Dafnio ir Chloe skaitytojo dienoraštis. Ilgas: Daphnis ir Chloe
Longo istorija susilaukė laimingesnio likimo nei daugelio antikinės literatūros kūrinių – ji ištisa buvo išsaugota keliais egzemplioriais, saugomais Florencijos ir Romos bibliotekose. Viduramžiais ji buvo užmiršta, tačiau Renesansas ją labai vertino, o pavyzdinis žymaus filologo ir vertėjo Jacques'o Amiot vertimas į prancūzų kalbą iškart išgarsino; Daugybė pastoracijų, kurios XVII ir XVIII amžiuje užtvindė Europos literatūrą visomis kalbomis, buvo labiau susijusios su Longo istorija ir Vergilijaus bukolikomis nei su jų prototipu Teokritu. Dafnio ir Chloe vardai tapo klasikiniais pastoraciniais vardais, kartojamais be galo daug kartų.
Goethe aukštai įvertino Longo istoriją (žr. I.P. Eckerman, Conversations with Goethe; 1831 m. kovo 9 ir 20 d. užrašai). „Visas šis kūrinys, – sakė Gėtė, – kalba apie aukščiausią meną ir kultūrą... Reikėtų parašyti visą knygą, kad suprastume visus jo privalumus. Naudinga ją skaityti kasmet, kad iš jos pasimokytų ir kaskart iš naujo pajustumėte jos grožį.
1856 m. leidimo profesoriaus S. P. Kondratjevo atliktas „Dafnis ir Chloja“ vertimas buvo patikrintas su 1934 m. leidimo originalu ir redaguotas iš naujo (1958 ir 1964 m. leidimams; leidykla „Khudozhestvennaya Literatura“).
Pastabos – M. Grabaras-Passekas.
ĮVADAS
Medžiodamas Lesvuose, nimfoms skirtoje giraitėje, pamačiau nuostabų vaizdą, gražesnį už bet ką, ką esu matęs, vaizdingą paveikslą, meilės istoriją. Ta giraitė buvo graži, turtinga medžių, gėlių ir tekančio vandens; vienas pavasaris pamaitino visus medžius ir gėles. Tačiau vaizdas akį džiugino dar labiau; ji buvo nuostabus meno kūrinys, meilės įvaizdis; taip, kad čia atėjo daug žmonių, net nepažįstamų, kuriuos patraukė gandas apie ją; Jie meldėsi nimfoms ir grožėjosi paveikslu. O ant jo galėjai pamatyti štai ką: vienos moterys gimdo vaikus, kitos puošia juos suvystymais; apleisti vaikai, avys ir ožkos kaip auklės, piemenys – auklėtojai, įsimylėjęs jaunuolis ir mergelė, puola piratai, įsiveržia priešai. Mačiau daug kitų dalykų, ir viskas buvo persmelkta meile; o mane, sužavėtą, apėmė noras, konkuruojantis su paveikslu, parašyti istoriją. Ir, radęs tą paveikslą man išaiškinti, aš, sunkiai dirbdamas, parašiau keturias knygas kaip dovaną Erotui, nimfoms ir Panui ir visų žmonių džiaugsmui: jos išgydys ligonius. , paguoskite liūdniems ir priminkite apie meilę tiems, kurie mylėjo, o nemylėjusieji bus išmokyti mylėti. Juk meilės niekas neišvengė ir nepabėgs, kol yra grožio ir akių ją pamatyti. Ir duok Dievas man, išlaikant savo protą, apibūdinti kažkieno meilę.
PIRMA KNYGA
1. Lesvuose yra miestas – Mitilenė, didelis ir gražus. Jį perskrodžia kanalai – į juos tyliai įteka jūra – ir papuoštas tilteliais iš lygaus balto akmens. Galite pamanyti, kad matote ne miestą, o salą.
Nuo šio miesto, maždaug už dviejų šimtų vartų, buvo turtingo žmogaus dvaras; Tai buvo nuostabi valda: gyvuliai kalnuose, grūdai laukuose, vynmedžiai kalvose, bandos pievose, o jūra, bėgdama į krantą, taškėsi ant minkšto smėlio.
2. Šioje valdoje gyveno ožkų piemuo vardu Lamonas; Ganydamas savo bandą rado vaiką, viena ožka jį šėrė. Netoliese buvo miško krūmynas, apačioje tankiai apaugęs spygliais, visur raitosi gebenės, augo švelni žolė, ant jos gulėjo vaikas. Ožka nuolat čia ateidavo, dažnai dingdavo iš akiračio, o palikusi savo jauniklį, ji ilgai liko su vaiku. Lamontas pastebėjo, kad ji bėga, ir jam pagailo palikto vaiko; vidurdienį pasekė jos pėdomis ir mato: ožka žingsniuoja atsargiai, bijodama kanopomis pakenkti vaikui, o jis, lyg priešais jį būtų motinos krūtis, traukia pieną, tekančią gausia srove. Žinoma, piemuo stebisi, prieina arčiau ir randa berniuką, didelį, gražų ir rastiniui per turtingą papuošimą: violetinę antklodę, auksinį užsegimą, peilį su dramblio kaulo rankena.
3. Ir iš pradžių Lamonas nusprendė pasiimti su savimi tik šiuos pastebimus vaiko požymius, palikti jį čia; bet paskui susigėdęs, kad jis dar negailestingesnis už ožius, ir, laukdamas išnaktų, atnešė žmonai Mirtalei ir pastebimų ženklų, ir vaiką, ir net ožką. Ji stebisi: ar tikrai ožkos pradėjo gimdyti vaikus? Ir pasakoja jai viską iš eilės, kaip rado jį apleistą, kaip matė jį maitinamą ožkos ir kaip jam buvo gėda palikti vaiką tikrai mirčiai. Ir ji sutiko, kad jis pasielgė teisingai. Tada paslepia vaiką likusius daiktus, atpažįsta vaiką kaip savo, o maitinti paveda ožiui. Ir kad berniuko vardas būtų toks pat, kaip piemenų paprotys, jie nusprendė pavadinti jį Dafniu.
4. Nuo to laiko jau praėjo dveji metai, ir tas pats nutiko piemeniui, vardu Dryas, ganydamas savo kaimenes kaimyninėse pievose, jis aptiko tą patį atradimą ir pamatė tą patį stebuklą. Didžiulėje uoloje buvo nimfų urvas, tuščias viduje, suapvalintas iš išorės, o pačių nimfų atvaizdai buvo iškalti iš akmens: basos kojos, nuogos rankos, garbanos, besisukančios per pečius, diržas ant klubų, šypsena akyse, tarsi jie šoktų apvalų šokį. Įėjimas į urvą gulėjo pačiame didžiulės uolos viduryje; čia tekėjo šaltinis, suformavęs tekantį upelį; Priešais urvą driekėsi gaivi pieva, o ant jos, maitinama drėgmės, augo tiršta švelni žolė. Čia gulėjo pieno dubenys, kreivos fleitos, pypkės, nendrės – senųjų laikų piemenų dovanos.
5. O į šitą nimfų urvą viena avis, neseniai atnešusi ėriuką, pradėjo taip dažnai eiti, kad ne kartą pagalvodavo, kad jis visai išnykęs. Norėdamas ją nubausti ir vėl priversti paklusti, Dryas iš žalių šakelių pasidarė virvę, susuko kilpą ir nuėjo prie uolos ten gaudyti avių. Priėjęs pamatė visai ne tai, ko tikėjosi: avis, kaip švelni mama, siūlo savo spenelius gausiai tekančiu pienu, o vaikas neverkdamas godžiai čiumpa pirma vieną ar kitą spenelį burna - švarų ir gaivų, kaip avies liežuvis nuvalo veidą, kai yra patenkintas. Šis vaikas buvo mergaitė, šalia jos gulėjo ir pastebimi ženklai: galvos juostelė su aukso siuvinėjimais, paauksuoti batai, gryno aukso apyrankės.
6. Atsižvelgdamas į tai, kad dievai jam atsiuntė šį radinį, o avių išmokytas gailėtis vaiko ir su juo meiliai elgtis, jis paima kūdikį ant rankų, įdeda į krepšį pastebimus ženklus ir meldžiasi nimfos, kad jis laimingai pamaitintų mažylį, kuris patikėjo save jų apsaugai. O kai ateina laikas varyti bandą namo, grįžta į savo kiemą ir pasakoja žmonai, ką matė, ką rado, parodo, ir liepia laikyti mergaitę savo dukra, slėpti nuo visų jos paslaptį. kaip augina savo vaiką. Ir tuoj pat Napa (toks buvo Dryaso žmonos vardas) tapo vaiko mama, ėmė jį glamonėti ir mylėti, tarsi bijodama švelniai pasiduoti avelei. Ir kad visi patikėtų, kad tai jos dukra, ji taip pat suteikia jai įprastą piemens vardą, vadindama ją Chloe.
7. Abu šie vaikai greitai užaugo ir grožiu spindėjo daug ryškiau nei paprastų kaimo žmonių vaikai. Dafnis jau buvo penkiolikos metų nuo gimimo, o Chloe buvo tokio pat amžiaus, tik minus dveji, kai tiek Dryas, tiek Lamonas tą pačią naktį sapnavo tokį sapną. Jie svajojo, kad to paties urvo, kuriame buvo šaltinis ir kur Dryas rado vaiką, nimfos paduoda Dafnį ir Chloją gyvam ir žavingam berniukui: sparnus ant pečių, mažą lanką ir trumpas strėles rankose. Ir, palietęs abu viena strėle, liepė nuo šiol ganyti jam ožkų bandą, o jai – avių bandą.
Šį kūrinį Longus parašė apie II mūsų eros amžiuje. Tai vienas iš penkių kanoninių graikų romanų. Šiame straipsnyje galite susipažinti su knygos santrauka.
Romano veiksmas vyksta kaime Lesbo saloje, esančiame Egėjo jūroje. Ten gyveno du kaimynai – ožkas (Lamonas) ir avių augintojas (Drias). Pirmasis buvo vergas, o antrasis buvo laisvas žmogus.
Vieną dieną ožkų piemuo pastebi, kad jo ožka maitina kažkieno išmestą vaiką. Tai buvo mažas berniukas, suvyniotas į purpurinę vytelę su auksiniu užsegimu. O šalia kūdikio gulėjo brangus peilis dramblio kaulo rankena. Po kurio laiko avių augintojas suranda ir vaiką – mergaitę, kurią pasodino tas, kuris žindė vienos jo avies pieną. Kūdikis dėvėjo auksu išsiuvinėtą galvos juostą, auksinius batelius ir auksines apyrankes. Berniukas buvo pavadintas Daphnis, o mergaitė buvo vardu Chloe.
Kai Dafniui buvo penkiolika metų, o Chlojai – trylika, jie dažnai pradėjo leisti laiką kartu, kai jų bandos ganėsi naktinėse pievose. Vieną vasaros dieną Dafniui ištiko bėda – jis įkrito į vilko duobę. Chloe ir jai į pagalbą atėjęs kaimyno berniukas ištraukė nelaimingąjį vyrą iš spąstų, tačiau Dafnis buvo taip suteptas žemėmis, kad iškart nuėjo prie upelio nusiprausti. Chloe sekė jį. Pamačiusi nenusirengusį vaikiną jauna mergina patyrė keistą ir neregėtą jausmą jo atžvilgiu. Tai buvo tikra meilė, nors Chloe dar nežinojo apie tokį žodį.
Vieną dieną Dafnis susiginčijo su jaunu piemeniu, kuris iš jų gražesnis. Jie paprašė Chloe išspręsti jų ginčą, kuri turėjo išrinkti nugalėtoją bučiniu. O Chloja pabučiavo Dafnį. Tą akimirką, kai merginos lūpos prisilietė prie jo, vaikinas pats patyrė anksčiau nepažįstamą jausmą savo vaikystės draugui, kuris visu kūnu prispaudė prie jo. Kaip ir Chloe, Daphnis neįsivaizdavo tokio žodžio kaip „meilė“, tačiau būtent ji gimė kažkur giliai jo krūtinėje.
Netrukus vienas pagyvenęs piemuo papasakojo paaugliams legendą apie dievą Erotą, kurio pastangų dėka žmonėse atsiranda meilės troškimai. Vis dar tyri ir nepriekaištingi Dafnis ir Chloja neįsivaizdavo, kaip elgtis, kad numalšintų kūno šauksmą. Jie bučiavosi, apsikabino, apsinuogino ir gulėjo vienas šalia kito, prisiglaudę, tačiau nuostabus ilgesys, kuris juos persekiojo, niekur nedingo.
Ir tada Chloe atsidūrė bėdoje. Turtuoliai iš miesto susimušė su kaimo gyventojais, užpuolė jų kaimą, pavogė bandas ir pagrobė gražią piemenėlę. Dafnis pradėjo melstis nimfoms ir dievui Panui, kuris sukėlė „panišką“ siaubą piktadariams – supynė pavogtas prekes su gebenėmis, privertė ožkas kaukti kaip vilkas, siuntė ugnį per žemę ir baisų triukšmą per visą šalį. jūra. Pagrobėjai išsigando ir viską grąžino į kaimą. Įsimylėjėliai vėl susitiko ir pradėjo klausytis senųjų piemenų dainų apie šeimininko meilę mielai nimfai.
Praėjo ruduo, atėjo žiema ir atėjo pavasaris. O meilė tarp Dafnio ir Chloe iki šiol buvo tiek stipri, tiek nekalta. Vieną dieną kaimyninio žemės savininko žmona užmetė akį į gražųjį Dafnį. Ji pažadėjo jam atskleisti paslaptį, kokio ilgesio jis jautė Chlojai. Moteris įviliojo vaikiną į proskyną, kur pasimėgavo su juo mylėjimusi. Tačiau ji įspėjo vaikiną, kad jei jis nuspręstų su Chloe tokiems veiksmams, tada ji pirmą kartą patirs skausmą ir gėdą, o Daphnis nedrįso sukelti mylimajai jokių nemalonių pojūčių. Jų santykiai ir toliau klostėsi gana nekaltai – viskas dar nebuvo peržengusi bučinių ribų.
Praėjo metai. Kilmingi piršliai pradėjo vilioti Chloe, kuri virto jauna ir gražia mergina. Nusivylęs Dafnis galėjo tik sukąsti alkūnes. Juk Chloja, kaip ir jos įtėviai, buvo laisvas žmogus, o Dafnis – apgailėtinas vergas. Tačiau ir čia nimfos atėjo į pagalbą nelaimingam meilužiui. Jie jam pasirodė sapne ir nurodė vietą, kur buvo lobis. Pabudęs Daphnis išvyko jo ieškoti ir labai greitai tapo vienu turtingiausių žmonių rajone. Galiausiai visi buvo laimingi ir laimingi. Rudenį herojai nusprendė prašyti žemės savininko leidimo surengti vestuves, tačiau taip nebuvo. Dvarininko tarnas pamėgo didingą Dafnį. Jis krito šeimininkui po kojų ir ėmė maldauti, kad duotų jam tą mielą jaunuolį. Ir nežinia, kaip ši istorija būtų pasibaigusi, jei ne vaikino įtėvis. Jis papasakojo žemės savininkui, kaip rado Dafnį, apsirengusį turtingais drabužiais. Galbūt, patikino piemuo, jo sūnus iš tiesų yra gimęs laisvai, vadinasi, jo negalima parduoti ar atiduoti.
Ir tada žemės savininkas, pamatęs drabužius, į kuriuos Dafnis buvo suvyniotas kūdikystėje, atpažino jį savo sūnumi. Tačiau dabar Chloja nebeatitiko kilmingojo ir turtingo Dafnio. Į pagalbą atėjo tas pats dvarininko tarnas, kuris įtikina savininką netrukdyti įsimylėjėlių laimei. Šventėje, švenčiant Dafnio susijungimą su jo biologiniais tėvais, turtinga šeima atpažįsta kūdikio galvos apdangalą, kurį Chloe visada nešiojosi su savimi. Pasirodo, mergina – jų dukra, seniai pasimetusi.
Netrukus jie susituokė. Galiausiai Daphnis ir Chloe galėjo išeiti į miegamąjį, kur tarp jų užsimezgė ilgai lauktas meilės romanas. Jie gyveno ilgai ir laimingai. Jų vaikus maitino ožkos ir avys, o nimfos Erotas ir Panas su malonumu juos stebėjo iš šalies ir tikrai džiaugėsi jų laime.
Romano santrauką pateikė Andrejus Eremenko.
Visi graikų romanai skirstomi į dvi grupes:
1) ankstyvojo laikotarpio romanai, šiek tiek nuspalvinti sofistikos įtaka ir skirti paprastiems skaitytojams;
2) vėlyvojo laikotarpio romanai, kuriuose labai pastebima sofistikos įtaka ir manoma, kad skaitytojas yra iš dominuojančio kultūrinio sluoksnio (Longo „Dafnis ir Chloja“).
Bendrosios, bendrosios viso žanro charakteristikos, būtent: 1) skaitytojui anksčiau žinomų įvykių kartojimo ar paminėjimo technika; 2) skirtumas tarp poetinio stiliaus, paveikto retorikos įtakos, ir prozinio stiliaus, laisvo nuo jos; 3) originalumas vartojant epitetus ir palyginimus.
2-ojo amžiaus pabaigoje arba I amžiaus pradžioje. pr. Kr. Susiformavo pagrindinis graikų prozos žanras – romanas 7. Prieš tai buvo išleisti linksmų istorijų rinkiniai.
Romanų formavimuisi įtakos turėjo ir oratorystės praktika. Mokantis specialiose retorinėse mokyklose, reikėjo išmokti gerai kalbėti ne tik apie įvykius, susijusius su teismų praktika, bet ir apskritai apie įdomius incidentus – tam buvo praktikuojamos specialios retorinės pratybos. Graikai savo romanus vadino „pasakojimais“, „pasakomis“ (logoi) ar net tiesiog „knygomis“ (bibloi).
Graikų romanas buvo sukurtas senovės pasaulio nuosmukio laikotarpiu. Jame vaizduojami ne mitologinių herojų žygdarbiai, o paprastų žmonių, dažnai iš visuomenės dugno, gyvenimas su savo džiaugsmais ir vargais. Romane panaudotos anksčiau nusistovėjusių siužetų – novelės, erotinės elegijos, etnografinių aprašymų – tradicijos ir technikos bei retorinės priemonės. Tačiau vis dėlto romanas yra ne šių literatūros žanrų sintezė, o kokybiškai naujas žanras, atsiradęs tam tikrame senovės pasaulio raidos etape. Kol mitologija buvo graikų literatūros pagrindas, kol nebuvo artimo susidomėjimo atskiro žmogaus gyvenimu, jo psichologija, romanas negalėjo būti sukurtas. Prie romano kūrimo galėjo prisidėti tik ideologija, kuri laužė mitologiją ir pastatė žmogų į dėmesio centrą.
Sukurtas senovės visuomenės nuosmukio sąlygomis, intensyvėjančių religinių ieškojimų sąlygomis, graikų romanas atspindėjo savo laikmečio bruožus. Jo herojai jaučiasi kaip likimo žaislai ar kažkokia aukščiausia būtybė, dažniausiai yra pasyvūs, kenčia ir kančią laiko žmogaus gyvenimo dalimi. Pagrindiniai romano veikėjai dorybingi, skaistūs, ištikimi meilei, humaniški santykiuose su žmonėmis.
Daugumos senovinių romanų siužetuose galima pastebėti tam tikrą bendrumą. Taigi visi jo herojai – nepaprasti gražūs vyrai ir gražuolės, jų širdyse staiga įsiliepsnoja meilė, tačiau jaunuoliai išsiskiria, patenka į banditų rankas, tironai išskiria arba šeimyninės aplinkybės trukdo susitvarkyti likimą. . Tačiau išsiskyrę herojai ištikimi savo meilei, ištveria kančias, kartais net fizines kančias, tačiau neišduoda savo širdies išrinktųjų. Galų gale įsimylėjėliai susiranda vienas kitą ir susituokia.
Graikų romanuose kartais vaizduojamos istorinės asmenybės, tačiau graikų romanuose nėra tikroviškos istorinės situacijos ar istorinių asmenų vaizdavimo. Juose taip pat nėra teisingo miestų ir šalių topografijos aprašymo. Romanuose herojai dažnai patenka į Rytus, Egiptą, Babiloną, Etiopiją, tačiau šių šalių gamtos vaizdų nerasime, o valstybių socialinė padėtis nubrėžiama bendriausiais bruožais: taigi, despotizmas pažymimi rytų valdovai, didelis kunigų vaidmuo rytų tautų visuomeniniame gyvenime, vaizduoja Rytų valdovų gyvenimo prabangą.
2. Ilgas. „Dafnis ir Chloja“
Šiek tiek išsiskiria Longo graikų romanas „Dafnis ir Chloja“, kurio pagrindiniai veikėjai – piemuo ir piemenėlė. Abu nepažįsta savo tėvų, jie yra radiniai. Dafnį užaugino vergas, piemuo Lamonas, o Chloe – piemuo, laisvas kaimo gyventojas ir vargšas Dryas. Autorius su meile vaizduoja šiuos paprastus žmones, kurie yra sąžiningi, teisingi, padeda vienas kitam visame kame ir dirba gamtos apsuptyje. Dafnis ir Chloja taip pat padėjo kaimo gyventojams vynuogių derliaus nuėmimo metu: Dafnis nešiodavo vynuogių pintines, grūsdavo vynuoges ir pylė vyną į statines, Chloja pjaustė vynuoges ir ruošė maistą tiems, kurie dirbo šiuo kančios metu.
Romane visos autoriaus simpatijos yra kaimo darbo žmonių pusėje. Jis supriešina malonius, sąžiningus, kuklius kaimo darbuotojus su turtingais miesto tinginiais. Romane vaizduojama, kaip keli turtingi kilmingi jaunuoliai iš Metimnos miesto savo mažu laivu plaukė jūra ir išsilaipino krante netoli kaimo, kuriame gyveno Dafnis ir Chloja. Turtingas jaunimas linksminosi gamtos glėbyje, o jų laivas, neturėdamas virvės, buvo pririštas prie laivagalio krašto plonu žaliu vijokliu. Dafnio ožkos, išsigandusios jaunųjų miestiečių atsineštų lojančių šunų, nubėgo iš kalnų pievų į smėlėtą jūros pakrantę ir, nerasdamos čia žolės, suėdė žalią vynmedį, su kuriuo buvo pririštas laivas, o bangos išnešė jį į atvirą jūrą.
Metimniečiai šio nemalonaus įvykio kaltininku laikė aviganį Dafnį kaip nelemtų ožkų savininką. Jie jį sumušė ir tempė su savimi. Bet nieko bendro su gynyba. Kai Dafnis buvo kaltas, visi kaimo žmonės išėjo ir paėmė jaunuolį iš miestiečių. Metimoniečiai paniekinamai priekaištavo piemenims ir kaimo gyventojams, kad dėl Dafnio kaltės jų laivas, kuriame buvo tiek pinigų, kad būtų galima nusipirkti visus šio kaimo laukus, buvo prarastas. Gindamas savo nekaltumą, Dafnis sako orumo kupiną kalbą – kalbą, kuri neabejotinai išreiškia paties autoriaus simpatijas, užuojautą neturtingiems kaimo gyventojams.
Tačiau miesto jaunimas nepaisė Dafnio žodžių; tada įniršę kaimo gyventojai juos užpuolė, sumušė lazdomis ir paleido. Jaunieji grėbliai kreipėsi pagalbos į savo miestiečius, kurie pateikė reikalą taip, lyg kaimiečiai būtų atėmę iš jų laivą ir išplėšę visas jų gėrybes. Metimnos gyventojai jais patikėjo ir pasiuntė į kaimą kariuomenę, kuriai vadovavo karinis vadas, apie kurį pats autorius kalba blogai.
Nepaisant tokių taiklių pastebėjimų, romano autorius vaizduoja kiek pagražintą tikrovę. Chloe išgelbsti dievas Panas, kuris įvairių stebuklingų reiškinių pagalba įvedė baimę į kariuomenę: Chloe avys pradėjo staugti kaip vilkas, inkarai nepakilo iš jūros dugno, irklai sulūžo, o baisūs. iš kažkur pasigirdo vamzdžio garsas. Tada karinis vadas, veikiamas dievo Pano, paleidžia Chloe kartu su jos banda. Metimnos gyventojai, paveikti nelaisvėje gyvenančių piemenų ir kaimo gyventojų pasakojimų, išsiaiškino, kas atsitiko, grąžino išgrobtas gėrybes ir sudarė sąjungą su mitiliečiais.
Kartu Longo romane paliečiami ir vergų bei vergų savininkų prieštaravimai. Parodyta bejėgė vergų padėtis ir neribota savininkų valdžia jiems. Pagrindiniai romano veikėjai Dafnis ir Chloja pavaizduoti kiek sentimentaliai; Jie labai naivūs savo poelgiuose ir vaikiškai paprasti meilės santykiuose, bet mums patinka jie ir visi herojai, piemenys ir valstiečiai, savo darbštumu, nuoširdumu ir meile gamtai ir kaimo gyvenimui. Net ir radę turtingus ir kilmingus tėvus, Dafnis ir Chloja mieste neliko, o iki senatvės gyveno kaime tarp paprastų darbščių žmonių.
Longo romano kalba gera – jauti puikaus meistro ranką. Frazės yra trumpos ir paprastos; kartais tai ritminga proza, o kartais net rimuota. Sakiniai romane aiškiai suskirstyti į atskiras muzikines frazes, sudėtingi sakiniai susideda iš kelių trumpų ritminių sakinių.
Ši ritminga proza puikiai perteikia veikėjų ir juos supančios aplinkos nuotaiką.
E. A. Berkova
LONGIO BUKOLINIS ROMAS
(Senovinis romanas. - M., 1969. - P. 75-91)
Iš vėlesnio laikotarpio graikų prozos kūrinių garsiausias yra Piemens pasaka apie Dafnį ir Chloją, keturiose knygose, priskirta tam tikram Longui. Kas buvo šis Ilgas, kurio vardas yra Dafnio ir Chloe rankraščio pavadinime, tiksliai nežinoma. Negavome nei informacijos apie jo gyvenimo laiką, nei apie biografiją. Net buvo iškelta hipotezė, kad pavadinimas Ilgas kilo iš graikiško žodžio „Logu“, kurį neteisingai parašė kopijavėjas, t.y. „Pasaka“, kur raidė „g“ buvo padvigubinta, o tai davė pagrindą skaityti žodį „Longu“. Iš šio „longu“ susidarė vardininko giminė „Ilgas“ ir interpretuojama kaip autoriaus vardas. Kita vertus, Lesbo saloje, kur rutuliojasi istorijos veiksmas, viename užraše buvo paminėtas kunigo Longo vardas, ir šis faktas leidžia manyti, kad su šia sala siejamas Longas galėjo būti autorius. Daphnis ir Chloe. Tiesa, Longo informacija apie pačią salą yra neišsami ir netiksli, nors jis mini Mitileną – pagrindinį Lesbo salos miestą. Taip pat labai apytiksliai nustato atstumus tarp atskirų geografinių taškų. Apibūdindamas žiemą Lesbo saloje, jis vaizduoja ją kaip tokią sunkią, kad atrodo mažai tikėtinas faktas.
Sunku nustatyti šio darbo parašymo laiką. Plačioje šia tema egzistuojančioje literatūroje pateikiamos įvairios prielaidos: jei kai kurie tyrinėtojai Longo istoriją priskyrė V a. n. e., vėliau kiti – iki II a. n. e.
Savo ideologine koncepcija „Dafnis ir Chloja“ glaudžiai siejasi su helenizmo epochos literatūra, kai visuose literatūros žanruose, pradedant epu, atsirado nauja tema – parodanti žmogaus asmeninius išgyvenimus, daugiausia meilės jausmus, kartu su kruopštus kasdienių detalių vaizdavimas.
„Dafnis ir Chloe“ priskyrimas II amžiui paremtas pasakojimo turinio pastebėjimais ir jo socialinės-istorinės situacijos analize, nors vaizduojama gana silpnai ir labai sąlygiškai. Tai tam tikru mastu patvirtina ir rafinuota „Dafnio ir Chloe“ kalbos retorika, kurioje atsiskleidžia įmantri kalbėtojų technika, leidžianti šį kūrinį priartinti prie naujosios sofistikos laikų. Miesto ir kaimo kontrastas, viešųjų problemų nebuvimas ir susidomėjimo individais identifikavimas, taip būdingas helenizmo epochai, išreiškė savo išraišką Long.
„Formalus meistriškumas ir idėjų trūkumas, grakštumas ir socialinės orientacijos trūkumas, domėjimasis gamta, individu ir abejingumas visuotinėms žmogaus užduotims ir filosofinėms problemoms – tai specifiniai helenistinės fantastikos bruožai, atspindintys naują senovės istorijos etapą. vergų visuomenė“. Tačiau nei pati istorija, nei tolesnė literatūra nepateikia jokių tiesioginių nuorodų, pagal kurias būtų galima tiksliai nustatyti jos parašymo laiką.
Longo istorija prasideda trumpa įžanga, kurioje pasakojama, kaip autorius, medžiodamas Lesbo saloje, Nimfų oloje, atrado paveikslą. Išnagrinėjęs paveiksle pavaizduotas meilės scenas ir jomis susižavėjęs, jis nusprendė „konkuruodamas su paveikslu“ sukurti kūrinį, kuris šlovintų Erotą, nimfas ir Paną, teiks džiaugsmą visiems žmonėms: „tas, kuris serga. išgydymui, liūdintiems – paguodai, liūdintiems.“ tiems, kurie mylėjo, bus priminta apie meilę, o kas nemylėjo – išmokyti mylėti“. 
F. Boucher. Dafnis ir Chloja.
Istorijos turinys labai paprastas: Lesbo saloje, netoli Mitilenos miesto, ožkų piemenėlis Lamonas krūmuose randa berniuką, kurį maitina ožka, o po dvejų metų atranda avis ganantis Dryas. mergaitė, kurią Nimfų grotoje maitina avis. Prie abiejų radinių buvo pastebimi jų tėvų padėti ženklai, liudijantys jų kilmingą kilmę. Abu piemenys priima vaikus, tikėdamiesi vėliau susirasti tėvus ir jais rūpinasi tarsi savo vaikais. Kai berniukui Dafniui sukanka penkiolika metų, o mergaitei Chlojai – trylika, mokytojai, dievų paskatinti, siunčia juos kartu ganyti ožkų ir avių bandas. Iki šiol nežinomas meilės jausmas užvaldo paauglius, jis auga diena iš dienos, kankina ir kankina juos, patekusius į Eroto valdžią.
Šiuo metu Tiro piratai puola pakrantės pievas, mirtinai sužeidė Chloe įsimylėjusį piemenį Dorkoną, pavagia jo kaimenes ir išsiveža Dafnį. Mirštantis Dorkonas atiduoda Chloe savo dūdelę, ir ji ja groja. Pasigirdus pažįstamam vamzdžiui, laive esanti Dorkono banda išskuba į krantą ir apverčia laivą. Plėšikai nuskęsta, Dafnis pabėga iš nelaisvės ir grįžta į Chloe.
Artėja ruduo, vynuogių derliaus metas. Dafnio ir Chloe meilė auga kiekvieną dieną, tačiau jaunieji įsimylėjėliai nesupranta savo jausmų. Dėl atsitiktinio ginčo tarp turtingų jaunuolių ir piemenų tarp Metimnos ir Mitilenos miestų įsiplieskia karas. Metimnos gyventojai, užpuolę mitilėnų pakrantės laukus, pavogė Dafnio bandas ir pagrobė Chloę. Su dievų globa Chloe pavyksta pabėgti, o pats Panas aiškiai padeda jai visiems esantiems.
Laikas bėga, žiema užleidžia vietą pavasariui. Žydintis Chloe grožis pritraukia daugybę piršlių. Kadangi Dafnis buvo neturtingas ir negalėjo tikėtis, kad gaus Chloe įtėvio sutikimą ją vesti, nimfos padeda jaunuoliui, o su jų pagalba jis jūros pakrantėje randa piniginę su trimis tūkstančiais drachmų, kurios ten pateko iš metimniečių. ' laivas. Dryaso sutikimas gautas, jis pasiruošęs vesti Chloe su Dafniu, tačiau šiai santuokai reikalingas ir šeimininko leidimas: juk jie vergai ir negali valdyti savo likimo.
Lamono (Dafnio įtėvis), dvaro savininkas, turtingas mitilietis Dionisofanas į kaimą atvyksta vasaros pabaigoje su žmona ir sūnumi Astiliu. Suviliotas Dafnio grožio, parazitas Astila Gnatho maldauja jį sau, kad nuvežtų jį į miestą. Nenorėdamas jaunuolio atiduoti išsigimusiam parazitui, Lamontas pasakoja meistrui jo rasto Dafnio istoriją ir parodo ant jo rastus skiriamuosius ženklus. Įvyksta „atpažinimo“ scena: Dafnis pasirodo esąs turtingų tėvų sūnus: Dionisofanas ir jo žmona Clearista.
Kol Dafnis suranda savo šeimą, Chloe vėl pagrobia, šį kartą ją atstūmęs piemuo Lampidas. Ją išlaisvina padedamas parazitas Gnatho, kuris dabar nori užsitarnauti Dafnio atleidimą už įžūlumą. Chloe įtėvis Dryas savo ruožtu pasakoja, kaip surado Chloe. Merginos grožis ir aiškiai ne vergiška kilmė paskatino Dionisofaną sutikti su Dafniu. Netrukus, globojant dievybei – nimfoms, įvyksta antrasis „atpažinimas“. Chloe tėvas pasirodo esąs turtuolis Megaklas. Taigi ateina laiminga istorijos pabaiga: Daphnis ir Chloe, turtingų ir įtakingų žmonių vaikai, tuokiasi ir vestuves švenčia ne triukšmingame mieste, o su šeima gamtos glėbyje, atsiduodami kaimo dievybės, kurios jais rūpinosi nuo pat jų gimimo.
Tarp senovinių „romanų“ „Dafnis ir Chloja“ užima ypatingą vietą. Iš kitų šio žanro kūrinių jį išskiria pirmiausia aplinka, kurioje rutuliojasi pats istorijos veiksmas. Ne veltui jis vadinamas „piemens pasaka“ ir „bukoliniu romanu“.
Tam tikra prasme Longas yra vieno geriausių helenizmo eros poetų Teokrito, gyvenusio III amžiuje, pasekėjas ir imitatorius. pr. Kr e. ir sukūrė naują bukolinės poezijos žanrą. Daug pasiskolinęs iš liaudies meno – dainų, pasakų ir mitų, garsusis bukolikas savo idilėse apdainavo piemenų ir valstiečių darbus. Kurdamas savo elegantiškus eilėraščius rafinuotai auditorijai, Teokritas atspindėjo, nors ir pagražintą, bet vis tiek tikrą gyvenimą. Helenizmo epochoje savo viršūnę pasiekusi bukolinė poezija, savotiškas epinių ir lyrinių elementų mišinys, neabejotinai turėjo įtakos Longui. Tačiau pats bukolikos žanras laikui bėgant labai pasikeitė, ir jei Teokritui pagrindinė esmė buvo idiliškos scenos, vaizduojančios piemenų susitikimus ir pokalbius, tai Longui siužeto raida eina kitu keliu.
Naudodamas skaitytojams gerai žinomą poetinį bukolikos žanrą su šiek tiek manieringais gamtos aprašymais ir piemenimis kaip herojais, Longas sukūrė savo istoriją, parašytą elegantiška ritmine proza. Gyvenimas kaime, autoriaus pateiktas itin idealizuota forma, jo nuomone, labiausiai tiko jaunos poros meilės jausmams atskleisti.
Dafnis ir Chloja. Graviravimas 1892 Paryžius
. „Dafnis ir Chloja“ – vienintelis iki mūsų atkeliavęs bukoliško romano pavyzdys, kuriame gamtos aprašymų fone atsiskleidžia visi įvykiai, kaip ir herojų išgyvenimai. Visiškai natūralu, kad daugelis šių aprašymų persmelkti didžiuliu dirbtinumu ir gausybe grynai literatūrinių prisiminimų.
Meilės temų derinimas su nuotykių romano motyvais, tapęs kone privalomu bet kuriam šių laikų prozos kūriniui, būdingas ir Longo istorijai. Jame randame bukolišką idilę, sumaniai derinamą su įvairių įvykių, vykstančių su jo herojais, vaizdavimu pagal tam tikrą, jau išplėtotą ir skaitytojui gerai žinomą schemą. Tačiau „Daphnis and Chloe“ šios tradicinės schemos nesilaikoma taip griežtai ir kiek kitokiame kontekste nei daugumoje iki mūsų atėjusių tokio tipo kūrinių. Nors Longo romane yra visos pagrindinės meilės ir nuotykių romanui būdingos linijos, galime pamatyti įdomų vaizdą, kaip Longas nukrypsta nuo nusistovėjusio standarto, kalbant apie įvykius, suvaidinusius svarbų vaidmenį jo jaunųjų herojų gyvenime.
Pirmas ir svarbiausias skirtumas tarp „Dafnio ir Chloe“ ir kitų senovinių „romanų“ yra tas, kad jame aiškiai atsekamos dvi pagrindinės linijos: viena pasakoja apie nuotykius, kuriuos tenka patirti jaunai porai (kur matome tam tikras modelis), kitas pasakoja apie Dafnio ir Chloe emocinius išgyvenimus, parodydamas, kaip pamažu auga ir vystosi jų abipusės meilės jausmas.
Daphnis ir Chloe nuotykiai nevaidina pagrindinio vaidmens. Jie pristatomi tik siekiant atskleisti herojų požiūrį vienas į kitą ir pačius savo išgyvenimus. Paprastai romanuose nuotykių kupini epizodai sudaro grandis vienoje grandinėje. Jie glaudžiai susiję vienas su kitu, o apgailėtini herojų išgyvenimai ir aistringų jausmų išraiškos staiga įsiveržia į nuotykių virtinę. Ilgoje šių elementų santykis kitoks: nesusiję išoriniai įvykiai karts nuo karto įsiveržia į meilės istoriją, kuriam laikui uždelsdami veiksmų klostymąsi pačioje istorijoje.
Longo Dafnis ir Chloja tam tikru mastu gali būti vadinami psichologiniu romanu. Nebandant joje ieškoti psichologinės analizės užuomazgų šiuolaikine šio žodžio prasme, visgi reikia pastebėti, kad herojų psichologijai autorius skiria didelį dėmesį. Senovės pasakojamojoje prozoje pagrindinis vaidmuo teko herojų nuotykiams, o herojaus įvaizdis, dažnai nusakomas labai schematiškai, pasitarnavo tik kaip jungiamoji siužeto raidos grandis. Longas bando atskleisti herojų psichologiją, atskleisdamas ją ne veiksmais, o per daugybę monologų. Jo herojai dar nesugeba parodyti laisvos valios ir imtis ryžtingų veiksmų. Jie vis dar yra likimo valdžioje, kuri pati vadovauja jų gyvenimui, bet vis tiek jų vidinis pasaulis tampa sudėtingesnis ir turtingesnis. Augančio abipusės meilės jausmo demonstravimas ir su tuo susiję herojų psichologijos pokyčiai, nors ir pateikiami labai įprastomis technikomis, yra neįprastas reiškinys to meto literatūroje. Tradicinis jaunas veikėjų amžius suteikia autoriui galimybę elegantiška verbaline forma parodyti savo naivumą savo išgyvenimuose ir veiksmuose. O įvykių rutulys gamtos glėbyje idiliškoje aplinkoje ypač aiškiai pabrėžia Longo gebėjimą vaizduoti kaimo kraštovaizdį.
Visuose meilės „romanuose“ herojų likime didžiulį vaidmenį vaidina dievybės pyktis, kuris yra įžeistas vieno iš pagrindinių veikėjų ir juos persekioja per visą romaną. Ilgoje matome priešingą vaizdą: įsimylėjėlius ypač globoja kaimo dievybės, dievo Pano rūstybė su baisia jėga krenta ant jų skriaudėjų galvų.
Kai Dafnis pagrobiamas ir išvežamas į laivą, visiems romanams tradicinė laivo avarija, kurią sukelia pikta dievybė, sunaikina jo priešus ir padeda pabėgti nuo gresiančio pavojaus. Tada metimniečiai pagauna Chloe kaip grobį, o piktas Panas, sapne pasirodantis jų vadovui, priekaištauja jam ir grasina žiauria bausme: „O patys nusikaltėliai, o patys bedieviškiausi žmonės! Ką išdrįsote padaryti savo beprotybėje? Tu pripildai man brangų kaimo vietovę karo triukšmu, pavogei bandas ir jaučius, ožkas ir avis, kuriomis rūpinausi; Nuplėšei nuo altorių merginą, iš kurios Erotas nori sukurti meilės pasaką, ir tau nebuvo gėda nei tų nimfų, kurios žiūrėjo į tave, nei manęs, paties Pano. Plaukdamas su tokiu grobiu Metimnos nepamatysi... Bet aš tave paskandinęs atiduosiu kaip maistą žuvims, nebent kuo greičiau grąžinsi Chloe nimfoms, taip pat Chloe kaimenę, ją ožkos ir avys“ (II, 27) . Taigi galima teigti, kad toks plačiai paplitęs motyvas kaip plėšikų puolimas čia pristatomas daugiausia siekiant dar kartą patvirtinti ypatingą kaimo dievų rūpestį jaunųjų įsimylėjėlių likimu. Apie tai kalba orakulų pranašystės ir pranašiški sapnai: įkvėptas iš viršaus Dafnis suranda piniginę su pinigais kaip išpirka už Chloją; dievai sapnuose perduoda savo valią Dafnio ir Chloe įtėviams, kad jie vienu metu siųstų vaikus ganyti avių ir ožkų bandas ir kt.
D.L. Paretti. Dafnis ir Chloja.
Visuose romanuose taip paplitęs įsivaizduojamo herojų nužudymo ar savižudybės motyvas čia taip pat įgauna savitą raišką. Kad nepatektų į piktadario – ištvirkusio parazito – valdžią, Dafnis nori nusižudyti, tačiau iki šios akimirkos su dievų pagalba atrandama jo kilni kilmė ir jis išgelbėtas ir nuo gėdos, ir nuo mirties. Gana sutartinai čia laikomas ir teismo proceso aprašymas su oratoriškomis šalių kalbomis, kurios tikrai yra bet kuriame nuotykių romane. Čia ne tikras teismas, o kažkas panašaus į viešą teismą, kai senasis piemuo Fidetas klausosi metimniečių kaltinimų Dafniui. Nepaisant to, ir Metimnėnai, ir Dafnis elgiasi kaip tikri oratoriai, sumaniai kalbantys, kaltindami vienas kitą.
Taigi Dafnio ir Chloe siužetas, nors ir nenukrypsta daugiausia nuo schemos, tuo pačiu suteikia skaitytojams kiek kitokį įvykių ir nuotykių vaizdą, nei įprasta nuotykių romane. Iš esmės Daphnis ir Chloe nuotykių nėra tiek daug, kiek kituose tokio pobūdžio kūriniuose. Visiškai nėra tokio svarbaus momento kaip herojų kelionė ar tokių įspūdingų epizodų kaip įsivaizduojama vieno iš pagrindinių veikėjų mirtis ar palaidojimas gyvas. Be to, Ilgoje visi įvykiai rutuliojasi tokiu greitu tempu, baigiasi laimingai, kad nepalieka laiko ilgalaikiams įsimylėjėlių išgyvenimams. Šis romanas išsiskiria ne įvairiausių nuotykių ar sunkių situacijų gausa, kaip matome kitais atvejais, o daugybės psichologinių sumetimų, kurie tokiems pasyviems herojams visai tinkami. Tai ypač akivaizdu Dafnio personaže, kuris visiškai nesugeba kovoti nei už save, nei už mylimą merginą, o tik lieja ašaras ir šaukiasi dievybių pagalbos.
Buržuaziniai tyrinėtojai pirmiausia pabrėžė Longo romano pastoracinį pobūdį ir stiprią retorikos įtaką jam. Išsamiai ją analizuodami formaliuoju požiūriu, jie nesusimąstė, kokia ta tikrovė, taip poetiškai pavaizduota romane. Net nepaisant meninių pagražinimų, kuriuos autorius padarė jo rodomame kaimo gyvenime, romanas labai aiškiai atskleidžia neigiamus to laikmečio aspektus. Jauni ir gražūs herojai Dafnis ir Chloja negyvena už laiko ribų ir ne tam tikroje istorinėje dirvoje, o yra glaudžiai su juo susiję.
Jei atidžiai sekate Longo pateiktus paveikslėlių aprašymus, galite pamatyti gana niūrų kaimo gyventojų gyvenimo vaizdą. Taigi, pavyzdžiui, matome vargšų žmonių – piemenų ir valstiečių – menką gyvenimą ir bejėgę padėtį, kurių laukus ir bandas puola ir niokoja jūrų piratai ir žemės plėšikai. Ilgos kalbos apie vieną iš šių epizodų, kurie turėjo labai tikrą pagrindą ir nebuvo paprasta literatūrinė klišė. „Tirijos piratai lengvu karijaus laivu (kad nebūtų pripažinti barbarais) išsilaipino šiose vietose. Išlipę į krantą, pusiau kiautais, trumpais kardais, plėšdami, pasiėmė viską, kas tik po ranka: kvapnų vyną, grūdus be saiko ir neskaičiuojant, medų koriuose... užfiksavo ir prie jūros klajojusį Dafnį. ...“ ( I, 28).
Tačiau gyventojai turėjo kęsti ne tik nuo piratų ir žemės plėšikų. Dėl dažnų karų tarp atskirų miestų kaimo gyventojams nuolat grėsė pavojus būti apiplėštiems, nes per karines operacijas pirmieji buvo sugriauti ir nuniokoti kuklūs valstiečių ūkiai. Prasidėjus karui tarp Metimnae ir Mitileno, metimėnų vadas „... užpuolė mitilėnų pakrantės laukus. Ir jis išgrobė daug galvijų, daug grūdų ir vyno, nes vynuogių pjūtis visai neseniai pasibaigė; Jis taip pat išvežė nemažai ten dirbusių prie viso šito...“ (II, 20).
Vergai ir pusiau laisvi valstiečiai dirbo laukus ir ganė turtingų žmonių bandas, stengdamiesi gausinti šeimininko gėrybes, gyvendami apgailėtinai, o šeimininkai laiką leido nerūpestingai. Nepaisant Longo noro poetizuoti gyvenimą kaime, romane aiškiai išryškėja šiuolaikinės visuomenės prieštaravimai. Jauni turtingi miesto lofleriai linksminosi ir be proto linksminosi, vaikščiodami palei jūrą ir atsainiai žvelgdami į pakeliui esančius kaimelius. Longas spalvingai aprašo jų pramogas savo knygoje „Daphnis and Chloe“. Autorius pabrėžia, kad „nieko nenuskriaudė, o linksminosi, kiek galėjo“, ir netgi, priešingai, jų pramogos neva atnešė naudos kaimo gyventojams: „Jei ko trūko, tai paimdavo iš vietinio. gyventojų, sumokėdami jiems daugiau nei tikra kaina. O jiems reikėjo tik duonos, vyno ir nakvynės. ..“ (II, 12). Turtingiems miestiečiams nieko nereikėjo, o valstiečiams trūko elementariausių daiktų, pavyzdžiui, „virvės akmeniui pakelti, kuri gulėjo kaip našta ant vynmedžių, jau sutrypta vyno spaudykloje (jo senoji virvė buvo susidėvėjusi). )“ (II , 13). Tolesnis pasakojimas pasakoja, kaip jaunų žmonių pasivaikščiojimas pasirodė ne toks nekenksmingas ir kad valstiečio pavogta virvė buvo tolesnių labai dramatiškų įvykių priežastis. Ilgą žalią vynmedį, kuriuo laivas buvo pririštas vietoj virvės, suvalgė Dafnio ožkos, o laivą, atimtą nuo pririšimo, vėjas kartu su Metimono jaunuolių turtu išpūtė į atvirą jūrą. Dafnis buvo sugautas, sumuštas ir beveik paimtas į vergiją. Metimno jaunuoliai savo poelgį paaiškino taip: „... Laivas buvo praleistas. Jūs pats matėte, kaip jis buvo išneštas į jūrą... O kiek, jūsų manymu, ant jo buvo turtų? Kiek trūksta drabužių, kiek gražių drabužių šunims, kiek pinigų! Visus šiuos jūsų laukus buvo galima nusipirkti! Ir mainais už visa tai tikime, kad turime teisę jį (Dafnį) atimti, nes jis yra nieko vertas ganytojas...“ (II, 15).
Net jei turtingų miestiečių šunys turėjo gražius drabužius, tai apie jų šeimininkų aprangą nereikia kalbėti. Romano herojai Dafnis ir Chloja buvo apsirengę daugiau nei kukliai, puošėsi avių ir ožkų kailiais, kuriuos nešiojo ant klubų (I, 23).
Metimėnų, trokštančių atkeršyti už, jų manymu, neteisėtai įžeistus turtingus jaunuolius, elgesys iš esmės mažai skyrėsi nuo plėšikų – piratų puolimo.
Puikus meninės raiškos meistras Longas, kaip tikras menininkas, savo romane negalėjo neatspindėti tikrovės, kur savo vietą rado irstančios vergų visuomenės nuotaika ir ideologija: aukštų visuomenės interesų nebuvimas, individualizmas ir paklusnumas. dievai ir likimas. Kartu su tuo atsiranda senovės idealizavimas, taip pat kaimo gyvenimo paprastumas ir kuklumas. Priklausydamas, matyt, pačiai vergų savininkų klasės viršūnei ir būdamas puikios kultūros žmogus, Longas negalėjo visiškai tyliai ignoruoti tų esminių problemų, kurias iškėlė pats gyvenimas ir kurios neišvengiamai turėjo patraukti išsilavinusių sluoksnių dėmesį.
Viena iš aktualiausių to meto literatūroje iškeltų klausimų buvo vergų padėtis ir požiūris į juos. Kokį požiūrį Longas atskleidžia savo romane? Jis vaizduoja tikrovę turtingo vergo savininko požiūriu, o tai lemia jo klasinę priklausomybę. Nors vergija savo esme atrodė labai nepatraukliai, Longas siekia ją poetizuoti ir pateisinti. Vergas yra prastesnė būtybė, jis yra visiškai priklausomas nuo savo šeimininko valios, ir tai, anot Longo, yra teisinga. Autorius vergui Lamonui į burną deda tokius reikšmingus žodžius: „Kad Astil būtų vergas, aš nelaikau to nevertu poelgiu: gražus tarnas gražiam ir maloniam šeimininkui“ (IV, 19). Lamontas prieštarauja tik tam, kad Dafnis taptų ištvirkusio parazito žaidimu. Įvairios Longo pavaizduotos vergų grupės neišreiškia nepasitenkinimo savo gyvenimu ir esamomis sąlygomis, o nuolankiai ir tyliai paklūsta savo šeimininkų valiai, o tuo tarpu klasių kova šiuo laikotarpiu aiškiai ir aiškiai išreiškė vergų sukilimus ir vargšas. Net plėšikus, kurie kituose nuotykių romanuose daugiausia susideda iš pabėgusių vergų, Longas parodo tiesiog kaip jūros piratus. Šeimininkas buvo dievas vergui. Longas labai spalvingai aprašo Lamonto neviltį, kai pamato, kad jo šeimininko sodą trypia ir sugriauna kitas pavydus vergas.
Cl. Juozapas. Dafnis ir Chloja. 1791 m.
Pats Longas, kalbėdamas apie Lamonto neviltį, kuris suplėšė tuniką ir iš siaubo ėmė rėkti ir verkti kartu su žmona ir atbėgusiu Dafniu, skaitytojui sako: „Ir gali atrodyti neįprasta, kad jie taip sielvartavo. gėlės. Bet jie verkė, bijodami savo šeimininko rūstybės“ (IV, 8).
Vergų, kuriuos Longas nori pavaizduoti laimingus ir patenkintus, gyvenimas iš tikrųjų buvo sunkus ir skurdus. Lamonas gyvena tarsi vienas, ganydamas turtuolio galvijus ir augindamas jo sodą, tačiau yra visiškai priklausomas nuo šeimininko ir turi prašyti jo sutikimo įvaikinto sūnaus vedyboms. Egzistuoja ir kitos valstiečių kategorijos – pusiau laisvi piemenys (Lampis ir Philetos) ir net laisvieji smulkieji žemvaldžiai-nuomininkai (Chromis). Tačiau visų šių skirtingų grupių atstovų gyvenimas nedaug skyrėsi nuo vergų likimo. Sunkus ūkininko darbas ir rūpinimasis turtingų šeimininkų bandomis buvo pagrindinis neturtingųjų pragyvenimo šaltinis, nes gyvuliai ir žemės ūkio produktai buvo labai vertinami.
Lamonui, kaip atlygį už Dafnio auginimą, ponai „davė puskraujų iš laukų ir vynuogynų, davė ožkų kartu su ožkų piemenimis, padovanojo keturias būrius jaučių, drabužių žiemai, davė jam ir jo žmonai laisvę“ (IV). , 33). Dorkon, viliojanti Chloe, pažadėjo savo įtėviui dovanų porą jaučių už dirbamą žemę, keturis avilius jaunų bičių, penkiasdešimt obelų, karvės odos padams pjauti ir kiekvienais metais po veršelį, nebe žindenį (I, 19) . Maistas kaime buvo kuklus – sūris su skrudinta duona ir saldžiu vynu (I, 16), o turtingi miestiečiai mėgavosi pačiais išskirtiniais patiekalais. Turtingas miesto gyventojas Dionisofanas, susigrąžinęs savo paliktą sūnų, „įsako surengti prabangią puotą, negailėdamas to, ką gamina žemė – jūros, pelkės ir upės“ (IV, 34). Ilgas nesiekė sužadinti skaitytojuose užuojautos vargšų vargšams, priešingai, norėjo poetizuoti jų gyvenimą, manydamas, kad vergams (valstiečiams ir piemenims) tai visai gera, nes jiems lemta gyventi iš viršaus ir dirbti savo šeimininkų labui.
Netiesiogiai neliesdamas skirtingų visuomenės sluoksnių santykių klausimo, Longas tik atsitiktinai paliečia ir kitas jo amžininkus neabejotinai aktualias problemas, pavyzdžiui, santuokos ir šeimos problemą. Prozos pasakojimo žanro struktūrą gerai išmanantis autorius, be bukolinei poezijai būdingų nuostatų, savo pasakojimui pasiliko nemažai motyvų iš naujosios antikinės komedijos su jai būdingu „atpažinimu“ ir vaikų mėtymu.
Vergų visuomenėje, kuri buvo iširusi, pinigai vaidino svarbų vaidmenį kuriant šeimą, todėl buvo paplitęs vaikų subsidijavimo paprotys. Skurdo baimė privertė tėvus (dažnai net ir turtingus) palikti savo vaikus likimo valiai. Taigi Chloe tėvas, senas turtuolis Megaklis, sakė, kad išleidęs savo turtą rengdamas šventes žmonėms, jis nuskurdo. „Kai gimė dukra, bijodama ją auginti skurde, palikau ją, papuošdama šiais pastebimais ženklais“ (IV, 35). Būdinga tai, kad Dionisofanas, kurį Longas apibūdina žodžiais: „kilnesnė siela nei bet kas kitas“ (IV, 13), palieka sūnų, galbūt pasmerkdamas jį mirti, nes mano, kad ketvirtas vaikas šeimoje yra jau našta.
Tik turtas padaro žmogų visaverčiu visuomenės nariu, kur jis turi užimti aukštas pareigas ir gyventi nerūpestingą gyvenimą, tačiau turtas kuriamas ne darbu, o perduodamas arba paveldėjimo būdu, arba sėkmės dėka. Ją turi turėti „kilmingieji“ ir tik tada galės „vertai“ užauginti savo palikuonis. Darbas skirtas vargšams, o ne turtingiesiems. Kai turtingų tėvų sūnumi pripažintas Dafnis panoro bėgti girdyti ožkų, „visi linksmai juokėsi – tapęs šeimininku, jis vis tiek nori būti ožkų piemeniu“ (IV, 25). Turtingam žmogui kaime gyvenimas turėtų būti laisvas nuo darbų: jis gali ramiai mėgautis gamtos grožybėmis, gerbti dievus ir klestintį gyvenimą. Ilgas nutyli, kad kaimo gyventojams pinigai dažnai asocijavosi su asmeninės laisvės klausimu – siekiant atsipirkti šeimininkui ar bent kiek pagerinti sunkų gyvenimą. Todėl visiškai natūralu, kad, pavyzdžiui, gausi išpirka už Chloe suvaidino didelį vaidmenį jos įtėviams, kurie bijojo save trumpai parduoti (III, 25). Tokia buvo Longą supanti tikrovė. Diskusijos apie turto tuštybę, turinčios stoikų filosofijos pėdsaką, kurį autorius deda į veikėjų burnas, yra grynai teorinio pobūdžio. Tas pats Dionisofanas, kažkada apleidęs Dafnį, moko apie panieką turtui, guodžiantis savo antrąjį sūnų Astilą: „Neliūdėk, kad gausi tik pusę, o ne visą mano turtą. Protingiems žmonėms nėra geresnio įsigijimo už brolį; mylėkite vienas kitą...“ (IV, 24). Net vargšas Lamontas, gindamas kilnų skurdą, ištaria žodžius: „Teisingai pasielgei, teikdamas pirmenybę kaimynams už svetimus ir nekeldamas turto aukščiau sąžiningo skurdo“ (III, 31).
Kalbėdamas apie jaunosios kartos ugdymą, Longas išskiria du jaunų žmonių tipus – Daphnis ir Astil. Kilmingo gimimo, silpno ir silpno kūno jaunuolis Astil užaugo mieste. Nepaisant gerų prigimtinių polinkių, jis jau yra sugadintas ir išlepintas miesto gyvenimo. Astil dar labai jaunas, „smakras šiek tiek pūkuotas“, bet aplink jį jau svyruoja parazitas, kurį jis myli ir lepina. Miestas anksti supažindina kilmingą jaunuolį su visomis ydomis, ir jis yra pasirengęs atsiduoti niekšiškoms savo patikėtinio, parazito, aistroms, pažadėdamas dėl savo geismo atsisakyti gražaus vergo Dafnio. Tolesnėje Mitilėnų jaunuolių istorijoje ilgos parodos, kuriose rodomi jauni miestiečiai, daugiausia užauginti vergų ir apsupti žiaurių pakabų. Ten tarsi apibendrinamas tokio auklėjimo rezultatas ir atskleidžiama, kokią įtaką miesto gyvenimui gali turėti būrys turtingų tinginių, kurie dėl savo savanaudiškumo slegia ir aplinkinius kaimo gyventojus, ir bendrapiliečius. į bėdas ir nelaimes.
Kita vertus, Longas iškelia kuklų ir pamaldų Dafnį, kurį palankiai paveikė jo auklėjimas, tiksliau – buvimas kaime, toli nuo miesto. Paprasto ir atšiauraus gyvenimo užgrūdintas Dafnis, ganantis savo kaimenes tarp nuostabios gamtos, stebina ne tik fiziniu grožiu. Bendravimas su gamta taurina jo sielą, jis gali patirti estetinį malonumą. Įdomu pastebėti, kad Longas net ir estetinį gamtos suvokimą priskiria tik dviem pagrindiniams savo veikėjams – Dafniui ir Chlojai, iš prigimties laisviems ir kilmingiems žmonėms, o tai paaiškina gerai žinomą jų emocinių išgyvenimų subtilumą. Tikrieji romano herojai galėjo būti tik laisvi žmonės, kurie dievų valia tik laikinai tapo vergais.
Louis Harse. Dafnis ir Chloja.
Kaimo gyvenimo šlovinimo tema, priešinga menkam ir žiauriam miestiečio gyvenimui, graikų literatūroje tampa gana įprasta nuo I a. Garsioji Diono Chrizostomo medžioklės idilė (Or. VII, 65), užimanti didžiąją jo eubojų kalbos dalį, yra tik vienas literatūrinio šios temos traktavimo pavyzdžių. Romėnas Plinijus Jaunesnysis (I – II a.) svajoja gyventi ir dirbti kaimo vienumoje. Aeliano ir Alkifrono žemdirbių laiškai jau byloja apie didelį susidomėjimą žemės žmonių gyvenimu ir darbais bei savitą aistrą šiam gyvenimui. 2 amžiaus pabaigoje. n. Kr., kuriam būdingas tam tikras Romos imperijos politinio ir ekonominio gyvenimo stabilizavimas, rašytojai siekė pagirti naujai atėjusį „aukso amžių“ literatūroje. Ryšium su šiais jausmais atrodo visiškai natūralu paaiškinti Longo gamtos kultą.
Bukoliškų motyvų ir nuotaikų perkėlimas naujai konceptualizuota forma į prozos kūrinio formą Longo romanui suteikia labai originalių ir įsimintinų bruožų. Literatūriniai personažai, gerai žinomi išsilavinusiems skaitytojams nuo Aleksandrijos poezijos laikų, vėl atgyja, bet prozos žanre. Longo gamtos vaizdavimas iš esmės skiriasi nuo kitų romanų autorių gamtos vaizdavimo. Istorijoje apie dviejų jaunų būtybių Dafnio ir Chloe naivią meilę gamta atlieka ne tik pagalbinį vaidmenį vaizduojant atitinkamą peizažą ir parodo jaunos poros lyrinius jausmus bei nuotaikas, bet turi svarbią savarankišką prasmę. Gamta ir ją įkvepiančios dievybės yra glaudžiai susiliejusios: tokį kraštovaizdžio, kaip sąlyčio su dievybe, suvokimą aptinkame tik bukolikoje, kupinoje meilės turinio mitų pateikimo ir dažno kaimo dievybių paminėjimo. Helenizmo eroje religija nebevaidino didelio vaidmens, o kaimo dievybės Panas ir nimfos buvo gerbiamos tik tradiciškai ir daugiausia tarp kaimo gyventojų. Pamaldūs kaimo žmonės jiems aukodavo aukas – pieną, medų, pirmuosius vaisius ir gėles, bet jei kaime šios dievybės dar buvo gerbiamos, miestiečiai į jas žiūrėjo labai skeptiškai. Ne veltui Longas vaizduoja, kaip metimniečiai juokėsi iš nimfų, į kurias Chloja su ašaromis ir maldomis kreipėsi prašydama pagalbos. „Pajuokę deivių statulas, metimniečiai išvarė bandas ir pasiėmė Chloę“ (II, 20).
Tačiau Long Erosą laiko pagrindiniu visko, kas vyksta pasaulyje, varikliu, suprasdamas jį kaip visapusišką jėgą, kuri nuo neatmenamų laikų gaivina visą gamtą. „Ir aš visai ne berniukas, o jei atrodau kaip berniukas, tai iš tikrųjų esu vyresnis už Kroną ir visus jo šimtmečius“, – apie save pasakoja Erotas (II, 5). O senasis piemuo Filetas, mokydamas Dafnį ir Chloją, aukština savo galią: „Tokia jo galia, su kuria negali lygintis net Dzeusas: jis karaliauja stichijose, viešpatauja šviesuoliams, karaliauja dievams kaip jis pats... Gėlės - tai yra rankų darbas
Borisovas-Musatovas. Dafnis ir Chloja.
Erosai, šie medžiai yra jo kūrinys. Jo valia teka upės ir ošia vėjai“ (II, 7).
Nuo pat pasakojimo pradžios pabrėždamas dievybės, t. y. gamtos, ryšį su nuolankiais kaimo žmonėmis, Longas siekia sužavėti skaitytoją idealizuotu laimingo kaimo gyvenimo paveikslu, kontrastuojančiu miestui savo ydomis ir bedieviškumu. „Dafnis ir Chloja“ yra auka kaimo dievybėms – nimfoms Panui ir Erosui, kurios rūpinasi savo ištikimais gerbėjais. Dieviškumas, gamta ir žmogus turi atstovauti vienai darniai visumai.
Akylas gamtos stebėtojas ir jos grožio žinovas Longas kuria ryškius ir ryškius paveikslus, kuriuose gamta yra gyvybę teikianti jėga. Tai, pavyzdžiui, pavasario apibūdinimas: „Buvo pavasario pradžia, žydėjo visos gėlės – miškuose, pievose, kalnuose. Oras jau prisipildė bičių zvimbimo, garsiai giedojo paukščiai, šokinėjo, šėlo, neseniai gimę ožkos ir ėriukai. Per kalvas šuoliavo ėriukai, pievose dūzgė bitės, o paukščiai dainavo tankius tankius. Ir kadangi viskas aplinkui buvo kupina džiaugsmo ir linksmybių, Dafnis ir Chloja, jauni, švelnūs, ėmė mėgdžioti tai, ką girdėjo, ką matė: girdėdami paukščių čiulbėjimą, jie patys dainavo; žiūrėdami, kaip šokinėja avys, o jos pačios lengvai šokinėjo; Imituodami bites, rinkdavo gėles ir mėtydavo jas ant krūtinės ant drabužių arba pynė vainikus ir dovanodavo nimfoms“ (I, 9).
Longo kūrybai apskritai būdinga, kad jame rasime tik taikų, ramų peizažą - giedros dienos, ūksmingos giraitės, ramios jūros vaizdą. Čia nepamatysime nei siaubingos audros, nei siautėjančių elementų, gamta draugiška ir vaizdinga. Tačiau žavėjimasis ir garbinimas gamtos jėgomis, kaimo dievybių garbinimas, saikingi poreikiai, kuklumas ir naivumas – visa tai skirta tik rinktinėms ir kilmingoms prigimtims, tokioms kaip Dafnis ir Chloja, o ne grubiems piemenims, tokiems kaip Dorkonas, karštas Chloe gerbėjas. , ir kiti, kuriuos Long pavaizdavo toli gražu ne patrauklių spalvų.
Longo kūryboje galima pastebėti, kokį reikšmingą vaidmenį retorika suvaidino antikinės naratyvinės prozos formavimosi procese. Sulaukęs plataus pritaikymo gyvenime - visuomenės ir valdžios veikėjų kalbose, kalbėtojų dalyvavime teismuose - padarė didelę įtaką literatūros žanrams. Poezija pamažu užleido vietą retorikai, savo ruožtu darydama jai savo įtaką. Poetiniai pavyzdžiai, dažniausiai paimti iš tragedijos, buvo kruopščiai išstudijuoti ir dažnai rasdavo vietą oratorijoje. Buvo sukurtas savitas „poetinės prozos“ stilius, kuriame meistriškai sumaišytos retorinės priemonės ir jau stereotipiškai tapę poetiniai aprašymai. Taigi retorikai ir poetai disponavo ištisu arsenalu „bendrybių“, kurios atsispindėjo ir antikinėje prozoje.
Kalbos mokslo ir įvairių kalbėjimo rūšių klestėjimas sutampa su vadinamosios antrosios sofistikos laikais. Ypač daug dėmesio šiuo metu buvo skirta įvairių stilistinių technikų tyrinėjimui ir jų įtvirtinimui, dėl ko buvo pripažinti keturi stilių tipai: menkas, galingas, didingas ir saldus (grakštus).
K. Somovas. Longo romano iliustracijos.
K. Somovas. Longo romano iliustracijos
Galbūt jokiame kitame romane, kaip Longo romane, taip aiškiai ir tokia gryna forma nėra matomos tam tikros retorinės taisyklės ir taisyklės, susijusios su labai specifine stilistiniu požiūriu. Stengdamasis suteikti skaitytojams estetinį malonumą, Long pasirinko šį tikslą atitinkantį „saldų“ stilių, o visas sofistiškos iškalbos technikas Longas parinko būtent šio stiliaus požiūriu. Tai pranašiški sapnai (pavyzdžiui, I, 7; II, 23; II, 26-27; III, 27; IV, 34), erotiniai motyvai, pasakojimai apie nuostabius įvykius (pavyzdžiui, III, 28 - atradimas piniginė su pinigais ), gyvūnų suteikimas žmogiškomis savybėmis (pvz., IV, 14-15) ir didelis kraštovaizdžio vaidmuo (pvz., I, 9, 23; III, 12, 21), mitologiniai intarpai (pvz., I, 27; II, 34; III, 23), įvadiniai epizodai (pvz., II, 3; 1, 2). Kuriamos nedidelės retorinės deklamacijos, pavyzdžiui, proziška giesmė Erotui (II, 7) ar žydinčio sodo aprašymas (IV, 2), kuriuos pateiksime kaip šio stiliaus pavyzdį.
„Ir tai tiesa, jo sodas buvo gražus ir atrodė kaip karališkas. Jis nusidriekė per visą stadioną, gulėjo aukštoje vietoje ir buvo keturių plektrų pločio. Galima palyginti su plačia pieva. Jame buvo visokių medžių: obelų, mirtų, kriaušių, granatų, figų, alyvuogių; vynmedžiai aukštai lipo virš kriaušių ir obelų, o prinokusios kekės pasidarė juodos, tarsi konkuruodamos su vaisiais. Ten buvo tokių vaismedžių, bet buvo ir kiparisų bei laurų, platanų ir pušų, ant kurių vietoj vynmedžių – gebenės. Didelės tamsių uogų kekės atrodė kaip vynuogių kekės. Sodo viduryje augo vaismedžiai, tarsi kažkieno globojami. O aplink juos stovėjo medžiai, kurie nedavė vaisių, kaip žmogaus rankomis pastatyta siena. Visą vietą juosė erškėčių gyvatvorė. Viskas buvo padalinta ir matuojama tikslia tvarka, o atstumas nuo kamieno buvo lygus, o viršuje šakos susiliejo viena su kita, susipynusios lapus. O tai, ką padarė gamta, atrodė sukurta meno. Taip pat buvo gėlių lovos; Vienos gėlės gimsta iš žemės, kitos – meno kūrinys: rožės, lelijos ir hiacintai – žmogaus kūrinys, o raktažolės, žibuoklės, narcizai augino pati žemė. Vasarą čia buvo šešėlis, pavasarį gėlės, rudenį vaisiai, ir kiekvienu metų laiku viskas buvo kupina palaimos.
Retorikos įtaka turėjo įtakos ir veikėjų vaizdavimui: Longo herojai neturi stipraus individualumo ir mažai skiriasi vienas nuo kito. Tik Dafnis ir Chloja savo pamaldumu ir naivumu ryškiai išsiskiria iš likusių piemenų, išblaivūs ir grubūs, kaip Dorkonas ar Lampis. Vyresnės kartos valstiečiai – Dafnio ir Chloe įtėviai – apdairūs ir darbštūs, miesto atstovai nerūpestingi ir gobšūs pramogoms ir t.t.. Šis personažų demonstravimo beasmeniškumas atsispindi ir veikėjų kalboje, kurie taiko tas pačias retorines taisykles.
Longo stilius ir kalba – be galo įdomus reiškinys. Giliai dirbtinė savo forma, tačiau labai išraiškinga ir grakšti, tai kurioziškas archajiškos ir modernios prozos pasakojimo technikos derinys. Taigi Longas, viena vertus, naudoja seną pasakų ir mitų įterpimo į pasakojimą metodą, kita vertus, plačiai naudoja šnekamosios kalbos formą – monologus ir dialogus. Nors patys monologai, pasiskolinti iš antikinės dramos ar sukurti sofistinio meno, nėra visiškai nauja technika, „Ilgėje“ jie atlieka kitokį vaidmenį nei kituose tokio pobūdžio kūriniuose. Dauguma monologų įvedami siekiant atskleisti pagrindinių veikėjų, kurie nepasireiškia jokiais veiksmais, psichologiją, o istorija-monologas herojaus vardu tam tikru mastu sukuria jo individualų įvaizdį.
Monologai ir dialogai, konstruojami pagal visas retorinio meno taisykles, skirtingi savo tikslo iškėlimu, išsiskiria daugybe priešybių ir retorinių klausimų. Toks, pavyzdžiui, Chloe monologas, kuris pirmasis pajuto griaunančią Eroto galią (I, 14), ar panašūs Dafnio teiginiai (I, 18). Kai kurios iš jų savo turiniu primena teismines kalbas, kaip, pavyzdžiui, per Dafnio ir Dorkono varžybas arba Metimnėjaus apkaltinus Dafnį, kitos yra sukonstruotos pagal svazorijos tipą ar prieštaravimus, pavyzdžiui, kalbą. Dafnio viliojanti Chloe, arba Gnato prašymas, įtikinantis savo šeimininką ir tt Ilgas retorikos pagalba bandė parodyti savo herojų vidinį pasaulį, atskleisti jų psichologiją, kas savaime jau buvo pakankama naujovė.
Ilgą laiką plačiai naudojamos poetinės kalbos technikos – aliteracija, žodžių žaismas ir kt. Beveik prieš skaitytojo akis įvyksta savotiška poetinio žanro kaita į prozišką meilės istoriją, kurioje bukoliniai motyvai derinami su pasakojimo žanrams būdingais epizodais. Longo rankose retorika buvo paklusnus įrankis. Jis sukūrė elegantiškos, grynos prozos pavyzdį, išsiskiriantį grožiu ir muzikalumu, kuris dažnai net negalėjo atitikti tikrojo jo herojų – paprastų piemenų ir ūkininkų minčių ir jausmų vaizdavimo.
Tačiau būtų didelė klaida Longo romane matyti tik sąžiningą iškalbos mokyklose sukurtų taisyklių ir gairių taikymą, neatsižvelgiant į jo sau keliamus estetinius uždavinius, nesistengiant atpažinti jame subtilus menininkas, kuris įvairiomis priemonėmis, kuriomis disponavo naujosios sofistikos epochos prozininkai, įkūnija ne tik savo, bet ir socialinius idealus.
Matyt, priklausantis aukščiausiam visuomenės sluoksniui ir gyvenantis tarp miestiečių ir turtingų laisvų žmonių, Long idealizuoja paprastų žmonių gyvenimą, rodydamas idiliškus paveikslus iš valstiečių ir piemenų gyvenimo, vaizduojantis jų nekaltumą ir pamaldumą tarp nepaliestos gamtos. Kaimas romane „Dafnis ir Chloja“ vaizduojamas su patraukliais bruožais, o kuklių kaimo gyventojų gyvenimas prabėga darbuose, ramybėje ir bendraujant su dievais. Apsiribodamas pasyvia užuojauta vargšams – valstiečiams ir vergams, Longas neteikia jokių asmeninių vertinimų, o tik konstatuoja atskirus faktus, o darbą vaizduoja kaip lengvą ir malonią pramogą. Tačiau nepaisant autoriaus noro pagražinti atšiaurią tikrovę ir taip užgožti socialinius prieštaravimus, romane atsispindi realus gyvenimas, nors nė viena iš pagrindinių problemų nesulaukia iš Longo sprendimo.
Longo istorija „Dafnis ir Chloja“ taip pat populiari tarp šiuolaikinių skaitytojų. Tai neatsitiktinai, nes tai vienas geriausių itin meniškų vėlyvosios graikų pasakojamosios prozos pavyzdžių.
Markas Šagalas. Dafnis ir Chloja.
Po įrašų apie netradicinius seksualinius santykius ir trečiąją lytį vis tiek norėjosi grįžti prie kažko tradicinio. Be to, švelnus ir lyriškas, kuris jaudino žmones šimtmečius. tekstas senas ir gali sulaukti kritikos, bet tada rašyti kitaip buvo neįmanoma.
Dafnio ir Chloe siužetas, įkvėpęs daugybę menininkų, kompozitorių, choreografų ir režisierių. Romano siužetas sudarė pagrindą J. Boismortier operai „Dafnis ir Chloja“, Maurice'o Ravelio baletui „Dafnis ir Chloja“ - baletą Ravelis parašė S. Diaghilevo užsakymu, pirmasis pastatymas atliko M. Fokine, jame suspindo V. Nijinskis (su Nuo to laiko jis buvo ne kartą statomas; vieną iš pastarųjų pastatymų ištraukose žiūrėkite čia -
), Nikolajaus Medtnerio novelės fortepijonui „Daphnis and Chloe“ (paklausyti ir parsisiųsti galite čia - http://mp3davalka.com/files/%D0%B4%D0%B0%D1%84%D0%BD%D0 %B8% D1%81%20%D0%B8%20%D1%85%D0%BB%D0%BE%D1%8F/). 1993 metais pagal šį romaną buvo sukurtas filmas (pažiūrėti galite čia -
DAPHNISE IR CHLOE
Longuso pasaka
Eilėraštis Dafnis ir Chloja tai taip gera, kad mūsų blogais laikais neįmanoma išlaikyti įspūdžio, kurį jis daro, o skaitydamas dar kartą, vėl nustebsi. Koks skonis, koks pilnatvės ir jausmo švelnumas! Juos galima palyginti su geriausiais, kurie kada nors buvo parašyti. Norint tinkamai įvertinti šio eilėraščio nuopelnus, reikėtų parašyti visą knygą. Ją reikėtų perskaityti kartą per metus, kad iš jos pasimokytų ir vėl pajustų nuostabaus grožio įspūdžius.
Vieną dieną medžiodama Lezbo saloje pamačiau nimfoms skirtame miške patį gražiausią dalyką, kokį tik esu matęs per visą savo gyvenimą: tapybos kūrinį, meilės istoriją. Pati giraitė buvo graži. Šešėliniai medžiai, įvairios gėlės, šniokščiantys vandenys. Pavasaris pamaitino ir gėles, ir medžius. Tačiau niekas negalėjo prilygti paveikslui, žavingam menininko darbui, meilės įvaizdžiui. Daug žmonių, net iš svetimų kraštų, atvyko ten pagarbinti nimfų, norėdami pamatyti šį paveikslą. Ant jo menininkas pavaizdavo gimdančias moteris, kitus, suvyniojančius vaikus į vytinius, kūdikius, paliktus savo jėgoms, juos maitinusius gyvūnus, juos priėmusius piemenis, meilės susivienijusius jaunuolius ir mergeles, plėšikus jūroje, priešų išpuolius sausumoje. .
Šie ir daugelis kitų, taip pat meilės, vaizdų pripildė mane tokio nuostabos ir džiaugsmo, kad norėjau apie juos parašyti istoriją. Taigi, paprašiau, kad paveikslas man būtų išsamiai paaiškintas ir, viską atidžiai išklausęs, sukūriau šias keturias knygas, kurias skiriu kaip auką Meilės dievui Nimfoms ir Panui. Tegul šis kūrinys yra ir žavesio kupinas lobis visiems žmonėms: ligonis jame atras išgydymą, nuliūdęs – džiaugsmą, tas, kuris mylėjo – prisiminimą, dar nepažinęs meilės – įvedimą į jo paslaptis. Juk niekas nepabėgo ir nepabėgs nuo meilės, kol žemėje yra grožio ir akių jį pamatyti. Bet tegul Meilės Dievas leidžia man, aprašant kitų aistras, išlikti laisvam ir išmintingam.
Užsisakykite vieną
Mitilenė yra didelis ir gražus Lesvos miestas. Jį kerta kanalai, į kuriuos tyliai įteka jūros vanduo, puošia balto, lygaus akmens tilteliai. Atrodo, kad tai ne miestas, o sala. Kaimynystėje, apie du šimtus stadionų nuo Mitilenės, turtingam žmogui priklausė žemė. Tai buvo graži vieta: kalnai, kuriuose gausu žvėrienos, kviečių laukai, kalvos, apaugusios vynmedžiais, pievos ganymui. Jūra apsupo turtą, o švelnios bangos trenkėsi į smulkų pakrantės smėlį.
Šioje žemėje ožkų piemuo, vardu Lamonas, kartą rado vaiką, kurį maitina ožka. Štai kaip tai atsitiko. Po erškėčių krūmais, susipynusiomis storų gebenių ūgliais, gulėjo minkšta žalia velėna. Ant jo gulėjo vaikas. Ten dažnai bėgdavo ožka; Retkarčiais ji dingdavo, palikdama savo mažą ožiuką, kad patikrintų kūdikio būklę. Lamonas tai pastebėjo ir ėmė gailėtis palikto žindymo. Vieną dieną, vidurdienį, jis pasekė ožkos pėdomis ir pamatė, kad ji artėja atsargiai, kad netyčia savo kanopomis nesužalotų ant žolės gulinčio vaiko, kuris tarsi žįsdamas spaudė pieną iš ožkos spenių. jo motinos krūtis. Piemuo nustebęs priėjo ir pamatė berniuką, gražų, sveiką, prabangesnio audinio, nei tiko jo nelemtai situacijai, suvystymais. Nes audinys buvo purpurinis su gryno aukso sagtimi. Netoliese gulėjo mažas peiliukas su dramblio kaulo rankena.
Iš pradžių jis galvojo, kad palikdamas vaiką su savimi pasiimti atminimo ženklus. Bet tada jam buvo gėda pagalvojęs, kad jis yra mažiau gailestingas nei ožka. Ir taip, laukdamas išnaktų, su savimi pasiėmė viską – brangius daiktus, kartu su vaiku ir net ožką atnešė žmonai Myrtalai. Myrtala labai nustebo ir paklausė, ar šiais laikais ožkos atsiveda berniukų. Lamonas jai išsamiai papasakojo, kaip rado paliktą vaiką, kaip pamatė, kad ožka jį maitina ir kaip jam gėda palikti jį likimo valiai. Myrtala visiškai pritarė savo vyro veiksmams. Pas vaiką rastus daiktus užrakindavo, ėmė visiems pasakoti, kad jis savas, o ožką atidavė kaip šlapią slaugę. Kad jo vardas skambėtų kaimiškai, jie nusprendė jį pavadinti Dafniu.
Po dvejų metų tas pats nutiko avių piemeniui, kuris ganydavo kaimenę kaimynystėje. Netoliese buvo nimfoms skirta grota – didžiulė uola, tuščia viduje, suapvalinta išorė. Pačiame skardžio akmenyje buvo iškaltos nimfų statulos basomis kojomis, nuogomis rankomis iki pečių, garbanomis besisukančiomis aplink kaklą, su šypsena lūpose – tarsi šoktų apvalų šokį. Įėjimas į urvą užėmė uolos vidurį. Iš ten ištekėjo šaltinis, o jo vandenys, tekėdami žemyn, sudarė visą upelį. Priešais grotą buvo skaidri žalia pieva, ant kurios drėgmė maitino žolę, švelnią ir gausią. Čia kabojo daug medinių dubenėlių pienui, dievo Pano fleitos, iš nelygiai sulankstytų nendrių supintos fleitos, pypkės – praėjusių laikų piemenų aukos.
Nimfa, ką tik ėriuką atsivedusi avis, taip dažnai ateidavo į šį prieglobstį, kad piemuo kelis kartus pagalvodavo, kad ji pasiklydo ir nebegrįš. Nusprendęs ją nubausti ir atpratinti nuo blogo įpročio, paėmė žalią gluosnio šaką, išlenkė kaip spąstą ir nuėjo prie skardžio bėglio gaudyti. Bet, įėjęs į urvą, piemuo rado tai, ko nesitikėjo: pamatė, kaip avis su motinišku švelnumu leido vaikui žįsti pieno pilną tešmenį. Ir linksmai bei godžiai lūpas, rausvas ir švarias, tepa prie vieno spenelio, paskui prie kito, nes kaskart, kai jau gana, nustodavo čiulpti, avelė atsargiai liežuviu nušluostydavo veidą. Vaikas buvo mergaitė. Netoliese gulėjo sauskelnės ir atminimo ženklai: auksinis plaukų tinklelis, paauksuoti batai ir auksu išsiuvinėti batai.
Tikėdamas, kad šiame radinyje yra kažkas dieviško, avys išmokė užjausti, Dryas paėmė mergaitę ant rankų, į odinį maišelį įdėjo įsimintinus ženklus ir, su malda kreipdamasis į nimfas, paprašė atsiųsti jam laimę už jo priežiūrą. jų mažajai dukrai. Kai atėjo laikas vesti bandą į avigalį, grįžo į trobelę, papasakojo žmonai, ką matė, parodė radinį ir patarė žiūrėti į vaiką kaip į savo dukrą – ir auklėti taip, neatskleisdamas. paslaptis bet kam. Nape – taip vadinosi Dryo žmona – nuo tos dienos ji tapo motina: lepino ir mylėjo vaiką, tarsi bijodama, kad avys ją pralenks švelnumu, o norėdama ištikimiau išsaugoti paslaptį, pasirinkdama vardu, kuris taip pat buvo kaimiškas, ji pavadino mergaitę Chloe.
Berniukas ir mergaitė greitai užaugo ir abu buvo tokie gražūs, kad mažai kuo panašūs į kitus kaimo gyventojus. Dafnis jau buvo penkiolikos metų, o Chloja dvejais metais jaunesnė, kai Dryasas ir Lamontas sapnavo tą patį: urvo nimfos, iš kurios ištekėjo šaltinis ir kur Dryas rado mergaitę, įteikė Dafnį ir Chloją tokiai gražiai jaunystei. Jis buvo palaimintas, turintis sparnus už pečių ir mažas strėles su mažu lanku. Jaunuolis, palietęs abu ta pačia strėle, liepė jam ganyti ožius, o jai – avis.
Svajonė nuliūdino senus žmones. Jiems buvo liūdna, kad vaikams taip pat lemta tik ganyti kaimenes, nes iki tol manė, kad prabangūs drabužiai kūdikiams jiems pranašauja pavydėtinesnį likimą. Ir, tikėdamiesi tokio likimo, įvaikintus vaikus auklėjo švelniau, išmokė skaityti ir visko, ką reprezentuoja kaimo gyvenimas, kas gera ir kilnu. Tačiau Lamonas ir Dryas nusprendė elgtis taip, kaip įsakė dievai su tais, kuriuos dievai išgelbėjo. Pasakoję vienas kitam sapną ir nimfų akivaizdoje paaukoję įkvėptam jaunimui – jie dar nežinojo jo vardo – Lamonas ir Dryas atsiuntė savo kaltinimus, naujus piemenis, ganyti bandas ir išmokė juos, ką daryti. ; kaip išvaryti pulkus į ganyklą prieš vidurdienį; tada, kai vidurdienio karštis atslūgs, kuriuo metu juos vesti laistyti, o kada varyti atgal į arklidę; kokiais atvejais naudoti štabą, - kokiais atvejais - balsą. Jie, kupini didžiulio džiaugsmo, tarsi jiems būtų patikėtas svarbus reikalas, pradėjo mylėdami savo ožkas ir avis labiau nei paprasti piemenys, nes Chloja buvo skolinga avims, kad išgelbėjo savo gyvybę, o Dafnis nepamiršo, kad ožka jį maitino žmonių paliktą.
Buvo ankstyvas pavasaris. Gėlės gimė visur – giraitėse, pievose ir kalnų šlaituose. Oras buvo pilnas bičių zvimbimo, paukščių čiulbėjimo, ką tik gimusių ėriukų bliovimo. Avys šokinėjo ant kalvų, bitės dūzgia žolėje, paukščiai dainavo lapus. Kol viskas taip vyko pagal mielus gamtos dėsnius, jie, jauni ir švelnūs, mėgdžiojo tai, ką matė ir girdėjo: girdėdami paukščių giedojimą, giedodami, matydami šokinėjančias avis, lengvai šokinėjo ir, kaip bitės, džiaugėsi gėlėmis: jas skynė, vieni dėdavo juos ant krūtinių, o iš kitų pynė vainikus, kuriuos aukodavo nimfoms.
Nors jie paeiliui ganė kaimenę, jie turėjo viską bendra. Dafnis dažnai rasdavo pasiklydusias avis. Dažnai Chloe nuvarė pernelyg drąsią ožką nuo stačios uolos viršūnės. Kartais vienas saugodavo abi bandas, o kitas žaisdavo linksmus žaidimus. Tai buvo piemenų ir vaikų žaidimai: mergina, rinkdama sausas nendrių ašmenis, pynė spąstus žiogams ir, pasinėrusi į šią veiklą, pamiršo savo avis; vaikinas pjaustydavo plonus nendrių stiebus, pradurdavo jų mazgiškus ryšulius, klijavo juos minkštu vašku ir dažnai iki vėlyvo vakaro mokėsi groti fleita. Jie kartu gėrė vyną ir pieną, o kartu valgydavo tai, ką pietums atsinešė iš namų. Greičiau pamatysite atskirai besiganančius avis ir ožkas, nei atskirai besiganančius Dafnis ir Chloja.
