Ezopinė kalba kaip meninė priemonė (vieno ar kelių kūrinių pavyzdžiu). Alegorija arba „ezopinė kalba“ M

Ezopinė kalba arba alegorija yra meninės kalbos forma, kilusi iš neatmenamų laikų. Nenuostabu, kad jis siejamas su Ezopo, pusiau legendinio graikų pasakos kūrėjo, kuris, matyt, gyveno VI amžiuje prieš Kristų, vardu. Pasak legendos, Ezopas buvo vergas, todėl negalėjo atvirai reikšti savo įsitikinimų ir pasakose, paremtose gyvūnų gyvenimo scenomis, vaizdavo žmones, jų santykius, privalumus ir trūkumus. Tačiau ezopinė kalba toli gražu ne visada yra priverstinė priemonė, ryžto stokos rezultatas; yra žmonių, kurie turi netiesioginį, alegorinį

Minčių reiškimo būdas tampa tarsi padidinamasis stiklas, padedantis pamatyti gyvenimą giliau.

Iš rusų rašytojų žymiausi talentai, vartoję ezopų kalbą, yra I. A. Krylovas ir M. E. Saltykovas-Ščedrinas. Bet jei Krylovo pasakėčiose alegorija yra „iššifruota“ moralėje (tarkime, kad Demjanovo ausis prilyginama grafomano rašytojo kūrybai), tai Saltykovo-Ščedrino darbuose skaitytojas pats turi suprasti, kokia tikrovė slypi už. pusiau fėjiškas-pusiau fantastinis rašytojo pasaulis.
Čia yra „Miesto istorija“, pastatyta visiškai remiantis alegorija. Kas nutiko -

Kvailas miestas? Tipiškas, „vidutinis – statistinis“ Rusijos provincijos miestas?

Nr. Tai sąlyginis, simbolinis visos Rusijos įvaizdis, ne veltui rašytojas pabrėžia, kad jos sienos plečiasi iki visos šalies sienų: „Bizantijos ir Glupovo ganyklos buvo tokios juokingos, kad Bizantijos bandos. beveik nuolat maišėsi su Foolovais, ir iš to kilo nepaliaujamas ginčas. Ir kas tie kvailiai? Liūdna pripažinti, bet fooloviečiai yra rusai.

Tai liudija, pirma, Rusijos istorijos įvykiai, kurie, nors ir pateikiami satyriškai, vis dar lengvai atpažįstami. Taigi iš metraščių žinomų slavų genčių (polianų, drevlyanų, radimičių ir kt.) kovą ir vėlesnį jų susivienijimą parodijuoja Saltykovas-Ščedrinas, pavaizduodamas, kaip maištininkai priešinosi kaimyninėms gentims - svogūnų valgytojams, varliams. , rankiniai stropai. Be to, priverstos įžvelgti ir tokias rašytojo pastebėtas savybes kaip tinginystė, neveiklumas, nesugebėjimas būti drąsiais savo gyvenimo kūrėjais, taigi ir aistringas noras kažkam perduoti savo likimą, kad tik patys nepriimtų atsakingų sprendimų. Rusai kvailiuose.

Vienas pirmųjų Foolovo istorijos puslapių – valdovo paieškos. Po to, kai tolimi foolovičių protėviai išminkė Volgą su avižiniais dribsniais, po to nusipirko bebrui kiaulę, sutiko vėžį su varpeliu, iškeitė tėvą į šunį, jie nusprendė susirasti princą, bet tik kvailį. vienas: „Mums, kvailam princui, gal bus dar geriau! Dabar jo rankose turime meduolį: kramtykite, bet netylėkite! Per šį Saltykovo-Ščedrino pavaizduotą pasakojimą aiškiai matoma metraštinė legenda apie Varangijos kunigaikščių pakvietimą į Rusijos žemę; be to, metraštininkas pabrėžia, kad rusai dėl svetimos valdžios sprendžia patys, įsitikinę savo nemokumu: „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra tvarkos...“
Be šių alegorijų, „Miesto istorijoje“ yra ir konkretesnių atitikmenų: Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Duoklę nuo išpirkos iki penkių tūkstančių per metus pakėlusio ir 1825 metais nuo melancholijos mirusio Sadtilovo atvaizde pateiktas satyrinis Aleksandro I portretas. Tačiau negalima teigti, kad kartaus juoko iš Rusijos likimo liudija istorinis rašytojo pesimizmas. Knygos finale kalbama apie Ugryum-Burcheev bejėgiškumą sustabdyti upės tėkmę, o tai gali būti vertinama kaip alegorija, kad tironų pastangos sustabdyti gyvybės tėkmę yra bergždžios.
Suprasti ezopų kalbą būtina ir skaitant Saltykovo-Ščedrino pasakas. Pavyzdžiui, pasaka „Išmintingasis Minnow“, pasakojanti apie žuvį, drebančią iš baimės dėl savo gyvybės, žinoma, peržengia „gyvūnų gyvenimą“: menkas yra simbolinis bailaus, savanaudiško gyventojo įsikūnijimas. , abejingas viskam, išskyrus save patį. „Istorija apie tai, kaip vienas žmogus pamaitino du generolus“ taip pat pilnas alegorijų. Valstietis, kuris generolų įsakymu audžia virvę, kad galėtų prisirišti, įasmenina vergišką žmonių paklusnumą.

Generolai mano, kad prancūziški ritiniai auga ant medžio; ši satyrinė detalė alegoriškai vaizduoja, kaip dideli valdininkai yra toli nuo realaus gyvenimo.
Saltykovas-Ščedrinas apie save pasakė: „Aš esu Ezopas ir cenzūros skyriaus mokinys“. Bet, ko gero, Ščedrino alegorija yra ne tik būtinybė, sukelta cenzūros sumetimų. Žinoma, Ezopo kalba padeda sukurti gilų, apibendrintą tikrovės vaizdą, o tai reiškia geresnį paties gyvenimo supratimą.

(Kol kas nėra įvertinimų)

Mes ne kartą girdėjome posakį „ezopiška kalba“. Ką reiškia šis terminas ir iš kur jis kilęs? Nėra tiksliai žinoma, ar toks asmuo gyveno, ar tai yra kolektyvinis įvaizdis. Apie jį sklando daugybė legendų, o viduramžiais buvo sudaryta jo biografija. Pasak legendos, jis gimė VI amžiuje prieš Kristų. e. ir buvo Krozo vergas, tačiau gudrus protas, išradingumas ir gudrumas padėjo jam įgyti laisvę ir šlovino jį daugybę kartų.

Natūralu, kad būtent šios technikos įkūrėjas pirmasis pritaikė ezopinę kalbą. To pavyzdžius mums pateikia legenda, pasakojanti, kad per daug išgėręs Krozas ėmė tikintis, kad gali gerti jūrą, ir lažinosi, pastatydamas ant kortos visą savo karalystę. Kitą rytą, išblaivęs, karalius kreipėsi pagalbos į savo vergą ir pažadėjo suteikti jam laisvę, jei jis padės. Išmintingas tarnas patarė jam pasakyti: „Pažadėjau gerti tik jūrą, be į ją įtekančių upių ir upelių. Uždarykite juos ir aš tesėsiu savo pažadą“. Ir kadangi niekas negalėjo įvykdyti šios sąlygos, Croesus laimėjo lažybas.

Būdamas vergas, o paskui laisvasis, išminčius rašė pasakėčias, kuriose išjuokė pažįstamų žmonių kvailumą, godumą, melą ir kitas ydas – daugiausia savo buvusio šeimininko ir vergus valdančių draugų. Tačiau kadangi jis buvo surištas žmogus, savo pasakojimą apvilko alegorijomis, parafrazėmis, griebėsi alegorijos, savo herojus išvesdavo gyvūnų vardais – lapių, vilkų, varnų ir kt. Tai ezopinė kalba. Linksmų istorijų veikėjai buvo nesunkiai atpažįstami, tačiau „prototipai“ negalėjo nieko daryti, tik tyliai siautėti. Galų gale piktadariai pasodino Ezopui iš šventyklos pavogtą indą, o Delfų kunigai apkaltino jį vagyste ir šventvagyste. Išminčiui buvo suteikta galimybė pasiskelbti vergu – tokiu atveju jo šeimininkas turėjo sumokėti tik baudą. Bet Ezopas nusprendė likti laisvas ir priimti egzekuciją. Pasak legendos, jis buvo numestas nuo uolos Delfyje.

Taigi dėl savo ironiško, bet alegoriško stiliaus Ezopas tapo tokios pasakėčios protėviu. Vėlesniais diktatūrų ir saviraiškos laisvės pažeidimo laikais fabulos žanras buvo labai populiarus, o jo kūrėjas išliko tikru herojumi kartų atmintyje. Galima sakyti, kad ezopinė kalba gerokai pralenkė savo kūrėją. Taigi, jame laikomas senovinis dubuo su kuproto atvaizdu (pagal legendą Ezopas buvo bjaurios išvaizdos ir buvo kuprotas) ir lapė, kuri kažką pasakoja – meno istorikai mano, kad ant jo pavaizduotas pasakos protėvis. dubuo. Istorikai teigia, kad skulptūrinėje „Septynių išminčių“ eilėje Atėnuose kadaise stovėjo Lisipo kalto Ezopo statula. Tuo pat metu pasirodė rašytojo pasakų rinkinys, sudarytas anoniminio autoriaus.

Ezopo kalba buvo itin populiari: būtent tokiu alegoriniu stiliumi buvo sukurta garsioji „Pasaka apie lapę“, o lapės, vilko, gaidžio, asilo ir kitų gyvūnų atvaizduose – visas valdantis elitas. ir Romos bažnyčios dvasininkai yra pašiepiami. Šią neaiškiai, bet taikliai ir kaustiškai kalbėjimo manierą naudojo Lafontaine'as, Saltykovas-Ščedrinas, garsus pasakų kompozitorius Krylovas, ukrainiečių pasakų kūrėjas Glibovas. Ezopo parabolės buvo išverstos į daugybę kalbų, jos buvo sukurtos rimu. Daugelis iš mūsų tikriausiai žinome pasaką apie varną ir lapę, lapę ir vynuoges – šių trumpų moralizuojančių istorijų siužetus sugalvojo senovės išminčius.

Negalima sakyti, kad ezopinė kalba, kurios reikšmė santvarkų laikais, kai balas valdė cenzūra, šiandien yra nereikšminga. Alegorinis stilius, tiesiogiai neįvardijantis satyros taikinio, atrodo, savo „laišku“ skirtas griežtam cenzoriui, o „dvasia“ – skaitytojui. Kadangi pastarasis gyvena tikrovėje, kuriai tenka užslėpta kritika, jis lengvai ją atpažįsta. Ir dar daugiau: gudrus pajuokos būdas, kupinas slaptų užuominų, reikalaujančių spėlioti, paslėptų simbolių ir vaizdų yra daug įdomiau skaitytojams nei tiesioginis ir neslepiantis valdžios kaltinimas bet kokiais nusižengimais, todėl net ir tų rašytojų ir žurnalistų. kurie nieko nebijo. Matome, kad jis naudojamas žurnalistikoje, žurnalistikoje ir lankstinukuose aktualiomis politinėmis ir socialinėmis temomis.

Ezopinė kalba arba alegorija yra meninės kalbos forma, kilusi iš neatmenamų laikų. Nenuostabu, kad jis siejamas su Ezopo, pusiau legendinio graikų pasakos kūrėjo, kuris, matyt, gyveno VI amžiuje prieš Kristų, vardu. Pasak legendos, Ezopas buvo vergas, todėl negalėjo atvirai reikšti savo įsitikinimų ir pasakose, paremtose gyvūnų gyvenimo scenomis, vaizdavo žmones, jų santykius, privalumus ir trūkumus. Tačiau ezopinė kalba toli gražu ne visada yra būtina priemonė, ryžto stokos rezultatas: yra žmonių, kurie turi netiesioginį, alegorinį

Minčių reiškimo būdas tampa tarsi padidinamasis stiklas, padedantis pamatyti gyvenimą giliau.

Tarp rusų rašytojų žymiausi talentai, vartoję ezopinę kalbą, yra Krylovas ir Saltykovas-Ščedrinas. Bet jei Krylovo pasakėčiose alegorija „iššifruota“ moralėje, tai Saltykovo-Ščedrino kūryboje skaitytojas pats turi suprasti, kokia tikrovė slypi už pusiau fėjų-pusiau fantastiško rašytojo pasaulio.

Čia yra „Miesto istorija“, pastatyta visiškai remiantis alegorija. Kas yra Foolov miestas? Tipiškas, „vidutinis“ Rusijos provincialas

Miestas? Nr.

Tai sąlyginis, simbolinis visos Rusijos įvaizdis, ne veltui rašytojas pabrėžia, kad jos sienos plečiasi iki visos šalies sienų: „Bizantijos ir Glupovo ganyklos buvo taip greta, kad Bizantijos bandos. beveik nuolat maišėsi su Foolov's, ir tai sukėlė nenutrūkstamą ginčą. O kas tie kvailiai? Liūdna pripažinti, bet fooloviečiai yra rusai.

Tai liudija, pirma, Rusijos istorijos įvykiai, kurie, nors ir pateikiami satyriškai, vis dar lengvai atpažįstami. Taigi iš metraščių žinomų slavų genčių kovą ir vėlesnį jų susivienijimą parodijuoja Saltykovas-Ščedrinas, pavaizduodamas, kaip mėšlungiai priešinosi kaimyninėms gentims - svogūnų valgytojams, varlėliams, rankdarbiams. Be to, priverstos įžvelgti ir tokias rašytojo pastebėtas savybes kaip tinginystė, neveiklumas, nesugebėjimas būti drąsiais savo gyvenimo kūrėjais, taigi ir aistringas noras kažkam perduoti savo likimą, kad tik patys nepriimtų atsakingų sprendimų. Rusai kvailiuose.

Vienas pirmųjų Foolovo istorijos puslapių – valdovo paieškos. Po to, kai tolimi foolovičių protėviai išminkė Volgą su avižiniais dribsniais, po to nusipirko bebrui kiaulę, sutiko vėžį su varpeliu, iškeitė tėvą į šunį, jie nusprendė susirasti princą, bet tik kvailį. vienas: „Mums, kvailam princui, gal bus dar geriau! Dabar jo rankose turime meduolį: kramtykite, bet netylėkite! Per šį Saltykovo-Ščedrino pavaizduotą pasakojimą aiškiai matoma metraštinė legenda apie Varangijos kunigaikščių pakvietimą į Rusijos žemę; be to, metraštininkas pabrėžia, kad rusai dėl svetimos valdžios sprendžia patys, įsitikinę savo nemokumu: „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra tvarkos...“

Be šių alegorijų, „Miesto istorijoje“ yra ir konkretesnių atitikmenų: Negodyaev - Pavel I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Duoklę nuo išpirkos iki penkių tūkstančių per metus pakėlusio ir 1825 metais nuo melancholijos mirusio Sadtilovo atvaizde pateiktas satyrinis Aleksandro I portretas. Tačiau negalima teigti, kad kartaus juoko iš Rusijos likimo liudija istorinis rašytojo pesimizmas. Knygos finale kalbama apie Ugryum-Burcheev bejėgiškumą sustabdyti upės tėkmę, o tai gali būti vertinama kaip alegorija, kad tironų pastangos sustabdyti gyvybės tėkmę yra bergždžios.

Suprasti ezopų kalbą būtina ir skaitant Saltykovo-Ščedrino pasakas. Pavyzdžiui, pasaka „Išmintingasis Minnow“, pasakojanti apie žuvį, drebančią iš baimės dėl savo gyvybės, žinoma, peržengia „gyvūnų gyvenimą“: menkas yra simbolinis bailaus, savanaudiško gyventojo įsikūnijimas. , abejingas viskam, išskyrus save patį. „Istorija apie tai, kaip vienas žmogus pamaitino du generolus“ taip pat pilnas alegorijų. Valstietis, kuris generolų įsakymu audžia virvę, kad galėtų prisirišti, įasmenina vergišką žmonių paklusnumą.

Generolai mano, kad prancūziški ritiniai auga ant medžio; ši satyrinė detalė alegoriškai vaizduoja, kaip dideli valdininkai yra toli nuo realaus gyvenimo.

Saltykovas-Ščedrinas apie save pasakė: „Aš esu Ezopas ir cenzūros skyriaus mokinys“. Bet, ko gero, Ščedrino alegorija yra ne tik būtinybė, sukelta cenzūros sumetimų. Žinoma, Ezopo kalba padeda sukurti gilų, apibendrintą tikrovės vaizdą, o tai reiškia geresnį paties gyvenimo supratimą.

3 / 5 ( 6 balsai)

Ezopinė kalba – ypatingas pasakojimo stilius, kuriame naudojamas alegorinių priemonių rinkinys – alegorijos, aliuzijos, parafrazės, ironijos ir kt. išreikšti konkrečią mintį.

Dažnai naudojamas užmaskuoti, paslėpti, užmaskuoti tikrąsias autoriaus mintis ar veikėjų vardus.

Fabulistas Ezopas

Pačią terminą „ezopų kalba“ įvedė Saltykovas-Ščedrinas.

Mažai žinoma apie Ezopo gyvenimą. Išminčius Ezopas gyveno VI amžiuje prieš Kristų senovės Graikijoje. Istorikas Geradotas teigė, kad Ezopas gimė Samoso saloje, tačiau po šimtmečio Heraklidas Pontietis pareiškė, kad Ezopas kilęs iš Trakijos. Jo gyvenimu domėjosi ir senovės graikų rašytojas Aristofanas.

Galų gale, remiantis kai kuriais faktais ir nuorodomis, buvo sukurta tam tikra legenda apie išminčius Ezopą. Jis buvo luošas, kvailas, labai smalsus, protingas, greitas, gudrus ir išradingas. Būdamas verslininko iš Samos salos vergas, Ezopas negalėjo atvirai, laisvai kalbėti apie tai, ką galvojo, matė.

Jis kuria palyginimus (taip vėliau bus vadinamos pasakėčiomis), kur veikėjai buvo gyvūnai ir daiktai, tačiau jų charakteris ir manieros buvo pateiktos taip, kad būtų nesunkiai pagaunama žmogaus prigimtis. Ezopo alegorinės pasakos išjuokė žmonių ydas: kvailumą, gobšumą, godumą, pavydą, puikybę, tuštybę ir neišmanymą. Už tarnybą fabulistas buvo paleistas ir įgijo laisvę.

Pasak legendos, išminčiaus mirtis buvo tragiška. Būdamas Delfuose Ezopas savo šauniomis pastabomis pavertė prieš save kelis miesto gyventojus. O keršydami ant jo pasodino iš šventyklos pavogtas auksines taures, skambino aliarmu dėl netekties ir nurodė, kuris iš piligrimų tariamai gali jas pavogti. Po kratos taurė buvo rasta, o Ezopas užmėtytas akmenimis. Vėliau jo nekaltumas buvo įrodytas ir tuometinių žudikų palikuonys buvo priversti sumokėti viru – baudą už laisvo žmogaus nužudymą.

Ezopinė kalba – frazeologijos reikšmė

Frazeologizmas „ezopinė kalba“ šiandien plačiai vartojamas. Ezopinės kalbos bus vadinamos kalba, kupina užuominų, nutylėjimų ir; arba sąmoningai užslėpta to, kas buvo pasakyta, prasmė.

Ezopinė kalba literatūroje

Ezopinė kalba paplitusi tokiuose literatūros žanruose kaip pasakėčia, pasaka, legenda, publicistikos, politinės satyros žanruose.

Ezopo kalba tapo neatsiejama griežtos cenzūros laikų kūrinių dalimi, kai rašytojai negalėjo atvirai reikšti savo minčių ir vertinti aktualijų, kurios dažnai prieštaraudavo oficialiajai ideologijai.

Ryškus ezopinės kalbos vartojimo pavyzdys – J. Orwello satyrine maniera parašyta istorija-palyginimas „Gyvulių ūkis“. Jame vaizduojami istoriniai revoliucinės Rusijos įvykiai 1917 m. Pagrindiniai veikėjai – gyvūnai, gyvenantys Anglijos pono Džounso ūkyje. Kiekvienas gyvūnas atstovauja tam tikram socialiniam sluoksniui. Sąlygos, kuriomis jie gyvena, jiems atrodo nesąžiningos, todėl gyvūnai nusprendžia padaryti revoliuciją ir sukurti lygiavertę beklasę sąžiningą egzistenciją. Tačiau lygybė nepasiekta.

Pavyzdžiai iš Saltykovo-Ščedrino

Iš rusų rašytojų Saltykovas-Ščedrinas ryškiausiai vartojo Ezopo kalbą. Atsigręžkime į jo alegorinį veikalą „Miesto istorija“. Rašytojas supažindina skaitytoją su Foolovo miestu ir jo gyventojais – fooloviečiais. Jis apibūdina juos kaip tinginius, neveiklius, nesugebančius savarankiškai priimti sprendimų, norinčius greitai rasti žmogų, kuris už juos nuspręs, prisiimtų atsakomybę už savo likimą.

Pačioje pradžioje foolovitai eina ieškoti kunigaikščio ir teikia pirmenybę užsienio valdovams, pripažindami savo nemokumą: „Mūsų žemė didelė ir gausi, bet joje nėra tvarkos ...“.

Skaitydamas kūrinį supranti, kad autorius aprašo ne konkretų miestą, o visą Rusiją ir jos žmones. Galima rasti ir daugiau akivaizdžių atitikmenų: Sniekšliai - Pavelas I, Benevolenskis - Speranskis, Gloomy-Burchejevas - Arakčejevas, Sadilovas - Aleksandras I. O kūrinio pabaiga simboliška: kokios nesėkmingos Grimo-Burčejevo pastangos sustabdyti upę, taip pat bergždžiai bandoma sutrukdyti valdžioje stovinčių tironų sprendimus.

Saltykovo-Ščedrino ezopinė kalba yra ir jo pasakoje „Gudžas“ apie bailią žuvį, kuri simbolizuoja bailumą, žmonių, kurie lieka neabejingi viskam, išskyrus save, savanaudiškumą.

„Pasakoje apie tai, kaip vienas žmogus pamaitino du generolus“ autorius pasakoja apie žmonių paklusnumą per alegorinio valstiečio įvaizdžio vaizdinius, kuris pagal įsakymą pradėjo sukti virvę, kad galėtų susirišti; arba apie nuo kasdienių problemų nutolusių valdininkų kvailumą, trumparegiškumą, manančių, kad prancūziški suktinukai auga ant medžių.

Straipsnio meniu:

Rafinuotieji skaitytojai, žinoma, ne kartą yra girdėję posakį „ezopinė kalba“, tačiau ne visi žino, ką šis terminas reiškia. Pažiūrėkime atidžiau, kas tai yra ir kaip „ezopinė kalba“ turėtų būti naudojama kūryboje. „Ezopinė kalba“ taip pat yra frazeologinis vienetas, nurodantis alegoriją, tai yra alegoriją. Kai mintis išsakoma ne tiesiogiai, o „apvaliu būdu“, turime reikalą su „ezopine kalba“. Alegorija – tai netiesioginis reikšmių perdavimas nurodant tarpines figūras. Tokie tarpininkai, prasmės mediumai dažniausiai yra rašytojo sudvasinti gyvūnai, daiktai, reiškiniai.

Yra žinoma, kad „ezopinė kalba“ kitaip vadinama alegorija. Tai viena iš meninės kalbos formų, siejama su senovės žodžio ir skiemens meistru Ezopu. Autorius – žymiausias graikų pasakėčių kūrėjas – literatūrologų prielaida, gyveno VI amžiuje prieš Kristų. Kaip sako iki mūsų laikų atėjusi informacija, Ezopas ilgą laiką buvo vergijoje, todėl negalėjo atvirai išreikšti savo požiūrio. Rašytojas meistriškai demonstravo savo tikėjimą pasakomis, remdamasis gyvūnų, kaip tikrų žmonių, vaizdiniais, šiurkščiai išjuokdamas žmonių ydas, trūkumus, santykius ir kitus ne visai teisingus ir malonius žmogaus charakterio bruožus. Tačiau Ezopo kalba ne visada yra priverstinis veiksmas, naudojamas tam tikroms detalėms paslėpti. Dažnai tokia meninio kalbėjimo forma tampa įrankiu, padedančiu giliau pamatyti ir suprasti kasdienybę.

Kas iš tikrųjų buvo Ezopas?

Straipsnio įžangoje jau sakėme, kad Ezopas yra senovės autorius, išgarsėjęs – dažniausiai – pasakomis. Tačiau būtina patikslinti žinias apie šį senovės graikų rašytoją. Apie Ezopo biografiją išlikę labai mažai informacijos, todėl visiškai atkurti poeto gyvenimo istorijos neįmanoma. Ezopas buvo vergijoje - tai tikrai žinoma (apie tai ypač rašė ne mažiau iškilus senovės autorius Herodotas). Tačiau tik dabar rašytojo gyvenimo metai nugrimzdo į užmarštį. Ezopo savininkas buvo kilęs iš Frygijos, šalies, esančios Mažojoje Azijoje. Tada Ezopui buvo suteikta laisvė. Pasinaudodamas ekspansijos laikotarpiu, poetas nuėjo į karaliaus Lidijos dvaro tarnybą. Valdovo vardas buvo Krozas – legendinis Lydijos valdovas. Po Lidijos Ezopas išvyko į Delfų regioną, tačiau Delfų šventyklos žyniai apkaltino pasakiškę šventvagyste. Bausmė buvo žiauri – Ezopas buvo numestas nuo aukštų uolų. Tačiau reikėtų pastebėti: tai tik viena iš senovės graikų autoriaus biografijos versijų.

Tačiau Ezopas buvo ne tik pasakų kūrėjas. Poetas atkreipė dėmesį į pamokančių ir šmaikščių istorijų rinkinį, tai buvo pačios pasakos, kurios buvo perduodamos žodžiu iš kartos į kartą. Šiandien tai vadintume folkloru. Remdamasis surinkta medžiaga, rašytojas sukūrė savo kūrinius. Ezopas – sąmojingas ir išmintingas žmogus, pirmasis rašytojas, į istoriją įėjęs kaip pasakų kūrėjas. Iki viduramžių nebuvo vieno Ezopo tekstų rinkinio, todėl iš tikrųjų sunku spręsti, kokia tikra Ezopo figūra, o kokia ji legendinė. Literatūrologai pripažįsta, kad dauguma kūrinių, įtrauktų į tą viduramžių ezopinių tekstų rinkinį, veikiau yra perpasakojimas arba net visai nepriklauso Ezopui. Senovės Graikija šiandien labiau vertinama kaip legendinė ir simbolinė asmenybė. Yra daug anekdotų ir juokingų istorijų apie Ezopą. Šiame kontekste fabulisto asmenybė yra panaši į Sokrato, senovės Graikijos filosofo, figūrą. Ezopo kūriniai vėliau buvo kitų talentingų rašytojų panašių pasakų pagrindas: La Fontaine, Krylovas, Skovoroda, Glebovas ir kt.

Apie ką rašė Ezopas?

Deja, originalo kalbos išradėjo eilėraščiai neišliko iki šių dienų. Tačiau autorės antikos poeto kūrybos adaptacijas taip pamėgo daugelis kūrėjų, kad jie ėmė savaip perdaryti senovės graikų autoriaus kūrinius. Iki šių dienų išliko Ezopo revizijos, kurias paliko kiti antikinio stiliaus meistrai – Phaedrus, Avian ir Babriy. Kai kurie literatūros mokslininkai užduoda klausimą: ar Ezopas apskritai egzistavo? Argumentai yra palankūs Ezopui, nes išlikusios 426 pasakėčios, kurios priskiriamos senovės poetui, tačiau kiti mokslininkai teigia, kad rinkinyje veikiau kitų autorių kūryba.

Herodotas apibūdino Ezopą kaip bjaurų, bet gražios sielos žmogų. Ezopas turėjo unikalų gebėjimą perteikti seną išmintį alegoriniu metodu. Tuo metu, kai gyveno fabulistas, pasakėčia pasižymėjo žodine forma, tačiau žodinė galia, pasakėčios įtaka ir mokomojo potencialo galia išlaikė pasakėčių turinį šimtmečius. Ezopo pasakėčios yra knygos, kuri buvo sudaryta viduramžiais, pavadinimas. Ši knyga buvo naudojama kaip mokymo priemonė viduramžių mokyklų retorikos pamokose. Vėliau pasakėčios virto visiems skaitytojams prieinama literatūra.

Daugiau apie Ezopo pasakėčių temą

Ezopo tikslas – priversti žmones pažvelgti į save kitomis akimis per vaizdinius gyvūnų pasaulio vaizdus. Išorinis žvilgsnis yra tai, ko žmonijai reikia, kad ji pamatytų ir suvoktų savo ydas. Kas, anot senovės fabulisto, labiausiai nuodėmių, žmonija? Godumas, kvailumas, gudrumas ir apgaulė, godumas ir pavydas. Ezopo pasakėčia yra tam tikro gyvenimo epizodo išraiška.

Vienas po kito priešais skaitytojus iškyla kiaulės vaizdai, kurie kasa ąžuolo šaknis, duodančias jai skanias giles, valstiečių sūnūs kasa tėvo vynuogyną, bando surasti paslėptą lobį ir tt Tačiau visi šie vaizdai turi paslėptų prasmių. : Ezopas stengiasi parodyti skaitytojams pagarbos artimui, darbo ir gebėjimo dirbti vertę.

Galingo įrankio – alegorija – pagalba fabulistas perteikia visuomenei gebėjimo vertinti tai, ką turi, nesistengti laimėti daugiau, stojantis į sąmoningai nelygią kovą su stipriausiu priešininku, svarbą. Ezopą taip pat domina problema, kaip įgyti patirties per savo klaidas. Kartu klaidos nėra nuodėmė, tai būdas išmokti naujų dalykų, tobulėti. O pagrindinės vertybės šiame procese yra kantrybė ir gebėjimas dirbti. Taigi Ezopas teisėtai gavo pasakėčios įkūrėjo „titulą“. Kiekvieno kūrinio pabaigoje yra išvada – pamokanti pasakėčios prasmė, teksto moralė.

„Ezopinės kalbos“ ypatybės

Ezopinė kalba yra savotiška priešingybė cenzūrai, nes tai, ko negalima pasakyti tiesiogiai, turi būti uždengta, pagražinta, paslėpta. Tačiau tuo pačiu skaitytojui viskas turėtų būti kuo aiškesnė, kad išryškėtų tikri žmonės, žmonių poelgiai, net jei autorius vaizduoja tikrus herojus gyvūnų pavidalu. Rusijoje Ezopo kalba pradėta aktyviai vartoti Petro Didžiojo laikais. Petro I laikais cenzūra Rusijos imperijoje buvo formuojama. Tuo metu literatūros srityje buvo naudojami apribojimai, kurie literatūros kūrėjuose išugdė virtuozišką-paslaptingumą. Skaitytojas tokiomis sąlygomis buvo priverstas tapti neprilygstamu mįslių sprendimo meistru. Jau XIX amžiuje rašytojai pradėjo tyliai neapkęsti alegorijos ir alegorijos dėl kriptografijos prigimties, naudodami atvirus, drąsius ir visiškai atvirus satyros elementus. „Ezopijos kalba“ kaip terminą į literatūrą įtraukė Saltykovas-Ščedrinas. Rašytojas šį pateikimo būdą apdovanojo smagia pravarde – „vergiška maniera“. Tokios būdo esmė buvo matoma tame, kad rašytojo kūryba, atlikus visus taisymus, vis tiek pateko į spaudą ir tapo prieinama skaitytojui.

„Ezopinės kalbos“ vertinimas karts nuo karto keičiasi: ji arba mėgstama, arba nekenčiama. Tačiau XIX amžiaus pabaigoje kažkas pasikeitė.

Cenzūros įvedimas verčia autorius įvairiais būdais „šifruoti“ savo poetinę ir prozinę kūrybą, siekiant išreikšti tai, ko negalima pasakyti tiesiogiai – nei popieriuje, nei garsiai. Literatūros srities kūrybingi žmonės pradėjo kalbėti alegorijos kalba, pavyzdžiui, įspėdami visus apie pavojų, kurį kelia vilkai. Tačiau tie patys pavojai padeda išlaikyti gerą elnių formą ir pan. Minėto Saltykovo-Ščedrino tekstuose alegorija ir alegorija vartojama visur ir visur. Tačiau šios technikos šiandien jau prarado savo aktualumą. Tačiau skaitytojas ir toliau žavisi subtiliu rusų autoriaus sąmoju, naudotu vaizduoti to meto įvykius.

Ekspertai ezopinius teiginius paskirsto į dvi plotmes – alegorinę ir tiesioginę. Alegorinis planas skaitytojui dažnai lieka nematomas, tačiau tai nepablogina kūrinio kokybės. Tiesioginis planas užpildytas skirtingomis, dažnai keliomis, reikšmėmis. Cenzorių įsikišimas praktiniu požiūriu yra kliūtis informacijos perdavimui skaitytojui. Sunkumai, laisvės reikšti savo mintis ir idėjas trūkumas verčia rašytoją naudoti alegoriją ir alegoriją kaip veiksmingą cenzūros įveikimo priemonę, kaip atsaką į kūrybinės saviraiškos priespaudą. Tačiau kartais visa informacijos prasmė slypi triukšme ir trukdžiuose. Bet ir koduotojas, ir dekoderis turėtų suprasti to, kas buvo pasakyta, prasmę – bet taip, kad paslėpta informacija nepatektų į cenzoriaus rankas. Tai yra pagrindinė alegorijos idėja.

Nestandartiniai alegorijos naudojimo atvejai

Jei atsižvelgsime į kurioziškus „ezopinės kalbos“ vartojimo atvejus, viena iš Michailo Šatrovo pjesių bus ryškus pavyzdys. Tekstas iškalbingai pavadintas „bolševiku“. Darbe autorius demonstruoja Sovietų Sąjungos liaudies komiteto posėdį metams po Vasario revoliucijos. Susitikime buvo aktyviai diskutuojama apie būtinybę įvesti raudonąjį terorą siekiant apsiginti nuo sovietinės sistemos priešininkų. Šis ikonografiniu dokumentinės dramos žanru vadinamas metodas Sovietų Sąjungoje buvo plačiai naudojamas kaip savotiškas nematomumo apsiaustas, nes tokie kūriniai nesunkiai apeidavo cenzūrą. Na, o XX amžiaus vidurio visuomenė, žiūrėdama spektaklį ar skaitydama spektaklį, suprato, kad teroras truks ne vienerius metus ir palies net ir tuos, kurie diskutuoja apie normatyvinius klausimus ar net yra smurto pusėje. Ezopinis ginčas slypi už pjesės dokumentiškumo širmos: veikiau šis ginčas netgi priešinamas bolševikų valdžios idėjoms. Kūrinyje autorius nedemonstruoja lenininės praeities elementų (tokių kaip „gerojo senelio Lenino“ paveikslas ar karikatūrinis įsivaizduojamų „priešų“ vaizdas). Tai leidžia žiūrovui suprasti: spektaklyje yra ezopinio elemento, kuris tampa tikra cenzoriaus, kuris „manipuliacinį“ įrenginį paėmė galutinai, apsirikimu.

„Ezopinės kalbos“ technikos ypatingos „žinutės“ prasme

Tuo tarpu „ezopinė kalba“ sutinkama ne tik tarp poetų ir prozininkų. Šifruotas „žinutes“ naudojo ir menininkai – natūralu, sovietų valstybės vadovybės siūlymu. Ryškus pavyzdys: 1975 m. lapkritį, per Spalio revoliucijos metines, menininkas Iosifas Kobzonas partijos lyderių akivaizdoje dainavo dainą „Migruojantys paukščiai skraido ...“. Beje, daina beveik pamiršta, nes 1940-1950 metais jos niekas neatliko. Koncertas buvo transliuojamas tiesiogiai – per televiziją, nepamirštant salėje parodyti partijos vadovų ir eilinių piliečių plojimus. Ezopinio kreipimosi esmė šiuo atveju buvo tokia: Sovietų Sąjungoje jie žadėjo būti ištikimi žydų tautai, nesikišdami į žydų klestėjimą – su sąlyga, kad bus ištikimi šaliai. Milijonai žmonių šalyje suprato dainoje užšifruotą „pranešimą“. Pats atlikėjas (Iosif Kobzon) vaidino pagrindinį veikėją – žydą, o partijos elito plojimai patvirtino jo būsimą ištikimą požiūrį. Tai yra, situacija yra skydas, žymeklis: atlikėjas yra žydas, atlieka žydišką dainą, kurią visi seniai pamiršo. Taigi, naudodamas ezopinę techniką, Kobzonas pademonstravo, kaip patogu šios konkrečios kalbos pagalba pateikti masinį pranešimą, nustatyti savo sąlygas. „Ezopinė kalba“ šiame kontekste yra patogi ir tuo, kad neįmanoma įrodyti tokio susitarimo egzistavimo.

Tačiau bene ryškiausias alegorijos vartojimo pavyzdys Rusijoje po spalio mėnesio yra Sofijos Parnok poetinis kūrinys „Bellerophon“. Kaip nematomumo apsiaustą poetė pasirinko siužetą ir senovės mitologijos herojus – Chimeros ir Belerofonto atvaizdus. Tačiau rašytojas žodžiui „chimera“ suteikė kitokią reikšmę. „Chimera“ dabar pasirodė utopijos prasme ir tapo specifiniu skaitytojų žymekliu. Šiuo atveju paskutinius du posmus skaitytojas gali perskaityti visai kitaip: autorius bando visuomenei parodyti sovietinį režimą kaip represinę mašiną.

Vartojo „ezopų kalbą“ ir Pasternaką. Rašytojas turėjo sunkiai dirbti, kad uždengtų savo kančias ezopiniu metodu Williamo Shakespeare'o „Makbeto“ vertime. Pasternakas pakeitė kai kuriuos teksto akcentus ir taip su skaitytojais pasidalino įspūdžiais apie komunistinį terorą tremtyje. Pavyzdžiui, Pasternakas rašo:

• „Pripratome prie ašarų ir jų nebepastebime...“;
• „jie traktuojami kaip įprasti reiškiniai...“;
• "jie laidoja kiekvieną dieną, nesidomi, kas ...".

Autoriai mėgsta naudoti kitą techniką, tarsi tobulindami „ezopinę kalbą“. Tai reiškia šiuolaikinių veiksmų perkėlimą į kitą kontekstą. Bet visa tai reiškia tikrus įvykius ir žmones. Pavyzdžiui, Bella Akhmadulina aprašo kruvinus įvykius Prancūzijoje, įvykusius liūdnai pagarsėjusią Šv. Baltramiejaus naktį. Tačiau tik išsilavinusi, dėmesinga publika atspės, ką iš tikrųjų turėjo omenyje poetė. Baltramiejaus naktis vaizduoja, kaip suprantate, Sovietų Sąjungos realijas. Žodžio meistrų išradingumas leidžia rašytojams į teksto drobę įtraukti politinio pobūdžio užuominų, uždengtas reikšmes asociatyviais posakiais.

Kiti „ezopinės kalbos“ įvedimo į tekstą atvejai

Taigi, mes jau sakėme, kad autoriai cenzūros sąlygomis aktyviai naudoja alegorijos ir alegorijos techniką literatūros srityje. Tačiau žinomi ir „ezopinės kalbos“ įvedimo į vaikams skirtus tekstus atvejai. Pavyzdžiui, suaugę skaitytojai suprato, kad Georgijaus Ladonščikovo parašytame eilėraštyje apie „Varnėnas svetimoje žemėje“ autorius užsimena apie kūrybingų žmonių (prozininkų ir poetų) emigraciją. Eilės, kuriose varnėnas ima ilgėtis savo įkyraus priešo – katino, kuris jį visada medžiojo, reiškia – iš tikrųjų – pasityčiojimą iš intelektualų nuomonės, kad emigracija yra klaida. Jurijus Kovalis taip pat vartoja „ezopinę kalbą“ kūrinyje „Undersand“, vaizduodamas arktines lapes, gyvenančias nelaisvėje. Iššifravusi vos vieną frazę ar bent žodį, visuomenė supranta, kokias reikšmes rašytojas bandė paslėpti po šiuo žodžių šydu. O autorius, žinoma, turi omenyje Sovietų Sąjungos sociokultūrinę tikrovę. Galime prisiminti, pavyzdžiui, garsųjį „šėryklą“: šis terminas vis dar aktyviai vartojamas jau posovietinės erdvės gyventojų žodyne ir reiškia „politinių pareigūnų darbovietę, kurioje galima lengvai pasipelnyti be bausmės“.

Kūrybingi žmonės yra talentingi visame kame! Ezopo kalba literatūros kūrinyje taip pat gali būti susijusi su bet kuriuo asmeniu. Pavyzdžiui, per aktyvų Solženicino persekiojimą leidykla „Novy Mir“ išleido Jevgenijaus Markino poemą „Baltas plūduras“. Poezija pasakoja apie plūdurų prižiūrėtoją (sargybą su plūduriuojančiais ženklais - plūdurais), tai yra, yra tiesioginė aliuzija į Solženicyną, nes jo antrasis vardas yra Isajevičius. Taip skaitytojas gauna „žinią“, kad Solženicynas – ne blogis, o veikiau geras žmogus. Taigi, jei skaitytojas iššifruos šią ezopinę žinią, jis žinos, kad Solženicynas yra geras žmogus, o Stalinas – tironas ir piktadarys. Ezopo kalba dažnai priešinasi net aršiausiems ir atkakliausiems „tabu“. Tokių tabu pavyzdys yra valstybės mitai. Tai yra, tai dar kartą parodo, kad kūrinių su Ezopo žinia publikavimas yra tikra šventė protingai visuomenei. Intelektualas buvo pasmerktas neigiamai nuostatai totalitarizmo sistemoje, nes kėlė grėsmę jo mąstymo savarankiškumui. Todėl tokiomis sąlygomis „ezopinė kalba“ ir meistriškas tokio prietaiso pritaikymas yra maža pergalė, gauta bendromis ir sunkiomis autorių ir skaitytojų pastangomis.