സാഹിത്യത്തിലെ ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശം. യക്ഷിക്കഥ ഗദ്യം

എന്താണ് "പാരമ്പര്യം"? ഈ വാക്കിന്റെ ശരിയായ അക്ഷരവിന്യാസം എന്താണ്. ആശയവും വ്യാഖ്യാനവും.

പാരമ്പര്യം പാരമ്പര്യം (ഉക്രേനിയൻ - സ്ഥിരീകരണം, ജർമ്മൻ - സന്യാസി, ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ് - പാരമ്പര്യം, ഗ്രീക്ക് - പാരഡോസിസ്, നാടോടി പദങ്ങൾ അനുസരിച്ച് - "ഡോസ്യുൾഷിന", "ട്രൂ", "ബൈൽഷിന") - "നാടോടി ഇതിഹാസം", കൂടുതൽ കൃത്യമായി ആ കഥകളും ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളും ഇതിഹാസങ്ങൾ, ചരിത്രഗാനങ്ങൾ, ആത്മീയ കവിതകൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഉപകഥകൾ എന്നിവ വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ സർക്കിളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. പി. എന്നത് വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സൃഷ്ടികൾക്ക് പ്രയോഗിക്കുന്ന ഒരു പദമാണ്, കൂടാതെ, സമാനതകളാൽ, അനുബന്ധ സാഹിത്യ കൃതികളിലേക്ക് മാറ്റുന്നു (പുരാതന രചനയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ, വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത സംഭവങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു). നാടോടി പി.യുടെ ലക്ഷ്യം സന്തതികളിൽ ഭൂതകാലത്തെ ഏകീകരിക്കുക എന്നതാണ്, അതിനാൽ, ഉചിതമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, അവർ സാധാരണയായി അതിനെ ഒരു നിശ്ചിത വിശ്വാസത്തോടെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നും അവർ വിശ്വസിക്കാത്ത ഒരു കഥയിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി). നാടോടി പി.യുടെ എണ്ണം പരിധിയില്ലാത്തതാണ്, എന്നാൽ അവയുടെ ഉള്ളടക്കം അനുസരിച്ച് അവയെ പല ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം: 1. പി. മിഥിക്കൽ ("പുരാണങ്ങൾ" കാണുക). ഇത്, ദേവന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾക്ക് പുറമേ, ആകാശത്തെയും അതിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, ആത്മാവിനെയും ശരീരത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, ആത്മാക്കളുടെ പോരാട്ടത്തെ കുറിച്ച്, ദുരാത്മാക്കളെ കുറിച്ച്, മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളെ കുറിച്ച്, ഫ്രോൾ, ലാവ്ർ തുടങ്ങിയ പ്രശസ്തരായ വിശുദ്ധന്മാരെ കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ, വെള്ളിയാഴ്ച, മുതലായവ. 2. പി. നാച്ചുറലിസ്റ്റിക്: സസ്യങ്ങൾ, മൃഗങ്ങൾ, പക്ഷികൾ, മത്സ്യം, വസ്തുക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ സ്വത്തുക്കൾ എന്നിവയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എറ്റിയോളജിക്കൽ കഥകൾ, അതിശയകരമായ മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള (ഫീനിക്സ് പക്ഷി, ഫയർബേർഡ്, ലെവിയതൻ), അത്ഭുതകരമായ ആളുകളെ (ഒറ്റക്കണ്ണൻ, നായ) -തലയുള്ളവ, ഗോഗുകളും മാഗോഗുകളും), മുതലായവ. 3. പി. ചരിത്രപരം, പ്രത്യേകിച്ച് നിരവധി. ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ രേഖകൾ (പ്രദേശങ്ങളുടെ പേരുകൾ, നഗരങ്ങൾ, ലഘുലേഖകൾ: കിയിൽ നിന്നുള്ള കിയെവ്, പാരീസിൽ നിന്നുള്ള പാരീസ് മുതലായവ), ഭൗതിക സ്മാരകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള (നിധികൾ, ആശ്രമങ്ങൾ, ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ മുതലായവ), ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ( ഇടയിൽ പ്രാരംഭ ചടങ്ങുകൾ) ഉൾപ്പെടുന്നു. പ്രാകൃത ജനത, വിവാഹം, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകൾ മുതലായവ), യഥാർത്ഥ ചരിത്ര സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് (ടാറ്ററിനെക്കുറിച്ച്, യുദ്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച്), വിവിധ ചരിത്ര വ്യക്തികളെക്കുറിച്ച് (അലക്സാണ്ടർ ദി ഗ്രേറ്റ്, നെപ്പോളിയൻ, ആറ്റില, ബെലിസാരിയസ്, കൊളംബസ്, ജോവാൻ ഓഫ് ആർക്ക്), ദേശീയതകളുടെയോ വീരന്മാരുടെയോ വംശാവലി (ട്രോജനിൽ നിന്നുള്ള ഫ്രാങ്കുകൾ, ഓഡിനിൽ നിന്നുള്ള ഡെയ്‌നുകൾ, അഗസ്റ്റസിൽ നിന്നുള്ള റൂറിക് മുതലായവ), ധാതുക്കളെക്കുറിച്ച് (ഉദാഹരണത്തിന്, വടക്കൻ കടലിന്റെ തീരത്ത് സ്വർണ്ണത്തിലും ആമ്പറിലും ഉള്ള വടക്കൻ സമ്പത്തിനെക്കുറിച്ച് ഹെറോഡൊട്ടസ് ). വർഗസമരം ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസങ്ങളെ അതിന്റെ ചുഴലിക്കാറ്റിലേക്ക് പിടികൂടി, ഒന്നുകിൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട വിഭാഗങ്ങളെ അടിമകളാക്കാനും വഞ്ചിക്കാനുമുള്ള ആയുധമാക്കി (മോണോമാഖിന്റെ തൊപ്പിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്യൂഡൽ ഇതിഹാസങ്ങൾ, വെളുത്ത തൊപ്പിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഫ്യൂഡൽ ഇതിഹാസങ്ങൾ, രാജാക്കന്മാരുടെ കുലീനതയെക്കുറിച്ച്) അല്ലെങ്കിൽ സഹതാപത്തിന്റെ ആകർഷണ കേന്ദ്രമാക്കി. , വിമോചനത്തിന്റെ അഭിലാഷങ്ങളും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ശോഭനമായ ഭാവിയും (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്റ്റെപാൻ റസീനെക്കുറിച്ചുള്ള കർഷക വിവരണങ്ങൾ, പുഗച്ചേവ്, ജനകീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളിലെ മറ്റ് നായകന്മാർ). ഒക്ടോബർ വിപ്ലവം ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ വീരത്വത്തെക്കുറിച്ചും ചുവന്ന പക്ഷപാതികളെക്കുറിച്ചും വിപ്ലവത്തിന്റെ നേതാക്കളെക്കുറിച്ചും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകളെക്കുറിച്ചും (ബാക്കു കമ്മീഷണർമാർ, ചാപേവ്, ഡിസർജിൻസ്കി മുതലായവ) നിരവധി വിപ്ലവ ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ), ഒരു വർഗ-ശത്രു പരിതസ്ഥിതിയിൽ, പ്രതിവിപ്ലവ പ്രചാരണവും വ്യാപിച്ചു (പിശാചിന്റെ ജനനം, എതിർക്രിസ്തു, നവീകരിച്ച ഐക്കണുകൾ മുതലായവ). സോവിയറ്റ് യൂണിയനെ മാത്രമല്ല, കിഴക്കൻ ജനതയെയും വ്യാപകമായി പിടിച്ചടക്കിയ പി.യുടെ ഒരു വലിയ വൃത്തം വി.ഐ. ലെനിന്റെ വീരനായ വ്യക്തിത്വത്താൽ ഉണ്ടായതാണ്. ഭൂതകാലത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ ഉൽപ്പാദനം, ദൈനംദിന, സാമൂഹിക, വർഗ ബന്ധങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന നാടോടി പി. നാടോടി പി. സാധാരണ ജനങ്ങളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവരിൽ പ്രത്യേക പരിചയക്കാരുണ്ട്, ചിലപ്പോൾ വലിയ ഓർമ്മശക്തിയുള്ള ആളുകൾ. നാടോടി പി.യുടെ ആഖ്യാനം തന്നെ അവസാനമല്ല, മറിച്ച് ഒത്തുചേരലുകളിലും ഒത്തുചേരലുകളിലും മറ്റും അനുയോജ്യമായ അവസരത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്. നാടോടി പി.യുടെ നിലനിൽപ്പ് തരംഗങ്ങളായി സംഭവിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ അത് മരവിക്കുന്നു, പിന്നെ, ഒരു സാമൂഹിക സ്വാധീനത്തിൽ. -രാഷ്ട്രീയ പ്രേരണ, അത് വീണ്ടും ജീവൻ പ്രാപിക്കുന്നു. പി. ഉണ്ട്, ലോകമെമ്പാടും അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു (വെള്ളപ്പൊക്കത്തെക്കുറിച്ച്, മുതലായവ), ഇടുങ്ങിയ പ്രാദേശിക പി ഉണ്ട്. പി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സർഗ്ഗാത്മക പ്രക്രിയ ഇന്നും തുടരുന്നു. നമ്മുടെ പുരാതന ചരിത്രസ്മാരകങ്ങളും (ക്രോണോഗ്രാഫുകൾ, ക്രോണോഗ്രാഫുകൾ, പാലിയ മുതലായവ) സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളും (അപ്പോക്രിഫ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, കഥകൾ, നോവലുകൾ) പൂരിതമാണ്. ലോക ഫിക്ഷന്റെ പ്ലോട്ടുകളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും സമ്പന്നമായ ഉറവിടമായി P. വർത്തിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഡാന്റേയുടെ ഡിവൈൻ കോമഡി, ബൊക്കാസിയോയുടെ ഡെക്കാമറോൺ, ഷേക്സ്പിയറുടെ മിഡ്സമ്മർ നൈറ്റ്സ് ഡ്രീം, ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റ്, മിക്കിവിച്ചിന്റെ പാൻ ടഡ്യൂസ്, ഈവനിംഗ്സ് ഓൺ എ ഫാമിൽ ഡിക്കൻക തുടങ്ങിയവ). ഗ്രന്ഥസൂചിക: I. റഷ്യൻ പി.യുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ യക്ഷിക്കഥകളുടെയും ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ശേഖരങ്ങൾക്കിടയിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്: D. N. സഡോവ്നിക്കോവ്, സമര ടെറിട്ടറിയിലെ കഥകളും പാരമ്പര്യങ്ങളും, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1884; Afanasiev A.N., നാടോടി റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങൾ, എം., 1859, കസാൻ, 1914; ഷെയിൻ പി.വി., വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ ജീവിതത്തെയും ഭാഷയെയും പഠിക്കുന്നതിനുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. എഡ്ജ്, വാല്യം II, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1893; ഡോബ്രോവോൾസ്കി വി. എൻ., സ്മോലെൻസ്ക് എത്‌നോഗ്രാഫിക് ശേഖരം, ഭാഗം 1, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1891. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരാളം ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഗവേഷണങ്ങളും നാടോടിക്കഥകളിലും ശേഖരങ്ങളിലും ഉണ്ട്: ലിവിംഗ് ആന്റിക്വിറ്റി, സൈബീരിയൻ ലിവിംഗ് ആൻറിക്വിറ്റി, എത്‌നോഗ്രാഫിക് അവലോകനം , " എത്‌നോഗ്രാഫിക് ബുള്ളറ്റിൻ", "കോക്കസസിലെ പ്രദേശങ്ങളുടെയും ഗോത്രങ്ങളുടെയും വിവരണത്തിനുള്ള വസ്തുക്കൾ", "എത്‌നോഗ്രാഫിക് ശേഖരം", "ഇസ്വെസ്റ്റിയ മോസ്ക്. സൊസൈറ്റി ഓഫ് ലവേഴ്‌സ് ഓഫ് നാച്ചുറൽ സയൻസ്, നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം" എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും.II. ഫോക്ക് പി. ശേഖരിക്കുകയും അസമമായി പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. ആരംഭിക്കുന്ന പതിപ്പുകൾ: ഗ്രിം, ബ്ര., ഡ്യൂഷെ സാഗൻ, 2 ടെയ്‌ലെ, ബെർലിൻ, 1816-1818, 4 ഓഫ്‌ൾ., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; വെർഹാൻ കെ., ഡൈ സേജ്, Lpz., 1908; പോൾ എച്ച്. ഗ്രൻഡ്രിസ് ഡെർ ജേം. ഫിലോളജി, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. "പുരാണകഥ"യും കാണുക III. റഷ്യൻ പി.യുടെ ഗ്രന്ഥസൂചികയില്ല. നാടോടിക്കഥകളുടെ പൊതു ഗ്രന്ഥസൂചികകളിൽ അവ തിരയണം, ഉദാഹരണത്തിന്: ബ്രോഡ്സ്കി എച്ച്., ഗുസെവ് എച്ച്., സിഡോറോവ് എച്ച്., റഷ്യൻ വാമൊഴി സാഹിത്യം, എൽ., 1924.

പാരമ്പര്യം- പാരമ്പര്യം, Qia, cf. വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക്, തലമുറകളിൽ നിന്ന് തലമുറകളിലേക്ക്, ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, ഒരു ഇതിഹാസം. നരോ ... ഒഷെഗോവിന്റെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു

പാരമ്പര്യം- നാടോടി കവിതയിൽ, യഥാർത്ഥ വ്യക്തികളെയും സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ആഖ്യാനം ...

പാരമ്പര്യം- നാടോടി വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ചരിത്രപരമായ വിഷയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്ന നാടോടി കഥകളല്ലാത്ത ഗദ്യത്തിന്റെ ഒരു വിഭാഗം.

പാരമ്പര്യം ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയാണ്, ചിലപ്പോൾ വളരെ അകലെയാണ്. "പാരമ്പര്യം" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം "സംപ്രേഷണം ചെയ്യുക, സംരക്ഷിക്കുക" എന്നാണ്. പാരമ്പര്യം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ദൈനംദിന രൂപങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഫിക്ഷൻ അവശ്യം ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, ചിലപ്പോൾ ഫാന്റസി പോലും. ദേശീയ ചരിത്രത്തിന്റെ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുക എന്നതാണ് ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം. പല ഫോക്ക്‌ലോർ വിഭാഗങ്ങൾക്കും മുമ്പ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി, കാരണം അവ ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് ഒരു പ്രധാന ഉറവിടമായിരുന്നു. വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിലും നമ്മുടെ നാളുകളിലും ധാരാളം ഐതിഹ്യങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്.

പഴയ ആളുകളെയും പൂർവ്വികരെയും പരാമർശിക്കുന്നതാണ് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സവിശേഷത. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ സംഭവങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ വ്യക്തികളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചാണ്, അവരുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാനം പരിഗണിക്കാതെ (അത് രാജാവായാലും കർഷക പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ നേതാവായാലും) മിക്കപ്പോഴും അനുയോജ്യമായ വെളിച്ചത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ഏതൊരു ഐതിഹ്യവും അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ ചരിത്രപരമാണ്, കാരണം അതിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രചോദനം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു യഥാർത്ഥ വസ്തുതയാണ്: വിദേശ ആക്രമണകാരികളുമായുള്ള യുദ്ധം, കർഷക കലാപം, വലിയ തോതിലുള്ള നിർമ്മാണം, രാജ്യത്തിന്റെ കിരീടധാരണം തുടങ്ങിയവ. എന്നിരുന്നാലും, പാരമ്പര്യം യാഥാർത്ഥ്യവുമായി സാമ്യമുള്ളതല്ല. ഒരു ഫോക്ക്‌ലോർ വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ, അതിന് ഫിക്ഷനിനുള്ള അവകാശമുണ്ട്, ചരിത്രത്തിന് അതിന്റേതായ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു. ഒരു ചരിത്ര വസ്തുതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പ്ലോട്ട് ഫിക്ഷൻ ഉണ്ടാകുന്നത് (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഇതിഹാസത്തിലെ നായകൻ ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടത്തിൽ താമസിച്ചതിന് ശേഷം). ഫിക്ഷൻ ചരിത്ര സത്യത്തിന് വിരുദ്ധമല്ല, മറിച്ച്, അതിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിന് സംഭാവന നൽകുന്നു.

മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസം

പ്രകൃതിദത്തവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും അവയുടെ ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തലും വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഇതിഹാസങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ ചരിത്രം, ചരിത്ര വ്യക്തികൾ, പ്രാദേശിക സ്ഥലനാമം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നാടോടി കഥകളല്ലാത്ത ഗദ്യത്തിന്റെ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് - ഇതിഹാസങ്ങളും കഥകളും - പല തരത്തിൽ: ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം - ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങളും ചരിത്ര കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും, കഥാപാത്രങ്ങളും - ചരിത്രപരമോ "അർദ്ധ ചരിത്രപരമോ ആയ" വ്യക്തിത്വങ്ങൾ (രാജാക്കന്മാർ, ഭരണാധികാരികൾ, കൊള്ളക്കാർ), പുരാണ-ഇതിഹാസ കഥാപാത്രങ്ങൾ (ഭീമന്മാർ, പ്രദേശത്തെ പുരാണവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട നാട്ടുകാർ, ആദ്യത്തെ കുടിയേറ്റക്കാർ, തീവ്രവാദ എതിരാളികൾ). ഒരു മൂന്നാം വ്യക്തിയുടെ വിവരണമാണ് പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സവിശേഷത (പ്രവർത്തനം ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, ആഖ്യാതാവ് സംഭവങ്ങൾക്ക് ദൃക്‌സാക്ഷിയല്ല). കളക്ടീവ് മെമ്മറി ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളെ പ്രാദേശിക സ്ഥലനാമ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ മാത്രമല്ല, പ്രത്യേക സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളെ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു, ബൈബിൾ പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള സംഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ചരിത്രപരവും പുരാണപരവുമായ ഒരു വിവരണത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ വ്യക്തികളെയും സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ, നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങളിലെന്നപോലെ പുരാണവൽക്കരണത്തിന്റെ അതേ സംവിധാനങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ കാനോനിക്കൽ, അപ്പോക്രിഫൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇതിഹാസത്തിന്റെ സൃഷ്ടി

ഇതിഹാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് രണ്ട് പ്രധാന വഴികളുണ്ട്: 1) ഓർമ്മകളുടെ സാമാന്യവൽക്കരണം; 2) റെഡിമെയ്ഡ് പ്ലോട്ട് സ്കീമുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഓർമ്മകളുടെ പൊതുവൽക്കരണവും അവയുടെ രൂപകൽപ്പനയും. രണ്ടാമത്തെ വഴി പല ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും സവിശേഷതയാണ്. വ്യത്യസ്ത സംഭവങ്ങളുമായും വ്യക്തികളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പൊതുവായ രൂപങ്ങളും പ്ലോട്ടുകളും നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു (ചിലപ്പോൾ മിത്തുകളോ ഇതിഹാസങ്ങളോ ആയി). ആവർത്തിച്ചുള്ള സ്ഥലനാമപരമായ കഥകൾ ഉണ്ട് (ഉദാഹരണത്തിന്, പരാജയപ്പെട്ട പള്ളികൾ, നഗരങ്ങൾ). സാധാരണഗതിയിൽ, അത്തരം പ്ലോട്ടുകൾ ആഖ്യാനത്തെ അതിമനോഹരമായ ഐതിഹാസിക ടോണുകളിൽ വർണ്ണിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവയ്ക്ക് അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിന് പ്രധാനപ്പെട്ട എന്തെങ്കിലും അറിയിക്കാൻ കഴിയും.

പാരമ്പര്യം സാർവത്രിക പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, എല്ലാവർക്കും പ്രധാനമാണ്. ഇത് മെറ്റീരിയലിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ ബാധിക്കുന്നു: പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തീം എല്ലായ്പ്പോഴും ദേശീയ പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തെ നിവാസികൾക്ക് പ്രധാനമാണ്. സംഘട്ടനത്തിന്റെ സ്വഭാവം - ദേശീയമോ സാമൂഹികമോ. അതനുസരിച്ച്, കഥാപാത്രങ്ങൾ സംസ്ഥാനം, രാഷ്ട്രം, നിർദ്ദിഷ്ട ക്ലാസുകൾ അല്ലെങ്കിൽ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ പ്രതിനിധികളാണ്.

ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് പാരമ്പര്യങ്ങൾ പ്രത്യേക സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഒരു വലിയ സംഭവത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ കാണിക്കുന്നു. പൊതുവായ, സാധാരണമായത് പ്രത്യേകം, പ്രത്യേകം എന്നിവയിലൂടെ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങൾ പ്രാദേശികവൽക്കരണത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് - ഒരു ഗ്രാമം, തടാകം, പർവ്വതം, വീട് മുതലായവയിലേക്കുള്ള ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ തടവ്. പ്ലോട്ടിന്റെ വിശ്വാസ്യതയെ വിവിധ ഭൗതിക തെളിവുകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു - നായകന്റെ "ട്രേസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ (ഒരു പള്ളി നിർമ്മിച്ചത് അയാൾക്ക്, ഒരു റോഡ് സ്ഥാപിച്ചു, ഒരു കാര്യം സംഭാവന ചെയ്തു)

നായകന്മാരെ ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള വഴികൾ

ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് നായകന്മാരെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് അവരുടേതായ രീതികളുണ്ട്. സാധാരണയായി കഥാപാത്രത്തിന് പേര് മാത്രമേ നൽകൂ, ഇതിഹാസത്തിന്റെ എപ്പിസോഡിൽ അവന്റെ ചില സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ആഖ്യാനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലോ അവസാനത്തിലോ, നേരിട്ടുള്ള സ്വഭാവസവിശേഷതകളും വിലയിരുത്തലുകളും അനുവദനീയമാണ്, അത് ചിത്രം ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമാണ്. അവർ ഒരു വ്യക്തിപരമായ അഭിപ്രായമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു പൊതു അഭിപ്രായമായിട്ടാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് (പീറ്റർ I നെക്കുറിച്ച്: ഇതാ ഇത് സാർ - അതിനാൽ സാർ സൗജന്യമായി റൊട്ടി കഴിച്ചില്ല; അവൻ ഒരു ബാർജ് ഹോളറിനേക്കാൾ നന്നായി പ്രവർത്തിച്ചു; ഇവാൻ സൂസാനിനെക്കുറിച്ച്: ... ശേഷം എല്ലാം, അവൻ സാറിനെ രക്ഷിച്ചില്ല, റഷ്യയെയാണ്!) .

നായകന്റെ ഛായാചിത്രം (രൂപം) വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഛായാചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാൽ, അത് ലാക്കോണിക് ആയിരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്: കൊള്ളക്കാർ - ശക്തരായ പുരുഷന്മാർ, സുന്ദരന്മാർ, ചുവന്ന ഷർട്ടുകളിൽ ഗംഭീരമായ കൂട്ടാളികൾ). ഒരു പോർട്രെയ്റ്റ് വിശദാംശങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വേഷവിധാനം) പ്ലോട്ടിന്റെ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താം: ഒരു തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത സാർ ലളിതമായ വസ്ത്രം ധരിച്ച് ചുറ്റിനടക്കുന്നു; കൊള്ളക്കാരൻ ഒരു ജനറലിന്റെ യൂണിഫോമിൽ വിരുന്നിന് വരുന്നു.

ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ വൈവിധ്യങ്ങൾ

ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു. അവയിൽ ചരിത്രപരവും സ്ഥലനാമപരവും വംശീയ ഇതിഹാസങ്ങളും, പ്രദേശത്തിന്റെ വാസസ്ഥലത്തെയും വികസനത്തെയും കുറിച്ച്, നിധികളെക്കുറിച്ചും, എറ്റിയോളജിക്കൽ, സാംസ്കാരിക - കൂടാതെ മറ്റു പലതും ഉൾപ്പെടുന്നു. അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ വർഗ്ഗീകരണങ്ങളും സോപാധികമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ സമ്മതിക്കണം, കാരണം ഒരു സാർവത്രിക മാനദണ്ഡം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാണ്. പാരമ്പര്യങ്ങളെ പലപ്പോഴും രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ചരിത്രപരവും സ്ഥലനാമവും. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ ഐതിഹ്യങ്ങളും ചരിത്രപരമാണ് (ഇതിനകം തന്നെ അവയുടെ വിഭാഗത്തിന്റെ സത്തയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ); അതിനാൽ, ഏത് സ്ഥലനാമ പാരമ്പര്യവും ചരിത്രപരമാണ്.

മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളുടെ രൂപത്തിന്റെയോ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയോ സ്വാധീനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ട്രാൻസിഷണൽ, പെരിഫറൽ സൃഷ്ടികളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഇതിഹാസങ്ങൾക്കിടയിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ഐതിഹാസിക കഥകൾ ഒരു അത്ഭുത രൂപത്തിലുള്ള കഥകളാണ്, അതിൽ ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങൾ മതപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ വ്യക്തികൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഫെയറി-കഥ പ്ലോട്ടുകളാണ് മറ്റൊരു പ്രതിഭാസം (പീറ്റർ ഒന്നാമനെയും കമ്മാരനെയും കുറിച്ചുള്ള കഥ കാണുക - പ്രശസ്ത കഥാകൃത്ത് എഫ്.പി. ഗോസ്പോദരേവ് റീഡറിൽ).

ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പ്രധാന ചക്രങ്ങൾ

റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ശേഖരത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രധാന ചക്രങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: പുരാതന ഇതിഹാസങ്ങൾ, "വെറും രാജാവിനെ" കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ, ജനകീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ നേതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ, കൊള്ളക്കാരെയും നിധികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ.

പുരാതന ഐതിഹ്യങ്ങൾ

ഗോത്ര പുരാണങ്ങളിലെ അമാനുഷിക കഥാപാത്രങ്ങളെ സാധാരണക്കാർ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച സമയത്താണ് ഏറ്റവും പുരാതന ഇതിഹാസങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് (A. N. Afanasiev ഈ പ്രക്രിയയെ "ദൈവങ്ങളെ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു" എന്ന് വിളിച്ചു). പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു, അവരുടെ പേരുകൾ ഗോത്രങ്ങളുടെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ചെക്ക്, ലെച്ച്, റസ്, റാഡിം, വ്യാറ്റ്ക. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ, ജനങ്ങളുമായുള്ള അവരുടെ അടുപ്പം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് (വാഹകർ കി, ഓൾഗ; ഒരു രാജകുമാരന്റെയും അടിമയായ വ്‌ളാഡിമിർ ഒന്നാമന്റെയും മകൻ). അവരുടെ ജീവിതത്തിലെ സുപ്രധാന സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചും രാജകുമാരന്മാരുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ചും (തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കുതിരയിൽ നിന്ന് ഒലെഗിന്റെ മരണം; ഡ്രെവ്ലിയക്കാർ ഇഗോറിനെ കൊലപ്പെടുത്തിയതും ഭാര്യ ഓൾഗയുടെ പ്രതികാരവും) ഇത് പറയുന്നു. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളുടെ (കൈവ്, പെരിയസ്ലാവ്, മറ്റുള്ളവ) നിർമ്മാണത്തെയും ശക്തിപ്പെടുത്തലിനെയും കുറിച്ച് ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു; ഈ നഗരങ്ങളുടെ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചും ഉപരോധിച്ച നിവാസികളുടെ സൈനിക തന്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചും (ഉദാഹരണത്തിന്, "ബെൽഗൊറോഡ് കിസ്സലിനെ കുറിച്ച്" എന്ന ഇതിഹാസം - റീഡർ കാണുക).

ബാഹ്യ ശത്രുക്കളുമായുള്ള പുരാതന റഷ്യയുടെ പോരാട്ടത്തിനും ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങൾക്കും ധാരാളം ഇതിഹാസങ്ങൾ അർപ്പിതമാണ്. ശത്രുക്കൾക്ക് കീഴടങ്ങാത്ത വ്യക്തികളുടെ ചൂഷണങ്ങൾ - പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും പോലും - മഹത്വവത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന, പെചെനെഗ് ക്യാമ്പിലൂടെ റഷ്യൻ സൈന്യത്തിലേക്ക് സഹായത്തിനായി എത്തിയ ഒരു കൈവ് യുവാവിന്റെ നേട്ടമാണിത്; ഒരു വലിയ പെചെനെജിനുമായി ശക്തനായ ഒരു യുവാവിന്റെ കോഷെമിയാക്കിയുടെ ദ്വന്ദ്വയുദ്ധം; പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റിയാസന്മാരുടെ നേട്ടം: എവ്പതി കൊളോവ്രത്തും രാജകുമാരി എവ്പ്രാസിയയും - മറ്റുള്ളവരും.

നീതിമാനായ രാജാവിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങൾ

നീതിമാനായ രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇവാൻ നാലാമൻ (ഭയങ്കരൻ), പീറ്റർ ഒന്നാമൻ എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ ഫ്യൂഡൽ വരേണ്യവർഗമായ ബോയാറുകളുമായുള്ള സാറിന്റെ പോരാട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. നിരവധി ഇതിഹാസങ്ങൾ കസാൻ പ്രചാരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (വോൾഗയുടെ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള അതിശയകരമായ കഥ ഉൾപ്പെടെ). ഇവാൻ ദി ടെറിബിൾ അവനെ അഭയം നൽകിയ കർഷകന്റെ ഗോഡ്ഫാദറായി മാറുന്നു, കൂടാതെ കർഷകരിൽ നിന്ന് ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിനെ രാജാവിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുത്തതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഐതിഹ്യമുണ്ട് (വായനക്കാരനെ കാണുക). 1571-ൽ നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ തോൽവിയെക്കുറിച്ചുള്ള നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാരുടെ ഇതിഹാസങ്ങളാണ് ഒരു പ്രത്യേക സംഘം. അവർ സാറിനോടും ഒപ്രിച്നിനയോടും കടുത്ത നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു (മാർത്ത പോസാഡ്നിറ്റ്സയെക്കുറിച്ച്; നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാർ വോൾഖോവിൽ മുങ്ങിമരിച്ചതിനെക്കുറിച്ച്; ഇവാൻ ഉണ്ടാക്കിയ അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ച് ഭയങ്കര പശ്ചാത്താപം: കൊല്ലപ്പെട്ട മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോർണിലി തന്റെ ഛേദിക്കപ്പെട്ട തല കൈകളിൽ എടുത്ത് സാറിന്റെ കുതികാൽ പിന്തുടരുന്നു; തകർന്ന വെച്ചെ മണിയിൽ നിന്ന് വാൽഡായി മണികളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച്; പ്സ്കോവിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിൽ സാറിനെ അപലപിച്ച വിശുദ്ധ വിഡ്ഢിയായ മിക്കോൽക്കയെക്കുറിച്ച്: "ഇവാഷ്ക, ഇവാഷ്ക, അപ്പവും ഉപ്പും കഴിക്കുക, മനുഷ്യ രക്തമല്ല!").

പീറ്റർ ഒന്നാമനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ പിന്നീട് രൂപപ്പെട്ടു, അതിനാൽ അവയിലെ രാജാവിന്റെ ചിത്രം കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ്. ഒരു കൂട്ടം പ്ലോട്ടുകൾ ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളുടെ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുന്നു: റഷ്യൻ-സ്വീഡിഷ് യുദ്ധം, ലഡോഗ കനാലിന്റെ (കുഴി), കപ്പൽശാലകളുടെ നിർമ്മാണം. വിവിധ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും തൊഴിലുകളുടെയും പ്രതിനിധികളുമായുള്ള പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ കൂട്ടം. സാർ ഒരു പാവപ്പെട്ട കർഷക സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് മുർസോവ്ക (kvass ലെ അപ്പം) കഴിക്കുന്നു; ഒരു സൈനികന്റെ ഉപയോഗപ്രദമായ ഉപദേശം വിലമതിക്കുന്നു; സൈനികരുടെ കുട്ടികളെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നു; ബോയാറുകളെ കോട്ടയിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു; പ്സ്കോവ് സന്യാസിമാർ പ്രതിരോധ കോട്ടകൾ നിർമ്മിക്കാൻ ഉത്തരവിടുന്നു - തുടങ്ങിയവ. "പീറ്റർ ഐ-മാസ്റ്റർ" എന്ന വിഷയത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഇതിഹാസങ്ങൾ. പീരങ്കികൾ എറിയാനും കപ്പലുകൾ നിർമ്മിക്കാനും സാർ വിദേശത്ത് പഠിച്ചു; ഫാക്ടറികളിലും കപ്പൽശാലകളിലും ആൾമാറാട്ടത്തിൽ ജോലി ചെയ്തു. റഷ്യൻ കരകൗശല വിദഗ്ധരിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം കരകൗശലവസ്തുക്കൾ ഏറ്റെടുത്തു. അതേ സമയം, പീറ്റർ എനിക്ക് ഒരിക്കലും ബാസ്റ്റ് ഷൂ നെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

പല സ്ഥലനാമപരമായ ഇതിഹാസങ്ങളും ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെയും പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെയും ചിത്രങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഈ കഥാപാത്രങ്ങളുമായി യക്ഷിക്കഥകൾ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു ("ഗീസ് ഫ്രം റൂസ്", "ദ കെയർലെസ് മൊണാസ്ട്രി", "ദി ഗോർഷെന്യ", "ദ ടെറിബിൾ ആൻഡ് ദി ഫഫ്", "പീറ്റർ ഐ ആൻഡ് ദി സോൾജിയർ").

ജനകീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ നേതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ

ജനകീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ നേതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ നീതിമാനായ രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജനങ്ങളുടെ ഉട്ടോപ്യൻ സ്വപ്നത്തിന് അനുബന്ധമായി.

നാടോടിക്കഥകളിൽ, ജനകീയ നേതാവിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്ര ചിത്രം സൈബീരിയൻ ഖാൻ കുച്ചുമിനെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ സൈബീരിയൻ കോസാക്കുകളുടെ എർമാക് ടിമോഫീവിച്ചിന്റെ അറ്റമാൻ ആണ്. യെർമാക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ചക്രം ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചക്രത്തിനൊപ്പം (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ) രൂപപ്പെട്ടു. യെർമാക്കിന്റെ ചിത്രം ഇതിഹാസ നായകന്മാരുടെ ഇതിഹാസ സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ "കുലീനനായ കൊള്ളക്കാരനെ"ക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി ആശയങ്ങളാൽ നിറമുള്ളതാണ്. യെർമാക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളുടെ പ്രധാന ഗ്രൂപ്പ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈബീരിയൻ പ്രചാരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ആരാണ് യെർമാക്; പ്രചാരണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം; യെർമാക് ആരുടെ കൂടെയാണ് പോയത്; യെർമാക്കിന്റെ വിജയം; യെർമാക്കിന്റെ മരണം).

കൊള്ളക്കാരെയും നിധികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ

കൊള്ളക്കാരെയും നിധികളെയും കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ റഷ്യയിൽ എല്ലായിടത്തും പറഞ്ഞു, കാരണം കൊള്ളക്കാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളും അവർ നിധികൾ കുഴിച്ചിട്ട സ്ഥലങ്ങളും എല്ലായിടത്തും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. "കുലീനനായ കൊള്ളക്കാരന്റെ" ടൈപ്പോളജിക്കൽ ചിത്രം (നായകൻ സമ്പന്നരെ കൊള്ളയടിക്കുകയും ദരിദ്രർക്ക് വേണ്ടി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു) നിരവധി പ്രാദേശിക വ്യതിയാനങ്ങളിൽ (ചുർക്കിൻ, റോഷ്ചിൻ, സോറോക്ക) പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതേ സമയം, കൊള്ളക്കാരന്റെ സാധാരണ ബയോ-"ഗ്രാഫ്" പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന പൊതുവായ പ്ലോട്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ചു.ഒരു കൊള്ളക്കാരനാകാൻ നായകനെ കൃത്യമായി പ്രേരിപ്പിച്ചതെന്താണെന്ന് ഇത് വിശദീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്; നദി കവർച്ച, കവർച്ചയുടെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം, വൈദഗ്ദ്ധ്യം എന്നിവയുടെ പൂർണ്ണമായും റഷ്യൻ ചിത്രം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കൊള്ളക്കാരന്റെ വിധിയുടെ ദാരുണമായ അന്ത്യം നിർബന്ധമാണ്.

പുരാണങ്ങളുമായുള്ള നിധികളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്ലോട്ടുകളുടെ ജനിതക ബന്ധത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന കൊള്ളക്കാരനായ കുഡെയാറിനെ കുറിച്ച് വ്യാപകമായ ഐതിഹ്യങ്ങളുണ്ട്. കുഡെയാറിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ പുരാതന പാളി ഭൂമിയുടെ കുടലിന്റെയും അവയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെയും ഉടമയായ നിഗൂഢവും ശക്തവുമായ ഒരു ജീവിയിലേക്ക് പോകുന്നു. "കുഡെയാർ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം അക്രമാസക്തനായ വിമതൻ, ഇരുണ്ട ശക്തികളോട് അടുപ്പമുള്ള മാന്ത്രികൻ ("കുഡ്" - ഒരു ദുരാത്മാവ്, "യാർ" - തീക്ഷ്ണത, കലാപം). അതിനാൽ ചിത്രത്തിന്റെ വൈകി അർത്ഥം - "കൊള്ളക്കാരൻ" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

സുവേവ ടി.വി., കിർദാൻ ബി.പി. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ - എം., 2002

ഗ്രേഡ് 9B MBOU "സെക്കൻഡറി സ്കൂൾ നമ്പർ 23" യിലെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥി പൂർത്തിയാക്കി "STRUK ROMAN ഹെഡ്: Pichugina N.V., റഷ്യൻ ഭാഷയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും അദ്ധ്യാപിക MBOU "സെക്കൻഡറി സ്കൂൾ നമ്പർ 23" 2012 നാടോടി കലയിലെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു വിഭാഗമായി ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസം അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്ത്

കൃതിയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്തിന്റെ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിലെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു വിഭാഗമായി ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസത്തെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം; ചുമതലകൾ: നാടോടിക്കഥകളുടെ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇതിഹാസത്തിന്റെ വ്യതിരിക്ത സവിശേഷതകൾ കണ്ടെത്തുക; അർഖാൻഗെൽസ്ക് മേഖലയിലെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ സ്പീഷിസ് ഗ്രൂപ്പുകൾ പഠിക്കാൻ; അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്തിലെ വാമൊഴി നാടോടി കലയിൽ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പങ്ക് പരിഗണിക്കുക

ഗവേഷകർ - അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്തിലെ ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകൾ

ഇതിഹാസ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ 1. ദേശീയ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെയും കണക്കുകളുടെയും ഓർമ്മ നിലനിർത്തുക; 2. പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് വലിയ വൈജ്ഞാനിക പ്രാധാന്യമുണ്ട്; 3. വിവരദായകവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുക; 4. സൗന്ദര്യാത്മക പ്രാധാന്യം നേടുക; 5. പാരമ്പര്യം സവിശേഷമായ ആലങ്കാരികവും ആവിഷ്‌കൃതവുമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു പാരമ്പര്യം - ഇതിഹാസം, ആഖ്യാനം, കഥ

പുരാണ ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്ത് ലെജൻഡുകളുടെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ - CHUD; "ചെറിയ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ" അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ; വടക്കൻ വീരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ; അർഖാൻഗെൽസ്ക് ഗ്രാമങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ; ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പാരമ്പര്യങ്ങൾ; കൊള്ളക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ; സ്കിസ്മാറ്റിക്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ; രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ

ഈ ഐതിഹ്യങ്ങൾ അർഖാൻഗെൽസ്ക് പ്രദേശത്തിന്റെ അടിത്തറയായ സെറ്റിൽമെന്റിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു

വടക്കൻ ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ചുഡ് ആദ്യകാല വടക്കൻ ഇതിഹാസങ്ങളിലെ പുരാണ ചുഡ് ചുവന്ന തൊലിയുള്ളതോ വെളുത്ത കണ്ണുള്ളതോ ആയി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പിന്നീടുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ, ചുഡ് സാധാരണക്കാരായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്തിലെ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട നായകൻ ബൊഗാറ്റിർ ഇവാൻ ലോബനോവ് ആണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ വോളോഗ്ഡ മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള വടക്കൻ ബൊഗാട്ടിർ ബൊഗാട്ടിർ ഇവാൻ ലോബനോവ് ലെജൻഡ്സ്

അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്ത് ചരിത്രപരമായ അർഖാൻഗെൽസ്കിന്റെ പ്രതിരോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്തിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, വടക്കൻ അതിർത്തികളിലെ സ്വീഡനുകളുടെ ആക്രമണം, ക്രിമിയൻ യുദ്ധത്തിന്റെ എപ്പിസോഡുകൾ, പോമറേനിയൻ ഗ്രാമങ്ങളിലേക്കുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് ലാൻഡിംഗിന്റെ വിജയകരമായ സമീപനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ഉണ്ട്.

ദരിദ്രരെയും ദുർബലരെയും നിരാലംബരെയും സഹായിക്കുന്ന ഒരു നല്ല സ്വഭാവമുള്ള കൊള്ളക്കാരനാണ് ഫോമാ ഗവർണർ, അർഖാൻഗെൽസ്ക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ കൊള്ളക്കാർ വടക്കൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ആഖ്യാതാവ് ഫോമാ ഗവർണർ

ഛിസ്‌മാറ്റിക്‌സിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ സഭയിലെ സ്‌കിസ്‌മാറ്റിക്‌സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് പുരാതന റഷ്യയുടെ ഏറ്റവും വലിയ എഴുത്തുകാരനും നേതാവുമായ ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കും ആയിരുന്നു.

രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ ചരിത്രകാരന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്ര ചിത്രമാണ് മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ ചിത്രം

നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ പാരമ്പര്യം അർഖാൻഗെൽസ്ക് നോർത്തിലെ വാമൊഴി നാടോടി കലയുടെ സമ്പ്രദായത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു; ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ പ്രമേയങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്; ഓരോ ഇതിഹാസവും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ രസകരവും പ്രബോധനപരവും വിജ്ഞാനപ്രദവുമാണ്; പാരമ്പര്യത്തിന് വിദ്യാഭ്യാസ മൂല്യമുണ്ട്, കഴിഞ്ഞ നിഗമനത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സഹായിക്കുന്നു

ദേശീയ ചരിത്രത്തിന്റെ ഓർമ്മ നിലനിർത്തുക എന്നതാണ് ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം. പല ഫോക്ക്‌ലോർ വിഭാഗങ്ങൾക്കും മുമ്പ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി, കാരണം അവ ചരിത്രകാരന്മാർക്ക് ഒരു പ്രധാന ഉറവിടമായിരുന്നു. വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിലും നമ്മുടെ നാളുകളിലും ധാരാളം ഐതിഹ്യങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്.

ഇതിഹാസങ്ങളുടെ തരം ഇനങ്ങൾ

ശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യത്യസ്തമായി തിരിച്ചറിയുന്നു ഇതിഹാസങ്ങളുടെ തരം ഇനങ്ങൾ . അവയിൽ ഇതിഹാസങ്ങളുമുണ്ട്
ചരിത്രപരമായ,
സ്ഥലനാമം,
എത്‌നോജെനെറ്റിക്,
പ്രദേശത്തിന്റെ സെറ്റിൽമെന്റിനെയും വികസനത്തെയും കുറിച്ച്,
നിധികളെക്കുറിച്ച്
എറ്റിയോളജിക്കൽ,
സാംസ്കാരിക
- കൂടാതെ മറ്റു പലതും. അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ വർഗ്ഗീകരണങ്ങളും സോപാധികമാണ്, കാരണം ഒരു സാർവത്രിക മാനദണ്ഡം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് അസാധ്യമാണ്.

പാരമ്പര്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകൾ:

ചരിത്രപരവും സ്ഥലനാമവും.

എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ ഐതിഹ്യങ്ങളും ചരിത്രപരമാണ് (ഇതിനകം തന്നെ അവയുടെ വിഭാഗത്തിന്റെ സത്തയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ); അതിനാൽ, ഏത് സ്ഥലനാമ പാരമ്പര്യവും ചരിത്രപരമാണ്.

എഴുതിയത് മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളുടെ രൂപത്തിന്റെയോ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയോ സ്വാധീനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇതിഹാസങ്ങൾക്കിടയിൽ ഗ്രൂപ്പുകൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു
പരിവർത്തന, പെരിഫറൽ പ്രവൃത്തികൾ.

ഇതിഹാസ കഥ- ഇവ ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളാണ്, അതിൽ ചരിത്രപരമായ സംഭവങ്ങൾ മതപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു.

മറ്റൊരു പ്രതിഭാസമാണ് യക്ഷികഥകൾചരിത്രപുരുഷന്മാർക്ക് സമർപ്പിക്കുന്നു.

ഇതിഹാസങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ

ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ ഉണ്ട് നായകന്മാരെ അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള വഴികൾ . സാധാരണയായി കഥാപാത്രത്തിന് പേര് മാത്രമേ നൽകൂ, ഇതിഹാസത്തിന്റെ എപ്പിസോഡിൽ അവന്റെ ചില സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ആഖ്യാനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലോ അവസാനത്തിലോ, നേരിട്ടുള്ള സ്വഭാവസവിശേഷതകളും വിലയിരുത്തലുകളും അനുവദനീയമാണ്, അത് ചിത്രം ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമാണ്. അവർ ഒരു വ്യക്തിപരമായ അഭിപ്രായമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു പൊതു അഭിപ്രായമായിട്ടാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് (പീറ്റർ I നെക്കുറിച്ച്: ഇതാ ഇത് സാർ - അതിനാൽ സാർ സൗജന്യമായി റൊട്ടി കഴിച്ചില്ല; അവൻ ഒരു ബാർജ് ഹോളറിനേക്കാൾ നന്നായി പ്രവർത്തിച്ചു; ഇവാൻ സൂസാനിനെക്കുറിച്ച്: ... ശേഷം എല്ലാം, അവൻ സാറിനെ രക്ഷിച്ചില്ല, റഷ്യയെയാണ്!) .

ഛായാചിത്രം നായകന്റെ (രൂപം) വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഛായാചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാൽ, അത് ലാക്കോണിക് ആയിരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്: കൊള്ളക്കാർ - ശക്തരായ പുരുഷന്മാർ, സുന്ദരന്മാർ, ചുവന്ന ഷർട്ടുകളിൽ ഗംഭീരമായ കൂട്ടാളികൾ). പോർട്രെയ്റ്റ് വിശദാംശങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു വേഷവിധാനം) പ്ലോട്ടിന്റെ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം: ഒരു തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത രാജാവ് ലളിതമായ വസ്ത്രം ധരിച്ച് നടക്കുന്നു; കൊള്ളക്കാരൻ ഒരു ജനറലിന്റെ യൂണിഫോമിൽ വിരുന്നിന് വരുന്നു.

ലോർ കളക്ടർമാർ

റഷ്യൻ നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ ജനിച്ച ഇതിഹാസങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും വളരെക്കാലമായി ഒരു പ്രത്യേക സാഹിത്യ വിഭാഗമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അറിയപ്പെടുന്ന എത്‌നോഗ്രാഫർമാരും ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റുകളും എ.എൻ. അഫനസ്യേവ് (1826-1871), വി.ഐ. ഡാൽ (1801-1872) എന്നിവരെയാണ് മിക്കപ്പോഴും പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. രഹസ്യങ്ങൾ, നിധികൾ, അത്ഭുതങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന വാക്കാലുള്ള കഥകൾ ശേഖരിക്കുന്നതിലെ പയനിയർ പരിഗണിക്കാം. എം.എൻ.മകരോവ (1789–1847).

ചില ആഖ്യാനങ്ങൾ ഏറ്റവും പഴയത് - പുറജാതീയമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഇതിൽ ഐതിഹ്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: മത്സ്യകന്യകകൾ, ഗോബ്ലിൻ, വെള്ളം, യാറിൽ, റഷ്യൻ ദേവാലയത്തിലെ മറ്റ് ദേവന്മാർ എന്നിവയെക്കുറിച്ച്). മറ്റുള്ളവർ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, അവർ നാടോടി ജീവിതത്തെ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവ പോലും ഇപ്പോഴും പുറജാതീയ ലോകവീക്ഷണവുമായി ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു.

മകരോവ് എഴുതി: “പള്ളികൾ, നഗരങ്ങൾ മുതലായവയുടെ പരാജയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ. നമ്മുടെ ഭൗമിക പ്രക്ഷുബ്ധതകളിൽ അനാദിയായ ഒന്നിൽ പെട്ടതാണ്; എന്നാൽ ഗൊറോഡെറ്റുകളേയും ഗൊറോഡിഷുകളേയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ റഷ്യൻ ദേശത്ത് റഷ്യക്കാരുടെ അലഞ്ഞുതിരിയലിലേക്കുള്ള ഒരു സൂചനയല്ലേ. അവർ സ്ലാവുകൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണോ?" റിയാസാൻ ജില്ലയിലെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഒരു പഴയ കുലീന കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം വന്നത്. മോസ്കോ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ മകരോവ് കുറച്ചുകാലം കോമഡികൾ എഴുതി, പ്രസിദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പരീക്ഷണങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് വിജയിച്ചില്ല. 1820 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, റിയാസൻ ഗവർണറുടെ കീഴിലുള്ള പ്രത്യേക അസൈൻമെന്റുകളുടെ ഉദ്യോഗസ്ഥനായിരിക്കെ, നാടോടി ഐതിഹ്യങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും എഴുതാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ അദ്ദേഹം തന്റെ യഥാർത്ഥ വിളി കണ്ടെത്തി. റഷ്യയുടെ മധ്യ പ്രവിശ്യകളിലുടനീളം അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി ബിസിനസ്സ് യാത്രകളിലും അലഞ്ഞുതിരിയലുകളിലും "റഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ" രൂപപ്പെട്ടു.

അതേ വർഷങ്ങളിൽ, മറ്റൊരു "പയനിയർ" I. P. സഖറോവ് (1807-1863), അപ്പോഴും തുലാ ചരിത്രത്തിനായി ഗവേഷണം നടത്തുന്ന ഒരു സെമിനാരിയൻ, "റഷ്യൻ ജനതയെ തിരിച്ചറിയുന്നതിന്റെ" ചാരുത കണ്ടെത്തി. അദ്ദേഹം അനുസ്മരിച്ചു: "ഗ്രാമങ്ങളിലൂടെയും ഗ്രാമങ്ങളിലൂടെയും നടക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ എല്ലാ ക്ലാസുകളിലേക്കും എത്തിനോക്കി, അതിശയകരമായ റഷ്യൻ പ്രസംഗം ശ്രദ്ധിച്ചു, വളരെക്കാലം മറന്നുപോയ പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു." സഖാരോവിന്റെ പ്രവർത്തന തരവും നിർണ്ണയിച്ചു. 1830-1835 ൽ അദ്ദേഹം റഷ്യയിലെ പല പ്രവിശ്യകളും സന്ദർശിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം നാടോടി ഗവേഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലം "റഷ്യൻ ജനതയുടെ കഥകൾ" എന്ന ദീർഘകാല കൃതിയായിരുന്നു.

അവരുടെ ജോലിയും ജീവിതവും പഠിക്കാൻ "ജനങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നത്" അതിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ (കാൽ നൂറ്റാണ്ട് നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന) അസാധാരണമായ ഒരു നാടോടി ശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്.

തരം നിർവചനം.പാരമ്പര്യത്തിന് വേണ്ടത്ര തൃപ്തികരവും സുസ്ഥിരവുമായ നിർവചനം ഫോക്ലോറിസ്റ്റുകൾ ഇതുവരെ നൽകിയിട്ടില്ല. ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ, പാരമ്പര്യങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും ഇടകലർന്നതാണ്, ഇവ വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളാണെങ്കിലും. ഇത് അവയുടെ സാമീപ്യവും അതുപോലെ പരിവർത്തന രൂപങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യവും കൊണ്ട് വിശദീകരിക്കുന്നു, അവയിൽ ചിലത് ഇതിഹാസങ്ങളോട് കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ ഇതിഹാസങ്ങളോട് അടുത്താണ്.

ഐതിഹ്യങ്ങൾആളുകൾ ബൈലിയയെ "ബൈലിറ്റ്സിൻസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്

ചരിത്ര വിഷയം. പാരമ്പര്യം ദേശീയ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെയും കണക്കുകളുടെയും ഓർമ്മ നിലനിർത്തുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയ്ക്ക് വലിയ വൈജ്ഞാനിക പ്രാധാന്യമുണ്ട്, കാരണം ഐതിഹ്യങ്ങൾ വിദൂര ചരിത്ര ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, ഒരു ചട്ടം പോലെ, മറ്റ് തെളിവുകളൊന്നും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ പറയുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നതായി കഥാകാരനും ശ്രോതാക്കളും മനസ്സിലാക്കുന്നു.

നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് ഒരു യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം നൽകുന്നു: ചരിത്രപരമായ മെറ്റീരിയൽ, ചിലപ്പോൾ പ്രാദേശിക കളറിംഗ് ഉണ്ട്, സംഭവങ്ങളുടെ സമയത്തിന്റെയും സ്ഥലത്തിന്റെയും കൃത്യമായ സൂചന, ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ, പലപ്പോഴും ആഖ്യാനത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത സ്വഭാവത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു (പഴയ ആളുകൾ പറയുന്നു, അവർ പറയുന്നു), അതിശയകരമായ ഘടകങ്ങളുടെ പ്ലോട്ടുകളിൽ നിസ്സാരമായ പങ്ക്. പാരമ്പര്യങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ വ്യക്തികളുടെ സംഭവങ്ങളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ച് പറയുക മാത്രമല്ല, അവയുടെ കാരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് കഥകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ മൂല്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

പാരമ്പര്യങ്ങൾ ചരിത്രഗാനങ്ങളോട് അടുപ്പമുള്ളവയാണ്, പക്ഷേ ഒരു ഗദ്യമുണ്ട്
skuyu_forma, കാവ്യാത്മകമല്ല. പാരമ്പര്യങ്ങൾ യക്ഷിക്കഥകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്
അവർ യഥാർത്ഥ വസ്തുതകളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു എന്ന വസ്തുതയാൽ,
ചിലപ്പോഴൊക്കെ ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള ഫിക്ഷൻ ഉപയോഗിച്ച് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നുവെങ്കിലും, അവ സ്വതന്ത്ര രൂപത്തിലും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഇതിഹാസങ്ങൾക്ക് സ്ഥിരമായ തുടക്കങ്ങളും അവസാനങ്ങളും ഇല്ല, ചില പ്ലോട്ട് സംഭവവികാസങ്ങൾ. പാരമ്പര്യം ദൈനംദിന വാക്കാലുള്ള കഥയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് വിദൂര ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ അടുത്തുള്ളതിനെക്കുറിച്ചല്ല, മാത്രമല്ല ആഖ്യാതാവ് ഒരിക്കലും സംഭവങ്ങളുടെ പങ്കാളിയോ സാക്ഷിയോ ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല.

പാരമ്പര്യങ്ങൾ -ഇതിഹാസം അതായത്. ആഖ്യാന തരം. എന്നാൽ അവയിലെ ഇതിവൃത്തം സാധാരണയായി ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലെന്നപോലെ സംഭവങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ശൃംഖലയായി വികസിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ശോഭയുള്ളതും അസാധാരണവുമായ ഒരു എപ്പിസോഡിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അസാധാരണമായത് ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലും ആഖ്യാനത്തിന്റെ വിഷയമാണ്, പക്ഷേ അവിടെ അത് ഫിക്ഷന്റെ ഫലമാണ്, ഇതിഹാസത്തിൽ ഇത് ജീവിതത്തിലെ അസാധാരണമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്, ഇത് കഥയ്ക്ക് അതിശയകരവും അതിശയകരവുമായ ഒരു കഥാപാത്രം നൽകുന്നു.

പാരമ്പര്യം, അതിന് ഒരു "സ്വതന്ത്ര രൂപം" ഉണ്ടെങ്കിലും, ഒരു കൃതി നിർമ്മിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക മാതൃക ഇല്ലെങ്കിലും, ഒരു ആന്തരിക ഘടന, ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ ഓർഗനൈസേഷന്റെ തത്വങ്ങൾ എന്നിവ ഇല്ലാത്തതല്ല: ഒരു പ്ലോട്ട് എപ്പിസോഡ് ഉപയോഗിച്ച് എല്ലാ വിവരണ സാമഗ്രികളും ഉറപ്പിക്കുക. , ഒരു പ്രധാന കഥാപാത്രം, ആരുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ സൃഷ്ടി ഇതിവൃത്തത്തിനും ആവിഷ്‌കാരമാർഗ്ഗത്തിനും വിധേയമാണ്.

വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ, ചിലപ്പോൾ ഇപ്പോഴും, എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരും ഇതിഹാസങ്ങളെ ഒരു നാടോടിക്കഥയായി അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവയെ ഒരുതരം വാക്കാലുള്ള ദൈനംദിന പദമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഐതിഹ്യങ്ങൾ ഒരു വിവരദായകവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രവർത്തനം മാത്രമല്ല, അസാധാരണമായ ഇതിവൃത്ത സാഹചര്യം, ഒരു പോസിറ്റീവ് ഹീറോയുടെ ആദർശവൽക്കരണം, പ്രത്യേക ആവിഷ്‌കാരപരവും ചിത്രപരവുമായ മാർഗങ്ങളുടെ ഉപയോഗം എന്നിവയിൽ പ്രകടമാകുന്ന ഒരു സൗന്ദര്യാത്മകവും ഉണ്ട്. പാരമ്പര്യങ്ങൾ പലരുടെയും വായിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, അതേസമയം വാക്കാലുള്ള കഥ-ഓർമ്മകൾ ഒരു വ്യക്തിയിലൂടെ പകരുന്നു. പല പതിപ്പുകളിലും പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്, ഇത് നാടോടിക്കഥകളുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷതയാണ്. അവർ മറ്റ് ഫോക്ക്‌ലോർ ഗദ്യ വിഭാഗങ്ങളുമായും ചരിത്രഗാനങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെടുകയും സംവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവസാനമായി, അവർക്ക് അവരുടേതായ ചരിത്രമുണ്ട്. വാക്കാലുള്ള കലയുടെ മറ്റ് ചില ഇനങ്ങളെപ്പോലെ അവയും സൈക്ലൈസേഷൻ സ്വഭാവസവിശേഷതകളാണ്, അതായത്, ചരിത്ര കഥാപാത്രങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സൃഷ്ടികളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഏകീകരണം അല്ലെങ്കിൽ സമാനമായ ഇതിവൃത്ത സാഹചര്യങ്ങൾ. ഒരു പ്രത്യേക ഇതിഹാസത്തേക്കാൾ നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ സൈക്കിൾ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സംഭവങ്ങളുടെയും കഥാപാത്രങ്ങളുടെയും വിലയിരുത്തൽ അനുസരിച്ച് അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന കൃതികൾ തീമുകളിൽ അടുത്താണ്.

ഇതിഹാസങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.റഷ്യൻ നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ശേഖരണം വ്യവസ്ഥാപിതമായി നടപ്പാക്കപ്പെട്ടില്ല. ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഇതിഹാസങ്ങൾ റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളിലെ പുനരാഖ്യാനങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ രേഖകൾ ചില പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സഞ്ചാരികളും ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ട്; ഒലിയേറിയസ്, ഫ്ലെച്ചർ, കോളിൻസ്.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മാസികകൾ കാലാകാലങ്ങളിൽ, ചരിത്രപരമായ "തമാശകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു - പ്രശസ്തരായ ആളുകളുടെ, പ്രധാനമായും രാജാക്കന്മാരുടെയും ജനറൽമാരുടെയും ജീവിതത്തിലെ അത്ഭുതകരമായ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ. ഈ കഥകൾ പലപ്പോഴും വിശ്വസ്ത സ്വഭാവമുള്ളവയായിരുന്നു. അത്തരം കൃതികൾ പ്രത്യേക പുസ്തകങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അവയിൽ വലിയൊരു വിഭാഗം പുറത്തുവന്നു. മഹത്തായ പുരുഷന്മാരുടെ (1808, 1809, മുതലായവ) കഥകളും പ്രവൃത്തികളും എന്ന ശേഖരം നിരവധി പതിപ്പുകളിലൂടെ കടന്നുപോയി. പീറ്റർ I പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയനായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തമാശകളുടെ ഒരു പുസ്തകം പലതവണ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സംഭവങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, എഫ്.എം. സിഡെൽനിക്കോവിന്റെ പുസ്തകം "ഫ്രഞ്ചുകാരുമായുള്ള നിലവിലെ യുദ്ധത്തിൽ സംഭവിച്ച ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ സംഭവങ്ങളുടെ കഥകൾ" (1813). ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ, ഇതിഹാസങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു, പ്രധാനമായും സൈനികന്റെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ രചിക്കപ്പെട്ടവയാണ്.

1838-1840 ൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി എം എൻ മകരോവിന്റെ "റഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകമാണ് ആദ്യത്തെ ഏകീകൃത (വാസ്തവത്തിൽ, ഇതുവരെയുള്ള ഒരേയൊരു) ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ശേഖരം.

അതിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന വസ്തുക്കൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ട്.

XIX-ൽ - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയ ജേണലുകളിൽ പ്രധാനമായും പാരമ്പര്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ബുള്ളറ്റിൻ, റഷ്യൻ ആർക്കൈവ്, ബെസെഡ, അതുപോലെ പ്രാദേശിക ശേഖരങ്ങളിൽ. E.V. Barsov, N. Ya. Aristov തുടങ്ങിയവർ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു.യക്ഷിക്കഥകളുടെ ശേഖരത്തിൽ പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, D. N. സഡോവ്നിക്കോവിന്റെ പുസ്തകത്തെ "സമര പ്രദേശത്തിന്റെ കഥകളും പാരമ്പര്യങ്ങളും" (1884) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. "എത്‌നോഗ്രാഫിക് റിവ്യൂ", "ലൈവ് ആന്റിക്വിറ്റി", "സൈബീരിയൻ ലിവിംഗ് ആൻറിക്വിറ്റി" മുതലായവ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ജേണലുകളിൽ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഒക്‌ടോബർ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ വ്യവസ്ഥാപിതമായി ശേഖരിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ M. Ya. Melts "റഷ്യൻ ഫോക്ലോർ" യുടെ അറിയപ്പെടുന്ന ഗ്രന്ഥസൂചികയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ചരിത്ര ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. മിക്കയിടത്തും അത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ടെക്സ്റ്റുകളുടെ വ്യാഖ്യാനമായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, പഠനത്തിന് ഏതാണ്ട് ഒരു വികസനവും ലഭിച്ചിട്ടില്ല.

N. I. കോസ്റ്റോമറോവിന്റെ ലേഖനം "ഒറിജിനൽ റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ" (1905), I. P. ക്രൂഷ്ചേവിന്റെ പുസ്തകം "XI-XII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പുരാതന റഷ്യൻ ചരിത്ര കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും" (1878), എൻ. യാ. അരിസ്റ്റോവ് "ചരിത്രപരമായ വ്യക്തികളെയും സംഭവങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ" (1880), എ. സച്ചിനിയേവിന്റെ ലേഖനം "ഓറിയോൾ, കുർസ്ക്, വൊറോനെഷ് പ്രവിശ്യകളുടെ ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ച്".

ഈ കൃതികളിൽ, നാടോടിക്കഥകളുടെ മറ്റ് ഗദ്യ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഐതിഹ്യങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാനും ഏറ്റവും ജനപ്രിയമായ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രധാന പ്ലോട്ടുകളും ഘടനയും നിർണ്ണയിക്കാനും ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ പങ്ക് ചരിത്രപരമായ ഉറവിടമായി സ്ഥാപിക്കാനും ശ്രമിച്ചു.

ഐതിഹ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ കൂടുതൽ വിപുലമായി വികസിച്ചു.

കെ.വി. ചിസ്റ്റോവ്, നോൺ-ഫെയറി-കഥ നാടോടി ഗദ്യത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളെയും അവയുടെ ഇതിവൃത്ത ഘടനയെയും തരംതിരിക്കുന്ന ചോദ്യം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. S. N. Azbelev യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഈ വിഭാഗങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിച്ചു, V. K. സോകോലോവ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജി പഠിച്ചു.

വിപി ക്രുഗ്ലിയാഷോവയും എഐ ലസാരെവും ചേർന്ന് പ്രത്യേക യുറൽ ഇതിഹാസങ്ങൾ പഠിച്ചു.

V. K. Sokolova എഴുതിയ "റഷ്യൻ ചരിത്ര പാരമ്പര്യങ്ങൾ" (1970) എന്ന പുസ്തകമാണ് അടിസ്ഥാന കൃതി. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ, വൈജ്ഞാനിക, പ്രത്യയശാസ്ത്ര, കലാപരമായ മൂല്യം എന്നിവ വിശദമായി പരിഗണിക്കുകയും അവരുടെ പഠനത്തിൽ എന്താണ് ചെയ്തതെന്ന് സംഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആദ്യത്തെ കൃതിയാണ് വി കെ സോകോലോവയുടെ പഠനം. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം, ഇത്തരത്തിലുള്ള കൃതികളിലെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ കവറേജ് എന്നിവ പുസ്തകം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഗവേഷകൻ റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചരിത്രപരവും താരതമ്യപരവുമായ താരതമ്യത്തിലേക്ക് മറ്റ് സ്ലാവിക് ജനതയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി തിരിയുകയും അവരുടെ ബന്ധത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വികെ സോകോലോവ ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ തരം വർഗ്ഗീകരണം നൽകി, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത വസ്തുക്കളുടെ ഉപയോഗവും പുതിയ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും കാണിച്ചു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, റഷ്യൻ ജനറൽമാരെ (സുവോറോവ്, കുട്ടുസോവ്, പ്ലാറ്റോവ്, സ്കോബെലെവ്) കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ പുസ്തകം ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല.

ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ തരങ്ങൾ.റഷ്യൻ യാർഡ്സ്_അറിവ് വൈവിധ്യമാർന്നതാണ്. എന്നാൽ അവരുടെ ന്യായമായ വർഗ്ഗീകരണം നൽകാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വിജയിച്ചില്ല. ഏറ്റവും ലളിതമായ വർഗ്ഗീകരണം തീമാറ്റിക് ആയിരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, S. N. Azbelea പിന്തുടരുന്നു: "പാരമ്പര്യങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും, ഒരു ചട്ടം പോലെ, വിഷയത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു - ചരിത്രപരം, സ്ഥലനാമം, മതപരം, പൈശാചികം, ഗാർഹികംതുടങ്ങിയവ." വി.ഇ. സംഭവങ്ങളെയും വ്യക്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ പ്രയാസമുള്ളതിനാൽ V. K. സോകോലോവ അത്തരമൊരു വർഗ്ഗീകരണത്തെ ശരിയായി വിമർശിക്കുന്നു: സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളും വ്യക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളും ചരിത്രപരവും സംഭവങ്ങളെയും വ്യക്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളും വീരോചിതമാകാം.

വി കെ സോകോലോവ രണ്ട് തരം ഐതിഹ്യങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നു: ചരിത്രപരവും ഐതിഹാസികവും. മതപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും സാമൂഹിക ഉട്ടോപ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസങ്ങളെയാണ് അവൾ പരാമർശിക്കുന്നതെന്ന് കൂടുതൽ വിശദീകരിക്കുന്നു, അതായത്, അവൾ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളെ - ഇതിഹാസങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും മിശ്രണം ചെയ്യുന്നു.

ഇതിഹാസങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വി കെ സോകോലോവ നൽകിയ വർഗ്ഗീകരണം നമുക്ക് അംഗീകരിക്കാം, അത് അവയെ രണ്ട് തരങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു: ചരിത്രപരവും സ്ഥലനാമവുമായ ഇതിഹാസങ്ങൾ. ആദ്യത്തേതിൽ ചരിത്രസംഭവങ്ങളെയും അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആളുകളെയും, സംഭവങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്ത അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രപുരുഷന്മാരെ കണ്ടുമുട്ടിയ ആളുകളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. രണ്ടാമത്തേതിൽ സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ (നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും) അവയുടെ പേരുകളും പ്രധാന സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രവാദവും അവയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസവും.ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രപരത പ്രാഥമികമായി അവയ്ക്ക് ചരിത്രപരമായ അടിത്തറയുണ്ട് എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. വാർഷികങ്ങളിലും നാടോടി പാരമ്പര്യത്തിലും, ഐതിഹ്യങ്ങൾ വിശ്വസനീയമായ ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അവയെ അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ഭൂതകാലത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ തെളിവായി പരാമർശിക്കുന്നു.

കാലക്രമേണ ജീവിത ഉള്ളടക്കത്തിലും കൃതികളുടെ രൂപത്തിലും മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലും ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചരിത്രപരതയുണ്ട്. അവരുടെ തീമുകൾ, പ്ലോട്ടുകൾ, രൂപങ്ങൾ, കഥാപാത്രങ്ങൾ, സംഭവങ്ങളുടെയും വ്യക്തികളുടെയും ചിത്രീകരണത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്നിവ നിരന്തരം അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. നാടോടി കലയുടെ പൊതുവായ പരിണാമം, നാടോടി കാഴ്ചപ്പാടുകളിലെ മാറ്റം ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഘടനാപരവും കലാപരവുമായ സവിശേഷതകളിലേക്ക് പുതിയ ഘടകങ്ങളെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങൾ അവരുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ ചില ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി ചക്രങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, അക്കാലത്തെ പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളെയും വ്യക്തികളെയും കുറിച്ച് പറയുന്നു.

പുരാതന ഐതിഹ്യങ്ങൾ.ഏറ്റവും പുരാതന റഷ്യൻ നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ കൃത്യമായ രേഖകളിൽ നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടില്ല. ആദ്യകാല റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളിൽ നിരവധി കഥകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയുടെ അടിസ്ഥാനം വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളായി കണക്കാക്കാം. അവർ പഴയ ആളുകളുടെ കഥകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെയും ആളുകൾ പറയുന്നതിനെയും ക്രോണിക്കിളർമാർ ചിലപ്പോൾ പരാമർശിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, അവർ വാക്കാലുള്ള കഥകളുടെ വകഭേദങ്ങളും അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ സ്വന്തം നിരാകരണവും നൽകുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, കീ ഒരു രാജകുമാരനാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന ഒരു ഐതിഹ്യം ചരിത്രകാരൻ ഉദ്ധരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇവിടെ അദ്ദേഹം "ഇനി, അറിഞ്ഞില്ല" അവനെ ഒരു കാരിയർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു എന്നും പരാമർശിക്കുന്നു: കീ ഒരു കാരിയറെ അടിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് പോകുമായിരുന്നില്ല. അവിടെ അദ്ദേഹത്തെ രാജാവ് വലിയ ബഹുമതികളോടെ സ്വീകരിച്ചു.

നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വരുന്നതായി പരിഗണിക്കാൻ കാരണമായ മൂന്ന് തരം ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വാർഷികങ്ങളിൽ ഉണ്ട്: ഇവ ഒന്നുകിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതും അതിശയിപ്പിക്കുന്നതുമായ കേസുകളുടെ (ഏറ്റവും പുരാതന കാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട) ഹ്രസ്വമായ രേഖകൾ അല്ലെങ്കിൽ വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പുനരാഖ്യാനങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ സാധാരണമായ ആഖ്യാനങ്ങൾ, ഒരു പരിധി വരെ പ്ലോട്ട്-ഓർഗനൈസുചെയ്‌ത് ഒരു പ്രധാന ഡയലോഗ് ടെക്‌സ്‌റ്റ് ഉൾപ്പെടെ. അവ ഒരു ചട്ടം പോലെ, മതപരമായ ക്രിസ്ത്യൻ ഓവർടോണുകൾ ഇല്ലാത്തവയാണ്, ചിലപ്പോൾ ചില പുറജാതീയ ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ക്രോണിക്കിൾ റെക്കോർഡുകളെ കാര്യമായ റിയലിസം കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: വിവരണത്തിന്റെ ലാളിത്യം, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ അവതരണം, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവം. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ രൂപങ്ങൾ ഇതിനകം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; ഇത്തരത്തിലുള്ള ജോലിയുടെ പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ.

ആദ്യകാല ഇതിഹാസങ്ങൾ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് നിരവധി സുപ്രധാന സാക്ഷ്യങ്ങൾ പിടിച്ചെടുത്തു. ഒന്നാമതായി, ഇവ പുരാതന സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള, അവരുടെ പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളാണ്. അതിനാൽ, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, റാഡിമും വ്യാറ്റ്കോയും "ലാഷ് രാജ്യങ്ങളിൽ" നിന്നാണ് വന്നത്; ആദ്യത്തേത് സോഷിലും രണ്ടാമത്തേത് ഓക്കയിലും സ്ഥിരതാമസമാക്കി. റാഡിമിച്ചിയും വ്യത്തിച്ചിയും അവരിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. സ്ലാവുകളുടെ അയൽവാസികളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളും വാർഷികങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: ക്രൂരതയ്ക്കും മറ്റ് ആളുകൾക്കെതിരായ അക്രമത്തിനും ദൈവം ശിക്ഷിച്ച രാക്ഷസന്മാരെക്കുറിച്ച് - അവർ ഭൂമിയുടെ മുഖത്ത് നിന്ന് അപ്രത്യക്ഷരായി, അതിനാലാണ് പഴഞ്ചൊല്ല് “ഓബ്രി പോലെ മരിച്ചു”. പോയി. ഖസർ നുകത്തിൽ നിന്ന് ക്ലിയറിങ്ങ് എങ്ങനെ മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്; ഖാൻ പുൽമേടുകളിൽ നിന്ന് ആദരാഞ്ജലി ആവശ്യപ്പെട്ടു, അവർ ഖസാറുകൾക്ക് "വാളിലെ പുകയിൽ നിന്ന്" നൽകി. ഖസാറുകൾ ഈ ആദരാഞ്ജലിയെ ഭയന്ന് പോയി. ഈ അവസരത്തിൽ, N. I. കോസ്റ്റോമറോവ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: "തീർച്ചയായും, ഇവിടെ ചരിത്രപരമായ സത്യത്തിന്റെ ഒരു തുള്ളി പോലും ഇല്ല. ക്ലിയറിംഗിന് പുകയിൽ നിന്ന് ഒരു വാൾ നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അതേസമയം വാളുകൾ അപൂർവവും അമൂല്യവുമായിരുന്നു ... ". "ഗാനം ഈ കഥയുടെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിച്ചു", ഇത് "കഥയുടെ സ്വരവും ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക സുഗമവും കാണിക്കുന്നു" എന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

പുരാതന ഐതിഹ്യങ്ങൾ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു; കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിനെതിരായ ഒലെഗിന്റെ കാമ്പെയ്‌നിനെക്കുറിച്ച്, തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കുതിരയുടെ തലയോട്ടിയിൽ നിന്ന് ഇഴയുന്ന പാമ്പുകടിയേറ്റുണ്ടായ മരണത്തെക്കുറിച്ച് ("പ്രവാചക ഒലെഗിന്റെ ഗാനം" എന്നതിൽ A. S. പുഷ്കിൻ ആണ് ഈ പ്ലോട്ട് പ്രോസസ്സ് ചെയ്തത്), മരണത്തിന് ഓൾഗയുടെ ഡ്രെവ്ലിയനോടുള്ള പ്രതികാരത്തെക്കുറിച്ച് ഇഗോറിന്റെ, വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ റോഗ്നെഡയുമായുള്ള പ്രണയത്തെക്കുറിച്ച്.

തെക്കൻ നാടോടികളുമായുള്ള റഷ്യൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തിനായി നിരവധി കഥകൾ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. "അവൻ മഹാനും ഭയങ്കരനുമാണ്" എന്ന് പറയപ്പെടുന്ന കിയെവിലെ കോഷെമിയാക്കിൽ നിന്നുള്ള ഒരു യുവാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ പ്രത്യേകിച്ചും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. കോഷെംയാക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തെ ഇതിഹാസ ലക്ഷ്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താം: ഇവിടെ യുവ നായകൻ, സഹോദരന്മാരിൽ ഏറ്റവും ഇളയവൻ, അവിശ്വസനീയമായ ശക്തി കാണിക്കുന്നു; അവൻ സാധാരണ ഉയരമുള്ള ഒരു മനുഷ്യനാണ്, അവന്റെ ശത്രു ഒരു ഭീമനാണ്, വൃത്തികെട്ട വിഗ്രഹത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു; ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിനൊടുവിൽ ഒരു ശത്രു വീരനെപ്പോലെ കോസെമ്യാക്ക പെചെനെജിനെ നിലത്ത് അടിക്കുന്നു.

മംഗോളിയൻ-ടാറ്റാറുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസവും, പ്രത്യേകിച്ച് കുലിക്കോവോ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യവും, യുദ്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾക്ക് കാരണമാകണം. ശരിയാണ്, ഇതിനെക്കുറിച്ച് മിക്കവാറും ഐതിഹ്യങ്ങളൊന്നുമില്ല, പക്ഷേ പുരാതന രചനയുടെ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദി ബാറ്റിൽ ഓഫ് മാമേവ്" വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് പഠനങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു പ്രത്യേക തരം കൃതികൾ വേർതിരിച്ചറിയണം - വീരഗാഥകൾ, ഒരു ചരിത്രഗാനത്തിനും ഇതിഹാസത്തിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് പ്രതിഭാസമാണ്. S. N. Azbelev വിശ്വസിക്കുന്നത് വീരകഥ, പ്രത്യേക ചരിത്ര വസ്തുതകളെക്കുറിച്ച് നേരിട്ട് പറയുന്നു, അങ്ങനെ ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസത്തിലേക്കും ചരിത്രഗാനത്തിലേക്കും കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു. ഇതിഹാസത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ചരിത്രവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി മൂർത്തമായ ചരിത്രവാദമാണ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ സവിശേഷത.

11-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. XVII-XUP നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ. കൃതികളുടെ മൂന്ന് ചക്രങ്ങൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു: ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിനെക്കുറിച്ച്, യെർമാകിനെക്കുറിച്ചും സ്റ്റെപാൻ റാസിനെക്കുറിച്ചും. അവ ഓരോന്നും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ യഥാർത്ഥമാണ്.

ഗ്രോസ്‌നിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ, കസാൻ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളും സൈന്യത്തെ കണക്കാക്കാൻ സാറിന്റെ കൽപ്പനയിൽ കുന്നുകൂട്ടിയ കുന്നുകളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളും പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമാണ് (ഓരോ യോദ്ധാവും ഭൂമിയുടെ ഒരു തൊപ്പി കൊണ്ടുവന്നു) കുട്ടികൾ, സാർ ക്രൂരമായി തകർക്കുന്നു ജനങ്ങളെ കൊള്ളയടിക്കുന്ന ബോയാറുകളും ഗവർണർമാരും കൈക്കൂലി വാങ്ങിയതിന് ഗവർണറെ വധിക്കുന്നു - സ്വർണ്ണം നിറച്ച ഒരു Goose. \ ഗ്രോസ്നിയോടുള്ള ജനങ്ങളുടെ സഹതാപമാണ് അദ്ദേഹം രാജ്യത്തിലേക്കുള്ള (മനുഷ്യരുടെ രാജാവ്) തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗൂഢാലോചനയുടെ അടിസ്ഥാനം.

റസ് സന്ദർശിച്ച വിദേശ സഞ്ചാരികൾ ഗ്രോസ്നിയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി കഥകൾ എഴുതി, കഥകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ഗിൽ ഫ്ലെച്ചർ, സാർ ഫെഡോറിന്റെ കോടതിയിലെ ഇംഗ്ലീഷ് അംബാസഡർ. ഇയോനോവിച്ച്, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ മോസ്കോയിലായിരുന്നു. 1591-ൽ, ലണ്ടനിൽ, അദ്ദേഹം റഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ തന്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥ പറഞ്ഞു: ഓരോ ഗവർണർമാരോടും ഈച്ചകളുടെ തൊപ്പി ശേഖരിക്കാൻ സാർ ഉത്തരവിട്ടു, അല്ലാത്തപക്ഷം അവർ അനുസരണക്കേട് കാണിച്ചതിന് പിഴ നൽകേണ്ടിവരും. സാറിന്റെ ഉത്തരവ്. എന്നാൽ ഗവർണറുടെ ഉത്തരവ് നടപ്പാക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ രാജാവ് അവർക്ക് കനത്ത പിഴ ചുമത്തി. ഗ്രോസ്നി, തിരിച്ചറിയപ്പെടാതെ, ഒരു കള്ളന്മാരുടെ കൂട്ടത്തിൽ കുടുങ്ങിയതും രാജകീയ ട്രഷറി കൊള്ളയടിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചതും എങ്ങനെയെന്ന് ഐതിഹ്യങ്ങൾ പറയുന്നു. എന്നാൽ കള്ളന്മാർ സമ്മതിച്ചില്ല: അവർ ഖജനാവ് കൊള്ളയടിക്കുന്നില്ല. രാജാവ് കള്ളന്മാർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകി. മറ്റൊരു ഐതിഹ്യത്തിൽ, മറ്റൊന്നും ഇല്ലാത്ത ഒരു പാവപ്പെട്ട കർഷകൻ രാജാവിന് ഒരു ജോടി ബാസ്റ്റ് ഷൂസും ടേണിപ്സും സമ്മാനമായി നൽകി; ഈ കർഷകനിൽ നിന്ന് ടേണിപ്സ് വാങ്ങാൻ ഗ്രോസ്നി ബോയാറുകളോട് ഉത്തരവിട്ടു. തുടർന്ന് ഒരു ബോയാർ രാജാവിൽ നിന്ന് ഒരു വലിയ പദവി നേടാൻ തീരുമാനിക്കുകയും വിലയേറിയ ഒരു സമ്മാനം നൽകുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ സാർ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ടേണിപ്പ് നൽകി.

XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ രണ്ട് പ്രധാന സാമൂഹിക ചക്രങ്ങൾ രൂപം കൊള്ളുന്നു - യെർമാക്, സ്റ്റെപാൻ റാസിൻ എന്നിവയെക്കുറിച്ച്. നാടോടി കലയിൽ വലിയ കർഷക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഫലമായിരുന്നു ഇത്. ഈ ചക്രങ്ങളുടെ ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇത്തരത്തിലുള്ള കൃതികളിൽ ഒരു പുതിയ പ്രതിഭാസത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതായത്: ജനങ്ങൾ നീതിമാനായ രാജാവിന്റെ സ്വപ്നത്തിൽ തൃപ്തരല്ല, മറിച്ച് "സ്വതന്ത്ര ജനങ്ങളെ" നയിക്കുന്ന ഒരു നായകനെ സ്വപ്നം കാണാൻ തുടങ്ങി. ജനങ്ങളുടെ നേതാവിന്റെ. റഷ്യയിലെ പല പ്രദേശങ്ങളിലും, യെർമാക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ വികസിച്ചു, അവന്റെ ഉത്ഭവത്തെയോ പ്രവർത്തനങ്ങളെയോ ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി; ഡോൺ, യുറൽ, വോൾഗ. എർമാക് ഒന്നുകിൽ ഒരു ഡോൺ കോസാക്ക് ആയി അല്ലെങ്കിൽ വോൾഗയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ബാർജ് ചുമക്കുന്നയാളായോ അല്ലെങ്കിൽ കാമയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൊള്ളക്കാരനായോ അഭിനയിച്ചു. സൈബീരിയയിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയാണ് പ്രധാന ഇതിവൃത്തം. ചരിത്രഗാനങ്ങളിലെന്നപോലെ, രാജാവിന്റെ പാപമോചനം നേടാൻ യെർമാക് തന്റെ സഖാക്കളെ ക്ഷണിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയാൽ അദ്ദേഹത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു. സൈബീരിയയിലെ യെർമാക്കിന്റെ വിജയങ്ങൾക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിനും പാരമ്പര്യങ്ങൾ സമർപ്പിക്കുന്നു.

സ്റ്റെപാൻ റസീനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലത്ത് രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. കർഷക അശാന്തിയുടെ വളർച്ചയാണ് അവ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചത്. "സ്വതന്ത്രരായ ആളുകളുടെ" വലിയ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റുകൾ ഡോണിലും പ്രത്യേകിച്ച് വോൾഗയിലും ഒത്തുകൂടി. സ്റ്റെപാൻ റസിൻ അവരുടെ നേതാവായി. ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ ഇത് ദേശീയ നേതാവിന്റെ ചിത്രമാണ്. ഇതിഹാസങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളുമായി വളരെ അടുത്താണ്. പ്രധാന പ്ലോട്ടുകൾ, ഗാനങ്ങളിലെന്നപോലെ, അസ്ട്രഖാനെ പിടിച്ചെടുക്കൽ, ഗവർണറുടെ കൂട്ടക്കൊല, പേർഷ്യയിലെ പ്രചാരണം എന്നിവയാണ്. "ഫ്രീമാൻമാരുമായി" ബന്ധപ്പെട്ട് റസീന്റെ ചിത്രം വെളിപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ ദേശത്തുടനീളമുള്ള ആളുകൾ റാസിനിലേക്ക് പോകുന്നു: ഓടിപ്പോയ കർഷകർ, ദരിദ്രർ; അവൻ അവരെ പരിപാലിക്കുകയും വ്യാപാരികളിൽ നിന്നും ഭൂവുടമകളിൽ നിന്നും എടുക്കുന്നത് അവർക്ക് വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

റസീന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന വശവും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ചക്രത്തിന്റെയും സ്വഭാവവും റൊമാന്റിക് എന്ന് വിളിക്കാം, ഇത് "റസിനും പേർഷ്യൻ സ്ത്രീയും" എന്ന ഇതിവൃത്തത്തിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ പദ്ധതി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. ഇതെല്ലാം ഉപയോഗിച്ച്, ഇതിഹാസങ്ങളുടെ റാസിൻ ചക്രം അതിശയകരമായ രൂപങ്ങളുടെ ഗണ്യമായ വികാസത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ ചരിത്രസത്യത്തിൽ നിന്ന് ധാരാളം വ്യതിചലനങ്ങളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, 1670-ൽ അസ്ട്രഖാനിലെ റാസിൻ ബിഷപ്പിനെ ബെൽ ടവറിൽ നിന്ന് എറിഞ്ഞതെങ്ങനെ എന്നതിന്റെ കഥ, അദ്ദേഹത്തെ അനാഥേറ്റിസ് ചെയ്തു, എന്നാൽ 1670-ൽ റസിൻ ആസ്ട്രഖാനിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അതിശയകരമായ ഉദ്ദേശ്യമൊന്നുമില്ല, പക്ഷേ ചരിത്രപരമായ സത്യം മാത്രമാണ് ലംഘിക്കപ്പെടുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, റാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, മാന്ത്രികതയുടെ രൂപങ്ങൾ അസാധാരണമല്ല, ആഖ്യാനം ചിലപ്പോൾ അതിശയകരമായ സ്വഭാവം കൈക്കൊള്ളുന്നു. ആളുകൾ റസീന് അത്ഭുതകരമായ ഗുണങ്ങൾ നൽകി; ബുള്ളറ്റ് അവനെ പിടിക്കുന്നില്ല, ചങ്ങലകൾ അവനെ പിടിക്കുന്നില്ല, അവൻ ഒരു ബോട്ടിൽ ജയിലിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടു, അത് അവൻ ചുമരിൽ വരച്ചു, ഒരു മഗ്ഗിൽ നിന്ന് വെള്ളം തെറിപ്പിച്ചു: തിരമാലകൾ തെറിച്ചു, ബോട്ട് നീന്തി. യക്ഷിക്കഥയുടെ രൂപങ്ങൾ ഐതിഹാസികമായവയ്ക്ക് അനുബന്ധമായി നൽകി: റസീന്റെ വധം ആളുകൾക്കിടയിൽ സങ്കടം മാത്രമല്ല, ഉട്ടോപ്യൻ സ്വപ്നങ്ങളും സൃഷ്ടിച്ചു, അത് അദ്ദേഹം ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെന്നും ജനങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ വരുമെന്നും കഥകളിൽ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ചരിത്രഗാനങ്ങളേക്കാൾ ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ വളരെ സാധാരണമാണ്, ചരിത്ര സത്യത്തോട് കൂടുതൽ വിശ്വസ്തമാണ്. ജനകീയ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള മഹത്വവൽക്കരണത്തിലും വർഗ അടിച്ചമർത്തലിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിലും റാസിൻ സൈക്കിളിന്റെ ഇതിഹാസങ്ങൾ മുൻകാല സൈക്കിളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

XVIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ . XVIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ. ജനകീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ പ്രമേയത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം കണ്ടെത്തുന്നു. എമെലിയൻ പുഗച്ചേവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളുടെ സമ്പന്നമായ ഒരു ചക്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ ചക്രത്തിന് ഫ്യൂഡൽ വിരുദ്ധ സ്വഭാവമുണ്ട്. XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70 കളിൽ റഷ്യൻ കർഷകരുടെ സാമൂഹിക പോരാട്ടത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെ ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. മധ്യഭാഗത്ത് വിമത ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ നേതാവായ പുഗച്ചേവിന്റെ ചിത്രമുണ്ട്, അത് അക്കാലത്തെ നാടോടി മനഃശാസ്ത്രത്തിന് സാധാരണമായ "മുഴിക് സാർ" ആണ്.

ഗവർണർമാർക്കും ഭൂവുടമകൾക്കും എതിരായ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തങ്ങളും അവർക്കെതിരായ പ്രതികാര നടപടികളുമാണ് സൈക്കിളിന്റെ പ്രധാന പ്ലോട്ടുകൾ. പുഗച്ചേവിനെ "വെറും സാർ" ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ആളുകളെ ഏകപക്ഷീയതയിൽ നിന്നും അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കുന്നു, ആളുകൾ അവനെ പിന്തുടരുന്നു, ആയുധങ്ങളും വസ്ത്രങ്ങളും വിതരണം ചെയ്യുന്നു, പുഗച്ചേവിന്റെ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റുകൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നു. നിരവധി ഇതിഹാസങ്ങളിൽ, രാജകീയ സൈനികരുമായുള്ള യുദ്ധങ്ങൾ, യുറലുകളിലെ കോട്ടകൾ, നഗരങ്ങൾ, ഫാക്ടറികൾ എന്നിവ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ വരച്ചിട്ടുണ്ട്. പുഗച്ചേവിന്റെ സൈനികരുടെ പരാജയവും ഇതിഹാസങ്ങളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വധശിക്ഷയും ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: കർഷക യുദ്ധത്തിന്റെ അത്തരമൊരു ഫലവുമായി ജനങ്ങൾക്ക് പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പുഗച്ചേവ് ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ട്, ഇപ്പോഴും ജനങ്ങളുടെ സഹായത്തിന് വരും, പകരം സൈനികരെ വധിക്കാൻ സ്വമേധയാ പോയി എന്ന ഐതിഹ്യത്തിന് ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകി. റാസിൻ സൈക്കിളിലെ ചില ഇതിഹാസങ്ങളുടെ രൂപഭാവത്തിന്റെ ആവർത്തനം ഇവിടെ കാണാം.

പുഗച്ചേവ് ജനങ്ങളോട് അടുപ്പമുള്ളവനാണ്, ജനങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നു, അവരെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു, അവർക്ക് "സ്വാതന്ത്ര്യം" വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, ജനറലുകളോടും ഭൂവുടമകളോടും പോരാടുന്നു. പുഗച്ചേവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത, അവൻ ജനങ്ങളുമായിട്ടല്ല, ജനങ്ങളോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതാണ്. "സ്വതന്ത്ര ആളുകൾ", പുഗച്ചേവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെയും പാട്ടുകളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യമായ പദ്ധതി എ.എൻ. ലോസനോവ ശ്രദ്ധിച്ചു.

XVIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ. "രാജാവും ജനങ്ങളും" എന്ന വിഷയം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പീറ്റർ ഒന്നാമനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ ഇത് ഏറ്റവും വ്യക്തമാണ്. സ്വീഡനുകാർ, ജർമ്മൻകാർ, തുർക്കികൾ എന്നിവരുമായുള്ള റഷ്യയുടെ നിരവധി യുദ്ധങ്ങൾ ഈ വിഷയത്തിന് ഒരു പുതിയ വശം നൽകി - ഇത് "കമാൻഡറും സൈനികരും" എന്ന വിഷയമായി മാറുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് സുവോറോവിനേയും കുട്ടുസോവിനേയും കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളിൽ. .

ഇതിഹാസങ്ങളിലെ കമാൻഡർമാരുടെ ആദ്യ ചിത്രങ്ങളിലൊന്ന് പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ ചിത്രമായിരുന്നു. അതേ സമയം അദ്ദേഹം ഒരു "വെറും രാജാവിന്റെ" പ്രതിച്ഛായയും ആയിരുന്നു. സൈനിക സേവനത്തിന്റെയും തൊഴിലാളികളുടെയും ആളുകൾക്ക് എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും ഉള്ളതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ലഡോഗ കനാലിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ, പീറ്റർ I പോസിറ്റീവ് ആയി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ പിന്നോക്ക വിഭാഗത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഭിന്നിപ്പുള്ളവരിൽ, അവൻ എതിർക്രിസ്തുവായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

അസോവ്, നട്ട് (ഷ്ലിസെൽബർഗ്), റിഗ എന്നിവ പിടിച്ചെടുത്തതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാഹചര്യങ്ങളാൽ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ഒരു വലിയ സ്ഥാനമുണ്ട്, പക്ഷേ യുദ്ധങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളൊന്നുമില്ല. ഇത് വിശദീകരിക്കാം, ഒരുപക്ഷേ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ അധികം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, അവരുടെ ശേഖരം വളരെ വൈകിയാണ് തുടങ്ങിയത്, ഇതിനകം പലതും മറന്നുപോയി. സൈനിക സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇതിഹാസങ്ങളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ പീറ്റർ, ഒരു കമാൻഡറായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ഒരു പൊതു വശം മാത്രം. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, പത്രോസിന്റെ ചിത്രം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ വിന്യസിച്ചിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും ചരിത്രപരമായ കഥകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സ്വഭാവം വഹിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സോളോവ്കിയിൽ പീറ്റർ പീരങ്കികൾ മണികളേക്കാൾ ഉപയോഗപ്രദമാണെന്ന് സന്യാസിമാരോട് തെളിയിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത ആളുകളുമായി പീറ്ററിന്റെ കൂടിക്കാഴ്ചകളെക്കുറിച്ച് നിരവധി കഥകളുണ്ട്. സൈനികരോടും ജനറലുകളോടും കർക്കശക്കാരനും പുരോഹിതന്മാരെ നിന്ദിക്കുന്നവനായും ബിസിനസ്സ് പോലെയുള്ള യജമാനനായും അദ്ദേഹത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു കഥയിൽ, പീറ്റർ സന്യാസിമാരോട് പറയുന്നു: അത്തരം അലസന്മാർ സൈന്യത്തിലായിരിക്കണം, ആത്മാക്കളെ രക്ഷിക്കരുത്.

"ജോലി ചെയ്യുന്ന" ആളുകളുമായി കരകൗശല വിദഗ്ധരുമായി പീറ്ററിന്റെ കൂടിക്കാഴ്ചകളെക്കുറിച്ച് നിരവധി ഐതിഹ്യങ്ങളുണ്ട്. ജോലിയിൽ അവൻ അവരെ പിന്നിലാക്കുന്നില്ല, എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും അവരുമായി പങ്കിടുന്നു. അവൻ ലളിതനാണ്, ഒരു പട്ടാളക്കാരനെക്കൊണ്ട് അവന്റെ ശക്തി അളക്കാനും അവന്റെ കാമിസോൾ നൽകാനും തന്ത്രപരമായ ഒരു കണ്ടുപിടുത്തത്തിന് പ്രതിഫലം നൽകാനും കഴിയും (പട്ടാളക്കാരൻ തന്റെ വാൾ കുടിക്കുകയും ഒരു മരം ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്തു, അത് കർത്താവാണ് അങ്ങനെ മാറ്റിയതെന്ന് ഉറപ്പുനൽകുന്നു. മറ്റൊരു പട്ടാളക്കാരനെ കുത്തിക്കൊല്ലാനുള്ള രാജാവിന്റെ ആജ്ഞ പാലിച്ചില്ല). ഇത്തരത്തിലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ സൈനികർക്കിടയിൽ ഉയർന്നുവന്നു, ഇത് നീണ്ട സൈനിക സേവനത്തിന്റെയും സൈനികരോടുള്ള പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ യഥാർത്ഥ മനോഭാവത്തിന്റെയും സ്വാഭാവിക അനന്തരഫലമായിരുന്നു.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ സൈനികരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട കമാൻഡറായ സുവോറോവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളിൽ സമാനമായ ഒരു തീം പ്രത്യേകിച്ചും വ്യാപകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ വളരെ ജനപ്രിയമാണ്. അവർ ദേശസ്നേഹികളാണ്. സൈനികർ തങ്ങളുടെ കമാൻഡറിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ നേടിയ വിജയങ്ങളിലും, യുദ്ധങ്ങളിലെ വീരോചിതമായ പെരുമാറ്റത്തിലും അഭിമാനിക്കുന്നു. സുവോറോവിനെ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് ലളിതവും നർമ്മബോധമുള്ളതും സന്തോഷവാനും ആയ ഒരു വ്യക്തിയായിട്ടാണ്, അവനുമായി നേരിട്ട് / ലജ്ജയില്ലാതെ സംസാരിക്കാൻ കഴിയും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ അഗാധമായ ദുഃഖം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനം സൈനികരുടെ സുവോറോവിനോടുള്ള സ്നേഹമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ പല രൂപങ്ങളും പിന്നീട് കുട്ടുസോവിന്റെ ചിത്രത്തിലേക്ക് മാറ്റി.

അറ്റമാൻ പ്ലാറ്റോവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമായിരുന്നു. അവൻ ഒരു ലളിതമായ കോസാക്ക്, ധീരൻ, ധീരൻ, യുദ്ധത്തിൽ ഒരു മാതൃകയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. രാജാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിനെതിരെ ഒരു വാക്ക് പറയാൻ പ്ലാറ്റോവ് ഭയപ്പെടുന്നില്ല എന്നതാണ് ചിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷത.

സുവോറോവ്, കുട്ടുസോവ് ~, പ്ലാറ്റോവ് എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ നാടോടി നായകന്മാർ എന്ന് ശരിയായി വിളിക്കാവുന്ന കമാൻഡർമാരുടെ ഏറ്റവും ഉജ്ജ്വലവും അർത്ഥവത്തായതുമായ ചിത്രങ്ങളാണ്.

ടോപ്പണിമിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ.ആളുകൾക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു പുരാതന ഇതിഹാസമാണ് ടോപ്പണിമിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ. അവ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുക്കളെയും (സ്ഥലങ്ങൾ, നദികൾ, തടാകങ്ങൾ, പർവതങ്ങൾ മുതലായവ) ചില പ്രദേശങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള വാസസ്ഥലങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകളാണ്. ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുക്കളുടെയും വാസസ്ഥലങ്ങളുടെയും സ്വഭാവം, ഉത്ഭവം അല്ലെങ്കിൽ പേരുകൾ എന്നിവ വിശദീകരിക്കുന്നു എന്നതാണ് സ്ഥലനാമപരമായ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പ്രധാന സവിശേഷത. ചില സംഭവങ്ങളുമായോ വ്യക്തികളുമായോ ചരിത്രപരമായ കാലഘട്ടങ്ങളുമായോ പലപ്പോഴും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ അവ ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇതിനകം പുരാതന റഷ്യൻ ഇതിഹാസങ്ങളിൽ സ്ലാവിക് ഗോത്രങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ പേരുകളെക്കുറിച്ചും നഗരങ്ങളുടെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചും കഥകളുണ്ട്. അതിനാൽ, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, കീവ് സ്ഥാപിച്ചത് മൂന്ന് സഹോദരന്മാരാണ്: കീ, ഷ്ചെക്ക്, ഖോറിവ്, അവരുടെ സഹോദരി ലിബിഡ്. കിയെവിന് സമീപം ഖോരിവിറ്റ്സ, ഷ്ചെകോവിറ്റ്സ, ഡൈനിപ്പർ ലിബിഡിന്റെ പോഷകനദി എന്നിവ ഉണ്ടെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഓർഷ നഗരത്തിന്റെ പേരിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഐതിഹ്യമുണ്ട്. യുവ രാജകുമാരൻ ഓർഷയും മകൾ ഓർഷിത്സയും, കിയെവിന് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു മണിക്കൂറിൽ, വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരനെ സഹായിക്കുകയും പെചെനെഗ് റെയ്ഡുകൾ തടയാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു.

ടോപ്പണിമിക് ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ കുന്നുകളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. കുന്നുകൾ നിരവധി ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിനൊപ്പം, റാസിനുമായി (വോൾഗയുടെ തീരത്തുള്ള കുന്നുകൾ).

ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന കൂട്ടം പ്രദേശങ്ങളുടെയും നഗരങ്ങളുടെയും മറ്റും പേരുകൾക്കുള്ള വിശദീകരണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രദേശത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ മാത്രമല്ല, ആ സംഭവങ്ങളും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തികളും അനുസരിച്ചാണ് പേരുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, അലറ്റിർ നഗരത്തിന് സമീപം സാർ-കോൺ പ്രദേശമുണ്ട്. ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ കുതിര അവിടെ വീണു എന്ന വസ്തുതയാണ് അതിന്റെ പേര് വിശദീകരിച്ചത്. വോൾഗ മേഖലയിലെ പല സ്ഥലങ്ങളിലും, ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളെ "സംഭാഷണ പർവ്വതങ്ങൾ" അല്ലെങ്കിൽ "ഡുംനി പർവ്വതങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ആ സ്ഥലങ്ങളിൽ റസിനോ പുഗച്ചേവോ ചിന്തകൾ - അവരുടെ സഹായികളുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചകൾ ക്രമീകരിച്ചതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് അവരുടെ പേരുകൾ ഉയർന്നതെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു.

അക്കാഡ് സരടോവ് ടെറിട്ടറിയിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ സ്ഥലനാമപരമായ ഇതിഹാസങ്ങൾ ഇതാ. എ, എ ഷഖ്മതോവ്.

“സ്റ്റെങ്ക റാസിൻ അവിടെ താമസിച്ചിരുന്നതായി ഒരു സ്ഥലത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ വൃദ്ധരിൽ നിന്ന് കേട്ടു. ഈ സ്ഥലം ഇപ്പോൾ നന്നായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: ഒരു നടുമുറ്റം പോലെ കാണപ്പെടുന്ന ഒരു വലിയ പർവതം, അതിന്റെ പേര് ഇപ്പോൾ സ്റ്റോൺ യാർഡ്, അതിന്റെ കുന്നിന് നടുവിൽ, കുന്നിൻ മുകളിൽ ഒരു ഓക്ക് വനമുണ്ട്, ഏറ്റവും നടുവിൽ, മുകളിൽ സമീപത്ത് കുന്നിൽ, മൂന്ന് ബിർച്ചുകൾ ഉണ്ട്, ബിർച്ചുകൾക്ക് കീഴിൽ ഒരു നീരുറവയുണ്ട്. ആ സ്ഥലത്തുതന്നെ കൊള്ളക്കാർ താമസിച്ചിരുന്നതായി പഴമക്കാർ പറയുന്നു, ആ മലയുടെ പുറംഭാഗം ഒരു കവാടം പോലെയാണ്. ഒരു മുറ്റം ഉള്ളതിനാൽ അതിനു ചുറ്റും. പർവതത്തിന്റെ ഏറ്റവും മുകളിൽ ഒരു കാടുണ്ട്, ഒരു മേൽക്കൂര പോലെ, അതിന്റെ അടിയിൽ ഒരു കല്ല് മതിൽ പോലെ. ഈ മതിലിനെ സ്റ്റോൺ യാർഡിന്റെ മുൻവശം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ നടുമുറ്റത്ത് നിന്ന് അകലെ ഉയർന്ന പർവതങ്ങളുണ്ട് ... ഈ പർവതങ്ങളുടെ പേര് കരൗൾനി പർവതങ്ങൾ എന്നാണ്. സ്റ്റെങ്ക റാസിൻ ജീവിച്ചിരുന്ന കാലത്ത് ഈ മലനിരകളിലെ കൊള്ളക്കാർ വഴിയിലൂടെ പോകുന്നവരെ നോക്കിനിൽക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്നും അവിടെ നിന്ന് ഒരു ചങ്ങല നിലത്തുകൂടി നീട്ടിയതുപോലെയായിരുന്നുവെന്നും പഴമക്കാർ പറയുന്നു. വഴിയാത്രക്കാരെ കണ്ടാലുടൻ അവർ ഈ ചങ്ങല വലിക്കും, ഈ ചങ്ങലയുടെ വളയത്തിൽ ഒരു മണി കെട്ടി. ഈ മണിനാദം കേട്ടാലുടൻ അവരുടെ സഖാക്കൾ റോഡിലേക്ക് പോകും. മെയിൻ റോഡിലേക്ക് കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയാൽ, ബാത്ത് ഹൗസിൽ കുളിക്കാൻ പോയതുപോലെ, ബാത്തിംഗ് റാവിൻ എന്ന് പേരുള്ള ഒരു തോട് ഉണ്ട്.

ടോപ്പണിമിക് ഇതിഹാസങ്ങളെ അവയുടെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച് രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം: ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ കൈമാറുന്ന ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഫിക്ഷന് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന ഇതിഹാസങ്ങൾ; കൂടാതെ, ഇത്തരത്തിലുള്ള പുരാതന കഥകളിൽ, ഇതിന് സാധാരണയായി അതിശയകരമായ ഒരു രൂപമുണ്ട്.

ടോപ്പണിമിക് ഇതിഹാസങ്ങളിലെ ഫാന്റസി വ്യക്തിത്വങ്ങൾ, പുരാണ പ്രതിനിധാനങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകളുടെ ആമുഖം എന്നിവയുടെ ഫലമായിരിക്കാം. നദികൾ, തടാകങ്ങൾ, പർവതങ്ങൾ എന്നിവ വ്യക്തിഗതമാക്കാം. കാമയും വോൾഗയും തമ്മിലുള്ള തർക്കത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥയുണ്ട്; കാമ ഒരു തെറ്റ് ചെയ്തു, തെറ്റായ ദിശയിലേക്ക് കടന്നു), അത് ഒരു സ്വതന്ത്ര നദിയായി മാറുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു, അത് വോൾഗയുടെ പോഷകനദിയായി തുടർന്നു. പുരാണ ആശയങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഒരു ഐതിഹ്യത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം ഒരു കഥയാകാം (സഞ്ചാരി ഒലിയേറിയസ് രേഖപ്പെടുത്തിയത്), അത് വോൾഗ തീരത്തെ സർപ്പ പർവതത്തിന്റെ പേര് വിശദീകരിക്കുന്നു: വലിയ വലിപ്പമുള്ള ഒരു പാമ്പ് പർവതത്തിൽ വസിച്ചു, അത് ആളുകൾക്ക് വലിയ ദോഷം വരുത്തി, പക്ഷേ ധീരനായ ഒരു യുവാവ് പാമ്പിനെ മൂന്ന് കഷണങ്ങളായി മുറിച്ചു, അത് വലിയ കല്ലുകളായി മാറി. അവർ ഇപ്പോഴും മലയുടെ മുകളിൽ കിടക്കുന്നു.