Apaštalų darbų paaiškinimo 5 skyrius. Biblija internete

b. Ananijo ir Safyros melai (5:1-11)

Ši istorija primena Achano istoriją, įrašytą Jozuėje. N. 7 (palyginti Skaičių 15:32-36; 16:1-35).

Aktai 5:1-2. Ananijo ir jo žmonos Safyros nuodėmė paaiškinama 3-4, 9 eilutėse. Žinoma, dalį pajamų, gautų pardavus turtą, jie galėjo pasilikti sau, bet, tarpusavyje susitarę, nusprendė meluoti apaštalų, sakydami, kad jie atiduoda jiems visas pajamas, o dalis buvo paslėpta. Tai, ką padėjo apaštalams prie kojų, padėjo melu. paryškintos frazės vartojimas Barnabo atveju (4:35,37) ir jų atveju pabrėžiamas jausmų ir motyvų kontrastas, kuriais vadovavosi „paguodos sūnus“ ir ši pora.

Aktai 5:3-4. Petras perkelia atsakomybę Ananijui, kuris leido šėtonui į jo širdį įdėti melo pagundą. Tai buvo dar didesnė pagunda, nes nebuvo reikalo meluoti, nes Ananijas ir jo žmona turėjo teisę savo nuožiūra disponuoti tuo, kas jiems priklausė. Jie melavo Šventajai Dvasiai (3 eilutė), pasiduodami priešo pasiūlymui. 4 eilutėje Petras sako, kad Ananijas melavo Dievui. Taigi 3 ir 4 eilučių kontekste patvirtinama Šventosios Dvasios Dievybė.

Aktai 5:5-6. Išgirdęs šiuos žodžius, Ananijas krito be gyvybės. Kaip Petras rašė vėliau, reikėjo, kad „teismas prasidėtų Dievo namuose“ (1 Pt 4:17). Tokioje situacijoje Ajanija ir Safyra buvo „nuodėmė mirtinai“ (1 Jono 5:16). Nuosprendžio griežtumas paaiškinamas tuo, kad šiam nusikaltimui ir po jo sekusiai bausmei buvo lemta tapti pavyzdžiu Naujojo Testamento sąlygomis, kaip Achano likimas tapo pavyzdžiu Senojo Testamento Izraeliui (1 Kor. 10:6).

Aktai 5:7-10. Safira, nežinodama apie staigią vyro mirtį, melavo po jo.

Bet Petras jai tarė: Kodėl sutikote gundyti Viešpaties Dvasią? „Gundyti Viešpaties Dvasią“ (arba Šventąją Dvasią) reiškia bandyti išsiaiškinti, kiek toli žmogus gali nueiti, nebūdamas teisiamas Dvasios (plg. Įst 6:16; Mt 4:7).

Aktai 5:11. Žinią apie bausmę, ištikusią Ananijui ir Safyrai, didžiulė baimė apėmė visą bažnyčią ir visus, kurie ją girdėjo (tai yra, tikinčiuosius ir netikinčius). Tai paminėta du kartus (5 ir 11 eilutės). Kalbėdamas apie šį incidentą, Lukas siekė kelių tikslų: 1) parodyti Dievui nuodėmės nepriimtinumą, ypač apgaulės nuodėmę, nesąžiningumą Jo Kūne – Bažnyčioje; 2) parodyti skirtumą tarp Bažnyčios ir Izraelio, kur jie pamiršo, kokios griežtos bausmės Dievas gali griebtis auklėjimo tikslais.

Žodis bažnyčia čia pirmą kartą pavartotas Apaštalų darbų knygoje. Čia, kaip ir 9:31, ir 20:28, jis vartojamas kalbant apie Bažnyčią kaip Kristaus Kūną; 11:26 ir 13:1 šis žodis reiškia vietinę tikinčiųjų bendruomenę; 3) liūdno Ananijo ir Safyros likimo pavyzdžiu Petras parodė, kad Dievas pradėjo veikti Jo sukurtoje naujoje žmonių sąjungoje.

3. BAŽNYČIOS KLESTAVIMAS (3:12-42)

A. Apaštalai pateikia „pažymėjimą“ apie save (1:12-16)

Pagal tai, kas aprašyta šiame skyriuje, skaitytojai yra pasirengę tolesniems dalykams.

Aktai 5:12. Kartą ir vėl Dievas darė per apaštalus... daug ženklų ir stebuklų; Įdomu, kad šventykla, tiksliau, tapo nuolatinių susitikimų vieta tiems, kurie sudarė pirmąją bažnyčią Jeruzalėje. Saliamono dengta galerija šventykloje.

Aktai 5:13. Pašaliniai, tai yra netikintieji, nedrįso prieiti (iš smalsumo, neturėdami tų pačių jausmų kaip jie) prie šių neįprastų žmonių – iš pagarbios jų baimės. Ypač po incidento su Ananiju ir Safyra!

Aktai 5:14. Tačiau vis daugiau žmonių tikėjo Kristumi. Ir jie – daugybė vyrų ir moterų – „nebijojo“ prisijungti prie Viešpaties. Buvo nuostabu, kad ankstyvosios Bažnyčios skaičius taip sparčiai augo (2:41,47; 4:4; 6:1,7; 9:31).

Aktai 5:15-16. Apaštalų daromi stebuklai pirmiausia buvo skirti Dievo žodžio tiesai įtvirtinti. Žmonės įsitikino, kad jiems buvo suteiktos nepaprastos gydomosios galios. Jie manė (ir, galbūt, tuo įsitikino patirtimi, nors, pasak kai kurių teologų, tai buvo prietarų apraiška), kad pasveiko ir tie, kuriuos užgožė praeinančio Petro šešėlis. Vienaip ar kitaip apaštalai sugrąžino ligoniams sveikatą ir išvarė iš apsėstųjų nešvarias dvasias. Visa tai jie padarė taip, kaip Viešpats jiems pažadėjo (Mt 10:8; Morkaus 16:17-18).

b. Antrasis apaštalų įkalinimas ir paleidimas (5:17-20)

Aktai 5:17-20. Antrą kartą jie buvo sulaikyti ir įkalinti... Apaštalai, matyt, visi 12, bet jiems pasirodęs Viešpaties angelas antgamtiškai juos išlaisvino, liepdamas tęsti viešą skelbimą šventykloje (aišku, jos kiemuose, šalia bendruomenės narių susibūrimo vietų) visi šie gyvenimo žodžiai (pažodžiui - „šis gyvenimas“; neįprastas Evangelijos pavadinimas). Apaštalų darbų knygoje tai pirmasis iš trijų „kalėjimo stebuklų“ (palyginkite, kas atsitiko su Petru; 12:6-10, taip pat su Pauliumi ir Silu; 16:26-27).

f. Apaštalų išbandymas ir jų gynybos žodžiai (5:21-32)

Aktai 5:21a. Paklusdami Dievo pasiuntiniui, apaštalai ryte pasirodė šventykloje ir pradėjo mokyti.

Aktai 5:21b-25. Tolesnis aprašymas kupinas ironijos. 1) Matome, kaip tarnai ieško požemio, kuris pasirodė tuščias, nepaisant to, kad jis buvo užrakintas ir iš išorės saugomas sargybinių. 2) Prieš mus yra žydai, turintys galią, susirinkę teisti tuos, kurie nebuvo jų žinioje. 3) Ir taip jie, supykę klausdami vieni kitų, kur tie žmonės nuėjo, yra informuojami, kad stovi šventykloje ir moko žmones.

Aktai 5:26-27. Nesinaudodamas prievarta, bijodamas žmonių, sargybos kapitonas... su savo tarnais... atvedė apaštalus ir atvedė juos į Sinedrioną jų apklausti. (Apie Sinedrioną, aiškinant 4:15.)

Aktai 5:28. Ar mes tau uždraudėme... mokyti apie šį vardą? - nuskambėjo vyriausiojo kunigo klausimas. Ir po to kaltinimas: jūs... norite užtraukti ant mūsų To Žmogaus kraują.

Aktai 5:29. Čia Petras vėl skelbia pagrindinį apaštalų principą (plg. 4:19-20). Taip pat tiesa, kad krikščionys turėtų paklusti savo civilinei valdžiai tol, kol tai neįtraukia jų į nuodėmę prieš Dievą (Rom. 13:1-7; 1 Pt 2:13-17).

Aktai 5:30-31 val. Originale Petro žodžiai... tave nužudė pakabinus ant medžio... ypač stipriai skamba kaip kaltinimas "teisėjams", kurie priekaištauja apaštalams "norėdami užkrėsti ant jų to žmogaus kraują". . Petras, kaip apaštalų atstovas, vėl pakartoja tai, ką sakė anksčiau: „tu... nužudei jį, bet Dievas jį prikėlė“ (plg. 2, 23-24; 3, 15; 4, 10), kad Suteikite Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą (plg. 2:38; 10:43; 13:38; 26:18).

Aktai 5:32. Apaštalai puikiai suvokė savo atsakomybę prieš Dievą, kaip išplaukia iš Petro žodžių: Mes ir Šventoji Dvasia esame jo liudytojai šitų dalykų ta prasme, kad ji sustiprino jų liudijimą, suteikdama apaštalams antgamtinę galią, kuri pasireiškė tiek drąsiai skelbdami ir darydami stebuklus. Petras sako, kad Šventoji Dvasia duota visiems, kurie paklūsta Dievui, tai yra tiems, kurie tiki Jėzų Kristų (Rom 8, 9).

d. Apaštalų išlaisvinimas (5:33-42)

Aktai 5:33. Įniršio apimti religiniai lyderiai sumanė juos nužudyti. Viskas kartojosi pagal tą patį „schemą“, kaip prieš kelias savaites Kristaus atžvilgiu. Augant pasipriešinimui Jam, jis dabar augo ir Jo mokinių atžvilgiu.

Aktai 5:34-35. Gamalielis, fariziejus... ir gerbiamas įstatymo mokytojas, bandė paveikti Sinedriono narius, kad jie nepersekiotų apaštalų. Vedamas ne simpatijos bažnyčiai, o dvasinės intuicijos jausmo, jis bijojo kištis į Dievo darbą žemėje (39 eil.).

Aktai 5:36. Nieko nežinoma apie šį Teudą su jo 400 sukilėlių, kurių sukilimas nedavė jokio rezultato. I amžiaus žydų istorikas Juozapas užfiksuoja maištą, kuriam vadovavo Teudas, tačiau jis įvyko vėliau ir buvo daug didesnio masto. Be to, tai įvyko anksčiau nei Judo vadovaujama (37 eilutė).

Aktai 5:37. Juozapas gana išsamiai rašė apie Judo Galilėiečio vadovaujamą maištą, kurį Gamalielis pateikia kaip antrą pavyzdį, kalbėdamas apie Judo egzekuciją ir apie tai, kad šios riaušės įpylė žibalo į naujų maištų ugnį.

Aktai 5:38-39. Gamalielis įspūdingai baigia savo kalbą. Šis naujas judėjimas pats parodys, ar jis yra žmonių, ar Dievo, pareiškė jis. Ir pirmuoju atveju tai baigsis taip pat šlovingai, kaip Teudo ir Judo Galilėiečio iškelti maištai. Bet jei tai iš Dievo, tai jūsų pasipriešinimas jam yra beprasmis ir saugokitės, kad nepasirodytumėte... Dievo priešininkai. Įdomu, kad Gamalielio kalba tam tikra prasme buvo Jėzaus Kristaus bažnyčios atsiprašymas, nuskambėjęs iš to, kuris buvo jos priešininkų stovykloje.

Aktai 5:40. Ir Sinedriono nariai paleido... Tačiau apaštalai, nepasitenkinę dar vienu įspėjimu, pirmiausia juos plakė (ir... sumušė). Kai jie paleido, jie pakartojo savo ankstesnį draudimą kalbėti apie Jėzaus vardą (dėl „Jėzaus vardo“ aiškinimo 3:16).

Aktai 5:41-42. Taigi, nepaisydami skausmingos fizinės bausmės, apaštalai paliko Sinedrioną, džiaugdamiesi. (Vėl skamba „džiaugsmo tema“, būdinga Apaštalų darbų knygai; 2:46–47 aiškinimas.) Apaštalai laikė negarbę... Viešpaties vardas jiems yra garbė. Vėliau Petras skatino krikščionis „džiaugtis“ dalyvaudamas „Kristaus kančiose“ (1 Pt 4:13; plg. 1 Pt 2:18-21; 3:8-17). Nepaisant pakartotinio draudimo, apaštalai nenustojo mokyti ir skelbti Evangeliją apie Jėzų Kristų. Tačiau tai, ką Lukas rašė Apaštalų darbuose. 5:17-42 buvo siekiama parodyti, kad visas Izraelis ir toliau ėjo nelemtu Jėzaus kaip Mesijo atmetimo keliu.

1 Vienas vyras, vardu Ananijas, su žmona Safyra pardavė jų turtą,

2 Žmonai žinodamas, jis nesumokėjo kainos, bet dalį jos atnešė ir padėjo apaštalams prie kojų.

3 Bet Petras tarė: Ananijau! Kodėl leidote šėtonui įdėti į jūsų širdį mintį meluoti Šventajai Dvasiai ir slėptis nuo žemės kainos?

4 Tai, kas jums priklausė, nebuvo jūsų, o tai, kas buvo nupirkta pardavus, nebuvo jūsų žinioje? Kodėl įsidėjote tai į savo širdį? Jūs melavote ne žmonėms, o Dievui.

5 Išgirdęs šiuos žodžius, Ananijas krito be gyvybės. ir visus, kurie tai girdėjo, apėmė didžiulė baimė.

Ananijo mirtis. Dailininkas Masaccio 1425 m

6 Jaunuoliai atsistojo ir paruošė jį palaidoti, išnešė ir palaidojo.

7 Maždaug po trijų valandų atėjo ir jo žmona, nežinodama, kas atsitiko.

8 Petras jos paklausė: „Pasakyk, už kiek pardavei žemę? Ji pasakė: taip, už tiek.

9 Bet Petras jai tarė: “Kodėl sutikote gundyti Viešpaties Dvasią? Štai pro duris įeina tie, kurie palaidojo tavo vyrą. ir jie tave išneš.

10 Staiga ji parpuolė jam po kojų ir atidavė vaiduoklį. Jaunuoliai įėjo ir rado ją negyvą, išnešė ir palaidojo šalia jos vyro.

Safyros mirtis. Menininkas Nicolas Poussin 1652 m

11 Didelė baimė apėmė visą bažnyčią ir visus, kurie tai girdėjo.

12 Apaštalų rankomis buvo padaryta daug ženklų ir stebuklų tarp žmonių. ir visi vieningai pasiliko Saliamono prieangyje.

13 Bet niekas iš išorės nedrįso prie jų prisiartinti, bet žmonės juos šlovino.

14 Ir vis daugiau tikinčiųjų prisidėjo prie Viešpaties, daugybė vyrų ir moterų,

15 Jie išnešė ligonius į gatves ir paguldė ant lovų ir lovų, kad bent Petro šešėlis užgožtų kiekvieną iš jų.

16 Daugelis iš aplinkinių miestų atvyko į Jeruzalę, atgabendami ligonius ir netyrųjų dvasių apsėstus, kurie visi buvo išgydyti.

17 Vyriausiasis kunigas ir visi, kurie priklausė sadukiejų erezijai, buvo kupini pavydo,

18 Jie uždėjo rankas ant apaštalų ir uždarė juos į žmonių kalėjimą.

19 Bet Viešpaties angelas naktį atidarė kalėjimo duris, išvedė juos ir tarė:

20Eik, atsistok į šventyklą ir kalbėk žmonėms visus šiuos gyvenimo žodžius.

21 Tai išgirdę, rytą įėjo į šventyklą ir mokė. Tuo tarpu vyriausiasis kunigas ir su juo atėję pasikvietė sinedrioną ir visus vyresniuosius iš Izraelio vaikų ir pasiuntė į kalėjimą atvesti apaštalų.

22 Bet tarnai atėjo ir nerado jų kalėjime, bet sugrįžo ir pranešė apie juos,

23 sakydami: “Radome kalėjimą užrakintą, o sargybinius stovinčius priešais duris. bet atidarę joje nieko nerado.

24 Vyriausiasis kunigas, sargybos viršininkas ir kiti aukštieji kunigai išgirdo šiuos žodžius, jie buvo suglumę, ką tai reiškia.

25 Bet kažkas atėjo ir jiems pranešė, sakydamas: “Štai vyrai, kuriuos įkalinote, stovi šventykloje ir moko žmones”.

26 Tada sargybos viršininkas nuėjo su tarnais ir įvedė juos be prievartos, nes jie bijojo žmonių, kad neužmuštų jų akmenimis.

27 Atnešę juos, jie paskyrė Sinedrione. ir vyriausiasis kunigas paklausė jų, sakydamas:

28 Ar mes jums griežtai neuždraudėme mokyti apie šį vardą? ir štai tu pripildai Jeruzalę savo mokymu ir nori užtraukti ant mūsų to Žmogaus kraują.

29 Petras ir apaštalai atsakė: „Dievo turime klausyti labiau nei žmonių“.

30 Mūsų tėvų Dievas prikėlė Jėzų, kurį nužudei pakabinęs ant medžio.

31 Dievas išaukštino Jį savo dešine į Valdovą ir Gelbėtoją, kad suteiktų Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą.

32 Mes esame Jo liudytojai, taip pat ir Šventoji Dvasia, kurią Dievas davė tiems, kurie Jam paklūsta.

33 Tai išgirdę, juos drasko pyktis ir sumanė juos nužudyti.

34 Sinedrione atsistojęs fariziejus, vardu Gamalielis, įstatymo mokytojas, gerbiamas visos tautos, įsakė trumpam išvesti apaštalus,

35 Jis tarė jiems: “Izraelio vyrai! Pagalvokite apie šiuos žmones, ką turėtumėte daryti su jais.

36 Neilgai trukus prieš tai pasirodė Teudas, apsimetęs didingu žmogumi, ir apie keturis šimtus žmonių prie jo laikėsi. bet jis buvo nužudytas, ir visi, kurie jam pakluso, išsisklaidė ir dingo.

37 Po jo, surašymo metu, pasirodė Judas Galilėjietis ir nusinešė su savimi didelę minią. bet jis mirė, ir visi, kurie jam pakluso, išsisklaidė.

38 O dabar sakau jums: šalinkitės nuo šitų žmonių ir palikite juos; nes jei ši įmonė ir šis darbas yra iš žmonių, tada ji žlugs,

39 Bet jei tai iš Dievo, tu negali jo sunaikinti. Saugokitės, kad ir jūs nepasirodytumėte Dievo priešais.

40 Jie pakluso jam; ir pasišaukę apaštalus, sumušė juos ir, uždraudę kalbėti apie Jėzaus vardą, išsiuntė.

41 Ir jie pasitraukė iš Sinedriono, džiaugdamiesi, kad buvo laikomi vertais kęsti negarbę dėl Viešpaties Jėzaus vardo.

42 Ir kiekvieną dieną šventykloje ir iš namų į namus jie nesiliovė mokyti ir skelbti Evangeliją apie Jėzų Kristų.

Ananijas ir Safyra (1–10). Tolesnės Kristaus ir Apaštalų bažnyčios sėkmės (11–16). Naujas Sinedriono persekiojimas: apaštalų įkalinimas, angelo išlaisvinimas, pamokslavimas šventykloje, atsakymas Sinedriono akivaizdoje (17–33). Gamalielio išmintingas patarimas (34–39). Pirmosios žaizdos dėl Kristaus vardo (40–42)

. Vienas vyras, vardu Ananijas, ir jo žmona Safyra, pardavė savo turtą,

„Pardavęs dvarą“, graikų kalba. επώλησε κτῆμα, tiksliau slav.: „pardavė kaimą“ - pardavė kaimą (pagal 8 eilutę - kaimas - τό χωρίον, t.y. žemė, miestelis, laukas).

. Jis, žinodamas savo žmoną, nesumokėjo kainos, atnešė dalį ir padėjo apaštalams prie kojų.

„Paslėpta nuo kainos“ ir savaime Tiesos „nustatymas“ buvo nepadorus veiksmas. Bet čia buvo dar nusikalstamiau, nes Ananijas pasakė, kad atvežė Visi ką gavo už žemę. Tai buvo ne tik gėdingo savanaudiškumo išraiška, bet ir tyčinis, sąmoningas melas bei veidmainystė. Apgaudinėdami visą krikščionišką visuomenę su apaštalais priešakyje, jie norėjo prisistatyti tokie pat nesavanaudiški vargšų labui kaip ir kiti, tačiau iš tikrųjų taip nebuvo: jie tarnavo dviem šeimininkams, bet norėjo pasirodyti tarnaujantys vienam. Taigi vietoj tiesumo ir nuoširdumo čia išryškėja dvi bjauriausios šventosios krikščionių visuomenės savybės – fariziejiška veidmainystė ir Judo meilė pinigams.

. Bet Petras tarė: Ananijau! Kam tau pavykoŠėtonas įdėti į tavo širdį maniau meluoti Šventajai Dvasiai ir slėptis nuo žemės kainos?

Petras pasakė, sužinojęs apie šį melą ir veidmainystę ne iš kito, o iš jį pripildžiusios Šventosios Dvasios.

„Kodėl leidote šėtonui?, graikų διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε , tiksliau slav.: „Kodėl šėtonas meluoja tavo širdį“. Taigi tiksliau ir geriau būtų originalo grožį išreikšti taip: „Kodėl šėtonas pripildė tavo širdį (kad) meluotų Šventajai Dvasiai ir pasislėptų nuo kaimo kainos“?

Ananijaus veiksme Petras atskleidžia šėtono – „melo tėvo“ (.) ir pirminio Šventosios Dvasios priešo bei Mesijo priežasties – darbą, todėl tokiu būdu užkerta kelią šio pavojingo blogio įsiveržimui. ryžtingų ir griežtų priemonių. Gali būti, kad savanaudiškumas, melas ir veidmainystė atsirado Ananijuje ir Safyra ne be išankstinio slapto vystymosi, kaip Judo, kad jų vidinis gyvenimas anksčiau nebuvo ypač tyras, kad blogio sėkla juose įsišaknijo seniai ir tik dabar atnešė savo žalingus vaisius.

„Kai kurie sako, kad jei Šėtonas išpildė Ananijo širdį, kodėl jis buvo nubaustas? Nes jis pats buvo kaltas, kad šėtonas pripildė jo širdį, nes pats ruošėsi priimti šėtono veiksmus ir prisipildyti jo galia“ (Teofilius.).

Kaimo kainos slėpimas čia interpretuojamas kaip melas Šventajai Dvasiai, nes Petras ir kiti apaštalai, kaip Bažnyčios atstovai, pirmiausia buvo Šventosios Dvasios nešėjai ir organai, veikė Bažnyčioje.

. Tai, ką turėjote, nebuvo jūsų, o tai, kas buvo įgyta pardavus, nebuvo jūsų galioje? Kodėl įsidėjote tai į savo širdį? Jūs melavote ne žmonėms, o Dievui.

„Ar tai, kas buvo tavo, neliko tavo?“, graikų kalba. ουχί μένον, σοί έμενε, slav. „Kas egzistuoja tau, ar ne tavo“? tiksliau būtų išversti – „ar tai, kas yra (su tavimi), nepasiliko pas tave? Ananijas galėjo disponuoti savo turtu, kaip norėjo, net jei jo visai neparduotų. „Ar buvo poreikis? Ar mes tave traukiame jėga? (Chrizostomas). Ir jei Ananijas nusprendė jį parduoti, tada pinigai vėl buvo visiškai jo žinioje, ir jis galėjo jais disponuoti kaip nori, galėjo juos atiduoti. Visiį vargšų fondą, galėčiau atiduoti dalis, galėtų Nieko neišduok. Nei vienas, nei kitas, nei trečias čia neturi tokios reikšmės kaip tai, kad, atnešęs tik dalis pinigų, jis atstovauja šiai daliai visi pajamas. „Ar matai, – sako Chrizostomas, – kaip jis kaltinamas tuo, kad pašventino savo pinigus, o paskui juos paėmė? Ar negalėtum, sako jis, pardavęs dvarą, panaudoti jais taip, tarsi jie būtų savo? Kas tave sustabdė? Kodėl žavitės jais po to, kai pažadėjote juos grąžinti? Kodėl sakei, kad tai padarei? Ar norėjote jį pasilikti? Pirmiausia reikėjo to laikytis ir nežadėti“.

"Aš melavau ne žmonėms, o Dievui"– sakoma aukščiau – „Šventajai Dvasiai“. Taigi melas prieš „Šventąją Dvasią“ yra melas „Dievo“ akivaizdoje – vienas aiškiausių Šventosios Dvasios, kaip konkrečios dieviškosios asmenybės, dieviškumo įrodymų.

. Išgirdęs šiuos žodžius, Ananijas krito be gyvybės; ir visus, kurie tai girdėjo, apėmė didžiulė baimė.

"Ananija nukrito be gyvybės", graikų πεσών εζέψυζε, tiksliau slav.: „nukristi nuo mirties“ – parkritęs, atsidavęs vėlei, mirė. Tai buvo ne natūralus nervinis sukrėtimas, kurį sukėlė stiprus Ananijo sukrėtimas dėl jo poelgio apreiškimų, o stebuklinga tiesioginė Dievo bausmė nusikaltėliui. „Trys stebuklai vienu ir tuo pačiu atveju: vienas buvo tame, kad Petras sužinojo, kas buvo padaryta slapta; kita – jis nulėmė Ananijo psichikos nuotaiką, trečia – Ananijas prarado gyvybę tik vienu įsakymu“ (Teofilaktas). - Bausmės griežtumas atitinka nusikaltėlio kaltės prieš Šventąją Dvasią sunkumą, nes tai yra Judas, nuodėmė, kuri, be to, grėsė pavojumi visai visuomenei ir dėl to pareikalavo pavyzdinės bausmės, „kad būtų įvykdyti du būtų mokslas daugeliui“ – (Jeronimas).

„Visus, kurie tai girdėjo, apėmė didžiulė baimė“.- reikalas, matyt, vyko visuotiniame iškilmingame, galbūt liturginiame susirinkime, o toliau minimi „jaunuoliai“ tikriausiai buvo eiliniai patarnautojai, vykdantys įvairias gana gerai organizuotos visuomenės, kaip ir sinagogose, užduotis. Todėl šie jaunuoliai, vos pamatę be gyvybės kritusį vyrą, atsistojo iš susirinkimo ir be jokio ypatingo reikalavimo, matydami tai savo pareiga, nuėjo pas begyvį vyrą ir išvežė jį palaidoti. Bijodama ar, galbūt, dėl skubėjimo ir nežinomybės dėl žmonos buvimo vietos, arba, geriau sakyti, pagal dieviškąją tvarką, pastaroji nėra informuojama apie tai, kas atsitiko, ir pasirodo, kaip vyro nuodėmės bendrininkė, dalijasi savo bausme.

. Maždaug po trijų valandų atėjo ir jo žmona, nežinodama, kas atsitiko.

"Maždaug po trijų valandų"– laiko tikslumas rodo pasakojimo tikslumą ir visišką patikimumą. Šios trys valandos prabėgo Ananijo laidotuvėse, su visais tam pasiruošimais, ypač jei laidojimo vieta nebuvo arti. Laidojimo greitis – trys valandos po mirties – Rytams nieko keisto neatspindi.

„Jo žmona taip pat atėjo“, ειςῆλθεν – tiksliau slav. „viduje“ – „įėjo“, t.y. į namą, į susitikimo vietą, kuri, matyt, dar nespėjo išsiskirstyti, todėl Petras, klausdamas Safyros: „Už kiek“ pardavė žemę, tikriausiai parodė į vis dar gulinčius pinigus. prie apaštalo kojų. „Petras jos nekvietė“, – sako Chrizostomas, bet laukė, kol ji ateis. Ir niekas iš kitų nedrįso (jai) pasakyti, kas atsitiko; Tai yra mokytojo baimė, tai mokinių pagarba ir paklusnumas. Po trijų valandų žmona to nesužinojo ir niekas iš susirinkusiųjų apie tai nieko nesakė, nors laiko žiniai pasklisti užteko. Bet jie buvo išsigandę. Rašytojas apie tai kalba su nuostaba: "nežinant, kas atsitiko".

. Petras jos paklausė: sakyk, už kiek pardavei žemę? Ji pasakė: taip, už tiek.

"Už kiek?" „Petras, – sako Teofilaktas, – norėjo ją išgelbėti, nes jos vyras buvo nuodėmės kurstytojas. Štai kodėl jis duoda jai laiko pasiteisinti ir atgailauti, sakydamas: pasakyk man, už kiek?

„Taip, už tiek“. Tas pats melas, ta pati veidmainystė, toks pat savanaudiškumas kaip ir Ananijas.

. Bet Petras jai tarė: Kodėl sutikote gundyti Viešpaties Dvasią? Štai pro duris įeina tie, kurie palaidojo tavo vyrą. ir jie tave išneš.

„Išbandykite Viešpaties Dvasią“, t.y. apgaule, tarsi norėdamas jį gundyti, ar tikrai Jis visažinis?

„Štai jie ateina“, – graikas. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, tiksliau slav.: „Štai kojos tų, kurie palaidojo tavo vyrą prie durų“..

Tuo metu Ananiją palaidoję jaunuoliai grįžo, o Petras pasinaudoja proga ir paskelbia žmonai tokią pat egzekuciją, kokią patyrė vyras: „Ir jie tave išneš!, t.y. miręs palaidoti. Ar Petras savo žodžiais turėjo omenyje nugalėti Ananiją (4 eil.), ar tai buvo tiesioginis Dievo veiksmas, nepriklausantis nuo Petro valios ir ketinimų, iš teksto tiesiogiai neaišku. Bet kai Ananiją jau ištiko mirtis, apaštalas, sakydamas Safyrai minėtus žodžius, jau galėjo būti tikras, kad jai dėl jų panašumo atsitiks tas pats, kas su vyru, ir ištars baisų - „Ir jie tave išneš“!

. Staiga ji krito jam po kojų ir atidavė vaiduoklį. Jaunuoliai įėjo ir rado ją negyvą, išnešė ir palaidojo šalia jos vyro.

„Ji atidavė vaiduoklį“ ne dėl natūralaus smūgio poveikio, o dėl ypatingo Dievo veiksmo, kaip jos vyras (5 eil.). „Atkreipkite dėmesį (čia sako Teofilaktas) ir į tai, kad savieji apaštalai yra griežti, o tarp svetimųjų susilaiko nuo bausmės; abu yra natūralūs. Pastarasis buvo reikalingas, kad jie negalvotų, jog bausmių baime verčia žmones prieš savo valią atsigręžti į tikrąjį tikėjimą; pirma, kad tie, kurie jau atsigręžė į tikėjimą ir buvo verti dangiškojo mokymo bei dvasinės malonės, netaptų niekingais žmonėmis ir piktžodžiautojais, ypač pradžioje, nes tai būtų priežastis priekaištauti dėl jų pamokslavimo.

. Didelė baimė apėmė visą bažnyčią ir visus, kurie tai girdėjo.

„Ir viską apėmė didžiulė baimė“- τήν εκκλησίαν. Tai pirmasis krikščionių visuomenės pavadinimas „Bažnyčia“. Antrinis baimės jausmo požymis rodo jo nepaprastą pobūdį. Nuo stulbinančio Dievo bausmės poveikio baimė, kuri iš pradžių ištiko tik to, kas nutiko, liudininkus, dabar persimeta į „visus“, t.y. apie visą krikščionišką visuomenę ir toliau "visi, kurie tai girdėjo", t.y. nepriklausančių Bažnyčiai, kurių ausys tik išgirdo šią naujieną.

. Apaštalų rankomis buvo padaryta daug ženklų ir stebuklų tarp žmonių; ir visi vieningai pasiliko Saliamono prieangyje.

Ketindamas pereiti prie pasakojimo apie naują Sinedriono vykdomą apaštalų persekiojimą, rašytojas pateikia keletą bendrų komentarų apie Kristaus bažnyčios būklę šiuo metu. Ir pirmiausia jis mini daugybę ženklų ir stebuklų, kuriuos padarė ne tik Petras, bet ir apskritai apaštalai. Šie ženklai ir stebuklai buvo daromi „tarp žmonių“, kurie dar netikėjo Kristumi, ir, žinoma, siekiant juos pritraukti prie šio tikėjimo.

„Jie visi vienu sutarimu ėjo Saliamono prieangyje“.. Tai buvo mėgstamiausia apaštalų vieta – didelė dengta galerija, esanti prie pagrindinio įėjimo į šventyklą, akivaizdžiai buvo ypač patogi vieta jų susitikimams.

. Niekas iš pašalinių nedrįso jų erzinti, o žmonės juos šlovino.

„Niekas iš pašalinių žmonių nedrįso jų erzinti“. Taigi prieš juos, kaip nepaprastus žmones, buvo stiprus pagarbios baimės ir suglumimo jausmas, ypač kai jie buvo matomi vieningai pagarbiai ir maldingai nusiteikę.

. todėl ligonius išnešdavo į gatves ir paguldydavo ant lovų ir lovų, kad bent Petro šešėlis nustelbtų bet kurį iš jų.

Atsižvelgdamas į daugybę stebuklingų išgydymų, apskritai atliktų apaštalų rankomis, rašytojas pastebi ypatingą Petro išgydymą, kuriam net šešėlis, užgožęs ligonius, suteikė jiems išgydymą. Tiesa, rašytojas apie tai tiesiogiai nekalba, tačiau pakankamai aiškiai parodo iš to, kad ligoniai buvo išvesti į gatvę, kad juos užgožtų praeinančio Petro šešėlis. Akivaizdu, kad žmonės buvo įsitikinę Petro šešėlio gydomąja galia ir įsitikino tik patyrę išgydymą iš šio šešėlio. Kaip vienas prisilietimas prie Kristaus drabužių, net ir be kitų Kristaus veiksmų, buvo lydimas prisilietusių (ir kitų) išgydymo, taip ir vienas Petro šešėlio užtemimas sukėlė išgydymą. „Didis tų, kurie ateina, tikėjimas“, – šia proga sako Chrizostomas, dar didesnis nei buvo Kristaus laikais. Pagal Kristų ligoniai nebuvo gydomi ant šieno kupetų ir iš šešėlio. Kodėl taip atsitiko? Iš to, ką Kristus išpranašavo, sakydamas (): „Kas mane tiki, tas darys darbus, kuriuos darau Aš, ir darys didesnius už šiuos darbus“.. Taigi „stulbinimas apaštalais išaugo iš visų pusių: iš tų, kurie tiki, iš išgydytų, iš nubaustų, iš jų drąsos per pamokslą ir iš jų doro ir nepriekaištingo gyvenimo dalis“ (Teofilaktas).

. Vyriausiasis kunigas ir visi su juo priklausantys sadukiejų erezija buvo kupini pavydo,

Kaip matyti iš ankstesnio krikščioniškos visuomenės vidinės būsenos ir žmonių požiūrio į ją vaizdavimo, Kristus viduje klestėjo ir buvo žmonių pašlovintas. Natūralu, kad Viešpaties žudikai iš pavydo, be kita ko, Jo šlovės, buvo kupini pavydo Jo mokiniams, kuriuos taip šlovino žmonės.

"Vyriausiasis kunigas"– tikriausiai Kajafas, kuris tuomet valdė, todėl neįvardytas.

„Ir su juo visi, kurie priklausė sadukiejų erezijai...“. graikų καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων ), tiksliau – slavas. „Ir visi tokie kaip jis yra gryna sadukiejų erezija“; tai rodo, kad pats vyriausiasis kunigas priklausė eretinei sadukiejų sektai ir buvo jos atstovas. Juozapas tiesiai sako, kad vienas Anano arba Onos (Kajafo uošvio) sūnus priklausė sadukėjų sektai (Archaeol. XX, 9, 1). Gali būti, kad šiuo tautos skilimo laiku pats vyriausiasis kunigas, gal net ir neišpasakytas ir laikydamasis tam tikrų atsargumo priemonių, pasinėrė į ereziją.

. ir uždėjo rankas ant apaštalų ir uždarė juos į žmonių kalėjimą.

„Jie uždėjo rankas ant apaštalų“– naudojo smurtą, elgėsi su jais kaip su nusikaltėliais.

. Eikite, atsistokite į šventyklą ir kalbėkite žmonėms visus šiuos gyvenimo žodžius.

„Stovėkite šventykloje, kalbėkite“, σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ , tiksliau slav.: „tapk veiksmažodžiu bažnyčioje“.

Kuo atkaklesnis darosi priešų persekiojimas, tuo aiškiau Viešpats teikia savo pagalbą persekiojamiesiems, iš dalies persekiotojams perspėti ir įbauginti, o apskritai – naujai pastatytos Bažnyčios plitimui ir įkūrimui. Angelas liepia kalbėti „šventykloje“ - drąsiai, be baimės, nebijodamas grasinimų ir persekiojimo.

"Visi šie gyvenimo žodžiai", graikų πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης , tiksliau slav.: „Visi gyvenimo veiksmažodžiai sėja“– visi veiksmažodžiai Šis gyvenimas, t.y. tikras, amžinas, kupinas malonės, kuriame tu pats esi.

. Išklausę, jie ryte įėjo į šventyklą ir mokė. Tuo tarpu vyriausiasis kunigas ir su juo atėję pasikvietė sinedrioną ir visus vyresniuosius iš Izraelio vaikų ir pasiuntė juos į kalėjimą. apaštalai.

"Visi vyresnieji"– neskaitant Sinedriono narių. Apaštalų darbas atrodė toks svarbus arba jie norėjo jį atlikti taip atkakliai ir ryžtingai, kad jie subūrė ne tik Sinedrioną visą, bet ir visus Izraelio vyresniuosius, kad sinedriono apibrėžimai perimtų. specialiosios pajėgos.

„Išsiųsti į kalėjimą“. Vadinasi, apie stebuklingą apaštalų išsivadavimą ir tai, kad jie jau mokė žmones šventykloje, dar nebuvo žinoma: akivaizdu, kad susitikimas įvyko anksti ryte, kaip ir rimtais klausimais, kurie negalėjo pakęsti delsimo.

. Kai vyriausiasis kunigas, sargybos kapitonas ir kitas vyriausieji kunigai stebėjosi, ką tai reiškia.

Vienintelė vieta visame Naujajame Testamente, kur "Vyriausiasis kunigas" kažkodėl jis tiesiog vadinamas ιερούς, o ne αρχιερεύς. Toliau paminėta, ypač dėl šios priežasties, ir taip pat "aukštieji kunigai". Šie tikriausiai buvo išėję į pensiją, nes pagal I. Flavijaus (Ark. III, 15) liudijimą tuomet labai dažnai keitėsi aukštieji kunigai, o pakeisti buvo toliau vadinami vyriausiaisiais kunigais ir liko Sinedriono nariais. Taip pat gali būti, kad čia pirmieji kiekvieno iš 24 ordinų kunigai vadinami vyriausiaisiais kunigais, į kuriuos Dovydas suskirstė visus kunigus (; ; ).

. Tada sargybos viršininkas nuėjo su tarnais ir atvedė juos be prievartos, nes jie bijojo žmonių, kad neužmuštų akmenimis.

„Atnešė juos be prievartos“ t.y., akivaizdu, kad apaštalus kviečiame savanoriškai, nepakeliant į juos rankų, atvykti Sinedriono kvietimu. Be jokios abejonės, žmonių simpatija apaštalams dabar buvo tokia, kad atviras smurtas prieš juos buvo nepaprastai pavojingas.

. Atnešę juos, jie įkūrė Sinedrione; ir vyriausiasis kunigas paklausė jų, sakydamas:

. Ar mes jums griežtai neuždraudėme mokyti apie šį vardą? ir štai tu pripildai Jeruzalę savo mokymu ir nori užtraukti ant mūsų to Žmogaus kraują.

Iš viso reikalo aplinkybių buvo aiškus apaštalų paleidimo iš kalėjimo stebuklingumas; Juo labiau stebina, kad ši aplinkybė Sinedrione visiškai nutylėta, o formalumas iškeliamas kaip kaltinimas apaštalams, prarandantis bet kokią prasmę bendroje įvykių grandinėje. Tokie yra tikri formalistai ir veidmainiai, mums gerai pažįstami iš Evangelijos ir baisių Viešpaties pasmerkimų ( „Išvaryti uodą ir praryti kupranugarį“ ()).

„Nemokyk apie šį vardą“. Kokia menka panieka pačiam Jėzaus vardui: jis vengia net jį įvardinti, tačiau tuo įrodydamas, kad „niekas negali šauktis šio Švenčiausiojo Vardo, kaip tik Šventosios Dvasios dėka“.

„Jūs norite užkrėsti to žmogaus kraują ant mūsų“, t.y. Dieviška bausmė už nekaltą jos išsiliejimą. Jie patys kartą sušuko: „Jo kraujas tebūna ant mūsų ir ant mūsų vaikų!(). Ir dabar jie nori dėl visko kaltinti apaštalus! Į kokią karčią ironiją įsipainioja nelaimingieji Viešpaties žudikai! Ir kaip nenumaldomai išmintinga Dievo tiesa priveda juos prie švaraus vandens!

. Petras ir apaštalai atsakė: „Mes turime paklusti Dievui, o ne žmonėms.

Petras į Sinedriono kaltinimą atsako taip pat, kaip ir anksčiau (), bet ryžtingiau ir neginčytiniau. „Jų žodžiuose slypi didžiulė išmintis ir iš čia atsiskleidžia jų priešiškumas Dievui (Chrizostomas).

. Mūsų tėvų Dievas prikėlė Jėzų, kurį nužudei pakabindamas ant medžio.

„Jie nužudė“, διεχειρίσασθε – nužudė savo rankomis, stipri išraiška, siekiant parodyti pačių teisėjų kaltę, kad būtų pašalintas kaltinimas, kurį apaštalai nori pateikti jiems, Sinedriono nariams, krauju. to žmogaus.

"Kabo ant medžio", vėlgi sustiprintas posakis, pasiskolintas iš Mozės įstatymo, kur prakeikimo sąvoka (plg.) derinama su kabėjimo ant medžio sąvoka. Tai vėl padidina siaubingą mastą Mesijo nukryžiuotojų kaltės.

. Jis išaukštino Jį savo dešine į Vadovą ir Gelbėtoją, kad suteiktų Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą.

„Jis savo dešine išaukštino jį į Valdovą ir Gelbėtoją“., graikų kalba: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε . Slaviškas vertimas geriau išsaugo, taip sakant, originalo „skonį“: „Išaukštink šį valdovą ir Gelbėtoją savo dešine ranka“. Šis posakis leidžia mums jaustis, kad Jėzus anksčiau buvo mūsų „vadovas“ ir „Gelbėtojas“ (Jo karališkasis ir vyriausiasis kunigiškas orumas ir tarnystė), tačiau tai buvo tarsi paslėpta ir pažeminta Jo savanoriško pažeminimo į formą būsena. vergo. Jam, Jėzui, prisikėlus ir pakilus į dangų, Jo, kaip mūsų Vadovo ir Gelbėtojo, orumas buvo atskleistas visa savo šlove, pilnatve ir galia. Rusiškas vertimas praranda šį originalo „skonį“ ir išreiškiamas taip, tarsi Jėzus anksčiau nebuvo toks, kuo Jį vėliau išaukštino.

. Mes esame Jo liudytojai, taip pat ir Šventoji Dvasia, kurią Jis davė tiems, kurie Jam paklūsta.

"Jie yra jo liudytojai šitų dalykų"(tiksliau slav.: „šie veiksmažodžiai“ - τῶν ρημάτων τούτων - viskas, kas buvo pasakyta apie Jį) "mes ir Šventoji Dvasia". Apaštalų liudijimas ir Šventosios Dvasios liudijimas apie minėtą išaukštinimą – Viešpaties prisikėlimą ir žengimą į dangų – yra visiškai identiški savo turiniu (plg.). Jų palyginimas ir atskiras nurodymas čia, kaip ir Evangelijoje pagal Joną, turi prasmę, kad apaštalai nebuvo nesąmoningi per juos veikiančios Dvasios įrankiai, bet, būdami Jo įtakoje, išliko kartu ir nepriklausomi, asmeniškai laisvi agentai; Visų pirma, kaip Jo darbų liudininkai ir tiesioginiai Jo mokymo klausytojai nuo pat Jo visuomeninės veiklos pradžios, jie, tarsi nepriklausomai nuo Dvasios, galėtų būti patikimi liudytojai apie Jį kaip Mesiją – Dievo Sūnų.

"Tiems, kurie Jam paklūsta", t.y. ne tik apaštalams, bet ir visiems tikintiesiems.

. Sinedrione atsistojęs fariziejus, vardu Gamalielis, įstatymo mokytojas, gerbiamas visų žmonių, įsakė trumpam išvesti apaštalus,

„Gamaliel“, čia minimas kaip Sinedriono narys, fariziejus ir liaudies gerbiamas įstatymo mokytojas, yra Talmude gerai žinomas ir garsus žydų rabinas, rabino Simeono sūnus ir kito garsaus anūkas. Rabinas Hillelis. Jis taip pat buvo Ap mokytojas. Paulius (), o vėliau, kaip ir jo mokinys, taip pat tapo krikščioniu ir Evangelijos skelbėju, dėl kurio Šventasis suteikė jam lygiaverčių apaštalų vardą (Ch. Min., sausio 4 d. ir rugpjūčio mėn. 2).

. Jis tarė jiems: “Izraelio vyrai! Pagalvokite apie šiuos žmones, ką turėtumėte daryti su jais.

. Netrukus prieš tai pasirodė Teudas, apsimetęs puikiu žmogumi, ir prie jo prisirišo apie keturis šimtus žmonių; bet jis buvo nužudytas, ir visi, kurie jam pakluso, išsisklaidė ir dingo.

. Po jo, per surašymą, pasirodė Judas Galilėjietis ir išsivežė su savimi nemažai žmonių; bet jis mirė, ir visi, kurie jam pakluso, išsisklaidė.

Gamalielio patarimu, Sanhedrinui geriausia nesikišti į krikščionybės reikalą, o palikti jį natūraliai dalykų eigai, pasitikint, kad jei tai nėra Dievo darbas, jis sugrius savaime. . Norėdamas tai įrodyti, Gamalielis cituoja du neseniai atliktus atvejus, kai du dideli žmonių apgavikai žuvo be jokio Sinedriono įsikišimo, kartu su visu savo darbu. Tai Teudo ir Judo Galilėiečio sukilimas. Tačiau šis rašytojo paminėjimas kelia svarbių sumišimų: pirma, Gamalielio kalboje kalbama apie laiką. prieš tikroji istorinio Teudo kalba (ne anksčiau kaip 44 m. po Kr.): ir, antra, šis Teudas atrodo tarsi anksčiau Judas Galilėjietis, kuris maištavo "rašymo dienomis", t.y. „surašymo metu“ – „Fevda... vadinasi, Judas“. Siekdami suderinti šiuos netikslumus, daugelis mokytų vertėjų įsileidžia du maištininkus, kurių vardas Teudas; kiti šį netikslumą aiškina tiesiog rašytojo atminties klaida (panašiai) ir mano, kad Teudo vardu jo mintyse buvo pristatytas koks nors kitas maištininkas, iš tikrųjų gyvenęs Luko nurodytu laiku (iki Judo Galilėjiečio).

„Apsimesti puikiu žmogumi“, aišku, pranašui ar Mesijui. Juozapo minimas Teudas labai panašus į aprašytąjį Apaštalų darbuose, nors rašytojo nurodytas jo pasirodymo laikas neleidžia jo identifikuoti abiem atvejais. Flavijus taip pat išsaugojo labai įdomių naujienų apie Judą Galilėjietį, patvirtinančią šio įvykio istorinę tikrovę. Flavijus Judą vadina „gaulonitu“ (arch. XVIII, 1, 1), nes jis buvo kilęs iš Gamalos žemutiniame Gaulonite (rytinėje Galilėjos ežero pakrantėje), taip pat vadina jį galilėjiečiu (XX ark., 5, 2; apie karą). Jis papiktino žmones ir išsivežė daugybę žmonių dėl nepasitenkinimo Judėjos surašymu, atliktu Augusto () įsakymu. Šiame surašyme matydamas galutinį „išrinktosios“ tautos pavergimą „pagonims“, jis įtikino žmones nepaklusti Cezario įsakymui dėl surašymo, šaukdamas: „Turime vieną Viešpatį ir Valdovą, Dieve“!

"Jis mirė" . - Flavijus iš tikrųjų kalba tik apie šio Judo vaikų mirtį, o Gamalielis mini savo mirtį - dvi legendas, kurios neatmeta, o galbūt papildo viena kitą.

. O dabar sakau jums: šalinkitės nuo šitų žmonių ir palikite juos; nes jei ši įmonė ir šis darbas yra iš žmonių, tada ji žlugs,

„Tai priklauso nuo žmonių“, (plg.), tai yra žmogiškos kilmės ir charakterio, tik su žmogiškais tikslais ir siekiais, be Dievo valios ir palaiminimo.

. o jei tai iš Dievo, tai tu negali jo sunaikinti; saugotis kad nepasirodytumėte Dievo priešininkais.

„O jei iš Dievo“. Pagal Chrizostomo interpretaciją: „tarsi jis pasakė: palauk! jei ir šie atsirastų savaime, tai be jokios abejonės jie išsisklaidys... Jei tai žmogiškas reikalas, tai tau nereikia jaudintis. Ir jei tai Dievo, net ir įdėdami visas pastangas jų neįveiksite.

Galime drąsiai teigti, kad tokį patarimą, kokį davė Gamalielis, galėjo duoti tik žmogus, nusiteikęs krikščionybėje įžvelgti būtent Dievo galią; nes, nors ir apskritai teisinga, ši pozicija, taikoma žmonių veiklai, jų požiūriui į įvykius, ne visada gali būti besąlygiškai teisinga, nes besąlygiškai taikant šią poziciją apskritai atrodytų nereikalinga pasisakyti prieš piktų principų vystymąsi. gyvenimas, kartais leidžiamas Dievo, kuris prieštarauja sąžinės dėsniams ir Dievo Įstatymui. Žmogaus, nusiteikusio įžvelgti Dievo galią krikščionybėje, burnoje ši pozicija turi visą savo galią, o tai rodo, kad Dievo galia čia tikrai išaiškės tolesniuose įvykiuose vaizdingiau ir įtikinamiau. Šiuo atveju Gamalielio patarimai taip pat praranda abejingumo ir lengvabūdiško požiūrio į įvykius charakterį, kuriam nesvarbu, taip ar kitaip. – Bet kuriuo atveju palankus požiūris į krikščionybę Gamalielio susirinkime neabejotinai yra (plg. Chrizostomas ir Teofilius.). Tai taip pat matyti iš tolimesnio Gamalielio grasinimo Sinedriono nariams, kad jie gali pasirodyti „Dievo priešininkai“ (graikų ir slavų kalba, stipresni – „dievo kovotojai“ – θεομάχοι – maištaujantys prieš Dievą, kovojantys prieš Jį).

. Jie jam pakluso; ir, pasišaukę apaštalus, mušė jų ir, uždraudę jiems kalbėti apie Jėzaus vardą, juos išsiuntė.

Tvirta Gamalielio kalba padarė įspūdį Sinedrionui ir įtikino juos paklusti geram patarimui – ta prasme, kad planas nužudyti apaštalus (33 eil.) liko neįgyvendintas. Tačiau tai neatmetė priešiško požiūrio į juos iš tų, kurie, sekdami Gamalieliu, nebuvo linkę įtarti Dievo galios savo darbe. Apaštalams buvo taikomos fizinės bausmės (plakdymas), tikriausiai dėl nepaklusnumo ankstesniam Sinedriono sprendimui, dabar atnaujintam ta pačia jėga. „Jie negalėjo atsispirti nepaneigiamam (Gamalielo) žodžių teisingumui; bet, nepaisant to, jie patenkino savo įniršį ir, be to, vėl tikėjosi tokiu būdu pašalinti apaštalus (Chrizostomą)...

. Jie paliko Sinedrioną, džiaugdamiesi, kad buvo verti kęsti negarbę dėl Viešpaties Jėzaus vardo.

. Ir kiekvieną dieną šventykloje ir iš namų į namus jie nenustojo mokyti ir skelbti Evangeliją apie Jėzų Kristų.

„Džiaukis, kad buvai pripažintas vertas kęsti negarbę dėl Viešpaties Jėzaus vardo“.. Jie laikė šią negarbę ypatingu savo Viešpaties ir Mokytojo gailestingumu jiems; nes kas gali būti labiau džiuginantis ir brangesnis už mylinčią širdį, susijusią su Mylimu Viešpačiu ir Mokytoju, nei pasirengimas ir galimybė už Jį atiduoti net savo sielą!

Žinoma, Evangelijos skelbimas ir po to vyko sava tvarka, visai nenutrūkdamas ir nesilpnėdamas, bet dar labiau sustiprėjęs: ir "šventykloje ir namuose", „kasdien“, – t.y. nepaliaujamai, nepaliaujamai, tiek privačiai, tiek viešai.

5:1,2 Vienas vyras, vardu Ananijas, ir jo žmona Safyra, pardavė savo turtą,
2 Žmonai žinodamas, jis nesumokėjo kainos, bet dalį jos atnešė ir padėjo apaštalams prie kojų.
Ananijo ir Safyros noras kitų fone atrodyti ne prasčiau už kitus ir įsilieti į bendrą krikščionių, atiduodančių viską bendram naudojimui, paveikslą, juos sužlugdė.
Vaizduodami kilnumą krikščionio, kuris aukojasi savo artimo labui, kiekvienas iš jų pamiršo, kad Dievo negalima apgauti išoriniais padorumo ženklais.
Tačiau jie galėjo neslėpti tikrosios to, kas parduota, kainos, bet nuoširdžiai pasakyti, kad, pavyzdžiui, „pardavėme dvarą už 100, bet nusprendėme atiduoti 50, o likusius pasilikti sau“.
Niekas jų nekaltintų dėl šio sprendimo: jie turėjo visas teises disponuoti savaisiais savaip. Tiesiog, palyginti su tais, kurie atiduoda viską, jie šiek tiek nublanktų. Nenorėjau. Norėjau blizgučių. Norėjau atrodyti geriau nei buvau iš tikrųjų. Galų gale jie už tai sumokėjo savo gyvybe.

Noras atrodyti gerai krikščioniui apskritai yra normalus dalykas. Tik metodai, kuriais kas nors stengiasi atrodyti gerai, gali būti ydingi.

5:3 -6 Natūralu, kad Petras, padedamas šventosios dvasios, nesunkiai išsiaiškino jų metodus: melas yra blogas būdas gražiai save pateikti.
Petras pasakė: Ananijau! Kodėl [leidai] Šėtonui įkišti [mintį] į tavo širdį meluoti Šventajai Dvasiai ir pasislėpti nuo žemės kainos? ? Tai, ką turėjote, nebuvo jūsų, o tai, kas buvo įgyta pardavus, nebuvo jūsų galioje? Kodėl įsidėjote tai į savo širdį? Jūs melavote ne žmonėms, o Dievui.
Šiame tekste Petras daug pasakė:
1) Šėtonas įsikišo į Ananijo gyvenimą ir pasiūlė meluoti nešvarią mintį;
2) Ananijas suteikė jam galimybę įsikišti į jo gyvenimą ( [leidai] Šėtonui investuoti )
Kaip? Tiesiog pašildydamas nešvarią mintį ( įdėk man į širdį ) užuot tai atstumęs nuo savęs, nes šventoji dvasia krikščioniui visada leidžia atskirti tyras mintis nuo nešvarių. Tačiau šventoji dvasia nėra atsakinga už tai, ar krikščionis renkasi tyrą ar nešvarią mintį. Ananijas pasirinko nešvarią mintį savo veiksmams vadovauti;
3) Ananijas nemelavo vyrui Petrui ar kongregacijos nariams, bet meluodamas jiems, iš tikrųjų melavo Dievui. Nes Dievas stebi savo susirinkimą iš dangaus ir visada lengvai žino, kas meluoja, o kas sako tiesą. Melas Dievui yra pavojingas gyvybei.

Įdomu, kad Dievas nubaudė Ananiją mirtimi už tokį menką dalyką. O piktasis karalius Manasas, pavyzdžiui, daugelį metų sugebėjo daryti daug didesnį blogį. Kodėl tokia neteisybė? (kaip gali pasirodyti iš pirmo žvilgsnio)
Taip, nes Manasas net nebandė apsimesti tikinčiu: jis buvo atvirai šaltas ir Dievas laukė progos jam „įkaisti“. O Ananijas apsimetė krikščioniu ir persirengė teisuoliu. Tai ir yra visas skirtumas.
Jei jie būtų pasaulietiški, jų paklausa būtų kitokia. Na, o tie, kurie skelbiasi esą dangiškojo Karaliaus pavaldiniai, yra paklausūs kaip dangiškojo Karaliaus pavaldiniai.

5 Išgirdęs šiuos žodžius, Ananijas krito be gyvybės. ir visus, kurie tai girdėjo, apėmė didžiulė baimė. 6 Jaunuoliai atsistojo ir paruošė jį palaidoti, išnešė ir palaidojo.
Akivaizdu, kad ne Petras nužudė Ananiją, o Dievo nuosprendžiu šis atpildas už tyčinį ir suplanuotą melą įvyko – per Petrą, nes būtent Dievas apaštalų rankomis padarė stebuklus. (Apaštalų darbai 14:3; 19:11)

5:7-10 Ananijo žmona turėjo galimybę sakyti tiesą ir nepražūti, nes Petras suteikė jai galimybę įvardyti tikrąją parduoto daikto kainą:
pasakyk, už kiek pardavei žemę?
Tačiau Safira taip pat nusprendė palaikyti savo vyro apgaulę, užuot patikusi Dievui ir sakiusi tiesą.

Kuo sutikote gundyti Viešpaties Dvasią? Panašu, kad Ananijas ir Safyra, žinodami, kad melas nepatinka Dievui, vis dėlto kažkodėl nusprendė, kad Dievas už šią smulkmeną jų nenubaus. Ar tikėjotės, kad kažkas atsitiks?
Nepavyko. Abu buvo nubausti mirtimi:
10 Staiga ji parpuolė jam po kojų ir atidavė vaiduoklį. Jaunuoliai įėjo ir rado ją negyvą, išnešė ir palaidojo šalia jos vyro.

5:11 Didelė baimė apėmė visą bažnyčią ir visus, kurie tai girdėjo
Baimė taip lengvai prarasti savo gyvybę, sužinojus, KODĖL kiti ją prarado, nėra bloga pradžia mokytis įgūdžių, kaip elgtis teisingai ir būti sąžiningiems – Patarl.1:7.
O mokytis iš kitų klaidų nėra pats blogiausias dalykas gyvenime.

5:12-16 Apaštalų rankomis buvo padaryta daug ženklų ir stebuklų tarp žmonių; ir visi vieningai pasiliko Saliamono prieangyje. 1 3 Bet niekas iš svetimųjų nedrįso prie jų prieiti, bet žmonės juos šlovino. 14 Tačiau vis daugiau tikinčiųjų prisijungė prie Viešpaties, daug vyrų ir moterų, 15 todėl jie nešė ligonius į gatves ir guldė ant lovų ir lovų. 16 Daugelis iš aplinkinių miestų susirinko į Jeruzalę, atgabendami ligonius ir nešvarių dvasių apsėstus, kurie visi buvo išgydyti.
Taigi, Dievas apaštalų rankomis padarė daug stebuklų, kurie padėjo apaštalams įtvirtinti krikščionišką jaunosios bendruomenės tikėjimą judaizmo duobėje.
Nė vienas pašalinis negalėjo prie jų prisijungti, nes Ananijo ir Safyros pavyzdys parodė, kad vien tik apsimesti krikščionimi nepavyks. Atsirado vis daugiau nuoširdžių tikinčiųjų, augo Dievo tautos susirinkimas.

5:17-21 Vyriausiasis kunigas ir visi su juo, priklausantys sadukiejų erezijai, buvo kupini pavydo 18 ir uždėjo rankas ant apaštalų ir uždarė juos į žmonių kalėjimą.
Tokia apaštalų sėkmė neišvengiamai sukėlė pavydą ir susierzinimą tarp Judėjos kunigystės: jų akyse jų kaimenė buvo atvirai išviliota!!! Ir tuo pat metu jie visiškai nieko nebijojo.
Nors, kita vertus, ko pavydėjai? Juk jei pažiūrėtum, tokį sėkmingą rezultatą galėjo pasiekti ir patys tautos vadovai sekdami Kristumi, skirstydami savo turtą, skirdami visas jėgas ir laiką Dievo darbui, klajodami ir gaudami antrankius iš savo bendražygių žydų. .

Tačiau problema ta, kad žmonės labai dažnai nori pasiekti tokį patį rezultatą, kaip, pavyzdžiui, kaimynas, tačiau tuo pat metu nenori dėti tų pačių pastangų, kurias įdeda kaimynas, ir kęsti tuos pačius sunkumus su persekiojimais, kuriuos kenčia kaimynas.
Jeigu galvodamas apie tai, kad kažkas gavo didžiulę Dievo palaimą, dar įsivaizduoji, kiek daug teko dirbti ir ištverti sunkumų, tai pavydo gali ir nebekilti.

Tačiau Judėjos kunigystė nesivargino tokiomis mintimis, todėl apaštalai buvo suimti dėl sėkmės, bet Dievas juos išlaisvino ir suteikė jiems galimybę vėl atvirai ir tiesiogiai šventykloje „sukelti ugnį“ pasipiktinusiai kunigijai. patys. Kam?
Kad kunigystė apmąstytų, kas tiksliai yra? Jie turėtų būti kalėjime!

Mums šiandien sunku suprasti, kodėl jie nepastebėjo AIKIŲ dalykų, kurių negalėjo išsiversti be Dievo pagalbos? Nors kartais mes patys nenorime matyti daug AIKIŲ dalykų, jei pamatyti neapsimoka:
19 Bet Viešpaties angelas naktį atidarė kalėjimo duris ir išvedė juos, sakydamas: 20Eikite, atsistokite šventykloje ir kalbėkite žmonėms visus šiuos gyvenimo žodžius. 21 Išgirdę, jie įėjo į šventyklą. ryto ir mokė. Tuo tarpu vyriausiasis kunigas ir su juo atvykę asmenys pasišaukė sinedrioną ir visus vyresniuosius iš Izraelio vaikų ir pasiuntė [apaštalus] įkalinti.

5:22-24 Šis atviras apaštalų ugnies pašaukimas turėjo įtakos: kunigystės smegenys vis dar buvo priverstos judėti, o kunigystė pradėjo galvoti, ką tai reiškia?
Bet tarnai, atvykę, jų nerado kalėjime ir grįžę pranešė 23 sakydami: „Radome kalėjimą užrakintą su visomis atsargumo priemonėmis ir sargybinius stovinčius priešais duris. 24 Kai vyriausiasis kunigas, sargybos viršininkas ir [kiti] aukštieji kunigai išgirdo šiuos žodžius, jie buvo suglumę, ką tai reiškia.
Na, o dabar pamatysime, kokias išvadas jie padarė.

5:25 Bet kažkas atėjo ir pranešė jiems: Štai vyrai, kuriuos įkalinote, stovi šventykloje ir moko žmones.
Visais laikais, gimus revoliucionierių klasei, gimsta ir informatorių klasė. Jei ne jie, daugelis ramiau miegotų. Bet su jais gyventi ir smagiau: dažnai nutinka taip, kad tam tikrą informaciją sunku perduoti KAM jos reikia. Ir todėl, pasitikėdami, kad informatorių yra visur ir visada, jie išmeta šią svarbią informaciją masėms ir viskas. Galite būti tikri, kad tas, kuriam jis skirtas, tikrai jį gaus. Jie taip pat pasakojo apie apaštalus, kurie Dievo padedami išėjo iš kalėjimo.

5:26-28 Tada sargybos viršininkas nuėjo su tarnais ir įvedė juos be prievartos, nes jie bijojo žmonių, kad jie nebūtų užmėtyti akmenimis. ir vyriausiasis kunigas paklausė jų, sakydamas:28 Ar mes jums griežtai neuždraudėme mokyti apie šį vardą?
Darbas atliktas, sužinojo apie tuos, kurie pamokslauja šventykloje „viršuje“, ko ir reikėjo, kunigystės protinė veikla ėmė jaudintis, bet nieko geriau nesugalvojo, kaip vėl pakviesti apaštalus. „ant kilimo“ valdžiai.
Tik dabar teko tai daryti maloniai, be smurto – o tai proto veiklos rezultatas, leidžiantis suprasti, kad čia kažkas ne taip ir geriau masių nepykdyti.
Apaštalai savo ruožtu nejaudino visuomenės civilizuotai už juos stoti, svaidyti akmenuką į tuos, kurie atėjo paskui juos, ar surengti mitingą prieš religijos laisvės trypimą. Tačiau pakviesti jie klusniai sekė „ant kilimo“ į valdžią.

ir taip, tu pripildai Jeruzalę savo mokymu ir nori atnešti mums to Žmogaus kraują.
Kaip matome, kunigystė specialiai nenorėjo, kad jie būtų garsiai apkaltinti Kristaus nužudymu, nes jei iš apaštalų pamokslo paaiškėja, kad Kristus yra Dievo, tai jie, pasirodo, yra žinomi niekšai. Kunigystė negalėjo susitaikyti su šia mintimi.

Nors, aišku, kraują ima tas, kuris žudo ar prie to prisideda, o ne tas, kuris apie tai kalba.
Tokie žmonės sugalvoja įdomią išmintį: jei kas nors jų GARSIAI neapkaltina, kad visi išgirstų, tada atrodo, kad jie nežudė, o pasirodo ne jie kalti, taigi pasirodo. jie niekuo nebuvo kalti.

5:29-33 Petras ir apaštalai atsakė: „Dievo turime klausyti labiau nei žmonių.“ 30 Mūsų tėvų Dievas prikėlė Jėzų, kurį tu nužudei pakabinęs ant medžio. 31 Dievas išaukštino Jį savo dešine į Kunigaikštį ir Išganytoją. 32 Mes esame Jo liudytojai ir Šventoji Dvasia, kurią Dievas davė tiems, kurie Jam paklūsta.33 Tai išgirdę, juos drasko pyktis ir sumanė juos nužudyti.
Petras dar kartą turėjo progą pamokslauti, kad paklusti Dievui yra svarbiau nei Jo atstovams žemėje, šiuo atveju Dievo šventyklos kunigystei. Todėl apaštalai neketina nustoti skelbti apie Kristų, vykdydami Dievo valią.
Ir dar kartą turėjau jiems priminti, kad jie nukryžiavo Jehovos pasiuntinį.

Atrodytų: imk ir atgailauk dėl Petro pamokslo, kas sunku, jei tiesa? Taigi ne. Petrą nužudyti lengviau. Kaip pripažinti, kad klysti. Ypač publikos akivaizdoje.
Ir kas išgelbės mus iš šio mirties kūno, kuriame tiek mažai sveiko proto?

5:34-39 Sinedrione atsistojęs fariziejus, vardu Gamalielis, Įstatymo mokytojas, kurį gerbė visa tauta, įsakė trumpam išvesti apaštalus 35 ir tarė jiems: Izraelio vyrai! Pagalvokite apie šiuos žmones, ką turėtumėte daryti su jais.
Bet, laimei, Sinedrione buvo rastas vienas protingas Gamalielis, kuris įspėjo nustoti jaudintis ir varginti apaštalus: jei jie atliks Dievo darbą, kunigystės pastangomis jis nebus sunaikintas.

Tačiau dėl to labai lengva kentėti už priešinimąsi Dievo darbui. Ginti savo ambicijas yra tik vargas. Tačiau Dievui priklausanti gyvybė vis tiek vertingesnė.
Paaiškėjo, kad lengviau priimti perspėjimą iš savo paties rango – kunigystės, nei iš Petro, valstiečio – lapotniko. Toks gyvenimas. Na, nesvarbu, iš ko tu susiproti, JEI, žinoma, susiproti.

36 Neilgai trukus prieš tai pasirodė Teudas, apsimetęs didingu žmogumi, ir apie keturis šimtus žmonių prie jo laikėsi. bet jis buvo nužudytas, ir visi, kurie jam pakluso, išsisklaidė ir dingo.37 Po jo, per surašymą, pasirodė Judas Galilėjietis ir nusinešė su savimi didelę minią. bet jis mirė, ir visi, kurie jam pakluso, išsisklaidė.
Kaip matome, traukti žmones kartu su tavimi nėra sudėtingas dalykas, bet apaštalai netraukė žmonių už savęs ir neprisirišo prie savęs, o prie Dievo tiesos ir Dievo, todėl net ir po mirties , jų darbas neišnyko, o pamokslas apie didžiuosius Dievo darbus – nenutrūko.

Ir fariziejus Gamalielis suprato, kad jei Dievas stovėtų už apaštalų, jų darbas negalėtų būti sugriautas jokiomis žmogaus pastangomis:
38 O dabar sakau jums: šalinkitės nuo šitų žmonių ir palikite juos; nes jei ši įmonė ir šis darbas yra žmonių, tada jis bus sugriautas, 39 o jei jis yra Dievo, tai jūs negalite jų sunaikinti. [saugokitės], kad nepasirodytumėte Dievo priešais.

5:40 Jie jam pakluso; ir pasišaukę apaštalus, sumušė [juos] ir, uždraudę kalbėti apie Jėzaus vardą, išsiuntė.
Kad niekam neatrodytų, jog teismas eina veltui, ėmė ir sumušė apaštalus, kaip – ​​apaštalai vis dėlto pasirodė kalti ir teisminę bausmę patyrė tinkamai ir teisingai.
Visada valdžia turi vaidinti spektaklius publikai, kad išlaikytų padorią reputaciją savo subjektų akyse, kitaip neįmanoma suvaldyti žmonių, sugadinta reputacija atšaldo norą paklusti.

Prisiminiau Saulių, kuris pats pridarė bėdų, ir vis tiek prašiau pranašo, kad jis pasirūpintų paties karaliaus reputacija žmonių akyse ir nenumestų jos prieš jį. O kaip pranašas? Jis neatsisakė, kaip matome, gerbė karaliaus prašymą ir jo susirūpinimą karališka reputacija: nereikia gadinti karaliaus pavaldinių akyse (1 Samuelio 15:30,31).

5:41,42 Jie paliko Sinedrioną, džiaugdamiesi, kad buvo pripažinti vertais kęsti negarbę dėl Viešpaties Jėzaus vardo.42 Ir kiekvieną dieną šventykloje ir iš namų į namus jie nesiliovė mokyti ir skelbti Evangeliją apie Jėzų Kristų.
Natūralu, kad apaštalai nebuvo patenkinti, kad buvo sumušti. Bet tai, kad jie buvo sumušti už tai, kad vykdė Dievo valią. Šie įvykiai tik sustiprino apaštalų ryžtą ginti krikščionių tikėjimą judaizmo duobėje.

Pastabos dėl 5 skyriaus

ĮVADAS SU ŠVENTŲJŲ APAŠTALŲ DARBAIS

Brangi KNYGA

Tam tikra prasme Šventųjų Apaštalų darbai svarbiausia Naujojo Testamento knyga. Be šios knygos nieko nežinotume apie ankstyvosios Bažnyčios raidą, išskyrus informaciją, gautą iš apaštalo Pauliaus laiškų.

Istoriografija žino du metodus. Vienas iš jų bando sekti įvykių eigą diena iš dienos, savaitė po savaitės, o kitas tarsi atveria eilę langų į svarbias akimirkas ir konkretaus laiko dideles asmenybes. Būtent šis antrasis metodas buvo naudojamas rašant Apaštalų darbus .

Mes tai vadiname Šventųjų Apaštalų darbų knyga. Tiesą sakant, knyga nepretenduoja į išsamų apaštalų veiksmų aprašymą. Be Pauliaus, jame minimi tik trys apaštalai. IN Aktai 12.2 viename trumpame sakinyje pasakyta, kad Erodas nužudė Jokūbą, Jono brolį. Jonas minimas, bet jis neprataria nė žodžio. Knygoje pateikiama tam tikra informacija tik apie Petrą, tačiau netrukus jis, kaip išskirtinis žmogus, palieka sceną. Knygos pavadinimas graikų kalba skamba: „Apaštalų darbai“. Akivaizdu, kad autorius jame siekė užfiksuoti kai kuriuos tipiškus herojiškų ir drąsių ankstyvosios krikščionių bažnyčios vadovų poelgius.

KNYGOS AUTORITAS

Nors knygoje apie tai nieko nesakoma, Lukas jau seniai laikomas jos autoriumi. Apie patį Luką žinome labai mažai; Naujajame Testamente jo vardas paminėtas tris kartus: plk. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Iš to galime tvirtai padaryti du dalykus: pirma, Lukas buvo gydytojas, antra, jis buvo vienas vertingiausių Pauliaus padėjėjų ir ištikimiausias jo draugas, nes buvo su juo net paskutinio įkalinimo metu. Galime daryti išvadą, kad jis buvo pagonis. plk. 4.11 baigia apipjaustytųjų, tai yra žydų, vardų ir sveikinimų sąrašą; 12 eilutė pradeda naują sąrašą, kuriame pateikiami pagonių vardai. Iš to darome įdomią išvadą, kad Lukas yra vienintelis Naujojo Testamento rašytojas, kilęs iš pagonių kilmės.

Tai, kad Lukas buvo gydytojas, galima atspėti iš to, kad jis instinktyviai vartoja medicininius terminus. IN GERAI. 4.35, kalbėdamas apie žmogų, turintį nešvarią dvasią, jis vartojo tikslią medicininę sąvoką „traukuliai“ su posakiu „ir nuvertė jį vidury sinagogos“. IN GERAI. 9.38, piešdamas portretą žmogaus, kuris paklausė Jėzaus: „Maldauju, kad pažiūrėk į mano sūnų“, – jis vartoja tipišką žodį sergantį žmogų lankančiam gydytojui. Įdomiausias pavyzdys pateiktas teiginyje apie kupranugarį ir adatos akį. Visi trys autoriai – sinoptikai tai cituoja (Mt 19:24; Morkaus 10:25; Luko 18:25). Matas ir Markas vartoja graikišką žodį rafis, paplitęs žodis siuvėjo ar namų šeimininkės adatai. Tik Lukas vartoja graikišką žodį Belone, reiškiantis chirurgo adatą. Lukas buvo gydytojas, o medicininis žodynas atsirado visiškai natūraliai iš jo rašiklio.

KAM SKIRTA KNYGA?

Ir jo Evangelija bei Apaštalų darbai Lukas rašė Teofiliui (Luko 1:3; Apaštalų darbai 1:1). Galime tik spėlioti, kas buvo Teofilius. IN GERAI. 1.3 jis vadina jį „gerbiamasis Teofilius“, kuris iš tikrųjų reiškia „Jūsų Ekscelencija“ ir žymi asmenį, aukštai tarnaujantį Romos imperijai. Yra keletas galimų šio pavadinimo paaiškinimų.

1) Galbūt Teofilius visai nėra tikro žmogaus vardas. Tais laikais būti krikščionimi buvo pavojinga. Vardas Teofilius sudarytas iš dviejų graikiškų žodžių: Teos - tai yra Dieve Ir filen – mylėti. Galbūt Lukas rašė Dievą mylinčiam vyrui ir saugumo sumetimais nepaminėjo savo tikrojo vardo.

2) Jeigu Teofilius buvo tikras asmuo, vadinasi, jis turėjo būti aukšto rango pareigūnas. Lukas tikriausiai jam parašė norėdamas parodyti, kad krikščionybė yra nuostabi religija, o krikščionys – pamaldūs žmonės. Gali būti, kad jis norėjo įtikinti valdžios pareigūną nepersekioti krikščionių.

3) Trečioji teorija, romantiškesnė už ankstesnes, remiasi tuo, kad Lukas buvo gydytojas, o senovėje gydytojai dažniausiai buvo vergai. Buvo spėjama, kad Lukas buvo sunkiai sergančio Teofiliaus gydytojas, kuriam Luko medicininiai įgūdžiai ir rūpestis sugrąžino sveikatą, o kaip dėkingumo ženklą jis suteikė Lukui laisvę. Ir, ko gero, atsidėkodamas už tai Lukas savo geradariui užrašė patį brangiausią dalyką – Jėzaus istoriją.

LUKO TIKSLAS Apaštalų DARBUOSE

Žmogus, rašantis knygą, turi kažkokį tikslą ir, ko gero, ne vieną. Pagalvokime, kodėl Lukas parašė Apaštalų darbus .

1) Jo vienas tikslas yra rekomenduoti krikščionybę Romos vyriausybei. Lukas ne kartą parodo, kokie mandagūs Romos teisėjai buvo Pauliui. IN Aktai 13.12 Kipro valdytojas Sergijus Paulius tikėjo Kristumi. IN Aktai 18.12 val Prokonsulas Gallio Korinte liko visiškai abejingas žydų reikalavimams nubausti Paulių. IN Aktai 16.35 val ir toliau Filipų teisėjai, supratę savo klaidą, viešai atsiprašė Pauliaus. IN Aktai 19.31 val Efezo vadovai buvo atsargūs, kad Pauliui nepadarytų jokios žalos. Lukas atkreipė dėmesį į tai, kad anksčiau Romos valdžia dažnai rodė padorų nusiteikimą krikščionių atžvilgiu ir visada buvo teisinga jų atžvilgiu.

Lukas bando parodyti, kad krikščionys yra pamaldūs ir ištikimi piliečiai ir kad jie visada buvo laikomi tokiais. IN Aktai 18.14 val Gallio teigia, kad Paulius negalvoja apie įžeidimą ar piktumą. IN Aktai 19.37 val Efezo pareigūnas pagirtinai apibūdina krikščionis. IN Aktai 23.29 val Klaudijus Lysias pareiškia, kad neturi nieko prieš Paulių. IN Aktai 25.25 val Festas sako, kad Paulius nieko nepadarė, kad nusipelnė mirties, o tame pačiame skyriuje Festas ir Agripa sutaria, kad Paulius būtų buvęs paleistas, jei nebūtų kreipęsis į ciesorių.

Lukas parašė savo knygą tuo metu, kai krikščionys buvo nekenčiami ir persekiojami, ir suformulavo ją taip, kad parodytų, jog Romos teisėjai visada buvo teisingi krikščionių atžvilgiu ir niekada nežiūrėjo į juos kaip į piktus žmones. Buvo netgi labai įdomus pasiūlymas, kad Apaštalų darbai - antologija, sudaryta Pauliui apginti imperatoriškajame Romos dvare.

2) Kitas Luko ketinimas buvo parodyti, kad krikščionybė yra visų šalių visų žmonių tikėjimas.

Su šia idėja žydai negalėjo pritarti. Jie tikėjo, kad yra Dievo išrinktoji tauta ir kad Dievui nereikia jokių kitų žmonių. Lukas nori įrodyti ką kita. Tai rodo, kaip Pilypas pamokslauja samariečiams; Steponas, padaręs krikščionybę visuotine ir už ją miręs; ir Petras, kuris Kornelijų pavertė krikščionybe. Tai rodo, kaip krikščionys pamokslauja pagonims Antiochijoje, o Paulius keliauja po senovės pasaulį, įtikindamas žmones priimti Kristų; V Aktai 15 tai rodo, kad Bažnyčia priėmė svarbų sprendimą priimti pagonis lygiomis teisėmis su žydais.

H) Bet tai nebuvo pagrindiniai jo ketinimai. Pagrindinis Aktų tikslas Lukas užfiksuotas prisikėlusio Kristaus žodžiais Aktai 1.8: „Jūs... būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir net iki žemės pakraščių“. Jis ketino parodyti krikščionybės, kaip religijos, kilusios iš nedidelio Palestinos kampelio, plitimą, kuri Romą pasiekė per mažiau nei trisdešimt metų.

S. H. Turneris nurodo, kad Ak mūsų dalys subyra, kiekviena iš jų baigiasi trumpa santrauka

a) B 1,1-6,7 pasakoja apie Jeruzalės bažnyčią ir Petro pamokslą, o baigia tokia santrauka: „Ir Dievo žodis išaugo, mokinių skaičius Jeruzalėje labai padaugėjo, o kunigų labai daug pasidavė tikėjimui“.

b) B 6,8-9,31 aprašo krikščionybės plitimą visoje Palestinoje, Stepono kankinystę ir pamokslavimą Samarijoje. Ši dalis baigiasi santrauka:

„Visoje Judėjoje, Galilėjoje ir Samarijoje bažnyčios ilsėjosi, buvo ugdomos ir vaikščiojančios Viešpaties baimėje bei Šventosios Dvasios skatinamos, jų pagausėjo.

c) B 9,32-12,24 apima Pauliaus pokalbį, Bažnyčios išplitimą į Antiochiją ir Kornelijaus priėmimą. Jis baigiasi žodžiais: „Dievo žodis augo ir plito“.

d) B 12,25-16,5 pasakoja apie krikščionių bažnyčios plitimą Mažojoje Azijoje ir apie pamokslavimą Galatijoje. Jis baigiasi: „Bažnyčios buvo įsteigtos tikėjimu ir kasdien didėjo jų skaičius“.

e) B 16,21-19,20 pasakoja apie Bažnyčios plitimą į Europą ir apie Pauliaus asketizmą dideliuose pagoniškuose miestuose, tokiuose kaip Korintas ir Efesas. Jis baigiasi tokia santrauka: „Su tokia galia Dievo žodis augo ir tapo galingas“.

e) B 19,21-28,31 pasakoja apie Pauliaus atvykimą į Romą ir buvimą kalėjime. Pabaigoje parodytas Paulius: „Su visa drąsa ir nevaržomai skelbia Dievo karalystę ir moko apie Viešpatį Jėzų Kristų“.

Tai yra Apaštalų darbų planas jau atsako į sunkiausią klausimą: Kodėl veikia baigti būtent istorija apie Pauliaus buvimą kalėjime laukiant teismo. Mes taip norėtume sužinoti, kas jam nutiko toliau; bet pabaigą gaubia paslaptis. Lukas baigia savo istoriją, nes atliko savo užduotį: parodė, kaip krikščionybė prasidėjo Jeruzalėje ir kaip ji išplito visame pasaulyje ir galiausiai pasiekė Romą. Vienas žymus Naujojo Testamento tyrinėtojas yra pasakęs, kad Apaštalų darbai būtų galima pavadinti: „Kaip geroji naujiena pasiekė iš Jeruzalės į Romą“.

ŠALTINIAI

Lukas buvo istorikas, todėl svarbu, kokiais šaltiniais jis naudojosi. Iš kur Lukas sužinojo faktus? Šiuo atžvilgiu Apd skyla į dvi dalis:

1) Pirmąją dalį sudaro penkiolika skyrių, kurių Lukas nematė, ir informacijos, apie kurią jis gavo iš antrųjų rankų. Tikėtina, kad jis turėjo prieigą prie dviejų šaltinių.

a) Prisiminimai buvo saugomi vietinėse bažnyčiose. Galbūt jie niekada nebuvo užrašyti, bet bažnytinės bendruomenės išsaugojo atmintį. Šioje dalyje vaizduojami faktai iš trijų bažnyčių: Jeruzalės bažnyčios istorija, viršelis Aktai 1-5 ir 15-16 val; Cezarėjos bažnyčios bendruomenės istorija, apimanti Aktai 8, 26-40 ir 9, 31-10, 48 ir galiausiai Antiochijos bažnyčios bendruomenės istorija, apimanti Aktai 11, 19-30 ir 12, 25-14, 28 val.

b) Tikriausiai buvo pasakojimų ciklai, susidedantys iš Pauliaus darbų, Jono darbų, Pilypo darbų ir Stepono darbų. Draugystė su Pauliumi neabejotinai padėjo Lukui susipažinti su visomis svarbiausiomis tuometinių bažnyčių asmenybėmis, todėl jis galėjo turėti visus šių bažnyčių įvykius ir istorijas.

2) Bet didžioji dalis to, kas pasakyta skyriuose 16-28 Luka jį pažinojo asmeniškai, kaip įvykių dalyvį. Jei atidžiai perskaitysite Apaštalų darbus , Tada galite pastebėti keistą dalyką: Lukas didžiąją savo istorijos dalį pasakoja daugiskaitos 3-iu asmeniu, o kai kurios ištraukos pasakojamos daugiskaitos 1-uoju asmeniu ir vietoj „jie“ Lukas vartoja „mes“. Šios ištraukos pateikiamos pirmuoju daugiskaitu: Aktai 16.10-17 val.; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Lukas turėjo būti šių įvykių dalyvis. Tikriausiai jis rašė dienoraštį ir rašė liudininkų pasakojimus. Dėl to, ko jis nebuvo liudininkas, jis, matyt, sužinojo iš Pauliaus, Su už kurį ilgą laiką praleido kalėjime. Negalėjo būti reikšmingo bažnyčios veikėjo, kurio Lukas asmeniškai nepažinotų, ir bet kuriuo atveju jis galėtų gauti reikiamos informacijos iš žmonių, kurie matė tą ar kitą įvykį.

Apaštalų skaitymas , galime būti tikri, kad joks istorikas niekada neturėjo geresnių šaltinių ir niekas jais nesinaudojo atidžiau nei Lukas.

Sumišimas BAŽNYČIOJE (Apd 5:1-11)

Prieš mus – pati ryškiausia Apaštalų darbų knygos ištrauka . Nereikia apibūdinti to, kas apibūdinama kaip stebuklas. Tačiau iš šio teksto galima pamatyti kai ką iš tos atmosferos, kuri tuo metu tvyrojo Bažnyčioje. Iš istorijos metraščių žinome, kad kai karalius Edvardas I kartą išliejo savo pyktį ant vieno iš savo dvariškių, pastarasis krito negyvas iš siaubo. Iš aukščiau esančios ištraukos sužinome apie brolių ir seserų būseną ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje ir apie didžiulę pagarbą apaštalams. Tik tokioje atmosferoje Petro priekaištas galėjo turėti tokį poveikį žmonėms.

Tai viena iš tų ištraukų, parodančių nepalenkiamą Biblijos sąžiningumą. Galų gale, ši istorija gali būti praleista, nes ji rodo, kad net ankstyvojoje Bažnyčioje buvo nevertų krikščionių; bet Biblija atsisako piešti idealizuotus paveikslus. Kartą teismo menininkas nutapė Oliverio Kromvelio portretą. Kromvelio veidą subjaurodavo daugybė karpų. Menininkas, norėdamas įtikti Cromwellui, jų nenupiešė. Bet pamatęs paveikslą Kromvelas pasakė: „Pasiimk jį su savimi ir nupiešk visas mano karpas“. Viena iš didžiausių Biblijos dorybių yra ta, kad ji mums parodo savo herojus su karpomis ir be pagražinimų.

Tačiau kartu šioje ištraukoje randame šiek tiek paguodos: juk ir dideliais laikais Bažnyčioje buvo ne tik pamaldūs, bet ir blogi žmonės.

Petras tvirtina, kad visos nuodėmės yra nuodėmė Dievui. Būtų gerai, jei visada tai prisimintume, ypač kai kuriais atvejais:

1) Juk deramo kruopštumo stoka yra nuodėmė Dievui. Kad ir ką žmogus bedarytų dėl sveikatos, laimės ir gerovės, kad ir koks kuklus jo indėlis, jis visa tai daro dėl Dievo. Didysis smuikų kūrėjas Antonio Stradivari pasakė: „Jei aš sėdžiu tuščias, aš apiplėšiu Dievą“. Laikykime šiuos žodžius savo šūkiu.

2) Netinkamai panaudoti savo talentą yra nuodėmė prieš Dievą. Dievas davė mums mūsų talentus; Turime juos atiduoti Jo žinioje ir esame atsakingi Jam už tai, kaip juos tvarkome, kaip juos naudojame.

3) Nenuoširdumas veiksmuose yra nuodėmė Dievui. Nuklydę į melo kelią, mes nusidedame Šventajai Dvasiai, kuri jaudina mūsų širdis.

KRIKŠČIONYBĖS PATRAUKA (Apd 5:12-16)

Prieš mus yra puikus ankstyvosios krikščionių bažnyčios padėties vaizdas:

1) Sužinosime, kur susitinka Bažnyčia. Jis randamas Saliamono verandoje, vienoje iš dviejų didelių prieangių, supančių šventyklą. Pirmieji krikščionys reguliariai lankydavosi Viešpaties namuose, siekdami geriau pažinti Dievą ir pasisemti iš Jo jėgų visam gyvenimui.

2) Sužinome, kaip ji susipažino. Pirmieji krikščionys susirinko ten, kur visi galėjo juos pamatyti. Jie žinojo, KAS atsitiko apaštalams ir kas jiems gali nutikti, bet norėjo visiems parodyti, kas jie yra ir kuo tiki.

3) Sužinome, kad ankstyvoji krikščionių bažnyčia buvo nuostabiai efektyvi. Buvo daromi ženklai ir stebuklai. Praėjo laikai, kai pagrindinė Bažnyčios veikla buvo pamokslavimas ir fizinis ligonių gydymas, nors šie laikai gali pasikartoti. Tačiau Bažnyčia vis dar egzistuoja ir jos pagrindinis tikslas yra gydyti nuodėmingus žmones, kurie visada užpildys bažnyčias, jei galės įgyti naują gyvenimą.

Ši ištrauka baigiama minint žmones, ligas dėl nešvariųjų dvasių veikimo. Pavyzdžiui, egiptiečiai tikėjo, kad kūnas gali būti padalintas į dalis, kurių kiekvienoje gali būti tokia piktoji dvasia. Jie dažnai tikėjo, kad šios nešvarios dvasios priklauso piktiems žmonėms, kurie išėjo iš šio gyvenimo, bet toliau vykdė savo nusikalstamus veiksmus.

ARĖMAS IR VĖL TEISMAS (Apd 5:17-32)

Šis antrasis apaštalų areštas buvo neišvengiamas. Juk Sanhedrinas griežtai uždraudė mokyti žmones Jėzaus vardu, ir jie viešai pažeidė šį draudimą. Sanhedrinui šis faktas buvo dvigubai svarbus. Apaštalai buvo ne tik eretikai, bet ir veikė kaip galimi taikos ir tvarkos pažeidėjai. Palestinoje visada gali įsiplieskti gyventojų nepasitenkinimas. Jei jis nebus nuslopintas, tai gali sukelti didelį liaudies sukilimą, ir to labiausiai bijojo kunigai ir sadukiejai, nes tai neišvengiamai sukels įsikišimą.

Petro ir Jono paleidimas nebūtinai paaiškinamas stebuklu. Graikiškas žodis Aggelos turi dvi reikšmes. Pirma, tai reiškia angelas; bet tai taip pat buvo vartojama reikšti pasiuntinys pasiuntinys Net jei apaštalus išlaisvintų žmonės, jų išvaduotojas vis tiek būtų Dievo pasiuntinys. Įvykiuose iškart po jų paleidimo iš kalėjimo matome stulbinančius šių pirmųjų Dievo vyrų charakterio bruožus:

1) Jie buvo drąsūs. Elgesys eiti tiesiai į šventyklą ir pamokslauti protingam žmogui skamba beveik neįtikėtinai. Pasiduoti tokiam elgesiui yra beviltiškai drąsus veiksmas. Ir vis dėlto jie nuėjo.

2) Jie buvo principingi žmonės. Jie vadovavosi principu: paklusnumas Dievui yra aukščiau už paklusnumą žmonėms bet kokiomis aplinkybėmis. Jie niekada nekėlė sau klausimo: „Ar saugu tai daryti? Jie tik paklausė: „Ar to Dievas nori iš manęs?

3) Jie aiškiai suprato savo misiją. Jie žinojo, kad yra Kristaus liudytojai. Liudytojas yra asmuo, kuris kalba apie tai, ką matė. Iš asmeninės patirties jis žino, kad tai, ką jis sako, yra tiesa; tokio žmogaus negalima sustabdyti, nes tiesos negalima užčiaupti.

NETIKĖTAS sąjungininkas (Apd 5:33-42)

Kai apaštalai antrą kartą pasirodė Sinedrione, jie netikėtai ten sutiko padėjėją. Gamalielis buvo fariziejus. Sadukiejai atstovavo turtingą klasę, visada pasiruošusią bendradarbiauti su bet kuo, kad išlaikytų savo privilegijas, o fariziejai neturėjo jokių politinių siekių. vardas fariziejus pažodžiui reiškia "atskiras" Ir jie atsiskyrė nuo įprasto gyvenimo, kad galėtų atsiduoti įstatymų laikymuisi Ir mažiausios jo savybės. Jų niekada nebuvo daugiau nei šeši tūkstančiai, tačiau paprastas ir griežtas gyvenimo būdas užtikrino jiems didelę žmonių pagarbą.

Bet Gamalielis buvo ne tik gerbiamas; jis buvo mylimas. Jis buvo pamaldus žmogus, daug tolerantiškesnis nei jo bendražygiai. Pavyzdžiui, jis buvo vienas iš nedaugelio fariziejų, kurie nelaikė graikų kultūros nuodėminga. Jis priklausė tiems keletui, kuriems buvo suteiktas „Rabban“ garbės vardas. Žmonės jį vadino „Įstatymo grožiu“. Kai jis mirė, jie sakė: „Nuo tada, kai mirė Rabanas Gamalielis, nebėra pagarbos įstatymui: tuo pat metu mirė skaistybė ir susilaikymas“. Kai Sinedrija buvo pasiruošusi panaudoti smurtą prieš apaštalus, Gamalielis įsikišo. Fariziejų tikėjimas buvo likimo ir laisvos valios derinys. Jie tikėjo, kad viskas yra Dievo rankose, bet žmogus vis tiek yra atsakingas už savo veiksmus. „Viskas yra lemta, – sakė jie, – bet kiekvienam suteikta pasirinkimo laisvė. Taigi Gamalielis perspėjo sinedrioną būti atsargiems, jei nuspręs panaudoti savo valią prieš Viešpatį. Jis teigė, kad jei šis tikėjimas nėra iš Dievo, jis pats mirs. Ir jis pateikė du pavyzdžius:

Pirmiausia jis pavadino Fevda. Tuo metu Palestinoje labai greitai atsirado ir dingo ką tik nukaldinti lyderiai, pretenduojantys į savo šalies išvaduotojus, o kartais net į Mesijo vaidmenį. Mes nežinome, kas buvo ši Fevda. Žinome apie vieną Teudą, kuris keleriais metais vėliau nei mūsų svarstomas laikotarpis nuvedė minią prie Jordano, pažadėdamas padalyti upės vandenis į dvi dalis, Ir vesti juos sausuma; jo žvaigždė labai greitai užgeso. Teudas vardas buvo plačiai paplitęs tais laikais ir, be jokios abejonės, Gamalielis kalba tik dar vienas iš daugelio apsišaukėlių išlaisvintojų.

Antrasis buvo Judas, sukilęs 6 mūsų eros metais per surašymą, kai valdytojas Kvirinius paskyrė jį rinkti mokesčius. Judas paskelbė, kad Dievas yra Izraelio karalius ir tik Jam turi būti duota duoklė; Visus kitus mokesčius jis laikė nesąžiningais, mokėdamas juos šventvagyste. Jis bandė sukelti platų sukilimą ir įvykdyti perversmą, bet nepavyko. Sinedrionas išklausė Gamalielio žodžius ir, vėl grasindamas apaštalams, juos paleido.

Ir apaštalai nuėjo, džiaugdamiesi savo nepagarba. Šis džiaugsmas paaiškinamas šiomis priežastimis:

1) Ši negarbė leido jiems įrodyti savo ištikimybę Kristui. Po Rusijos revoliucijos vyras su pančių žymėmis ant rankų ir botagų randais ant nugaros buvo laikomas didvyriu, nes kentėjo dėl teisybės. P. Hero išdidžiai gyrėsi tiesa: „Prekės ženklas ir randai yra ant manęs“.

2) Tai leido apaštalams liudyti apie Kristų. Ir kryžiuočiai taps karūnuoti.

Komentaras (įvadas) visai Apaštalų darbų knygai

Pastabos dėl 5 skyriaus

Kristus yra pagrindas, Bažnyčia yra priemonė, o Šventoji Dvasia yra jėga. W. Grahamas Scroggis

Įvadas

I. SPECIALI POZICIJA KANONE

Apaštalų darbai yra vienintelis įkvėptas Dievo Bažnyčios istorija; tai tas pats Pirmas ir vienintelė pagrindinė Bažnyčios istorija, apimanti krikščionybės pradžią. Visi kiti autoriai remiasi Luko darbu, pridedant tradicinių idėjų (ir daug spėliojimų!). Be šios knygos susidurtume su rimtais sunkumais: staigiu perėjimu nuo Evangelijose aprašyto mūsų Viešpaties gyvenimo tiesiai į laiškus. Kas buvo bendruomenės, kurioms buvo skirtos žinutės ir kaip jos atsirado? Aktoriai atsako į šiuos ir daugelį kitų klausimų. Tai tiltas ne tik tarp Kristaus gyvenimo ir laiškuose mokomo gyvenimo Kristuje, bet ir tiltas tarp judaizmo ir krikščionybės, tarp įstatymo ir malonės. Tai vienas iš didžiausių Apaštalų darbų aiškinimo sunkumų – laipsniškas horizonto plėtimas nuo nedidelio žydų judėjimo, kurio centras yra Jeruzalėje, iki pasaulinio tikėjimo, prasiskverbusio į pačią imperijos sostinę.

Autorė Ev. iš Luko ir Apaštalų darbų – vienas ir tas pats asmuo; Beveik visi šiuo klausimu vieningi. Jei trečiąją evangeliją parašė Lukas, tai Apaštalų darbai taip pat priklauso jam ir atvirkščiai (žr. Luko evangelijos komentarų „Įvadas“).

Išoriniai įrodymai kad Lukas parašė Apaštalų darbus, yra įtikinama, plačiai paplitusi ir ankstyvoje Bažnyčios istorijoje. Antimarkionistinis Luko evangelijos prologas (apie 160–180 m.), Muratoriaus kanonas (apie 170–200 m.) ir ankstyvieji bažnyčios tėvai Irenėjus, Klemensas Aleksandrietis, Tertulianas ir Origenas sutinka, kad Lukas – autorius. aktų. Tos pačios nuomonės laikosi beveik visi, kurie juos seka bažnyčios istorijoje, įskaitant tokius autoritetus kaip Eusebijus ir Jeronimas.

Pačiame Apaštalų darbų tekste yra trys vidiniai įrodymai,įrodantis Luko autorystę. Apaštalų darbų pradžioje autorius konkrečiai mini ankstesnį veikalą, taip pat skirtą Teofiliui. Iš Luko evangelijos (1, 1-4) aišku, kad čia turima omenyje trečioji Evangelija. Stilius, išraiškingumas, žodynas, apologetikos akcentavimas ir daug smulkesnių detalių sieja abu kūrinius. Jei ne noras Luko evangeliją sujungti su kitomis trimis evangelijomis, be jokios abejonės, šie du kūriniai kartu būtų patekę į Naująjį Testamentą, pavyzdžiui, 1 ir 2 korintiečiams.

Be to, iš Apaštalų darbų teksto aišku, kad autorius buvo Pauliaus palydovas jo kelionėse. Tai liudija įvardžio „mes“ vartojimas kai kuriose eilutėse (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); tai yra, autorius tiesiogiai dalyvauja įvykiuose, apie kuriuos jis praneša. Skeptikų bandymai šias savybes aiškinti kaip grynai meniniu prietaisu neįtikina. Jei jie buvo pridėti tik tam, kad kūriniui būtų suteiktas didesnis autentiškumas, kodėl jie taip pristatomi? retai Ir nepastebimai ir kodėl asmuo, įtrauktas į šį „mes“, neįeina vardu vardu?

Galiausiai, jei neįtrauksime kitų Pauliaus bendražygių, kuriuos autorius paminėjo trečiuoju asmeniu, taip pat tuos jo bendražygius, kurie, kaip žinoma, yra Ne buvo su Pauliumi šiose ištraukose aprašytų įvykių metu (su „mes“), tuomet vienintelis tikras kandidatas yra Lukas.

III. RAŠYMO LAIKAS

Nors nustatyti tikslų kai kurių kitų NT knygų parašymo laiką nėra taip svarbu, tai labai svarbu Apaštalų darbams, knygai, kuri pirmiausia yra istorija bažnyčia, o taip pat pirmoji istorija.

Buvo pasiūlytos trys Apaštalų darbų datos, iš kurių dvi sutinka su Luko autoryste, o viena ją paneigia:

1. Šios knygos datavimas II a. Žinoma, po Kristaus neįmanoma atpažinti Luko kaip autoriaus: mažai tikėtina, kad jis galėjo gyventi ilgiau nei 80 ar vėliausiai 85 m. Kai kurie liberalų mokslininkai mano, kad autorius panaudojo Juozapo „Žydų senienos“ (apie 93 m. po Kr.), tačiau paralelės, kurias jie cituoja svarstydami Apaštalų darbų 5:36 (apie Teudą), yra nenuoseklios ir aprašyti įvykiai nėra labai panašūs.

2. Visuotinai priimta nuomonė, kad Lukas 70–80 m. parašė ir Evangeliją, ir Apaštalų darbus. Tada Lukas galėjo panaudoti Morkaus evangeliją, kuri tikriausiai egzistavo nuo 60-ųjų, kurdamas savo Gerąją Naujieną.

3. Galima pagrįstai manyti, kad Lukas baigė rašyti Apaštalų darbus netrukus po įvykių, kurie baigė knygą: tai yra, kai Paulius pirmą kartą buvo įkalintas Romoje. Gali būti, kad Lukas planavo parašyti trečią tomą (tačiau tai, matyt, nebuvo Dievo valia), todėl nemini persekiojimų, kurie ištiko krikščionis 63–67 m. Nerono Italijoje po gaisro Romoje (64), žydų karo su Roma (66-70), Petro ir Pauliaus kankinystės (60-ųjų antroje pusėje) ir tragiškiausio dalyko žydams bei žydų krikščionims – Jeruzalės sunaikinimas, nurodo ankstyvesnę datą. Taigi, greičiausiai Lukas parašė Apaštalų darbus, kai Paulius buvo kalėjime Romoje – 62 ar 63 m.

IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA

Apaštalų darbai kupini gyvybės ir veiksmo. Juose matome, kaip veikia Šventoji Dvasia, formuojanti, stiprinanti ir skleidžianti Bažnyčią. Tai nuostabus pasakojimas apie tai, kaip Viešpaties Dvasia pasitelkdama neįtikėtiniausias priemones, įveikdama neįveikiamiausias kliūtis ir eidama pačiais nereikšmingiausiais keliais, pasiekia nuostabių rezultatų.

Apaštalų darbai tęsiasi ten, kur baigiasi Evangelijos, tada trumpai ir dramatiškai supažindina mus su ankstyvaisiais, neramiais jaunos Bažnyčios metais. Apaštalų darbai pasakoja apie didįjį pereinamąjį laikotarpį, kai Naujojo Testamento bažnyčia išsivadavo iš judaizmo pančių ir pasiskelbė nauja, visiškai kitokia bendruomene, kurioje žydai ir pagonys yra viena Kristuje. Dėl šios priežasties Apaštalų darbai gali būti vadinami „Izaoko nujunkymo“ istorija. Skaitydami šią knygą patiriame savotišką dvasinį malonumą matydami, kaip Viešpats kuria. Tuo pat metu mes taip pat jaučiame įtampą, kai stebime, kaip nuodėmė ir šėtonas priešinasi ir bando trukdyti Dievo darbui. Pirmuosiuose dvylikoje skyrių centre yra apaštalas Petras, drąsiai pamokslaujantis Izraelio žmonėms. Nuo trylikto Nuo skyriaus, apaštalas Paulius išryškėja kaip uolus, įkvėptas ir nenuilstantis pagonių auklėtojas.Apaštalų darbai apima maždaug 33 metų laikotarpį. J. B. Phillipsas pastebėjo, kad jokiu kitu panašiu žmonijos istorijos laikotarpiu „nedaug paprastų žmonių nesugebėjo taip paveikti pasaulio, kad jų priešai su įniršio ašaromis akyse sakytų, jog šie žmonės „apvertė pasaulį aukštyn kojomis. “. (J. V. Pmllipsas, Jaunoji bažnyčia veikia,

Vvi.)Planas

I. BAŽNYČIA JERUZALĖJE (1–7 sk.)

A. Prisikėlęs Viešpats žada Šventosios Dvasios krikštą (1:1-5)

B. Pakylėtasis Viešpats duoda apaštalams įsakymą (1:6-11)

C. Maldos mokiniai laukia Jeruzalėje (1:12-26)

D. Sekminių diena ir Bažnyčios gimimas (2:1-47)

D. Rašų išgydymas ir Izraelio žmonių kvietimas atgailai (3:1-26)

E. Persekiojimas ir bažnyčios augimas (4:1-7:60)

II. BAŽNYČIA JUDĖJE IR SAMARIJOJE (8:1–9:31)

Ir Pilypo tarnystė Samarijoje (8:1-25)

B. Pilypas ir Etiopijos eunuchas (8.26-40)

B. Sauliaus atsivertimas iš Tarso (9:1–31)

III. BAŽNYČIA IKI ŽEMĖS PABAIGŲ (9.32–28.31)

O Petras skelbia Evangeliją pagonims (9.32–11.18)

B. Antiochijos bažnyčios įkūrimas (11:19-30)

B. Erodo krikščionių persekiojimas ir jo mirtis (12:1-23)

Pirmoji D. Pauliaus misionieriška kelionė: Galatija (12.24 - 14.28)

D. Konferencija Jeruzalėje (15:1-35)

Antroji E. Paulo misionieriška kelionė: Mažoji Azija ir Graikija (15:36–18:22)

G. Paulo trečioji misionieriška kelionė: Mažoji Azija ir Graikija (18:23-21:26)

3. Pauliaus areštas ir jo teismai (21:27-26:32)

I. Pauliaus kelionė į Romą ir laivo avarija (27.1-28.16)

K. Pauliaus namų areštas ir jo liudijimas žydams Romoje (28, 17-31)

5,1-4 Ten, kur Dievas daro savo didžius darbus, Jis visada šalia. šėtonas, laukia tinkamo momento apgauti, iškreipti ir taip pasipriešinti Viešpačiui. Tačiau ten, kur slypi tikroji dvasinė galia, greitai bus atskleista apgaulė ir veidmainystė.

Ananijas Ir safyra, buvo akivaizdžiai palietę Barnabo ir kitų dosnumo. Galbūt jie norėjo padaryti tokį gerą darbą, kad pelnytų žmonių pagyrimą. Todėl jie pardavė turtą ir dalį pajamų atidavė apaštalams. Jų nuodėmė buvo ta, kad jie teigė, kad atidavė viską, nors iš tikrųjų atnešė tik dalį pinigų. Niekas jų neprašė parduoti turto. Pardavęs jam, jie neprivalėjo atiduoti visų pinigų. Bet jie melavo kad atidavė viską, o iš tikrųjų dalį pasiliko sau.

Petras apkaltintas Ananijas meluoseŠventoji Dvasia ne tikžmonėms. MelavoŠventajai Dvasiai, Jis melavo Dievui nesŠventoji Dvasia yra Dievas.

5,5-6 Šią akimirką Ananijas krito negyvas, Ir jaunų vyrų Jie išvežė jį palaidoti. Tokia mirtis pirmiesiems krikščionims turėjo suteikti prasmės. Tačiau tai nereiškė, kad Ananijai buvo atimtas amžinasis išgelbėjimas. Atvirkščiai, tai buvo Dievo būdas išreikšti savo nepasitenkinimą šiuo pirmuoju nuodėmės užuomazgu Jo Bažnyčioje. „Kaip pasakė vienas komentatorius, – cituoja Richardas Bewesas, – turi išeiti arba Ananijas, arba Dvasia. Santykiai pirmosiose krikščionių bendruomenėse buvo tokie tyri, kad jose negalėjo būti tokio melo.

5,7-11 Per tris valandas, Kai atėjo Safyra, Petras apkaltino ją sąmokslu su vyru bandant pabandyti gundyti Viešpaties Dvasią. Jis papasakojo jai apie vyro likimą ir numatė, kad tas pats nutiks ir jai. Staiga ji nukrito ir mirė, buvo išvežtas palaidoti.

Petro sugebėjimas paskelbti nuosprendį šiai porai yra apaštalams suteiktos ypatingos stebuklingos galios pavyzdys. Galbūt taip išsipildė Viešpaties pažadas: „... kam paliksi [nuodėmes], tam jos pasiliks“ (Jono 20:23). Ta pati galia pasireiškia ir Pauliaus teisinėje galioje atiduoti nusidėjusį krikščionį šėtonui kūnui sunaikinti (1 Kor. 5:5). Nėra pagrindo manyti, kad ši galia buvo suteikta kam nors kitam, išskyrus apaštalus.

Galima įsivaizduoti, koks baimės jausmas apėmė tikinčiuosius ir iš tikrųjų visus, kurie sužinojo apie šias dvi mirtis.

5,12-16 Po Ananijo ir Safyros mirties apaštalų ir toliau darė stebuklus, o žmonės susibūrė aplink juos Saliamono prieangis. Dievo buvimo ir Jo galios jausmas buvo toks akivaizdus, ​​kad žmonės nedrįso prie jų prisijungti ar skubotai paskelbti save tikinčiais. Ir dar paprasti žmonės šlovino juos daugelis tapo tikinčiųjų Viešpatyje Jėzuje. Žmonės atliko jų ligonius išvedė į gatves ir paguldė ant lovų ir lovų,į Kai kuriuos iš jų užgožė Petro šešėlis, kai jis praėjo pro šalį. Visi matė, kad apaštalų gyvenime yra tikros galios ir kad per juos Dievas laimina kitus. Žmonės atvykdavo ir iš priemiesčių serga ir demonų apsėstieji, ir Visi Jie buvo išgydyti.

Iš Hebrajams 2:4 aišku, kad Dievas naudojo tokius stebuklus, kaip šie, liudydamas apie apaštalų tarnystę. Bet kai buvo surašytas NT, tokių reikia ženklai iš esmės išnyko. Kalbant apie šiuolaikinius „masinius išgydymus“, užtenka tai pastebėti iš tų, kurie buvo atvesti pas apaštalus, visi buvo išgydyti. To negalima pasakyti apie šių dienų vadinamuosius religinius gydytojus.

5,17-20 Tikroji Šventosios Dvasios tarnystė neišvengiamai veda į atsivertimą, kita vertus, kartų atmetimą. Čia tas pats buvo. Vyriausiasis kunigas(tikriausiai Kajafas) ir jo draugai sadukiejai supyko pamatę, kad šie fanatikai – Jėzaus mokiniai – turi tokį autoritetą tarp žmonių. Jie buvo pasipiktinę, ši situacija kėlė grėsmę jų, kaip vienintelių religinių lyderių, pozicijai. Jie ypač įsiuto dėl kūno prisikėlimo pamokslų, kuriuos, žinoma, visiškai neigė.

Geba susidoroti apaštalų tik jėga, jie nurodė juos suimti ir įkalinti. Tas pats naktį Viešpaties angelas išvedė apaštalus iš kalėjimo ir liepė jiems grįžti į šventyklą ir kalbėk žmonėms visus šiuos gyvenimo žodžius. Lukas praneša apie stebuklingą įsikišimą angelas neišreikšdamas nei nuostabos, nei net paprasto nuostabos. Jei ir patys apaštalai stebėjosi, pasakojime apie tai nėra nė žodžio.

Angelas taikliai pavadinta krikščionybe Šis gyvenimas. Krikščionybė yra ne tik tikėjimas ar doktrinų rinkinys, bet Gyvenimas - atgaivino gyvenimą Viešpatyje Jėzuje, duota visiems, kurie Jį tiki.

5,21 Auštant apaštalai jau mokė šventykloje. Tuo metu Vyriausiasis kunigas susirinko į susitikimą Sinedrija ir patarimai (visi vyresnieji) ir laukė kol atneš kaliniai.

5,22-25 Tačiau ministrai grįžo sutrikę ir pranešė teismui, kad požemis viskas tobula, išskyrus vieną dalyką – kaliniai dingo! Durys buvo tinkamai užrakinti ir viskas sargybiniai buvo savo postuose – trūko tik kalinių. Tokia žinia, žinoma, negalėjo nenuliūdinti! „Kuo visa tai baigsis?“ – stebėjosi jie. sargybos viršininkasšventykla ir Vyriausiasis kunigas - Kaip toli nueis šis judėjimas tarp žmonių?" Tada jų klausimus nutraukė pasirodęs vyras, atnešęs žinią, kad pabėgę kaliniai vėl stovi. šventykloje, mokydamas žmones. Jų drąsa turėtų mus nustebinti! Turime bet kokia kaina atgauti pirmųjų krikščionių gebėjimą ištverti kančias dėl savo įsitikinimų.

5,26 Tarnai atvedė apaštalus į tarybą be prievartos. Jie bijojo Ką žmonių užmuš juos akmenimis, jei bus atvirai nemandagūs šiems Jėzaus pasekėjams, kuriuos daugelis paprastų žmonių taip gerbė.

5,27-28 Pirmas pasisakyti Vyriausiasis kunigas: „Ar mes jums griežtai neuždraudėme mokyti apie šį vardą? Jis sąmoningai vengė minėti Viešpaties Jėzaus Kristaus vardą. „Jūs užpildėte Jeruzalę savo maistu“. Neturėdamas prasmės, jis labai vertino apaštalų tarnybos veiksmingumą. "Tu noriu atnešti mums To žmogaus kraują“. Tačiau tai jau padarė žydų tautos vadovai, sakydami: „Jo kraujas tetepa ant mūsų ir ant mūsų vaikų“ (Mato 27:25).

5,29-32 Keliomis eilutėmis anksčiau apaštalai meldėsi drąsos skelbdami Žodį. Ši drąsa jiems buvo suteikta iš viršaus, ir dabar jie primygtinai reikalauja paklusk Dievui, o ne žmonėms. Jie tai tvirtai pareiškė Jėzau, kasžydai nužudytas pakariant

ant medžio Dievas pakėlė Ir Jis išaukštino Jį savo dešine, kad būtų Vadovas ir Gelbėtojas. Ir kaip toks. Jis pasiruošęs duok Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą. Kaip paskutinį smūgį apaštalai pridūrė, kad jie patys yra liudininkai apie Jį šiame ir taip pat liudija Šventoji Dvasia, kurią Dievas duoda tiems, kurie Jam paklūsta tikintys Jo Sūnumi.

Išraiška Dievas prikėlė Jėzų gali reikšti Jo įsikūnijimą arba prisikėlimą. Čia tikriausiai turima omenyje tai Dieve prikėlė Jį kūne kaip Gelbėtoją. (Rusiškame sinodaliniame vertime „prikėlęs“.)

5,33-37 Šių sąžinę įkūnijusių žmonių žodžiuose nuskambėjęs kaltinimas buvo toks svarus, kad žydų lyderiai ketino juos nužudyti. Tuo metu įsikišo Gamalielis. Jis buvo vienas iš labiausiai gerbiamų Izraelio mokytojų ir teisės mokytojas Saulius iš Tarso. Jo duoti patarimai nereiškė, kad jis buvo krikščionis ar palankiai į juos žiūrėjo; jį tiesiog prabilo pasaulietinė išmintis.

Įsakęs išsivežti apaštalų jis visų pirma priminė Sinedrionui, kad jei šis judėjimas to nepadarys iš Dievo, jis greitai sugrius. Pagrįsdamas jis nurodė du faktus: 1) tam tikrą apsimetėlį, pavadintą Fevda surinkti apie keturis šimtusšalininkų, bet buvo nužudytas ir jo žmonės išsibarstę; 2) Judas Galilėjietis, kuris taip pat pradėjo nesėkmingą maištą mirė ir jo šalininkai išsibarstę.

5,38-39 Jeigu jei ši krikščionių religija nebūtų iš Dievo, geriausias sprendimas butu palikti jiems ramybės būsenoje, o tada judėjimas pamažu išnyktų savaime. Kovoti su ja reiškia stiprinti. (Šis argumentas ne visada teisingas. Daug bedieviškų institucijų egzistavo ir klestėjo šimtmečius. Be to, jos surenka daugiau šalininkų nei tiesa. Tačiau net jei žmonijos istorija šio argumento nepatvirtina, tai galioja Dieviškajam laikui – amžinybei.)

Kita vertus, Gamalielis tęsė: Jeigu tai yra judėjimas iš Dievo, tada jie to nedaro jį sunaikins ir jie gali pasirodyti labai subtilioje padėtyje, kaip jie taps Dievo priešininkai.

5,40 Ši logika valdovams atrodė įtikinama, ir jie, šaukdamas apaštalus, užsakyta juos sumušti ir tada juos uždraudė kalbėti apie Jėzaus vardą Ir paleistas.Ši beprasmė ir neteisinga bausmė buvo tik neapgalvota netolerantiškų širdžių reakcija į Viešpaties tiesą. Ryrie teigia, kad bausmė galėjo būti skirta už nepaklusnumą ankstesniems Sinedriono įsakymams (plg. Įst 25:2-3). Taip pat neprotinga ir beprasmiška po šio plakimo sekusi tvarka: jie įsakė apaštalams tylėti apie Jėzaus vardą – taip pat būtų galėję uždrausti šviesti saulei.

5,41-42 Apaštalų sumušimai lėmė du netikėtus rezultatus. Pirma, jie suteikė gilų džiaugsmą apaštalams, kaip jie vertas gauti negarbę dėl vardo To, kurį jie mylėjo. (Rankraštinėje tradicijoje yra keletas variantų: „vardas“, „Viešpaties Jėzaus vardas“.) Antra, šis plakimas įkvėpė apaštalus būti dar uolesnius ir atkaklesnius. kiekvieną dieną šventykloje ir iš namų į namus mokydami ir skelbdami Evangeliją apie Jėzų Kristų - Mesijas.

Taip šėtonas dar kartą pergudravo save.

KRIKŠČIONIS IR VYRIAUSYBĖ

Kai krikščionys pažengė į priekį skelbdami Evangeliją, tapo neišvengiama, kad jie susidurs su pasaulietine ir ypač religine valdžia, kuriai priklauso daug civilinių reikalų. Tikintieji buvo pasiruošę tokiam konfliktui ir į jį reagavo ramiai bei oriai.

Apskritai krikščionys siekė gerbti savo valdovus ir jiems paklusti, nes valdžia buvo įsteigta Dievo ir tarnavo visuomenės labui.

Taigi, kai Paulius nesąmoningai apkaltino vyriausiąjį kunigą ir buvo paragintas už tai atsiskaityti, jis nedelsdamas atsiprašė, cituodamas Išėjimo 22:28: „...nesekmeikite savo tautos valdovo“ (Apd 23,5).

Tačiau kai žmonių įstatymai prieštaravo Dievo įsakymams, krikščionys sąmoningai nusprendė nepaklusti valdžiai ir kentėti šio nepaklusnumo pasekmes, kad ir kokios jos būtų. Pavyzdžiui, kai Petrui ir Jonui buvo uždrausta skelbti Evangeliją, jie atsakė: "...ar teisinga Dievo akyse jūsų klausyti labiau nei Dievo? Negalime nepasakyti, ką matėme ir girdėjome" (4:19-20). Ir kai Petras ir apaštalai buvo apkaltinti, kad tebemoko apie Kristaus vardą, Petras atsakė: „Dievui turime klausyti labiau nei žmonėms“ (5:29).

Nėra jokių požymių, kad jie kada nors būtų mėginę nuversti vyriausybę ar prie jų prisijungė. Nepaisant priespaudos ir persekiojimo, jie linkėjo tik gero savo valdovams (26.29).

Savaime suprantama, kad norėdami pelnyti valdžios palankumą, jie niekada nesilenktų prie jokio negarbingo poelgio. Pavyzdžiui, gubernatorius Feliksas veltui bandė gauti kyšį iš Pauliaus (24:26).

Jie nemanė, kad pilietinių teisių įgyvendinimas yra nesuderinamas su krikščioniška pareiga (16.37; 21.39; 22.25-28; 23.17-21; 25.10-11).

Tačiau jie nesikišo į šio pasaulio politines kovas. Kodėl? Joks paaiškinimas dėl to nepateikiamas. Tačiau aišku viena: šie žmonės turėjo tik vieną tikslą – skelbti Kristaus Gerąją Naujieną. Ir jie visiškai atsidavė šiai misijai. Jie turėjo tikėti, kad Geroji Naujiena yra atsakymas į visas žmonijos problemas. Šis įsitikinimas buvo toks stiprus, kad jie negalėjo būti patenkinti smulkesniais dalykais, tokiais kaip politika.