juos, net nesiginčysime su jais; šios nuomonės, sprendimai ir jausmai, išreikšti nepakartojamai ryškiais vaizdais, suteiks tik medžiagos praėjusios kartos, vieno geriausių jos atstovų, charakterizavimui. Pabandysiu sugrupuoti šias medžiagas ir, jei pavyks, paaiškinsiu, kodėl mūsų seni žmonės nesutinka su mumis, kraipo galvas ir, priklausomai nuo skirtingų charakterių ir nuotaikų, kartais būna pikti, kartais suglumę, kartais tyliai liūdni. apie mūsų veiksmus ir samprotavimus.

II

Romano veiksmas vyksta 1859 metų vasarą. Jaunasis kandidatas Arkadijus Nikolajevičius Kirsanovas atvyksta į kaimą aplankyti savo tėvo kartu su savo draugu Jevgenijumi Vasiljevičiumi Bazarovu, kuris akivaizdžiai daro didelę įtaką jo draugo mąstymui. Šis Bazarovas, stipraus proto ir charakterio žmogus, yra viso romano centras. Jis – mūsų jaunosios kartos atstovas; jo asmenybėje sugrupuotos tos savybės, kurios yra išsibarstę mažomis dalimis tarp masių; ir šio asmens įvaizdis ryškiai ir aiškiai iškyla prieš skaitytojo vaizduotę.

Bazarovas yra neturtingo rajono gydytojo sūnus; Turgenevas nieko nesako apie savo studentišką gyvenimą, bet reikia manyti, kad tai buvo skurdus, darbingas, sunkus gyvenimas; Bazarovo tėvas apie sūnų sako, kad niekada iš jų neimdavo nei vieno cento; Tiesą pasakius, daug paimti būtų neįmanoma net ir turint didžiausią troškimą, todėl, jei senasis Bazarovas tai sako girdamas savo sūnų, tai reiškia, kad Jevgenijus Vasiljevičius išlaikė save universitete savo darbu, pertraukė save pigiai. pamokas ir tuo pačiu rado galimybę efektyviai pasiruošti būsimai veiklai. Iš šios darbo ir vargų mokyklos Bazarovas pasirodė kaip stiprus ir griežtas žmogus; gamtos ir medicinos mokslų kursai išugdė jo prigimtinį protą ir atpratino jį nuo bet kokių tikėjimo sampratų ar įsitikinimų priėmimo; jis tapo grynu empiristu; patirtis jam tapo vieninteliu žinių šaltiniu, asmenine sensacija – vieninteliu ir paskutiniu įtikinamu įrodymu. „Aš laikausi neigiamos krypties, – sako jis, – dėl pojūčių. Džiaugiuosi galėdamas tai paneigti, mano smegenys taip sukurtos – ir viskas! Kodėl man patinka chemija? Kodėl tu myli obuolius? Taip pat dėl pojūčio viskas yra viena. Žmonės niekada neis giliau nei tai. Ne visi tau tai pasakys, ir aš nesakysiu kitą kartą. Kaip empirikas, Bazarovas atpažįsta tik tai, ką galima apčiuopti rankomis, pamatyti akimis, užsidėti ant liežuvio, žodžiu, tik tai, ką galima paliudyti vienu iš penkių pojūčių. Visus kitus žmogaus jausmus jis redukuoja į nervų sistemos veiklą; Dėl šio mėgavimosi gamtos grožiu, muzika, tapyba, poezija, meile moterys jam neatrodo aukštesnės ir tyresnės už mėgavimąsi sočia vakariene ar gero vyno buteliu. Tai, ką entuziastingi jaunuoliai vadina idealu, Bazarovui neegzistuoja; visa tai jis vadina „romantizmu“, o kartais vietoj žodžio „romantizmas“ vartoja žodį „nesąmonė“. Nepaisant viso to, Bazarovas nevagia svetimų šalikų, neišgauna pinigų iš savo tėvų, uoliai dirba ir net nevengia gyvenime nuveikti ką nors vertingo. Jaučiu, kad daugelis mano skaitytojų užduos sau klausimą: kas sulaiko Bazarovą nuo niekšiškų poelgių ir kas skatina jį padaryti ką nors vertingo? Šis klausimas sukels tokią abejonę: ar Bazarovas apsimetinėja sau ir kitiems? Ar jis puikuojasi? Galbūt sielos gelmėse jis pripažįsta daug ką, ką neigia žodžiais, ir galbūt būtent tai pripažinta, šis paslėptas dalykas gelbsti jį nuo moralinio nuosmukio ir nuo moralinio menkumo. Nors Bazarovas nėra nei mano piršlys, nei brolis, nors galiu jam ir neprijausti, tačiau dėl abstraktaus teisingumo pabandysiu atsakyti į klausimą ir paneigti gudrią abejonę.

Galite piktintis tokiais žmonėmis kaip Bazarovas, kiek norite, tačiau pripažinti jų nuoširdumą būtina. Šie žmonės gali būti sąžiningi arba nesąžiningi, pilietiniai lyderiai arba atviri sukčiai, priklausomai nuo aplinkybių ir asmeninio skonio. Niekas, išskyrus asmeninį skonį, neleidžia jiems žudyti ir plėšti, ir niekas, išskyrus asmeninį skonį, skatina tokio kalibro žmones daryti atradimus mokslo ir socialinio gyvenimo srityje. Bazarovas nepavogs nosinės dėl tos pačios priežasties, kodėl nevalgys gabalėlio supuvusios jautienos. Jei Bazarovas mirtų iš bado, jis tikriausiai darytų abu. Skausmingas nepatenkinto fizinio poreikio jausmas būtų nugalėjęs jo pasibjaurėjimą bjauraus gendančios mėsos kvapo ir slapto kėsinimosi į svetimą nuosavybę. Be tiesioginės traukos, Bazarovas turi dar vieną gyvenimo lyderį - skaičiavimą. Susirgęs geria vaistus, nors iš karto nejaučia potraukio ricinos aliejui ar assafetidai. Jis taip elgiasi neskaičiuodamas: nedidelio nepatogumo kaina jis perka didesnį patogumą ateityje arba atsikrato didesnio nepatogumo. Žodžiu, iš dviejų blogybių renkasi mažesnę, nors mažesnei nejaučia jokios traukos. Vidutiniškiems žmonėms toks skaičiavimas dažniausiai pasirodo nepagrįstas; Be skaičiavimo jie yra gudrūs, piktnaudžiauja, vagia, susipainioja ir galiausiai lieka kvailiais. Labai protingi žmonės viską daro kitaip; jie supranta, kad būti sąžiningam yra labai pelninga ir bet koks nusikaltimas, nuo paprasto melo iki žmogžudystės, yra pavojingas ir todėl nepatogus. Todėl labai protingi žmonės gali būti sąžiningi savo skaičiavimuose ir elgtis sąžiningai ten, kur siaurapročiai lakstys ir mėtys kilpas. Nenuilstamai dirbdamas Bazarovas pakluso tiesioginiam potraukiui, skoniui ir, be to, elgėsi pagal teisingiausią skaičiavimą. Jei jis būtų ieškojęs globos, nusilenkęs ir buvęs piktas, užuot dirbęs ir laikęsis išdidžiai ir savarankiškai, būtų pasielgęs neapgalvotai. Karjera, padaryta savo galva, visada yra stipresnė ir platesnė nei karjera, padaryta žemai nusilenkus ar svarbaus dėdės užtarimu. Dviejų pastarųjų priemonių dėka galima patekti į provincijos ar sostinės tūzus, tačiau šių priemonių malone nuo tada, kai buvo pasaulis, niekam nepavyko tapti nei Vašingtonu, nei Garibaldžiu, nei Koperniku, nei Heinrichu Heine. Netgi Herostratas padarė karjerą pats ir į istoriją pateko ne per globą. Kalbant apie Bazarovą, jis nesiekia tapti provincijos asu: jei jo vaizduotė jam kartais vaizduoja ateitį, tai ši ateitis yra kažkaip be galo plati; dirba neturėdamas tikslo, kasdienės duonos gauti ar iš meilės darbo procesui, bet vis dėlto miglotai savo jėgomis jaučia, kad jo darbas neliks be pėdsakų ir prie kažko nuves. Bazarovas nepaprastai didžiuojasi, bet jo pasididžiavimas yra nematomas būtent dėl jo milžiniškumo. Jo nedomina smulkmenos, kurios sudaro kasdienius žmonių santykius; jo negali įžeisti akivaizdus aplaidumas, jo negali džiuginti pagarbos ženklai; jis toks pilnas savęs ir stovi taip nepajudinamai aukštai savo akyse, kad tampa beveik visiškai abejingas kitų žmonių nuomonei. Dėdė Kirsanovas, savo mentalitetu ir charakteriu artimas Bazarovui, savo pasididžiavimą vadina „šėtonišku pasididžiavimu“. Ši išraiška labai gerai parinkta ir puikiai apibūdina mūsų herojų. Iš tiesų, tik amžinybė nuolat besiplečiančios veiklos ir vis didėjančio malonumo galėjo patenkinti Bazarovą, bet, deja, Bazarovas nepripažįsta amžino žmogaus egzistavimo. „Na, pavyzdžiui, – sako jis savo bendražygiui Kirsanovui, – jūs šiandien, eidamas pro mūsų vyresniojo Pilypo trobelę, pasakėte: „Tai taip gražu, balta“, – sakei: Rusija pasieks tobulumą, kai paskutinis žmogus turės tas pats kambarys, ir kiekvienas iš mūsų turi prie to prisidėti... Ir aš nekenčiau šio paskutinio žmogaus, Pilypo ar Sidoro, dėl kurio turiu pasilenkti ir kuris net nepasakys man ačiū... Ir kodėl Ar aš jam dėkoju? Na, jis gyvens baltoje trobelėje, o iš manęs išaugs varnalėša; "Na, o kas toliau?"

Taigi, Bazarovas visur ir visame kame veikia tik taip, kaip nori arba kaip jam atrodo pelninga ir patogu. Jį valdo tik asmeninė užgaida arba asmeniniai skaičiavimai. Nei aukščiau savęs, nei už savęs, nei savyje jis nepripažįsta jokio reguliatoriaus, jokio moralinio įstatymo, jokio principo. Priešakyje nėra aukšto tikslo; galvoje nėra kilnios minties, o su visa tai – didžiulė jėga. - Bet tai amoralus žmogus! Piktare, keistuolis! – Iš visų pusių girdžiu pasipiktinusių skaitytojų šūksnius. Na, gerai, piktadarys, keistuolis; daugiau barti, persekioti satyra ir epigrama, pasipiktinusiu lyrika ir pasipiktinusia viešąja nuomone, inkvizicijos ugnimi ir budelių kirviais - ir nenuodysi, nenužudysi šito keistuolio, neįleisi jo į alkoholį. stebėtinai garbinga publika. Jei bazarizmas yra liga, vadinasi, tai mūsų laikų liga, ir mes turime ją iškentėti, nepaisant bet kokių palengvėjimų ir amputacijų. Elkis su turgumi taip, kaip tau patinka – tai tavo reikalas; bet sustoti – nesustok; tai ta pati cholera.

III

Šimtmečio liga pirmiausia prilimpa žmonėms, kurių protinės galios viršija bendrą lygį. Šios ligos apsėstas Bazarovas išsiskiria nepaprastu protu ir dėl to daro didelį įspūdį žmonėms, kurie su juo susiduria. „Tikras žmogus, – sako jis, – yra tas, apie kurį nėra ko galvoti, bet kurio reikia paklusti arba jo nekęsti. Tai pats Bazarovas, kuris atitinka tikrojo asmens apibrėžimą; jis nuolat iš karto patraukia aplinkinių dėmesį; kai kuriuos jis baugina ir atstumia; suvaldo kitus ne tiek argumentais, kiek tiesiogine savo sąvokų galia, paprastumu ir vientisumu. Kaip nepaprastai protingas žmogus, jam nebuvo lygių. „Kai sutiksiu žmogų, kuris manęs akivaizdoje nepasiduos“, – pabrėžė jis, – tada pakeisiu savo nuomonę apie save.

Jis žiūri į žmones iš aukšto ir retai net nesivargina nuslėpti savo pusiau niekinantį, pusiau globėjišką požiūrį į tuos, kurie jo nekenčia, ir į tuos, kurie jam paklūsta. Jis nieko nemyli; Nenutraukdamas esamų ryšių ir santykių, jis tuo pačiu nežengs nė žingsnio šiems ryšiams atkurti ar palaikyti, nesušvelnins nė vienos natos griežtame balse, nepaaukos nė vieno aštraus pokšto, nė vieno iškalbingo. žodį.

Jis tai daro ne vardan principo, ne tam, kad kiekvieną akimirką būtų visiškai atviras, o todėl, kad mano, kad visiškai nebūtina niekuo gėdinti savo žmogaus, dėl tos pačios priežasties, dėl kurios amerikiečiai kelia kojas ant nugaros. kėdės ir spjaudytis tabako sultimis ant prabangių viešbučių parketo grindų. Bazarovas niekam nereikalingas, niekieno nebijo, nieko nemyli ir dėl to niekam negaili. Kaip ir Diogenas, jis yra pasirengęs gyventi beveik statinėje ir už tai suteikia sau teisę sakyti griežtas tiesas į žmonių veidus dėl to, kad jam tai patinka. Bazarovo cinizme galima išskirti dvi puses - vidinę ir išorinę: minčių ir jausmų cinizmą bei manierų ir išraiškų cinizmą. Ironiškas požiūris į visokius jausmus, į svajones, į lyrinius impulsus, į išsiliejimą yra vidinio cinizmo esmė. Šiurkšti šios ironijos išraiška, be priežasties ir betikslis atšiaurumas kalbant reiškia išorinį cinizmą. Pirmasis priklauso nuo mąstysenos ir bendros pasaulėžiūros; antrąją lemia grynai išorinės vystymosi sąlygos, visuomenės, kurioje gyveno aptariamas subjektas, savybės. Pašiepęs Bazarovo požiūris į švelniaširdį Kirsanovą kyla iš pagrindinių bendro Bazarovo tipo savybių. Jo šiurkštūs susirėmimai su Kirsanovu ir dėde sudaro jo asmeninę tapatybę. Bazarovas yra ne tik empiristas – jis, be to, nešvarus šuo, nepažįstantis kito gyvenimo, kaip benamį, dirbantį, o kartais ir pašėlusį vargšo studento gyvenimą. Tarp Bazarovo gerbėjų tikriausiai atsiras žmonių, kurie žavėsis jo grubiomis manieromis, bursato gyvenimo pėdsakais, mėgdžios šias manieras, kurios bet kokiu atveju yra trūkumas, o ne pranašumas, o galbūt net perdės jo kampuotumą, aplaidumą ir atšiaurumą. . Tarp Bazarovo nekentėjų tikriausiai atsiras žmonių, kurie atkreips ypatingą dėmesį į šias negražius jo asmenybės bruožus ir priekaištaus jiems bendrajam tipui. Abu klys ir atskleis tik gilų tikrosios materijos nesupratimą. Jiems abiem galima priminti Puškino eilėraštį:

Galite būti protingas žmogus
Ir pagalvokite apie savo nagų grožį.

Galite būti kraštutinis materialistas, visiškas empiristas ir tuo pačiu pasirūpinti savo tualetu, rafinuotai ir mandagiai elgtis su pažįstamais, būti draugiškas pašnekovas ir tobulas džentelmenas. Sakau tai tiems skaitytojams, kurie, teikdami svarbą rafinuotoms manieroms, su pasibjaurėjimu žiūrės į Bazarovą, kaip į žmogų mal eleve ir mauvais ton. Jis iš tiesų yra mal eleve ir mauvais ton, bet tai jokiu būdu nesusiję su tipo esme ir nekalba nei prieš, nei už jį. Turgenevui kilo mintis Bazarovo tipo atstovu pasirinkti niekšišką žmogų; jis taip ir padarė ir, žinoma, piešdamas savo herojų neslėpė ir nedažė savo kampų; Turgenevo pasirinkimą galima paaiškinti dviem skirtingomis priežastimis: pirma, žmogaus, kuris negailestingai ir su visišku įsitikinimu neigia viską, ką kiti pripažįsta kaip kilnų ir gražų, asmenybė dažniausiai vystosi pilkoje darbinio gyvenimo aplinkoje; nuo sunkaus darbo grublėja rankos, grubesnės manieros, grubesni jausmai; žmogus sustiprėja ir išstumia jaunatvišką svajojimą, atsikrato ašarojančio jautrumo; Dirbdami negalite svajoti, nes jūsų dėmesys sutelktas į atliekamą užduotį; o po darbo reikia poilsio, reikia tikrai patenkinti fizinius poreikius, o sapnas nekyla. Žmogus įpranta žiūrėti į sapną kaip į užgaidą, būdingą dykinėjimui ir valdingam moteriškumui; moralinę kančią jis pradeda laikyti svajinga; moraliniai siekiai ir išnaudojimai – sugalvoti ir absurdiški. Jam, dirbančiam žmogui, yra tik vienas, nuolat besikartojantis rūpestis: šiandien jis turi galvoti, kad rytoj nebadautų. Šis paprastas, didžiulis savo paprastumu rūpestis užgožia jam visą likusį, antrinį nerimą, kivirčus ir gyvenimo rūpesčius; palyginti su šiuo rūpesčiu, įvairūs neišspręsti klausimai, nepaaiškinamos abejonės, neaiškūs santykiai, nuodijantys pasiturinčių ir dykinėjančių žmonių gyvenimus, atrodo smulkmenos, nereikšmingos, dirbtinai sukurtos.

Taigi darbininkas proletaras pačiu savo gyvenimo procesu, nepriklausomai nuo apmąstymo proceso, pasiekia praktinį realizmą; dėl laiko stokos pamiršta svajoti, vaikytis idealo, siekti idėjoje nepasiekiamai aukšto tikslo. Ugdydamas darbuotojo energiją, darbas moko jį priartinti prie minties veiksmą, o valios veiksmą – prie proto veiksmo. Žmogus, įpratęs pasikliauti savimi ir savo jėgomis, šiandien įpratęs vykdyti tai, kas buvo suplanuota vakar, su daugiau ar mažiau akivaizdžia panieka ima žiūrėti į tuos žmones, kurie svajodami apie meilę, naudingą veiklą, visos žmonijos laime, jie nežino, kaip pakelti pirštą, kad kaip nors pagerintų savo, nepaprastai nepatogią padėtį. Žodžiu, veiksmo žmogus, ar jis būtų gydytojas, amatininkas, mokytojas, net rašytojas (gali būti ir rašytojas, ir veiksmo žmogus vienu metu), jaučia natūralų, neįveikiamą pasibjaurėjimą frazėms, žodžių švaistymas, saldžios mintys, sentimentalūs siekiai ir apskritai bet kokie teiginiai, kurie nėra pagrįsti tikra, lytėjimo jėga. Toks pasibjaurėjimas viskam, kas atitrūksta nuo gyvenimo ir garuoja garsuose, yra pagrindinė Bazarovo tipo žmonių savybė. Ši esminė savybė išvystyta būtent tose įvairiose dirbtuvėse, kuriose žmogus, tobulindamas protą ir įtempdamas raumenis, kovoja su gamta už teisę egzistuoti šiame pasaulyje. Tuo remdamasis Turgenevas turėjo teisę nuvesti savo herojų į vieną iš šių dirbtuvių ir nusivesti jį su darbiniu prijuoste, neplautomis rankomis ir niūriu, susirūpinusiu žvilgsniu į madingų ponų ir ponių kompaniją. Tačiau teisingumas verčia išsakyti prielaidą, kad romano „Tėvai ir sūnūs“ autorius taip pasielgė ne be klastingų kėslų. Šis klastingas ketinimas yra antroji priežastis, kurią minėjau aukščiau. Faktas yra tas, kad Turgenevas akivaizdžiai nemėgsta savo herojaus. Jo švelni, mylinti prigimtis, siekianti tikėjimo ir užuojautos, yra apimta ėsdančio realizmo; jo subtilus estetinis pojūtis, be nemažos dozės aristokratiškumo, žeidžia net menkiausius cinizmo žvilgsnius; jis yra per silpnas ir nepastebimas, kad ištvertų niūrų neigimą; jam reikia susitaikyti su egzistencija, jei ne gyvenimo, tai bent minties, tiksliau, svajonių sferoje. Turgenevas, kaip nervinga moteris, kaip „neliesk manęs“ augalas, skausmingai susitraukia nuo menkiausio kontakto su bazarizmo puokšte.

Todėl jausdamas nevalingą antipatiją šiai minties krypčiai, jis iškėlė ją į skaitančią visuomenę galbūt nedėkingu egzemplioriumi. Jis puikiai žino, kad mūsų publikoje daug madingų skaitytojų, ir, remdamasis jų aristokratiško skonio rafinuotumu, negaili šiurkščių spalvų, su akivaizdžiu noru numesti ir kartu su herojumi suvulgarinti tą parduotuvę. idėjų, kurios sudaro bendrą tipo priklausomybę. Jis puikiai žino, kad dauguma jo skaitytojų apie Bazarovą pasakys tik tiek, kad jis prastai auklėjamas ir kad jo negalima įleisti į padorią svetainę; jie nenueis nei toliau, nei gilyn; bet kalbėdamas su tokiais gabus menininkas ir sąžiningas žmogus turi būti itin atsargus, gerbdamas save ir mintį, kurią gina ar paneigia. Čia reikia suvaldyti asmeninę antipatiją, kuri tam tikromis sąlygomis gali virsti nevalingu šmeižtu prieš žmones, kurie neturi galimybės apsiginti tais pačiais ginklais.

IV

Iki šiol bandžiau plačiais potėpiais nubrėžti Bazarovo asmenybę, tiksliau – tą bendrą, besiformuojantį tipą, kurio atstovas yra Turgenevo romano herojus. Dabar būtina, jei įmanoma, atsekti jo istorinę kilmę; būtina parodyti, kokį santykį Bazarovas laikosi įvairiais Oneginais, Pechorinais, Rudinais, Beltovais ir kitais literatūros tipais, kuriuose pastaraisiais dešimtmečiais jaunoji karta atpažino savo psichinės fizionomijos ypatybes. Visais laikais pasaulyje buvo žmonių, kurie buvo nepatenkinti gyvenimu apskritai arba kai kuriomis gyvenimo formomis konkrečiai; visais laikais šie žmonės sudarė nereikšmingą mažumą. Masės visais laikais gyveno laimingai ir dėl jiems būdingo nepretenzingumo buvo patenkintos tuo, kas buvo prieinama. Tik kai kurios materialinės nelaimės, tokios kaip „bailė, badas, potvynis, užsieniečių invazija“, privertė mases į neramų judėjimą ir sutrikdė įprastą, mieguistą ir ramų jų vegetacijos procesą. Masė, sudaryta iš tų šimtų tūkstančių nedalomųjų, kurie niekada gyvenime nenaudojo savo smegenų kaip savarankiško mąstymo instrumento, gyvena diena iš dienos, tvarko savo reikalus, gauna darbą, žaidžia kortomis, skaito keletą dalykų, seka. idėjų ir suknelių mada, vaikšto sraigės žingsniu pagal inercijos jėgą ir, niekada neužduodamas sau didelių, visapusiškų klausimų, niekada nekankinamas abejonių, nepatiria susierzinimo, nuovargio, susierzinimo ar nuobodulio. Ši masė nedaro nei atradimų, nei nusikaltimų; kiti žmonės galvoja ir kenčia už ją, ieško ir randa, kovoja ir klysta, amžinai jai svetimi, amžinai žiūri į ją su panieka ir tuo pačiu nuolat dirba, kad padidintų jos gyvenimo komfortą. Ši masė, žmonijos skrandis, gyvena iš visko, kas paruošta, neklausdama, iš kur ji atsiranda, ir neįnešdama nė pusės dolerio į bendrą žmogaus minties lobyną. Masės žmonių Rusijoje mokosi, tarnauja, dirba, linksminasi, tuokiasi, susilaukia vaikų, augina juos, žodžiu, gyvena visavertį gyvenimą, yra visiškai patenkinti savimi ir aplinka, netrokšta tobulėti ir vaikšto. eidami įveiktu keliu, neįtarkite jokios galimybės, nei kitų takų ir krypčių poreikio. Jie laikosi nustatytos tvarkos iš inercijos, o ne dėl prisirišimo prie jos; pabandykite pakeisti šią tvarką – dabar jie pripras prie naujovių; Įkyrūs sentikiai yra originalūs individai ir stovi virš nereaguojančios bandos. Tačiau masės šiandien važinėja blogais kaimo keliais ir su jais susitaikė; po kelerių metų ji sės į vežimus ir žavėsis judėjimo greičiu bei kelionių patogumu. Ši inercija, gebėjimas su viskuo sutikti ir su viskuo susitaikyti yra, ko gero, brangiausias žmonijos turtas. Taigi minčių apgailėtinumą atsveria reikalavimų kuklumas. Žmogų, neturintį pakankamai proto sugalvoti priemonių, kaip pagerinti savo nepakenčiamą padėtį, galima vadinti laimingu tik tuomet, jei jis nesupranta ir nejaučia savo padėties nepatogumų. Riboto žmogaus gyvenimas beveik visada teka sklandžiau ir maloniau nei genijaus ar net tiesiog protingo žmogaus gyvenimas. Protingi žmonės nesusitvarko su tais reiškiniais, prie kurių masės pripranta be menkiausio vargo. Protingi žmonės, priklausomai nuo skirtingų temperamento ir išsivystymo sąlygų, turi pačius įvairiausius požiūrius į šiuos reiškinius.

Tarkime, Sankt Peterburge gyvena jaunas vyras, vienintelis turtingų tėvų sūnus. Jis protingas. Jį tinkamai, lengvai išmokė visko, ką, pagal tėčio ir auklėtojo sąvokas, turi žinoti geros šeimos jaunuolis. Jis buvo pavargęs nuo knygų ir pamokų; Jis taip pat pavargo nuo romanų, kuriuos iš pradžių skaitė tyliai, o paskui atvirai; jis godžiai puola į gyvenimą, šoka iki nukritimo, persekioja moteris, laimi nuostabias pergales. Dveji ar treji metai prabėga nepastebimai; šiandien yra kaip vakar, rytoj yra kaip šiandien - daug triukšmo, šurmulio, judėjimo, blizgesio, įvairovės, bet iš esmės nėra įspūdžių įvairovės; tai, ką matė mūsų tariamas herojus, jis jau suprato ir ištyrė; protui nėra naujo maisto, prasideda alinantis psichikos alkio ir nuobodulio jausmas. Nusivylęs arba, paprasčiau ir tiksliau, nuobodžiaujantis jaunuolis pradeda galvoti, ką jam daryti, ko imtis. Darbas, ar kaip? Tačiau dirbti, išsikelti sau užduotį, kad nenuobodžiautų, yra tas pats, kas eiti pasivaikščioti mankštai neturint konkretaus tikslo. Keista protingam žmogui galvoti apie tokį triuką. Ir galiausiai, ar norėtumėte pas mus rasti tokį darbą, kuris sudomintų ir tenkintų protingą žmogų, kurio šis darbas netraukė nuo mažens? Ar jis neturėtų tarnauti vyriausybės rūmuose? O gal dėl smagumo mokytis magistro egzaminui? Ar neturėtumėte įsivaizduoti savęs kaip menininko ir, būdamas dvidešimt penkerių, pradėti piešti akis ir ausis, studijuoti perspektyvą ar bendrąjį bosą?

Ar įmanoma įsimylėti? „Žinoma, tai nepakenktų, bet bėda ta, kad protingi žmonės yra labai reiklūs ir retai būna patenkinti tomis patelėmis, kurių gausu nuostabiuose Sankt Peterburgo salonuose. Jie yra malonūs šioms moterims, intriguoja su jomis, veda jas, kartais iš aistros, dažniau iš protingo skaičiavimo; bet paversti santykius su tokiomis moterimis veikla, kuri pripildo gyvenimą ir gelbsti nuo nuobodulio, protingam žmogui neįsivaizduojama. Į vyro ir moters santykius įsiskverbė ta pati nykstanti oficialumas, perėmusi kitas mūsų privataus ir viešojo gyvenimo apraiškas. Gyvoji žmogaus prigimtis čia, kaip ir kitur, yra suvaržyta ir nuspalvinta uniformų ir ritualų. Na, o uniformą ir ritualą iki smulkmenų išstudijavęs jaunuolis tegali arba atsisakyti savo nuobodulio, kaip neišvengiamo blogio, arba iš nevilties pasinerti į įvairius ekscentriškumus, maitindamas neaiškią išsisklaidymo viltį. Pirmąjį padarė Oneginas, antrąjį – Pechorinas; visas skirtumas tarp vienų ir kitų slypi temperamente. Sąlygos, kuriomis jie susiformavo ir nuo kurių jiems pasidarė nuobodu, yra tos pačios; abiem nuobodžia tapusi aplinka ta pati. Tačiau Oneginas yra šaltesnis už Pechoriną, todėl Pechorinas kvailioja daug labiau nei Oneginas, veržiasi į Kaukazą patirti įspūdžių, ieško jų Belos meilėje, dvikovoje su Grušnickiu, kovose su čerkesais, o Oneginas vangiai ir tingiai neša savo gražų nusivylimą. su juo visame pasaulyje. Kiekvienas daugiau ar mažiau protingas žmogus, turintis turtingą turtą, užaugęs kilnumo atmosferoje ir negavęs rimto išsilavinimo, buvo ir tebėra šiek tiek Oneginas, šiek tiek Pechorinas.

Šalia šių pabodusių dronų buvo ir tebėra minios liūdnų žmonių, trokštančių nepatenkinto noro būti naudingais. Gimnazijose ir universitetuose užaugę žmonės gana nuodugniai supranta, kaip gyvena civilizuotos tautos pasaulyje, kaip visuomenės labui dirba gabūs veikėjai, kaip įvairūs mąstytojai ir moralistai apibrėžia žmogaus pareigas. Neaiškiais, bet dažnai šiltais žodžiais profesoriai šiems žmonėms kalba apie sąžiningą veiklą, apie gyvenimo žygdarbį, apie pasiaukojimą vardan žmonijos, tiesos, mokslo ir visuomenės. Šių šiltų posakių variacijos užpildo intymius studentiškus pokalbius, kurių metu išreiškiama tiek jaunatviško gaivumo, kurių metu taip šiltai ir be galo tikima gėrio egzistavimu ir triumfu. Na, o persmelktas šiltų idealistinių profesorių žodžių, sušildytas jų pačių entuziastingų kalbų, jaunuoliai palieka mokyklą ir išeina į gyvenimą su nenumaldomu noru padaryti gerą darbą arba kentėti už tiesą. Kartais jie turi kentėti, bet niekada nesugeba atlikti darbo. Sunku spręsti, ar jie patys dėl to kalti, ar kaltas gyvenimas, į kurį įžengia. Tiesa, bent jau jie neturi jėgų pakeisti gyvenimo sąlygų ir nežino, kaip su šiomis sąlygomis susitaikyti. Taigi jie veržiasi iš vienos pusės į kitą, bando savo jėgas įvairiose karjerose, prašo, maldauja visuomenės: „Patalpink mus kur nors, pasiimk jėgas, išspausk iš jų naudos sau; sunaikink mus, bet sunaikink taip, kad mūsų sunaikinimas nenueitų veltui“. Visuomenė yra kurčia ir negailestinga; karštas Rudinų ir Beltovų noras įsitraukti į praktinę veiklą ir pamatyti savo darbo ir aukų vaisius lieka bevaisis. Nė vienas Rudinas, nė vienas Beltovas nėra pakilęs iki skyriaus vedėjo laipsnio; be to, jie keisti žmonės! - jie, už gerą nuotaiką, net nebūtų patenkinti šia garbinga ir saugia padėtimi. Jie kalbėjo kalba, kurios visuomenė nesuprato, ir po bergždžių bandymų paaiškinti savo troškimus šiai visuomenei, jie nutilo ir pateko į labai atleistiną neviltį. Kai kurie rudinai nurimo ir rado pasitenkinimą dėstydami; Tapę mokytojais ir profesoriais, jie rado savo veiklos troškimo rezultatą. Mes patys, sakė jie patys, nieko nepadarėme. Bent jau perteikime savo sąžiningas tendencijas jaunajai kartai, kuri bus stipresnė už mus ir susikurs sau kitus, palankesnius laikus. Taip likdami atokiau nuo praktinės veiklos, vargšai idealistai dėstytojai nepastebėjo, kad jų paskaitos gamina panašius į juos pačius Rudinus, kad jų studentai turėtų taip pat likti už praktinės veiklos ribų arba tapti atskalūnais, atsisakantys įsitikinimų ir tendencijų. Rudiniams mokytojams būtų sunku numatyti, kad jie net ir savo mokinių asmenyje nedalyvaus praktinėje veikloje; ir vis dėlto jie klystų, jei, net numatydami šią aplinkybę, manytų, kad jie neatneša jokios naudos. Neigiamos naudos, kurią atneša ir atneša tokio temperamento žmonės, nekelia nė menkiausios abejonės. Jie augina žmones nepajėgus į praktinę veiklą; Dėl to ir pati praktinė veikla, o tiksliau – formos, kuriomis ji dažniausiai išreiškiama dabar, visuomenės nuomonėje lėtai, bet nuolat smunka. Maždaug prieš dvidešimt metų visi jaunuoliai tarnavo įvairiuose skyriuose; nedirbantys asmenys priklausė išskirtiniams reiškiniams; visuomenė žiūrėjo į juos su užuojauta ar panieka; daryti karjerą reiškė pakilti į aukštą rangą. Dabar daugelis jaunų žmonių netarnauja ir niekam nieko keisto ar smerktino tame neatrodo. Kodėl taip atsitiko? Ir todėl man atrodo, kad jie į tokius reiškinius pasižiūrėjo atidžiau, arba, kas tas pats, nes mūsų visuomenėje daugėjo rudinai. Ne taip seniai, maždaug prieš šešerius metus, netrukus po Krymo kampanijos, mūsų rudinai įsivaizdavo, kad atėjo jų laikas, kad visuomenė priims ir pradės veikti tas jėgas, kurias jau seniai jai siūlė visiškai nesavanaudiškai. Jie puolė į priekį; atgaivinta literatūra; dėstymas universitete tapo šviežesnis; mokiniai buvo transformuoti; visuomenė su precedento neturinčiu uolumu ėmėsi žurnalų ir net pradėjo žvalgytis į klases; atsirado net naujų administracinių pareigybių. Atrodė, kad po bevaisių svajonių ir siekių eros ateina energingos, naudingos veiklos era. Atrodė, kad rudinizmas eina į pabaigą, net pats ponas Gončarovas palaidojo savo Oblomovą ir paskelbė, kad po rusiškais vardais slepiasi daug Stoltzų. Tačiau miražas išsisklaidė – Rudinai netapo praktiškomis figūromis; Dėl Rudinų atsirado nauja karta, kuri savo pirmtakus traktavo priekaištais ir pašaipomis. „Ko tu verkši, ko ieškai, ko prašai iš gyvenimo? Tikriausiai norite laimės, – sakė šie nauji žmonės švelniaširdžiams idealistams, kurie liūdnai nuskleidė sparnus, – bet niekada negali žinoti! Laimę reikia laimėti. Jei turi jėgų, imk. Jei neturi jėgų, tylėk, kitaip man bus blogai be tavęs! – Niūrią, koncentruotą energiją atspindėjo šis nedraugiškas jaunosios kartos požiūris į savo mentorius. Savo gėrio ir blogio sampratose ši karta sutiko su geriausiais ankstesnės kartos žmonėmis; jie turėjo bendrų simpatijų; jie norėjo to paties; bet praeities žmonės veržėsi ir šurmuliavo, tikėdamiesi kur nors įsikurti ir kažkaip tyliai, priepuoliais nepastebimai įlieti į gyvenimą savo sąžiningus įsitikinimus. Dabarties žmonės neskuba, nieko neieško, niekur neįsikuria, nepasiduoda jokiems kompromisams ir nieko nesitiki. Praktiškai jie bejėgiai kaip Rudinai, bet suprato savo bejėgiškumą ir nustojo mojuoti rankomis. „Dabar aš negaliu veikti, – galvoja kiekvienas iš šių naujų žmonių, – net nebandysiu; Aš niekinu viską, kas mane supa, ir neslėpsiu šios paniekos. Į kovą su blogiu eisiu tada, kai jausiuosi stiprus. Iki tol gyvensiu savarankiškai, kaip gyvenu, nesitaikstydamas su vyraujančiu blogiu ir nesuteikdamas jam jokios valdžios. Esu svetimas tarp egzistuojančios dalykų tvarkos ir neturiu su ja nieko bendra. Aš užsiimu grūdų amatu, galvoju, ką noriu, ir išreiškiu tai, ką galiu išreikšti.“ Ši šalta neviltis, pasiekianti visiško abejingumo tašką ir kartu ugdanti individualią asmenybę iki galutinių tvirtumo ir nepriklausomybės ribų. , įtempia protinius gebėjimus; negalėdami veikti, žmonės pradeda mąstyti ir tyrinėti; Neturėdami galimybės perdaryti gyvenimą, žmonės iškrauna savo bejėgiškumą minties lauke; destruktyvaus kritinio darbo niekas nesustabdo; žlugdomi prietarai ir autoritetai, o pasaulėžiūra visiškai išvalyta nuo įvairių iliuzinių idėjų.

Įvadinio fragmento pabaiga.

Prastai išauklėtas ir blogo skonio ( fr.). – Raudona.

aš

II

Bazarovai alsuoja savo gyvenimu ir nenori nieko į jį įsileisti. Bet toliau plėtokime temą, pagalvokime, ką dar mums pasakoja Pisarevo straipsnis „Bazarovas“. Garsaus kritiko darbo santraukoje taip pat nurodoma, kad iš pradžių pagrindinis veikėjas galbūt jautėsi gana pasitikintis ir patogiai, tačiau vėliau, kaip parodė laikas, jo nihilistiniame įvaizdyje jis nebuvo laimingas, išskyrus „vidinį“. gyvenimas“.

Pisarevas rašo, kad Bazarovui su jo principais ir idėjomis gyventi pasaulyje nėra taip gerai. Juk kur nėra veiklos, ten nėra ir meilės, ten nėra malonumo. Ką tada daryti? Į šį klausimą įdomų atsakymą pateikia Pisarevas, kuris nepritarė revoliucinėms pažiūroms. Jis rašo, kad tokiu atveju reikia „gyventi, kol gali gyventi, jei nėra jautienos kepsnio, valgyti sausą duoną ir būti su moterimis, nes negalima mylėti moters“. Apskritai, nesvajokite apie kažką panašaus į apelsinmedžius ir palmes, bet realiai pasitenkinkite sniego pusnymis ir šaltomis tundromis, nenorėdami daugiau.

Ką daryti?

Trumpame Pisarevo straipsnyje „Bazarovas“ sakoma, kad pats kritikas puikiai supranta, kad visi jo dienų jaunosios kartos atstovai pagal savo pažiūras ir siekius gali visiškai atpažinti save Turgenevo herojaus įvaizdyje. Tačiau tai taikoma ne tik jiems. Tie, kurie sekė Pisarevą, taip pat galėjo atpažinti save Bazarove. Tačiau tie, kurie sekė tokį revoliucijos lyderį kaip Černyševskis, vargu ar. Jiems Bazarovas būtų idėjų atstovas, bet nieko daugiau. Esmė ta, kad revoliucinė demokratija prie žmonių ir politinės kovos priartėjo visiškai priešingai.

Štai kodėl „Sovremennik“ kritika labai griežtai reagavo tiek į romaną „Tėvai ir sūnūs“, tiek į Pisarevo herojaus Bazarovo įvaizdžio interpretaciją. Vaizdai, kuriuose save atpažino to meto revoliucinė demokratija, buvo Černyševskio romane „Ką daryti? Būtent šiame darbe į pagrindinį klausimą buvo pateiktas kitoks atsakymas, kitoks nei tas, kurį Pisarevas pasiūlė savo straipsnio pabaigoje. Juk kritikas ir toliau daug dėmesio skyrė Bazarovui kituose straipsniuose: „Realistai“ (1864), „Mąstantis proletariatas“ (1865), „Pažiūrėsim! (1865).

Be visos medžiagos, kurią pateikė Pisarevo straipsnis „Bazarovas“, jo trumpas turinys toliau tęsiasi mintimi apie naujų žmonių atsiradimą visuomenėje su atleistinais ir suprantamais kraštutinumais.

Nauji žmonės

Pisarevas kalba apie Bazarovą kaip apie naujo tipo žmogų, tačiau laikui bėgant jo interpretacija pradėjo keistis, atsižvelgiant į autoriaus socialinių ir politinių pažiūrų pokyčius. Straipsnyje „Realistai“ jis kitaip pažvelgia į Bazarovo egoizmą. Jis sako, kad tokie nuoseklūs realistai vadovaujasi „aukščiausia vadovaujančia idėja“. Tai suteikia jiems didžiulę jėgą kovoje. Tokie egoistai turi savo „asmeninius skaičiavimus“, kurie netrukdo jiems kovoti dėl aukštų tikslų. Ir tuo metu jie buvo susiję su dirbančiųjų skurdo panaikinimu. Kritikas jau rašo, kad būtent šis egoizmas randa pasitenkinimą šioje veikloje, vedančioje į užsibrėžto tikslo siekimą.

Kuo baigiasi Pisarevo straipsnis „Bazarovas“? Jo santrauka sako, kad pats Turgenevas tikrai nesijaučia su savo herojumi. Jo pažeidžiama ir mylinti prigimtis yra įžeista ir suėsta realizmo, o subtilų estetinį jausmą – menkiausios cinizmo apraiškos. Nerodydamas mums, kaip gyveno, autorius labai ryškiai piešia paveikslą, kaip miršta jo herojus. To visiškai pakanka, kad suprastum, kokią galią turėjo šis žmogus. Tačiau, deja, ji nerado savo pritaikymo naudingam ir oriam gyvenimui.

D. I. Pisarevas

(„Tėvai ir sūnūs“, I. S. Turgenevo romanas)

Populiarus kategorijoje: