ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത. യുദ്ധത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം: സത്ത, നിർവചനം, ആശയം, ചരിത്രം, ആധുനികത

സാഹിത്യം

ഗ്രേഡ് 10

പാഠം #47

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത. സത്യവും വ്യാജവുമായ രാജ്യസ്നേഹം

വിഷയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ പട്ടിക

പാഠത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം:

1. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചരിത്രദർശനവും നോവലിലെ ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ കലാപരമായ ചിത്രീകരണവും തമ്മിലുള്ള ഐക്യം;
2. ചരിത്ര സംഭവങ്ങളിലെ മുൻനിര ശക്തിയായി ജനങ്ങളുടെ പ്രതിച്ഛായ ടോൾസ്റ്റോയ് സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ സവിശേഷതകൾ;
3. നോവലിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "നാടോടി ചിന്ത" എന്ന ആശയം.

ഗ്ലോസറി

രചയിതാവിന്റെ വ്യതിചലനം (ലിറിക്കൽ ഡൈഗ്രഷൻ) -ജോലിയുടെ അധിക-പ്ലോട്ട് ഘടകം; രചയിതാവിന്റെ സംഭാഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപം, പ്ലോട്ട് വിവരണത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ഗതിയിൽ നിന്നുള്ള രചയിതാവിന്റെ വ്യതിയാനം; കഥാപാത്രങ്ങളെയോ ഇതിവൃത്തത്തെയോ കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ വിലയിരുത്തൽ, ദാർശനിക, പത്രപ്രവർത്തനം, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികം, മറ്റ് വിഷയങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ ന്യായവാദം, സ്വന്തം ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ ഓർമ്മകൾ തുടങ്ങിയവ.

ജോലിയുടെ ആശയം- സൃഷ്ടിയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശ്രേണിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന ആശയം; കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളിൽ എഴുത്തുകാരൻ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ആശയം -എന്തെങ്കിലും വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം, എന്തിന്റെയെങ്കിലും പ്രധാന ആശയം.

ചരിത്രത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം -ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, സത്ത, മാറ്റം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങൾ.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

പാഠത്തിന്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന സാഹിത്യം

ലെബെദേവ് യു വി റഷ്യൻ ഭാഷയും സാഹിത്യവും. സാഹിത്യം. ഗ്രേഡ് 10. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം. ഒരു അടിസ്ഥാന തലം. 2 മണിക്ക്. ഭാഗം 2. എം.: വിദ്യാഭ്യാസം, 2016. - 368 പേ.

പാഠത്തിന്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അധിക സാഹിത്യം

ബിലിങ്കിസ് യാ. എസ് റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളും സ്കൂളിലെ സാഹിത്യ പഠനവും. എം.: ജ്ഞാനോദയം, 1986. - 208 പേ.

ലിങ്കോവ് വി യാ യുദ്ധവും എൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സമാധാനവും. എം.: മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2003. - 104 പേ.

ലിസി യു.ഐ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം: ഗ്രേഡ് 10: പ്രാക്ടീസ്. Aut.-stat. G. I. Belenky, E. A. Krasnovsky മറ്റുള്ളവരും M .: വിദ്യാഭ്യാസം, 1997. - 380 പേ.

സ്വയം പഠനത്തിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക മെറ്റീരിയൽ

റഷ്യയിലെ XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60 കൾ ഒരു അത്ഭുതകരമായ സമയമാണ്: ഒരു നീണ്ട നിശബ്ദതയ്ക്ക് ശേഷം (1825-1855), സെൻസർഷിപ്പിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിലാണെങ്കിലും, മാസികകളിലൂടെ പരസ്യമായി രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാണ്. 1856 മുതൽ 1860 വരെ നാല് വർഷത്തിനുള്ളിൽ റഷ്യയിൽ 145 പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. സമൂഹത്തിന്റെയും രാജ്യത്തിന്റെയും വികസനത്തിൽ ഒരു പുതിയ യുഗം വരുന്നു.

സാഹിത്യത്തിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയെ ആരാണ്, എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണം, ആരാണ് രാജ്യത്തെ സന്തോഷകരമായ ഭാവിയിലേക്ക് നയിക്കുക എന്നതാണ് നിർണ്ണായക ചോദ്യം. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ സാഹിത്യ നായകന്മാരും (ബസറോവ്, ഒബ്ലോമോവ്, സ്റ്റോൾസ്, റഖ്മെറ്റോവ്, റുഡിൻ) താൽക്കാലിക സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ കഴിയില്ല.

യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും ചരിത്രമെന്ന ആശയം വ്യക്തമായും തർക്കവിഷയമാണ്. അതിന്റെ ചാലകശക്തികൾ എന്താണെന്നും അവരെ ഭരിക്കുന്നത് ആരാണെന്നും തന്റെ സമകാലികരെ കാണിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഒരു ചരിത്രസംഭവം നടക്കണമെങ്കിൽ, "കോടിക്കണക്കിന് കാരണങ്ങൾ" ഒത്തുപോകണമെന്ന് ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് വിശ്വസിക്കുന്നു. ചരിത്രം, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യക്തികളല്ല, മറിച്ച് ആളുകൾ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. ഈ ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ദൃഷ്ടാന്തം മോസ്കോയെ അതിന്റെ നിവാസികൾ ഉപേക്ഷിച്ചതിന്റെ വിവരണമാണ്. ആളുകൾ നഗരം വിടുന്നത് ക്രമപ്രകാരമല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരമാണ്, മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചോ വീരത്വത്തെക്കുറിച്ചോ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചോ ചിന്തിക്കുന്നില്ല. അവർ "ഓരോരുത്തരും തങ്ങൾക്കായി ഉപേക്ഷിച്ചു, അതേ സമയം അവർ പോയതുകൊണ്ടും മഹത്തായ സംഭവം നടന്നു, അത് റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച മഹത്വമായി എന്നേക്കും നിലനിൽക്കും."

പ്രമുഖ വ്യക്തികൾ - കമാൻഡർമാർ, പരമാധികാരികൾ - അവരുടെ തീരുമാനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കുറവ് സ്വതന്ത്രരാണ്: "രാജാവ് ചരിത്രത്തിന്റെ അടിമയാണ്." ഈ ആശയം പിന്തുടരുന്നത് കുട്ടുസോവ്, നെപ്പോളിയൻ, അലക്സാണ്ടർ I, റോസ്റ്റോപ്ചിൻ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക കളറിംഗ് നൽകുന്നു. ഇതിഹാസ നോവലിൽ അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമൻ കുട്ടുസോവിനെ കമാൻഡർ-ഇൻ-ചീഫായി അവന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി നിയമിക്കുന്ന എപ്പിസോഡുകൾ ഉണ്ട്, ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം നിറവേറ്റുന്നു.

എന്നാൽ നിർഭാഗ്യകരമായ ഒരു തീരുമാനം ഒരാളുടെ ഇച്ഛയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, വഴക്കില്ലാതെ മോസ്കോ വിടാനുള്ള കുട്ടുസോവിന്റെ ഉത്തരവാണിത്.

ചരിത്രപരമായ പ്രസ്ഥാനം, എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "എണ്ണമറ്റ മാനുഷിക സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ" നിന്നാണ് പിന്തുടരുന്നത്. ഡസൻ കണക്കിന് ചെറിയ ഗിയറുകൾ കറങ്ങുകയും പരസ്പരം പ്രേരണ കൈമാറുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയെ ഒരു ക്ലോക്ക് മെക്കാനിസത്തിന്റെ പ്രവർത്തനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതും ഇവിടെ ഓർക്കാം, പക്ഷേ പ്രധാന പ്രവർത്തനം അപ്രതീക്ഷിതമായി സംഭവിക്കുന്നു, സ്വയം, ഒരു തരത്തിലും ബന്ധമില്ലാത്തതുപോലെ. ഓരോ വിശദാംശത്തിന്റെയും സ്വതന്ത്ര ഭ്രമണം. മനുഷ്യ മനസ്സ് "പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളുടെ സമഗ്രതയിലേക്ക് അപ്രാപ്യമാണ്," അതിനാൽ ചരിത്രത്തിൽ മാരകവാദം അനിവാര്യമാണ്.

അതുകൊണ്ടാണ് എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ സൃഷ്ടികൾക്കായി ഒരു യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ ഉയർച്ചയുടെ കാലഘട്ടം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത്: അത്തരമൊരു സമയത്ത്, ഒരു പൊതു ദൗർഭാഗ്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ആളുകൾ കൂട്ടത്തോടെ ഒന്നിക്കുന്നു, വർഗങ്ങളും എസ്റ്റേറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ മായ്ച്ചുകളയുന്നു.

നോവലിൽ രചയിതാവ് രണ്ട് യുദ്ധങ്ങൾ ചിത്രീകരിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല: ആദ്യത്തേതിൽ റഷ്യക്കാർ പരാജയപ്പെട്ടു, കാരണം ഓസ്ട്രിയയുടെ പ്രദേശത്ത് സഖ്യസേനയുടെ ഭാഗമായ പോരാട്ടത്തിന് ധാർമ്മിക ലക്ഷ്യമില്ല. 1812-ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധം ഒരു നീതിയുക്തമായ യുദ്ധമാണ്, "ജനങ്ങളുടെ യുദ്ധത്തിന്റെ കൂമ്പാരം അതിശക്തവും ഗംഭീരവുമായ ശക്തിയോടെ ഉയർന്നു ... മുഴുവൻ അധിനിവേശവും മരിക്കുന്നതുവരെ ഫ്രഞ്ചുകാരെ തറപ്പിച്ചു."

ബഹുജന രംഗങ്ങളിലും (സ്മോലെൻസ്‌കിന്റെ കീഴടങ്ങൽ, ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകളും മറ്റുള്ളവയും), കൂടാതെ യഥാർത്ഥ നാടോടി നായകന്മാരുടെ വ്യക്തമായ വ്യക്തിഗത ചിത്രങ്ങളിലും രചയിതാവ് വിജയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ചിത്രീകരിക്കുന്നു: ക്യാപ്റ്റൻമാരായ തുഷിൻ, തിമോഖിൻ, പക്ഷപാതപരമായ ടിഖോൺ ഷെർബാറ്റി. അവരുടെ പേരുകൾ യഥാർത്ഥ ഹീറോയിസം, എളിമ, വ്യക്തമല്ലാത്ത, ഗാംഭീര്യവും ഉച്ചത്തിലുള്ളതും എന്ന ആശയവുമായി നോവലിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മഹായുദ്ധത്തിലെ ഈ "ചെറിയ നായകന്മാർ" ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നോവലിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കഥാപാത്രങ്ങളാണ്.

"ഒരു കുരിശോ റിബണോ ലഭിക്കാൻ" മാത്രം പരിശ്രമിക്കുന്ന സ്റ്റാഫ് ഓഫീസർമാർ അവരുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ എത്ര അരോചകമാണ്! പരമോന്നത പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രതിനിധികൾ എത്ര നിസ്സാരരാണ്, പിതൃഭൂമി അപകടത്തിലാണെന്ന് ആർഭാടത്തോടെ ആക്രോശിക്കുകയും ഫ്രഞ്ച് വാക്കുകൾക്ക് പിഴ ചുമത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

എല്ലാ നായകന്മാരും, അവരുടെ എല്ലാ ചിന്തകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും രാജ്യവ്യാപകമായ കാരണത്താൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു - ദേശസ്നേഹ യുദ്ധം: ഉദാഹരണത്തിന്, ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് ആൻഡ്രി രാജകുമാരൻ അഭൂതപൂർവമായ ഉയർച്ച അനുഭവിക്കുന്നു. ബോൾകോൺസ്‌കിക്ക് നൽകിയ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രശംസ സൈനികർ അദ്ദേഹത്തിന് നൽകിയ "നമ്മുടെ രാജകുമാരൻ" എന്ന വിളിപ്പേരാണ്.

പിയറിയുടെ എല്ലാ ചിന്തകളും ആക്രമണകാരികളെ പുറത്താക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിടുന്നു. സ്വന്തം ചെലവിൽ, അദ്ദേഹം ആയിരം മിലിഷിയകളെ സജ്ജരാക്കുന്നു, നെപ്പോളിയനെ വധിക്കാനുള്ള പദ്ധതി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ബോറോഡിനോ യുദ്ധസമയത്ത് റേവ്സ്കി ബാറ്ററിയിലാണ്.

നതാഷ റോസ്തോവ, ജനങ്ങളുമായുള്ള ഐക്യബോധത്തോടെ, മുറിവേറ്റവർക്കായി വണ്ടികൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, അവളുടെ ഇളയ സഹോദരൻ പെത്യ ശത്രുവുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ മരിക്കുന്നു. എല്ലാ പ്രിയപ്പെട്ട നായകന്മാരും ജനങ്ങളുമായി ഐക്യത്തിന്റെ വഴിക്ക് പോകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്, ടോൾസ്റ്റോയിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അളവുകോലാണ്.

അതിനാൽ, "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന ഇതിഹാസ നോവലിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് ചരിത്രത്തിന്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ച് തന്റേതായ പ്രത്യേക വീക്ഷണം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അത് സ്വയമേവ സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, പല ചെറിയ സംഭവങ്ങളും ഒടുവിൽ നെപ്പോളിയന്റെ സൈന്യത്തെ പുറത്താക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. എന്നാൽ ഭൂരിഭാഗം റഷ്യൻ ജനതയും അവരിൽ ഓരോരുത്തരുടെയും ആത്മാവിൽ കിടക്കുന്ന അതേ വികാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പ്രവർത്തിച്ചത് - "ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഊഷ്മളത." ഉജ്ജ്വലമായ സൃഷ്ടിയുടെ എല്ലാ തലങ്ങളിലും വ്യക്തമായി കാണാവുന്ന ഐക്യം എന്ന ആശയം, ഇത്രയും വലിയ തോതിലുള്ള ചരിത്ര നേട്ടത്തിലെ നിർണ്ണായക ഘടകമായിരുന്നു - 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ വിജയം.

പരിശീലന മൊഡ്യൂളിന്റെ ചുമതലകളുടെ പരിഹാരത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളും വിശകലനവും

1. സിംഗിൾ ചോയ്സ്.

L. N. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രസ്താവന തുടരുക: "യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും, ഞാൻ ചിന്തയെ സ്നേഹിച്ചു ..."

• നാടൻ
• കുടുംബം
• ദാർശനിക
• ചരിത്രപരം

ശരിയായ ഉത്തരം: നാടോടി.

സൂചന: "അന്ന കരീന" എന്ന നോവലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ടോൾസ്റ്റോയ് "കുടുംബ ചിന്ത" പരാമർശിക്കുന്നു.

“ഇതിഹാസത്തിൽ, എഴുത്തുകാരൻ ഒരു വലിയ കലാപരമായ പിരമിഡ് നിർമ്മിച്ചു, അത് ഉറച്ച അടിത്തറയിൽ സ്ഥാപിച്ചു, അതിന്റെ പേര് ആളുകൾ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഇതിഹാസത്തിലെ ആളുകളുടെ ചിത്രം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കലാപരമായ സങ്കൽപ്പമെന്ന നിലയിൽ ചിത്രത്തിന്റെ ഒരു വസ്തു മാത്രമല്ല, ”സാഹിത്യ നിരൂപകനായ നിക്കോളായ് ഗേ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എഴുതിയത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും വ്യാപിക്കുന്ന ഒരു ലളിതമായ ചിന്തയ്ക്ക് വേണ്ടിയാണ് - ഇതാണ് "ജനങ്ങളുടെ ചിന്ത."

1. വിഭാഗമനുസരിച്ച് ഇനങ്ങൾ അടുക്കുക.

പ്രസ്താവനകൾ വായിക്കുക. അവയിൽ ഏതാണ് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചരിത്ര തത്ത്വചിന്തയിലെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, ഏതാണ് അതിന് വിരുദ്ധമായത്?

ശരിയായ ഉത്തരം.

അധ്യാപകന്റെ വാക്ക്

വോളിയം III ന്റെ വിശകലനത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് പോകുന്നതിനുമുമ്പ്, വാല്യങ്ങൾ III, IV എന്നിവ എഴുതിയത് L.N എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് ആദ്യത്തേതിനേക്കാൾ പിന്നീട് (1867-1869 ൽ). ഈ സമയം, എഴുത്തുകാരന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു, അത് ഞങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന കൃതിയിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നുണ്ടോ ആ സമയത്ത് എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്, പുരുഷാധിപത്യ കർഷകരുമായി അനുരഞ്ജനത്തിലേക്ക് ചുവടുവെക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് തന്നെ നോവലിന്റെ പേജുകളിൽ കൂടുതൽ ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വ്യക്തിഗത നായകന്മാരുടെ വീക്ഷണങ്ങളിലും പ്രതിഫലിച്ചു.

എഴുത്തുകാരന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ നോവലിന്റെ ഘടനയെ ഒരു പരിധിവരെ മാറ്റിമറിച്ചു. സംഭവങ്ങളുടെ കലാപരമായ വിവരണം മുൻകൂട്ടി കാണുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പത്രപ്രവർത്തന അധ്യായങ്ങൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് അവരുടെ ധാരണയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

L.N- ന്റെ പ്രവർത്തനം മനസ്സിലാക്കാൻ കൂടുതൽ അടുക്കാൻ. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് നേരിട്ട് അന്തർലീനമായ ചില ആശയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പ്രത്യേകിച്ച്, ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച് സ്വന്തം ധാരണ ഉണ്ടായിരുന്നു. നമുക്ക് വാചകത്തിലേക്ക് തിരിയാം (വാല്യം III, ഭാഗം I, അധ്യായം I, തുടർന്ന് ഭാഗം III, ch. I). നമുക്ക് ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാം: ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

ഉത്തരം

"മനുഷ്യ യുക്തിക്കും എല്ലാ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിനും വിരുദ്ധമായ ഒരു സംഭവം സംഭവിച്ചു."

എന്താണ് ഈ അസാധാരണ സംഭവത്തിന് കാരണമായത്? എന്തായിരുന്നു അതിന്റെ കാരണങ്ങൾ?

1. വ്യക്തികളുടെ വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം വിശദീകരിക്കുക അസാധ്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചരിത്രപരമായ വ്യക്തിയുടെ ഇഷ്ടം ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഇഷ്ടക്കേടുകൾ മൂലം തളർത്താം.

2. ഒരു ചരിത്ര സംഭവം നടക്കണമെങ്കിൽ, "കോടിക്കണക്കിന് കാരണങ്ങൾ" ഒത്തുവരണം, അതായത്. വ്യക്തിഗത അളവുകളുടെ ചലനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു പൊതു പ്രസ്ഥാനം പിറവിയെടുക്കുമ്പോൾ, തേനീച്ചക്കൂട്ടത്തിന്റെ ചലനം ഒത്തുപോകുന്നതിനാൽ, ജനങ്ങളുടെ കൂട്ടം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യക്തിഗത ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ. ഇതിനർത്ഥം ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് വ്യക്തികളല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സമഗ്രതയാണ്, ആളുകൾ എന്നാണ്. അങ്ങനെ, ബഹുജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഒത്തുചേരുമ്പോൾ ചരിത്രസംഭവങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു.

3. വ്യക്തിഗത മനുഷ്യ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ അനന്തമായ മൂല്യങ്ങൾ യോജിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? “കാരണം ഒന്നുമല്ല. സുപ്രധാനവും ജൈവികവും സ്വതസിദ്ധവുമായ എല്ലാ സംഭവങ്ങളും നടക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുടെ യാദൃശ്ചികത മാത്രമാണ് ഇതെല്ലാം. "മനുഷ്യൻ അനിവാര്യമായും അവനുവേണ്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള നിയമങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു." "... സംഭവം നടക്കേണ്ടിയിരുന്നതുകൊണ്ട് മാത്രമാണ് അത് നടക്കേണ്ടി വന്നത്," ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതുന്നു. "ചരിത്രത്തിലെ ഫാറ്റലിസം", അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അനിവാര്യമാണ്.

4. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മാരകവാദം സ്വാഭാവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചരിത്രം, "മനുഷ്യരാശിയുടെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള, പൊതുവായ, കൂട്ടംകൂടിയ ജീവിതമാണ്" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. സ്വയമേവ ചെയ്യുന്ന അബോധാവസ്ഥയിൽ തോന്നുന്ന ഏതൊരു പ്രവൃത്തിയും "ചരിത്രത്തിന്റെ സ്വത്താകുന്നു." ഒരു വ്യക്തി കൂടുതൽ അബോധാവസ്ഥയിൽ ജീവിക്കുന്നു, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെ കമ്മീഷനിൽ അദ്ദേഹം പങ്കെടുക്കും. സ്വാഭാവികതയുടെ പ്രസംഗം, സംഭവങ്ങളിൽ ബോധപൂർവമായ, യുക്തിസഹമായ പങ്കാളിത്തം നിരസിക്കുക എന്നിവ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ്.

5. വ്യക്തിക്ക് ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പങ്കും വഹിക്കാനാവില്ലെന്നും കഴിയില്ലെന്നും ടോൾസ്റ്റോയ് അവകാശപ്പെടുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബഹുജനങ്ങളുടെ ചലനത്തിന്റെ സ്വാഭാവികത നിയന്ത്രിക്കാൻ അനുയോജ്യമല്ല, അതിനാൽ ചരിത്രപരമായ വ്യക്തിക്ക് മുകളിൽ നിന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ ദിശ അനുസരിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. "രാജാവ് ചരിത്രത്തിന്റെ അടിമയാണ്." അതിനാൽ ടോൾസ്റ്റോയ് വിധിക്ക് കീഴടങ്ങുക എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് വരുന്നു, ഇനിപ്പറയുന്ന സംഭവങ്ങളിൽ ചരിത്രപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചുമതല കാണുന്നു. ഈ വീക്ഷണത്തോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ?

യുദ്ധവും സമാധാനവും എന്ന നോവലിന്റെ മൂന്നാം വാല്യം വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധം മുഴുവൻ റഷ്യൻ ജനതയെയും ശത്രുവിനെതിരെ പോരാടാൻ ഉയർത്തിയെന്ന് തെളിയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ആക്രമണകാരികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ രാജ്യവ്യാപകമായി ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ ഉയർച്ചയും റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെയും ഭൂരിഭാഗം പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും ഐക്യവും കാണേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

വ്യായാമം ചെയ്യുക

നെമാനിലൂടെ നെപ്പോളിയൻ സൈന്യം കടന്നതിന്റെ എപ്പിസോഡ് നമുക്ക് വിശകലനം ചെയ്യാം (ഭാഗം I, അധ്യായം II).

ഉത്തരം

നെമാൻ കടക്കുന്ന രംഗത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് റഷ്യയിലെ പ്രചാരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ നെപ്പോളിയനെയും സൈന്യത്തെയും ആകർഷിക്കുന്നു. ഫ്രഞ്ച് സൈന്യത്തിലും ഐക്യമുണ്ട് - സൈനികർക്കിടയിലും അവർക്കും അവരുടെ ചക്രവർത്തിക്കും ഇടയിൽ. "ഈ ആളുകളുടെ എല്ലാ മുഖങ്ങളിലും ദീർഘകാലമായി കാത്തിരുന്ന പ്രചാരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സന്തോഷത്തിന്റെ പൊതുവായ ഒരു പ്രകടനവും ചാരനിറത്തിലുള്ള ഫ്രോക്ക് കോട്ട് ധരിച്ച ആ മനുഷ്യനോടുള്ള ആഹ്ലാദവും ഭക്തിയും ഉണ്ടായിരുന്നു."

ചോദ്യം

എന്താണ് ഈ ഐക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം?

ഉത്തരം

ലോകം കീഴടക്കിയവന്റെ മഹത്വം നെപ്പോളിയനെ നയിച്ചു. "ഫ്രഞ്ച് ചക്രവർത്തിയുടെ യുദ്ധത്തോടുള്ള സ്നേഹവും ശീലവും ഇവിടെയുണ്ടെന്ന് ടോൾസ്റ്റോയ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനങ്ങളുടെ മനോഭാവം, തയ്യാറെടുപ്പുകളുടെ ഗാംഭീര്യം, തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ ചെലവുകൾ, അത്തരം ആനുകൂല്യങ്ങളുടെ ആവശ്യകത എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഈ ചെലവുകൾക്കായി അത് നൽകും ..." (ഭാഗം I, അധ്യായം I).

എന്നാൽ ഈ ഐക്യം ദുർബലമാണ്. നിർണായക നിമിഷത്തിൽ അത് എങ്ങനെ ശിഥിലമാകുമെന്ന് ടോൾസ്റ്റോയ് കാണിക്കും. നെപ്പോളിയനോടുള്ള പട്ടാളക്കാരുടെ അന്ധമായ സ്നേഹത്തിലും നെപ്പോളിയൻ അതിനെ നിസ്സാരമായി അംഗീകരിച്ചതിലും ഈ ഐക്യം പ്രകടമാണ്. ഒരു കോട്ടയും കണ്ടെത്താനാകാതെ, ഉഹ്ലാനുകൾ വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങി, മുങ്ങിമരിച്ചു, എന്നിട്ടും "അക്കരെ മുന്നോട്ട് നീന്താൻ ശ്രമിച്ചു, ഒരു ക്രോസിംഗ് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവർ നീന്തുകയും മുങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് അവർ അഭിമാനിച്ചു. തടിയിൽ ഇരിക്കുന്ന ഒരാളുടെ നോട്ടത്തിന് കീഴിലുള്ള ഈ നദി അവർ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് നോക്കുക പോലും ചെയ്തില്ല.

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഐക്യം മറ്റെന്തെങ്കിലും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ആക്രമണകാരികളോടുള്ള വിദ്വേഷം, അവർക്ക് സങ്കടവും നാശവും ഉണ്ടാക്കുന്നു, അവരുടെ ജന്മദേശത്തോടും അതിൽ താമസിക്കുന്നവരോടും ഉള്ള സ്നേഹവും വാത്സല്യവും.

സാഹിത്യം

ടി.ജി. ബ്രാഷെ. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിന്റെ സമഗ്രമായ പഠനത്തിനുള്ള പാഠങ്ങളുടെ സംവിധാനം. // എൽ.എൻ. സ്കൂളിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് എം., 1965. - എസ്. 301-323.

ജി.യാ. ഗലഗൻ. എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്. // റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം. വാല്യം മൂന്ന്. ലെനിൻഗ്രാഡ്: നൗക, 1982.

ആൻഡ്രൂ റാഞ്ചിൻ. ലിയോ നിക്കോളാവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ്. // കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയ "അവാന്ത +". വാല്യം 9. റഷ്യൻ സാഹിത്യം. ഒന്നാം ഭാഗം. എം., 1999.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ നൽകുന്ന നിരവധി പ്രസ്താവനകൾ നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം:

“ജൂൺ 12 ന്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ സൈന്യം റഷ്യയുടെ അതിർത്തി കടന്നു, ... - എന്താണ് ഈ അസാധാരണ സംഭവത്തിന് കാരണമായത്? എന്തായിരുന്നു അതിന്റെ കാരണങ്ങൾ?

(ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം വ്യക്തികളുടെ വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് എഴുത്തുകാരന് ബോധ്യമുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചരിത്രപരമായ വ്യക്തിയുടെ ഇഷ്ടം ഒരു കൂട്ടം ആളുകളുടെ ആഗ്രഹങ്ങളോ ഇഷ്ടക്കേടുകളോ തളർത്താം.)

ഒരു ചരിത്രസംഭവം നടക്കണമെങ്കിൽ, "കോടിക്കണക്കിന് കാരണങ്ങൾ" ഒത്തുചേരേണ്ടതാണ്, അതായത്, ഒരു പൊതു പ്രസ്ഥാനം ജനിക്കുമ്പോൾ തേനീച്ചക്കൂട്ടത്തിന്റെ ചലനം ഒത്തുപോകുന്നതുപോലെ, ജനങ്ങളുടെ ബഹുജനമായ വ്യക്തിഗത ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ. വ്യക്തിഗത അളവുകളുടെ ചലനം. വ്യക്തികളല്ല, മനുഷ്യരാണ് ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.

"ചരിത്രത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിന്, നാം നിരീക്ഷണ വിഷയം പൂർണ്ണമായും മാറ്റണം, ... - അത് ബഹുജനങ്ങളെ നയിക്കുന്നു" (വാല്യം III, ഭാഗം III, അധ്യായം 1). (ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഒത്തുചേരുമ്പോഴാണ് ചരിത്രസംഭവങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ടോൾസ്റ്റോയ് വാദിക്കുന്നു.)

വ്യക്തിഗത മനുഷ്യ ആഗ്രഹങ്ങളുടെ ചെറിയ മൂല്യങ്ങൾ യോജിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല: "കാരണം ഒന്നുമല്ല. സുപ്രധാനവും ജൈവികവും സ്വതസിദ്ധവുമായ ഏതൊരു സംഭവവും സംഭവിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളുടെ യാദൃശ്ചികത മാത്രമാണ് ഇതെല്ലാം", "ഒരു വ്യക്തി അനിവാര്യമായും അവനുവേണ്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള നിയമങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു", "... ഒരു സംഭവം നടക്കേണ്ടത് അത് എടുക്കേണ്ടതിനാൽ മാത്രമാണ്. സ്ഥലം", "ചരിത്രത്തിലെ മാരകത » അനിവാര്യമാണ്. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ബലഹീനതയാണ് ഇത് കാണിക്കുന്നത്.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മാരകവാദം സ്വാഭാവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരണയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചരിത്രം, "മനുഷ്യരാശിയുടെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള, പൊതുവായ, കൂട്ടംകൂടിയ ജീവിതമാണ്" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. തികഞ്ഞ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഏതൊരു പ്രവൃത്തിയും "ചരിത്രത്തിന്റെ സ്വത്താകുന്നു." ഒരു വ്യക്തി കൂടുതൽ അബോധാവസ്ഥയിൽ ജീവിക്കുന്നു, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെ കമ്മീഷനിൽ അദ്ദേഹം പങ്കെടുക്കും. സ്വാഭാവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗം, സംഭവങ്ങളിൽ ബോധപൂർവവും യുക്തിസഹവുമായ പങ്കാളിത്തം നിരസിക്കുന്നത് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ബലഹീനതയാണ്.

ഒരു വ്യക്തി, ചരിത്രപരമായ ഒന്ന് പോലും, അതായത്, "സാമൂഹിക ഗോവണിയിൽ" ഉയർന്നുനിൽക്കുന്ന ഒരാൾ, ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല, അതിന് താഴെയും അതിന് താഴെയും നിൽക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി അത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വ്യക്തിക്ക് ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പങ്കും വഹിക്കാനാവില്ലെന്നും അതിന് കഴിയില്ലെന്നും ടോൾസ്റ്റോയി പറയുന്നത് തെറ്റാണ്. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബഹുജനങ്ങളുടെ ചലനങ്ങളുടെ സ്വാഭാവികത മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിന് അനുയോജ്യമല്ല, അതിനാൽ ചരിത്രപരമായ വ്യക്തിക്ക് മുകളിൽ നിന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ ദിശയെ മാത്രമേ അനുസരിക്കാൻ കഴിയൂ. അതിനാൽ ടോൾസ്റ്റോയ് വിധിക്ക് കീഴടങ്ങുക എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് വരുകയും ഒരു ചരിത്ര വ്യക്തിയുടെ ചുമതല ഇനിപ്പറയുന്ന സംഭവങ്ങളിലേക്ക് കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വാല്യം III പഠിക്കുമ്പോൾ, രാജ്യവ്യാപകമായി ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ ഉയർച്ചയും ആക്രമണകാരികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ ബഹുഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെയും ഐക്യവും കാണണം. വോളിയം II ന്റെ വിശകലനത്തിൽ, ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിയോടൊപ്പം, ചിലപ്പോൾ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, വിധി, പിന്നെ വോള്യങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ. . ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രധാന ആശയം, ഒരു വ്യക്തി ജനങ്ങളുടെ കണികയായി മാറുമ്പോൾ മാത്രമേ ജീവിതത്തിൽ തന്റെ അന്തിമവും യഥാർത്ഥവുമായ സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുകയുള്ളൂ എന്നതാണ്.

ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് ഒരു മികച്ച റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനാണ്, ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച് - ഒരു പ്രശസ്ത കുലീന കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള കണക്ക്. 1828 ഓഗസ്റ്റ് 28 ന് തുല പ്രവിശ്യയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന യസ്നയ പോളിയാന എസ്റ്റേറ്റിൽ ജനിച്ച അദ്ദേഹം 1910 ഒക്ടോബർ 7 ന് അസ്തപോവോ സ്റ്റേഷനിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു.

എഴുത്തുകാരന്റെ ബാല്യം

ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ഒരു വലിയ കുലീന കുടുംബത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു, അതിലെ നാലാമത്തെ കുട്ടി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മ, രാജകുമാരി വോൾക്കോൺസ്കായ നേരത്തെ മരിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ഇതുവരെ രണ്ട് വയസ്സ് തികഞ്ഞിട്ടില്ല, പക്ഷേ വിവിധ കുടുംബാംഗങ്ങളുടെ കഥകളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ മാതാപിതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം രൂപീകരിച്ചു. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിൽ അമ്മയുടെ ചിത്രം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് രാജകുമാരി മരിയ നിക്കോളേവ്ന ബോൾകോൺസ്കായയാണ്.

ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ജീവചരിത്രം മറ്റൊരു മരണത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾ കാരണം ആൺകുട്ടി അനാഥനായി. 1812 ലെ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പിതാവും അമ്മയെപ്പോലെ നേരത്തെ മരിച്ചു. 1837 ലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. അന്ന് ആൺകുട്ടിക്ക് ഒമ്പത് വയസ്സ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സഹോദരന്മാർ, അദ്ദേഹവും സഹോദരിയും ഭാവി എഴുത്തുകാരനിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ വിദൂര ബന്ധുവായ ടി എ എർഗോൾസ്കായയുടെ വളർത്തലിലേക്ക് മാറ്റി. കുട്ടിക്കാലത്തെ ഓർമ്മകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ലെവ് നിക്കോളയേവിച്ചിന് ഏറ്റവും സന്തോഷകരമാണ്: കുടുംബ പാരമ്പര്യങ്ങളും എസ്റ്റേറ്റിലെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഇംപ്രഷനുകളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾക്ക് സമ്പന്നമായ മെറ്റീരിയലായി മാറി, പ്രത്യേകിച്ചും, "ചൈൽഡ്ഹുഡ്" എന്ന ആത്മകഥാപരമായ കഥയിൽ.

കസാൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പഠിക്കുന്നു

ചെറുപ്പത്തിൽ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ജീവചരിത്രം സർവ്വകലാശാലയിൽ പഠിക്കുന്നത് പോലുള്ള ഒരു സുപ്രധാന സംഭവത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി. ഭാവി എഴുത്തുകാരന് പതിമൂന്ന് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബം കസാനിലേക്ക്, ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് പിഐയുടെ ബന്ധുവായ കുട്ടികളുടെ രക്ഷാധികാരിയുടെ വീട്ടിലേക്ക് മാറി. യുഷ്കോവ. 1844-ൽ, ഭാവി എഴുത്തുകാരനെ കസാൻ സർവകലാശാലയിലെ ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് ഫിലോസഫിയിൽ ചേർത്തു, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം നിയമ ഫാക്കൽറ്റിയിലേക്ക് മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം ഏകദേശം രണ്ട് വർഷത്തോളം പഠിച്ചു: യുവാവ് പഠനത്തിൽ വലിയ താൽപ്പര്യം ഉണർത്തുന്നില്ല, അതിനാൽ അദ്ദേഹം അതിൽ ഏർപ്പെട്ടു. അഭിനിവേശത്തോടെയുള്ള വിവിധ മതേതര വിനോദങ്ങൾ. മോശം ആരോഗ്യവും "ഗാർഹിക സാഹചര്യങ്ങളും" കാരണം 1847 ലെ വസന്തകാലത്ത് രാജി കത്ത് സമർപ്പിച്ച ലെവ് നിക്കോളയേവിച്ച്, നിയമ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ കോഴ്‌സും പഠിക്കാനും ഒരു ബാഹ്യ പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കാനും ഭാഷകൾ പഠിക്കാനുമുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ യസ്നയ പോളിയാനയിലേക്ക് പോയി. , "പ്രാക്ടിക്കൽ മെഡിസിൻ", ചരിത്രം, ഗ്രാമീണ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകൾ, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം, ഒരു പ്രബന്ധം എഴുതൽ.

യുവാക്കളുടെ വർഷങ്ങൾ

1847 ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ്, ടോൾസ്റ്റോയ് മോസ്കോയിലേക്കും തുടർന്ന് സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലേക്കും യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ കാൻഡിഡേറ്റ് പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കാൻ പോയത്. ഈ കാലയളവിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതശൈലി പലപ്പോഴും മാറി: അവൻ ദിവസം മുഴുവൻ വിവിധ വിഷയങ്ങൾ പഠിച്ചു, തുടർന്ന് സംഗീതത്തിൽ സ്വയം സമർപ്പിച്ചു, പക്ഷേ ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനായി ഒരു കരിയർ ആരംഭിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, തുടർന്ന് ഒരു റെജിമെന്റിൽ കേഡറ്റാകാൻ അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു. കാർഡുകൾ, കറൗസിംഗ്, ജിപ്സികളിലേക്കുള്ള യാത്രകൾ എന്നിവയിലൂടെ സന്യാസത്തിലേക്ക് എത്തിയ മതപരമായ മാനസികാവസ്ഥകൾ മാറിമാറി വന്നു. ചെറുപ്പത്തിൽ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ജീവചരിത്രം തന്നോടുള്ള പോരാട്ടവും ആത്മപരിശോധനയും കൊണ്ട് നിറമുള്ളതാണ്, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം സൂക്ഷിച്ച ഡയറിയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അതേ കാലയളവിൽ, സാഹിത്യത്തിൽ താൽപ്പര്യം ഉയർന്നു, ആദ്യത്തെ കലാപരമായ രേഖാചിത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

യുദ്ധത്തിൽ പങ്കാളിത്തം

1851-ൽ, ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനായ ലെവ് നിക്കോളാവിച്ചിന്റെ മൂത്ത സഹോദരൻ നിക്കോളായ്, തന്നോടൊപ്പം കോക്കസസിലേക്ക് പോകാൻ ടോൾസ്റ്റോയിയെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ഏകദേശം മൂന്ന് വർഷത്തോളം ടെറക്കിന്റെ തീരത്ത്, ഒരു കോസാക്ക് ഗ്രാമത്തിൽ താമസിച്ചു, വ്ലാഡികാവ്കാസ്, ടിഫ്ലിസ്, കിസ്ലിയാർ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു, ശത്രുതയിൽ പങ്കെടുത്തു (ഒരു സന്നദ്ധപ്രവർത്തകനായി, തുടർന്ന് നിയമിക്കപ്പെട്ടു). കോസാക്കുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പുരുഷാധിപത്യ ലാളിത്യവും കൊക്കേഷ്യൻ സ്വഭാവവും വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെയും കുലീന വൃത്തത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും വേദനാജനകമായ പ്രതിഫലനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി എഴുത്തുകാരനെ സ്വാധീനിച്ചു, "കോസാക്കുകൾ" എന്ന കഥയ്ക്ക് വിപുലമായ വസ്തുക്കൾ നൽകി. ആത്മകഥാപരമായ മെറ്റീരിയലിൽ 1852 മുതൽ 1863 വരെയുള്ള കാലഘട്ടം. "റെയ്ഡ്" (1853), "കാട് വെട്ടൽ" (1855) എന്നീ കഥകളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൊക്കേഷ്യൻ മതിപ്പുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. 1912-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച 1896 മുതൽ 1904 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ എഴുതിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഹദ്ജി മുറാദ്" എന്ന കഥയിൽ അവർ ഒരു മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു.

ജന്മനാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് തന്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതി, "യുദ്ധവും സ്വാതന്ത്ര്യവും" സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ വന്യഭൂമിയുമായി താൻ പ്രണയത്തിലായി, അവയുടെ സത്തയിൽ വളരെ വിപരീതമാണ്. കോക്കസസിലെ ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ "കുട്ടിക്കാലം" എന്ന കഥ സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് "കണ്ടംപററി" എന്ന ജേണലിലേക്ക് അജ്ഞാതമായി അയച്ചു. ഈ കൃതി അതിന്റെ പേജുകളിൽ 1852-ൽ L. N. എന്ന ഇനീഷ്യലിനു കീഴിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പിന്നീടുള്ള "ബോയ്ഹുഡ്" (1852-1854), "യൂത്ത്" (1855-1857) എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം പ്രശസ്തമായ ആത്മകഥാ ട്രൈലോജി നിർമ്മിച്ചു. സൃഷ്ടിപരമായ അരങ്ങേറ്റം ഉടൻ തന്നെ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് യഥാർത്ഥ അംഗീകാരം നൽകി.

ക്രിമിയൻ പ്രചാരണം

1854-ൽ, എഴുത്തുകാരൻ ബുക്കാറെസ്റ്റിലേക്ക്, ഡാന്യൂബ് സൈന്യത്തിലേക്ക് പോയി, അവിടെ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കൃതികളും ജീവചരിത്രവും കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, താമസിയാതെ, വിരസമായ ഒരു സ്റ്റാഫ് ജീവിതം അവനെ ഉപരോധിച്ച സെവാസ്റ്റോപോളിലേക്ക്, ക്രിമിയൻ സൈന്യത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ നിർബന്ധിതനായി, അവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു ബാറ്ററി കമാൻഡറായിരുന്നു, ധൈര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു (അദ്ദേഹത്തിന് മെഡലുകളും ഓർഡർ ഓഫ് സെന്റ് അന്നയും ലഭിച്ചു). ഈ കാലയളവിൽ ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് പുതിയ സാഹിത്യ പദ്ധതികളും ഇംപ്രഷനുകളും പിടിച്ചെടുത്തു. അദ്ദേഹം "സെവാസ്റ്റോപോൾ കഥകൾ" എഴുതാൻ തുടങ്ങി, അത് വലിയ വിജയമായിരുന്നു. അക്കാലത്ത് പോലും ഉയർന്നുവന്ന ചില ആശയങ്ങൾ പീരങ്കി ഉദ്യോഗസ്ഥനായ ടോൾസ്റ്റോയിയിൽ പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിലെ പ്രസംഗകനെ ഊഹിക്കാൻ സാധ്യമാക്കുന്നു: രഹസ്യവും വിശ്വാസവും ശുദ്ധീകരിച്ച ഒരു പുതിയ "ക്രിസ്തുവിന്റെ മതം", "പ്രായോഗിക മതം" അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു.

പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലും വിദേശത്തും

ടോൾസ്റ്റോയ് ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് 1855 നവംബറിൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ എത്തി, ഉടൻ തന്നെ സോവ്രെമെനിക് സർക്കിളിൽ അംഗമായി (ഇതിൽ എൻ. എ. നെക്രാസോവ്, എ. എൻ. ഓസ്ട്രോവ്സ്കി, ഐ. എസ്. തുർഗനേവ്, ഐ. എ. ഗോഞ്ചറോവ് തുടങ്ങിയവർ ഉൾപ്പെടുന്നു). അക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം സാഹിത്യ നിധിയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കെടുത്തു, അതേ സമയം എഴുത്തുകാരുടെ സംഘട്ടനങ്ങളിലും തർക്കങ്ങളിലും ഏർപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഈ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് അപരിചിതനായി തോന്നി, അത് "കുമ്പസാരം" (1879-1882) ൽ അദ്ദേഹം അറിയിച്ചു. ). വിരമിച്ച ശേഷം, 1856 ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ് എഴുത്തുകാരൻ യസ്നയ പോളിയാനയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടത്, തുടർന്ന്, അടുത്ത തുടക്കത്തിൽ, 1857 ൽ, അദ്ദേഹം വിദേശത്തേക്ക് പോയി, ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ്, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ് എന്നിവ സന്ദർശിച്ചു (ഈ രാജ്യം സന്ദർശിച്ചതിന്റെ മതിപ്പുകൾ കഥയിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു " ലൂസേൺ"), കൂടാതെ ജർമ്മനിയും സന്ദർശിച്ചു. അതേ വർഷം, ശരത്കാലത്തിലാണ് ടോൾസ്റ്റോയ് ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ആദ്യം മോസ്കോയിലേക്കും പിന്നീട് യസ്നയ പോളിയാനയിലേക്കും മടങ്ങിയത്.

പൊതുവിദ്യാലയം ഉദ്ഘാടനം

1859-ൽ ടോൾസ്റ്റോയ് ഗ്രാമത്തിലെ കർഷകരുടെ കുട്ടികൾക്കായി ഒരു സ്കൂൾ തുറക്കുകയും ക്രാസ്നയ പോളിയാന മേഖലയിൽ ഇരുപതിലധികം വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ മേഖലയിലെ യൂറോപ്യൻ അനുഭവം പരിചയപ്പെടുന്നതിനും പ്രായോഗികമായി പ്രയോഗിക്കുന്നതിനുമായി, എഴുത്തുകാരൻ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ് വീണ്ടും വിദേശത്തേക്ക് പോയി, ലണ്ടൻ സന്ദർശിച്ചു (അവിടെ അദ്ദേഹം എ.ഐ. ഹെർസനെ കണ്ടുമുട്ടി), ജർമ്മനി, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ഫ്രാൻസ്, ബെൽജിയം. എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ സ്കൂളുകൾ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പരിധിവരെ നിരാശനാക്കുന്നു, വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സ്വന്തം പെഡഗോഗിക്കൽ സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിക്കുന്നു, അധ്യാപന സഹായങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും അധ്യാപനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും അവ പ്രായോഗികമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

"യുദ്ധവും സമാധാനവും"

1862 സെപ്റ്റംബറിൽ, ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ഒരു ഡോക്ടറുടെ 18 വയസ്സുള്ള മകളായ സോഫിയ ആൻഡ്രീവ്ന ബെർസിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, വിവാഹത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ മോസ്കോയിൽ നിന്ന് യസ്നയ പോളിയാനയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം വീട്ടുജോലികൾക്കും കുടുംബജീവിതത്തിനും സ്വയം സമർപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം 1863 ൽ, അദ്ദേഹം വീണ്ടും ഒരു സാഹിത്യ പദ്ധതിയാൽ പിടിക്കപ്പെട്ടു, ഇത്തവണ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നോവൽ സൃഷ്ടിച്ചു, അത് റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കും. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നെപ്പോളിയനുമായുള്ള നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

1865-ൽ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന കൃതിയുടെ ആദ്യഭാഗം റഷ്യൻ മെസഞ്ചറിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. നോവൽ ഉടൻ തന്നെ ധാരാളം പ്രതികരണങ്ങൾ നേടി. തുടർന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ ചൂടേറിയ സംവാദങ്ങൾക്ക് കാരണമായി, പ്രത്യേകിച്ച്, ടോൾസ്റ്റോയ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ചരിത്രത്തിന്റെ മാരകമായ തത്ത്വചിന്ത.

"അന്ന കരീന"

1873 മുതൽ 1877 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈ കൃതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. യസ്നയ പോളിയാനയിൽ താമസിക്കുന്നത്, കർഷക കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതും തന്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതും തുടരുന്നു, 70 കളിൽ ലെവ് നിക്കോളയേവിച്ച് സമകാലിക ഉന്നത സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കൃതിയിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, രണ്ട് കഥാ സന്ദർഭങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി തന്റെ നോവൽ നിർമ്മിച്ചു: അന്ന കരീനയുടെ കുടുംബ നാടകവും കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ലെവിനും. ഹോം ഐഡിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഡ്രോയിംഗിലും, ബോധ്യങ്ങളിലും, എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവിതരീതിയിലും എല്ലാം അടയ്ക്കുക.

ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ബാഹ്യമായ ഒരു വിവേചനരഹിതമായ സ്വരത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചു, അതുവഴി 80 കളിലെ ഒരു പുതിയ ശൈലിക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് നാടോടി കഥകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കി. കർഷക ജീവിതത്തിന്റെ സത്യവും "വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള വർഗ്ഗത്തിന്റെ" പ്രതിനിധികളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അർത്ഥവും - ഇത് എഴുത്തുകാരന് താൽപ്പര്യമുള്ള ചോദ്യങ്ങളുടെ സർക്കിളാണ്. "കുടുംബ ചിന്ത" (നോവലിലെ പ്രധാനമായ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു സോഷ്യൽ ചാനലിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ലെവിന്റെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ, ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകൾ രചയിതാവിന്റെ ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയുടെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. 1880-കൾ, അതിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ പക്വത പ്രാപിച്ചു.

1880-കൾ

1880-കളിൽ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കൃതി ഒരു പരിവർത്തനത്തിന് വിധേയമായി. എഴുത്തുകാരന്റെ മനസ്സിലെ ഉലച്ചിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിലും, പ്രാഥമികമായി കഥാപാത്രങ്ങളുടെ അനുഭവങ്ങളിലും, അവരുടെ ജീവിതത്തെ മാറ്റിമറിക്കുന്ന ആ ആത്മീയ ഉൾക്കാഴ്ചയിലും പ്രതിഫലിച്ചു. "ഇവാൻ ഇലിച്ചിന്റെ മരണം" (സൃഷ്ടിയുടെ വർഷങ്ങൾ - 1884-1886), "ക്രൂറ്റ്സർ സൊണാറ്റ" (1887-1889-ൽ എഴുതിയ ഒരു കഥ), "ഫാദർ സെർജിയസ്" (1890-1898) തുടങ്ങിയ കൃതികളിൽ അത്തരം നായകന്മാർ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. , നാടകം "ദ ലിവിംഗ് കോർപ്സ്" (പൂർത്തിയാകാതെ അവശേഷിക്കുന്നു, 1900 ൽ ആരംഭിച്ചു), അതുപോലെ "പന്ത് കഴിഞ്ഞ്" (1903) എന്ന കഥയും.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പബ്ലിസിസം

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പത്രപ്രവർത്തനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ നാടകത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: ബുദ്ധിജീവികളുടെ അലസതയുടെയും സാമൂഹിക അസമത്വത്തിന്റെയും ചിത്രങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ലെവ് നിക്കോളയേവിച്ച് സമൂഹത്തോടും തന്നോടും വിശ്വാസത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചു, കല, ശാസ്ത്രം, വിവാഹം, കോടതി എന്നിവയുടെ നിഷേധത്തിൽ എത്തി, ഭരണകൂട സ്ഥാപനങ്ങളെ വിമർശിച്ചു. , നാഗരികതയുടെ നേട്ടങ്ങൾ.

പുതിയ ലോകവീക്ഷണം "കുമ്പസാരം" (1884), "അപ്പോൾ നമ്മൾ എന്തുചെയ്യും?", "ക്ഷാമത്തെക്കുറിച്ച്", "എന്താണ് കല?", "എനിക്ക് നിശബ്ദനാകാൻ കഴിയില്ല" തുടങ്ങിയ ലേഖനങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ സാഹോദര്യത്തിന്റെ അടിത്തറയായി ഈ കൃതികളിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും മാനുഷിക ആശയത്തിന്റെയും ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ലെവ് നിക്കോളയേവിച്ച്, പ്രത്യേകിച്ച്, സഭയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിനെതിരെ സംസാരിക്കുകയും ഭരണകൂടവുമായുള്ള അതിന്റെ അനുരഞ്ജനത്തെ വിമർശിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് അദ്ദേഹത്തെ ഔദ്യോഗികമായി പുറത്താക്കിയ വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. 1901-ൽ പള്ളിയിൽ നിന്ന്. ഇത് വലിയ കോലാഹലത്തിന് കാരണമായി.

നോവൽ "ഞായർ"

ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ അവസാന നോവൽ എഴുതിയത് 1889 നും 1899 നും ഇടയിലാണ്. ആത്മീയ വഴിത്തിരിവിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ എഴുത്തുകാരനെ വിഷമിപ്പിച്ച മുഴുവൻ പ്രശ്നങ്ങളെയും ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രധാന കഥാപാത്രമായ ദിമിത്രി നെഖ്ലിയുഡോവ്, ടോൾസ്റ്റോയിയുമായി ആന്തരികമായി അടുപ്പമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയാണ്, ജോലിയിൽ ധാർമ്മിക ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ പാതയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, ഒടുവിൽ സജീവമായ നന്മയുടെ ആവശ്യകത മനസ്സിലാക്കാൻ അവനെ നയിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ ഘടനയുടെ യുക്തിഹീനത (സാമൂഹിക ലോകത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും അസത്യവും, വിദ്യാസമ്പന്നരുടെ അസത്യവും കർഷക ലോകത്തിന്റെ സത്യവും) വെളിപ്പെടുത്തുന്ന മൂല്യനിർണ്ണയ എതിർപ്പുകളുടെ ഒരു സംവിധാനത്തിലാണ് നോവൽ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങൾ

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ജീവിതം എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. ആത്മീയമായ ഇടവേള അയാളുടെ ചുറ്റുപാടുകളുടേയും കുടുംബത്തിലെ ഭിന്നതകളുടേയും ഇടവേളയായി മാറി. സ്വകാര്യ സ്വത്ത് സ്വന്തമാക്കാനുള്ള വിസമ്മതം, ഉദാഹരണത്തിന്, എഴുത്തുകാരന്റെ കുടുംബാംഗങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഭാര്യയിൽ അതൃപ്തിക്ക് കാരണമായി. ലെവ് നിക്കോളയേവിച്ച് അനുഭവിച്ച വ്യക്തിഗത നാടകം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡയറി എൻട്രികളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു.

1910 ലെ ശരത്കാലത്തിൽ, രാത്രിയിൽ, എല്ലാവരിൽ നിന്നും രഹസ്യമായി, 82 കാരനായ ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ്, ഈ ലേഖനത്തിൽ ജീവിത തീയതികൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹാജർ ഫിസിഷ്യൻ ഡിപി മക്കോവിറ്റ്‌സ്‌കി മാത്രം അനുഗമിച്ചു, എസ്റ്റേറ്റ് വിട്ടു. യാത്ര അദ്ദേഹത്തിന് അസഹനീയമായി മാറി: വഴിയിൽ, എഴുത്തുകാരന് അസുഖം ബാധിച്ച് അസ്തപോവോ റെയിൽവേ സ്റ്റേഷനിൽ ഇറങ്ങാൻ നിർബന്ധിതനായി. അവളുടെ ബോസിന്റെ വീട്ടിൽ, ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന ആഴ്ച ചെലവഴിച്ചു. അക്കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യനിലയെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ടുകൾ രാജ്യം മുഴുവൻ പിന്തുടരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയെ യസ്നയ പോളിയാനയിൽ അടക്കം ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം വലിയ ജനരോഷത്തിന് കാരണമായി.

ഈ മഹാനായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനോട് വിട പറയാൻ നിരവധി സമകാലികർ എത്തി.

"യുദ്ധവും സമാധാനവും" വളരെ സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമായ ഒരു കൃതിയാണ്: ആധുനിക കാലത്തെ ചരിത്രപരവും ദാർശനികവും കുടുംബപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ ഇതിഹാസ നോവൽ. ഈ ഇതിഹാസ നോവലിന്റെ പ്രത്യേകത, ടോൾസ്റ്റോയ് 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദത്തിലെ റഷ്യയുടെ ചരിത്രം വിവരിക്കുക മാത്രമല്ല, നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചും 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ആത്മീയവും ബൗദ്ധികവുമായ ഉള്ളടക്കം അറിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ. ആഗോള - ലോക, ദേശീയ - ചരിത്ര സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ ദാർശനിക ധാരണ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള സംഭവങ്ങളും സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെ "നിസ്സാരതകളും" തുല്യമാണ്, കാരണം അവ പൊതുവായതും ശാശ്വതവുമായ നിയമങ്ങളെ ഒരുപോലെ പ്രകടമാക്കുന്നു.

ചരിത്രത്തിന്റെ പാറ്റേണുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ദാർശനിക ന്യായവാദം നോവലിലുടനീളം ചിതറിക്കിടക്കുന്നുണ്ട്, എന്നാൽ എപ്പിലോഗിൽ അവ ഒരിക്കൽ കൂടി സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ ചാലകശക്തികളെക്കുറിച്ചും ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ "മഹാന്മാർ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുമുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ രചയിതാവ് പരിശോധിക്കുന്നു.

"യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്നതിൽ ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയിൽ മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുമുള്ള വാദങ്ങളുണ്ട്: "എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരു യുദ്ധമോ വിപ്ലവമോ ഉള്ളത്, ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല; ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നതിന്, ആളുകൾ ഒരു പ്രത്യേക സംയോജനം ഉണ്ടാക്കുകയും എല്ലാവരും പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും ഞങ്ങൾ പറയുന്നത് ആളുകളുടെ സ്വഭാവം ഇതാണ്, ഇത് ഒരു നിയമമാണ് ”(എപ്പിലോഗ്, 2, VII). കൂടാതെ, ടോൾസ്റ്റോയ് തുടരുന്നു: "യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ, ഓരോ ചരിത്ര സംഭവവും, മനുഷ്യരുടെ ഓരോ പ്രവൃത്തിയും വളരെ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, ചെറിയ വൈരുദ്ധ്യം അനുഭവപ്പെടാതെ, ഓരോ സംഭവവും ഭാഗികമായി സ്വതന്ത്രവും ഭാഗികമായി ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു" (എപ്പിലോഗ്, 2, IX).

ഒരു ചരിത്ര സംഭവം, എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ചരിത്ര സംഭവത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ അഭിലാഷങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തൽഫലമായി, ചരിത്രം ഒന്നോ അതിലധികമോ ആളുകളുടെ ഇച്ഛയെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഇച്ഛയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്, ഇത് ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ (ബോധരഹിതമായ, "കൂട്ടം") പ്രക്രിയയാണ്. നിങ്ങൾ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ ഒരു ക്ലോക്ക് വർക്കുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു: “ഒരു ക്ലോക്കിൽ എണ്ണമറ്റ വ്യത്യസ്ത ചക്രങ്ങളുടെയും ബ്ലോക്കുകളുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ ചലനത്തിന്റെ ഫലം സമയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന കൈയുടെ സാവധാനവും തുല്യവുമായ ചലനം മാത്രമാണ്, അതുപോലെയാണ് എല്ലാ സങ്കീർണ്ണമായ മനുഷ്യ ചലനങ്ങളുടെയും ഫലം. ... - എല്ലാ അഭിനിവേശങ്ങളും, ആഗ്രഹങ്ങളും, പശ്ചാത്താപവും, അപമാനവും, കഷ്ടപ്പാടുകളും, അഭിമാനത്തിന്റെ പൊട്ടിത്തെറി, ഭയം, ആളുകളുടെ ആനന്ദം - ഓസ്റ്റർലിറ്റ്സ് യുദ്ധത്തിന്റെ നഷ്ടം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ .., അതായത്, ലോക-ചരിത്രത്തിന്റെ മന്ദഗതിയിലുള്ള ചലനം. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഡയലിൽ കൈ വയ്ക്കുക" (1,3, XI). നോവലിൽ, സൈദ്ധാന്തിക പരിഗണനകൾക്ക് പുറമേ, ചരിത്ര നിയമങ്ങളുടെ കലാപരമായ ചിത്രീകരണങ്ങളും നൽകിയിരിക്കുന്നു, അത് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെ ഭരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, നഗരത്തിന്റെ കീഴടങ്ങലിന് മുമ്പുള്ള മസ്‌കോവിറ്റുകളുടെ കൂട്ട പുറപ്പാട്: “അവർ പോയി, ഈ വലിയ, സമ്പന്നമായ തലസ്ഥാനത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചില്ല, നിവാസികൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും തീയുടെ ബലിയായി ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു (ഒരു വലിയ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട മരം. നഗരം കത്തിക്കേണ്ടിവന്നു); അവർ ഓരോരുത്തരെയും അവർക്കായി ഉപേക്ഷിച്ചു, അതേ സമയം, അവർ പോയതിനാൽ മാത്രമാണ്, ആ ഗംഭീരമായ സംഭവം നടന്നത്, അത് റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച മഹത്വമായി എന്നേക്കും നിലനിൽക്കും ”(3, 3, വി). മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ യുക്തിസഹവും ശരിയായതുമായ പ്രവർത്തനം, മുഴുവൻ (ചരിത്രം) ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആൾരൂപമാണ്, വ്യക്തിയുടെ ഓരോ പ്രവൃത്തിയും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യ സമൂഹത്തെ ഒരു കോണായി ചിത്രീകരിക്കാം (എപ്പിലോഗ്, 2, VI), അതിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ ആളുകൾ ആണ്, മുകളിൽ ഭരണാധികാരിയാണ്. ചരിത്രത്തിന്റെ വിരോധാഭാസം രചയിതാവിന് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തി സാമൂഹിക ഗോവണിയിൽ എത്രത്തോളം ഉയർന്നു നിൽക്കുന്നുവോ അത്രത്തോളം അയാൾക്ക് ചരിത്ര സംഭവങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയില്ല: "രാജാവ് ചരിത്രത്തിന്റെ അടിമയാണ്." ഈ ആശയത്തിന്റെ തെളിവ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ കമാൻഡർ ഇൻ ചീഫ് സ്ഥാനത്തേക്ക് കുട്ടുസോവിനെ തിരഞ്ഞെടുത്തതാണ്. കുട്ടുസോവ് അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമന് വ്യക്തിപരമായി അരോചകനായിരുന്നു, എന്നാൽ റഷ്യയിൽ ഗുരുതരമായ ഒരു അപകടം വന്നപ്പോൾ, കുട്ടുസോവിനെ വിളിച്ചത് അധികാരികളുടെ ഉത്തരവിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ജനങ്ങളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയാണ്. രാജാവ്, തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ആഗ്രഹത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം നിറവേറ്റാൻ നിർബന്ധിതനായി. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ആളുകൾ ചരിത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാതാക്കളാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് നോവലിൽ ആളുകളിൽ നിന്ന് ധാരാളം നായകന്മാർ ഉള്ളത് - കർഷകർ, പട്ടാളക്കാർ, മുറ്റങ്ങൾ. എഴുത്തുകാരന്റെ ജനാധിപത്യ ബോധ്യങ്ങൾ പ്രകടമാകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

ജനങ്ങൾ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ചാലകശക്തി മാത്രമല്ല, "മഹാന്മാർ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ പ്രധാന വിധികർത്താവും കൂടിയാണ്. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ ബഹുമാനം നേടിയ ഒരു വ്യക്തി മഹാനാകും. അത്തരമൊരു വ്യക്തി ചരിത്രത്തിൽ സ്വന്തം ഇഷ്ടം ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് തന്റെ ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം മനസ്സിലാക്കുകയും നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ നിലപാടിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, എഴുത്തുകാരൻ കുട്ടുസോവിനെ മഹത്തായതായി കണക്കാക്കുന്നു (ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിന്റെ അർത്ഥവും വിമോചന സ്വഭാവവും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി) നെപ്പോളിയന്റെ മഹത്വം നിഷേധിക്കുന്നു (ഈ അധികാര കാമുകൻ യുദ്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വ്യക്തിഗത മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രം കരുതി, യൂറോപ്യൻ രക്തത്തിൽ ജനങ്ങൾ). അതിനാൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ ജനാധിപത്യപരം മാത്രമല്ല, മാനുഷികവുമാണ്. ഈ സംഭവത്തിന്റെ ജനകീയ വിലയിരുത്തലുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന യുദ്ധത്തെ എഴുത്തുകാരൻ അപലപിക്കുന്നു.

"യുദ്ധവും സമാധാനവും" ഒരു പ്രത്യേക മനുഷ്യജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാർശനിക ധാരണയും നൽകുന്നു, അതായത്, ടോൾസ്റ്റോയ് "ശാശ്വത" ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾ ഉയർത്തുകയും അവയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകുകയും ശരിയായ ജീവിതത്തിനായി സ്വന്തം മാനദണ്ഡം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. രചയിതാവ് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ അന്വേഷണങ്ങളും താൽപ്പര്യങ്ങളും വിവരിക്കുന്നു, അവയെ ആളുകളുടെ അന്വേഷണങ്ങൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ എന്നിവയുമായി ഇഴചേർക്കുന്നു. നായകൻ ചരിത്രത്തിൽ തന്റെ സ്ഥാനം ശരിയായി മനസ്സിലാക്കുന്നുവെങ്കിൽ (കുട്ടുസോവ്, പ്രിൻസ് ആൻഡ്രി, പിയറി), അവന്റെ വ്യക്തിപരമായ ആത്മീയ വികസനം മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ അതേ ദിശയിലാണ്. നായകൻ തന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയോടെ ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ മന്ദഗതിയിലാക്കാനോ തള്ളാനോ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ നിഷ്കളങ്കനും പരിഹാസ്യനുമാണ്. മോസ്കോയുടെ കീഴടങ്ങലിന്റെ തലേന്ന് കൗണ്ട് റോസ്റ്റോപ്ചിന്റെ പെരുമാറ്റം രചയിതാവ് ചിത്രീകരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്, ഈ രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞന്റെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഉത്തരവുകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു: “... ഈ മനുഷ്യന് നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സംഭവത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലായില്ല, പക്ഷേ അത് മാത്രം ആഗ്രഹിച്ചു. സ്വയം എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുക, ആരെയെങ്കിലും ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുക, ദേശസ്‌നേഹപരമായി വീരോചിതമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുക, ഒരു ആൺകുട്ടിയെപ്പോലെ, മോസ്കോ ഉപേക്ഷിക്കുകയും കത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മഹത്തായതും അനിവാര്യവുമായ സംഭവത്തെക്കുറിച്ച് ആഹ്ലാദിക്കുകയും, ഈ വലിയ പ്രവാഹത്തിന്റെ ഗതിയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനോ വൈകിപ്പിക്കാനോ തന്റെ ചെറിയ കൈകൊണ്ട് ശ്രമിച്ചു. അവനെ അതിനൊപ്പം കൊണ്ടുപോയ ആളുകൾ ”(3, 3, വി).

ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യം, എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വ്യക്തിപരമായ നന്മയ്‌ക്കായുള്ള അഹംഭാവപരമായ ആഗ്രഹത്തിന്റെ ഭാഗികമായെങ്കിലും നിരസിക്കുന്നു, കാരണം അത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിന്റെ പൊതുവായതും സംശയാസ്പദവുമായ നന്മയെ മറയ്ക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണ വളരെ ലളിതമായി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: ലാളിത്യവും നന്മയും സത്യവും ഇല്ലാത്തിടത്ത് മഹത്വമില്ല. ചക്രവർത്തിമാരിൽ നിന്നും ജനറലുകളിൽ നിന്നും ആരംഭിച്ച് ലളിതമായ റഷ്യൻ കർഷകരിൽ അവസാനിക്കുന്ന നോവലിലെ എല്ലാ നായകന്മാർക്കും രചയിതാവ് ഈ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, നായകന്മാരെ പ്രിയപ്പെട്ടവരായും സ്നേഹിക്കപ്പെടാത്തവരായും തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിലെ അവരുടെ പെരുമാറ്റം ലാളിത്യം, നന്മ, സത്യം എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളുമായി എത്രത്തോളം പൊരുത്തപ്പെടുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കാലത്ത്, ഒരു രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞന് ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി പെരുമാറാൻ കഴിയുമെന്ന അഭിപ്രായമുണ്ട്. ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിക്ക് എന്ത് വഞ്ചനയായി കണക്കാക്കുന്നു, ഒരു രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം - രാഷ്ട്രതന്ത്രം; ഒരു പൊതു വ്യക്തിയിൽ അസ്വീകാര്യമായ ബലഹീനതയായിരിക്കും, ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയിൽ അത് മാനവികതയോ ആത്മാവിന്റെ സൗമ്യതയോ ആയി ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, അത്തരമൊരു ധാർമ്മികത, ഒരേ വ്യക്തിക്ക് രണ്ട് നീതി, രണ്ട് വിവേകങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് ഇരട്ട ധാർമ്മികത ഉപേക്ഷിക്കുകയും ഒരു ചരിത്രപുരുഷനെയും ലളിതമായ വ്യക്തിയെയും ഒരേ നിലവാരത്തിൽ അളക്കണമെന്ന് തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ലളിതമായ നീതി എല്ലായ്പ്പോഴും ഏറ്റവും ജ്ഞാനവും ലാഭകരവുമായ നയമാണെന്ന്. രചയിതാവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചരിത്രപരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിയുടെ ജീവിതവും വികാരങ്ങളും ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ജീവിതത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനും തുല്യമായ പ്രാധാന്യം നേടുന്നു.

വിവരിച്ച ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ പ്രശസ്ത വ്യക്തികളെയും കുറിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് സ്വന്തം വിലയിരുത്തൽ നൽകുന്നു. ഒന്നാമതായി, റഷ്യൻ ഭാഷയിലും പ്രത്യേകിച്ച് യൂറോപ്യൻ ചരിത്രരചനയിലും ഏറ്റവും വലിയ കമാൻഡറും രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞനുമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന നെപ്പോളിയനെ ഇത് ആശങ്കപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ ടോൾസ്റ്റോയിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നെപ്പോളിയൻ റഷ്യയെ ആക്രമിച്ച ഒരു ആക്രമണകാരിയാണ്, നഗരങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും കത്തിക്കാനും റഷ്യൻ ജനതയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ കൊള്ളയടിക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും ഉത്തരവിട്ടു. അലക്സാണ്ടർ ദി ഫസ്റ്റ്, പരിഷ്കർത്താവ് സ്പെറാൻസ്കി, കൗണ്ട് റോസ്റ്റോപ്ചിൻ, ജർമ്മൻ സൈനിക തന്ത്രജ്ഞർ - ഈ ചരിത്ര വ്യക്തികളെയെല്ലാം രചയിതാവ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് ശൂന്യരും അഹങ്കാരികളുമായ ആളുകളാണ്, അവർ ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്ന് മാത്രം സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു.

സാങ്കൽപ്പിക കഥാപാത്രങ്ങളെ വിലയിരുത്താൻ ലാളിത്യം, നന്മ, സത്യം എന്നീ മാനദണ്ഡങ്ങൾ തന്നെയാണ് രചയിതാവ് പ്രയോഗിക്കുന്നത്. കോടതി പ്രഭുക്കന്മാരുടെ (കുരാഗിൻ കുടുംബം, ബഹുമാന്യയായ അന്ന പാവ്‌ലോവ്ന ഷെറർ, കരിയറിസ്റ്റുകൾ ഡ്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ്, ബെർഗ്, നിരവധി അഡ്ജസ്റ്റന്റുകൾ) വരച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് അവരുടെ അധാർമികത, തെറ്റായ ദേശസ്‌നേഹം എന്നിവ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സത്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ശൂന്യമായ താൽപ്പര്യങ്ങളോടെയാണ് അവർ ജീവിക്കുന്നത്. ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന്റെ തലേന്ന്, ആൻഡ്രി രാജകുമാരന്റെ റെജിമെന്റിലെ സൈനികർ വിജയിക്കാനോ മരിക്കാനോ തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ, മതേതര കരിയറിസ്റ്റുകൾ “അവരുടെ ചെറിയ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ മാത്രം തിരക്കിലാണ്. ... അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് നിങ്ങൾക്ക് ശത്രുവിനെ തുരങ്കം വയ്ക്കാനും ഒരു അധിക ക്രോസ് അല്ലെങ്കിൽ റിബൺ നേടാനും കഴിയുന്ന ഒരു മിനിറ്റ് മാത്രമാണ് ”(3, 2, XXV). രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് മതേതര സമൂഹത്തിന്റെ ദേശസ്നേഹം പ്രകടമാണ്, കുലീനരായ പ്രഭുക്കന്മാർ ഫ്രഞ്ച് തിയേറ്ററിൽ പോയി റഷ്യൻ സംസാരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട നായകന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിത മാതൃകയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. നീണ്ട ധാർമ്മിക അന്വേഷണങ്ങൾക്ക് ശേഷം ആൻഡ്രി രാജകുമാരനും പിയറിയും ഒരേ നിഗമനത്തിലെത്തി: ഒരാൾ സത്യത്തിലും മനസ്സാക്ഷിയിലും ജനങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ജീവിക്കണം. എന്നിരുന്നാലും, ഇരുവരുടെയും തീവ്രമായ മാനസിക പ്രവർത്തന സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ അഭിപ്രായത്തെ നിരസിക്കുക എന്നല്ല ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

അതിനാൽ, "യുദ്ധവും സമാധാനവും" ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കാലത്ത്, ചരിത്രം സാധാരണയായി രാജാക്കന്മാരുടെയും ജനറൽമാരുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെ ഒരു ശൃംഖലയായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അതേസമയം ചരിത്രരംഗത്ത് ആളുകൾ ഒരു പങ്കും വഹിച്ചില്ല, അവരുടെ ദൗത്യം "മഹാന്മാരുടെ" ഇഷ്ടം നിറവേറ്റുക എന്നതായിരുന്നു. ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു വീക്ഷണം റഷ്യൻ, യൂറോപ്യൻ യുദ്ധചിത്രങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിച്ചു: "... മുൻവശത്ത്, ഒരു വലിയ ജനറൽ ഒരു കുതിരപ്പുറത്തിരുന്ന് ഒരുതരം ഡ്രെക്കോൾ വീശുന്നു; അപ്പോൾ പൊടി അല്ലെങ്കിൽ പുക മേഘങ്ങൾ - നിങ്ങൾക്ക് ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയില്ല; തുടർന്ന്, ക്ലബ്ബുകൾക്ക് പിന്നിൽ, ചെറിയ സൈനികർ, കമാൻഡർ എത്ര വലിയവനാണെന്നും അവനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ താഴ്ന്ന റാങ്കുകൾ എത്ര ചെറുതാണെന്നും കാണിക്കാൻ മാത്രം ചിത്രം ഇടുക ”(ഡി.ഐ. പിസാരെവ്).

റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ നിർണായക നിമിഷങ്ങളെ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ച ടോൾസ്റ്റോയ്, ഒരു യുദ്ധചിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ആളുകൾ രണ്ടോ മൂന്നോ നിലക്കടലകളല്ല, ചരിത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ ജനങ്ങളാണ് എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. അതിനാൽ എഴുത്തുകാരൻ ഒരു അങ്ങേയറ്റത്തെ വീക്ഷണം ഉപേക്ഷിച്ചു (ചരിത്രം "മഹാന്മാരുടെ" പ്രവൃത്തികളാണ്), എന്നാൽ മറ്റേത് അങ്ങേയറ്റത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ തുടങ്ങി (ചരിത്രം വ്യക്തിത്വമില്ലാത്തതാണ്): "നെപ്പോളിയന്റെയും അലക്സാണ്ടറിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആരുടെ വാക്കുകളിൽ സംഭവം നടന്നതായി തോന്നി. നറുക്കെടുപ്പിലൂടെയോ റിക്രൂട്ട്‌മെന്റിലൂടെയോ ഒരു കാമ്പെയ്‌നിന് പോയ ഓരോ സൈനികന്റെയും പ്രവൃത്തികൾ പോലെ വളരെ കുറച്ച് സ്വേച്ഛാധിപത്യമായിരുന്നു നടന്നത് അല്ലെങ്കിൽ നടന്നില്ല” (3, 1, I). ശരിയായ കാഴ്ചപ്പാട് അതിരുകടന്ന മധ്യത്തിലാണ് എന്ന് തോന്നുന്നു - മുഴുവൻ രാഷ്ട്രവും ചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു: സാർ, ജനറൽമാർ, സീനിയർ, ജൂനിയർ ഓഫീസർമാർ, സാധാരണ സൈനികർ, കക്ഷികൾ, സാധാരണക്കാർ - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാവരും പൊതു ആവശ്യത്തിന് ഉപകാരപ്രദമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നവർ, പൊതു ആവശ്യത്തെ എതിർക്കുന്നവർ പോലും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അറിയപ്പെടുന്ന ലാറ്റിൻ പഴഞ്ചൊല്ല് അനുസരിച്ച് ചരിത്ര പ്രക്രിയ നടക്കുന്നു: വിധി മിടുക്കനെ നയിക്കുന്നു, പക്ഷേ വിഡ്ഢിയെ വലിച്ചിടുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നോവലിലെ ദാർശനിക ആശയം പ്രത്യേക വ്യതിചലനങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, നെപ്പോളിയന്റെയും കുട്ടുസോവിന്റെയും ചിത്രങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, സൃഷ്ടിയുടെ ഓരോ നായകനിലും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം ഓരോ ചിത്രവും രചയിതാവിന്റെ ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്തയുടെ ആശയങ്ങളെ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരെയും പോലെ ടോൾസ്റ്റോയിയും ഒരു പോസിറ്റീവ് നായകന്റെ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും പ്രഭുക്കന്മാർക്കിടയിൽ അവനെ അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്തു. സമകാലിക റഷ്യൻ ജീവിതത്തിൽ, എഴുത്തുകാരൻ അത്തരം നായകന്മാരെ കണ്ടില്ല, പക്ഷേ, ചരിത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം പോസിറ്റീവ് ഇമേജുകൾ കണ്ടെത്തി - ഇവ 1812 ലെയും 1825 ലെയും പ്രഭുക്കന്മാരാണ്. അവർ അവരുടെ സമയത്തേക്കാൾ മുന്നിലായിരുന്നു, അവരുടെ ധാർമ്മിക സ്വഭാവം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദത്തിലെ സമകാലികരെക്കാൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ 60 കളിലെ വികസിത റഷ്യൻ ജനതയുമായി കൂടുതൽ അടുത്തു.

എല്ലാ കഥാപാത്രങ്ങളെയും ഒരേ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി (ലാളിത്യം, നന്മ, സത്യം) വിലയിരുത്തി, ടോൾസ്റ്റോയ് 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്ര നോവലിന് സാർവത്രിക (ദാർശനിക) അർത്ഥം നൽകുന്നു, ഇത് സൃഷ്ടിയെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ ആഴത്തിലാക്കുകയും അതിനെ വിളിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു ഇതിഹാസം. എഴുത്തുകാരന്റെ ധാർമ്മിക ആദർശം, സംശയാതീതമായി, ധാർമ്മിക ജീവിതത്തിന്റെ ജനങ്ങളുടെ ആദർശമാണ്. അഹംഭാവം, മായ, അലസത, സാർവത്രിക മാനുഷിക താൽപ്പര്യങ്ങളിലേക്ക് ഉയരാനുള്ള ആഗ്രഹം, ഒരാളുടെ വികാരങ്ങൾ സാധാരണയേക്കാൾ ഉയർത്തുക - ടോൾസ്റ്റോയ് യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും അവതരിപ്പിക്കുന്ന തന്റെ ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലിൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് ഇതാണ്.