Kas sudaro Rusijos tapatybę. Rusų tautinė tapatybė: teorijos klausimai

VALSTYBĖ IR TEISĖ ŠIUOLAIKINIAME PASAULYJE: TEORIJOS IR ISTORIJOS PROBLEMOS

Rusijos tapatybė: teisinės steigimo sąlygos

VASILYEVA Liya Nikolaevna, teisės mokslų daktarė, Konstitucinės teisės katedros vadovaujanti mokslo darbuotoja, Teisėkūros ir lyginamosios teisės institutas prie Rusijos Federacijos Vyriausybės

Rusijos Federacija, 117218, Maskva, g. Bolshaya Cheryomushkinskaya, 34 m

Nagrinėjamos teisinio pobūdžio prielaidos rusiškos tapatybės formavimuisi kartu su etniniu identitetu. Tiriamos įstatyminės priemonės, skirtos rusų tautos vienybei stiprinti, tautinei tapatybei išsaugoti, rusiškam tapatumui gaivinti. Garantijos pažymimos gimtųjų kalbų išsaugojimo ir plėtros, Rusijos tautų nacionalinės kultūros, nacionalinių kultūrinių autonomijų Rusijos Federacijoje teisių apsaugos srityje. Pateikiama strateginio pobūdžio dokumentų ir regioninio lygmens norminių teisės aktų analizė, atsižvelgiant į jų orientaciją į Rusijos pilietinio tapatumo formavimąsi, siūlomi teisinio reguliavimo būdai, siekiant formuoti Rusijos pilietinį tapatumą, raidos tendencijos. pažymimi įstatymai, stiprinantys Rusijos tapatybę.

Reikšminiai žodžiai: Rusijos pilietinė tapatybė, etninė tapatybė, etniniai santykiai, etninė tapatybė, nacionalinė kalba, teisės aktų raida, tolerancija.

Rusijos tapatybė: teisinės steigimo sąlygos

L. N. Vasiljeva, teisės mokslų daktarė

Teisės aktų leidybos ir lyginamosios teisės institutas prie Rusijos Federacijos Vyriausybės

34, Bolshaya Cheremushkinskaya g., Maskva, 117218, Rusija

El. paštas: [apsaugotas el. paštas]

Straipsnyje nagrinėjamos prielaidos rusiškos tapatybės formavimuisi teisiniu pagrindu kartu su etniniu tapatumu. Šiame straipsnyje taip pat nagrinėjamos teisinės priemonės, skirtos rusų tautos vienijimosi procesui stiprinti ir tautiniam savitumui atkurti perspektyviam rusų tapatybės atgimimui. Straipsnyje autorius ypatingą dėmesį skiria aplinkybėms, kurios šiuo metu yra labai paklausios, kaip: garantuoti esminį nacionalinių kalbų vystymąsi, rusų gyventojų tautinę kultūrą, ginti ir remti kultūros autonomijos teises. teritorijos. Straipsnyje taip pat analizuojami strateginiai arba norminiai dokumentai, priimti regioninėse įstatymų leidžiamosiose institucijose, kurie čia pateikiami, nes yra skirti Rusijos pilietinės tapatybės formavimui. Be to, kas paminėta, autorius nustato ir nustato pagrindines šių dienų tendencijas teisinio reguliavimo sistemoje, taip pat siekdamas aprašytų tikslų. Autorius ypač pabrėžia pažangius kasdieninio teisinio reguliavimo mechanizmų, naudojamų rusiškajai tapatybei atkurti ir stiprinti, raidos bruožus.

Raktiniai žodžiai: Rusijos pilietinė tapatybė, tarpetninė tapatybė, etniniai santykiai, etniškumas, nacionalinė kalba, teisės aktų raida, tolerancija.

DOI: 10.12737/7540

Šiuolaikinio pasaulio iššūkiai, besikeičianti geopolitinė situacija, poreikis stiprinti Rusijos visuomenės vienybę

tapo būtina prielaida ieškant nacionalinės idėjos, vienijančios daugianacionalinės Rusijos piliečius. Šios paieškos sėkmė

daugeliu atvejų tai priklauso nuo daugiatautiškiausių Rusijos Federacijos žmonių vienybės, kiekvieno Rusijos piliečio ne tik etninės, bet ir rusiškos tapatybės suvokimo.

Tapatybę kaip sąmoningą socialinio subjekto apsisprendimą, pagal prancūzų sociologo A. Touraine'o apibrėžimą1, lemia trys pagrindiniai komponentai: priklausymo poreikis, pozityvios savigarbos poreikis ir saugumo poreikis. M. N. Guboglo teisingai pabrėžia, kad tapatybė ir identifikacija, įskaitant etninę, reikalauja nuolatinio idėjų nešėjo patvirtinimo apie grupę, su kuria jis siekia tapatintis2.

G. U. Soldatovos studijose reikėtų atkreipti dėmesį į etninės identifikacijos apibrėžimą kaip bendras tam tikros etninės grupės narių tam tikru mastu bendras idėjas, kurios formuojasi sąveikaujant su kitomis tautomis. Nemaža dalis šių idėjų yra bendros istorijos, kultūros, tradicijos, kilmės vietos (teritorijos) ir valstybingumo suvokimo rezultatas. Bendros žinios suriša grupės narius ir yra jos išskyrimo iš kitų etninių grupių pagrindas3.

Tuo pat metu literatūroje taip pat išreiškiami skirtingi požiūriai į „etniškumo“ sąvoką. Etnografai, kaip taisyklė, naudoja jį apibūdindami gyventojų grupes, kurios skiriasi

1 Žr.: Touraine A. Production de la societe. P., 1973. R. 360.

2 Žr.: Guboglo MN Tapatybės identifikavimas. Etnosociologiniai rašiniai. M., 2003 m.

3 Žr. Tarptautinį projektą „Nacionalinis

psichinė savimonė, nacionalizmas ir

konfliktų Rusijos Federacijoje valdymas

derations“, 1994-1995.

tokias savybes kaip bendra kalba, religija, kultūra. Pavyzdžiui, P. Waldmanas į etninės grupės sąvokos apibrėžimą įtraukia tokius elementus kaip istorija, savo institucijos, tam tikros gyvenvietės. Ši grupė taip pat turi suvokti savo vienybę. Antropologai, ypač W. Durhamas, mano, kad etniškumo apibrėžimas yra tapatinimosi su tam tikra kultūrine sistema dalykas, taip pat jos aktyvaus panaudojimo įrankis, siekiant pagerinti savo padėtį tam tikroje socialinėje sistemoje4.

Pažymėtina, kad etninės tapatybės sąvoka apima ir subjekto suvokimą apie savo priklausymą tam tikrai etninei grupei, tuo tarpu subjekto tautybė gali tiesiogiai nesutapti su tokios etninės grupės savivardžiu. Teismų praktikoje tai liudija, pavyzdžiui, terminų „tautinė kalba“ ir „gimtoji kalba“5 supratimo skirtumai pagrindžiant gimtosios kalbos etninę kilmę. Etninės tapatybės sąvoka yra glaudžiai susijusi su „originalumo“ sąvoka, tradiciškai vartojama jurisprudencijoje, kalbant apie teisines priemones, skirtas apsaugoti kalbą, kultūrą, tradicinį gyvenimo būdą (kai kuriais atvejais), religiją, istorinį paveldą tam tikros etninės ir kt. bendruomenės.

Tarptautinė doktrina, padėjusi pagrindus bendrai etninio tapatumo, kalbinio ir kultūrinio tapatumo apsaugai, prisidėjo prie etninės tapatybės apsaugos instituto ir

4 Žr.: Krylova N. S., Vasilyeva T. A. ir kt., Valstybė, teisė ir tarptautiniai santykiai Vakarų demokratijos šalyse. M., 1993. S. 13.

5 Daugiau informacijos rasite: Vasilyeva LN Teisinis kalbų vartojimo reglamentas Rusijos Federacijoje. M., 2005. S. 22-25.

nacionaliniu lygiu, taip pat tapatybės apsaugos mechanizmus papildyti nacionalinėmis priemonėmis, apibrėžtomis tiek konstituciniu lygmeniu, tiek atskiruose savarankiškuose įstatymuose. Tuo pačiu metu nacionaliniuose teisės aktuose etninės tapatybės išsaugojimo priemonės – kertinis asmens santykio su etnine grupe akmuo, etninės tapatybės apibrėžimas – daugeliu atvejų yra orientuotos į tautinių mažumų teisių apsaugą.

Pavyzdžiui, vienas iš tautinės (etninės) tapatybės įtvirtinimo bruožų buvo tautinėms mažumoms priklausančių asmenų teisės išsaugoti, plėtoti ir reikšti savo etninę, kultūrinę, kalbinę, religinę ir tautinę esmę įtvirtinimas. Būtent šią teisę – teisę į tautinį tapatumą – įtvirtina 1991 m. Rumunijos Konstitucija, pabrėžianti, kad priemonės, kurių valstybė imasi siekdama išsaugoti, plėtoti ir atskleisti šias tautinėms mažumoms priklausančias teises, turi atitikti lygybės ir lygybės principus. nediskriminavimo kitų Rumunijos piliečių atžvilgiu.

Šiuo metu ryškėja nemažai įdomių tendencijų, susijusių su etninių grupių tapatumu. Taigi su šiuolaikiniais valstybių integracijos procesais siejami nauji terminai, pavyzdžiui, terminas „Europos tapatybė“. Visų pirma, Europos Parlamento pirmininkas vieningos ir nuolat besivystančios Europos vėliavą laiko „europietiškos tapatybės simboliu“6. Tokio termino vartojimas politine etatistine prasme jau kuria precedentus. Taigi 2009 m. lapkričio mėn. Europos Žmogaus Teisių Teismas

6 Apie tai žr. Europos žmogaus teisių teismo biuletenį. rusiškas leidimas. 2005. Nr.12.

priėmė sprendimą dėl neteisėto nukryžiuotojų pastatymo valstybinėse Italijos mokyklose, sukėlusio didelį visuomenės pasipiktinimą.

Tuo pat metu Europos Sąjungos rėmuose, faktiškai oficialiu lygmeniu, įvairovės principas buvo paskelbtas neatsiejamu šiuolaikinės Europos tapatybės elementu. Tai visų pirma buvo apie kalbas ir kultūrą apskritai7.

Padėties Rusijos Federacijoje išskirtinumas slypi tame, kad Rusijos Konstitucijoje vartojamas terminas „daugiašaliai Rusijos Federacijos žmonės“. Pasak R. M. Gibadullino, 1993 m. Rusijos Federacijos Konstitucijoje yra etatistinė Rusijos tapatybės idėja „daugiatautės tautos“ sąvokos forma, išreiškianti tautos, kaip viršetninės valstybės, idėją. formuojasi bendruomenė8. Kartu įstatymų leidybos lygmeniu nustatytos garantijos gimtųjų kalbų, Rusijos tautų nacionalinės kultūros išsaugojimo ir plėtros, nacionalinių kultūrinių autonomijų teisių apsaugos srityje.

Poreikis suformuoti santykinai stabilią bendruomenę, kurią bendroje teritorijoje vienytų bendra istorinė praeitis, tam tikras bendras pagrindinių kultūros laimėjimų rinkinys ir bendras supratimas apie priklausymą vienai daugianacionalinei bendruomenei visose ją sudarančių tautų etninės tapatybės apraiškose. Rusijoje, šiandien akivaizdu. Panašu, kad tokios bendruomenės atsiradimas taps svarbia kliūtimi tarpetninių konfliktų vystymuisi ir valstybės suverenių teisių nukrypimui.

7 Žr.: Haggman J. Daugiakalbystė ir Europos Sąjunga // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2. R. 191-195.

8 Žr.: Gibadullin R. M. Post-soviet dis. ... tautos kaip tarpetninės vienybės problema Rusijoje // Galia. 2010. Nr.1. S. 74-78.

Rusijos Federacija visada buvo valstybė, kuri yra unikali savo daugiatautiškumu. Mūsų šalyje, kaip pažymėjo V. Tiškovas9, sąvoka „rusai“ („rusai“) gimė Petro I ir M. V. Lomonosovo laikais ir buvo patvirtinta iškilių veikėjų, ypač N. M. Karamzino. Carinėje Rusijoje buvo mintis apie rusų, arba „visos Rusijos“ tautą, o žodžiai „rusas“ ir „rusas“ iš esmės buvo sinonimai. N. M. Karamzinui būti rusu pirmiausia reiškė jausti gilų ryšį su Tėvyne ir būti „tobuliausiu piliečiu“. Toks rusiškumo supratimas, paremtas rusų kultūra ir stačiatikybe, užėmė dominuojančią padėtį, palyginti su etniniu nacionalizmu. P. B. Struvė manė, kad „Rusija yra nacionalinė valstybė“ ir „geografiškai plėsdama savo branduolį Rusijos valstybė tapo valstybe, kuri, būdama daugiatautė, kartu turi ir tautinę vienybę“10.

SSRS gyvavimo metu sovietų žmonės buvo laikomi metaetnine bendruomene. Ji iš esmės skyrėsi nuo egzistuojančių „kapitalistinių tautų“ ir joms priešinosi. Kartu „sovietų žmonių negalima vadinti tauta, nes SSRS viduje socialistinių tautų ir tautybių egzistavimas buvo tvirtinamas kaip smulkesni dariniai, iš kurių buvo kuriama nauja istorinė bendruomenė“11.

10 Cituojama. Citata iš: Tiškovas V. A. Rusijos žmonės ir tautinė tapatybė.

11 Žr.: Konstitucinė teisė ir politika: Sat. mater. Tarptautinė mokslinis konf. (Maskvos valstybinio universiteto Teisės fakultetas, pavadintas M. V. Lomono vardu-

Reikia pabrėžti, kad sąvokos „žmonės“ ir „tauta“ nėra laikomos tapačiomis. Sutikime, kad „tauta yra politinė žmonių hipostazė. Už valstybės ribų tauta neegzistuoja, šiuolaikiniame pasaulyje valstybės ir tautos dualizmas gali būti laikomas neatsiejamu. Tautą formuoja tam tikrai valstybei lojalūs žmonės. Lojalumas valstybei yra demonstruojamas per žmonių įgyvendinimą savo politinėmis teisėmis ir politinių pareigų vykdymą. Pagrindinė pareiga – pareiga ginti savo šalį, savo valstybę. Būtent noras apginti savo šalį yra tautinės tapatybės egzistavimas.

Mūsų šalyje konstituciniu lygmeniu yra nustatyta, kad būtent daugiatautė tauta yra suvereniteto nešėja ir vienintelis valdžios šaltinis Rusijos Federacijoje. Kartu tiek mokslinėse diskusijose, tiek žiniasklaidoje atkreipiamas dėmesys į tai, kad šiandien uždavinys yra suformuoti vieną rusų tautą, rusišką tapatybę. Pačios „rusės“ ir „rusės moters“ sąvokos, sudarančios termino „rusų tauta“ pagrindą, reiškia ne tik Rusijos pilietybės turėjimą, bet ir viršnacionalinę kultūrinę tapatybę, suderinamą su kitais savęs identifikavimo būdais – etnine. , tautinis, religinis. Rusijos Federacijoje nei konstituciniu, nei įstatymų leidybos lygmenimis nėra jokių kliūčių asmeniui iš bet kurios etninės, nacionalinės ar religinės bendruomenės laikyti save rusiškos kultūros nešikliu, t. y. rusu, ir kartu išsaugoti kitus.

12 Žr.: Konstitucinė teisė ir politika: Sat. mater. Tarptautinė mokslinis konf. (Maskvos valstybinio universiteto Teisės fakultetas, pavadintas M. V. Lomonosovo vardu, 2012 m. kovo 28-30 d.) / red. red. S. A. Ava-kyan.

kultūrinio ir tautinio tapatumo formos13.

Šiuo metu nemažai esminių dokumentų valstybės nacionalinės politikos klausimais vartoja terminą „Rusijos pilietinė tapatybė“. Taigi Rusijos Federacijos valstybinės etninės politikos strategijoje iki 2025 m.14 pažymima, kad šviečiamųjų ir kultūrinių-švietėjiškų priemonių, skirtų rusiškai pilietinei tapatybei formuoti, tautų tarpusavio bendravimo kultūrai puoselėti, trūkumas neigiamai veikia visuomenę. tautinių, tarpetninių (tarpetninių) santykių plėtra.

Federalinėje tikslinėje programoje „Rusų tautos vienybės stiprinimas ir Rusijos tautų etnokultūrinis vystymasis (2014–2020 m.)“15 taip pat pabrėžiama, kad etninių (tarpetninių) santykių raidai įtakos turi šie neigiami veiksniai: tradicinės moralės erozija. Rusijos tautų vertybės; bandymai politizuoti etninį ir religinį veiksnį, taip pat ir per rinkimų kampanijas; Rusijos pilietinės tapatybės ir pilietinės vienybės formavimo, tarpetninio bendravimo kultūros ugdymo, rusų tautų istorijos ir tradicijų tyrimo priemonių nepakankamumas; neigiamų stereotipų apie kitas tautas paplitimas.

Šiuo atžvilgiu verta pabrėžti, kad vienos rusų tautos atsiradimo problemos sprendimas neįmanomas be teisingo teisinio represijų vertinimo.

13 Žr.: Shaporeva D.S. Konstituciniai nacionalinio kultūrinio identifikavimo pagrindai Rusijoje // Rusijos teisingumas. 2013. Nr.6.

sovietmečio daugelio tautų atžvilgiu. Minėtoje federalinėje tikslinėje programoje pažymima, kad kai kurios sovietinės nacionalinės politikos pasekmės (pavyzdžiui, represijos ir trėmimai prieš atskiras tautas, pasikartojantys administracinių-teritorinių sienų keitimai) dar ir šiuo metu turi neigiamą įtaką tarpnacionaliniams santykiams. Šiandien ši problema tapo ypač aktuali dėl daugelio teritorijų priėmimo į Rusijos Federaciją. Iš tiesų, norint pripažinti nesąžiningą ir dažnai nutolusį požiūrį į visą tautą, pagrįstą daugybe ypatingų atvejų, valstybė turi imtis teisinių ir socialinių priemonių, skirtų užkirsti kelią etnonacionalinio ekstremizmo apraiškoms.

Dar prieš priimant dabartinę Rusijos Federacijos Konstituciją, buvo priimtas 1991 m. balandžio 26 d. RSFSR įstatymas Nr. 1107-X „Dėl represuotų tautų reabilitacijos“. Tačiau joje nėra visapusiškų teisinių priemonių, leidžiančių kiek įmanoma efektyviau taikyti reabilitacijos mechanizmą kiekvienam neteisėtai represuotam asmeniui, atsižvelgiant į jų supratimą apie socialinės ir teisinės valstybės teisinę prigimtį. Šiandien tai aktualu kalbant apie priėmimą į Krymo Respublikos Rusijos Federaciją, kurioje gyvena sovietiniais metais represuoti Krymo totoriai.

Be to, valstybiniu lygiu rusų tautos vienybės formavimasis glaudžiai susijęs su Rusijos tautų etnokultūrine raida. Aukščiau minėta federalinė tikslinė programa siūlo dvi galimybes spręsti valstybės nacionalinės politikos ir etnokultūrinės plėtros problemas: pirmasis variantas susijęs su paspartintu rusų tautos vienybės stiprinimo tempu.

etnokultūrinė raida, reikšmingas tarpetninių ir etnokonfesinių santykių pagerėjimas; antroji – esamų neigiamų tendencijų atsvara, bendros pilietinės rusų tapatybės stiprinimas, etnokultūrinės įvairovės ugdymas.

Taigi Rusijos Federacijos teisinėje srityje yra dvi tarpusavyje susijusios sąvokos: „rusų tautos vienybė“, kuri reiškia visų Rusijos tautų, sudarančių šią tautą, etninės tapatybės išsaugojimą ir „bendra pilietinė bendruomenė“. Rusijos tapatybė“ kaip priklausymo rusų tautai suvokimas, savęs, kaip ruso – Rusijos Federacijos piliečio, suvokimas. Bendra pilietinė rusiška tapatybė lems visos rusų tautos vienybės (dar besiformuojančios) stiprėjimą, o etnokultūrinės įvairovės plėtra tik sustiprins bendrą pilietinį tapatumą nauja solidarizuojančios bendruomenės kokybe.

Teisinis reguliavimas, kuriuo siekiama plėtoti etninę ir kultūrinę įvairovę, apima gana platų klausimų, kuriais siekiama formuoti harmoningus etninius santykius, spektrą: tautinio identiteto išsaugojimo ir ugdymo, bendros visos Rusijos kultūros formavimo, tinkamų sąlygų užtikrinimui. socialinė ir ekonominė regionų ir visų jame esančių socialinių sluoksnių bei etninių grupių atstovų raida, kovojama su ekstremizmu. Tačiau toks reguliavimas neapsiriboja vien teisinio reguliavimo metodais. Didelį vaidmenį čia vaidina tarpkultūrinės kompetencijos lygis, tolerancija ir kitokio pasaulio pažinimo būdo priėmimas, skirtingų etninių grupių atstovų gyvenimo lygis. Šiuo atžvilgiu regioninio lygmens teisės aktų įtaka šių sričių kokybinei plėtrai yra didelė.

Regioniniu lygmeniu sukurtas priemonių kompleksas, skirtas apsaugoti ir plėtoti rusišką tapatybę, taip pat formuoti bendruomenės, gyvenančios tam tikrame Rusijos Federacijos subjekte, tapatybę. Regioninės teisėkūros aktuose dažnai akcentuojama mintis, kad tautinio identiteto formavimas ir įgyvendinimas, Rusijos Federaciją sudarančio vieneto kultūrinio potencialo plėtra užtikrins konkurencingumo didėjimą, kūrybiškumo, inovacijų ir socialinio vystymąsi. gerovė, individo ir socialinių grupių orientacijos į vertybes, užtikrinančias sėkmingą regiono bendruomenės modernizavimą, formavimas16. Kartu pabrėžiama, kad regioninis identitetas turi būti rusų tautinės tapatybės dalis, būti integruotas į valstybės kultūros politikos sistemą17. Taigi Jaroslavlio srityje buvo įkurta ir veikia Jaroslavlio regioninio identiteto formavimo taryba, kuri sprendžia bendrų požiūrių į regioninio identiteto formavimą kūrimo, regioninio identiteto sampratos kūrimo ir regioninio identiteto formavimo klausimus. jos skatinimo strategija.

Tuo pačiu metu daugelyje reglamentuojančių teisinių nuostatų tų nuostatų, kurios tiesiogiai susijusios su rusų etninės tapatybės išsaugojimu, kiekis yra šiek tiek sumažintas.

Esminis supratimo taškas šiuo klausimu yra esamas priemonių rinkinys, skirtas apsaugoti rusų kalbą kaip nacionalinę rusų kalbą. Federalinio lygio programose rusų kalbos apsauga vykdoma trijose srityse: valstybinė Rusijos kalba -

16 Žr., pavyzdžiui, Vladimiro srities gubernatoriaus 2013 m. lapkričio 25 d. dekretą Nr. 1074.

Rusijos Federacija; tarptautinio bendravimo kalba; tautiečių kalba užsienyje18.

Tuo pat metu regioniniai teisės aktai tik iš dalies yra skirti sukurti Rusijos tapatybės stiprinimo sistemą. Nemažai regioninių programų buvo tiesiogiai nukreiptos į jos stiprinimą Rusijos Federaciją sudarančiose vienetuose, kurių dauguma jau išnaudojo savo išteklius pagal trukmę. Daugelis jų šią problemą išsprendė tik netiesiogiai.

Taigi kai kuriose Rusijos Federacijos subjektų programose, kuriose vyrauja rusų žmonių persikėlimas, buvo priemonių rinkinys tik rusų kalbai, kaip tarpetninio bendravimo priemonei, plėtoti. Kaip pavyzdį galime pavadinti Regioninę tikslinę programą „Rusų kalba“ (2007–2010)“ (Belgorodo sritis)19, taip pat Regioninę tikslinę programą „Rusų kalba“ 2007–2010 m.

2009“ (Ivanovo sritis)20.

Pilnų sąlygų sukūrimas

už rusų kalbos, kaip nacionalinės rusų kalbos, plėtrą yra pažymėta departamento tikslinėje programoje „Rusų kalba“ (2007–2009 m.) (Nižnij Novgorodo sritis)21 ir Regioninėje tikslinėje programoje „Rusų kalba“ 2008 m. 2009 m.

2010“ (Vladimiro sritis)22. Tarp pastarųjų uždavinių buvo sudaryti visavertes sąlygas rusų kalbai, kaip rusų tautos nacionalinei kalbai, vystytis;

18 Žr., pavyzdžiui, Rusijos Federacijos Vyriausybės 2011 m. birželio 20 d. dekretą Nr. 492 „Dėl federalinės tikslinės programos „Rusų kalba“ 2011–2015 m.

22 Patvirtinta. priimtas Vladimiro srities įstatymas

rusų kalbos propagandą, didinant ir aktyvinant įvairias motyvacijas studijuoti rusų tautinę kalbą ir rusų tautinę kultūrą bei kraštotyrą Vladimiro srityje; rusų kalbos, kaip pagrindinės nacionalinės ir tarptautinės komunikacijos priemonės, populiarinimas ir domėjimosi jos istorija bei dabartine būkle plėtra Vladimiro srities teritorijoje. Tačiau šiuo metu šios programos išnaudojo savo išteklius trukmės požiūriu.

Iš šiuo metu vykdomų programų galima išskirti Voronežo srities valstybinę programą „Kultūros ir turizmo plėtra“ su paprograme „Voronežo srities etnokultūrinė plėtra“23, 2013–2015 m. strategijos įgyvendinimo kompleksinį veiksmų planą Rusijos Federacijos valstybinė nacionalinė politika laikotarpiui iki 2025 m. , etninių santykių harmonizavimas, visos Rusijos tapatybės stiprinimas ir Rusijos Federacijos tautų etnokultūrinis vystymasis Tulos regione24.

Tyvos Respublikos valstybinėje programoje „Rusų kalbos plėtra 2014-2018 metams“25 esanti nuostata dėl esamos vienakalbės kalbos situacijos gerinimo ir kalbinės aplinkos kūrimo, dėl aktyvaus rusų kalbos vartojimo sferos išplėtimo, taip pat įdomu. Tačiau teigiamų tokių programų resursų, skirtų stiprinti rusų kalbos statusą, akivaizdžiai nepakanka visapusiškam požiūriui į rusų tapatybės stiprinimą Rusijos regionuose.

Turėtume sutikti su pagrindiniais Rusijos etnologais, kad rusiškumo prestižas ir pasididžiavimas rusų tauta turi būti tvirtinamas ne rusiškumo neigiant, o dvigubos tapatybės (ruso ir rusų) tvirtinimu, gerinant daugiausia rusų gyvenamų regionų gyvenimo sąlygas. , skatinant platų jų atstovavimą pilietinės visuomenės institucijose ir jų interesų apsaugą valstybinėse nacionalinėse organizacijose. Rusiškos tapatybės, kaip ypatingos Rusijos žmonių tapatybės sistemos, išreikštos rusų kalba, rusų tautine (liaudies) kultūra, tradicijomis, šeimos vertybėmis ir stačiatikių tikėjimu, įsišaknijimas yra papildomas postūmis stiprinti vieningą rusų kalbą. tauta26.

Sovietinis mūsų istorijos laikotarpis, kai rusų tauta vykdė „vyresniojo brolio“ misiją, vėlesnis naujosios Rusijos „suverenitetų paradas“ ir „titulinių tautų“ teisių įtvirtinimas respublikose. Rusijos Federacija neprisidėjo nei prie rusiškos, nei prie rusiškos tapatybės formavimo. Šiandien, naujų pasaulinių pokyčių ir iššūkių Rusijos Federacijai laikotarpiu, šiose srityse būtina suformuoti aiškią etnologinę, teisinę ir bendrą pilietinę poziciją.

Atsižvelgiant į šias Rusijos tapatybės stiprinimo įstatymų kūrimo tendencijas, galime nustatyti:

stiprinti teisinę apsaugą rusų kalbos ir nacionalinės rusų kultūros atžvilgiu, išsaugant jų pirmines savybes;

daugiausia Rusijos apgyvendintų teritorijų ekonominė parama ir socialinė plėtra

26 Žr.: Tiškovas V. Apie rusų žmones ir tautinę tapatybę Rusijoje. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.htmL

žmonių, taip pat ten išsaugoti strategiškai svarbias teritorijas, įskaitant „rusiškumą“: Kaliningrado sritį, Krymo Respubliką, Tolimuosius Rytus;

institucijų, įskaitant nacionalines visuomenines organizacijas, vaidmens stiprinimas;

išsamios tikslinės ekonominės ir socialinės-kultūrinės orientacijos programos, skirtos kaimui atgaivinti centrinės Rusijos regionuose naujomis ekonominėmis sąlygomis („naujasis Rusijos kaimas“), priėmimas;

patriotinio ugdymo ugdymas, patriotizmo ugdymas ir savo šalies istorijos pažinimas, rusų tautos vaidmuo herojiškuose Rusijos valstybės istorijos puslapiuose, tautiniai didvyriai;

tų tragiškų mūsų istorijos įvykių, kurie palietė rusų žmones, rusus kaip represuotus asmenis, visą Rusijos tapatybę, teisinio ir bendro civilinio vertinimo poreikį;

švietimo ir kultūros bei švietėjiškų priemonių poreikis formuoti rusišką tapatybę, supažindinimas su senąja slavų kalba kaip papildomas ugdymas, slavų gyvenimo ir papročių tyrimas, šiuolaikinės bendravimo kultūros puoselėjimas savo tautinėje grupėje.

Taip pat galima sukurti tam tikrus turizmo etnocentrus ir skirti atitinkamą teritoriją rusiškojo tapatumo ugdymo centro statybai, kuriame būtų kultūros įstaigos, etniniai kaimai ir švietimo įstaigos, skirtos susipažinti ir mokytis rusų raštijos, rusų liaudies amatų ir amatų. folkloras, daugiausia dėmesio skiriant švietimo įstaigų, įskaitant ikimokyklinio ugdymo įstaigų, mokinių lankymui.

Tačiau reikia atminti, kad tautinė tapatybė, taip pat ir rusų kalba, yra susijusi ne tiek su jos nešėjo tautybe, kiek

lemia individo nuoroda į save kaip tautą. Todėl rusų kalbos pozicijų užsienyje stiprinimas, rusų kalbos, kaip didžiausios civilizacinės vertybės valstybės viduje, propagavimas ir apsauga taip pat gali būti laikomas tam tikru teisiniu uždaviniu.

Šiuo požiūriu aktualūs uždaviniai – atkreipti visuomenės dėmesį į rusų kalbos, kaip rusų kultūros ir rusų mentaliteto dvasinio pagrindo, statuso išsaugojimo ir stiprinimo problemas; kelti rusų kalbos išsilavinimo ir kultūros lygį visose rusų kalbos veikimo srityse; domėjimosi rusų kalba ir kalbėjimo kultūra motyvacijos formavimas tarp skirtingų gyventojų sluoksnių; didinti edukacinių renginių, populiarinančių rusų kalbą, literatūrą ir rusų žmonių kultūrą, skaičių. Panašios kryptys buvo vykdomos kai kuriose regioninėse tikslinėse programose.

Taip pat turime sutikti, kad tautinė tapatybė, skirtingai nei etninė tapatybė, suponuoja tam tikros psichinės nuostatos buvimą, individo priklausymo dideliam socialiniam-politiniam dariniui jausmą. Todėl reikėtų perspėti nepopuliarinti „Rusijos valstybės“ kūrimo idėjos. Tuo pačiu metu į galiojančius federalinius teisės aktus įtrauktos nuostatos, kuriomis siekiama

dėl atitinkamos nacionalinės kultūrinės autonomijos atsiradimo federaliniu lygmeniu kaip Rusijos Federacijos piliečių, kurie save tapatina su tam tikra etnine bendruomene, nacionalinio kultūrinio apsisprendimo formos, siekiant savarankiškai spręsti tapatybės išsaugojimo, plėtros klausimus. kalba, išsilavinimas, tautinė kultūra, yra gana pagrįsta.

Pažymėtina, kad vienos rusų tautos formavimasis įmanomas tik tada, kai kiekvienas pilietis suvokia ne tik savo etninę priklausomybę, bet ir bendrystę su vienos daugiatautės šalies bendrapiliečiais, dalyvavimą jų kultūroje ir tradicijose. Šia prasme būtina sukurti veiksmingus teisinius mechanizmus, nukreiptus į rusiškos tapatybės atsiradimą. Save, kaip ruso, didelės bendruomenės nario – vienos rusų tautos, rusų tautinio tapatumo nešėjo, kaip priklausančio Rusijos valstybei, suvokimas yra kelių kartų uždavinys. Šiuo atžvilgiu teisinės priemonės turėtų būti pateikiamos įstatymų leidybos lygmeniu, kartu su nustatytomis teisinėmis priemonėmis, skirtomis nacionalinių ir valstybinių kalbų apsaugai, liaudies ir rusų kultūros plėtrai, regionų plėtrai ir Rusijos geopolitiniams interesams remti, kurie jau yra vietoje.

Bibliografinis sąrašas

Haggman J. Daugiakalbystė ir Europos Sąjunga // Europaisches Journal fur Minderheitenfragen (EJM). 4 (2010) 2.

Touraine A. Production de la societe. P., 1973 m.

Europos žmogaus teisių teismo biuletenis. rusiškas leidimas. 2005. Nr.12.

Vasilyeva LN Teisinis kalbų vartojimo reglamentas Rusijos Federacijoje. M., 2005 m.

Gibadullin R. M. Posovietinis tautos diskursas kaip tarpetninės vienybės problema Rusijoje // Galia. 2010. Nr.1.

Guboglo M. N. Tapatybės identifikavimas. Etnosociologiniai rašiniai. M., 2003 m.

Konstitucinė teisė ir politika: Šešt. mater. Tarptautinė mokslinis konf. (Maskvos valstybinio universiteto Teisės fakultetas, pavadintas M. V. Lomonosovo vardu, 2012 m. kovo 28-30 d.) / red. red. S. A. Avakyanas. M., 2012 m.

Krylova N. S., Vasilyeva T. A. ir kt Valstybė, teisė ir tarptautiniai santykiai Vakarų demokratijos šalyse. M., 1993 m.

Tiškovas V. Apie rusų žmones ir tautinę tapatybę Rusijoje. URL: http://valerytishkov.ru/cntnt/publicacii3/publikacii/o_rossisko.html.

Tiškovas V. A. Rusijos žmonės ir tautinė tapatybė // Izvestija. 2014 m. lapkričio 13 d Shaporeva D.S. Konstituciniai tautinio kultūrinio identifikavimo pagrindai Rusijoje // Rusijos teisingumas. 2013. Nr.6.

Teisės akultūracijos mechanizmas

SOKOLSKAJA Liudmila Viktorovna, teisės mokslų daktarė, Maskvos valstybinio regioninio humanitarinio instituto Civilinės teisės disciplinų katedros docentė

Rusijos Federacija, 142611, Orekhovo-Zuevo, g. Žalias, 22 m

Nagrinėjama teisinė akultūracija – ilgalaikis skirtingų visuomenių teisinių kultūrų kontaktas, naudojant, priklausomai nuo istorinių sąlygų, įvairius poveikio vienas kitam būdus ir būdus, kurių būtinas rezultatas yra pradinių visuomenės kultūros struktūrų pasikeitimas. susisiekiančias visuomenes, vieningos teisinės erdvės ir bendros teisinės kultūros formavimąsi. Atskleidžiamos teisinio akultūracijos formos, metodai, priemonės ir metodai, atskleidžiamas jo veikimo mechanizmas ir poveikis šiuolaikinės Rusijos visuomenės teisinei sistemai.

Reikšminiai žodžiai: teisinė kultūra, teisinė akultūracija, teisinės akultūracijos mechanizmas, modernizavimas, unifikavimas.

Teisės akultūracijos mechanizmas

L. V. Sokolskaya, teisės mokslų daktaras

Maskvos valstybinis regioninis humanitarinis institutas

22, Zelenaya g., Orekhovo-Zuevo, 142611, Rusija

El. paštas: [apsaugotas el. paštas]

Akultūracija – tai tarpkultūrinis įvairių visuomenių kontaktas. Susisiekiant su teisinėmis kultūromis, kurios tiriamos akultūracijos teisinėmis. Straipsnyje atskleidžiamas teisinės akultūracijos mechanizmas kaip tarpusavyje susijusių, tarpusavyje susijusių metodų, įrankių, technikų ir veiksnių visuma, užtikrinanti įvairių visuomenių tarpkultūrinį kontaktą. Šalių akultūracija: visuomenė-gavėjas, visuomenė-donorė, visuomenė-partneris. Teisinės akultūracijos procese vyksta šie žingsniai: poreikių nustatymas, skolinimasis, pritaikymas, suvokimas (asimiliacija), rezultatas. Priklausomai nuo visuomenės padėties užmezga tarpkultūrinį kontaktą ir akultūraciją, išskiriamos tokios istorinės formos kaip priėmimas, ekspansija, asimiliacija, integracija ir konvergencija. Autorius taikė istorinių-kultūrinių studijų metodą.

Raktiniai žodžiai: teisinė kultūra, teisinė akultūracija, teisinis akultūracijos mechanizmas, modernizavimas, unifikavimas.

DOI: 10.12737/7571

Gilėjant teisinės integracijos procesams globalizacijos epochoje, atsiranda poreikis sukurti ir ištirti teisinės akultūracijos mechanizmą1, kuris

1 Teisinė akultūracija – tai ilgalaikis skirtingų visuomenių teisinių kultūrų sąlytis, kurios, priklausomai nuo istorinių sąlygų, taiko įvairius būdus ir būdus daryti viena kitai įtaką, kurio būtinas rezultatas yra pradinės teisės pakeitimas.

skyrėsi nuo jau žinomų ir pakankamai ištirtų svetimos teisinės kultūros elementų įvedimo į nacionalinę teisinę kultūrą mechanizmų (pavyzdžiui, tarptautinių normų įgyvendinimo mechanizmo).

susisiekusių visuomenių kultūrines struktūras, vieningos teisinės erdvės ir bendros teisinės kultūros formavimąsi. Žr.: Sokolskaya LV Teisinių kultūrų sąveika istoriniame procese. Orekhovo-Zuevo, 2013 m.

Kas yra rusai XXI amžiuje? Kas juos vienija ir verčia kartu judėti ta pačia kryptimi? Ar jie turi bendrą ateitį – ir jei taip, kokia ji? Tapatybė yra tokia sudėtinga ir miglota sąvoka kaip „visuomenė“, „kultūra“, „tvarka“ ir kt. Diskusijos dėl tapatybės apibrėžimo vyksta jau seniai ir tęsis dar ilgai. Aišku viena: be tapatybės analizės negalėsime atsakyti nė į vieną iš aukščiau pateiktų klausimų.

Šiuos klausimus iškilmingi mąstytojai ir intelektualai svarstys artėjančiame jubiliejiniame Valdai tarptautinio diskusijų klubo viršūnių susitikime, kuris šį rugsėjį vyks Rusijoje. Tuo tarpu laikas „nutiesti kelią“ šioms diskusijoms, kurioms norėčiau pasiūlyti keletą, mano nuomone, svarbių punktų.

Pirma, tapatybė nėra kuriama kartą ir visiems laikams, ji nuolat kinta kaip socialinių transformacijų ir sąveikų proceso dalis.

Antra, šiandien turime visą „tapatybių portfelį“, kurie gali būti derinami vienas su kitu arba ne. Vienas ir tas pats asmuo, būdamas, tarkime, atokiame Tatarstano regione, siejamas su Kazanės gyventoju; kai atvyksta į Maskvą, jis yra „totorius“; Berlyne – rusas, o Afrikoje – baltaodis.

Trečia, tapatybė dažniausiai susilpnėja taikos laikotarpiais, o sustiprėja (arba, priešingai, suyra) krizių, konfliktų ir karų metu. Nepriklausomybės karas sukūrė Amerikos tapatybę, Didysis Tėvynės karas sustiprino sovietų tapatybę, karai Čečėnijoje ir Osetijoje suteikė galingą impulsą diskusijoms apie šiuolaikinę Rusijos tapatybę.

Šiuolaikinė Rusijos tapatybė apima šias dimensijas: tautinį tapatumą, teritorinį tapatumą, religinį tapatumą ir galiausiai ideologinį ar politinį tapatumą.

tautinis tapatumas

Sovietmečiu buvusią imperinę tapatybę pakeitė tarptautinė sovietinė tapatybė. Nors Rusijos Respublika egzistavo SSRS rėmuose, ji neturėjo svarbiausių valstybingumo bruožų ir atributų.

SSRS žlugimas buvo viena iš Rusijos tautinės sąmonės pabudimo priežasčių. Tačiau vos gimusi nauja valstybė – Rusijos Federacija – susidūrė su problema: ar tai SSRS ar Rusijos imperijos įpėdinė ir teisėta paveldėtoja? O gal tai visiškai nauja valstybė? Ginčai dėl to tęsiasi iki šiol.

Neosovietinis požiūris šiandieninę Rusiją vertina kaip „Sovietų Sąjungą be ideologijos“ ir reikalauja vienu ar kitu pavidalu atkurti SSRS. Politinėje scenoje šiai pasaulėžiūrai daugiausia atstovauja Rusijos Federacijos komunistų partija (KPRF).

Kitas požiūris į Rusiją mato kaip daugiatautę valstybę, esančią jos dabartinėse sienose, ir kaip Rusijos imperijos bei SSRS teisinę įpėdinę. Teritorinės plėtros šiandien nereikia, tačiau sava teritorija, įskaitant ir ne Rusijos regionus, laikoma šventa ir nedaloma. Remiantis šiuo požiūriu, Rusija taip pat turi pirminių interesų ir net misiją buvusios SSRS teritorijoje. Todėl ji, viena vertus, turi stengtis įvairiai integruoti šią erdvę, kita vertus, ginti savo tautiečių, gyvenančių naujose nepriklausomose valstybėse, teises. Tokiam požiūriui pritaria dauguma rusų, jį skelbia prezidentas Putinas ir partija „Vieningoji Rusija“.

Trečiasis požiūris teigia, kad Rusija yra rusų valstybė, kad imperinė ir sovietinė praeitis yra vienodai tragiški istorijos puslapiai, kuriuos reikia užversti. Vietoje to pageidautina suvienyti rusų gyvenamas žemes, tokias kaip Krymas, Šiaurės Kazachstanas ir kt. Tuo pačiu geriau atiduoti dalį teritorijų, pirmiausia Šiaurės Kaukazą ir ypač Čečėniją.

Pagrindinis iššūkis tautinei rusų tapatybei šiandien yra klausimas dėl imigrantų iš Šiaurės Kaukazo darbo pertekliaus respublikų teisės, neprarandant kalbos ir tikėjimo, laisvai persikelti į didelius didmiesčius ir gimtuosius Rusijos regionus. Nors teisinių kliūčių tam nėra, vidinės migracijos procesas kelia didelę įtampą ir lemia rusų nacionalistinių nuotaikų stiprėjimą, tarp jų ir pačias ekstremistines.

Teritorinis Rusijos tapatybės aspektas

Per pastaruosius penkis šimtmečius šis aspektas buvo vienas svarbiausių. Rusijos imperijos, o vėliau ir SSRS, teritorija nuolat plėtėsi, todėl susiformavo didžiausia valstybė Žemėje, ir ši Rusijos ypatybė jau seniai buvo mūsų pasididžiavimas. Bet koks teritorinis praradimas suvokiamas labai skausmingai, todėl SSRS žlugimas padarė sunkią traumą rusų savimonei ir šiuo požiūriu.

Karas Čečėnijoje parodė Rusijos pasirengimą išlaikyti šią vertybę, nepaisant bet kokių aukų. Nors idėja priimti Čečėnijos atsiskyrimą išpopuliarėjo kai kuriais pralaimėjimo momentais, būtent Rusijos kontrolės atkūrimas respublikoje lėmė precedento neturinčią V. Putino paramą 2000-ųjų pradžioje.

Didžioji dauguma rusų Rusijos teritorinio vientisumo ir vienybės išsaugojimą laiko svarbiausiu Rusijos tapatybės elementu, svarbiausiu principu, kuriuo šalis turi vadovautis.

Trečiasis Rusijos tapatybės aspektas yra religinis

Šiandien daugiau nei 80% rusų save vadina stačiatikiais, o Rusijos stačiatikių bažnyčia yra gavusi pusiau valstybinį statusą ir daro didelę įtaką valdžios politikai jai reikšmingose ​​srityse. Yra rusiška „simfonijos“ versija, ortodoksų pasaulietinės ir sakralinės valdžios, vyriausiojo kunigo ir imperatoriaus bendradarbiavimo idealas.

Ir vis dėlto per pastaruosius dvejus metus bažnyčios prestižas visuomenėje susvyravo. Visų pirma, išnyko daugiau nei du dešimtmečius gyvavęs neoficialus tabu kritikuoti Rusijos stačiatikių bažnyčią. Liberalioji visuomenės dalis perėjo į atvirą opoziciją bažnyčiai.

Šiame fone pamažu į sceną grįžta net ateizmas, užmirštas po komunizmo žlugimo. Tačiau daug pavojingesnė ROC yra ne stačiatikių krikščionių konfesijų, pirmiausia protestantų, misionieriška veikla, taip pat islamo plitimas už jo tradicinės buveinės ribų. Svarbiausia, kad naujai atsivertusių protestantų ir musulmonų tikėjimo galia yra daug didesnė už tą, kurią turi Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijiečiai.

Taigi pokomunistinės Rusijos grįžimas prie stačiatikybės yra grynai paviršutiniško, ritualinio pobūdžio, tikros tautos bažnyčios nebuvo.

Tačiau dar pavojingesnis iššūkis stačiatikių rusiškos tapatybės komponentui yra jos nesugebėjimas padėti moraliniam Rusijos visuomenės atgimimui, kurioje šiandien vyrauja nepagarba įstatymui, buitinė agresija, pasibjaurėjimas produktyviam darbui, moralės nepaisymas ir visiškas trūkumas. tarpusavio bendradarbiavimą ir solidarumą.

Ideologinis aspektas

Pradedant viduramžiais, rusų tautinis identitetas susiformavo remiantis idėja priešintis kitiems, pirmiausia Vakarams, ir savo skirtumus nuo jos tvirtino kaip teigiamus ženklus.

SSRS žlugimas privertė mus pasijusti menkaverte, neteisinga šalimi, kuri ilgą laiką nuėjo „ne ta kryptimi“ ir tik dabar grįžta į pasaulinę „teisingų“ tautų šeimą.

Tačiau toks nepilnavertiškumo kompleksas yra sunki našta, ir rusai mielai jį apleido, kai oligarchinio kapitalizmo siaubas ir NATO įsikišimas į Jugoslaviją sugriovė mūsų iliuzijas apie „naująjį narsųjį pasaulį“ – demokratiją, rinką ir draugystę su Vakarais. Vakarų, kaip sektino pavyzdžio, įvaizdis 1990-ųjų pabaigoje buvo visiškai diskredituotas. Putinui atėjus į prezidento postą, prasidėjo paspartintos alternatyvaus modelio, kitų vertybių paieškos.

Iš pradžių buvo manoma, kad po Jelcino pasitraukimo „Rusija pakils nuo kelių“. Tada pasirodė šūkis apie Rusiją kaip „energijos supervalstybę“. Ir galiausiai Vladislavo Surkovo „suverenios demokratijos“ samprata, teigianti, kad Rusija yra demokratinė valstybė, bet su savo nacionaline specifika, ir niekas iš užsienio neturi teisės mums pasakyti, kokios demokratijos ir kaip mums reikia. statyti.

Solioji dauguma mano, kad Rusija neturi natūralių sąjungininkų, o mūsų priklausymas europietiškai civilizacijai nereiškia, kad mūsų likimas yra bendras su Vakarų Europa ir Amerika. Jaunesnė ir labiau išsilavinusi rusų dalis vis dar traukia į Europos Sąjungą ir netgi norėtų, kad Rusija į ją įstotų, tačiau jie yra mažuma. Dauguma nori Rusijos demokratinę valstybę kurti savaip ir nesitiki jokios pagalbos ar patarimų iš užsienio.

Šiuolaikinių rusų socialinį idealą galima apibūdinti taip. Tai nepriklausoma ir įtakinga, autoritetinga valstybė pasaulyje. Tai ekonomiškai labai išsivysčiusi šalis su tinkamu pragyvenimo lygiu, konkurencingu mokslu ir pramone. Daugiatautė šalis, kurioje rusų tauta atlieka ypatingą, pagrindinį vaidmenį, tačiau gerbiamos ir saugomos visų tautybių žmonių teisės. Tai šalis, turinti stiprią centrinę vyriausybę, kuriai vadovauja prezidentas su plačiomis galiomis. Tai šalis, kurioje triumfuoja įstatymas, o prieš jį visi lygūs. Atkurto teisingumo žmonių tarpusavio santykiuose ir su valstybe šalis.

Norėčiau pastebėti, kad mūsų socialiniam idealui trūksta tokių vertybių kaip galios keitimo alternatyviu pagrindu svarba; opozicijos, kaip svarbiausios politinės sistemos institucijos, idėja; valdžių padalijimo ir, be to, konkurencijos vertė; parlamento, partijų ir atstovaujamosios demokratijos idėja apskritai; mažumų teisių ir didžiąja dalimi žmogaus teisių vertė apskritai; vertybė būti atviram pasauliui, kuris vertinamas kaip grėsmių, o ne galimybių šaltinis.

Visa tai yra svarbiausi iššūkiai rusiškajai tapatybei, į kuriuos šalis turės atsakyti, jei nori pasiekti nacionalinių tikslų – oraus gyvenimo, socialinio teisingumo ir pagarbos Rusijai pasaulyje.

„Pilietinės tapatybės“ sąvoka neseniai pateko į pedagoginę leksiką. Apie tai buvo plačiai kalbama kalbant apie federalinės valstijos švietimo standartus ir jų priėmimą, kurie yra vienas iš pagrindinių prioritetų, keliančių mokyklos uždavinius. studentų pilietinio tapatumo pagrindų formavimas .

Norint sėkmingai dirbti prie pilietinio tapatumo formavimo ir atitinkamai ugdyti pedagoginę veiklą tiek individualiame lygmenyje, reikia aiškiai suprasti, kas slypi už šios sąvokos.

„Tapatybės“ sąvoka į pedagogiką atėjo iš asmenybės raidos psichologijos.

Tapatybė – ši žmogaus psichikos savybė koncentruota forma išreikšti jam, kaip jis įsivaizduoja savo priklausymą tam tikrai grupei ar bendruomenei..

Kiekvienas individas vienu metu ieško savęs skirtingose ​​dimensijose – lyties, profesinės, tautinės, religinės, politinės ir kt. Savęs identifikavimas vyksta tiek per savęs pažinimą, tiek per lyginimą su vienu ar kitu asmeniu, kaip tam tikrai grupei ar bendruomenei būdingų savybių įkūnijimas. „PIdentifikacija suprantama kaip asmens ir visuomenės integracija, jų gebėjimas suvokti savo tapatybę atsakant į klausimą: kas aš esu?

Introspekcijos ir savęs pažinimo lygmenyje tapatybė apibrėžiama kaip savęs, kaip santykinai nekintančios duotybės, vienokios ar kitokios fizinės išvaizdos, temperamento, polinkių žmogaus, turinčio jam priklausančią praeitį ir siekiančio ateities. .

Savitarpio santykio su supančios socialinės aplinkos atstovais lygmenyje žmogus socializuojamas. Taigi, galima kalbėti apie profesinės, etninės, tautinės, religinės žmogaus tapatybės formavimąsi.

Tapatybės funkcijos, pirma, savirealizacija ir savirealizacija asmenys, užsiimantys socialiai reikšminga ir socialiai vertinama veikla; Antra - apsauginė funkcija, siejamas su poreikio priklausyti grupei suvokimu. „Mes“ jausmas, vienijantis žmogų su bendruomene, leidžia įveikti baimę ir nerimą, suteikia individui pasitikėjimo ir stabilumo besikeičiančiomis socialinėmis sąlygomis. .

Bet kokios rūšies socialinės tapatybės struktūra apima keletą komponentų:

· pažinimo (priklausymo tam tikrai socialinei bendruomenei žinojimas);

· vertė-semantinė (teigiamas, neigiamas arba ambivalentiškas (abejingas) požiūris į priklausymą);

· emocingas (savo priklausymo priėmimas arba nepriėmimas);

· aktyvus (savo idėjų apie priklausymą tam tikrai bendruomenei realizavimas socialiai reikšminguose veiksmuose).

Savęs tapatybės pasiekimas, taip pat asmenybės ugdymas vyksta visą gyvenimą. Visą gyvenimą savęs ieškantis žmogus išgyvena perėjimo iš vieno asmenybės psichosocialinio vystymosi etapo į kitą krizes, kontaktuodamas su skirtingomis asmenybėmis ir jausdamas priklausymą skirtingoms grupėms.

Tapatybės teorijos pradininkas, amerikiečių psichologas E.Ericksonas manė, kad jei šios krizės sėkmingai įveikiamos, tai jos baigiasi tam tikrų asmeninių savybių formavimu, kurios kartu sudaro vienokį ar kitokį asmenybės tipą. Nesėkmingas krizės sprendimas lemia tai, kad žmogus perkelia ankstesnio vystymosi etapo prieštaravimą į naują, o tai reiškia, kad reikia išspręsti ne tik šiame, bet ir ankstesniame etape būdingus prieštaravimus. Dėl to tai veda į asmenybės disharmoniją, kai žmogaus sąmoningi siekiai prieštarauja jo norams ir jausmams.

Taigi, tapatybės problemą galima suprasti kaip pasirinkimasįtvirtinant savo priklausymą tam tikrai grupei ar kitai žmonių bendruomenei. Tuo pačiu metu asmuo save identifikuoja šiuo ryšiu su kitu asmeniu kaip adekvatų „reikšmingų kitų“ atstovą, o tai iškelia tyrėjui užduotį nustatyti tokius „reikšmingus kitus“ ir nustatyti jų vaidmenį tyrimo procese. asmens tapatybės formavimas.

Pilietinė tapatybė – vienas iš individo socialinės tapatybės komponentų. Kartu su pilietine tapatybe, tapimo asmenybe procese formuojasi ir kiti socialinio tapatumo tipai - lyties, amžiaus, etninio, religinio, profesinio, politinio ir kt.

Pilietinė tapatybė veikia kaip individui reikšmingą reikšmę turintis priklausymo konkrečios valstybės piliečių bendruomenei suvokimas, pagrįstas pilietinės bendruomenės ženklu, apibūdinančiu ją kaip kolektyvinį subjektą..

Tačiau mokslinės literatūros analizė rodo, kad mokslininkai neturi vieno požiūrio į šio reiškinio supratimą. Atsižvelgiant į tai, kaip pilietinio tapatumo problema yra įrašyta į tyrėjų mokslinių interesų ratą, lemiami pasirenkami įvairūs jos tyrimo aspektai:

a) nustatomas pilietinis tapatumas, kaip pagrindinių individo poreikių, priklausančių grupei, suvokimas(T.V. Vodolažskaja);

b) vertinamas pilietinis tapatumas kaip politiškai orientuota kategorija, kurios turinys išryškina asmens politinę ir teisinę kompetenciją, politinį aktyvumą, pilietinį dalyvavimą, pilietinio bendrumo jausmą.(I.V. Konoda);

c) suvokiamas pilietinis tapatumas kaip asmens priklausymo konkrečios valstybės piliečių bendruomenei suvokimas, jam prasminga(šia prasme pilietinę tapatybę ypač supranta GEF kūrėjai);

d) atsiranda pilietinis tapatumas kaip asmens tapatumas piliečio statusui, kaip jo civilinės būklės įvertinimas, pasirengimas ir gebėjimas vykdyti su pilietybe susijusias pareigas, naudotis teisėmis., aktyviai dalyvauti valstybės gyvenime (M.A. Jušinas).

Apibendrindami šias formuluotes galime apibrėžti pilietinė tapatybė kaip priklausymo konkrečios valstybės piliečių bendruomenei sąmonė, turinti reikšmingą reikšmę individui, kaip viršindividualinės sąmonės reiškinys, pilietinės bendruomenės ženklas (kokybė), apibūdinantis ją kaip kolektyvinį subjektą.Šie du apibrėžimai vienas kito nepaneigia, o sutelkia dėmesį į įvairius pilietinio tapatumo aspektus: iš individo ir iš bendruomenės pusės.

Pilietinio tapatumo problema, ypač atsižvelgiant į jos etninius ir konfesinius komponentus, Rusijos moksle buvo iškelta palyginti neseniai. Tarp rusų specialistų vienas pirmųjų ją sukūrė žinomas etnologas V. A. Tiškovas . Dešimtajame dešimtmetyje Tiškovas iškėlė ir savo straipsniuose pagrindė visos Rusijos pilietinės tautos idėją. Anot Tiškovo, žmogus turi turėti vieną pilietinę sąmonę, o etninis savęs identifikavimas gali būti įvairus – dvigubas, trigubas arba išvis jokio. IRdea pilietinė tauta, iš pradžių neigiamai suvokiamas,palaipsniui išsikovojo plačias teises tiek mokslo bendruomenėje, tiek Rusijos visuomenės sąmonėje. Tiesą sakant, tai sudarė šiuolaikinės Rusijos valstybės politikos nacionaliniu klausimu pagrindą ir, be kita ko, atsispindėjo Rusijos piliečio, vieno iš kūrėjų, dvasinio ir moralinio tobulėjimo bei asmenybės ugdymo koncepcijoje. iš kurių kartu su A.Ya. Daniliukas ir A.M. Kondakovas tapo V.A. Tiškovas.

Šiuolaikiniai pilietinio tapatumo ideologai remiasi tuo asmens priklausymas tautai nustatomas remiantis savanorišku asmeniniu pasirinkimu ir tapatinamas su pilietybe. Žmones vienija jų vienodas politinis statusas kaip piliečiai, lygūsteisinis statusas prieš įstatymą , asmeninis noras dalyvauti politiniame tautos gyvenime, įsipareigojimas bendroms politinėms vertybėms ir bendrai pilietinei kultūrai. Būtina, kad tauta būtų sudaryta iš žmonių, kurie nori gyventi vienas šalia kito bendroje teritorijoje. Tuo pačiu metu konfesiniai, etnokultūriniai, kalbiniai bruožai lieka tarsi nuošalyje.

Pilietinės tautos idėja leidžia pasiekti konsolidaciją išlaikant etninių grupių tautinį tapatumą. Tokia praktika leidžia valstybei jei ne užkirsti kelią tarpetniniams ir tarpkonfesiniams konfliktams, tai išlikti virš jų, atlikti arbitro vaidmenį.

Pilietinė tapatybė yra grupinės savimonės pagrindas, integruoja šalies gyventojus ir yra raktas į valstybės stabilumą.

Pilietinio tapatumo formavimąsi lemia ne tik pilietinės priklausomybės faktas, bet ir požiūris bei patirtis, su kuria ši priklausomybė siejama. Pilietinis tapatumas yra glaudžiai susijęs su poreikiu užmegzti ryšius su kitais žmonėmis ir apima ne tik individo suvokimą apie savo priklausymą pilietinei bendruomenei, bet ir šios bendruomenės reikšmės suvokimas, šios asociacijos principų ir pamatų idėją, piliečio elgesio modelio perėmimą, veiklos tikslų ir motyvų suvokimą, piliečių tarpusavio santykių prigimties idėją.

Tarp pilietinės bendruomenės kolektyvinio subjektyvumo formavimo ir palaikymo veiksnių svarbiausi yra:

1) bendra istorinė praeitis (bendras likimas), įtvirtinanti ir įteisinanti tam tikros bendruomenės egzistavimą, atkartojama mitais, legendomis ir simboliais;

2) pilietinės bendruomenės savivardis;

3) bendrinė kalba, kuri yra bendravimo priemonė ir bendrų reikšmių bei vertybių ugdymo sąlyga;

4) bendra kultūra (politinė, teisinė, ekonominė), paremta tam tikra bendro gyvenimo patirtimi, fiksuojanti pagrindinius santykių bendruomenėje principus ir jos institucinę struktūrą;

5) šios bendruomenės bendrų emocinių būsenų, ypač susijusių su realiais politiniais veiksmais, išgyvenimas.

Pilietinė tapatybė, kaip pilietinės bendruomenės savimonės rezultatas, lemia jos narių tarpusavio ryšį ir priklausomybę, taip pat gebėjimą rodyti įvairias bendros veiklos formas.

Pilietinės bendruomenės savimonės procesą reguliuoja dvi tendencijos. Pirmoji – pilietinės bendruomenės, kaip vienalytės bendruomenės, diferencijavimas ir izoliavimas nuo į ją neįtrauktų „kitų“, tam tikrų ribų nubrėžimas. Antroji – integracija, pagrįsta bendrumu grupės viduje dėl reikšmingų priežasčių, tokių kaip gyvenimo būdo, tradicijų, vertybių ir pasaulėžiūros panašumai, paremta bendra istorine praeitimi, dabartimi ir numatoma ateitimi.

Integracijos užtikrinimo ir priklausymo jausmo patyrimo priemonė yra simbolių sistema. „Savų“ simbolių buvimas suteikia universalias komunikacijos priemones tam tikroje bendruomenėje, tampa identifikuojančiu veiksniu. Simbolis – tai materializuotas žodinis įvykis ar dalykinis vienybės, vientisumo idėjos nešėjas, atspindintis bendruomenei reikšmingas vertybes ir įvaizdžius, motyvuojantis bendradarbiavimą.

Pilietinės bendruomenės simbolinė erdvė apima:

· oficialūs valstybės simboliai,

· istorinių (nacionalinių) didvyrių figūros,

· reikšmingus istorinius ir šiuolaikinius įvykius, fiksuojančius bendruomenės raidos etapus,

· kasdieniai ar gamtos simboliai, atspindintys bendruomenės gyvenimo ypatumus.

Tėvynės įvaizdis, sutelkiantis ir apibendrinantis viską, kas susiję su pilietinės bendruomenės gyvenimu, yra kertinis integruojantis pilietinės tapatybės simbolis. Ji apima ir objektyvias bendruomenės gyvenimo ypatybes, tokias kaip teritorija, ekonominė, politinė ir socialinė struktūra, šioje teritorijoje gyvenantys žmonės, turintys savo kultūrą ir kalbą, ir subjektyvus požiūris į juos. Tėvynės įvaizdis ne visada apima visus pasirinktus komponentus, greičiau atspindi reikšmingiausius iš jų, leisdamas užfiksuoti bendrumą integruojančias reikšmes, jų reikšmingumo laipsnį bendroje simbolinėje ir semantinėje erdvėje.

Pilietinio tapatumo samprata siejama su tokiomis sąvokomis kaip pilietiškumas, pilietiškumas, patriotizmas.

Pilietybė kaip teisinė ir politinė sąvoka reiškia politinį ir teisinį asmens priklausymą tam tikrai valstybei. Pilietis yra asmuo, teisiškai priklausantis tam tikrai valstybei. Pilietis turi tam tikrą veiksnumą, jam suteiktas teises, laisves ir apkrautas pareigomis. Pagal savo teisinį statusą konkrečios valstybės piliečiai skiriasi nuo užsienio piliečių ir asmenų be pilietybės, esančių šios valstybės teritorijoje. Visų pirma, tik pilietis turi politines teises ir laisves. Todėl pilietis yra tas, kuris pasiruošęs dalytis atsakomybe už šalį .

Idėjos apie pilietiškumą kasdienės sąmonės lygmenyje apima:

· tam tikrą teritoriją okupuojančios valstybės įvaizdis,

· pagrindinis socialinių santykių tipas tam tikroje valstybėje,

· vertybių sistema,

· žmonės (ar tautos), gyvenantys šioje teritorijoje, turintys savo kultūrą, kalbą ir tradicijas.

pilietybe yra dvasinę ir moralinę sampratą. Pilietiškumo kriterijus – holistinis asmens požiūris į socialinį ir gamtos pasaulį, gebėjimas nustatyti individualių ir viešųjų interesų pusiausvyrą.

Galime išskirti pagrindines pilietybės savybes:

Patriotizmas,

paklusnus įstatymui,

Pasitikėjimas valdžia

Atsakomybė už veiksmus

sąžiningumas,

Drausmė,

savigarba,

vidinė laisvė,

Pagarba bendrapiliečiams

Socialinė atsakomybė,

aktyvus pilietiškumas,

Harmoningas patriotinių, tautinių, tarptautinių jausmų derinys ir kt.

Šios savybės turėtų būti laikomos reikšmingu ugdymo proceso rezultatu.

Patriotizmas (iš graikų kalbos patriótes – tautietis, patrís – tėvynė, tėvynė), pagal V. Dahl apibrėžimą – „meilė tėvynei“. „Patriotas“ – „tėvynės mylėtojas, jos gėrio uolis, tėvynės mylėtojas, patriotas ar tėvynė“.

Patriotizmas - įsipareigojimo pilietinei bendruomenei jausmas, reikšmingos jos vertės pripažinimas. Patriotinė sąmonė yra subjekto atspindys savo Tėvynės svarbą ir pasirengimą imtis reikiamų veiksmų savo nacionaliniams interesams ginti.

Kalbant apie pilietinio tapatumo formavimosi procesą, pažymėtina glaudus jo ryšys su formavimusi civilinė kompetencija .

Pilietinė kompetencija reiškia gebėjimų rinkinys, leidžiantis asmeniui aktyviai, atsakingai ir efektyviai įgyvendinti pilietines teises ir pareigas demokratinėje visuomenėje..

Nustatomos šios pilietinės kompetencijos pasireiškimo sritys:

Pažintinės veiklos kompetencija (savarankiška socialinės informacijos paieška ir gavimas iš įvairių šaltinių, gebėjimas ją analizuoti ir kritiškai suvokti);

Kompetencija socialinės-politinės ir teisinės veiklos srityje (piliečio teisių ir pareigų įgyvendinimas, piliečio funkcijų vykdymas sąveikaujant su kitais žmonėmis ir valdžia);

Moralinė kompetencija – asmeninis asmens tobulėjimas kaip moralinių ir etinių žinių bei gebėjimų nustatyti ir įvertinti savo elgesį visuma, pagrįsta moralinėmis normomis ir etinėmis sampratomis, atitinkančiomis humanistines ir demokratines vertybes;

Kompetencija socialinėje-ekonominėje sferoje (suderinamumas, asmeninių savybių tinkamumas būsimai profesijai, orientacija į darbo rinką, darbo ir kolektyvinės etikos išmanymas).

Neatsiejami pilietinio tapatumo komponentai yra teisinė sąmonė ir socialines teisingumo sampratas.

Fedotova N.N. Tolerancija kaip ideologinė ir instrumentinė vertybė // Filosofijos mokslai. 2004. - Nr 4. - p.14

Baklushinsky S.A. Socialinio tapatumo sampratos idėjų raida// Etnosas. Tapatybė. Edukacija: švietimo sociologijos darbai / Red.V.S. Sobkinas. M. – 1998 m

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Vaiko raida ir jo santykiai su kitais. M., 1993.25, p.43.

Erickson E. Tapatybė: jaunystė ir krizė. M. - 1996 - S. 51 - 52

Tiškovas V.A. Esė apie etninės kilmės teoriją ir politiką Rusijoje. Maskva: Etnologijos ir antropologijos institutas RAS, 1997 m

V. Dahlas. Žodynas.

Politikos mokslų daktaras, Valstybės teorijos katedros vedėjas
ir Adyghe valstybinio universiteto teisės ir politikos mokslai,
Maikopas

Globalizacija kaip objektyvus procesas, daugiausia lemiantis būsimos pasaulio tvarkos kontūrus, ir ją lydintys aktyvūs integracijos procesai aiškiai atskleidė tapatybės problemą. Iki trečiojo tūkstantmečio pradžios žmogus atsidūrė „ant ribos“ daugelio socialinių ir kultūrinių pasaulių, kurių kontūrai vis labiau „blunka“ dėl kultūrinės erdvės globalizacijos, aukšto susisiekimo, kultūrinės pliuralizacijos. kalbos ir kodai. Suvokęs ir patyręs savo priklausymą susikertančioms makrogrupių aibėms, žmogus tapo sudėtingos, daugiapakopės tapatybės nešėju.

Politiniai pokyčiai Rusijoje dėl savo pasekmių sukėlė identifikavimo krizę. Visuomenei iškilo pagrindiniai transformacinių pokyčių laikotarpiams būdingi klausimai: „kas mes esame šiuolaikiniame pasaulyje?“, „kuria linkme mes vystome“? ir „kokios yra mūsų pagrindinės vertybės?

Aiškių, vienareikšmių atsakymų į šiuos klausimus trūkumas lėmė daugiafaktorinę Rusijos visuomenės diferenciaciją, kuri lydėjo ankstesnio identifikavimo sistemos modelio žlugimą. Šio skilimo procesas aktualizavo visą esamų tapatybės lygių rinkinį, kuris sutvirtino buvusios identifikavimo sistemos rėmus, o tai paskatino išaugusį domėjimąsi įvairių bendruomenių identifikavimo problemomis. „Tapatybės problema šiandien „serga“ šalyse, visuomenėse ir žmonėse. Savęs identifikavimo problema atspindi skirtingų tapatybės lygių sąveiką ir tai, kad žmogus gali įsisavinti daugybę tapatybių. Sunkumai suvokiant šį socialinį reiškinį yra susiję su jo apraiškų įvairove nuo mikro lygmens iki makro lygmens.

Sociokultūrinę dinamiką lydi tapatybės lygių evoliucija, kurios turinys nėra redukuojamas į linijinį judėjimą nuo bendrinės tapatybės formos (iš esmės natūralios) prie etninės ir tautinės (su vis didėjančiu kultūriniu tarpininkavimu), o identifikavimo bazių integravimas. Dėl to šiuolaikinė daugiapakopė tapatybė yra pagrindinių tapatybės lygių sluoksniavimasis ir yra precedento pobūdžio. Atsižvelgiant į konkrečią istorinę situaciją, bet kuris identifikavimo pagrindas gali būti atnaujintas arba gali atsirasti jų derinys. Tapatybės struktūra yra dinamiška ir kinta priklausomai nuo to, kaip didėja arba, atvirkščiai, mažėja tam tikrų ją sudarančių elementų svoris. Pasak S. Huntingtono, kelių tapatybių reikšmė laikui bėgant ir nuo situacijos kinta, o šios tapatybės viena kitą papildo arba konfliktuoja.

Kelių lygių tapatybės problema šiandien atrodo itin sudėtinga, kartu su tradiciniais tapatybės lygiais apima ir naujus. Kaip rodo istorinė ir kultūrinė patirtis, daugiatautė Rusija negali turėti „paprastos“ tapatybės: jos tapatybė gali būti tik daugiapakopė. Autoriaus versija yra šių tapatumo lygių paskirstymas: etninis, regioninis, nacionalinis, geopolitinis ir civilizacinis. Paskirti lygiai yra glaudžiai tarpusavyje susiję ir atstovauja hierarchiškai struktūrizuotai, o kartu ir kompleksiškai organizuotai sistemai.

Atrodo pateisinama pozicija, pagal kurią tapatybės kaip tokios pagrindas yra savęs tapatinimas su tam tikra grupe, priklausančia kažkam didesniam ir kitokiam nei pats žmogus. Šia prasme pirmąjį tapatumo lygmenį – etninį tapatumą galima laikyti reikšmių, idėjų, vertybių, simbolių ir kt., leidžiančių etniškai identifikuotis, visuma. Kitaip tariant, etninė tapatybė gali būti laikoma priklausymu asmeniui, susijusiam su jo tapatybe su etnine grupe. Asmens etninis savęs identifikavimas gali būti vertinamas kaip etniškumo pasisavinimo ir pavertimo etnine tapatybe procesas arba kaip į identiteto struktūras įžengimo ir jose sau tam tikros vietos priskyrimo procesas, kuris vadinamas etnine tapatybe.

Etninė tapatybė yra sudėtingas socialinis reiškinys, kurio turinys yra tiek individo suvokimas apie bendruomenę su vietine grupe etniniu pagrindu, tiek grupės suvokimas apie savo vienybę tais pačiais pagrindais, šios bendruomenės patirtis. Etninę tapatybę, mūsų nuomone, lemia žmogaus ir bendruomenės poreikis racionalizuoti idėjas apie save ir savo vietą pasaulio paveiksle, siekis įgyti vienybę su išoriniu pasauliu, kuris pasiekiamas pakeistomis formomis ( kalbinės, religinės, politinės ir kitos bendruomenės) integruojantis į visuomenės etninę erdvę.

Remiantis dabartiniu tapatybės supratimu, antrasis lygmuo – regioninis identitetas gali būti laikomas vienu iš pagrindinių elementų konstruojant regioną kaip specifinę socialinę-politinę erdvę; ji gali tapti pagrindu ypatingam nacionalinės politikos problemų suvokimui ir formuojama remiantis bendra teritorija, ūkinio gyvenimo ypatumais, tam tikra vertybių sistema. Galima daryti prielaidą, kad regioninis tapatumas atsiranda dėl kitų tapatybių krizės ir didžiąja dalimi yra istoriškai susiformavusių centro ir periferijos santykių valstybėse ir makroregionuose atspindys. Regioninis identitetas yra tam tikras raktas kuriant regioną kaip socialinę, politinę ir institucinę erdvę; socialinio tapatumo elementas, kurio struktūroje dažniausiai išskiriami du pagrindiniai komponentai: pažintinis - žinios, idėjos apie savo grupės ypatumus ir savęs, kaip jos nario, suvokimas; ir afektinis – savos grupės savybių, narystės joje reikšmės vertinimas. Regioninio identifikavimo struktūroje, mūsų nuomone, yra tos pačios dvi pagrindinės sudedamosios dalys – žinios, idėjos apie savo „teritorinės“ grupės ypatumus (sociokognityvinis elementas) ir savęs, kaip jos nario, įsisąmoninimas bei jos narių vertinimas. savos teritorijos savybės, jos reikšmė globalioje ir lokalinėje koordinačių sistemoje (sociorefleksinis elementas).

Pripažindami regioninį identitetą kaip tikrovę, išskirkime keletą jo bruožų: pirma, jis yra hierarchinis, nes apima kelis lygmenis, kurių kiekvienas atspindi priklausymą skirtingoms teritorijoms – nuo ​​mažos tėvynės iki politinio-administracinio ir ekonominio. geografinis formavimas visai šaliai; antra, individų ir grupių regioninis identitetas skiriasi intensyvumo laipsniu ir vieta, kurią jis užima tarp kitų tapatybių; trečia, regioninis identitetas yra regioninių interesų supratimo ir raiškos forma, kurios egzistavimą lemia teritoriniai žmonių gyvenimo ypatumai. Ir kuo šie bruožai gilesni, tuo labiau regioniniai interesai skiriasi nuo nacionalinių.

Regioninis identitetas yra teritorinio-geografinio, socialinio-ekonominio, etnokultūrinio egzistavimo veiksnys ir valstybinio-politinio struktūrizavimo ir valdymo elementas. Kartu tai svarbus veiksnys visos Rusijos politiniame procese. Tarp identiteto lygių ji užima ypatingą vietą ir siejama su tam tikromis teritorijomis, lemiančiomis ypatingas gyvenimo praktikos formas, pasaulio paveikslus, simbolinius vaizdinius.

Atsižvelgiant į daugiapakopį tapatumą, reikia atsigręžti į trečiąjį lygmenį – tautinę tapatybę, suprantamą kaip bendrą visiems jos piliečiams, kuri yra pati daugiavertiškiausia ir daugialypiausia iš visų, susijusių su Rusijos specifikos apibrėžimu. Tai paaiškinama, viena vertus, etnoso ir tautos apibrėžimo požiūrių vienybės stoka; glaudus etnokultūrinės ir tautinės tapatybės susipynimas; grynai kalbiniai sunkumai, nes daiktavardžiai „tauta“ ir „tautybė“ (etnosas) atitinka tą patį būdvardį – „tautinis“. Kita vertus, objektyvūs tautinio tapatumo kriterijai yra kalba, kultūra, gyvenimo būdas, elgsena, bendros tradicijos ir papročiai, etnonimo buvimas, valstybė.

Tautinės tapatybės apibrėžimo sudėtingumas taip pat paaiškinamas daugeliu jos specifinių bruožų: Rusijai būdinga etnine įvairove, kuri nulemia etnokultūrinės vienybės nebuvimą, nes 20% ne rusų gyventojų daugiausia gyvena beveik pusėje jos teritorijos, tapatinti save su ja, o tai neleidžia apibūdinti Rusijos kaip nacionalinės valstybės; netolygus į Rusijos civilizacinį lauką įtrauktų etnokultūrinių darinių amžius, lemiantis ryškų jos tradicinį pobūdį; pagrindinės valstybę formuojančios etninės grupės – rusų tautos – buvimas, kuris yra dominuojantis Rusijos civilizacijos vystymosi bruožas; unikalus daugiatautės sudėties ir vienos valstybės derinys, kuris yra vienas stabiliausių ir reikšmingiausių identifikavimo pagrindų; Rusijos visuomenės polikonfesiškumas.

Iš čia ir kyla esamų tapatybės esmės aiškinimų skirtumų: Rusijos interesai negali būti tapatinami su nė vienos ją formuojančios etnokultūrinės bendruomenės interesais, nes jos yra viršnacionalinės, todėl galima tik kalbėti. apie geopolitines koordinates; Rusijos interesų tapatumas su dominuojančios valstybę formuojančios etninės grupės, tai yra rusų, interesais; Rusijos tautinė tapatybė aiškinama ne pagal etnokultūrinį, o pagal valstybinį-teisinį principą.

Rusų tautinė tapatybė suprantama kaip savęs tapatinimas su rusų tauta, apibrėžimas „kas mes tokie? Rusijos atžvilgiu. Svarbu pažymėti, kad tautinio tapatumo formavimosi problema ypač aktuali šiuolaikinėmis sąlygomis. Taip yra, visų pirma, dėl būtinybės išsaugoti šalies vientisumą. Antra, V. N. Ivanovo žodžiais tariant, „nacionalinė-kultūrinė tapatybė nustato tam tikrus šalies raidos parametrus. Atsižvelgdama į šiuos parametrus, šalis deda įvairias pastangas optimizuoti savo judėjimą ir vystymąsi, įskaitant modernizacijos (reformos) idėją.

Dabar pereikime prie ketvirtojo lygmens – geopolitinės tapatybės, kurią galima laikyti specifiniu tapatumo lygiu ir pagrindiniu socialinės-politinės erdvės konstravimo elementu, analize; ji gali tapti pagrindu ypatingam nacionalinių politinių problemų suvokimui. Pažymėtina, kad geopolitinis tapatumas nepakeičia ir nepanaikina tautinio, dažniausiai jie yra papildomo pobūdžio.

Geopolitinę tapatybę suprantame kaip konkrečios šalies ir jos žmonių tapatybę, taip pat šios šalies vietą ir vaidmenį tarp kitų ir su ja susijusių idėjų. Tapatybė glaudžiai susijusi su valstybingumu, jo charakteriu, su valstybės padėtimi tarptautinėje sistemoje ir tautos savęs suvokimu. Jai būdingi bruožai: geopolitinė erdvė, tai yra valstybės geografinių ypatybių kompleksas; geopolitinė valstybės vieta ir vaidmuo pasaulyje; endogeninės ir egzogeninės idėjos apie politinius ir geografinius įvaizdžius.

Atrodo, kad geopolitinė tapatybė apima tokius pamatinius elementus kaip piliečių idėjos apie šalies geopolitinius įvaizdžius, emocijų rinkinys apie savo šalį, taip pat ypatinga geopolitinė gyventojų kultūra. Geopolitinės tapatybės specifika slypi tame, kad tai tapatybė, pagrįsta visos tautos ar artimų žmonių grupės bendrumo suvokimu.

Šiuolaikiniame pasaulyje penktasis lygmuo – civilizacinis tapatumas tampa vis svarbesnis lyginant su kitais jo analizės lygiais. Šis klausimas iškyla, kai reikia suvokti savo visuomenės ir šalies vietą civilizacinėje pasaulio įvairovėje, tai yra globaliame pozicionavime. Taigi, analizuodamas Rusijos civilizacinio ir sociokultūrinio tapatumo klausimą, K. Kh.Delokarovas įvardija veiksnius, apsunkinančius jų esmės supratimą: sistemingą karą su savo praeitimi, savo istorija; įprotis ieškoti problemų šaltinių ne namuose, o iš išorės; Rusijos visuomenės strateginių tikslų neapibrėžtumas. Ir tuo remdamasis autorius daro išvadą, kad Rusijos civilizacinės tapatybės kriterijai yra neryškūs. .

Civilizacinė tapatybė gali būti apibrėžiama kaip socialinės-politinės teorijos kategorija, kuri reiškia individo, individų grupės, žmonių identifikavimą su jų vieta, vaidmeniu, ryšių ir santykių sistema konkrečioje civilizacijoje. Galima sakyti, kad tai yra ribojantis identifikavimo lygis, virš kurio gali būti tik pasaulinio masto identifikavimas. Ji remiasi susiformavusia didele tarpetnine žmonių, ilgą laiką gyvenusių tame pačiame regione, megabendruomene, paremta skirtingų tautų istorinio kolektyvinio likimo vienybe, kurią sieja artimos kultūros vertybės, normos ir idealai. Šis bendruomeniškumo jausmas formuojasi „savo“ ir „svetimo“ skirtumo ir netgi priešpriešos pagrindu.

Taigi civilizacinė tapatybė gali būti apibrėžta kaip individų, grupių, etninių grupių, konfesijų savęs identifikavimas tam tikros sociokultūrinės bendruomenės pagrindu. Ši socialinė formą formuojančių veiksnių, lemiančių civilizacines visuomenės ypatybes, tęstinumo socialinė problema yra ypač svarbi, nes ji susijusi su ne tik Rusijos, bet ir kitų visuomenių civilizacinės tapatybės apibrėžimu. Rusijos civilizacinį tapatumą lemia tai, kad ji yra Europoje ir Azijoje, yra daugiatautė ir daugiakonfesinė. Civilizacinės tapatybės specifika slypi tame, kad ji reprezentuoja aukščiausią socialinio tapatumo lygmenį, nes remiasi visos tautos ar artimų žmonių grupės kultūrinės ir istorinės bendruomenės suvokimu. „Civilizacinės tapatybės“ sąvoka apibūdina pagrindinių, sistemą formuojančių elementų, kurie struktūrizuoja visumą ir apibrėžia civilizacijos tapatybę, rinkinį.

Šiandien stebint civilizacinės tapatybės transformacijos procesą Rusijoje, svarbu suvokti, kad demokratijos ateitis ir Rusijos valstybingumo perspektyvos daugeliu atžvilgių priklauso nuo tinkamo tapatybės pasirinkimo rezultato. Būtinybė prisitaikyti prie posovietinės egzistencijos realijų ir naujo geopolitinio statuso prisidėjo prie greito buvusio irimo bei naujos tapatybės atsiradimo.

Dabartinė visos Rusijos tapatybės krizė daugiausia yra konfliktas su naujomis realybėmis, dėl kurių buvo atsisakyta senųjų socialinių vaidmenų, tautinio apsisprendimo, ideologinių įvaizdžių. Visa tai aktualizuoja visos Rusijos „mes“ vientisumo atkūrimo problemą, atsižvelgiant į jo civilizacinius ypatumus. Idėjos apie civilizacinę priklausomybę ir atitinkami tapatumo įvaizdžiai įtakoja orientacijos, susijusios su Rusijos vietos ir vaidmens šiuolaikiniame pasaulyje suvokimu, formavimąsi.

Atrodo, kad pasaulyje vystosi globalizacijos procesai, paveikdamas visų valstybių identifikavimo archetipus, nauju būdu besiskleidžiantis perėjimas į postindustrinę visuomenę kelia daugiapakopės visuomenės formavimo problemą. tapatybę ne tik Rusijai, bet ir visam pasauliui.

Taigi atlikta analizė rodo, kad spartūs pasaulio pokyčiai, susiję su prieštaringais globalizacijos ir transformacijos procesais, smarkiai paaštrino tapatybės problemą. Vieno iš tyrinėtojų vaizdinga išraiška, mokslininkai vienu metu atsidūrė pasaulinio tapatybių tinklo kūrėjų ir kalinių vaidmenyje, jo iššūkių akivaizdoje. Ši problema žmones ir šalis pradėjo „kankinti“ nuo XX amžiaus pabaigos: juos nuolat lydi noras arba išsaugoti pasirinktą tapatybę, arba pasirinkti naują, ar dar kažkas, kas susiję su savojo „aš“ paieška. arba „mes“.

Rusų tautinio identiteto problemos smarkiai paaštrėjo dėl SSRS žlugimo ir vėlesniais metais, kai buvo ieškoma rusų žmonių savo vietos naujojoje Rusijoje, jų kelio pasaulyje. Siekdami rasti savo vertą vietą pasaulio ir Rusijos tautų šeimoje, rusai stengiasi realizuoti save, savo kelią, misiją. O norint užsiimti savęs pažinimu, reikia „pažvelgti“ į savo netolimą praeitį, tarkime, kelis šimtmečius, suprasti savo vystymosi dinamiką. Ir prasidėjo šis savęs gilinimosi į žmonių Aš, kultūros Aš, Rusijos visuomenės Aš procesas. Taip XVIII Pasaulio rusų liaudies taryboje buvo priimta „Rusiškojo tapatumo deklaracija“, kuri apibrėžia tam tikrus Rusijos tautinio tapatumo paieškos rėmus ir kryptis. „Rusijos tapatybės deklaracija“ paskatino daugelį iškilių Rusijos žmonių atstovų diskutuoti šiuo skaudžiu rusų tautai klausimu. Žvelgiant iš atvirkštinės perspektyvos, Rusijos žmonės gali rasti daug atsakymų į skausmingą rusų tautinės tapatybės tašką, daugybę sprendimų šiandienos iššūkiams.

Savęs atradimo kelias per atsigręžimą į „savo vidų“ nurodomas ir kitame rusų minties šaltinyje – „Rusiškoje doktrinoje“. Šiame įdomiame dokumente autoriai bando atsakyti į aktualius Rusijos darbotvarkės klausimus ir nubrėžti pagrindines Rusijos atgimimo kryptis (ekonomikoje, politikoje, mene, švietime, moksle, valstybės kūrime ir kt.). „Rusiškoje doktrinoje“ yra metodika, kaip įgyti rusų tautinį tapatumą. Taigi dokumente pažymima: „Rusijos civilizacijos atgimimas ir naujas kilimas neprasidės be „grįžimo į save“. Reikia ieškoti savo, ekologiško. Jūs turite eiti nuo savo paties. Ir tik tada mes (Rusija) būsime pripažinti visateise žaidėja, kai nustosime sutelkti dėmesį į šią pripažinimo poreikio idėją. Be to, būtent mūsų kitoniškumas, nepanašumas į kitus, tai yra mūsų civilizacinė nepriklausomybė, yra mūsų galimų įsigijimų ir sėkmės Istorijos keliuose garantas. Minėti ir kiti dokumentai liudija, kad Rusijos tapatybės suvokimo procesas vyksta, tačiau lėtas, su pertrūkiais, kartais su didele įtampa ir gedimais. Rusų tautinio tapatumo įgijimo procesas sukelia ne tik palaikymą, bet ir stiprų tam tikros visuomenės dalies, orientuotos į vakarietiškas vertybes ir stabus, pasipriešinimą. Kad procesas vyksta, liudija diskusijos ne tik patriotinėje ir Rusijos nacionalinėje spaudoje, bet ir nuosaikiuose leidiniuose, atskirose centrinės televizijos programose, kitose žiniasklaidos priemonėse. Pavyzdžiui, diskusija „Ko nori rusai?“ žurnale „Literaturnaya Gazeta“.

Anksčiau pareigūnai „rusiško klausimo“ bijojo kaip ugnies. Dabar daug kas pasikeitė: nemažai valstybės veikėjų atvirai kalba apie rusišką būdą, rusišką sąmonę ir rusų kultūrą. Tautinio tapatumo klausimą ypač giliai iškėlė V.V. Putinas. 2013 m. rugsėjo 19 d., kalbėdamas tarptautinio diskusijų klubo „Valdai“ Novgorodo srityje susirinkime, V.V. Putinas tautinio tapatumo įgijimą susiejo su nacionalinės idėjos formavimu. Jis pažymėjo: „Reikalingas istorinis kūrybiškumas, geriausios nacionalinės patirties ir idėjų sintezė, mūsų kultūrinių, dvasinių, politinių tradicijų supratimas iš skirtingų požiūrių su supratimu, kad tai nėra kažkas sustingusio, amžinai duoto, bet tai yra gyvas organizmas. Tik tada mūsų tapatybė bus pagrįsta tvirtu pagrindu, žvelgdami į ateitį, o ne į praeitį.

Savo tautinio tapatumo suvokimas glaudžiai susijęs su gilinimu į rusiškumą. Savojo „aš“ supratimas neįmanomas nesiremiant žmonių „aš“, Rusijos kultūros „aš“, Rusijos visuomenės „aš“, Rusijos valstybės „aš“. Monografijos „Rusai. Rusų tautinės savimonės ABC“, kalbėdamas apie tai: „Norėdamas būti rusu, žmogus turi pripažinti save rusu. Tai skaidrus vandens baseinas. Per kelis šimtmečius kartu gyvendami Rusijoje daugelis žmonių savo kultūra ir kalba nustojo skirtis nuo rusų. Tačiau jie išlaikė savo tautos savimonę ir vardą ir laiko save, pavyzdžiui, čiuvašais ar mordvinais. Tai ne tik jų teisė, bet ir verta pagarbos, nes etninė įvairovė, turinti bendrą kultūrinį branduolį, yra didelė vertybė, nors ir apsunkina daugelį socialinių santykių. Rusų tapatybės ypatumas yra tas, kad kitų tautų atstovai gali atpažinti save rusais, jaustis patogiai rusų kultūroje, kurti rusų pasaulį. Daugelis kitų etninių grupių atstovų daugeliu psichinių savybių ilgą laiką nesiskiria nuo etninių rusų. Jie gana giliai integruoti į rusų pasaulį, komfortiškai jaučiasi Rusijos valstybingumu ir visuomene.

Pagrindinės vertybės sudaro tautinės tapatybės pagrindą. Kokios vertybės yra pagrindinės dabartiniame Rusijos žmonių etape? Šis klausimas buvo iškeltas XV Pasaulio Rusijos liaudies taryboje, kuri priėmė dokumentą: „Pagrindinės vertybės – tautinio tapatumo pagrindas“. Šiame svarbiame rusų tautinei savimonei šaltinyje įvardijamos pagrindinės vertybės: tikėjimas, teisingumas, taika, laisvė, vienybė, moralė, orumas, sąžiningumas, patriotizmas, solidarumas, gailestingumas, šeima, kultūros ir tautinės tradicijos, žmonių gėris. vyras, sunkus darbas, susivaldymas ir pasiaukojimas. Šių pagrindinių vertybių formavimas jaunosios kartos tarpe, jų puoselėjimas visuomenėje yra svarbiausias pedagoginis ir socialinis uždavinys. Ši užduotis turėtų suvienyti visus: socialinius mokslininkus, politikus, ideologus ir valdžios atstovus. Visos socialinės institucijos, visuomeninės organizacijos, žiniasklaida turėtų būti įtrauktos į teigiamo požiūrio į šias pagrindines vertybes formavimą. Kitaip rusų tauta liks tauta be solidarumo, nežinia kur eiti, ką daryti ir kodėl. Pagrindinių vertybių problema turėtų būti aktualesnė ir sprendžiama visais valdžios, visuomenės, kultūros ir verslo lygmenimis.

Šiuo metu daugelis pagrindinių vertybių rusų mintyse yra neryškios. Rusų sąmonė giliai nesuvokia jų reikšmės rusų tautos moralinei sveikatai ir dvasinei raidai. Be to, civilizacinių permainų epochoje, kai tautai reikia vienytis aplink pagrindines vertybes, toliau vystosi pavojingos tendencijos, vedančios į kultūros degradaciją, šeimos vertybių praradimą, žmogaus nužmogėjimą.

Rusų kalbos žinios ir rusų kalbos apsauga. 2014 m. lapkričio 11 d. XVIII Pasaulio rusų liaudies taryboje priimtoje „Rusiškosios tapatybės deklaracijoje“ pažymimas rusų kalbos vaidmuo formuojant rusišką tapatybę. Taigi deklaracijoje rašoma: „Rusų tradicijoje tautinė kalba buvo laikoma svarbiausiu tautybės kriterijumi (pats žodis „kalba“ yra senovinis žodžio „tautybė“ sinonimas). Rusų kalbos mokėjimas yra būtinas kiekvienam rusui.

Pastaraisiais metais didėja spaudimas rusų kalbai pakeisti genetinį rusų kultūros kodą. Rusų kalba apstu slengo ir svetimžodžių. Ryšium su ekonomikos reformomis į rusų kalbą atkeliavo daug žodžių iš anglų kalbos, kuria kalba šiuolaikinis verslas. Nors rusų kalboje yra daug žodžių, kurie galėtų sėkmingai pakeisti kalbos skolinius. Rusų kalba kai kurie „mokslininkai“ bando įteisinti kai kuriuos žargono žodžius.

Priklausymas stačiatikių tikėjimui yra svarbiausias Rusijos kultūrinės ir tautinės tapatybės elementas. Dvasinėje sferoje vyksta sunkūs procesai. Bažnyčioje verda gyvenimas, rekonstruojamos ir restauruojamos stačiatikių bažnyčios, masiškai spausdinamos religinės knygos ir žurnalai, vyksta stačiatikių muzikos, knygų ir kino festivaliai. Pastarąjį dešimtmetį gausiai išleista garsių ir pamirštų rusų filosofų darbų: N.A. Berdiajeva, A.S. Khomyakova, N.O. Losskis, S.N. Trubetskoy, N.I. Iljina, S.N. Bulgakovas, S.L. Frankas, V.V. Zenkovskis, G.P. Fedotova, A.F. Loseva, B.P. Vyšeslavceva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievskis, K.S. Aksakovas, K.N. Leontjevas, V.V. Rozanovas ir daugelis kitų. Visa tai byloja apie rusų kultūros atgimimą, apie rusų gilinimąsi į savo aš.

Rusijos kultūra apskritai, ypač rusų literatūra, suteikia mums ryškų supratimą apie rusų tautos nacionalinį charakterį. Rusų skaitytojas atranda iki tol nežinomus iškilių rusų diasporos rašytojų vardus. Rusas pagaliau pradeda atkreipti dėmesį į save, gilintis į savo orumą, sutelkti dėmesį į pagrindinį ir slapčiausią. Politologas, filosofas, mokslininkas Ivanas Iljinas rašo: „Rusas gyvena visų pirma savo širdimi, vaizduote, o tik paskui - valia ir protu“, „Rusas iš žmogaus visų pirma tikisi, gerumas, sąžinė, nuoširdumas“. Kad rusų kultūra neša šviesą, gerumą, dvasingumą, sąžiningumą, rusiškos sielos nuoširdumą, kad rusų kultūra yra universali, kosminė, seniai žinoma. Tačiau per šimtmečius Vakarų šalių, pirmiausia Didžiosios Britanijos, o dabar ir JAV, rusofobiškos politikos, „penktosios kolonos“ Rusijos viduje pastangomis buvo šmeižiama Rusijos kultūra, rusų tauta, šlovinga jų praeitis, iškreiptas, sumenkintas taip, kad jaunajai kartai tenka iš naujo atrasti rusų kultūrą, naujai pažvelgti į didžius palikuonių pasiekimus visose gyvenimo ir veiklos srityse.

Amerikiečių politologas S. Huntingtonas rašė: „... kultūriniai bruožai ir skirtumai mažiau keičiasi nei ekonominiai ir politiniai, todėl juos sunkiau išspręsti ar redukuoti į kompromisus. Buvusioje Sovietų Sąjungoje komunistai gali tapti demokratais, turtingieji – skurdžiai, o vargšai – turtingi, bet rusai su visa savo valia negali tapti estais, azerbaidžaniečiai – armėnais... Religija dar aštriau skaldo žmones. nei etniškumas. Žmogus gali būti pusiau prancūzas arba pusiau arabas ir net abiejų šių šalių pilietis. Daug sunkiau būti pusiau kataliku ar pusiau musulmonu“. Turime sutikti, kad religija iš tikrųjų labiau skaldo žmones nei tautas ir sukuria neįveikiamas kliūtis bendravimui ir dialogui. Tikėjimo perėmimas kartu reiškia rusiškumo perėmimą, rusiškos tautinės tapatybės įgijimą. Rusai ir kitų tautų atstovai, kadaise priėmę stačiatikių tikėjimą, tampa ištikimais Bažnyčios šalininkais ir asketais. Jie tampa Rusijos ortodoksų civilizacijos dalimi, kuri pasauliui suteikė tiek daug sąžiningos tarnystės gerumui, tiesai, taikai, žinioms ir teisingumui pavyzdžių.

Gilus žmogaus ryšys su Rusijos istorija, yra svarbiausias rusų tautinės tapatybės elementas. Valstybės Dūmos narys, politikas V. Aksyuchetsas apie tai rašė: „Tik aukšti dvasiniai idealai išugdė žmonių charakteryje tokius retus bruožus, kurie leido išlikti ir išsaugoti orumą unikaliai sunkiomis istorinėmis aplinkybėmis. Šie bruožai visų pirma yra visuotinis Rusijos žmonių atvirumas ir reagavimas, sveikas sugyvenimo instinktas, nuostabus išlikimas. Svarbią vietą Rusijos kultūros, valstybingumo ir žmonių istorijoje užėmė dvasingumas, ikikrikščioniškuoju laikotarpiu siejamas su pagonybės, o krikščioniškuoju – su stačiatikių tikėjimu. Per du tūkstančius metų trukusią krikščionybės plitimo ir įsitvirtinimo Rusijoje istoriją (nuo Chersoneso iki Kijevo, paskui į Maskvą...) rusų tautos sugėrė nuolankumą prieš Kūrėjo valdžią, priėmė ekumeninį kryžių ir įsitvirtino. savo misijoje nešti tautoms meilę, gėrį, tiesą, teisingumą, žinias, taiką ir išmintį. Neatsitiktinai Rusijos žmonės vadinami Dievą nešančiais žmonėmis, tai yra, jie nešioja Dievą savyje.

Svarbiausia Rusijos savybė yra solidarumas su Rusijos žmonių likimu. Pasaulio rusų liaudies tarybos diskusijų klubo kreipimesi į mąstančius Rusijos žmones "Mes tikime savimi, savo žmonėmis, savo civilizacija!" 2013 m. balandžio 24 d. pažymima: „Solidarumas nuo totalitarizmo skiriasi neprievartiniu, sąmoningu socialinės vienybės pobūdžiu, plačios asmeninės laisvės išsaugojimu kartu su tautinės ir civilizuotos pareigos imperatyvu. Tai taip pat reiškia platų ir reguliarų piliečių dalyvavimą valdžioje, maksimaliai išnaudojant tiesioginius valdžios svertus (referendumus, mažų erdvių savivaldą) ir sumažinant paprastų piliečių atsiribojimą nuo politinių sprendimų priėmimo. Solidarumo idealas, žmonių ir valdžios susitaikymas nebuvo utopinė mūsų civilizacijos svajonė, o giliai įsišaknijęs mūsų nacionalinėje istorijoje.

Solidarumas apima Rusijos žmonių, visų jos atstovų, nuo paprastų žmonių iki lyderių, dalyvavimą konkrečioje Rusijos valstybės valdymo veikloje (rinkimuose, referendumuose, nuomonės apie visų lygių deputatų veiksmus reiškiant žiniasklaidoje ir kt.) , vadovaujant visuomeninėms asociacijoms, vietos valdžiai, vykdant Rusijos interesų gynimo kampanijas visuose susirinkimuose, mitinguose, žiniasklaidoje, remiant rusus, stačiatikius visame pasaulyje ir kt. Solidarumą taip pat užtikrina tikrasis susirinkusiųjų vienybės troškimas. žmonės, valdžia ir verslas. Tai trys didžiulės jėgos, kuriomis remiasi Rusijos valstybė.

Pasak V.K. Egorova „Rusai, nepaisant jų blaivumo ir kolektyvizmo (kurie pasitaiko, tačiau kasdieniame gyvenime pasireiškia nenuosekliai ir „lemtingomis akimirkomis“ arba kai, kaip liaudis sako, „atsiremta į sieną“), žmonės nėra solidarūs. , atomizuotas ir ilgaamžis , nes žmogaus gyvenimas individo lygmeniu ir tautinis gyvenimas yra svarbūs tik prieš Dievą (pasąmonėje, pagal kultūrą - „netikintieji taip pat stoja ant to“) ir prieš patronimą. Gyvybė saugoma (tiek individuali, tiek tautinė, žmonių) tik tada, kai iškyla pavojus. „Normalus“ gyvenimas kuriamas lėtai, nesiekiant gerovės (paguodos, jei norite), nes (pasąmonėje) pagrindinis gyvenimas yra kitame pasaulyje arba jo prasmė, beveik lemiama, yra Rusijos klestėjimas. Ši išvada V. K. Egorova sako, kad su žmonių solidarumo jausmo ugdymu reikėtų spręsti kaip valstybinėms institucijoms, visuomeninėms asociacijoms, pavieniams Rusijos elito atstovams. Būtina sudaryti sąlygas žmonių solidarumo jausmui bet kokiais klausimais pasireikšti.

Giminystės jausmas su Rusijos žmonėmis ir kultūra vienas sudėtingiausių Rusijos nacionalinės tapatybės komponentų. Ir daugelis kitų etninių grupių atstovų prisijungė prie Rusijos žmonių istorinės raidos procese. Taigi „Rusijos tapatybės deklaracijoje“ pažymima: „Rusų žmonės turėjo sudėtingą genetinę sudėtį, įskaitant slavų, finougrų, skandinavų, baltų, iranų ir tiurkų genčių palikuonis. Šis genetinis turtas niekada nekėlė grėsmės Rusijos žmonių nacionalinei vienybei. Gimimas iš rusų tėvų daugeliu atvejų yra atspirties taškas rusiškos savimonės formavimuisi, tačiau tai niekada neatmetė galimybės prie rusų tautos prisijungti žmonėms iš kitokios tautinės aplinkos, priėmusiems rusišką tapatybę, kalbą, kultūrą ir religines tradicijas. Tai reiškia, kad Rusijos žmonės yra tarptautiniai savo etninėmis šaknimis. Todėl rusiškumas grindžiamas pagarba visų Rusijoje ir užsienyje gyvenančių tautų kultūrai, jausmams, charakteriui ir temperamentui.

Internacionalizmas yra rusiškumo esmė. Šis rusiškumo bruožas į rusų pasaulį pritraukė viso pasaulio prispaustas tautas. Neatsitiktinai Rusijos imperija susikūrė savanoriškai įsiliejant į daugelio kaimyninių tautų sudėtį. Šios tautos ieškojo apsaugos Rusijoje nuo tam tikrų agresyvių kaimynų, nuo Didžiosios Britanijos ir Prancūzijos kolonijinių siekių.

Rusijos žmonių tapatybė siejama su Rusijos valstybe. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas, kalbėdamas Pasaulio rusų liaudies tarybos Tiumenės forume 2014 m. birželio 21 d., pažymėjo: „Spėlionės apie Rusijos žmonių nevienalytiškumą yra mitas, turintis grynai politinį pobūdį. Pasauliniu mastu rusai yra išskirtinai vientisa, viena tauta. Pagal religinės ir kalbinės vienybės laipsnį, pagal kultūrinių matricų artumą rusai neturi analogų tarp pagrindinių planetos tautų. Rusiškojo solidumo fenomenas aiškinamas tuo, kad mūsų tautinėje savimonę individo ir valstybės ryšys užima išskirtinę vietą. Rusų etninė tapatybė labiau nei kitų tautų yra siejama su valstybės tapatumu, su rusišku patriotizmu ir lojalumu valstybės centrui. Rusų tautinės tapatybės susiliejimas su valstybine ir pilietine tapatybe veda prie to, kad rusai visada kovojo ir kovos, kol egzistuoja kaip tauta, už valstybės suverenitetą visomis prasmėmis: simbolika, gynyba, priimant valstybinius sprendimus politikoje ir ekonomikoje, ko neužtenka daugumai nacionalinių kultūrų, ypač jaunoms, besivystančioms Afrikos, Azijos ir Lotynų Amerikos tautoms. Atsižvelgiant į rusų tautos tautinio, valstybinio ir pilietinio tapatumo sintezės reiškinį, Rusijos kultūra ateityje turėtų kurti patrauklius savo raidos modelius ir programas. Rusijos vidaus ir užsienio politika gali būti sėkminga, jei ji bus grindžiama minėtomis Rusijos kultūros ir Rusijos žmonių raidos tendencijomis. Ši politika tik stiprina Rusijos žmonių vientisumą ir vienybę, kurios siekia geriausi jos atstovai.

Bibliografija:

1. Aksyuchets, A. "Dievas ir Tėvynė - Rusijos idėjos formulė" / A. Aksyuchets // Maskva. - 1993. - Nr. 1. - P. 126
2. Egorovas, V.K. Rusų kultūros filosofija / V.K. Jegorovas. - M.: SKUDŪRAS, 2006. - S. 446
3. 1913 09 19 tarptautinio diskusijų klubo „Valdai“ susirinkimas / V.V. Putinas // http: neus/kremlin/ru/transcripts/192443/print/ - C. 3
4. Iljinas, I.A. Prieš Rusiją / I.A. Iljinas. - M .: Karinė leidykla, 1991. - S. 329
5. Rusijos doktrina „Sergijaus projektas“ / Red. A.B. Kobyakova ir V.V. Averjanovas. – M.: Yauza-press, 2008. – 864 p.
6. rusai. Rusų tautinės savimonės ABC. - M .: Karta, 2008. - 224 p.
7. Huntington, S. Civilizacijų susidūrimas? / S. Huntington // Politiniai tyrimai. - 1994. - Nr.1. - P. 36

   RUSŲ NACIONALINĖ TAPATYBĖ: TEORINIAI KLAUSIMAI

   straipsnyje keliami aktualūs rusų tautinio tapatumo formavimo klausimai; analizuojami pagrindiniai Rusijos tapatybės komponentai ir dinamika; bandoma nustatyti kiekvieno komponento vaidmenį rusiškos tapatybės formavimosi procese.

   Parašyta: Kargapolovas Jevgenijus Pavlovičius