യക്ഷിക്കഥകളിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യ തന്ത്രങ്ങൾ എം. ഇ

ഫാന്റസി, ചിരി, അതിഭാവുകത്വം, വിചിത്രമായ സംയോജനം, എന്തിന്റെയെങ്കിലും വൈരുദ്ധ്യം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു തരം കലാപരമായ ഇമേജറി (ചിത്രം, ശൈലി, തരം) അർത്ഥമാക്കുന്ന ഒരു പദമാണ് വിചിത്രമായത്.

വിചിത്രമായ വിഭാഗത്തിൽ, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ സവിശേഷതകൾ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു: അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ മൂർച്ചയും ലക്ഷ്യബോധവും, അതിന്റെ ഫാന്റസിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യവും, വിചിത്രമായതിന്റെ ദയയും ആഴവും, മിന്നുന്ന നർമ്മം.

മിനിയേച്ചറിലെ "ടെയിൽസ്" ഷ്ചെഡ്രിൻ മഹാനായ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടികളുടെയും പ്രശ്നങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കഥകൾ കൂടാതെ ഷ്ചെഡ്രിൻ ഒന്നും എഴുതിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവർ മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് അമർത്യതയ്ക്കുള്ള അവകാശം നൽകൂ. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ മുപ്പത്തിരണ്ട് കഥകളിൽ, ഇരുപത്തിയൊമ്പതും അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന ദശകത്തിൽ എഴുതിയവയാണ്, എഴുത്തുകാരന്റെ നാൽപ്പത് വർഷത്തെ സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനത്തെ സംഗ്രഹിച്ചു.

ഷ്ചെഡ്രിൻ തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പലപ്പോഴും ഫെയറി-കഥകളുടെ ശൈലി അവലംബിച്ചു. ഫെയറി-കഥ ഫാന്റസിയുടെ ഘടകങ്ങൾ "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റി" ൽ ഉണ്ട്, ആക്ഷേപഹാസ്യ നോവലായ "മോഡേൺ ഐഡിൽ", "വിദേശത്ത്" എന്ന ക്രോണിക്കിൾ എന്നിവയിൽ പൂർത്തിയായ യക്ഷിക്കഥകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 80 കളിൽ യക്ഷിക്കഥ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതാപകാലം ഷ്ചെഡ്രിനിൽ പതിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. റഷ്യയിൽ വ്യാപകമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന് സെൻസർഷിപ്പ് മറികടക്കാൻ ഏറ്റവും സൗകര്യപ്രദവും അതേ സമയം ഏറ്റവും അടുത്തതും സാധാരണക്കാർക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ ഒരു രൂപം തേടേണ്ടിവന്നത്. ഈസോപ്പിന്റെ പ്രസംഗത്തിനും സുവോളജിക്കൽ മുഖംമൂടികൾക്കും പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച നിഗമനങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ നിശിതത ജനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി, ഫാന്റസിയും യഥാർത്ഥവും കാലികവുമായ രാഷ്ട്രീയ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് പുതിയതും യഥാർത്ഥവുമായ രാഷ്ട്രീയ യക്ഷിക്കഥയാണ് എഴുത്തുകാരൻ സൃഷ്ടിച്ചത്.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും, രണ്ട് സാമൂഹിക ശക്തികൾ പരസ്പരം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു: അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളും അവരെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവരും. ദയയും പ്രതിരോധവുമില്ലാത്ത മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും മുഖംമൂടികൾക്ക് കീഴിൽ ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (പലപ്പോഴും മുഖംമൂടി ഇല്ലാതെ, "മനുഷ്യൻ" എന്ന പേരിൽ), ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവർ - വേട്ടക്കാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ. ഇത് ഇതിനകം വിചിത്രമാണ്.

“ഞാൻ, നിങ്ങൾ കണ്ടാൽ: ഒരു മനുഷ്യൻ വീടിന് പുറത്ത്, ഒരു കയറിൽ ഒരു പെട്ടിയിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, ചുവരിൽ പെയിന്റ് തേക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ഈച്ചയെപ്പോലെ മേൽക്കൂരയിൽ നടക്കുന്നു - ഇതാണ് ഞാൻ!” - രക്ഷകനായ മനുഷ്യൻ ജനറൽമാരോട് പറയുന്നു. ജനറലുകളുടെ കൽപ്പനപ്രകാരം മുഴിക്ക് സ്വയം കയർ നെയ്യുന്നു, അതുപയോഗിച്ച് അവർ അവനെ കെട്ടുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ ഷ്ചെഡ്രിൻ കഠിനമായി ചിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ സത്യസന്ധനും നേരുള്ളവനും ദയയുള്ളവനും അസാധാരണമാംവിധം വേഗമേറിയതും മിടുക്കനുമാണ്. അവന് എല്ലാം ചെയ്യാൻ കഴിയും: ഭക്ഷണം നേടുക, വസ്ത്രങ്ങൾ തയ്യുക; അവൻ പ്രകൃതിയുടെ മൂലകശക്തികളെ കീഴടക്കുന്നു, തമാശയായി "സമുദ്രം-കടലിൽ" നീന്തുന്നു. മൂഴിക്ക് തന്റെ അടിമകളോട് ആത്മാഭിമാനം നഷ്ടപ്പെടാതെ പരിഹാസത്തോടെയാണ് പെരുമാറുന്നത്. “ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാരെ എങ്ങനെ പോറ്റി” എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ ജനറലുകൾ ഭീമാകാരനെ അപേക്ഷിച്ച് ദയനീയമായ പിഗ്മികളെപ്പോലെയാണ് കാണപ്പെടുന്നത്. അവരെ ചിത്രീകരിക്കാൻ, ആക്ഷേപഹാസ്യം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ നിറങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവർക്ക് ഒന്നും മനസ്സിലാകുന്നില്ല, അവർ ശാരീരികമായും ആത്മീയമായും വൃത്തികെട്ടവരാണ്, അവർ ഭീരുവും നിസ്സഹായരുമാണ്, അത്യാഗ്രഹികളും വിഡ്ഢികളുമാണ്. നിങ്ങൾ മൃഗങ്ങളുടെ മുഖംമൂടികൾക്കായി തിരയുകയാണെങ്കിൽ, പന്നി മാസ്ക് അവർക്ക് അനുയോജ്യമാണ്.

"ദി വൈൽഡ് ലാൻഡ്‌ഡൊണർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, 60 കളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന കർഷകരുടെ "വിമോചന" പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ചിന്തകൾ ഷെഡ്രിൻ സംഗ്രഹിച്ചു. പരിഷ്കരണത്താൽ പൂർണ്ണമായും നശിച്ച ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള പരിഷ്കരണാനന്തര ബന്ധങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ നിശിതമായ ഒരു പ്രശ്നം അദ്ദേഹം ഇവിടെ ഉയർത്തുന്നു: “ഒരു കന്നുകാലി നനയ്ക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് പോകും - ഭൂവുടമ നിലവിളിക്കുന്നു: എന്റെ വെള്ളം! ഒരു കോഴി ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് അലഞ്ഞുനടക്കും - ഭൂവുടമ നിലവിളിക്കുന്നു: എന്റെ ഭൂമി! ഭൂമി, ജലം, വായു - എല്ലാം അവന്റേതായിത്തീർന്നു!

ഈ ഭൂവുടമയ്ക്ക്, മേൽപ്പറഞ്ഞ ജനറൽമാരെപ്പോലെ, തൊഴിലാളികളെ കുറിച്ച് യാതൊരു ധാരണയുമില്ലായിരുന്നു. തന്റെ കർഷകർ ഉപേക്ഷിച്ച്, അവൻ ഉടൻ തന്നെ വൃത്തികെട്ടതും വന്യവുമായ മൃഗമായി മാറുന്നു, വന വേട്ടക്കാരനായി മാറുന്നു. ഈ ജീവിതം, സാരാംശത്തിൽ, അവന്റെ മുൻ കൊള്ളയടിക്കുന്ന നിലനിൽപ്പിന്റെ തുടർച്ചയാണ്. ക്രൂരനായ ഭൂവുടമയും, ജനറലുകളെപ്പോലെ, അവന്റെ കർഷകർ മടങ്ങിയെത്തിയതിനുശേഷം മാത്രമേ ബാഹ്യമായ മനുഷ്യരൂപം നേടൂ. കാട്ടു ഭൂവുടമയെ അവന്റെ വിഡ്ഢിത്തത്തിന് ശകാരിച്ചുകൊണ്ട് പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥൻ അവനോട് പറയുന്നു, കർഷക നികുതിയും തീരുവയും ഇല്ലാതെ സംസ്ഥാനം നിലനിൽക്കില്ല, കർഷകരില്ലാതെ എല്ലാവരും പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കും, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു കഷണം മാംസമോ ഒരു പൗണ്ട് റൊട്ടിയോ വിപണിയിൽ വാങ്ങാൻ കഴിയില്ല. യജമാനന്മാർക്ക് പണമില്ല. ജനങ്ങളാണ് സമ്പത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ, ഭരണവർഗങ്ങൾ ഈ സമ്പത്തിന്റെ ഉപഭോക്താക്കൾ മാത്രമാണ്.

"കാരസ്-ആദർശവാദി" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള കരിമീൻ ഒരു കപടവിശ്വാസിയല്ല, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ കുലീനനാണ്, ആത്മാവിൽ ശുദ്ധനാണ്. ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള ബഹുമാനം അർഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ നിഷ്കളങ്കവും പരിഹാസ്യവുമാണ്. ബോധ്യത്താൽ സ്വയം ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റായ ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിച്ചില്ല, സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും ചരിത്ര പ്രക്രിയയെയും കുറിച്ചുള്ള ആദർശപരമായ വീക്ഷണത്തിന്റെ ഫലമായാണ് അദ്ദേഹം അതിനെ കണക്കാക്കിയത്. “ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല... സമരവും കലഹവും ഒരു സാധാരണ നിയമമായിരുന്നു, അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്ന എല്ലാം വികസിക്കുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. രക്തരഹിതമായ സമൃദ്ധിയിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഐക്യത്തിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു..." - ക്രൂസിയൻ ആക്രോശിച്ചു.

മറ്റ് വ്യതിയാനങ്ങളിൽ, ആദർശപരമായ ക്രൂഷ്യൻ സിദ്ധാന്തം "ദി സെൽഫ്ലെസ് ഹെയർ", "ദ സാനെ ഹെയർ" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. ഇവിടെ, നായകന്മാർ മാന്യരായ ആദർശവാദികളല്ല, മറിച്ച് വേട്ടക്കാരുടെ ദയ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഭീരുവായ നഗരവാസികളാണ്. ചെന്നായയുടെയും കുറുക്കന്റെയും ജീവൻ അപഹരിക്കാനുള്ള അവകാശത്തെ മുയലുകൾ സംശയിക്കുന്നില്ല, ശക്തർ ദുർബലരെ ഭക്ഷിക്കുന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ സത്യസന്ധതയും വിനയവും കൊണ്ട് ചെന്നായയുടെ ഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കുമെന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. "ഒരുപക്ഷേ ചെന്നായ... ഹഹ... എന്നോടു കരുണ കാണിച്ചേക്കാം!" വേട്ടക്കാർ ഇപ്പോഴും വേട്ടക്കാരാണ്. അവർ "വിപ്ലവങ്ങളെ അകത്തേക്ക് അനുവദിച്ചില്ല, അവർ ആയുധങ്ങളുമായി പുറത്തു പോയില്ല" എന്ന വസ്തുതയാൽ സെയ്റ്റ്സെവിനെ രക്ഷിക്കുന്നില്ല.

അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകനായ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ബുദ്ധിമാനായ ഗുഡ്ജിൻ ചിറകില്ലാത്തതും അശ്ലീലവുമായ ഫിലിസ്‌റ്റൈനിന്റെ വ്യക്തിത്വമായി മാറി. ഈ "പ്രബുദ്ധ, മിതമായ ലിബറൽ" ഭീരുവിന് ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം സ്വയം സംരക്ഷണം, സംഘർഷങ്ങൾ ഒഴിവാക്കൽ, പോരാട്ടം ഒഴിവാക്കൽ എന്നിവയായിരുന്നു. അതുകൊണ്ട് ആ മിന്നായം വാർദ്ധക്യം വരെ പരിക്കേൽക്കാതെ ജീവിച്ചു. എന്നാൽ എത്ര അപമാനകരമായ ജീവിതമായിരുന്നു അത്! സ്വന്തം ത്വക്കിനു വേണ്ടിയുള്ള തുടർച്ചയായ വിറയൽ ആയിരുന്നു അതെല്ലാം. "അവൻ ജീവിച്ചു, വിറച്ചു - അത്രമാത്രം." റഷ്യയിലെ രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണങ്ങളുടെ വർഷങ്ങളിൽ എഴുതിയ ഈ യക്ഷിക്കഥ, സാമൂഹിക പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ കുഴികളിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുന്ന നഗരവാസികളെ, സ്വന്തം ചർമ്മത്തിന്റെ പേരിൽ സർക്കാരിന് മുന്നിൽ അലറുന്ന ലിബറലുകളെ ഒരു തടസ്സവുമില്ലാതെ ബാധിച്ചു.

സിംഹം വോയിവോഡ്ഷിപ്പിലേക്ക് അയച്ച "ദ ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ടോപ്റ്റിജിൻസ്, കഴിയുന്നത്ര "രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ" നടത്താനാണ് അവരുടെ ഭരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഇതിലൂടെ അവർ ജനങ്ങളുടെ രോഷം ഉണർത്തി, "എല്ലാ രോമമുള്ള മൃഗങ്ങളുടെയും വിധി" അവർ അനുഭവിച്ചു - അവർ വിമതർ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള അതേ മരണം "പാവം ചെന്നായ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന് ചെന്നായ സ്വീകരിച്ചു, അത് "പകലും രാത്രിയും കൊള്ളയടിച്ചു". "ദി ഈഗിൾ-പാട്രൺ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, രാജാവിന്റെയും ഭരണവർഗങ്ങളുടെയും വിനാശകരമായ പാരഡി നൽകിയിരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും ശത്രുവാണ് കഴുകൻ, ഇരുട്ടിന്റെയും അജ്ഞതയുടെയും സംരക്ഷകൻ. തന്റെ സ്വതന്ത്ര ഗാനങ്ങൾക്കായി അദ്ദേഹം നിശാഗന്ധിയെ നശിപ്പിച്ചു, മരപ്പട്ടി "വസ്ത്രധാരിയായി, ചങ്ങലകളിൽ, എന്നെന്നേക്കുമായി ഒരു പൊള്ളയിൽ തടവിലാക്കി" എഴുതി, ആൺ കാക്കകളെ നിലത്ത് നശിപ്പിച്ചു. "ഇത് കഴുകന്മാർക്ക് ഒരു പാഠമാകട്ടെ!" - ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ കഥ അർത്ഥപൂർണ്ണമായി അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ എല്ലാ കഥകളും സെൻസർഷിപ്പിനും മാറ്റങ്ങൾക്കും വിധേയമായി. അവയിൽ പലതും വിദേശത്ത് നിയമവിരുദ്ധമായ പതിപ്പുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ജന്തുലോകത്തിന്റെ മുഖംമൂടികൾക്ക് ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഉള്ളടക്കം മറയ്ക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ - മനഃശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ - മൃഗ ലോകത്തേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നത് ഒരു കോമിക് പ്രഭാവം സൃഷ്ടിച്ചു, നിലവിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അസംബന്ധം വ്യക്തമായി തുറന്നുകാട്ടി.

യക്ഷിക്കഥകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗത്തിൽ വന്നു, സാധാരണ നാമങ്ങളായി മാറി, പതിറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിക്കുന്നു, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ സാർവത്രിക തരം ആക്ഷേപഹാസ്യ വസ്തുക്കൾ ഇന്നും നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു, നിങ്ങൾ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ചിന്തിക്കുക.

9. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ മാനവികത

« അവസാനത്തെ ആളുകളുടെ, ഏറ്റവും ദ്രോഹബുദ്ധിയുള്ള ആളുകളുടെ പോലും മനഃപൂർവ്വം കൊലപാതകം, മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ സ്വഭാവം അനുവദനീയമല്ല ... ശാശ്വതമായ നിയമം സ്വന്തമായി വന്നു, അവൻ (റാസ്കോൾനിക്കോവ്) തന്റെ അധികാരത്തിൻ കീഴിൽ വീണു. ക്രിസ്തു വന്നത് നിയമം ലംഘിക്കാനല്ല, മറിച്ച് നിയമം നിറവേറ്റാനാണ്... മനുഷ്യരാശിക്ക് വേണ്ടി മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്ത യഥാർത്ഥ മഹാന്മാരും സമർത്ഥരും അങ്ങനെയല്ല. അവർ സ്വയം അമാനുഷികരായി കണക്കാക്കിയില്ല, അവർക്ക് എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്, അതിനാൽ അവർക്ക് "മനുഷ്യന്" (എൻ. ബെർഡിയേവ്) ധാരാളം നൽകാൻ കഴിയും.

സമകാലിക ബൂർഷ്വാ വ്യവസ്ഥയുടെ അവസ്ഥയിൽ ധാർമ്മികമായി അപമാനിതരും സാമൂഹികമായി പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്നവരുമായ "മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒമ്പത് പത്തിലൊന്നിന്റെ" ഗതിയെക്കുറിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ തന്നെ സമ്മതപ്രകാരം ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" നഗരത്തിലെ പാവപ്പെട്ടവരുടെ സാമൂഹിക കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു നോവലാണ്. കൊടും ദാരിദ്ര്യം "മറ്റൊരിടത്തും പോകാനില്ല" എന്നതാണ്. ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ ചിത്രം നോവലിലുടനീളം നിരന്തരം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. ഭർത്താവിന്റെ മരണശേഷം മൂന്ന് ചെറിയ കുട്ടികളുമായി താമസിച്ച കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയുടെ വിധി ഇതാണ്. ഇതാണ് മാർ-മെലഡോവിന്റെ വിധി. മകളുടെ വീഴ്ച ഏറ്റുവാങ്ങാൻ നിർബന്ധിതനായ അച്ഛന്റെ ദുരന്തം. തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവരുടെ സ്നേഹത്തിനായി സ്വയം ഒരു "കുറ്റകൃത്യം" ചെയ്ത സോന്യയുടെ വിധി. വൃത്തിഹീനമായ ഒരു മൂലയിൽ, മദ്യപാനിയായ അച്ഛന്റെയും മരിക്കുന്ന, പ്രകോപിതയായ അമ്മയുടെയും അരികിൽ, നിരന്തരമായ വഴക്കുകളുടെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ വളരുന്ന കുട്ടികളുടെ പീഡനം.

"അനാവശ്യ" ന്യൂനപക്ഷത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നത് ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിനായി അനുവദനീയമാണോ? നോവലിന്റെ എല്ലാ കലാപരമായ ഉള്ളടക്കങ്ങളോടും കൂടി ദസ്തയേവ്സ്കി ഉത്തരം നൽകുന്നു: ഇല്ല - കൂടാതെ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ സ്ഥിരമായി നിരാകരിക്കുന്നു: ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിനായി അനാവശ്യമായ ന്യൂനപക്ഷത്തെ ശാരീരികമായി നശിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം ഒരാൾ സ്വയം അധിക്ഷേപിച്ചാൽ, "ലളിതമായ ഗണിതശാസ്ത്രം" ചെയ്യില്ല. ജോലി: പഴയ പണമിടപാടുകാരനെ കൂടാതെ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ലിസവേറ്റയെയും കൊല്ലുന്നു - ഏറ്റവും അപമാനിതനും അപമാനിതനും, അതിനായി, സ്വയം ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, കോടാലി ഉയർത്തി.

റാസ്കോൾനിക്കോവും അദ്ദേഹത്തെപ്പോലുള്ളവരും അത്തരമൊരു മഹത്തായ ദൗത്യം ഏറ്റെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ - അപമാനിതരുടെയും അപമാനിക്കപ്പെട്ടവരുടെയും സംരക്ഷകർ, അവർ അനിവാര്യമായും സ്വയം അസാധാരണരായ ആളുകളായി കണക്കാക്കണം, അവർക്ക് എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്, അതായത്, അവഹേളിക്കപ്പെട്ടവരും അപമാനിക്കപ്പെട്ടവരുമായവരെ അവഹേളിച്ച് അനിവാര്യമായും അവസാനിക്കും. പ്രതിരോധിക്കുക.

"നിങ്ങളുടെ മനസ്സാക്ഷിക്ക് അനുസൃതമായി രക്തം" നിങ്ങൾ സ്വയം അനുവദിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അനിവാര്യമായും സ്വിഡ്രിഗൈലോവായി മാറും. സ്വിഡ്രി-ഗൈലോവ് അതേ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആണ്, എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ എല്ലാത്തരം മുൻവിധികളിൽ നിന്നും പൂർണ്ണമായും "തിരുത്തപ്പെട്ടു". സ്വിഡ്-റിഗൈലോവ് മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് മാത്രമല്ല, റാസ്കോൾനിക്കോവിനോട് പൂർണ്ണമായും ഔദ്യോഗികമായി കീഴടങ്ങുന്നതിലേക്കും നയിക്കുന്ന എല്ലാ പാതകളെയും തടയുന്നു. സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ ആത്മഹത്യയ്ക്ക് ശേഷം മാത്രമാണ് റാസ്കോൾനികോവ് ഈ കുറ്റസമ്മതം നടത്തുന്നത് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

നോവലിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പങ്ക് സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ ചിത്രമാണ്. ഒരാളുടെ അയൽക്കാരനോടുള്ള സജീവമായ സ്നേഹം, മറ്റൊരാളുടെ വേദനയോട് പ്രതികരിക്കാനുള്ള കഴിവ് (പ്രത്യേകിച്ച് കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കുറ്റസമ്മത രംഗത്തിൽ ആഴത്തിൽ പ്രകടമാണ്) സോന്യയുടെ പ്രതിച്ഛായയെ അനുയോജ്യമാക്കുന്നു. ഈ ആദർശത്തിന്റെ നിലപാടിൽ നിന്നാണ് നോവലിൽ വിധി പ്രസ്താവിക്കുന്നത്. സോന്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം എല്ലാ ആളുകൾക്കും ജീവിക്കാനുള്ള ഒരേ അവകാശമുണ്ട്. സ്വന്തം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റാരുടെയോ സന്തോഷം കുറ്റകൃത്യത്തിലൂടെ നേടിയെടുക്കാൻ ആർക്കും കഴിയില്ല. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സോന്യ ജനങ്ങളുടെ തത്വം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ക്ഷമയും വിനയവും, ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള അതിരുകളില്ലാത്ത സ്നേഹം.

വീണുപോയ ഒരാളെ ദൈവവുമായി വീണ്ടും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നത് സ്നേഹം മാത്രമാണ്. സ്നേഹത്തിന്റെ ശക്തി, റാസ്കോൾനിക്കോവിനെപ്പോലുള്ള ഒരു അനുതാപമില്ലാത്ത പാപിയുടെ രക്ഷയ്ക്ക് സംഭാവന ചെയ്യാൻ കഴിയും.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ സ്നേഹത്തിന്റെയും ആത്മത്യാഗത്തിന്റെയും മതം അസാധാരണവും നിർണായകവുമായ പ്രാധാന്യം നേടുന്നു. നോവലിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഏതൊരു മനുഷ്യന്റെയും അലംഘനീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ അന്തർലീനമായ മൂല്യത്തിന്റെ നിഷേധം നടപ്പിലാക്കുകയും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന പഴയ പണമിടപാടുകാരൻ ഉൾപ്പെടെ ഏതൊരു വ്യക്തിയും പവിത്രനും അലംഘനീയവുമാണെന്ന് കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇക്കാര്യത്തിൽ ആളുകൾ തുല്യരാണ്.

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രതിഷേധം ദരിദ്രരോടും കഷ്ടതകളോടും നിസ്സഹായരോടും ഉള്ള കടുത്ത സഹതാപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

10. ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിലെ കുടുംബത്തിന്റെ പ്രമേയം

ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ ബാഹ്യ രൂപമെന്ന നിലയിൽ സ്വജനപക്ഷപാതത്തിന്റെ ആത്മീയ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ പ്രത്യേക ആവിഷ്കാരം ലഭിച്ചു. കുടുംബത്തിൽ, ഇണകൾ തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പ് നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അവർ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിൽ, സ്നേഹമുള്ള ആത്മാക്കളുടെ പരിമിതികൾ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു. മരിയ ബോൾകോൺസ്കായയുടെയും നിക്കോളായ് റോസ്തോവിന്റെയും കുടുംബം ഇതാണ്, അവിടെ റോസ്തോവുകളുടെയും ബോൾകോൺസ്കിയുടെയും അത്തരം വിപരീത തത്വങ്ങൾ ഉയർന്ന സമന്വയത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. "അവളുടെ ആത്മാർത്ഥതയ്ക്ക് മുമ്പ്, ആ മഹത്തായ, ധാർമ്മിക ലോകത്തിന് മുമ്പ്, അദ്ദേഹത്തിന് മിക്കവാറും അപ്രാപ്യമായ, അവന്റെ ഭാര്യ എപ്പോഴും ജീവിച്ചിരുന്ന" ആശ്ചര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കൗണ്ടസ് മരിയയോടുള്ള നിക്കോളായുടെ "അഭിമാന സ്നേഹം" അതിശയകരമാണ്. മരിയയുടെ വിധേയത്വവും ആർദ്രവുമായ സ്നേഹം സ്പർശിക്കുന്നു, "അവൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതെല്ലാം ഒരിക്കലും മനസ്സിലാക്കാത്ത ഈ മനുഷ്യനോടുള്ള, അതിൽ നിന്ന് അവൾ അവനെ കൂടുതൽ സ്നേഹിച്ചു, വികാരാധീനമായ ആർദ്രതയുടെ സൂചനയോടെ."

യുദ്ധത്തിന്റെയും സമാധാനത്തിന്റെയും എപ്പിലോഗിൽ, ഒരു പുതിയ കുടുംബം ലൈസോഗോർസ്കി വീടിന്റെ മേൽക്കൂരയിൽ ഒത്തുകൂടുന്നു, മുൻകാല വൈവിധ്യമാർന്ന റോസ്തോവ്, ബോൾകോൺ, പിയറി ബെസുഖോവ് എന്നിവയിലൂടെ കരാട്ടേ തത്വങ്ങളിൽ ഒന്നിക്കുന്നു. “ഒരു യഥാർത്ഥ കുടുംബത്തിലെന്നപോലെ, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ നിരവധി ലോകങ്ങൾ ബാൾഡ് മൗണ്ടൻ വീട്ടിൽ ഒരുമിച്ച് താമസിച്ചു, അവ ഓരോന്നും അതിന്റേതായ പ്രത്യേകതകൾ പുലർത്തുകയും പരസ്പരം ഇളവുകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു, ഒരു യോജിപ്പുള്ള മൊത്തത്തിൽ ലയിച്ചു. വീട്ടിൽ നടന്ന എല്ലാ സംഭവങ്ങളും ഒരുപോലെ - സന്തോഷകരമോ സങ്കടകരമോ - ഈ ലോകങ്ങൾക്കെല്ലാം പ്രധാനമാണ്; എന്നാൽ ഓരോ ലോകത്തിനും അതിന്റേതായ, മറ്റുള്ളവയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ, ഏത് സംഭവത്തിലും സന്തോഷിക്കാനോ ദുഃഖിക്കാനോ ഉള്ള കാരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഈ പുതിയ കുടുംബം യാദൃശ്ചികമായി ഉണ്ടായതല്ല. ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ച ജനങ്ങളുടെ രാജ്യവ്യാപകമായ ഐക്യത്തിന്റെ ഫലമായിരുന്നു അത്. അങ്ങനെ, എപ്പിലോഗിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ ഗതിയും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിപരവും അടുപ്പമുള്ളതുമായ ബന്ധങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു. 1812-ൽ റഷ്യയ്ക്ക് പുതിയതും ഉയർന്നതുമായ മാനുഷിക ആശയവിനിമയം നൽകി, നിരവധി ക്ലാസ് തടസ്സങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും നീക്കം ചെയ്തു, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും വിശാലവുമായ കുടുംബ ലോകങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. കുടുംബ അടിത്തറയുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാർ സ്ത്രീകളാണ് - നതാഷയും മരിയയും. അവയ്ക്കിടയിൽ ശക്തവും ആത്മീയവുമായ ഒരു യൂണിയൻ ഉണ്ട്.

റോസ്തോവ്. എഴുത്തുകാരൻ പുരുഷാധിപത്യ റോസ്തോവ് കുടുംബത്തോട് പ്രത്യേകിച്ച് അനുഭാവം പുലർത്തുന്നു, അവരുടെ പെരുമാറ്റം വികാരങ്ങളുടെ ഉയർന്ന കുലീനത, ദയ (അപൂർവമായ ഔദാര്യം പോലും), സ്വാഭാവികത, ആളുകളോടുള്ള അടുപ്പം, ധാർമ്മിക വിശുദ്ധി, സമഗ്രത എന്നിവ കാണിക്കുന്നു. റോസ്തോവുകളുടെ മുറ്റത്തെ സേവകർ - ടിഖോൺ, പ്രോക്കോഫി, പ്രസ്കോവ്യ സവിഷ്ണ - അവരുടെ യജമാനന്മാരോട് അർപ്പണബോധമുള്ളവരാണ്, അവരോടൊപ്പം ഒരൊറ്റ കുടുംബത്തെപ്പോലെ തോന്നുന്നു, ധാരണ കാണിക്കുകയും പ്രഭു താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ബോൾകോൺസ്കി. പഴയ രാജകുമാരൻ കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നിറത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹം, രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണത്തിന്റെ വിശാലത, റഷ്യയുടെ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, അദമ്യമായ ഊർജ്ജം എന്നിവയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സവിശേഷത. ആധുനിക ജീവിതത്തിൽ പുതിയ വഴികൾ തേടുന്ന വികസിതരും വിദ്യാസമ്പന്നരുമാണ് ആൻഡ്രിയും മരിയയും.

കുരാഗിൻ കുടുംബം റോസ്തോവുകളുടെയും ബോൾകോൺസ്കിയുടെയും സമാധാനപരമായ "കൂടുകളിൽ" കുഴപ്പങ്ങളും നിർഭാഗ്യങ്ങളും മാത്രം നൽകുന്നു.

ബോറോഡിന് കീഴിൽ, പിയറി അവസാനിക്കുന്ന റേവ്സ്കി ബാറ്ററിയിൽ, ഒരാൾക്ക് "ഒരു കുടുംബ പുനരുജ്ജീവനം പോലെ എല്ലാവർക്കും പൊതുവായി" തോന്നുന്നു. “സൈനികർ ... പിയറിനെ അവരുടെ കുടുംബത്തിലേക്ക് മാനസികമായി സ്വീകരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു വിളിപ്പേര് നൽകി. "ഞങ്ങളുടെ യജമാനൻ" എന്ന് അവർ അവനെ വിളിച്ചു, അവർ അവനെക്കുറിച്ച് സ്നേഹപൂർവ്വം പരസ്പരം ചിരിച്ചു.

അതിനാൽ സമാധാനപരമായ ജീവിതത്തിൽ റോസ്തോവ്സ് ആളുകളോട് അടുത്ത് പവിത്രമായി വിലമതിക്കുന്ന കുടുംബത്തിന്റെ വികാരം 1812 ലെ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ ചരിത്രപരമായി പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായി മാറും.

11. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിലെ ദേശസ്നേഹ പ്രമേയം

അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, വലിയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെയും ആഗോള മാറ്റങ്ങളുടെയും നിമിഷങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തി തീർച്ചയായും സ്വയം തെളിയിക്കും, അവന്റെ ആന്തരിക സത്ത, അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ചില ഗുണങ്ങൾ കാണിക്കും. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിൽ, ആരെങ്കിലും വലിയ വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുകയോ, ശബ്ദായമാനമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലോ ഉപയോഗശൂന്യമായ ബഹളങ്ങളിലോ ഏർപ്പെടുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ, "ഒരു പൊതു ദൗർഭാഗ്യത്തിന്റെ ബോധത്തിൽ ത്യാഗത്തിന്റെയും കഷ്ടപ്പാടിന്റെയും ആവശ്യകത" എന്ന ലളിതവും സ്വാഭാവികവുമായ ഒരു തോന്നൽ ഒരാൾ അനുഭവിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് തങ്ങളെ ദേശസ്നേഹികളായി മാത്രം കണക്കാക്കുകയും പിതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഉറക്കെ നിലവിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് - യഥാർത്ഥത്തിൽ ദേശസ്നേഹികൾ - ഒരു പൊതു വിജയത്തിന്റെ പേരിൽ അവരുടെ ജീവൻ നൽകുക.

ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ഞങ്ങൾ തെറ്റായ ദേശസ്നേഹം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, അതിന്റെ വ്യാജവും സ്വാർത്ഥതയും കാപട്യവും കൊണ്ട് വെറുക്കുന്നു. മതേതര പ്രഭുക്കന്മാർ ബാഗ്രേഷന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ഒരു അത്താഴത്തിൽ പെരുമാറുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്; യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതകൾ വായിക്കുമ്പോൾ, "കവിതയേക്കാൾ അത്താഴമാണ് പ്രധാനമെന്ന് എല്ലാവരും എഴുന്നേറ്റു." അന്ന പാവ്ലോവ്ന ഷെറർ, ഹെലൻ ബെസുഖോവ, മറ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സലൂണുകൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ തെറ്റായ ദേശസ്നേഹ അന്തരീക്ഷം വാഴുന്നു: "... ശാന്തവും, ആഡംബരവും, പ്രേതങ്ങളിൽ മാത്രം മുഴുകിയതും, ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളും, പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ ജീവിതം പഴയ രീതിയിൽ തന്നെ തുടർന്നു; ഈ ജീവിതത്തിന്റെ ഗതി കാരണം, റഷ്യൻ ജനത സ്വയം കണ്ടെത്തിയ അപകടവും പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യവും മനസ്സിലാക്കാൻ വലിയ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തേണ്ടതുണ്ട്. ഒരേ എക്സിറ്റുകൾ, പന്തുകൾ, അതേ ഫ്രഞ്ച് തിയേറ്റർ, കോടതികളുടെ അതേ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, സേവനത്തിന്റെയും ഗൂഢാലോചനയുടെയും അതേ താൽപ്പര്യങ്ങൾ. ഈ ആളുകളുടെ സർക്കിൾ എല്ലാ റഷ്യൻ പ്രശ്നങ്ങളും മനസിലാക്കുന്നതിൽ നിന്നും, ഈ യുദ്ധത്തിലെ വലിയ ദൗർഭാഗ്യവും ജനങ്ങളുടെ ആവശ്യവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയായിരുന്നു. ലോകം സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിച്ചു, രാജ്യവ്യാപകമായ ഒരു ദുരന്തത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ പോലും, അത്യാഗ്രഹവും നാമനിർദ്ദേശവും സേവനവും ഇവിടെ വാഴുന്നു.

മോസ്കോയ്ക്ക് ചുറ്റും മണ്ടൻ "പോസ്റ്ററുകൾ" പതിക്കുകയും തലസ്ഥാനം വിട്ടുപോകരുതെന്ന് നഗരവാസികളോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും തുടർന്ന് ജനങ്ങളുടെ രോഷത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോവുകയും വ്യാപാരിയായ വെരേഷ്ചാഗിന്റെ നിരപരാധിയായ മകനെ മനഃപൂർവം മരണത്തിലേക്ക് അയയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കൗണ്ട് റോസ്റ്റോപ്ചിനും തെറ്റായ ദേശസ്നേഹം കാണിക്കുന്നു. .

പൊതുവായ ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷത്തിൽ, ലാഭം നേടാനുള്ള അവസരം തേടുകയും "ഇംഗ്ലീഷ് രഹസ്യവുമായി" ഒരു വാർഡ്രോബും ടോയ്‌ലറ്റും വാങ്ങുന്നതിൽ വ്യാപൃതനാകുകയും ചെയ്യുന്ന ബെർഗിന്റെ നോവലിൽ വ്യാജ ദേശസ്‌നേഹിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ chiffonierochkas നെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് ലജ്ജാകരമാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നുന്നില്ല. മറ്റ് സ്റ്റാഫ് ഓഫീസർമാരെപ്പോലെ, അവാർഡുകളെയും പ്രമോഷനുകളെയും കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ഡ്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ്, "തനിക്ക് ഏറ്റവും മികച്ച സ്ഥാനം ക്രമീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിയുമായുള്ള അഡ്ജസ്റ്റന്റ് സ്ഥാനം, അത് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യേകിച്ച് സൈന്യത്തിൽ പ്രലോഭിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നി." ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന്റെ തലേന്ന്, ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ മുഖത്ത് പിയറി ഈ അത്യാഗ്രഹമായ ആവേശം ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് ഒരുപക്ഷേ യാദൃശ്ചികമല്ല, അദ്ദേഹം അതിനെ "ആവേശത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രകടനവുമായി" മാനസികമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, "ഇത് വ്യക്തിപരമല്ല, പൊതുവായ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്, ജീവിതത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ."

നമ്മൾ ഏത് "മറ്റ്" ആളുകളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്? മാതൃരാജ്യമെന്ന വികാരം പവിത്രവും അവിഭാജ്യവുമാണ്, പട്ടാളക്കാരന്റെ ഓവർ കോട്ട് ധരിച്ച സാധാരണ റഷ്യൻ കർഷകരുടെ മുഖങ്ങളാണിവ. തുഷിന്റെ ബാറ്ററിയിലെ യഥാർത്ഥ രാജ്യസ്നേഹികൾ മറയില്ലാതെ പോലും പോരാടുന്നു. അതെ, തുഷിൻ തന്നെ "ഭയത്തിന്റെ നേരിയ അസുഖകരമായ വികാരം അനുഭവിച്ചില്ല, മാത്രമല്ല അവൻ കൊല്ലപ്പെടുകയോ വേദനാജനകമായി വേദനിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുമെന്ന ചിന്ത അവന്റെ മനസ്സിൽ വന്നില്ല." മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ജീവനുള്ളതും സുപ്രധാനവുമായ വികാരം സൈനികരെ അചിന്തനീയമായ കരുത്തോടെ ശത്രുവിനെ ചെറുക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. സ്മോലെൻസ്കിൽ നിന്ന് പോകുമ്പോൾ കൊള്ളയടിക്കാൻ തന്റെ സ്വത്ത് നൽകുന്ന വ്യാപാരി ഫെറപോണ്ടോവ് തീർച്ചയായും ഒരു ദേശസ്നേഹിയാണ്. "എല്ലാം വലിച്ചിടൂ, സുഹൃത്തുക്കളേ, ഫ്രഞ്ചുകാർക്ക് അത് വിട്ടുകൊടുക്കരുത്!" അവൻ റഷ്യൻ സൈനികരോട് നിലവിളിച്ചു.

പിയറി ബെസുഖോവ് തന്റെ പണം നൽകുന്നു, റെജിമെന്റിനെ സജ്ജമാക്കാൻ എസ്റ്റേറ്റ് വിൽക്കുന്നു. തന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ ഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠ, പൊതുവായ ദുഃഖത്തിൽ പങ്കാളിത്തം, ഒരു ധനികനായ പ്രഭു, ബോറോഡിനോ യുദ്ധത്തിന്റെ കട്ടിയിലേക്ക് പോകാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

നെപ്പോളിയന് കീഴടങ്ങാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ മോസ്കോ വിട്ടവരും യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹികളായിരുന്നു. അവർക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു: "ഫ്രഞ്ചുകാരുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ ആയിരിക്കുക അസാധ്യമായിരുന്നു." അവർ "ലളിതമായും യഥാർത്ഥമായും" "റഷ്യയെ രക്ഷിച്ച ആ മഹത്തായ പ്രവൃത്തി" ചെയ്തു.

പെറ്റ്യ റോസ്തോവ് മുന്നിലേക്ക് ഓടുന്നു, കാരണം "പിതൃഭൂമി അപകടത്തിലാണ്." അവന്റെ സഹോദരി നതാഷ പരിക്കേറ്റവർക്കായി വണ്ടികൾ പുറത്തിറക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും കുടുംബ സ്വത്തില്ലാതെ അവൾ സ്ത്രീധനമായി തുടരും.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നോവലിലെ യഥാർത്ഥ ദേശസ്നേഹികൾ തങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല, അവർക്ക് സ്വന്തം സംഭാവനയുടെയും ത്യാഗത്തിന്റെയും ആവശ്യകത അനുഭവപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ഇതിന് പ്രതിഫലം അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല, കാരണം അവർ മാതൃരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധബോധം അവരുടെ ആത്മാവിൽ വഹിക്കുന്നു.

എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ പ്രധാന തീമുകളും പ്രശ്നങ്ങളും

നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്നാണ് യക്ഷിക്കഥകൾ നമ്മിലേക്ക് വരുന്നത്. അവ തലമുറകളിലേക്ക്, പിതാവിൽ നിന്ന് മകനിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ചെറുതായി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവയുടെ അടിസ്ഥാന അർത്ഥം നിലനിർത്തി. യക്ഷിക്കഥകൾ നിരവധി വർഷത്തെ നിരീക്ഷണത്തിന്റെ ഫലമാണ്. അവയിൽ, കോമിക്ക് ദുരന്തവും വിചിത്രവും ഹൈപ്പർബോളും (അതിശയോക്തിയുടെ ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണം) ഈസോപിയൻ ഭാഷയുടെ അതിശയകരമായ കലയും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഈസോപ്പിന്റെ ഭാഷ കലാപരമായ ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സാങ്കൽപ്പിക, സാങ്കൽപ്പിക മാർഗമാണ്. ഈ ഭാഷ ബോധപൂർവം അവ്യക്തമാണ്, ഒഴിവാക്കലുകൾ നിറഞ്ഞതാണ്. നേരിട്ട് സംസാരിക്കാൻ കഴിയാത്ത എഴുത്തുകാരാണ് സാധാരണയായി ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

നാടോടി കഥാ രൂപം പല എഴുത്തുകാരും ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്. പദ്യത്തിലോ ഗദ്യത്തിലോ ഉള്ള സാഹിത്യ കഥകൾ നാടോടി ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്തെ പുനർനിർമ്മിച്ചു, ചിലപ്പോൾ ആക്ഷേപഹാസ്യ ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, എ.എസ്. പുഷ്കിന്റെ കഥകൾ. 1869-ൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഓസ്‌ട്രബ്സാറ്ററിക് കഥകളും സൃഷ്ടിച്ചു. 1880-1886 കാലഘട്ടം. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ വിശാലമായ പൈതൃകത്തിൽ, അവ ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമാണ്. "

യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഞങ്ങൾ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സാധാരണ നായകന്മാരെ കാണും: "ഇവിടെ ജനങ്ങളുടെ മണ്ടന്മാരും, ഉഗ്രരും, അറിവില്ലാത്തവരുമായ ഭരണാധികാരികൾ ("വിവോഡിഷിപ്പിൽ കരടി", "ഈഗിൾ-മെസെനസ്"), ഇവിടെ ആളുകൾ, ശക്തരും, കഠിനാധ്വാനികളും, കഴിവുള്ളവരുമാണ് , എന്നാൽ അതേ സമയം അവരുടെ ചൂഷകർക്ക് കീഴടങ്ങുന്നു ("ഒരു മനുഷ്യൻ എങ്ങനെ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകി", "കൊന്യാഗ").

ഷ്ചെഡ്രിൻ കഥകൾ യഥാർത്ഥ ദേശീയതയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യം ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, eyrazite.L? ജനപ്രിയ ആശയങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ വിപുലമായ ആശയങ്ങൾ. ജനങ്ങളുടെ ഭാഷ അദ്ദേഹം സമർത്ഥമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. വാമൊഴി നാടോടി കലയിലേക്ക് തിരിയുമ്പോൾ, എഴുത്തുകാരൻ നാടോടി കൃതികളുടെ നാടോടി ഇതിവൃത്തങ്ങളെ വിപ്ലവകരമായ ഉള്ളടക്കം കൊണ്ട് സമ്പന്നമാക്കി. മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം തന്റെ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു: ഒരു ഭീരു മുയൽ, തന്ത്രശാലിയായ "കുറുക്കൻ, അത്യാഗ്രഹിയായ നാശക്കാരൻ, മണ്ടനും ദുഷ്ടനുമായ കരടി.

ഈസോപിയൻ പ്രസംഗങ്ങളിൽ അഗ്രഗണ്യനായ അദ്ദേഹം, പ്രധാനമായും ക്രൂരമായ സെൻസർഷിപ്പിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ എഴുതിയ യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഉപമകൾ വിപുലമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും മറവിൽ, വിവിധ സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളുടെയും ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പ്രതിനിധികളെ അദ്ദേഹം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ആക്ഷേപഹാസ്യരചയിതാവിനെ തന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം എൻക്രിപ്റ്റ് ചെയ്യാനും മറയ്ക്കാനും മാത്രമല്ല, അവന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളിലെ ഏറ്റവും സ്വഭാവഗുണങ്ങളെ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കാനും ആക്ഷേപഹാസ്യം അനുവദിക്കുന്നു. ഫോറസ്റ്റ് ചേരിയിൽ "ചെറിയ, ലജ്ജാകരമായ" അതിക്രമങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ "വലിയ രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ" നടത്തുന്ന ഫോറസ്റ്റ് ടോപ്റ്റിജിൻസിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ, സ്വേച്ഛാധിപത്യ വ്യവസ്ഥയുടെ സത്തയെ ഏറ്റവും കൃത്യമായി പുനർനിർമ്മിച്ചു. പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസ് തകർത്ത്, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ സൃഷ്ടികളെ ഒരു മാലിന്യ കുഴിയിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞ ടോപ്റ്റിഗിന്റെ പ്രവർത്തനം അവസാനിക്കുന്നത് അവൻ "കർഷകരാൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു", "അവനെ ഒരു കൊമ്പിൽ കയറ്റി" എന്ന വസ്തുതയോടെയാണ്. അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അർത്ഥശൂന്യവും അനാവശ്യവുമായി മാറി. കഴുത പോലും പറയുന്നു: “ഞങ്ങളുടെ കരകൗശലത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം: ലൈസെസ് പാസർ, ലൈസെസ്-ഫെയർ (അനുവദിക്കുക, ഇടപെടരുത്). ടോപ്റ്റിജിൻ തന്നെ ചോദിക്കുന്നു: "എന്തുകൊണ്ടാണ് ഗവർണറെ അയച്ചതെന്ന് എനിക്ക് പോലും മനസ്സിലാകുന്നില്ല!"

"കാട്ടു ഭൂവുടമ" എന്ന യക്ഷിക്കഥ കർഷകനെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ലാത്ത സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയ്‌ക്കെതിരായ ഒരു കൃതിയാണ്. ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഇത് കർഷകരെ വെറുക്കുന്ന ഒരു വിഡ്ഢിയായ ഭൂവുടമയുടെ തമാശയുള്ള "" കഥയാണ്, പക്ഷേ, സെങ്കയും മറ്റ് അന്നദാതാക്കളും ഇല്ലാതെ അവശേഷിച്ചു, അവന്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ പൂർണ്ണമായും തകർന്നു, ഒരു എലി പോലും അവനെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല. .

ആളുകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ അവരോട് സഹതപിക്കുകയും അതേ സമയം അവരുടെ ദീർഘക്ഷമയ്ക്കും രാജിയ്ക്കും അവരെ അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അബോധാവസ്ഥയിൽ ജീവിക്കുന്ന തേനീച്ചകളുടെ ഒരു "കൂട്ടം" എന്നതിനോട് അദ്ദേഹം അതിനെ ഉപമിക്കുന്നു. "... അവർ ഒരു ചാഫ് ചുഴലിക്കാറ്റ് ഉയർത്തി, കർഷകരുടെ ഒരു കൂട്ടം എസ്റ്റേറ്റിൽ നിന്ന് ഒഴുകിപ്പോയി."

"ദി വൈസ് പിസ്കർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ അൽപ്പം വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സാമൂഹിക സംഘം വരച്ചിരിക്കുന്നു. "ഭക്ഷണം കഴിക്കാത്ത, കുടിക്കാത്ത, ആരെയും കാണാത്ത, ആരുമായും റൊട്ടിയും ഉപ്പും കൊണ്ടുപോകാത്ത, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ജീവിതത്തെ മാത്രം സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു മൂകൻ" മരണത്തിലേക്ക് ഭയന്നുപോയ ഒരു നിവാസിയുടെ ചിത്രം നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെയും ലക്ഷ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമാണ് ഷ്ചെഡ്രിൻ ഈ കഥയിൽ അന്വേഷിക്കുന്നത്.

സാധാരണക്കാരൻ - "പിസ്കർ" ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന അർത്ഥം മുദ്രാവാക്യം പരിഗണിക്കുന്നു: "അതിജീവിക്കുക, പൈക്ക് ഹൈലോയിൽ പ്രവേശിക്കില്ല." "നിങ്ങൾക്ക് ജീവിതം നയിക്കണമെങ്കിൽ, രണ്ടും നോക്കൂ" എന്ന പിതാവിന്റെ കൽപ്പന അനുസരിച്ച് അവൻ ശരിയായി ജീവിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും അവനു തോന്നി. എന്നാൽ പിന്നീട് മരണം വന്നു. ഒരു നിമിഷം കൊണ്ട് അവന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ അവന്റെ മുന്നിൽ മിന്നിമറഞ്ഞു. അവന്റെ സന്തോഷങ്ങൾ എന്തായിരുന്നു? അവൻ ആരെ ആശ്വസിപ്പിച്ചു? ആരാണ് നല്ല ഉപദേശം നൽകിയത്? ആരോടാണ് അവൻ നല്ല വാക്ക് പറഞ്ഞത്? ആരാണ് അഭയം നൽകി, ചൂടാക്കി, സംരക്ഷിച്ചത്? ആരാണ് അതിനെ കുറിച്ച് കേട്ടത്? അതിന്റെ അസ്തിത്വം ആരാണ് ഓർക്കുന്നത്? ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന് ഉത്തരം നൽകേണ്ടിവന്നു: ആരുമില്ല, ആരുമില്ല. "അവൻ ജീവിച്ചു, വിറച്ചു - അത്രമാത്രം." തീർച്ചയായും, ഒരു മത്സ്യത്തെയല്ല, ദയനീയമായ, ഭീരുവായ ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉപമയുടെ അർത്ഥം ഈ വാക്കുകളിലാണ്: “ആ എഴുത്തുകാർക്ക് മാത്രമേ യോഗ്യരായ പൗരന്മാരായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് കരുതുന്നവരെ, ഭയത്താൽ ഭ്രാന്തനായി, കുഴികളിൽ ഇരിക്കുന്നു. വിറയ്ക്കുക, തെറ്റായി വിശ്വസിക്കുക. ഇല്ല, ഇവർ പൗരന്മാരല്ല, കുറഞ്ഞത് ഉപയോഗശൂന്യമായ എഴുത്തുകാർ. അതിനാൽ, "പിസ്കർ" എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു നിർവചനമാണ്, നഗരവാസികളെ ഉചിതമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഒരു കലാപരമായ രൂപകമാണ്.

അതിനാൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യ കഥകളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കവും കലാപരമായ സവിശേഷതകളും റഷ്യൻ ജനതയിൽ ജനങ്ങളോടും നാഗരിക വികാരങ്ങളോടും ബഹുമാനം വളർത്തുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിടുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. നമ്മുടെ കാലത്ത് അവരുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ചൈതന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ദ ടെയ്ൽസ് ഓഫ് ഷ്ചെഡ്രിൻ ഇപ്പോഴും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് വായനക്കാർക്ക് വളരെ ഉപയോഗപ്രദവും ആകർഷകവുമായ പുസ്തകമായി തുടരുന്നു.

സമൂഹത്തിലെ ദുരാചാരങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താൻ ഈസോപിയൻ ഭാഷ സഹായിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ഇത് യക്ഷിക്കഥകളിലും കെട്ടുകഥകളിലും മാത്രമല്ല, പത്രങ്ങളിലും ടെലിവിഷൻ പ്രോഗ്രാമുകളിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു. തിന്മയും അനീതിയും തുറന്നുകാട്ടുന്ന ഇരട്ട അർത്ഥമുള്ള ശൈലികൾ ടിവി സ്ക്രീനുകളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കേൾക്കാനാകും. സമൂഹത്തിലെ തിന്മകൾ തുറന്ന് പറയാൻ കഴിയാതെ വരുമ്പോഴാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്.

എം. ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ലോകപ്രശസ്ത മാസ്റ്ററാണ്. റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരു പ്രയാസകരമായ സമയത്താണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവ് പ്രകടമായത്. രാജ്യത്തിനകത്ത് നിന്ന് നാശമുണ്ടാക്കുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും സമൂഹത്തിലെ ഭിന്നതകളും പ്രകടമായി. ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികളുടെ രൂപം അനിവാര്യമായിരുന്നു. എന്നാൽ കുറച്ചുപേർക്ക് മാത്രമേ തങ്ങളുടെ കഴിവ് പരമാവധി വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞുള്ളൂ. ദയാരഹിതമായ സെൻസർഷിപ്പ് റഷ്യയിലെ സ്ഥിതിഗതികൾ ഗവൺമെന്റിന് വിരുദ്ധമാണെങ്കിൽ അത് പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു ചെറിയ അവസരം പോലും അവശേഷിപ്പിച്ചില്ല. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സെൻസർഷിപ്പിന്റെ പ്രശ്നം വളരെ നിശിതമായിരുന്നു, അതുമായുള്ള പൊരുത്തക്കേടുകൾ പതിവായി. ആദ്യകാല കഥകളിൽ ചിലത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിന് ശേഷം, എഴുത്തുകാരനെ വ്യാറ്റ്കയിലേക്ക് നാടുകടത്തി. പ്രവിശ്യകളിൽ ഏഴു വർഷത്തെ താമസം അതിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു: സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കൃഷിക്കാരെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കി, അവരുടെ ജീവിതരീതി, ചെറിയ പട്ടണങ്ങളുടെ ജീവിതം. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ മുതൽ, ഉപമകൾ അവലംബിക്കാനും താരതമ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനും അദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനായി, അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ അച്ചടിക്കുകയും വായിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഉജ്ജ്വലമായ രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം, ഒന്നാമതായി, "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" എന്ന കഥയാണ്. സാങ്കൽപ്പിക നഗരമായ ഗ്ലൂപോവിന്റെ ചരിത്രം, "നിവാസികളും മുതലാളിമാരും" തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഇത് വിവരിക്കുന്നു. അക്കാലത്തെ മിക്കവാറും എല്ലാ റഷ്യൻ നഗരങ്ങളിലും അന്തർലീനമായ ഗ്ലൂപോവിന്റെ സ്വഭാവവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും കാണിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ സ്വയം വെച്ചു. എന്നാൽ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ബോധപൂർവം അതിശയോക്തിപരവും ഹൈപ്പർബോളൈസ് ചെയ്തതുമാണ്. എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ അന്തർലീനമായ വൈദഗ്ധ്യം ഉപയോഗിച്ച് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ദുഷ്പ്രവണതകളെ അപലപിക്കുന്നു. കൈക്കൂലി, ക്രൂരത, സ്വാർത്ഥതാൽപ്പര്യം എന്നിവ ഫൂലോവിൽ തഴച്ചുവളരുന്നു. അവരെ ഏൽപ്പിച്ച നഗരം നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള പൂർണ്ണമായ കഴിവില്ലായ്മ ചിലപ്പോൾ നിവാസികൾക്ക് ഏറ്റവും സങ്കടകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഇതിനകം ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ, ഭാവി വിവരണത്തിന്റെ കാതൽ വ്യക്തമായി പ്രതിപാദിച്ചിരിക്കുന്നു: “പ്രഭാതം! ഞാൻ സഹിക്കില്ല!" സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ നഗര ഗവർണർമാരുടെ ബുദ്ധിശൂന്യത ഏറ്റവും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ കാണിക്കുന്നു. ബ്രോഡിസ്റ്റിയുടെ തലയിൽ "ചില പ്രത്യേക ഉപകരണം" ഉണ്ടായിരുന്നു, രണ്ട് പദസമുച്ചയങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ പ്രാപ്തനായിരുന്നു, അത് അവനെ ഈ പോസ്റ്റിലേക്ക് നിയമിക്കാൻ പര്യാപ്തമായിരുന്നു. മുഖക്കുരു നിറച്ച തലയുണ്ടായിരുന്നു. പൊതുവേ, എഴുത്തുകാരൻ പലപ്പോഴും വിചിത്രമായ ഒരു കലാപരമായ മാർഗം അവലംബിക്കുന്നു. ഗ്ലൂപോവിന്റെ മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങൾ ബൈസന്റൈനുമായി സഹവർത്തിക്കുന്നു, ബെനവോലെൻസ്കി നെപ്പോളിയനുമായി ഒരു ഗൂഢാലോചന നടത്തുന്നു. എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ച് വിചിത്രമായത് പിന്നീട് പ്രകടമായി, യക്ഷിക്കഥകളിൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ "ഇൻവെന്ററി ഓഫ് ദ മേയർ" എന്ന കഥയിലേക്ക് തിരുകുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഏതെങ്കിലും സംസ്ഥാന മെറിറ്റുള്ളവരെയല്ല തസ്തികകളിൽ നിയമിക്കുന്നത്, ആരെയാണ് നിയമിക്കുന്നത്, അത് അവരുടെ ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഒരാൾ ബേ ഇല ഉപയോഗത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചതിൽ പ്രശസ്തനായി, മറ്റൊന്ന് "തെരുവുകൾ അതിന്റെ മുൻഗാമികൾ സ്ഥാപിച്ചു ... സ്മാരകങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു," മുതലായവ. എന്നാൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഉദ്യോഗസ്ഥരെ മാത്രമല്ല പരിഹസിക്കുന്നു. ജനങ്ങളോടുള്ള എല്ലാ സ്നേഹത്തോടെയും, എഴുത്തുകാരൻ അവനെ നിർണായകമായ പ്രവർത്തനത്തിന് കഴിവില്ലാത്തവനും നിശബ്ദനും, എന്നേക്കും സഹിക്കാനും നല്ല സമയത്തിനായി കാത്തിരിക്കാനും, വന്യമായ ഉത്തരവുകൾ അനുസരിക്കാനും ശീലിച്ചവനാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു. മേയറിൽ, ഒന്നാമതായി, മനോഹരമായി സംസാരിക്കാനുള്ള കഴിവിനെ അദ്ദേഹം വിലമതിക്കുന്നു, ഒപ്പം ഏതെങ്കിലും ഊർജ്ജസ്വലമായ പ്രവർത്തനവും ഭയം, ഉത്തരവാദിത്തം എന്ന ഭയം എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. നഗരവാസികളുടെ നിസ്സഹായതയാണ് നഗരത്തിലെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന അധികാരികളിലുള്ള അവരുടെ വിശ്വാസം. കടുക് ഉപയോഗത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനുള്ള വാർട്കിന്റെ ശ്രമം ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. "ശാഠ്യത്തോടെ മുട്ടുകുത്തി" നിവാസികൾ പ്രതികരിച്ചു, ഇരുപക്ഷത്തെയും തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു ശരിയായ തീരുമാനമാണിതെന്ന് അവർക്ക് തോന്നി.

സംഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ, കഥയുടെ അവസാനത്തിൽ, ഗ്ലൂമി-ബർചീവിന്റെ ചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - അരക്കീവിന്റെ ഒരുതരം പാരഡി (പൂർണ്ണമായി വ്യക്തമല്ലെങ്കിലും). തന്റെ ഭ്രാന്തൻ ആശയം നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്റെ പേരിൽ നഗരത്തെ നശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിഡ്ഢി, ഭാവിയിലെ നെപ്രിക്ലോൺസ്കിന്റെ മുഴുവൻ ഘടനയും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് ചിന്തിച്ചു. കടലാസിൽ, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ കർശനമായി നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഈ പദ്ധതി തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു (അരക്ചീവിന്റെ "സൈനിക വാസസ്ഥലങ്ങളെ" ഒരു പരിധിവരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു). എന്നാൽ അസംതൃപ്തി വളരുകയാണ്, റഷ്യൻ ജനതയുടെ കലാപം സ്വേച്ഛാധിപതിയെ ഭൂമിയുടെ മുഖത്ത് നിന്ന് തുടച്ചുനീക്കി. പിന്നെ എന്ത്? രാഷ്ട്രീയ പക്വതയില്ലായ്മ പ്രതികരണത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു ("ശാസ്ത്രങ്ങൾ നിർത്തലാക്കൽ"),

"കഥകൾ" സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ അവസാന കൃതിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രശ്നങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വളരെ വിശാലമാണ്. ആക്ഷേപഹാസ്യം ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ രൂപമെടുക്കുന്നത് ആകസ്മികമല്ല. ആക്ഷേപഹാസ്യ കഥകളുടെ കാതൽ മൃഗങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി ആശയങ്ങളാണ്. കുറുക്കൻ എപ്പോഴും തന്ത്രശാലിയാണ്, ചെന്നായ ക്രൂരനാണ്, മുയൽ ഭീരുമാണ്. ഈ ഗുണങ്ങളുമായി കളിക്കുന്നത്, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ നാടോടി സംസാരവും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇത് എഴുത്തുകാരൻ ഉന്നയിച്ച പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് കർഷകർക്കിടയിൽ കൂടുതൽ പ്രവേശനക്ഷമതയ്ക്കും ധാരണയ്ക്കും കാരണമായി.

പരമ്പരാഗതമായി, യക്ഷിക്കഥകളെ പല ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം: ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും സർക്കാരിനെയും ആക്ഷേപഹാസ്യം, ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികൾ, നഗരവാസികളും സാധാരണക്കാരും. ഒരു മണ്ടൻ, സ്വയം സംതൃപ്തൻ, പരിമിത ഉദ്യോഗസ്ഥൻ, വേഗത്തിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടാം, ഒന്നിലധികം തവണ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ക്രൂരമായ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വിചിത്രമായ ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ് "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറലുകളെ എങ്ങനെ പോഷിപ്പിച്ചു" എന്ന കഥ. ജനറൽമാർക്ക് സ്വയം നൽകാൻ കഴിയുന്നില്ല, അവർ നിസ്സഹായരാണ്. പ്രവർത്തനം പലപ്പോഴും അസംബന്ധമാണ്. അതേസമയം, മരത്തിൽ കെട്ടാൻ കയർ വളച്ചൊടിച്ച കർഷകനെ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ പരിഹസിക്കുന്നു. ഫിലിസ്‌റ്റൈൻ സ്‌ക്രൈബ്ലർ "ജീവിച്ചു - വിറച്ചു, മരിച്ചു - വിറച്ചു", എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാനോ മാറ്റാനോ ശ്രമിക്കുന്നില്ല. വലയെക്കുറിച്ചോ ചെവിയെക്കുറിച്ചോ ഒന്നും അറിയാത്ത ഒരു ആദർശവാദിയായ ക്രൂഷ്യൻ മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു. "ബോഗറ്റിർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥ വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. സ്വേച്ഛാധിപത്യം അതിന്റെ പ്രയോജനത്തെ അതിജീവിച്ചു, ബാഹ്യമായ പുറംതോട് മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നു. അനിവാര്യമായ സമരത്തിന് എഴുത്തുകാരൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നില്ല. അവൻ നിലവിലുള്ള സാഹചര്യത്തെ ലളിതമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിന്റെ കൃത്യതയിലും വിശ്വാസ്യതയിലും ഭയപ്പെടുത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ, ഹൈപ്പർബോൾ, രൂപകങ്ങൾ, ചിലപ്പോൾ അതിശയകരമായ ഘടകങ്ങൾ, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുത്ത വിശേഷണങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച്, എഴുത്തുകാരന്റെ ആധുനിക കാലത്ത് പോലും കാലഹരണപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്ത പഴക്കമുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ കാണിച്ചു. പക്ഷേ, ആളുകളുടെ പോരായ്മകളെ അപലപിച്ച്, അവ ഇല്ലാതാക്കാൻ സഹായിക്കുക മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചത്. അവൻ എഴുതിയതെല്ലാം ഒരു കാര്യം മാത്രമാണ് - അവന്റെ മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം.

എം. ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലെ നിശിത രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷേപഹാസ്യം

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ആക്ഷേപഹാസ്യരിൽ ഒരാളാണ് സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ. തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അദ്ദേഹം സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും സെർഫോഡത്തെയും 1861 ലെ പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷം - ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, ആളുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ അവശേഷിച്ച സെർഫോഡത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ. ഭൂവുടമകൾക്ക് എതിരെ മാത്രമല്ല, സാറിസത്തിന്റെ കാർഷിക പരിഷ്കരണത്താൽ കൈകൾ അഴിച്ചെടുത്ത ജനങ്ങളുടെ പുതിയ അടിച്ചമർത്തലുകൾക്കെതിരെയും ആണ് ഷ്ചെദ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യം - മുതലാളിമാർ. സമരത്തിൽ നിന്ന് ജനങ്ങളെ വഴിതിരിച്ചുവിടുന്ന ഉദാരമതികളെയും മഹാനായ എഴുത്തുകാരൻ തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നവരുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും സ്വാർത്ഥതയെയും മാത്രമല്ല, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ അനുസരണത്തെയും, അവരുടെ ദീർഘക്ഷമയും അടിമ മനഃശാസ്ത്രത്തെയും ആക്ഷേപഹാസ്യം വിമർശിച്ചു.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കൃതി അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമികളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: പുഷ്കിൻ, ഗോഗോൾ. എന്നാൽ ഷ്ചെഡ്രിൻ്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യം കൂടുതൽ മൂർച്ചയുള്ളതും കരുണയില്ലാത്തതുമാണ്. ഒരു കുറ്റാരോപിതനെന്ന നിലയിൽ ഷ്ചെഡ്രിൻ തന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ അതിന്റെ എല്ലാ തിളക്കത്തിലും വെളിപ്പെട്ടു.

അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനങ്ങളോട് സഹതപിച്ചു, ഷ്ചെഡ്രിൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും അതിന്റെ സേവകരെയും എതിർത്തു. "ദ ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയാൽ സാർ, മന്ത്രിമാർ, ഗവർണർമാർ എന്നിവരെ പരിഹസിക്കുന്നു. "ആന്തരിക എതിരാളികളെ സമാധാനിപ്പിക്കാൻ" സിംഹം അയച്ച പ്രവിശ്യയിൽ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന മൂന്ന് ടോപ്റ്റിഗിനുകളെ ഇത് കാണിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ രണ്ട് ടോപ്റ്റിജിനുകൾ വിവിധതരം "തിന്മകളിൽ" ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു: ഒന്ന് - ചെറുത്, മറ്റൊന്ന് - വലുത്. ടോപ്റ്റിജിൻ മൂന്നാമൻ "രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ" ആഗ്രഹിച്ചില്ല. ജനങ്ങളുടെ ദുരന്തങ്ങൾക്ക് കാരണം അധികാര ദുർവിനിയോഗം മാത്രമല്ല, സ്വേച്ഛാധിപത്യ വ്യവസ്ഥയുടെ സ്വഭാവവും ആണെന്ന് ഷ്ചെഡ്രിൻ കാണിക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം ജനങ്ങളുടെ രക്ഷ സാറിസത്തെ അട്ടിമറിക്കലിലാണ്. ഇതാണ് കഥയുടെ പ്രധാന ആശയം.

"ദി ഈഗിൾ-പാട്രൺ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, ഷ്ചെഡ്രിൻ വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിലെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ തുറന്നുകാട്ടുന്നു. പക്ഷികളുടെ രാജാവായ കഴുകൻ - ശാസ്ത്രവും കലയും കോടതിയിൽ കൊണ്ടുവരാൻ തീരുമാനിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു മനുഷ്യസ്‌നേഹിയുടെ വേഷം ചെയ്യുന്നതിൽ കഴുകൻ താമസിയാതെ മടുത്തു: അവൻ നൈറ്റിംഗേൽ-കവിയെ നശിപ്പിച്ചു, പഠിച്ച മരപ്പട്ടിയിൽ ചങ്ങലകൾ ഇട്ടു, അവനെ ഒരു പൊള്ളയിൽ തടവിലാക്കി, കാക്കയെ നശിപ്പിച്ചു. ശാസ്ത്രം, വിദ്യാഭ്യാസം, കല എന്നിവയുമായുള്ള സാറിസത്തിന്റെ പൊരുത്തക്കേട് എഴുത്തുകാരൻ ഈ കഥയിൽ കാണിച്ചു, "കഴുകൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ഹാനികരമാണ്" എന്ന് നിഗമനം ചെയ്തു.

ഷ്ചെഡ്രിൻ നഗരവാസികളെയും പരിഹസിക്കുന്നു. ഈ വിഷയം "ബുദ്ധിമാനായ സ്‌ക്വീക്കറെക്കുറിച്ചുള്ള" കഥയ്ക്ക് നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പിസ്കർ തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരു പൈക്ക് എങ്ങനെ ഭക്ഷിക്കില്ല എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു, അതിനാൽ അവൻ അപകടത്തിൽ നിന്ന് അകന്ന് നൂറ് വർഷത്തോളം ഒരു ദ്വാരത്തിൽ ഇരുന്നു. പിസ്കർ "ജീവിച്ചു - വിറച്ചു. മരിച്ചു - വിറച്ചു." "അവന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ആരാണ് ഓർക്കുന്നത്?"

റഷ്യൻ കർഷകർ സ്വന്തം കൈകളാൽ കയ്പേറിയതാണ് എഴുത്തുകാരൻ
പീഡകർ അവന്റെ കഴുത്തിൽ എറിഞ്ഞ കയർ. തങ്ങളുടെ വിധിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാനും അടിച്ചമർത്തൽ ഉപേക്ഷിക്കാനും ഷ്ചെഡ്രിൻ ജനങ്ങളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു.

എല്ലാ കഥകൾക്കും ഒരു ഉപഘടകമുണ്ട്. ഷ്ചെഡ്രിൻ പലപ്പോഴും സൂചനകളിൽ സംസാരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ, സോപാധികമായ കോമിക് കഥാപാത്രങ്ങളും (ജനറലുകൾ) ചിത്രങ്ങളും ഉണ്ട് - മൃഗങ്ങളുടെ ചിഹ്നങ്ങൾ.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ മൗലികത അവയിൽ യഥാർത്ഥമായത് അതിശയകരവുമായി ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. അതിശയകരമായ മത്സ്യങ്ങളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിലേക്ക് ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശദാംശങ്ങൾ എഴുത്തുകാരൻ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: എഴുത്തുകാരന് ശമ്പളം ലഭിക്കുന്നില്ല, സേവകരെ സൂക്ഷിക്കുന്നില്ല, രണ്ട് ലക്ഷം നേടുമെന്ന് അവൻ സ്വപ്നം കാണുന്നു.

സത്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ഉപകരണങ്ങൾ അതിഭാവുകത്വവും വിചിത്രവുമാണ്.

കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സ്വഭാവങ്ങൾ അവരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ മാത്രമല്ല, വാക്കുകളിലും വെളിപ്പെടുന്നു. ചിത്രീകരിച്ചതിന്റെ രസകരമായ വശത്തേക്ക് എഴുത്തുകാരൻ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, യക്ഷിക്കഥകളിൽ നിരവധി ഹാസ്യ സാഹചര്യങ്ങളുണ്ട്. ജനറൽമാർ നൈറ്റ് ഗൗണിൽ ആയിരുന്നുവെന്നും അവരുടെ കഴുത്തിൽ ഒരു ഓർഡർ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നുണ്ടെന്നും ഓർമ്മിച്ചാൽ മതി.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥകൾ നാടോടി കലയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത യക്ഷിക്കഥ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും, യക്ഷിക്കഥയുടെ തുടക്കങ്ങൾ, വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിലും ഇത് പ്രകടമായി (“ഞാൻ തേൻ ബിയർ കുടിച്ചു, അത് എന്റെ മീശയിലൂടെ ഒഴുകി, പക്ഷേ അത് എന്റെ വായിൽ കയറിയില്ല” , "ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ പറയാനോ പേന കൊണ്ട് വിവരിക്കാനോ അല്ല"). "കോൺയാഗ" യുടെ ഇതിവൃത്തം "വൈക്കോലിൽ ഒരു ജോലിക്കാരൻ, ഓട്സിൽ നിഷ്ക്രിയ നർത്തകി" എന്ന പഴഞ്ചൊല്ലുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അത്തരം പദപ്രയോഗങ്ങൾക്കൊപ്പം, നാടോടി കഥകളുടെ തികച്ചും സ്വഭാവമില്ലാത്ത പുസ്തക പദങ്ങളുണ്ട്: "ജീവിതത്തെ പ്രേരിപ്പിക്കുക." ഇതിലൂടെ എഴുത്തുകാരൻ കൃതികളുടെ സാങ്കൽപ്പിക അർത്ഥം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. /

നന്മ, സൗന്ദര്യം, സമത്വം, നീതി എന്നിവയുടെ പേരിൽ എല്ലാത്തരം സാമൂഹിക തിന്മകളെയും അപലപിക്കുന്നതിന്റെ ഉദാഹരണമാണ് ഷ്ചെഡ്രിന്റെ "കഥകൾ" ഒരു പഴയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ കലാപരമായ സ്മാരകം.

എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കഥകളിലെ ആളുകളും മാന്യന്മാരും

M.E. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ എന്നയാളുടെ വിശാലമായ പൈതൃകത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യക്ഷിക്കഥകൾ ഏറ്റവും ജനപ്രിയമാണ്. ഷ്ചെഡ്രിന് മുമ്പ് പല എഴുത്തുകാരും നാടോടി കഥാ രൂപം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. പദ്യത്തിലോ ഗദ്യത്തിലോ ഉള്ള സാഹിത്യ കഥകൾ നാടോടി ആശയങ്ങളുടെ ഒരു ലോകം മുഴുവൻ പുനർനിർമ്മിച്ചു, ചിലപ്പോൾ ആക്ഷേപഹാസ്യ രൂപങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ് എ.എസ്. പുഷ്കിന്റെ കഥകൾ. 1869 ലും 1880-1886 ലും ഷ്ചെഡ്രിൻ നിശിത ആക്ഷേപഹാസ്യ കഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

യക്ഷിക്കഥകൾ നിരവധി വർഷത്തെ നിരീക്ഷണത്തിന്റെ ഫലമാണ്, എഴുത്തുകാരന്റെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടിപരമായ പാതയുടെയും ഫലമാണ്. അവ അതിശയകരവും യഥാർത്ഥവും, ഹാസ്യവും ദുരന്തവും, വിചിത്രവും അതിഭാവുകത്വവും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ഈസോപിയൻ ഭാഷയുടെ അതിശയകരമായ കല പ്രകടമാണ്.

ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ രാഷ്ട്രീയ ഉള്ളടക്കം സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഉയർന്നുവരുമ്പോൾ, പ്രാഥമികമായി പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന് ശ്രദ്ധ നൽകുമ്പോൾ, ഒരു പ്രത്യേക പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടൽ, കല, കല, സാഹിത്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് മറന്ന് അധഃപതിക്കാൻ തുടങ്ങുമെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്. അതുകൊണ്ടല്ലേ 20-30 കളിലെ "സിമന്റ്", "നൂറ്" എന്നിങ്ങനെയുള്ള "പ്രത്യയശാസ്ത്ര" നോവലുകൾ ഇന്ന് അധികം അറിയപ്പെടാത്തത്? രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൽ സാഹിത്യം ഒരു മികച്ച ഉപകരണമാണെന്ന് സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ വിശ്വസിച്ചു. "സാഹിത്യവും പ്രചാരണവും ഒന്നുതന്നെയാണ്" എന്ന് എഴുത്തുകാരന് ബോധ്യമുണ്ട്. D. I. Fonvizin, N. A. Radishchev, A. S. Griboyedov, N. V. Gogol തുടങ്ങിയ മഹാരഥന്മാരുടെ റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ പിൻഗാമിയാണ് സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ. എന്നാൽ തന്റെ കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം ഈ കലാപരമായ മാർഗത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തി, അതിന് ഒരു രാഷ്ട്രീയ ആയുധത്തിന്റെ സ്വഭാവം നൽകി. ഇതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ മൂർച്ചയുള്ളതും കാലികവും ആയിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്ന് അവ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലേതിനേക്കാൾ ജനപ്രിയമല്ല.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഇല്ലാതെ നമ്മുടെ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഇത് പല തരത്തിൽ തികച്ചും അദ്വിതീയ എഴുത്തുകാരനാണ്. "നമ്മുടെ സാമൂഹിക തിന്മകളുടെയും അസുഖങ്ങളുടെയും രോഗനിർണ്ണയജ്ഞൻ" - അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർ അവനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് ഇങ്ങനെയാണ്. പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നല്ല അവൻ ജീവിതം അറിഞ്ഞത്. ചെറുപ്പത്തിൽ വ്യാറ്റ്കയിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട മിഖായേൽ എവ്ഗ്രാഫോവിച്ച് സാമൂഹിക അനീതിയും അധികാരികളുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും നന്നായി പഠിച്ചു. റഷ്യൻ ഭരണകൂടം പ്രാഥമികമായി ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് പ്രഭുക്കന്മാരെക്കുറിച്ചാണ്, അല്ലാതെ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ തന്നെ ബഹുമാനത്തോടെ ആകർഷിച്ച ആളുകളെക്കുറിച്ചല്ലെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു.

ഗൊലോവ്‌ലെവ്സിലെ ഒരു ഭൂവുടമയുടെ കുടുംബത്തിന്റെ ജീവിതവും ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ മേധാവികളും ഉദ്യോഗസ്ഥരും മറ്റ് നിരവധി കൃതികളും എഴുത്തുകാരൻ നന്നായി ചിത്രീകരിച്ചു. എന്നാൽ "ന്യായപ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്കുള്ള" യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ചെറിയ രൂപത്തിലുള്ള കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം ഏറ്റവും വലിയ ആവിഷ്കാരം നേടി. സെൻസർമാർ ശരിയായി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ ഈ കഥകൾ യഥാർത്ഥ ആക്ഷേപഹാസ്യമാണ്.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥകളിൽ പലതരം യജമാനന്മാരുണ്ട്: ഭൂവുടമകൾ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, സൈനിക നേതാക്കൾ, സ്വേച്ഛാധിപതികൾ പോലും. എഴുത്തുകാരൻ പലപ്പോഴും അവരെ പൂർണ്ണമായും നിസ്സഹായരും വിഡ്ഢികളും അഹങ്കാരികളുമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് എങ്ങനെ ഭക്ഷണം നൽകി എന്നതിന്റെ കഥ." കാസ്റ്റിക് വിരോധാഭാസത്തോടെ, സാൾട്ടികോവ് എഴുതുന്നു: “ജനറലുകൾ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള രജിസ്ട്രിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു ... അതിനാൽ, അവർക്ക് ഒന്നും മനസ്സിലായില്ല. അവർക്ക് വാക്കുകൾ പോലും അറിയില്ലായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ ജനറൽമാർക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ അറിയില്ലായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവരുടെ ചെലവിൽ ജീവിക്കാൻ മാത്രം, മരങ്ങളിൽ ബണ്ണുകൾ വളരുന്നു എന്ന് വിശ്വസിച്ചു.

ജഡത്വവും മണ്ടത്തരവും വളരെ പ്രയാസപ്പെട്ട് ഇല്ലാതാക്കുന്നു എന്ന് ചെക്കോവ് എഴുതിയത് ശരിയാണ്. ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ പലപ്പോഴും സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കൃതികളിലെ നായകന്മാരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു.

റഷ്യൻ മനുഷ്യൻ നന്നായി ചെയ്തു. അയാൾക്ക് എല്ലാം ചെയ്യാൻ കഴിയും, അവന് എന്തും ചെയ്യാൻ കഴിയും, ഒരു പിടി സൂപ്പ് പോലും പാചകം ചെയ്യാം. എന്നാൽ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ അവനെ 1 വിനയത്തിനും അടിമത്തത്തിനും വേണ്ടി ഒഴിവാക്കുന്നില്ല. ഈ ഭാരമുള്ള മനുഷ്യൻ ഓടിപ്പോകാതിരിക്കാൻ സ്വയം ഒരു കയർ വളച്ചൊടിക്കാൻ ജനറൽമാർ നിർബന്ധിക്കുന്നു. അവൻ അനുസരണയോടെ ആജ്ഞകൾ പാലിക്കുന്നു.

ജനറലുകൾ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരമല്ല ഒരു കർഷകനില്ലാതെ ദ്വീപിൽ അവസാനിച്ചതെങ്കിൽ, കാട്ടു ഭൂവുടമ, അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകൻ, അസഹനീയമായ കർഷകരെ ഒഴിവാക്കണമെന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും സ്വപ്നം കണ്ടു, അവരിൽ നിന്ന് മോശം അടിമ ആത്മാവ് വരുന്നു. ഒടുവിൽ പുരുഷലോകം അപ്രത്യക്ഷമായി. ഒപ്പം ഭൂവുടമയും തനിച്ചായി. തീർച്ചയായും, അവൻ കാട്ടിലേക്ക് പോയി, അവന്റെ മനുഷ്യ രൂപം നഷ്ടപ്പെട്ടു. "അവനെല്ലാവരും ... രോമങ്ങളാൽ പടർന്നിരിക്കുന്നു ... അവന്റെ നഖങ്ങൾ ഇരുമ്പ് പോലെയായി." രചയിതാവിന്റെ സൂചന വളരെ വ്യക്തമാണ്: ഭൂവുടമകൾ കർഷകരുടെ അധ്വാനത്താൽ ജീവിക്കുന്നു. അതിനാൽ അവർക്ക് എല്ലാം മതിയാകും: കൃഷിക്കാർ, റൊട്ടി, കന്നുകാലികൾ, ഭൂമി. ഇതെല്ലാം കർഷകരിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളഞ്ഞു, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, സ്വാതന്ത്ര്യം എടുത്തുകളഞ്ഞു.

ആളുകൾ വളരെ ക്ഷമയുള്ളവരും അധഃപതിച്ചവരും അവ്യക്തരുമാണെന്ന വസ്തുതയുമായി സാൾട്ട്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന് സ്വയം പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ "മാന്യന്മാരെ" ഒരു കാരിക്കേച്ചർ വെളിച്ചത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു, അവർ അത്ര ഭയാനകമല്ലെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

"ദ ബിയർ ഇൻ ദ വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥ കരടിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, തന്റെ അനന്തമായ കൂട്ടക്കൊലകളാൽ കർഷകരെ നശിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, കർഷകരെ ക്ഷമയില്ലാതെ കൊണ്ടുവന്നു, അവർ അവനെ ഒരു കൊമ്പിൽ ഇരുത്തി, "അവന്റെ തൊലി വലിച്ചുകീറി". ക്രൂരന്മാരോ മോശം ഉദ്യോഗസ്ഥരോ മാത്രമല്ല, പൊതുവെ സ്വേച്ഛാധിപത്യമാണ് ജനങ്ങളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് കാരണം എന്നതാണ് കഥയുടെ ആശയം.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലെ പ്രധാന കലാപരമായ ഉപകരണം ഉപമയാണ്. കരടി ഒരു കൊമ്പിൽ അവസാനിച്ചു എന്നത് പ്രതീകാത്മകമാണ്. തങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾക്കും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വേണ്ടി പോരാടാനുള്ള ജനങ്ങളുടെ ഒരുതരം ആഹ്വാനമാണിത്.

റഷ്യയിലെ പിന്നോക്ക സ്വേച്ഛാധിപത്യ വ്യവസ്ഥയുടെ അപകീർത്തികരമായ പാത്തോസിനെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക രൂപത്തിൽ സംഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു യക്ഷിക്കഥ-ചിഹ്നം "ബൊഗാറ്റിർ" ആണ്. "ആളുകൾ" ബൊഗാറ്റിയറിൽ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത് വെറുതെയാണ്: ബോഗറ്റിർ ഉറങ്ങുകയാണ്. റഷ്യൻ ദേശത്തെ തീ കത്തിച്ചപ്പോഴും ശത്രു അതിനെ ആക്രമിച്ചപ്പോഴും ക്ഷാമം ഉണ്ടായപ്പോഴും അവൻ അവരുടെ സഹായത്തിനെത്തിയില്ല. "ചെറിയ ആളുകൾ" മാത്രം സ്വന്തം ശക്തിയിൽ ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അണലികൾ അവന്റെ ശരീരം മുഴുവൻ ഭക്ഷിച്ചതിനാൽ ബോഗറ്റിർ ഒരു പൊള്ളയിൽ ഉണരുകയില്ല. എഴുന്നേൽക്കുക, ഇവാൻ ദി ബൊഗാറ്റിർ, നിങ്ങളുടെ ജന്മദേശത്തെ സംരക്ഷിക്കുക, അതിന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളുടെ തലയിൽ ചിന്തിക്കുക.

നമ്മുടെ കാലത്തെ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ പ്രവർത്തനത്തോടുള്ള മനോഭാവം എന്തുതന്നെയായാലും, ജനങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം, സത്യസന്ധത, ജീവിതം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം, ആദർശങ്ങളോടുള്ള വിശ്വസ്തത എന്നിവയാൽ ആക്ഷേപഹാസ്യ എഴുത്തുകാരൻ ഇപ്പോഴും നമുക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല ചിത്രങ്ങളും ഇന്ന് നമുക്ക് അടുത്ത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. "മണ്ടൻ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ ഇന്നും കയ്പേറിയ സത്യമായി തോന്നുന്നില്ലേ, "അവൻ ഒട്ടും വിഡ്ഢിയല്ല, പക്ഷേ അവനു മാത്രം നീചമായ ചിന്തകളില്ല, അതുകൊണ്ടാണ് അവന് ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയാത്തത്"?

അരനൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം, എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ കൃതിയുടെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് എം.ഗോർക്കി സംസാരിച്ചു: “ഗ്ലൂപോവ് നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം അറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - ഇതാണ് നമ്മുടെ റഷ്യൻ ചരിത്രം; നമ്മുടെ ആത്മീയ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെയും അസ്ഥിരതയുടെയും ഏറ്റവും സത്യസന്ധമായ സാക്ഷിയായ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സഹായമില്ലാതെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കുന്നത് പൊതുവെ അസാധ്യമാണ് ... "

A. S. പുഷ്കിൻ

(ഐ ഓപ്ഷൻ)

“ഒരു യക്ഷിക്കഥ ഒരു നുണയാണ്, പക്ഷേ അതിൽ ഒരു സൂചനയുണ്ട്! ..” എന്നാൽ A. S. പുഷ്കിൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്. അതെ, ഒരു യക്ഷിക്കഥ ഒരു നുണയാണ്, ഒരു കെട്ടുകഥയാണ്, എന്നാൽ ലോകത്തിലെ ശത്രുതാപരമായ സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയാനും വെറുക്കാനും പഠിപ്പിക്കുന്നത് അവളാണ്, യക്ഷിക്കഥ ആളുകളുടെ എല്ലാ നല്ല ഗുണങ്ങളും കാണിക്കുകയും ആധിപത്യത്തെ കളങ്കപ്പെടുത്തുകയും പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ സഹായത്തോടെ, രചയിതാവിന് ആളുകളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് എളുപ്പമാണ്, കാരണം അതിന്റെ ഭാഷ എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. ഇത് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിന്, എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ എന്നയാളുടെ സൃഷ്ടികൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയിലെ യക്ഷിക്കഥകൾ അവസാന ഘട്ടമാണ്, മിഖായേൽ എവ്ഗ്രാഫോവിച്ചിന്റെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടിപരമായ പാതയുടെയും ഫലം. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഞങ്ങൾ സാധാരണ നായകന്മാരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു: ഇവർ മണ്ടന്മാരും നന്നായി പോറ്റുന്ന ഭരണാധികാരികളും കഠിനാധ്വാനികളും ശക്തരും കഴിവുള്ളവരുമാണ്. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ ഏതെങ്കിലും യക്ഷിക്കഥ വായിച്ചുകൊണ്ട് നിങ്ങൾക്ക് ഇത് ബോധ്യപ്പെടാം.

ഇവിടെ, ഉദാഹരണത്തിന്, "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് എങ്ങനെ ഭക്ഷണം നൽകി എന്നതിന്റെ കഥ." വിരോധാഭാസത്തോടെ, രചയിതാവ് എഴുതുന്നു: “ജനറലുകൾ അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള രജിസ്ട്രിയിൽ സേവിച്ചു ... അതിനാൽ, അവർക്ക് ഒന്നും മനസ്സിലായില്ല. അവർക്ക് വാക്കുകൾ പോലും അറിയില്ലായിരുന്നു...

തീർച്ചയായും, ഈ ജനറലുകൾക്ക് മറ്റുള്ളവരെ ആശ്രയിച്ച് ജീവിക്കാനും മരങ്ങളിൽ ബണ്ണുകൾ വളരുന്നുവെന്നും ചിന്തിക്കുകയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് അവർ ഒരു മരുഭൂമിയിലെ ദ്വീപിൽ എത്തിയപ്പോൾ മിക്കവാറും മരിച്ചത്. എന്നാൽ അവർ ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ, ഉണ്ട്, ഇനിയുമുണ്ട്.

മനുഷ്യനെ ഒരു നല്ല സുഹൃത്തായി കാണിക്കുന്നു, അയാൾക്ക് എല്ലാം ചെയ്യാൻ കഴിയും, അവന് എന്തും ചെയ്യാൻ കഴിയും, അവൻ ഒരു പിടിയിൽ സൂപ്പ് പാകം ചെയ്യുന്നു.

പക്ഷേ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കാട്ടു ഭൂവുടമ, അതേ പേരിലുള്ള ഒരു യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകൻ, ഒരു കർഷകനെ ഒഴിവാക്കണമെന്ന് സ്വപ്നം കണ്ടു. ഒടുവിൽ, കർഷക ലോകം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, ഭൂവുടമ തനിച്ചാകുന്നു. എന്താണ്: "അവൻ തല മുതൽ കാൽ വരെ രോമം കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു ... അവന്റെ നഖങ്ങൾ ഇരുമ്പ് പോലെയായി. ഞാൻ വളരെക്കാലമായി എന്റെ മൂക്ക് വീശുന്നത് നിർത്തി ... "

തീർച്ചയായും, എല്ലാം വ്യക്തമാണ്: ഭൂവുടമകൾ കർഷകരുടെ അധ്വാനത്താൽ ജീവിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവർക്ക് എല്ലാം ധാരാളം ഉണ്ട്.

"ദി വൈസ് പിസ്കർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ എഴുത്തുകാരൻ റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കൂട്ടം വരച്ചിരിക്കുന്നു. "പകൽ മുഴുവൻ കുഴിയിൽ കിടക്കുന്ന, രാത്രിയിൽ ഉറക്കം കിട്ടാതെ, പോഷകാഹാരക്കുറവുള്ള" മരണഭയത്തോടെ തെരുവിൽ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ചിത്രം ഇവിടെ കാണാം. പിസ്കർ തന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന മുദ്രാവാക്യം പരിഗണിക്കുന്നു: "അതിജീവിക്കുക, പൈക്ക് ഹൈലോയിൽ പ്രവേശിക്കില്ല." സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ, ഒരു എഴുത്തുക്കാരന്റെ രൂപത്തിൽ, നഗരവാസികളെ കൃത്യമായി ചിത്രീകരിക്കാൻ, ദയനീയവും ഭീരുവുമായ ഒരു വ്യക്തിയെ കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുവെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

അതിനാൽ, M.E. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ എന്നിവരുടെയും മറ്റ് പല എഴുത്തുകാരുടെയും യക്ഷിക്കഥകൾ ആളുകളെയും ധാർമ്മികതയെയും ബഹുമാനിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ ബോധവൽക്കരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പറയാൻ കഴിയും.

യക്ഷിക്കഥകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗത്തിൽ വന്നു, സാധാരണ നാമങ്ങളായി മാറുകയും നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഐ"ഒരു യക്ഷിക്കഥ ഒരു നുണയാണ്, പക്ഷേ അതിൽ ഒരു സൂചനയുണ്ട്! .." എന്ന വാക്കുകൾ പുഷ്കിൻ പറഞ്ഞത് വെറുതെയല്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, യക്ഷിക്കഥയ്ക്ക് നന്ദി, ഞങ്ങൾ, ഞങ്ങളുടെ തലമുറ, പഠിച്ചു, പഠിക്കുന്നു, ജീവിക്കാൻ പഠിക്കും.

"കഥ ഒരു നുണയാണ്, അതെ അതിൽ ഒരു സൂചനയുണ്ട്!.."

A. S. പുഷ്കിൻ

(എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി) (II ഓപ്ഷൻ)

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥകളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ കലാപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു: പ്രത്യേക നർമ്മം, തരം മൗലികത, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫിക്ഷന്റെ റിയലിസം, രാഷ്ട്രീയ ദിശാബോധം. മഹത്തായ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടിയുടെയും പ്രശ്നങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: ചൂഷകർ, കർഷകർ, സാധാരണക്കാർ, റഷ്യയിലെ മണ്ടൻ, മണ്ടൻ, ക്രൂരനായ സ്വേച്ഛാധിപതികൾ, തീർച്ചയായും, മഹത്തായ റഷ്യൻ ജനതയുടെ പ്രതിച്ഛായ.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥകൾ തിന്മയും ദയവുമുള്ള ആളുകളെ മാത്രമല്ല, നല്ലതും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, മിക്ക നാടോടി കഥകളെയും പോലെ, അവർ റഷ്യയിലെ വർഗസമരത്തെ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, ബൂർഷ്വാ വ്യവസ്ഥയുടെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ മൃഗങ്ങളാണ്, മൃഗങ്ങളിലാണ് അദ്ദേഹം "എല്ലാ മനുഷ്യ ഗുണങ്ങളും: നന്മയും തിന്മയും, സ്നേഹവും വെറുപ്പും.

“ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറലുകളെ എങ്ങനെ പോറ്റി” എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, ഒരു പുരുഷനില്ലാതെ ഉയർന്ന ക്ലാസുകളുടെ എല്ലാ നിസ്സഹായതയും രചയിതാവ് കാണിക്കുന്നു. ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ സേവകരില്ലാതെ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ജനറലുകൾക്ക് ഗ്രൗസിനെ പിടിക്കാനും മീൻ പിടിക്കാനും കഴിയില്ല. അവർ ഒരു മനുഷ്യനെ തിരയുന്നു. കർഷകന്റെ ചിത്രം ജനങ്ങളുടെ പ്രതിച്ഛായയും ജനറലുകളുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ - ഭരണവർഗങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളും കാണിക്കുന്നു.

"കാട്ടു ഭൂവുടമ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, ഷ്ചെഡ്രിൻ പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ചിന്തകൾ സംഗ്രഹിച്ചു - കർഷകരുടെ "വിമോചനം", അറുപതുകളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പരിഷ്കരണത്താൽ പൂർണ്ണമായും തകർന്ന ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള പരിഷ്കരണാനന്തര ബന്ധങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ നിശിതമായ ഒരു പ്രശ്നം അദ്ദേഹം ഇവിടെ ഉന്നയിക്കുന്നു: “കന്നുകാലികൾ നനയ്ക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് പോകും - ഭൂവുടമ നിലവിളിക്കുന്നു: എന്റെ വെള്ളം! ഒരു കോഴി ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് അലഞ്ഞുനടക്കും - ഭൂവുടമ നിലവിളിക്കുന്നു: എന്റെ ഭൂമി! ഭൂമി, ജലം, വായു - എല്ലാം മാറി! വെളിച്ചത്തിൽ കർഷകന് കത്തിക്കാൻ ടോർച്ച് ഇല്ലായിരുന്നു, കുടിൽ തൂത്തുവാരുന്നതിലും കൂടുതൽ വടി ഇല്ലായിരുന്നു. ഇവിടെ കർഷകർ ലോകം മുഴുവനുമായി കർത്താവായ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു:

ദൈവം! നമ്മുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഇതുപോലെ കഷ്ടപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ ചെറിയ കുട്ടികളിൽ പോലും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നത് ഞങ്ങൾക്ക് എളുപ്പമാണ്! ”

ഈ ഭൂവുടമയ്ക്കും, ജനറൽമാരെപ്പോലെ, തൊഴിലിനെക്കുറിച്ച് യാതൊരു ധാരണയുമില്ലായിരുന്നു. കൃഷിക്കാർ അവനെ ഉപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ അവൻ ഉടനെ ഒരു വന്യമൃഗമായി മാറി. കർഷകർ തിരിച്ചെത്തിയതിന് ശേഷമാണ് ഭൂവുടമയ്ക്ക് വീണ്ടും ബാഹ്യമായ മനുഷ്യരൂപം ലഭിക്കുന്നത്. ക്രൂരനായ ഭൂവുടമയെ അവന്റെ മണ്ടത്തരത്തിന് ശകാരിച്ചുകൊണ്ട് പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥൻ അവനോട് പറയുന്നു, കർഷകരുടെ "നികുതികളും കടമകളും" ഇല്ലാതെ സംസ്ഥാനത്തിന് "നിലനിൽക്കാനാവില്ല", കർഷകരില്ലാതെ എല്ലാവരും പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കും, "നിങ്ങൾക്ക് ഒരു കഷണം മാംസമോ ഒരു പൗണ്ടോ വാങ്ങാൻ കഴിയില്ല. ബസാറിലെ റൊട്ടി,” അവിടെ നിന്നുള്ള പണം പോലും കിട്ടില്ല സർ. ജനങ്ങൾ സമ്പത്ത് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഭരണവർഗങ്ങൾ ഈ സമ്പത്തിന്റെ ഉപഭോക്താക്കൾ മാത്രമാണ്.

ഷ്ചെഡ്രിൻ കഥകളിലെ ജനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ റഷ്യയിലെ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തെ കയ്പോടെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥ സമ്പന്നർക്ക് മാത്രമാണ് സന്തോഷം നൽകുന്നതെന്ന് ഇവരെല്ലാം വ്യക്തമായി കാണുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് മിക്ക യക്ഷിക്കഥകളുടെയും ഇതിവൃത്തം കഠിനമായ വർഗസമരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഒരു വിഭാഗം മറ്റൊരു വിഭാഗത്തിന്റെ ചെലവിൽ ജീവിക്കുന്നിടത്ത് സമാധാനം ഉണ്ടാകില്ല. അധികാര വർഗ്ഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധി "ദയ" കാണിക്കാൻ ശ്രമിച്ചാലും, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ ദുരിതം ലഘൂകരിക്കാൻ യുവാക്കൾക്ക് കഴിയുന്നില്ല.

"അയൽക്കാർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ ഇത് നന്നായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവിടെ കർഷകനായ ഇവാൻ ബെഡ്നിയും ഭൂവുടമ ഇവാൻ ദ റിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇവാൻ ബൊഗാറ്റി "സ്വയം വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കൾ നിർമ്മിച്ചില്ല, പക്ഷേ സമ്പത്തിന്റെ വിതരണത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വളരെ മാന്യമായി ചിന്തിച്ചു ... കൂടാതെ ഇവാൻ ബെഡ്നി സമ്പത്തിന്റെ വിതരണത്തെക്കുറിച്ച് ഒട്ടും ചിന്തിച്ചില്ല (അവൻ തിരക്കിലായിരുന്നില്ല), പകരം അവൻ വിലയേറിയ വസ്തുക്കൾ നിർമ്മിച്ചു." ലോകത്ത് വിചിത്രമായ കാര്യങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നത് കണ്ട് രണ്ട് അയൽക്കാരും ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു: “ഈ മെക്കാനിക്സ് വളരെ കൗശലത്തോടെ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു”, “ഏത് വ്യക്തിയും നിരന്തരം ജോലിയിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, അവധി ദിവസങ്ങളിൽ മേശപ്പുറത്ത് ഒഴിഞ്ഞ കാബേജ് സൂപ്പ് ഉണ്ട്, കൂടാതെ ഉപയോഗപ്രദമായ ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ, കശാപ്പിനൊപ്പം പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളിൽ കാബേജ് സൂപ്പിലാണ്. "എന്തുകൊണ്ടാണ് അത് സംഭവിച്ചത്?" അവർ ചോദിക്കുന്നു. ഈ വൈരുദ്ധ്യം പരിഹരിക്കാൻ ഇവാൻമാർ രണ്ടുപേരും തിരിഞ്ഞ മഹാനായ വ്യക്തിക്കും കഴിഞ്ഞില്ല.

ഈ ചോദ്യത്തിനുള്ള യഥാർത്ഥ ഉത്തരം ഡ്യൂപ്പിൽ നിന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വൈരുദ്ധ്യം ഏറ്റവും അന്യായമായ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയിലാണ് - "സസ്യം". “കൂടാതെ നിങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കിടയിൽ എത്ര എഴുതിയാലും, നിങ്ങളുടെ മനസ്സ് കൊണ്ട് എത്ര ചിതറിച്ചാലും, ഈ ചെടിയിൽ പറയുന്നിടത്തോളം നിങ്ങൾ ഒന്നും കണ്ടുപിടിക്കുകയില്ല,” അവൻ തന്റെ അയൽക്കാരോട് പറയുന്നു.

ഷ്ചെദ്രിന്റെ മറ്റു കഥകളെപ്പോലെ ഈ കഥയുടെയും ഉദ്ദേശ്യം, ചൂഷണത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായ സാമൂഹിക ക്രമത്തെ സമൂലമായി മാറ്റാൻ ജനങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുക എന്നതാണ്.

തന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ, കർഷകൻ നിരക്ഷരനാണെങ്കിലും, യജമാനന് അവനില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഷ്ചെഡ്രിൻ കാണിച്ചു, കാരണം അവന് സ്വയം ഒന്നും ചെയ്യാൻ അറിയില്ല.

എല്ലാ യക്ഷിക്കഥകളും സാങ്കൽപ്പിക കഥകളാണ്, എന്നാൽ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾ ശരിക്കും നിലവിലുണ്ട്, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ യക്ഷിക്കഥകൾ എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിൽക്കും.

M. E. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ എഴുതിയ ആക്ഷേപഹാസ്യ കഥകളുടെ സവിശേഷതകൾ

മിഖായേൽ എവ്ഗ്രാഫോവിച്ച് സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ജനാധിപത്യ എഴുത്തുകാരിൽ പ്രധാന സ്ഥാനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. നെക്രാസോവിന്റെ സുഹൃത്തായ ബെലിൻസ്കിയുടെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. തന്റെ കൃതികളിൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ-ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായത്തെ സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ നിശിതമായി വിമർശിച്ചു.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ചെയ്തതുപോലെ, പാശ്ചാത്യരാജ്യങ്ങളിലെയും റഷ്യയിലെയും ഒരു എഴുത്തുകാരനും തന്റെ കൃതികളിൽ സെർഫോഡത്തിന്റെ അത്തരം ഭയാനകമായ ചിത്രങ്ങൾ വരച്ചിട്ടില്ല. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ തന്നെ തന്റെ "സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിരന്തരമായ വിഷയം ഇരട്ട ചിന്താഗതി, നുണകൾ, കവർച്ച, വിശ്വാസവഞ്ചന, നിഷ്‌ക്രിയ സംസാരം GU 1 എന്നിവയുടെ ഏകപക്ഷീയതയ്‌ക്കെതിരായ പ്രതിഷേധമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ എഴുപതുകളിലും എൺപതുകളിലും മുതലാളിത്തത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ റഷ്യയിൽ രൂപപ്പെട്ടപ്പോൾ സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രതാപകാലം വീണു. അക്കാലത്ത് സാറിസ്റ്റ് സർക്കാർ നടപ്പിലാക്കിയ പരിഷ്കരണം കർഷകരുടെ സ്ഥിതി മെച്ചപ്പെടുത്തിയില്ല. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കർഷകരെയും മുഴുവൻ റഷ്യൻ ജനതയെയും സ്നേഹിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ സഹായിക്കാൻ ആത്മാർത്ഥമായി ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ കൃതികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ആഴത്തിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ അർത്ഥത്തിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ലോക സാഹിത്യത്തിൽ "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റി" എന്ന നോവലിനും സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകൾക്കും തുല്യമായ രാഷ്ട്രീയ കൃതികളില്ല. അദ്ദേഹം കണ്ടുപിടിച്ച രാഷ്ട്രീയ യക്ഷിക്കഥയുടെ വിഭാഗമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട വിഭാഗം. ചൂഷകരും ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുന്നവരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് ഇത്തരം യക്ഷിക്കഥകളുടെ പ്രധാന പ്രമേയം. യക്ഷിക്കഥകളിൽ, സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യം നൽകിയിരിക്കുന്നു: ഭൂവുടമകൾ, ബ്യൂറോക്രസി, ബ്യൂറോക്രസി. മൊത്തത്തിൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ മുപ്പത്തി രണ്ട് യക്ഷിക്കഥകൾ എഴുതി.

റഷ്യയിലെ ഭരണാധികാരികളുടെ ("ദ ബിയർ ഇൻ ദ വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്", "ദ പാവപ്പെട്ട ചെന്നായ"), ഭൂവുടമകൾ, ജനറൽമാർ ("കാട്ടു ഭൂവുടമ", "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയതിന്റെ കഥ") എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ വായനക്കാർക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. നഗരവാസികൾ ("ദി വൈസ് പിസ്കർ").

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ജനങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം, അവരുടെ ശക്തിയിലുള്ള ആത്മവിശ്വാസം, യക്ഷിക്കഥകളിൽ പ്രത്യേകിച്ച് ഉജ്ജ്വലമായ ആവിഷ്കാരം ലഭിച്ചു. കൊന്യാഗയുടെ ("കൊന്യാഗ") ചിത്രം കർഷക റഷ്യയുടെ പ്രതീകമാണ്, ശാശ്വതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അടിച്ചമർത്തലുകളാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

കൊന്യാഗ എല്ലാവരുടെയും ജീവിതത്തിന്റെ ഉറവിടമാണ്: അവനു നന്ദി, അപ്പം വളരുന്നു, പക്ഷേ അവൻ തന്നെ എപ്പോഴും വിശക്കുന്നു. അവന്റെ ഭാഗ്യം ജോലിയാണ്.

മിക്കവാറും എല്ലാ യക്ഷിക്കഥകളിലും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ ചിത്രങ്ങളാണ് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനങ്ങൾക്ക് എതിരായി നൽകിയിരിക്കുന്നത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ വളരെ ശോഭയുള്ളതാണ് "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറലുകൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയതെങ്ങനെ" എന്ന കഥയാണ്. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ദൗർബല്യവും കർഷകന്റെ അധ്വാനശീലവും ജോലി ചെയ്യാനുള്ള കഴിവും ഇത് കാണിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ സത്യസന്ധനും നേരുള്ളവനും തന്റെ കഴിവുകളിൽ ആത്മവിശ്വാസമുള്ളവനും പെട്ടെന്നുള്ള ബുദ്ധിയുള്ളവനും മിടുക്കനുമാണ്. അവന് എല്ലാം ചെയ്യാൻ കഴിയും: ഒരു പിടിയിൽ സൂപ്പ് വേവിക്കുക, തമാശയായി സമുദ്രം നീന്തുക. താരതമ്യത്തിൽ ജനറൽമാർ ദയനീയരും നിസ്സാരരുമാണ്. അവർ ഭീരുവും നിസ്സഹായരും വിഡ്ഢികളുമാണ്.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ പല യക്ഷിക്കഥകളും ഫിലിസ്‌റ്റൈനെ തുറന്നുകാട്ടാൻ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. "ദി വൈസ് പിസ്കർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ പിസ്കർ "മിതവാദിയും ഉദാരമതിയും" ആയിരുന്നു. പാപ്പാ അവനെ "ജീവിതത്തിന്റെ ജ്ഞാനം" പഠിപ്പിച്ചു: ഒന്നിലും ഇടപെടരുത്, സ്വയം കൂടുതൽ പരിപാലിക്കുക. പിസ്കർ തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ തന്റെ ദ്വാരത്തിൽ ഇരുന്നു വിറയ്ക്കുന്നു, അവന്റെ ചെവിയിൽ തട്ടുകയോ പൈക്കിന്റെ വായിൽ വീഴുകയോ ചെയ്യരുത്. അവൻ നൂറു വർഷത്തിലധികം ജീവിച്ചു, മരിക്കേണ്ട സമയമായപ്പോൾ, അവൻ ആളുകൾക്ക് ഒരു നന്മയും ചെയ്തിട്ടില്ലെന്നും ആരും അവനെ ഓർക്കുകയോ അറിയുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല.

പല യക്ഷിക്കഥകളിലും, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ജനങ്ങളുടെ കഠിനമായ ജീവിതത്തെ ചിത്രീകരിക്കുകയും അന്യായവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമായ വ്യവസ്ഥയുടെ നാശത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. “ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറലുകളെ എങ്ങനെ പോഷിപ്പിച്ചു എന്ന കഥ” എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, ശക്തനും ബുദ്ധിമാനും ആയ ഒരു കർഷകനെ സ്വയം പ്രവർത്തിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന, ജനറലുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന അത്തരമൊരു സംവിധാനത്തെ ഷ്ചെഡ്രിൻ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. കഥയിൽ, ജനറലുകളെ രണ്ട് പരാന്നഭോജികളായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; ഇവർ ജനറൽ പദവിയിലേക്ക് ഉയർന്ന മുൻ ഉദ്യോഗസ്ഥരാണ്. അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവർ ചിന്താശൂന്യമായി ജീവിച്ചു, സംസ്ഥാന അലവൻസുകളിൽ, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള രജിസ്ട്രിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. അവിടെ അവർ "ജനിച്ചു, വളർന്നു, വൃദ്ധരായി", അതിനാൽ ഒന്നും അറിഞ്ഞില്ല. ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്തിയതിനാൽ, ഏത് പ്രധാന പോയിന്റുകളാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നതെന്ന് നിർണ്ണയിക്കാൻ പോലും ജനറൽമാർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല, "മനുഷ്യ ഭക്ഷണം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ പറക്കുന്നു, പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, മരങ്ങളിൽ വളരുന്നു" എന്ന് അവർ ആദ്യമായി മനസ്സിലാക്കി. തൽഫലമായി, രണ്ട് ജനറലുകളും ഏതാണ്ട് പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കുകയും ഏതാണ്ട് നരഭോജികളായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ നിരന്തരവും നീണ്ടതുമായ തിരച്ചിലിന് ശേഷം, ജനറലുകൾ ഒടുവിൽ ഒരു കർഷകനെ കണ്ടെത്തി, തലയ്ക്ക് താഴെ മുഷ്ടി ചുരുട്ടി, ഒരു മരത്തിനടിയിൽ ഉറങ്ങുകയും, അവർക്ക് തോന്നിയതുപോലെ, "ഏറ്റവും ധിക്കാരപരമായ രീതിയിൽ ജോലി ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്തു." ജനറലുകളുടെ രോഷത്തിന് അതിരുകളില്ലായിരുന്നു. യക്ഷിക്കഥയിലെ മനുഷ്യൻ റഷ്യയിലെ അധ്വാനിക്കുന്ന, ദീർഘക്ഷമയുള്ള മുഴുവൻ ആളുകളെയും വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു. ഷ്ചെഡ്രിൻ തന്റെ കൃതിയിൽ അതിന്റെ ശക്തിയും ബലഹീനതയും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ബലഹീനമായ വശം ജനങ്ങളുടെ രാജിയും അതിന്റെ വമ്പിച്ച ശക്തിയോടെ അനുസരിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയുമാണ്. ജനറലുകളുടെ അനീതിക്കെതിരെ കർഷകൻ പ്രതികരിക്കുന്നത് പ്രതിഷേധം കൊണ്ടല്ല, രോഷത്തോടെയല്ല, ക്ഷമയോടെയും വിനയത്തോടെയുമാണ്. അത്യാഗ്രഹികളും ദുഷ്ടരുമായ ജനറൽമാർ കർഷകനെ "മടിയൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ തന്നെ അവന്റെ സേവനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അവനില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല. വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, ജനറൽമാർ ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് വളരെയധികം പണം തട്ടിയെടുത്തു, "ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ പറയാനോ പേന ഉപയോഗിച്ച് വിവരിക്കാനോ അല്ല", കർഷകന് അയച്ചത് "ഒരു ഗ്ലാസ് വോഡ്കയും ഒരു നിക്കലും വെള്ളിയും: ആസ്വദിക്കൂ. , മനുഷ്യൻ!" ഷ്ചെഡ്രിന്റെ പരമ്പരാഗത യക്ഷിക്കഥ ഉപകരണങ്ങൾ ഒരു പുതിയ ആപ്ലിക്കേഷൻ നേടുന്നു: അവ ഒരു രാഷ്ട്രീയ നിറം നേടുന്നു. ജനറലുകളെ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുകയും അവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്ത കർഷകൻ "ഹണി-ബിയർ കുടിച്ചു", പക്ഷേ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, "അത് അവന്റെ മീശയിലൂടെ ഒഴുകി, അത് അവന്റെ വായിൽ കയറിയില്ല" എന്ന് ഷ്ചെഡ്രിനിൽ പെട്ടെന്ന് തെളിഞ്ഞു. അങ്ങനെ, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യം ഭരണ വൃത്തങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ മാത്രമല്ല നയിക്കുന്നത്. മനുഷ്യനെ ആക്ഷേപഹാസ്യമായും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ സ്വയം കയർ നെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ ജനറലുകൾ അവനെ കെട്ടുന്നു, അവന്റെ ജോലിയിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു.

ഉജ്ജ്വലമായ രാഷ്ട്രീയ യക്ഷിക്കഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്, ഷ്ചെഡ്രിൻ അവയെ ധാരാളം കഥാപാത്രങ്ങളും പ്രശ്നങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കോലപ്പെടുത്തുന്നില്ല, പക്ഷേ സാധാരണയായി ഒരു മൂർച്ചയുള്ള എപ്പിസോഡിൽ അവളുടെ ഇതിവൃത്തം നിർമ്മിക്കുന്നു. ഷ്ചെഡ്രിൻ കഥകളിലെ പ്രവർത്തനം തന്നെ വേഗത്തിലും ചലനാത്മകമായും വികസിക്കുന്നു. ഓരോ യക്ഷിക്കഥയും സംഭാഷണങ്ങൾ, പകർപ്പുകൾ, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ കഥകൾ, രചയിതാവിന്റെ വ്യതിചലനങ്ങൾ-സ്വഭാവങ്ങൾ, പാരഡികൾ, ഉൾപ്പെടുത്തിയ എപ്പിസോഡുകൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വപ്നങ്ങൾ), പരമ്പരാഗത നാടോടിക്കഥകൾ, വിവരണങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ചെറുകഥ-ആഖ്യാനമാണ്. യക്ഷിക്കഥകൾ മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും രചയിതാവിന്റെ പേരിൽ വിവരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, രണ്ട് ജനറൽമാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിനകം പരിഗണിക്കപ്പെട്ട യക്ഷിക്കഥയുടെ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ കേന്ദ്രം ഒരു കർഷകനുമായുള്ള രണ്ട് ജനറൽമാരുടെ പോരാട്ടമാണ്. ആമുഖത്തിൽ നിന്ന്, ജനറൽമാർ രജിസ്ട്രിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചതായി വായനക്കാരൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ജനറലുകൾ "പൈക്കിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം" ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ അവസാനിച്ചു. അവർ ഒരു മനുഷ്യനെ അന്വേഷിക്കണം. കർഷകരുമായി ജനറലുകളുടെ ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ച യക്ഷിക്കഥയുടെ ഇതിവൃത്തമാണ്. കൂടാതെ, പ്രവർത്തനം വേഗത്തിലും ചലനാത്മകമായും വികസിക്കുന്നു. ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ ആ മനുഷ്യൻ ജനറൽമാർക്ക് ആവശ്യമായതെല്ലാം നൽകി. കഥയുടെ പര്യവസാനം കർഷകനോട് ജനറലുകളുടെ ഉത്തരവാണ്: തനിക്കായി ഒരു കയർ വളച്ചൊടിക്കുക. ഇതിൽ നിന്ന് ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ ആശയം പിന്തുടരുന്നു: അധ്വാനിക്കുന്ന കർഷകർക്ക്, ഭൂമിയിലെ എല്ലാ ഭൗതിക സമ്പത്തിന്റെയും സ്രഷ്ടാക്കൾ, അപമാനവും അടിമത്തവും സഹിക്കാൻ ഇത് മതിയാകും. കൃഷിക്കാരൻ ജനറലുകളെ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലേക്ക് പോഡ്യാചെസ്കായ സ്ട്രീറ്റിലേക്ക് അയയ്‌ക്കുമ്പോഴാണ് കഥയുടെ നിന്ദ ഉണ്ടാകുന്നത്. അവന്റെ കഠിനാധ്വാനത്തിന് ഒരു ദയനീയമായ കൈനീട്ടം ലഭിച്ചു - ഒരു പൈസ.

കഥയിൽ ജനറലുകളുടെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്ന വിശദാംശങ്ങളുണ്ട്: സന്തോഷവതി, അയഞ്ഞ, നല്ല ഭക്ഷണം, വെള്ള, അവരുടെ കണ്ണുകളിൽ ഒരു അശുഭകരമായ തീ തിളങ്ങി, പല്ലുകൾ ഇടിച്ചു, അവരുടെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് മുഷിഞ്ഞ അലർച്ച പറന്നു. ഈ വിവരണം നർമ്മം കാണിക്കുന്നു, ആക്ഷേപഹാസ്യമായി മാറുന്നു. യക്ഷിക്കഥയിലെ ഒരു പ്രധാന രചനാ ഉപകരണം ജനറലുകളുടെ സ്വപ്നങ്ങളും പ്രകൃതിയുടെ വിവരണവുമാണ്.

കലാപരമായ വിരുദ്ധതയുടെ രീതിയും ഷ്ചെഡ്രിൻ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരിക്കൽ ഒരു മരുഭൂമിയിലെ ദ്വീപിൽ, ധാരാളം ഭക്ഷണമുണ്ടായിട്ടും, ജനറൽമാർ നിസ്സഹായരും പട്ടിണി മൂലം മരിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, കർഷകന്, ചാഫ് ബ്രെഡ് കഴിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, "പുളിച്ച ചെമ്മരിയാട്" അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ഇല്ല, ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളും ദ്വീപിൽ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഒരു "കപ്പൽ" പോലും നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ പലപ്പോഴും ഉപമകൾ അവലംബിക്കുന്നു: സിംഹത്തിന്റെയും കഴുകന്റെയും രക്ഷാധികാരിയുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം രാജാക്കന്മാരെ അപലപിച്ചു; ഹൈനകൾ, കരടികൾ, ചെന്നായ്ക്കൾ, പൈക്കുകൾ എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ - രാജകീയ ഭരണത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ; മുയലുകൾ, ക്രൂസിയുകൾ, മൈനകൾ എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ - ഭീരുക്കളായ നിവാസികൾ; പുരുഷന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ, കൊന്യാഗി ഒരു നിരാലംബരാണ്.

ആക്ഷേപഹാസ്യ ഹൈപ്പർബോളിന്റെ സാങ്കേതികതയാണ് ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത - ചില കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അതിശയോക്തി, അവയെ ഒരു കാരിക്കേച്ചറിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക, ബാഹ്യമായ വിശ്വാസ്യതയുടെ ലംഘനത്തിലേക്ക്. അങ്ങനെ, രണ്ട് ജനറലുകളുടെ കഥയിൽ, സാറിസ്റ്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ ജീവിതത്തിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്തതിനെ ഹൈപ്പർബോൾ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അതിനാൽ, രചയിതാവിന്റെ കലാപരമായ സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ സമർത്ഥമായ ഉപയോഗം അദ്ദേഹത്തിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളെ ലോക സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികളിലൊന്നാക്കി മാറ്റാൻ സഹായിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും.

M. E. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ കൃതികളിലെ യക്ഷിക്കഥ വിഭാഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

റഷ്യൻ സാഹിത്യം എല്ലായ്പ്പോഴും യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തേക്കാൾ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതവുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പൊതു മാനസികാവസ്ഥയിലെ ഏത് മാറ്റവും, പുതിയ ആശയങ്ങൾ ഉടനടി സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു പ്രതികരണം കണ്ടെത്തി. M. E. Saltykov-Shchedrin തന്റെ സമൂഹത്തിലെ അസുഖങ്ങളെക്കുറിച്ച് ബോധവാനായിരുന്നു, മാത്രമല്ല തന്നെ ആശങ്കാകുലരാക്കിയ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് വായനക്കാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ അസാധാരണമായ ഒരു കലാരൂപം കണ്ടെത്തി. എഴുത്തുകാരൻ സൃഷ്ടിച്ച ഈ ഫോമിന്റെ സവിശേഷതകൾ മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കാം.

പരമ്പരാഗതമായി, റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ മൂന്ന് തരം യക്ഷിക്കഥകൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: യക്ഷിക്കഥകൾ, സാമൂഹിക യക്ഷിക്കഥകൾ, മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകൾ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ മൂന്ന് തരങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാഹിത്യ കഥ സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നാൽ യക്ഷിക്കഥയുടെ തരം ഈ കൃതികളുടെ എല്ലാ മൗലികതയെയും നിർണ്ണയിക്കുന്നില്ല. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥകളിൽ, കെട്ടുകഥയുടെയും ക്രോണിക്കിളിന്റെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്നു, കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ക്രോണിക്കിളിന്റെ പാരഡി. ഉപമ, ഉപമ, മനുഷ്യ പ്രതിഭാസങ്ങളെ മൃഗ ലോകത്തെ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക, ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഉപയോഗം തുടങ്ങിയ കെട്ടുകഥകൾ രചയിതാവ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. പരമ്പരാഗതമായി ഒരു അർത്ഥം വഹിക്കുന്ന ഒരു സാങ്കൽപ്പിക ചിത്രമാണ് ചിഹ്നം. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ "ടെയിൽസിൽ" ചിഹ്നം, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു കരടിയാണ്. അവൻ വിചിത്രത, മണ്ടത്തരം എന്നിവ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു, എന്നാൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ഈ സ്വത്തുക്കൾ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യം നേടുന്നു. അങ്ങനെ, കരടിയുടെ ചിത്രത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ചിത്രത്തെ വർണ്ണിക്കുകയും ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന് voivode).

"ദി ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ ക്രോണിക്കിളിന്റെ തുടക്കം കാണാം. സംഭവങ്ങളുടെ അവതരണത്തിൽ ഒരു കാലക്രമ ക്രമത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ടോപ്റ്റിജിൻ I, ടോപ്റ്റിജിൻ II, മുതലായവ. നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്ര വ്യക്തികളുടെ ഗുണങ്ങളും ഗുണങ്ങളും വനവാസികളുടെ ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിലൂടെയാണ് പാരഡി കൈവരിക്കുന്നത്. ലിയോയുടെ നിരക്ഷരത പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കുപ്രസിദ്ധമായ നിരക്ഷരതയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, "യക്ഷിക്കഥകളുടെ" കലാപരമായ മൗലികത യക്ഷിക്കഥകളുടെ സ്വഭാവ സ്വഭാവത്തിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ആക്ഷേപഹാസ്യത്തെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേകം പറയണം. ആക്ഷേപഹാസ്യം, അതായത്, ഒരു വസ്തുവിനെ നശിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ചിരി, പ്രധാന സൃഷ്ടിപരമായ സാങ്കേതികതയായി മാറുന്നു.

ഗോഗോളിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുന്ന എഴുത്തുകാരനായ സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം സെർഫോം ആണെന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണ്.

സമകാലിക സമൂഹത്തിലെ ബന്ധങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന അദ്ദേഹം ഇത് ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളെ മാതൃകയാക്കുന്നു.

"കാട്ടു ഭൂവുടമ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, കർഷകരുടെ തിരോധാനത്തോടെ, സ്വതന്ത്രമായ നിലനിൽപ്പിനുള്ള ഭൂവുടമയുടെ കഴിവില്ലായ്മ പ്രകടമാണ്. സമൂഹത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെ അസ്വാഭാവികതയും "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകിയതിന്റെ കഥ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലും കാണിക്കുന്നു. റോബിൻസൺ ക്രൂസോയുടേതിന് സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വളരെ രസകരമായ ഒരു കഥയാണിത്. ഒരു മനുഷ്യനും രണ്ട് ജനറൽമാരും ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ കണ്ടെത്തി. നാഗരിക ജീവിതത്തിന്റെ കൺവെൻഷനുകളിൽ നിന്ന് തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളെ മോചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാവ് നിലവിലുള്ള ബന്ധം സംരക്ഷിക്കുന്നു, അവരുടെ അസംബന്ധം കാണിക്കുന്നു.

ഇനിപ്പറയുന്ന വസ്തുതയും രസകരമാണ്. കഥയിൽ, സാമൂഹിക പദവി മാത്രമേ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂ, പക്ഷേ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരുകൾ നൽകിയിട്ടില്ല. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ചിഹ്നങ്ങളുടെ സാങ്കേതികതയ്ക്ക് സമാനമായ ഒരു സാങ്കേതികത ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം. രചയിതാവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു കർഷകൻ, ഒരു ഭൂവുടമ, ഒരു ജനറൽ എന്നിവയ്ക്ക് കെട്ടുകഥകൾ വായിക്കുന്നവർക്ക് മുയൽ, കുറുക്കൻ, കരടി എന്നിങ്ങനെയുള്ള സ്ഥിരമായ അർത്ഥമുണ്ട്.

മുകളിലുള്ള എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളും അതിശയകരമായ ഘടകങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയാണ്, അവയിലൊന്ന് വിചിത്രമാണ്, ഇത് ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാർഗമായി വർത്തിക്കുന്നു (അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള "കാട്ടു ഭൂവുടമയുടെ" ചിത്രം.) അതിശയോക്തി, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അതിരുകൾ മാറ്റുന്നത് ഒരു ഗെയിം സാഹചര്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഇത് പുഷ്കിൻ അവതരിപ്പിച്ച ഒരു വിറ്റുവരവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - "വന്യ പ്രഭുക്കന്മാർ", എന്നാൽ വിചിത്രമായ സഹായത്തോടെ, "കാട്ടാനം" ഒരു അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നു. ഒരു കർഷകന്റെ ചിത്രവും വിചിത്രമായ സ്ഥലത്താണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. "ദ ടെയിൽ ഓഫ് വൺ മാൻ രണ്ട് ജനറൽമാർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകി", "കാട്ടു ഭൂവുടമ" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളിൽ കർഷകരുടെ നിഷ്ക്രിയത്വവും കീഴ്വഴക്കവും അതിശയോക്തിപരമാണ്. ദ ടെയിൽ ഓഫ് ദാറ്റിൽ നിന്ന് ഞാൻ ക്ലാസിക് ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുന്നില്ല. രണ്ടാമത്തെ കഥ കൂടുതൽ രസകരമാണ്. അവിടെ, പുരുഷന്മാർ ഒരു കൂട്ടമായും ഒരു കൂട്ടമായും ഒത്തുകൂടി പറന്നു പോകുന്നു. കൂട്ടായ തത്വത്തിന്റെ വളരെ സജീവമായ, അനുബന്ധ ചിത്രം.

എഴുത്തുകാരൻ പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്ന, സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളെയും തരങ്ങളെയും മൃഗ ലോകത്തോട് അടുപ്പിക്കുന്ന സാങ്കേതികത മൃഗങ്ങളുടെയും ആളുകളുടെയും സവിശേഷതകൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി എഴുതുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഈ സാങ്കേതികത രചയിതാവിന് ആപേക്ഷികമായ ആവിഷ്കാര സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു, സെൻസർഷിപ്പ് നിയന്ത്രണങ്ങൾ മറികടക്കാൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നു.

മൃഗങ്ങളുമായുള്ള ഷ്ചെഡ്രിൻ താരതമ്യത്തെ കെട്ടുകഥ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഉച്ചരിച്ച സാമൂഹിക ആഭിമുഖ്യത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

സ്വഭാവ സംവിധാനവും സവിശേഷമാണ്. എല്ലാ യക്ഷിക്കഥകളെയും ആളുകളെയും മൃഗങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളായി തിരിക്കാം. എന്നാൽ, ഈ ഔപചാരിക വ്യത്യാസം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഏതൊരു യക്ഷിക്കഥയിലെയും മുഴുവൻ കഥാപാത്രങ്ങളും സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ തത്വത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: അടിച്ചമർത്തുന്നവനും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവനും, ഇരയും വേട്ടക്കാരനും.

അതിന്റെ എല്ലാ മൗലികതയ്ക്കും, ഷ്ചെഡ്രിൻ്റെ കഥകൾ വ്യക്തമായ, സ്റ്റൈലൈസ്ഡ്, ഫോക്ലോർ പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പ്രശസ്ത റഷ്യൻ സാഹിത്യ നിരൂപകൻ ഐഖെൻബോം മുന്നോട്ട് വച്ച "സ്കസ്" സിദ്ധാന്തവുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, വാക്കാലുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന കൃതികൾക്ക് നിരവധി കലാപരമായ സവിശേഷതകളുണ്ട്: പദപ്രയോഗങ്ങൾ, നാവിന്റെ വഴുവലുകൾ, കളി സാഹചര്യങ്ങൾ. ഗോഗോളിന്റെയും ലെസ്‌കോവിന്റെയും ദി എൻചാന്റ് വാണ്ടററുടെ കൃതികളാണ് "സ്കസ്" എന്നതിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ ക്ലാസിക് ഉദാഹരണങ്ങൾ.

ഷ്ചെഡ്രിൻ എഴുതിയ "ടെയിൽസ്" എന്നതും "കഥകൾ" കൃതികളാണ്. പരമ്പരാഗത യക്ഷിക്കഥയുടെ തിരിവുകളുടെ സാന്നിധ്യം പോലും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു: “അവർ ജീവിച്ചിരുന്നു, ഉണ്ടായിരുന്നു”, “പക്ഷേ പൈക്കിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, എന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം”, “ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്ത്, ഒരു പ്രത്യേക അവസ്ഥയിൽ”, “ജീവിക്കുക, ജീവിക്കുക. " ഇത്യാദി.

ഉപസംഹാരമായി, "കഥകളുടെ" കലാരൂപമാണ് അവരുടെ പ്രധാന നേട്ടമെന്ന് ഞാൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, സാഹിത്യം എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു പൊതുവേദിയാണ്, എന്നാൽ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളെ സ്പർശിക്കുന്ന ഒരു കൃതി സാഹിത്യ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. അതിശയകരവും സങ്കീർണ്ണവുമായ കലാലോകം, യഥാർത്ഥ കലാപരമായ മൗലികത എന്നിവ കാരണം ഷ്ചെഡ്രിന്റെ "കഥകൾ" ഇപ്പോഴും എല്ലാ വിദ്യാസമ്പന്നരുടെയും നിർബന്ധിത വായനാ വലയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ - വിരോധാഭാസം

റഷ്യയിൽ, ഓരോ എഴുത്തുകാരനും യഥാർത്ഥവും നിശിതവുമായ വ്യക്തിയാണ്.

എം. ഗോർക്കി

ദേശീയ സാഹിത്യത്തിലെ ഓരോ മഹാനായ എഴുത്തുകാരും അതിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രം അവകാശപ്പെട്ടതാണ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ പ്രധാന മൗലികത, സാമൂഹിക വിമർശനത്തിന്റെയും നിന്ദയുടെയും ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. ഓസ്ട്രോവ്സ്കി ഷ്ചെദ്രിനെ "പ്രവാചകൻ" എന്ന് വിളിക്കുകയും അവനിൽ ഒരു "ഭയങ്കര കാവ്യശക്തി" അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത്, എനിക്ക് തോന്നുന്നു, സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള തരം - ആക്ഷേപഹാസ്യം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആക്ഷേപഹാസ്യം എന്നത് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ നിഷ്കരുണം പരിഹസിക്കുന്ന ഒരുതരം കോമിക് ആണ്, നർമ്മത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തിരുത്തലിന് അവസരം നൽകുന്നില്ല.

റഷ്യയിൽ ഉടലെടുക്കുന്ന ഏറ്റവും നിശിതമായ സംഘർഷങ്ങളെ സെൻസിറ്റീവായി പകർത്താനും തന്റെ കൃതികളിൽ മുഴുവൻ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിനുമുമ്പിൽ അവയെ അവതരിപ്പിക്കാനുമുള്ള സമ്മാനം എഴുത്തുകാരന് ഉണ്ടായിരുന്നു.

ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും മുള്ളും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പാത. ചെറുപ്പം മുതലേ, ജീവിതത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അവന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് ഷ്ചെദ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ശക്തമായ വൃക്ഷം പിന്നീട് വളർന്നു. ഫോൺവിസിനിനെക്കുറിച്ച് "യൂജിൻ വൺജിനിൽ" പറഞ്ഞ "ആക്ഷേപഹാസ്യ ധീരനായ പ്രഭു" എന്ന പുഷ്കിന്റെ വരികൾ സുരക്ഷിതമായി സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിനിലേക്ക് റീഡയറക്‌ട് ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

റഷ്യയുടെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഷ്ചെഡ്രിൻ വളരെ സൂക്ഷ്മമായി പഠിച്ചു: വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, സമൂഹത്തിലെ "ഉയർന്ന" വിഭാഗങ്ങളാൽ കർഷകരെ അടിച്ചമർത്തൽ.

"ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" എന്ന നോവലിൽ സാറിസ്റ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ നിയമലംഘനം, ജനങ്ങൾക്കെതിരായ അതിന്റെ പ്രതികാരം തികച്ചും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അതിൽ, സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ റഷ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ മരണം പ്രവചിച്ചു, ജനകീയ കോപത്തിന്റെ വളർച്ചയെ സ്പഷ്ടമായി അറിയിച്ചു: “വടക്ക് ഇരുണ്ട് മേഘങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഈ മേഘങ്ങളിൽ നിന്ന് നഗരത്തിലേക്ക് എന്തോ കുതിച്ചുചാടി: ഒന്നുകിൽ ഒരു ചാറ്റൽമഴ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചുഴലിക്കാറ്റ്.

സാറിസ്റ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ പതനം, രാഷ്ട്രീയം മാത്രമല്ല, അതിന്റെ ധാർമ്മിക അടിത്തറയും നശിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയ, "ലോർഡ് ഓഫ് ഹെഡ്സ് ഓഫ് ദി ലയൺ" എന്ന നോവലിൽ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗോലോവ്ലിയോവ് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ മൂന്ന് തലമുറകളുടെ ചരിത്രവും മുഴുവൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെയും അപചയത്തിന്റെയും അപചയത്തിന്റെയും വ്യക്തമായ ചിത്രവും ഇവിടെ കാണാം. യുദുഷ്ക ഗൊലോവ്ലെവിന്റെ ചിത്രത്തിൽ, കുടുംബത്തിന്റെയും മുഴുവൻ ഉടമസ്ഥരുടെയും എല്ലാ അൾസറുകളും ദോഷങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദുർന്നടപ്പും പരസംഗവും ആയ യൂദാസിന്റെ സംസാരം എന്നെ പ്രത്യേകം ആകർഷിച്ചു. അതിൽ മുഴുവനും നെടുവീർപ്പുകളും ദൈവത്തോടുള്ള കപടമായ അഭ്യർത്ഥനകളും ഇടതടവില്ലാത്ത ആവർത്തനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: “ഒരു ദൈവം, ഇതാ അവൻ. അവിടെയും ഇവിടെയും ഇവിടെയും ഞങ്ങളോടൊപ്പം, ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോട് സംസാരിക്കുന്നിടത്തോളം - അവൻ എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട്! അവൻ എല്ലാം കാണുന്നു, എല്ലാം കേൾക്കുന്നു, ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെന്ന് നടിക്കുന്നു.

ശൂന്യമായ സംസാരവും കാപട്യവും അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സത്ത മറയ്ക്കാൻ അവനെ സഹായിച്ചു - "പീഡിപ്പിക്കുക, നശിപ്പിക്കുക, ഇല്ലാതാക്കുക, രക്തം കുടിക്കുക." യൂദാസ് എന്ന പേര് എല്ലാ ചൂഷകരുടെയും പരാദങ്ങളുടെയും ഒരു വീട്ടുപേരായി മാറിയിരിക്കുന്നു. തന്റെ കഴിവിന്റെ ശക്തിയാൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉജ്ജ്വലവും സാധാരണവും അവിസ്മരണീയവുമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു, രാഷ്ട്രീയ വഞ്ചന, അത്യാഗ്രഹം, കാപട്യങ്ങൾ എന്നിവ നിഷ്കരുണം തുറന്നുകാട്ടുന്നു. ഇത് "റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ നിർണായക വിജ്ഞാനകോശം" ആണെന്ന് ഗോലോവ്ലെവ് മാന്യന്മാരെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞ മിഖൈലോവ്സ്കിയുടെ വാക്കുകൾ ഇവിടെ ഉദ്ധരിക്കുന്നതാണ് ഉചിതമെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു.

സാഹിത്യത്തിന്റെ പല വിഭാഗങ്ങളിലും എഴുത്തുകാരൻ സ്വയം വ്യത്യസ്തനാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തൂലികയിൽ നിന്ന് നോവലുകൾ, വൃത്താന്തങ്ങൾ, കഥകൾ, ചെറുകഥകൾ, ലേഖനങ്ങൾ, നാടകങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടായി. എന്നാൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ കലാപരമായ കഴിവുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ കഥകളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. എഴുത്തുകാരൻ തന്നെ അവയെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർവചിച്ചു: "ന്യായപ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്കുള്ള യക്ഷിക്കഥകൾ." അവർ നാടോടിക്കഥകളുടെയും എഴുത്തുകാരന്റെ സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഘടകങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: യക്ഷിക്കഥകളും കെട്ടുകഥകളും. ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ ജീവിതാനുഭവവും ജ്ഞാനവും അവ പൂർണ്ണമായും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. കാലികമായ രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യക്ഷിക്കഥകൾ ഇപ്പോഴും നാടോടി കലയുടെ എല്ലാ മനോഹാരിതയും നിലനിർത്തുന്നു: “ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്തിൽ, ബൊഗാറ്റിർ ജനിച്ചു. ബാബ യാഗ അവനെ പ്രസവിച്ചു, വളർത്തി, പരിപാലിച്ചു ... ”(“ ബോഗറ്റിർ ”).

സാൽറ്റിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉപമയുടെ സാങ്കേതികത ഉപയോഗിച്ച് നിരവധി യക്ഷിക്കഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഫാബുലിസ്റ്റ് ഈസോപ്പിന്റെ പേരിലാണ് രചയിതാവ് ഈ രചനാ ശൈലിയെ ഈസോപിയൻ ഭാഷ എന്ന് വിളിച്ചത്, പുരാതന കാലത്ത് തന്റെ കെട്ടുകഥകളിൽ ഇതേ സാങ്കേതികത ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഷ്ചെദ്രിന്റെ കൃതികളെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന സാറിസ്റ്റ് സെൻസർഷിപ്പിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായിരുന്നു ഈസോപിയൻ ഭാഷ.

ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ ചില യക്ഷിക്കഥകളിൽ കഥാപാത്രങ്ങൾ മൃഗങ്ങളാണ്. അവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ റെഡിമെയ്ഡ് കഥാപാത്രങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്: ചെന്നായ അത്യാഗ്രഹവും കോപവുമാണ്, കരടി നാടൻ, കുറുക്കൻ വഞ്ചനാപരമാണ്, മുയൽ ഭീരുവും പൊങ്ങച്ചവുമാണ്, കഴുത നിരാശാജനകമായ വിഡ്ഢിയാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, "നിസ്വാർത്ഥ മുയൽ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, ചെന്നായ ഭരണാധികാരിയുടെ, സ്വേച്ഛാധിപതിയുടെ സ്ഥാനം ആസ്വദിക്കുന്നു: "... ഇതാ നിങ്ങൾക്കുള്ള എന്റെ തീരുമാനം [മുയൽ]: കീറിമുറിച്ച് നിങ്ങളുടെ വയറു നഷ്ടപ്പെടുത്താൻ ഞാൻ വിധിക്കുന്നു. ... അല്ലെങ്കിൽ ചിലപ്പോൾ ... ഹ ഹ ... ഞാൻ നിന്നോട് കരുണ കാണിക്കും." എന്നിരുന്നാലും, രചയിതാവ് മുയലിനോട് സഹതാപം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല - എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ ചെന്നായയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുന്നു, രാജിവച്ച് ചെന്നായയുടെ വായിലേക്ക് പോകുന്നു! Shchedrin Hare വെറും ഭീരുവും നിസ്സഹായനുമല്ല, അവൻ ഭീരുമാണ്, അവൻ മുൻകൂട്ടി ചെറുത്തുനിൽക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, "ഭക്ഷണ പ്രശ്നം" പരിഹരിക്കാൻ ചെന്നായയ്ക്ക് എളുപ്പമാക്കുന്നു. ഇവിടെ രചയിതാവിന്റെ വിരോധാഭാസം കാസ്റ്റിക് ആക്ഷേപഹാസ്യമായി മാറുന്നു, ഒരു അടിമയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തോടുള്ള അഗാധമായ അവഹേളനമായി.

പൊതുവേ, സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ ന്റെ എല്ലാ യക്ഷിക്കഥകളും വ്യവസ്ഥാപിതമായി മൂന്ന് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം: സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന വർഗങ്ങളെയും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന യക്ഷിക്കഥകൾ; ലിബറൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ആധുനിക എഴുത്തുകാരന്റെ ഭീരുത്വത്തെ തുറന്നുകാട്ടുന്ന യക്ഷിക്കഥകളും തീർച്ചയായും ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളും.

എഴുത്തുകാരൻ ജനറലുകളുടെ വിഡ്ഢിത്തത്തെയും മൂല്യശൂന്യതയെയും പരിഹസിക്കുന്നു, അവരിൽ ഒരാളുടെ വായിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകൾ ഇട്ടു: "ശ്രേഷ്ഠത, മനുഷ്യ ഭക്ഷണം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ പറക്കുകയും നീന്തുകയും മരങ്ങളിൽ വളരുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ആർക്കാണ് ചിന്തിക്കാൻ കഴിയുക?"

അവർ സ്വയം പ്രവർത്തിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനാൽ ജനറലുകളെ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ - "ഒരു വലിയ മനുഷ്യൻ" - ജനറൽമാരേക്കാൾ വളരെ ശക്തനും മിടുക്കനുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അടിമ അനുസരണം, ശീലം എന്നിവ കാരണം, അവൻ ചോദ്യം ചെയ്യാതെ ജനറൽമാരെ അനുസരിക്കുകയും അവരുടെ എല്ലാ ആവശ്യങ്ങളും നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. "ഒരു പരാന്നഭോജിയായ അവനെക്കുറിച്ച് അവർ പരാതിപ്പെട്ടു, അവന്റെ മൂഴിക് അധ്വാനത്തെ അവഹേളിച്ചില്ല എന്നതിന്റെ പേരിൽ തന്റെ ജനറലുകളെ എങ്ങനെ പ്രീതിപ്പെടുത്താം" എന്നതിനെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്. "ഓടിപ്പോകാതിരിക്കാൻ" സൈന്യാധിപന്മാർ അവനെ മരത്തിൽ കെട്ടിയ കയർ അവൻ തന്നെ വളച്ചൊടിച്ചു എന്നതിലേക്ക് കർഷകന്റെ വിനയം എത്തുന്നു.

റഷ്യൻ ലിബറൽ ബുദ്ധിജീവികളെക്കുറിച്ചുള്ള അഭൂതപൂർവമായ ആക്ഷേപഹാസ്യം മത്സ്യത്തെയും മുയലിനെയും കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളിൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. "ബുദ്ധിയുള്ള എഴുത്തുകാരൻ" എന്ന കഥ അങ്ങനെയാണ്. ഒരു "സ്ക്രൈബ്ലറുടെ" ചിത്രത്തിൽ, ആക്ഷേപഹാസ്യക്കാരൻ ഒരു ദയനീയ നിവാസിയെ കാണിച്ചു, അതിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം സ്വയം സംരക്ഷണം എന്ന ആശയമായിരുന്നു. പൊതു സമരത്തേക്കാൾ നിസ്സാരമായ വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ ജീവിതം എത്ര വിരസവും ഉപയോഗശൂന്യവുമാണെന്ന് ഷ്ചെഡ്രിൻ കാണിച്ചു. അത്തരം ആളുകളുടെ മുഴുവൻ ജീവചരിത്രവും ഒരു വാക്യത്തിലേക്ക് വരുന്നു: "അവൻ ജീവിച്ചു - വിറച്ചു, മരിച്ചു - വിറച്ചു."

"കൊന്യാഗ" ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നു. കഥയുടെ ശീർഷകം സ്വയം സംസാരിക്കുന്നു. ഓടിക്കുന്ന കർഷക നാഗം ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. “ജോലിക്ക് അവസാനമില്ല! അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും ജോലിയാൽ ക്ഷീണിച്ചിരിക്കുന്നു: അവൾക്കായി അവൻ ഗർഭം ധരിക്കുകയും ജനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ... ".

കഥ ചോദിക്കുന്നു: "എവിടെയാണ് എക്സിറ്റ്?" കൂടാതെ ഒരു മറുപടിയും നൽകിയിരിക്കുന്നു: "എക്സിറ്റ് കോൻയാഗിൽ തന്നെയാണ്."

എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഷ്ചെദ്രിന്റെ പരിഹാസവും പരിഹാസവും കരുണയും കൈപ്പും കൊണ്ട് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

എഴുത്തുകാരന്റെ ഭാഷ ആഴത്തിലുള്ള നാടോടി, റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളോട് അടുത്താണ്. യക്ഷിക്കഥകളിൽ, ഷ്ചെഡ്രിൻ പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളും വാക്കുകളും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു: “രണ്ട് മരണങ്ങൾ സംഭവിക്കില്ല, ഒന്ന് ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയില്ല”, “എന്റെ കുടിൽ അരികിലാണ്”, “ഒരുകാലത്ത് ...”, “ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്ത്, ഒരു പ്രത്യേക അവസ്ഥയിൽ ..." .

സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ "കഥകൾ" ജനങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ അവബോധത്തെ ഉണർത്തി, സമരത്തിനും പ്രതിഷേധത്തിനും ആഹ്വാനം ചെയ്തു. ആക്ഷേപഹാസ്യം തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ കൃതികൾ എഴുതിയിട്ട് വർഷങ്ങൾ കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവയെല്ലാം ഇപ്പോൾ പ്രസക്തമാണ്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ കൃതിയിൽ അപലപിച്ച ദുരാചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് സമൂഹം മുക്തി നേടിയില്ല. ആധുനിക സമൂഹത്തിന്റെ അപൂർണത കാണിക്കാൻ നമ്മുടെ കാലത്തെ പല നാടകകൃത്തുക്കളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിലേക്ക് തിരിയുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തിയ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സിസ്റ്റം, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അതിന്റെ പ്രയോജനത്തെ അതിജീവിക്കുക മാത്രമല്ല, അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൗതിക ക്ഷേമത്തിനായി സ്വന്തം അമ്മയെപ്പോലും വിൽക്കാൻ തയ്യാറുള്ള ജൂതന്മാർ ഇന്നില്ലേ? ദ്വാരങ്ങളിൽ എന്നപോലെ, സ്വന്തം വാതിലിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്നും കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത, അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളിൽ ഇരിക്കുന്ന സാധാരണ ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രമേയം നമ്മുടെ കാലത്തെ വളരെ പ്രസക്തമാണ്.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസമാണ് ഷെഡ്രിൻ ആക്ഷേപഹാസ്യം. വേട്ടയാടുക, തുറന്നുകാട്ടുക, നശിപ്പിക്കുക എന്ന അടിസ്ഥാനപരമായ സൃഷ്ടിപരമായ ചുമതല അവൻ സ്വയം സജ്ജമാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് അവന്റെ വ്യക്തിത്വം.

വി.ജി. ബെലിൻസ്കി എഴുതിയതുപോലെ, എൻ.വി. ഗോഗോളിന്റെ കൃതിയിലെ നർമ്മം, "... അതിന്റെ രോഷത്തിൽ ശാന്തമാണ്, തന്ത്രശാലിയിൽ നല്ല സ്വഭാവമുള്ളതാണ്" എങ്കിൽ, ഷ്ചെഡ്രിൻ കൃതിയിൽ അത് "... അതിശക്തവും തുറന്നതും പിത്തരസം, വിഷം, കരുണയില്ലാത്ത".

I. S. തുർഗനേവ് എഴുതി: “സാൾട്ടിക്കോവിന്റെ ചില ഉപന്യാസങ്ങൾ വായിക്കുമ്പോൾ പ്രേക്ഷകർ എങ്ങനെ ചിരിച്ചുവെന്ന് ഞാൻ കണ്ടു. ആ ചിരിയിൽ ഭയങ്കരമായ എന്തോ ഒന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരേ സമയം ചിരിക്കുന്ന സദസ്സിന് ബാധ എങ്ങനെ ചാട്ടവാറാണെന്ന് തോന്നി.

എഴുത്തുകാരന്റെ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യം ഭൂതകാലത്തിന് മാത്രമല്ല, വർത്തമാനത്തിനും ഭാവിക്കും അവകാശപ്പെട്ടതാണ്. ഷെഡ്രിൻ അറിയുകയും വായിക്കുകയും വേണം! അത് സാമൂഹികമായ ആഴങ്ങളെയും ജീവിതരീതികളെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ധാരണ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയതയെ അത്യധികം ഉയർത്തുകയും അവനെ ധാർമ്മികമായി ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കൃതിയുടെ പ്രസക്തി, ഓരോ ആധുനിക വ്യക്തിക്കും അടുത്താണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

M. E. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ - ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ കഴിവ്

പൊതു-സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെ നിഷേധാത്മകമായ സവിശേഷതകളെ രോഷത്തോടെ പരിഹസിക്കുകയും നിശിതമായി അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കൃതികളാണ് ആക്ഷേപഹാസ്യം, പലപ്പോഴും ഊന്നിപ്പറയുന്ന, അതിശയോക്തി കലർന്ന, ചിലപ്പോൾ വിചിത്രമായ രൂപത്തിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ അവയുടെ പൊരുത്തക്കേടും അസാധ്യതയും കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട സാങ്കേതികതകളിലൊന്നാണ് ആക്ഷേപഹാസ്യം, സംഭവങ്ങൾ, കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയോടുള്ള രചയിതാവ് തന്റെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോൾ ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ കലാകാരന്മാരിൽ ഒരാളെ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ എന്ന് വിളിക്കാം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ "ടെയിൽസ്", "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റി" എന്നിവ ആക്ഷേപഹാസ്യ സാഹിത്യത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ അതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ അധികാരം, ലിബറൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ നിഷ്ക്രിയത്വവും നിഷ്ക്രിയത്വവും, നിസ്സംഗത, ക്ഷമ, നിർണ്ണായക നടപടിയെടുക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, അധികാരികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ജനങ്ങളുടെ അനന്തമായ വിശ്വാസവും സ്നേഹവും എന്നിവയെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ നിശിതമായി അപലപിക്കുന്നു, നിന്ദിക്കുന്നു, പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നു. ധാരാളം കലാപരമായ മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിലൊന്നാണ് സൃഷ്ടികൾ എഴുതുന്നതിനുള്ള തരം തിരഞ്ഞെടുക്കൽ.

യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മിസ്റ്റിസിസം, മാജിക്, ഫാന്റസി എന്നിവയുടെ സാന്നിധ്യം "ഫെയറി ടെയിൽസ്" എന്ന സാഹിത്യ വിഭാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് കലാകാരന് യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു. “ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം” ഒരു ലഘുലേഖയുടെ വിഭാഗത്തിലാണ് എഴുതിയത്, പക്ഷേ ഇത് ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഒരു പാരഡി കൂടിയാണ്, കാരണം ആർക്കൈവിസ്റ്റ് ആത്മനിഷ്ഠമായ ഒരു വിലയിരുത്തൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അത്തരം കൃതികളിൽ പൂർണ്ണമായും അസാധ്യമാണ് (“അവർ അത് തന്ത്രപരമായി ചെയ്തു,” പറയുന്നു. ചരിത്രകാരൻ, "അവരുടെ തലകൾ അവരുടെ തോളിൽ ശക്തമാകുമെന്ന് അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു - അതാണ് അവർ നിർദ്ദേശിച്ചത്"), ചരിത്രത്തിലും, കാരണം ഗ്ലൂപോവ് നഗരത്തിലെ മേയർമാരും റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ചക്രവർത്തിമാരും തമ്മിൽ സമാനതകൾ വരയ്ക്കാൻ വായനക്കാരന് കഴിയും. . അതിനാൽ, ഫൂലോവ് നഗരം റഷ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് അതിന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളുള്ള ഒരു ഉപമയാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു കലാപരമായ മാർഗ്ഗം മൃഗങ്ങളുടെ സാങ്കൽപ്പിക ചിത്രങ്ങളാണ്, ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, "ദി വൈസ് സ്‌ക്രൈബ്ലർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, സ്‌ക്രൈബ്ലർ "പ്രബുദ്ധനും മിതമായ ലിബറൽ" ആയിരുന്നു, "ശമ്പളം ലഭിച്ചില്ല ... സേവകരെ നിലനിർത്തിയില്ല." അതേസമയം, കലാകാരന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യം പൊതുവെ എഴുത്തുകാർ ജീവിതശൈലിയിൽ അന്തർലീനമായ പോരായ്മകളും പോരായ്മകളും തുറന്നുകാട്ടാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, വിജയിക്കുന്നതും എന്നാൽ അവരുടെ അധ്വാനം കൊണ്ട് രണ്ട് ലക്ഷം റുബിളുകൾ സമ്പാദിക്കാത്തതുമായ നിവാസികൾ, വീഞ്ഞ് കുടിക്കുന്നു. , കാർഡ് കളിക്കുന്നു, പുകയില വലിക്കുന്നു അതെ, "ചുവന്ന പെൺകുട്ടികളെ പിന്തുടരുന്നു", ഒരു ഭയങ്കര പൈക്ക് ഭക്ഷിക്കുമെന്ന ഭയമില്ലാതെ. ഇതൊരു ഉട്ടോപ്യയാണ്, അത് സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനുപകരം, "ജീവിക്കുന്നു - വിറയ്ക്കുന്നു, മരിക്കുന്നു - വിറയ്ക്കുന്നു" ഒരു "ഉപയോഗശൂന്യമായ എഴുത്തുകാരന്റെ" സ്വപ്നം. മത്സ്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിഷ്‌ക്രിയത്വത്തെയും ഉപയോഗശൂന്യതയെയും എഴുത്തുകാരൻ അപലപിക്കുന്നു: “... ഉപയോഗശൂന്യമായ squeakers. ആരും അവരിൽ നിന്ന് ചൂടോ തണുപ്പോ ഇല്ല ... അവർ ജീവിക്കുന്നു, അവർ വെറുതെ ഇടം പിടിക്കുന്നു, ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നു.

ലിബറൽ ബുദ്ധിജീവികൾക്ക് നിർണ്ണായക നടപടിയെടുക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, അവരുടെ ആശയങ്ങളുടെ പരാജയം, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ റഷ്യയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ, രൂപത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ ആവശ്യമായി വന്നപ്പോൾ, ആക്ഷേപഹാസ്യം പരിഹസിക്കുന്നു. സമൂഹത്തിൽ കർഷകരുടെ സ്ഥാനത്ത് സർക്കാർ ഒരു അനിവാര്യതയായി മാറി. "കരാസ്-ഐഡിയലിസ്റ്റ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള സാമൂഹിക സമത്വത്തിന്റെ ആദർശമുള്ള ക്രൂഷ്യൻ കരിമീൻ ഇതിന് വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ്. ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ സമൂഹം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയിൽ റിബ്ക വിശ്വസിക്കുന്നു, അവിടെ ധാർമ്മിക പുനർജന്മം, പുനർ വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയിലൂടെ പൈക്കുകൾ ക്രൂഷ്യൻ കരിമീനുമായി സമാധാനത്തോടെ ജീവിക്കും. എന്നാൽ കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പ്രതീക്ഷകൾ ന്യായീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല. പൈക്ക് അത് വിഴുങ്ങി, പക്ഷേ മറ്റെന്തെങ്കിലും പ്രധാനമാണ്, അതായത്, അവൾ അത് എങ്ങനെ ചെയ്തു - യാന്ത്രികമായി, അബോധാവസ്ഥയിൽ. പൈക്കിന്റെ കോപത്തിലും രക്തദാഹത്തിലുമല്ല, വേട്ടക്കാരുടെ സ്വഭാവം അങ്ങനെയാണ് എന്നതാണ് വസ്തുത. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ കൃതികളിൽ, അമിതമായ ഒരു വാക്ക് പോലും ഇല്ല, എല്ലാത്തിനും ഒരു പ്രത്യേക ഉപവാചകമുണ്ട്, അതിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ കലാകാരൻ ഈസോപിയൻ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതായത് എൻക്രിപ്ഷൻ സിസ്റ്റം. "ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ ട്രെസർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, വൊറോട്ടിലോവ് തന്റെ നായയുടെ ജാഗ്രത പരിശോധിക്കാൻ കള്ളനെപ്പോലെ വസ്ത്രം ധരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. രചയിതാവ് കുറിക്കുന്നു: "ഈ സ്യൂട്ട് അവനിലേക്ക് എങ്ങനെ പോയി എന്നത് അതിശയകരമാണ്!" അവന്റെ എല്ലാ സമ്പത്തും എങ്ങനെ ഖനനം ചെയ്തുവെന്ന് വ്യക്തമാകും.

അധികാരികളുടെ പ്രതിച്ഛായയുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയവും വ്യക്തമായതുമായ ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്ന്, സമ്പൂർണ്ണ രാജവാഴ്ചയാണ് ഗ്ലൂപോവ് നഗരത്തിലെ മേയർമാർ, അവരുടെ ഭരണം "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ" വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. പുസ്തകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ 1731 മുതൽ 1826 വരെയുള്ള എല്ലാ മേയർമാരെയും കുറിച്ച് ഒരു ഹ്രസ്വ വിവരണം നൽകുന്നു. ഫൂലോവിൽ ഒരു പുതിയ മേധാവിയുടെ വരവോടെയാണ് കഥ ആരംഭിക്കുന്നത് - ഡിമെന്റി വർദാമോവിച്ച് ബ്രൂഡാസ്റ്റി, ആരുടെ വിവരണത്തിൽ വിചിത്രമാണ് പ്രധാനമായും ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്. മേയറുടെ തല ശൂന്യമാണ്, അവയവം കൂടാതെ, അതിൽ ഒന്നുമില്ല. ഈ മെക്കാനിക്കൽ ഉപകരണം രണ്ട് കഷണങ്ങൾ മാത്രം കളിച്ചു - "ഡോൺ!" കൂടാതെ "ഞാൻ സഹിക്കില്ല!". രചയിതാവ് ആക്ഷേപഹാസ്യമായി, ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ സൂചനയോടെ, പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ മെക്കാനിക്കൽ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ പ്രധാന ഗുണങ്ങളെ അപലപിക്കുന്നു - അക്രമം, സ്വേച്ഛാധിപത്യം: “അവർ പിടിച്ചെടുക്കുകയും പിടിക്കുകയും ചമ്മട്ടി അടിക്കുകയും ചമ്മട്ടിയടിക്കുകയും വിവരിക്കുകയും വിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ... ഇത് ... അശുഭകരമായ ഭരണം: "ഞാൻ സഹിക്കില്ല!"

"ദ ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, സമ്പൂർണ്ണ രാജവാഴ്ച ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: "... കൂടുതൽ രക്തരൂക്ഷിതമായ, രക്തരൂക്ഷിതമായ ... അതാണ് നിങ്ങൾക്ക് വേണ്ടത്!"

സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തിയുടെ ആത്മവിശ്വാസം, അസംബന്ധം, അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും വിചിത്രത എന്നിവയെ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ അപലപിക്കുകയും ദേഷ്യത്തോടെ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ആദ്യത്തെ കരടി-വോയിവോഡ് "ഒരു ചിഴിക്ക് തിന്നു", രണ്ടാമത്തേത് കർഷക പശുക്കളെ "വലിച്ചെടുത്തു", നശിപ്പിച്ചു, ഒരു പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസ് നശിപ്പിച്ചു, തുടങ്ങിയവ. ജ്ഞാനോദയത്തോടുള്ള സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ നിഷേധാത്മക മനോഭാവത്തെയും ആക്ഷേപഹാസ്യം അപലപിക്കുന്നു. "ദി ഈഗിൾ-പാട്രൺ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, കഴുകൻ - പക്ഷികളുടെ രാജാവ്, പെരെപ്യോട്ട്-സാലിഖ്വാറ്റ്സ്കിയെപ്പോലെ, ജിംനേഷ്യങ്ങൾ അടയ്ക്കുന്നു, "ശാസ്ത്രങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു."

ഇതെല്ലാം മനുഷ്യന് എങ്ങനെ തോന്നുന്നു, അധികാരികളെ നേരിടാൻ അവൻ എന്തെങ്കിലും നടപടിയെടുക്കുന്നുണ്ടോ? ഇല്ല, കാരണം അത് ഉടമയുടെ (ഭൂവുടമയുടെ) ആത്മീയ അടിമയാണ്. രണ്ട് ജനറലുകളുടെയും ഒരു കർഷകന്റെയും കഥയിൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ, ഒരു വശത്ത്, "ഒരു പിടി സൂപ്പ് പാകം ചെയ്ത" കർഷകന്റെ വൈദഗ്ധ്യത്തെയും ബുദ്ധിയെയും അഭിനന്ദിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, നിസ്സംഗതയെയും ആത്മീയ അടിമത്തത്തെയും കുറിച്ച് ആക്ഷേപഹാസ്യമായി സംസാരിക്കുന്നു. മൊത്തത്തിൽ ജനങ്ങളിൽ. ഒരു കയർ നെയ്ത ഒരു കർഷകന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ ആക്ഷേപഹാസ്യം പരിഹസിക്കുന്നു, അത് പിന്നീട് ജനറലുകൾ അവനെ കെട്ടും. "കൊന്യാഗ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, കുതിര റഷ്യൻ ജനതയുടെ ക്ഷമയുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ്, അവരുടെ അസ്തിത്വം "ജോലിയാൽ ക്ഷീണിച്ചിരിക്കുന്നു", "അവൻ അവൾക്കുവേണ്ടിയാണ് ജനിച്ചത്, അവൾക്ക് പുറത്ത് അവൻ ... ആർക്കും ആവശ്യമില്ല .. .”.

ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യം ആളുകളുടെ പദവിയോടുള്ള ബഹുമാനം, അനന്തമായ വിശ്വാസം, മേയർമാരോടുള്ള സ്നേഹം, വിവേചനം, നിഷ്ക്രിയത്വം, വിനയം, ഇത് പിന്നീട് "ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാനത്തിലേക്ക്" നയിക്കുന്ന അത്തരം സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്. കൂടാതെ, നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നതുപോലെ, റഷ്യയുടെ സാധ്യമായ ഭാവിയിലേക്ക്.

അരാജകത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിഡ്ഢികളുടെ ധാരണകളെ കലാകാരൻ പരിഹസിക്കുന്നു, അവരുടെ വീക്ഷണത്തിൽ അത് "അരാജകത്വം" ആണ്. ഒരു മുതലാളി ഇല്ലാതെ എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്ന് ആളുകൾക്ക് അറിയില്ല, പരിചിതമല്ലാത്തതും അറിയാത്തതും, ആരുടെ ആജ്ഞകൾ അനുസരിക്കണം, അവരുടെ വിധി ആരെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

എന്നാൽ നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ ഈ ലോകത്തിലെ ശക്തരുടെ ജീവിതത്തേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ സ്വരത്തിലാണ് ആക്ഷേപഹാസ്യം വിവരിക്കുന്നത്. ചിരിക്ക് കയ്പ്പ്, പശ്ചാത്താപം, ശപഥം എന്നിവയ്ക്ക് പകരമായി ഒരു രഹസ്യ co4VBPTBWM

M. E. Saltykov-Shchedrin പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ആളുകളുടെ പങ്ക് പ്രധാനമാണ്, എന്നാൽ ഈ നിമിഷം വളരെക്കാലം കാത്തിരിക്കേണ്ടിവരും, അതിനാൽ കലാകാരൻ ആളുകളെ ഒഴിവാക്കുന്നില്ല, അവന്റെ എല്ലാ തിന്മകളും കുറവുകളും തുറന്നുകാട്ടുന്നു.

എഴുത്തുകാരൻ മാതൃരാജ്യത്തിലെ യഹൂദന്റെ അർപ്പണബോധമുള്ള പൗരനായിരുന്നു, മറ്റേതൊരു രാജ്യത്തും സ്വയം സങ്കൽപ്പിക്കാതെ അവളെ അനന്തമായി സ്നേഹിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ് സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ എല്ലാ തീവ്രതയോടും തീവ്രതയോടും കൂടി ചിത്രീകരിച്ചത്. ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കഴിവുകളും റഷ്യയിൽ അന്തർലീനമായ നിരവധി ദുഷ്പ്രവണതകളും പോരായ്മകളും തുറന്നുകാട്ടാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ളതായിരുന്നു.

ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ

ഇത് വിചിത്രമായി മാറുന്നു: നൂറു വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഇന്നത്തെ വിഷയത്തിൽ തന്റെ കൃതികൾ എഴുതി, സമകാലിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ നിഷ്കരുണം വിമർശിച്ചു; എല്ലാവരും അത് വായിച്ചു, മനസ്സിലാക്കി, ചിരിച്ചു, പിന്നെ ഒന്നും മാറിയിട്ടില്ല. വർഷം തോറും, തലമുറകളിലേക്ക്, എല്ലാവരും അവന്റെ പുസ്തകങ്ങളുടെ വരികൾ വായിക്കുന്നു, രചയിതാവ് എന്താണ് പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ചരിത്രത്തിന്റെ ഓരോ പുതിയ "കോയിലിലും", സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ പുസ്തകങ്ങൾ ഒരു പുതിയ ശബ്ദം എടുക്കുകയും വീണ്ടും പ്രസക്തമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. അത്തരമൊരു അത്ഭുതത്തിന്റെ രഹസ്യം എന്താണ്?

ഒരുപക്ഷേ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യം വിഷയത്തിൽ, വിഭാഗത്തിൽ (യക്ഷിക്കഥകൾ, ചരിത്രം ഒരു ക്രോണിക്കിളിന്റെ രൂപത്തിൽ, ഒരു കുടുംബ നോവൽ) വൈവിധ്യമാർന്നതാണ്, “പരിഹാസത്തിന്റെ മാർഗങ്ങൾ” ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ വൈവിധ്യമാർന്നതാണ്, സ്റ്റൈലിസ്റ്റായി സമ്പന്നമാണ്.

ഗോഗോളിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തെ "കണ്ണുനീരിലൂടെയുള്ള ചിരി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തെ "അവജ്ഞയിലൂടെ ചിരി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിന്റെ ലക്ഷ്യം പരിഹസിക്കുക മാത്രമല്ല, വെറുക്കപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു കല്ല് മാറ്റാതിരിക്കുക കൂടിയാണ്. 1870-ൽ ഒരു പ്രത്യേക പതിപ്പായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഏറ്റവും അത്ഭുതകരമായ പുസ്തകങ്ങളിലൊന്നായ ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റി, എല്ലാ എഴുത്തുകാരുടെയും ഹൃദയം കീഴടക്കി, പലർക്കും, അതിന്റെ പ്രവചന ശക്തിയും ശാശ്വത പ്രസക്തിയും ഇപ്പോഴും ഒരു രഹസ്യമായി തുടരുന്നു. റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്, നഗരത്തിന്റെ ചിത്രത്തിലേക്കുള്ള ആകർഷണം പരമ്പരാഗതമായിരുന്നു. ഗോഗോൾ, ഒരു കൗണ്ടി, പ്രവിശ്യാ നഗരം, തലസ്ഥാനം എന്നിവയുടെ ജീവിതത്തിലൂടെ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ഇരുണ്ട വശങ്ങളെ പരിഹസിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ സ്വന്തം അതുല്യമായ "വിചിത്രമായ നഗരം" സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവിടെ വിശ്വസനീയമായത് ഏറ്റവും പരിഹാസ്യവും അസാധ്യവുമായവയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രധാന പ്രശ്നം അധികാരികളും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധമായിരുന്നു. അതിനാൽ, അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പരിഹാസത്തിന്റെ രണ്ട് വസ്തുക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ഭരണാധികാരികളുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരം അംഗീകരിച്ച "ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ" ഗുണങ്ങളും.

"ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" എന്നതിന്റെ ക്രോണിക്കിൾ രൂപം ഒരു കാസ്റ്റിക് വിരോധാഭാസമാണ്; പ്രസാധകൻ, ചരിത്രകാരന്റെ പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ അവനെ തിരുത്തുന്നു, പക്ഷേ ഈ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന് അതിന്റെ ശക്തി നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല.

സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉത്ഭവം, "വിഡ്ഢിത്തം" യുടെ സാരാംശം എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. ഫൂലോവ് വിചിത്രമായ പൊരുത്തക്കേടിൽ നിന്നാണ് പോയതെന്ന് മനസ്സിലായി: പരിഹാസ്യമായ പ്രവൃത്തികൾക്ക് വിധേയരായ ആളുകളിൽ നിന്ന് (“... അവർ വോൾഗയെ ഓട്സ് ഉപയോഗിച്ച് കുഴച്ചു, തുടർന്ന് അവർ കാളക്കുട്ടിയെ ബാത്ത്ഹൗസിലേക്ക് വലിച്ചിഴച്ചു, തുടർന്ന് അവർ ഒരു പഴ്സിൽ കഞ്ഞി തിളപ്പിച്ചു .. . പിന്നീട് അവർ പാൻകേക്കുകൾ കൊണ്ട് ജയിലിൽ കിടന്നു ... എന്നിട്ട് അവർ ആകാശത്തെ സ്തംഭങ്ങളാൽ ഉയർത്തി ...”), തന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ജീവിക്കാൻ കഴിയാതെ, സ്വന്തം സ്വാതന്ത്ര്യം ത്യജിക്കുകയും തന്റെ പുതിയ രാജകുമാരന്റെ എല്ലാ നിബന്ധനകളും സൗമ്യമായി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. (“നിങ്ങൾ എനിക്ക് ധാരാളം ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിക്കും ... ഞാൻ യുദ്ധത്തിന് പോകുമ്പോൾ - നിങ്ങൾ പോകൂ! മറ്റൊന്നും നിങ്ങൾ കാര്യമാക്കുന്നില്ല! .. നിങ്ങളിൽ ഒന്നിനെയും ശ്രദ്ധിക്കാത്തവരോട് ഞാൻ കരുണ കാണിക്കും. ; ബാക്കി എല്ലാം - നടപ്പിലാക്കാൻ.")

നഗര ഗവർണർമാരുടെ ചിത്രങ്ങൾ വിചിത്രവും വളരെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും ഗ്ലൂപോവിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ചില കാലഘട്ടങ്ങളുടെ സത്ത വെളിപ്പെടുത്തുന്നതുമാണ്. നഗരം ഭരിക്കുന്നത് ഒഴിഞ്ഞ തലയോ (ഓർഗാഞ്ചിക്) അല്ലെങ്കിൽ സ്റ്റഫ് ചെയ്ത തലയോ (പിമ്പ്) ആകാം, എന്നാൽ അത്തരം ഭരണങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നത് വഞ്ചകരുടെ പ്രത്യക്ഷത, പ്രശ്‌നകരമായ സമയങ്ങൾ, കൊല്ലപ്പെട്ടവരുടെ എണ്ണം എന്നിവയോടെയാണ്. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ കീഴിൽ, വിഡ്ഢികൾ ഏറ്റവും കഠിനമായ പരീക്ഷണങ്ങൾ സഹിക്കുന്നു: ക്ഷാമം, തീ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള യുദ്ധങ്ങൾ, അതിനുശേഷം അവർ മുടിയിൽ പടർന്ന് പിടിക്കുകയും കൈകാലുകൾ കുടിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. ലിബറൽ ഭരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദനീയതയായി മാറി, അത് ഒരു പുതിയ ഭരണാധികാരിയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് അടിത്തറയായി, അവൻ അതിരുകളില്ലാത്ത സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ജീവിതത്തിന്റെ സൈനികവൽക്കരണം, ബാരക്ക് മാനേജ്മെന്റ് സംവിധാനം (ഉഗ്ര്യം-ബുർച്ചീവ്) എന്നിവ കൊണ്ടുവന്നു.

വിഡ്ഢികൾ എല്ലാം തകർത്തു, അവരുടെ വീടുകൾ, അവരുടെ നഗരം, അവർ നിത്യതയുമായി (നദിയുമായി) യുദ്ധം ചെയ്തപ്പോഴും അവർ ലജ്ജിച്ചില്ല, അവർ നെപ്രെക്ലോൺസ്ക് പണിതപ്പോൾ അവരുടെ കൈകളുടെ പ്രവൃത്തി കണ്ടു, അവർ ഭയപ്പെട്ടു. ഏതൊരു സർക്കാരും അധികാരവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമാണെന്നും സിംഹാസനത്തിലിരിക്കുന്ന ഒരു വിഡ്ഢി, അധികാരമുള്ള ഒരു വിഡ്ഢി, ജനങ്ങളുടെ സ്വാഭാവിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിത്തറയ്ക്ക് തന്നെ ഭീഷണിയാണെന്ന ആശയത്തിലേക്ക് സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ വായനക്കാരനെ നയിക്കുന്നു.

ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം, ആളുകളുടെ പ്രവൃത്തികൾ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിചിത്രമാണ്. രചയിതാവിന്റെ അവജ്ഞയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ വശങ്ങളിലാണ് ആക്ഷേപഹാസ്യം നയിക്കുന്നത്. ഒന്നാമതായി, ഇതാണ് ക്ഷമ: വിഡ്ഢികൾക്ക് "എല്ലാം സഹിക്കാൻ" കഴിയും. ഹൈപ്പർബോളിന്റെ സഹായത്തോടെ പോലും ഇത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു: "ഇവിടെ കിടന്നു, നാല് വശങ്ങളിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ മുക്കി - ഞങ്ങൾ ഇതും സഹിക്കും." ഈ അമിതമായ ക്ഷമയാണ് ഫൂലോവിയൻ "അത്ഭുതങ്ങളുടെ ലോകം" സൃഷ്ടിക്കുന്നത്, അവിടെ "വിവേചനരഹിതവും കരുണയില്ലാത്തതുമായ" ജനകീയ കലാപങ്ങൾ "അവരുടെ മുട്ടുകുത്തിയുള്ള കലാപമായി" മാറുന്നു. എന്നാൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിനോടുള്ള ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വെറുക്കപ്പെട്ട സവിശേഷത അധികാരികളുടെ സ്നേഹമാണ്, കാരണം ഇത് കൃത്യമായി ഫൂലോവൈറ്റുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രമാണ് അത്തരമൊരു ഭയാനകവും സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഭരണത്തിന്റെ സാധ്യതയും സൃഷ്ടിച്ചത്.

വിചിത്രമായതും യക്ഷിക്കഥയിൽ വ്യാപിക്കുന്നു. നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ കഥകൾ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്: പകരക്കാർ (“ഒരിക്കൽ രണ്ട് ജനറൽമാർ ജീവിച്ചിരുന്നു ... ഒരു പൈക്കിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, എന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം അവർ ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ കണ്ടെത്തി ...”), അതിശയകരമാണ് സാഹചര്യങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥ ആവർത്തനങ്ങൾ ("എല്ലാവരും വിറയ്ക്കുകയായിരുന്നു, എല്ലാവരും വിറയ്ക്കുകയായിരുന്നു ..."), അതിശയകരമായ വേഷങ്ങൾ (ചെന്നായ, കരടി, കഴുകൻ, മത്സ്യം). പരമ്പരാഗത ചിത്രങ്ങൾ മറ്റൊരു ദിശയും പുതിയ ഗുണങ്ങളും ഗുണങ്ങളും സ്വീകരിക്കുന്നു. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിനിൽ, ഒരു കാക്ക ഒരു "ഹരജിക്കാരൻ" ആണ്, ഒരു കഴുകൻ ഒരു "മനുഷ്യസ്നേഹി" ആണ്, ഒരു മുയൽ ചരിഞ്ഞതല്ല, മറിച്ച് "നിസ്വാർത്ഥനാണ്"; അത്തരം വിശേഷണങ്ങളുടെ ഉപയോഗം രചയിതാവിന്റെ വിരോധാഭാസം നിറഞ്ഞതാണ്. യക്ഷിക്കഥകളിൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ക്രൈലോവിന്റെ കെട്ടുകഥ പാരമ്പര്യം ഉപയോഗിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ഉപമ. എന്നാൽ "വേട്ടക്കാരനും ഇരയും" എന്ന അവസ്ഥയാണ് ക്രൈലോവിന്റെ സവിശേഷത, അതിന്റെ വശത്ത് നമ്മുടെ സഹതാപവും സഹതാപവും. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്, ഒരു വേട്ടക്കാരൻ നായകന്റെ "പങ്ക്" മാത്രമല്ല, ഒരു "മാനസികാവസ്ഥ" കൂടിയാണ് ("കാട്ടു ഭൂവുടമ" അവസാനം ഒരു മൃഗമായി മാറുന്നത് വെറുതെയല്ല), ഇരകൾ തന്നെ. അവരുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദികളാണ്, രചയിതാവിന് സഹതാപമല്ല, അവഹേളനമാണ്.

യക്ഷിക്കഥകൾക്കും "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" എന്നതിനുമുള്ള ഒരു സവിശേഷമായ ഉപാധി ഒരു ഉപമയാണ്, ഓട്ടോനോ തന്റെ മേയർമാരാൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആരാണെന്ന് നമുക്ക് തോന്നുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ ലളിതമായി - ടോപ്റ്റിജിൻസ്. യക്ഷിക്കഥകളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണ ഉപകരണം ഹൈപ്പർബോൾ ആണ്, അത് "ഭൂതക്കണ്ണാടി" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ജനറലുകളുടെ ക്രൂരതയും ജീവിതത്തിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്തതും ഒരു വാക്യത്താൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു: റോളുകൾ "രാവിലെ കാപ്പിയിൽ വിളമ്പുന്ന അതേ രൂപത്തിൽ ജനിക്കുമെന്ന്" അവർ ഉറച്ചു വിശ്വസിച്ചു. കൂടാതെ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കൃതിയിലെ കെട്ടുകഥയുടെ പാരമ്പര്യം ഈസോപിയൻ ഭാഷയാണ്, ഇത് വായനക്കാരെ പരിചിതമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിലേക്ക് പുതുതായി നോക്കാൻ സഹായിക്കുകയും യക്ഷിക്കഥയെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷേപഹാസ്യ യക്ഷിക്കഥയാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു. യക്ഷിക്കഥയുടെയും സമകാലിക പദാവലിയുടെയും സംയോജനത്തിലൂടെയാണ് കോമിക് പ്രഭാവം കൈവരിക്കുന്നത് ("അവന് ഗുഹകൾ എങ്ങനെ നിർമ്മിക്കാമെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു, അതായത്, എഞ്ചിനീയറിംഗ് അറിയാമായിരുന്നു"), ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യം കാണിക്കുന്ന യക്ഷിക്കഥയിലേക്ക് വസ്തുതകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു ("മാഗ്നിറ്റ്സ്കിയുടെ കീഴിൽ, ഈ യന്ത്രം പരസ്യമായി കത്തിച്ചു").

ജെനിസും വെയ്‌ലും സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കൃതികൾ പൂർണ്ണ വാചകത്തിലല്ല, ശകലങ്ങളിലും ഉദ്ധരണികളിലും ഓർമ്മിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്, അവയിൽ പലതും വാക്കുകളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. മടികൂടാതെ നമ്മൾ എത്ര തവണ "നമ്മുടെ മുട്ടുകുത്തിയിൽ കലാപം" ഉപയോഗിക്കുന്നു, "ഒന്നുകിൽ നിറകണ്ണുകളോടെയുള്ള സ്റ്റെലേറ്റ് സ്റ്റർജിയൻ", അല്ലെങ്കിൽ ഭരണഘടന", "നിന്ദ്യതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്" ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു! കൂടുതൽ കൃത്യമായി, കൂടുതൽ വ്യക്തമായി തന്റെ ആശയം വായനക്കാരനെ അറിയിക്കുന്നതിന്, അക്ഷരവിന്യാസം മാറ്റാൻ പോലും സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ സ്വയം അനുവദിക്കുന്നു: എല്ലാ നിഘണ്ടുവുകളിലും മത്സ്യം ഒരു ഗുഡ്ജിയോണാണ്, കാരണം അത് മണലിൽ വസിക്കുന്നു, സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന് ഒരു സ്ക്വയർ ഉണ്ട്. സ്ക്വീക്ക് എന്ന വാക്ക് ("ജീവിച്ചു - വിറച്ചു, മരിച്ചു - വിറച്ചു") -

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ശൈലി, കലാപരമായ സാങ്കേതികതകൾ, ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവ സമകാലികർക്ക് അംഗീകാരത്തോടെ ലഭിച്ചു, അവ ഇപ്പോഴും വായനക്കാർക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ മരിച്ചില്ല: റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ മഹാനായ യജമാനന്മാർ ബൾഗാക്കോവ്, സാമ്യാറ്റിൻ, സോഷ്ചെങ്കോ, ഇൽഫ്, പെട്രോവ് “ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റി”, “ഫെയറി ടെയിൽസ്”, “ലോർഡ് ഓഫ് ദി ഹെഡ്സ് ഓഫ് സിംഹം” എന്നെന്നേക്കുമായി ചെറുപ്പമായി നിലനിൽക്കുന്നു, ശാശ്വത പ്രസക്തമായ കൃതികൾ. ഒരുപക്ഷേ, ഇതാണ് റഷ്യയുടെ വിധി - വർഷം തോറും, നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ഒരേ തെറ്റുകൾ വരുത്താൻ, ഓരോ തവണയും നൂറു വർഷം മുമ്പ് എഴുതിയ കൃതികൾ വീണ്ടും വായിക്കാൻ, ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "കൊള്ളാം, പക്ഷേ ഞങ്ങൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി .. ."

എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 50-80 കളിൽ റഷ്യയിലെ പ്രത്യേക ചരിത്രസാഹചര്യങ്ങളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു സുപ്രധാന പ്രതിഭാസമാണ് മഹത്തായ റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരനായ M. E. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ. ഒരു എഴുത്തുകാരൻ, വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദി, ഷ്ചെഡ്രിൻ റഷ്യൻ റിയലിസത്തിലെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പ്രവണതയുടെ ഉജ്ജ്വലമായ പ്രതിനിധിയാണ്, അതേ സമയം, ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ രീതിയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ മികച്ച എഴുത്തുകാരിൽ-മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

80 കളിൽ, യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഒരു പുസ്തകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം യക്ഷിക്കഥകളുടെ സഹായത്തോടെ വിപ്ലവകരമായ ആശയങ്ങൾ ജനങ്ങളിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നു, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ വർഗസമരം വെളിപ്പെടുത്താൻ. ബൂർഷ്വാ വ്യവസ്ഥയുടെ രൂപീകരണം. ഈസോപിയൻ ഭാഷ എഴുത്തുകാരനെ ഇതിൽ സഹായിക്കുന്നു, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ സെൻസർഷിപ്പിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാതിരിക്കാൻ അവൻ തന്റെ യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും വികാരങ്ങളും അതുപോലെ നായകന്മാരെയും മറയ്ക്കുന്നു.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ, "സുവോളജിക്കൽ സ്വാംശീകരണ" ത്തിന്റെ അതിശയകരമായ ചിത്രങ്ങൾ ഉണ്ട്. "പ്രവിശ്യാ ഉപന്യാസങ്ങളിൽ", ഉദാഹരണത്തിന്, ഉദ്യോഗസ്ഥർ ഉണ്ട് - സ്റ്റർജൻ, പിസ്കറി; പ്രവിശ്യാ പ്രഭുക്കന്മാർ ഒരു പട്ടം അല്ലെങ്കിൽ പല്ലുള്ള പൈക്കിന്റെ ഗുണങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അവരുടെ മുഖഭാവത്തിൽ "അവൾ എതിർപ്പില്ലാതെ തുടരുമെന്ന്" ഊഹിക്കാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, സമയം കാണിക്കുന്ന സാമൂഹിക സ്വഭാവത്തിന്റെ തരങ്ങൾ എഴുത്തുകാരൻ യക്ഷിക്കഥകളിൽ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ആത്മരക്ഷയുടെയോ നിഷ്കളങ്കതയുടെയോ സഹജവാസനയാൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാത്തരം പൊരുത്തപ്പെടുത്തലുകൾ, പ്രതീക്ഷകൾ, യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനാവാത്ത പ്രതീക്ഷകൾ എന്നിവയെ അദ്ദേഹം പരിഹസിക്കുന്നു. "ചെന്നായയുടെ പ്രമേയം" അനുസരിച്ച് കുറ്റിക്കാട്ടിൽ ഇരിക്കുന്ന മുയലിന്റെ സമർപ്പണമോ, ഒരു ദ്വാരത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു ഞരക്കത്തിന്റെ ജ്ഞാനമോ മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്നില്ല. "മുള്ളൻപന്നികൾ" ഉണക്കിയ വോബ്ലയുടെ നയത്തോട് ഇണങ്ങിച്ചേർന്നതാണ് ഇതിലും മികച്ച മാർഗം. “ഇപ്പോൾ എനിക്ക് അധിക ചിന്തകളോ അധിക വികാരങ്ങളോ അധിക മനസ്സാക്ഷിയോ ഇല്ല - അങ്ങനെയൊന്നും സംഭവിക്കില്ല,” അവൾ സന്തോഷിച്ചു. എന്നാൽ അക്കാലത്തെ യുക്തിയനുസരിച്ച്, "അവ്യക്തവും അവിശ്വസ്തവും ക്രൂരവും", വോബ്ലയും "കഷ്ടപ്പെട്ടു", കാരണം "അത് ഒരു വിജയത്തിൽ നിന്ന് സംശയാസ്പദമായി, സദുദ്ദേശ്യത്തിൽ നിന്ന് ലിബറലായി മാറി". ഷ്ചെഡ്രിൻ ലിബറലുകളെ പ്രത്യേകിച്ച് നിഷ്കരുണം പരിഹസിച്ചു. ഇക്കാലത്തെ കത്തുകളിൽ, എഴുത്തുകാരൻ പലപ്പോഴും ലിബറലിനെ ഒരു മൃഗത്തോട് ഉപമിച്ചു. "... ഒരു ലിബറൽ പന്നി മാത്രം സഹതാപം പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ!" ഒട്ടെഷെസ്‌ത്വെംനി സാപിസ്‌കി അടച്ചുപൂട്ടലിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതി. "റഷ്യൻ ലിബറലിനെക്കാൾ ഭീരുവായ മറ്റൊരു മൃഗവുമില്ല." യക്ഷിക്കഥകളുടെ കലാപരമായ ലോകത്ത്, തീർച്ചയായും, ഒരു ലിബറലിന് തുല്യമായ ഒരു മൃഗം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. താൻ വെറുക്കുന്ന സാമൂഹിക പ്രതിഭാസത്തിന് സ്വന്തം ഭാഷയിൽ പേര് നൽകുകയും എല്ലാ കാലത്തും ("ലിബറൽ") കളങ്കപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത് ഷ്ചെഡ്രിന് പ്രധാനമായിരുന്നു. എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ യക്ഷിക്കഥ കഥാപാത്രങ്ങളെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ കൈകാര്യം ചെയ്തു. അവന്റെ ചിരി, കോപവും കയ്പേറിയതും, "തന്റെ നെറ്റി ചുവരിലേക്ക് നോക്കാനും ഈ സ്ഥാനത്ത് മരവിപ്പിക്കാനും" വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. എന്നാൽ എല്ലാ സഹതാപത്തോടെയും, ഉദാഹരണത്തിന്, ആദർശവാദിയായ കരിമീനോടും അവന്റെ ആശയങ്ങളോടും, ഷ്ചെഡ്രിൻ ജീവിതത്തെ ശാന്തമായി നോക്കി. തന്റെ യക്ഷിക്കഥ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ വിധിയിലൂടെ, ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശത്തിനായി പോരാടാനുള്ള വിസമ്മതം, ഏതെങ്കിലും ഇളവ്, പ്രതികരണവുമായി അനുരഞ്ജനം എന്നിവ മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയവും ശാരീരികവുമായ മരണത്തിന് തുല്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. ബുദ്ധിപരമായും കലാപരമായും ബോധ്യപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, ബാബ യാഗയിൽ ജനിച്ച ഒരു നായകനെപ്പോലെ സ്വേച്ഛാധിപത്യം ഉള്ളിൽ നിന്ന് ചീഞ്ഞഴുകിയിരിക്കുകയാണെന്നും അവനിൽ നിന്ന് സഹായമോ സംരക്ഷണമോ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ലെന്നും അദ്ദേഹം വായനക്കാരനെ പ്രചോദിപ്പിച്ചു ("ബോഗട്ടിർ"). മാത്രമല്ല, സാറിസ്റ്റ് ഭരണാധികാരികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സ്ഥിരമായി "ക്രൂരതകൾ" ആയി ചുരുങ്ങുന്നു. "ക്രൂരതകൾ" "ലജ്ജാകരവും" "ബുദ്ധിയുള്ളതും" "സ്വാഭാവികവും" ആയിരിക്കാം, പക്ഷേ അവ "ക്രൂരതകൾ" ആയി തുടരുന്നു, അവ "ടോപ്റ്റിജിൻസിന്റെ" വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ജനങ്ങളോട് ശത്രുതയുള്ള സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തിയുടെ തത്വമാണ്. രാജ്യത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ വികാസത്തിന് വിനാശകരമായത് ( "Bear in the Voivodeship"). ചെന്നായ ഒരിക്കൽ ആട്ടിൻകുട്ടിയെ വിട്ടയക്കട്ടെ, ഏതെങ്കിലും സ്ത്രീ തീയിൽ ഇരയായവർക്ക് "അപ്പം കഷണങ്ങൾ" ദാനം ചെയ്യട്ടെ, കഴുകൻ "എലിയോട് ക്ഷമിച്ചു". എന്നാൽ "എന്തുകൊണ്ടാണ്, കഴുകൻ എലിയോട് "ക്ഷമിച്ചത്"? അവൾ അവളുടെ ബിസിനസ്സിൽ റോഡിന് കുറുകെ ഓടി, അവൻ കണ്ടു, കുതിച്ചു, തകർന്നു ... ക്ഷമിച്ചു! എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൻ എലിയെ "ക്ഷമിച്ചത്", എലി അവനോട് "ക്ഷമിച്ചില്ല"? - ആക്ഷേപഹാസ്യം നേരിട്ട് ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നു. "ചെന്നായ് മുയലുകളും പട്ടങ്ങളും മൂങ്ങകളും കാക്കകളെ പറിച്ചെടുക്കുന്നു", കരടികൾ കർഷകരെ നശിപ്പിക്കുന്നു, "കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നവർ" അവരെ കൊള്ളയടിക്കുന്നു ("കളിപ്പാട്ട ബിസിനസുകാർ"), അലസമായ സംസാരം, കുതിരകൾ എന്നിവ "പുരാതനമായി സ്ഥാപിച്ച" ക്രമം ഇതാണ്. വിയർപ്പ് ആളുകൾ ജോലി ചെയ്യുന്നു ("കൊന്യാഗ"); പ്രവൃത്തിദിവസങ്ങളിൽ പോലും ഇവാൻ ദ റിച്ച് "അറുപ്പോടെ" കാബേജ് സൂപ്പ് കഴിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഇവാൻ പൂറും അവധി ദിവസങ്ങളിലും - "ശൂന്യമായി" ("അയൽക്കാർ"). ഒരു പൈക്കിന്റെയോ ചെന്നായയുടെയോ കൊള്ളയടിക്കുന്ന സ്വഭാവം മാറ്റാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, ഈ ക്രമം ശരിയാക്കാനോ മൃദുവാക്കാനോ അസാധ്യമാണ്. പൈക്ക്, മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ, "ക്രൂസിയനെ വിഴുങ്ങി". ചെന്നായ സ്വന്തം ഇച്ഛാശക്തിയാൽ “അത്ര ക്രൂരനല്ല”, മറിച്ച് അവന്റെ നിറം കൗശലമുള്ളതിനാൽ: അവന് മാംസം അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കഴിക്കാൻ കഴിയില്ല. മാംസാഹാരം ലഭിക്കുന്നതിന്, ഒരു ജീവിയുടെ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയല്ലാതെ പ്രവർത്തിക്കാൻ അവന് കഴിയില്ല. ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൻ വില്ലൻ, കവർച്ച എന്നിവ നടത്തുന്നു. വേട്ടക്കാർ നാശത്തിന് വിധേയമാണ്, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകൾ മറ്റൊരു വഴിയും നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല.

ചിറകില്ലാത്തതും അശ്ലീലവുമായ ഫിലിസ്‌റ്റൈന്റെ വ്യക്തിത്വം ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ബുദ്ധിമാനായ എഴുത്തുകാരനായിരുന്നു - അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകൻ. ഈ "പ്രബുദ്ധ, മിതമായ ലിബറൽ" ഭീരുവിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം പോരാട്ടം ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് സ്വയം സംരക്ഷണമായിരുന്നു. അതിനാൽ, വാർദ്ധക്യം വരെ സ്ക്രിബ്ലർ പരിക്കേൽക്കാതെ ജീവിച്ചു. പക്ഷേ, എന്തൊരു ദുരിതപൂർണമായിരുന്നു ആ ജീവിതം! സ്വന്തം ത്വക്കിനു വേണ്ടിയുള്ള തുടർച്ചയായ വിറയൽ ആയിരുന്നു അതെല്ലാം. അവൻ ജീവിച്ചു, വിറച്ചു - അത്രമാത്രം. റഷ്യയിലെ രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ എഴുതിയ ഈ യക്ഷിക്കഥ, സ്വന്തം തൊലികൾ കാരണം സർക്കാരിന് മുന്നിൽ മുട്ടുമടക്കിയ ലിബറലുകളേയും സാമൂഹിക സമരത്തിൽ നിന്ന് ഒരു തെറ്റും കൂടാതെ തങ്ങളുടെ കുഴികളിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുന്ന നഗരവാസികളെയും ബാധിച്ചു. വർഷങ്ങളോളം, മഹാനായ ജനാധിപത്യവാദിയുടെ വികാരാധീനമായ വാക്കുകൾ റഷ്യയിലെ ചിന്തിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ആത്മാവിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങി: “ആ എഴുത്തുകാർക്ക് മാത്രമേ യോഗ്യരായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് കരുതുന്നവർ തെറ്റായി വിശ്വസിക്കുന്നു. എന്റെ പൗരന്മാർ, ഭയത്താൽ ഭ്രാന്തൻ, കുഴികളിൽ ഇരുന്നു വിറയ്ക്കുന്നു. ഇല്ല, ഇവർ പൗരന്മാരല്ല, കുറഞ്ഞത് ഉപയോഗശൂന്യമായ എഴുത്തുകാർ.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഫാന്റസി യഥാർത്ഥമാണ്, സാമാന്യവൽക്കരിച്ച രാഷ്ട്രീയ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കഴുകന്മാർ "കൊള്ളയടിക്കുന്ന, മാംസഭോജികൾ...". അവർ "അന്യതയിലാണ്, അജയ്യമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു, അവർ ആതിഥ്യമര്യാദയിൽ ഏർപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർ കൊള്ളയടിക്കുന്നു" - കഴുകൻ-മനുഷ്യസ്നേഹിയെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥയിൽ ഇങ്ങനെയാണ് പറയുന്നത്. ഇത് രാജകീയ കഴുകന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സാധാരണ സാഹചര്യങ്ങൾ ഉടനടി വരയ്ക്കുകയും നമ്മൾ പക്ഷികളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, പക്ഷി ലോകത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തെ ഒരു തരത്തിലും പക്ഷിയെപ്പോലെയല്ലാത്ത വസ്തുക്കളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, ഷ്ചെഡ്രിൻ ഒരു കോമിക് ഇഫക്റ്റും കാസ്റ്റിക് വിരോധാഭാസവും കൈവരിക്കുന്നു.

M. E. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ കഥകളുടെ കലാപരമായ സവിശേഷതകൾ

M.E. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ 30-ലധികം യക്ഷിക്കഥകൾ എഴുതി. ഈ വിഭാഗത്തിലേക്കുള്ള അപ്പീൽ എഴുത്തുകാരന് സ്വാഭാവികമായിരുന്നു. ഫെയറി-കഥ ഘടകങ്ങൾ (ഫാന്റസി, ഹൈപ്പർബോൾ, പരമ്പരാഗതത മുതലായവ) അവന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും വ്യാപിക്കുന്നു.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ യക്ഷിക്കഥകളെ നാടോടി കഥകളോട് അടുപ്പിക്കുന്നത് എന്താണ്? സാധാരണ യക്ഷിക്കഥയുടെ തുടക്കങ്ങൾ ("ഒരു കാലത്ത് രണ്ട് ജനറൽമാർ ഉണ്ടായിരുന്നു ...", "ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്ത്, ഒരു പ്രത്യേക സംസ്ഥാനത്ത്, ഒരിക്കൽ ഒരു ഭൂവുടമ താമസിച്ചിരുന്നു ..."); പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ ("ഒരു പൈക്കിന്റെ കൽപ്പനയിൽ", "ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ പറയുകയോ പേന ഉപയോഗിച്ച് വിവരിക്കുകയോ ചെയ്യരുത്"); നാടോടി സംസാരത്തിന്റെ സ്വഭാവം തിരിയുന്നു ("ചിന്തയും ചിന്തയും", "പറയുകയും ചെയ്തു"); വാക്യഘടന, നാടോടി ഭാഷയോട് ചേർന്നുള്ള പദാവലി; അതിശയോക്തി, വിചിത്രമായ, അതിഭാവുകത്വം: ജനറൽമാരിൽ ഒരാൾ മറ്റേയാളെ ഭക്ഷിക്കുന്നു; "കാട്ടു ഭൂവുടമ", ഒരു പൂച്ചയെപ്പോലെ, തൽക്ഷണം ഒരു മരത്തിൽ കയറുന്നു, ഒരു കർഷകൻ ഒരു പിടിയിൽ സൂപ്പ് പാചകം ചെയ്യുന്നു. നാടോടി കഥകളിലെന്നപോലെ, ഒരു അത്ഭുതകരമായ സംഭവം ഇതിവൃത്തം സജ്ജമാക്കുന്നു: രണ്ട് ജനറൽമാർ "പെട്ടെന്ന് ഒരു മരുഭൂമി ദ്വീപിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി"; ദൈവകൃപയാൽ, "വിഡ്ഢിയായ ഭൂവുടമയുടെ മുഴുവൻ സ്ഥലത്തും ഒരു കർഷകനും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല." സമൂഹത്തിന്റെ പോരായ്മകളെ സാങ്കൽപ്പിക രൂപത്തിൽ പരിഹസിക്കുമ്പോൾ, മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളിലെ നാടോടി പാരമ്പര്യം സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിനും പിന്തുടരുന്നു!

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ യക്ഷിക്കഥകളും നാടോടി കഥകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, അവ അതിശയകരമായതിനെ യഥാർത്ഥവും ചരിത്രപരമായി വിശ്വസനീയവുമായവയുമായി ഇഴചേർക്കുന്നു എന്നതാണ്. "ദി ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളിൽ, അറിയപ്പെടുന്ന പ്രതിലോമകാരിയായ മാഗ്നിറ്റ്സ്കിയുടെ ചിത്രം പെട്ടെന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: ടോപ്റ്റിജിൻ കാട്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ, എല്ലാ അച്ചടിശാലകളും മാഗ്നിറ്റ്സ്കി നശിപ്പിച്ചു, വിദ്യാർത്ഥികളെ സൈനികർക്ക് നൽകി. , അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർ തടവിലാക്കപ്പെട്ടു. "ദി വൈൽഡ് ലാൻഡ്‌ഡൊണർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നായകൻ ക്രമേണ അധഃപതിക്കുകയും മൃഗമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. നായകന്റെ അവിശ്വസനീയമായ കഥ പ്രധാനമായും അദ്ദേഹം വെസ്റ്റി പത്രം വായിക്കുകയും ഉപദേശം പിന്തുടരുകയും ചെയ്തതാണ്. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഒരേസമയം ഒരു നാടോടി കഥയുടെ രൂപത്തെ ബഹുമാനിക്കുകയും അതിനെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലെ മാന്ത്രികത യഥാർത്ഥമായത് വിശദീകരിക്കുന്നു, വായനക്കാരന് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ല, ഇത് മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ നിരന്തരം അനുഭവപ്പെടുന്നു, അതിശയകരമായ സംഭവങ്ങൾ. ഫെയറി-കഥ രൂപങ്ങൾ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ തന്റെ അടുത്ത ആശയങ്ങൾ പുതിയ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കാനും സാമൂഹിക പോരായ്മകൾ കാണിക്കാനും പരിഹസിക്കാനും അനുവദിച്ചു.

യക്ഷിക്കഥയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് "ദി വൈസ് സ്ക്രിബ്ലർ" തെരുവിൽ ഭയന്നുപോയ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ചിത്രമാണ്, "അവന്റെ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന ജീവൻ മാത്രം രക്ഷിക്കുന്നു." "അതിജീവിക്കുക, പൈക്ക് ഹൈലോയിൽ പ്രവേശിക്കരുത്" എന്ന മുദ്രാവാക്യം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാകുമോ?

"കഥയുടെ പ്രമേയം നരോദ്നയ വോല്യയുടെ പരാജയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ബുദ്ധിജീവികളിൽ പലരും ഭയപ്പെട്ടു, പൊതുകാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് പിന്മാറിയപ്പോൾ. ഒരു തരം ഭീരു സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ദയനീയമാണ്, അസന്തുഷ്ടനാണ്. ഈ ആളുകൾ ആരെയും ഉപദ്രവിച്ചില്ല, പക്ഷേ പ്രേരണകളില്ലാതെ അവരുടെ ജീവിതം ലക്ഷ്യമില്ലാതെ ജീവിച്ചു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സിവിൽ സ്ഥാനത്തെയും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു യക്ഷിക്കഥയാണ്.

ആളുകളുടെ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ മൃഗരാജ്യത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു (അവൻ 20,000 റുബിളുകൾ നേടി, “കാർഡുകൾ കളിക്കുന്നില്ല, വീഞ്ഞ് കുടിക്കുന്നില്ല, ചുവന്ന പെൺകുട്ടികളെ പിന്തുടരുന്നില്ല”). യക്ഷിക്കഥ ആക്ഷേപഹാസ്യ ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഹൈപ്പർബോൾ: സ്‌ക്രൈബ്ലറുടെ ജീവിതം അതിന്റെ ലക്ഷ്യമില്ലായ്മയുടെ മതിപ്പ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് അസംഭവ്യതയിലേക്ക് "നീണ്ടിരിക്കുന്നു".

യക്ഷിക്കഥയുടെ ഭാഷ അതിശയകരമായ വാക്കുകളും ശൈലികളും, മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റിലെ സംസാര ഭാഷയും അക്കാലത്തെ പത്രപ്രവർത്തന ഭാഷയും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

ഈസോപ്പ് ഭാഷ ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണമായി (എം. ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ കൃതികളുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ)

ചിന്തയുടെ കലാപരമായ ആവിഷ്കാര രീതി എന്ന നിലയിൽ ഈസോപിയൻ ഭാഷ എല്ലാ കാലത്തും പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു. അതിന്റെ പൂർവ്വികൻ, പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന പുരാതന ഗ്രീക്ക് ഫാബുലിസ്റ്റ് ഈസോപ്പ് ആയിരുന്നു. ലോകസാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി, തന്റെ കെട്ടുകഥകളുടെ നേരിട്ടുള്ള അർത്ഥം മറയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉപമയും വ്യംഗ്യവും ഉപയോഗിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഈസോപ്പ് ആളുകളെ മൃഗങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ മാനുഷിക ദുഷ്പ്രവണതകളെ അപലപിച്ചു, എന്നാൽ രചയിതാവ് ഉപമയുടെ ഭാഷ ഉപയോഗിച്ചതിനാൽ, അദ്ദേഹം നിരസിച്ചവർക്ക് ഈസോപ്പ് എന്ന അവകാശമില്ലാത്ത അടിമയോടുള്ള ദേഷ്യത്തിനും അതൃപ്തിക്കും നേരിട്ടുള്ള കാരണമില്ല. അങ്ങനെ, ഈസോപിയൻ ഭാഷ അനേകം ദുഷ്ടന്മാരുടെ ആക്രമണങ്ങൾക്കെതിരായ ഒരു പ്രതിരോധമായി വർത്തിച്ചു.

റഷ്യയിൽ, ഈസോപിയൻ ഭാഷ ആക്ഷേപഹാസ്യങ്ങൾ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഇതിനുള്ള വിശദീകരണം വ്‌ളാഡിമിർ ഡാലിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ നിഘണ്ടുവിൽ കാണാം. അദ്ദേഹം എഴുതി: "സെൻസർഷിപ്പ് കർശനത ഈസോപിയൻ ഭാഷയുടെ അഭൂതപൂർവമായ അഭിവൃദ്ധിക്ക് കാരണമായി. സെൻസർഷിപ്പിന്റെ അടിച്ചമർത്തൽ കാരണം റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ ഈസോപിയൻ ഭാഷയിൽ എഴുതാൻ നിർബന്ധിതരായി" (ദാൽ വി. ലിവിംഗ് ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. 4 വാല്യങ്ങളിൽ, മോസ്കോ, 1994, വി. 4, പേജ്. "കാലഹരണപ്പെട്ടതെല്ലാം നിഴലുകളുടെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് അയയ്ക്കാൻ" രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ആക്ഷേപഹാസ്യം.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ M. E. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥകൾ പുതിയതും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു, ഇത് ഈ വിഭാഗത്തിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യ ദിശയുടെ മുഴുവൻ ഭാവി വിധിയും നിർണ്ണയിച്ചു. കുറ്റാരോപണ കഥയുടെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രധാന കലാപരവും ഭാഷാപരവും അന്തർദേശീയവും വിഷ്വൽ ടെക്നിക്കുകളും എഴുത്തുകാരൻ തിരിച്ചറിയുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. തുടർന്നുള്ള ദശകങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത രചയിതാക്കൾ എഴുതിയ ആക്ഷേപഹാസ്യങ്ങളിൽ എം. ഗോർക്കിയുടെ റഷ്യൻ ഫെയറി ടെയിൽസ് വരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം അനുഭവപ്പെട്ടു.

M.E. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ 1869-ൽ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് കഥകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ ഒന്നായിരുന്നു - "ഒരു മനുഷ്യൻ രണ്ട് ജനറലുകൾക്ക് എങ്ങനെ ഭക്ഷണം നൽകി." അനുഭവപരിചയമുള്ള, നിശ്ചയദാർഢ്യമുള്ള എഴുത്തുകാരനായതിനാൽ എഴുത്തുകാരൻ ഈ വിഭാഗത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു: "പ്രവിശ്യാ ഉപന്യാസങ്ങൾ" ഇതിനകം എഴുതിയിരുന്നു. ഫാന്റസി, അതിശയോക്തി, ഉപമ, ഈസോപിയൻ ഭാഷ മുതലായവ പോലുള്ള യക്ഷിക്കഥ വിഭാഗത്തിൽ അന്തർലീനമായ കലാപരമായ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ രചയിതാവ് വികസിപ്പിക്കുകയും പക്വത പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്ത രീതിയിൽ എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതിയിലെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ രൂപത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം വ്യക്തമായി കാണാം. അതേ സമയം, എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്, യക്ഷിക്കഥകൾ ഒരു ഗുണപരമായി പുതിയ കലാപരമായ ഭാഷയുടെ അനുഭവമായിരുന്നു, 1869-1870 കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം എഴുതുമ്പോൾ ഈ അനുഭവം ഉജ്ജ്വലമായി പ്രയോഗിച്ചു. അതിനാൽ, ഈ സൃഷ്ടികൾ ഒരേ കലാപരമായ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഹൈപ്പർബോൾ, വിചിത്രമായ, ഈസോപിയൻ ഭാഷ. രണ്ടാമത്തേതിൽ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് എടുത്ത മൃഗങ്ങളുടെ "സംസാരിക്കുന്ന" പേരുകളും ചിത്രങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥം നിറഞ്ഞതാണ്. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എന്ന യക്ഷിക്കഥയുടെ രൂപം സോപാധികമാണ്, മാത്രമല്ല എഴുത്തുകാരനെ അതിശയകരവും കയ്പേറിയതുമായ സത്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ പ്രകടിപ്പിക്കാനും രാജ്യത്തിന്റെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്ക് വായനക്കാരന്റെ കണ്ണുകൾ തുറക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ദി വൈസ് സ്ക്രിബ്ലർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഭയന്നുപോയ ഒരു സാധാരണക്കാരന്റെ ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു, അവൻ "ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നില്ല, കുടിക്കുന്നില്ല, ആരെയും കാണുന്നില്ല, ആരുമായും റൊട്ടിയും ഉപ്പും കൊണ്ടുപോകുന്നില്ല, എന്നാൽ അവന്റെ വെറുപ്പുള്ള ജീവിതത്തെ മാത്രമേ സംരക്ഷിക്കൂ.

ഈ കഥയിൽ ഉന്നയിക്കുന്ന ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾ ഇന്നും നമ്മെ ആവേശഭരിതരാക്കുന്നു. M. E. Saltykov-Shchedrin ന്റെ കൃതികളിൽ, വായനക്കാരൻ അനിവാര്യമായും സമകാലിക റഷ്യയിലെ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും വിവിധ മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും മത്സ്യങ്ങളുടെയും താരതമ്യം കാണും: കർഷകർ, സത്യവും ശക്തികളിൽ നിന്ന് സഹായവും തേടുന്നത്, ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. കാക്ക-അപേക്ഷകൻ ("കാക്ക-അപേക്ഷകൻ" ); സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഗവൺമെന്റ് തലങ്ങൾ ഒരു കഴുകൻ-മനുഷ്യസ്‌നേഹിയുടെ ("കഴുകൻ- മനുഷ്യസ്‌നേഹി") രൂപത്തിൽ രചയിതാവ് കാണിക്കുന്നു; ഗവർണർ-കരടി ക്രൂരരായ യോദ്ധാക്കളെപ്പോലെ കാണപ്പെടുന്നു, ഉയർന്ന പ്രവർത്തികൾക്ക് (“Bear in the Voivodeship”) വിധേയരായ ആളുകളിൽ നിന്ന് അവസാനത്തെ കാര്യം എടുക്കുന്നു.

"ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" എന്നതിൽ, ഓരോ പേരും റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട ദുശ്ശീലങ്ങളെയും നിഷേധാത്മക വശങ്ങളെയും പാരഡി ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബ്രോഡിസ്റ്റി, അല്ലെങ്കിൽ "ഓർഗാഞ്ചിക്", ഗവൺമെന്റിന്റെ മണ്ടത്തരത്തിന്റെയും സങ്കുചിത ചിന്താഗതിയുടെയും വ്യക്തിത്വമാണ്; ഫെർഡിഷ്ചെങ്കോ - ഭരണ വൃത്തങ്ങളുടെ അഹങ്കാരവും കാപട്യവും, പ്രകൃതിയുമായി (നദിയെ തിരിച്ചുവിടാനുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹം ഓർക്കുക) മൂലകങ്ങളോട് പോരാടാനുള്ള ഭ്രാന്തൻ ശ്രമം നടത്തിയ ധാർഷ്ട്യമുള്ള വിഡ്ഢിയായ ഉഗ്ര്യം-ബുർച്ചീവ്, അത് അനന്തവും തടസ്സമില്ലാത്തതുമായ ചരിത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ അതിജീവിക്കാനുള്ള ദയനീയമായ ശ്രമം നടത്തുന്ന സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഈസോപ്പിന്റെ അതേ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഈസോപിയൻ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതായത്, ഒന്നാമതായി, സ്വയം പരിരക്ഷിക്കാനും രണ്ടാമതായി, അതിശയകരമായ കഴിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സർവ്വവ്യാപിയായ സെൻസർഷിപ്പ് പിൻവലിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തന്റെ കൃതികളെ സംരക്ഷിക്കാനും. സാങ്കൽപ്പിക സംഭാഷണത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിൽ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ അവനെ നിരന്തരം പിന്തുടർന്നു: "... അവർ അത് വെട്ടിക്കളഞ്ഞു, വെട്ടിക്കളഞ്ഞു ... പൂർണ്ണമായും വിലക്കി."

അതിനാൽ, ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണമെന്ന നിലയിൽ ഈസോപിയൻ ഭാഷ സാഹിത്യ മേഖലയിലെ ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ കണ്ടുപിടുത്തമാണ്, എഴുത്തുകാരെ, ഒന്നാമതായി, അവരുടെ തത്ത്വങ്ങൾ മാറ്റാതിരിക്കാനും രണ്ടാമതായി, ഈ ലോകത്തിലെ ശക്തർക്ക് കോപത്തിന് വ്യക്തമായ കാരണം നൽകാതിരിക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു.

"ഞാൻ ഈസോപ്പും സെൻസർഷിപ്പ് ഓഫീസിലെ വിദ്യാർത്ഥിയുമാണ്"

എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ

ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പുരാതന ഗ്രീസിൽ, കെട്ടുകഥകളുടെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഇതിഹാസനായ ഈസോപ്പ് ജീവിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ അറിയപ്പെടുന്ന ഫാബുലിസ്റ്റുകളാണ് പ്രോസസ്സ് ചെയ്തത്: ഫെബ്രും ബാബ്രിയസും മുതൽ ലാ ഫോണ്ടെയ്ൻ, ക്രൈലോവ് വരെ. അതിനുശേഷം, "ഈസോപിയൻ ഭാഷ" എന്ന പ്രയോഗം സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതിനർത്ഥം സാങ്കൽപ്പിക, അവ്യക്തമായ, ഉപമകളുടെയും രൂപകങ്ങളുടെയും ഭാഷ എന്നാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പല എഴുത്തുകാരും ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ക്രൈലോവിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ കെട്ടുകഥകളിലും ഗോഗോൾ, ഫോൺവിസിൻ എന്നിവരുടെ കൃതികളിലും ഇത് കാണാം.

പക്ഷേ, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മിഖായേൽ എവ്ഗ്രാഫോവിച്ച് സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഇത് ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണമായി ഉപയോഗിച്ചു.

ഈ ശ്രദ്ധേയമായ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വർഷങ്ങൾ ഏറ്റവും കടുത്ത സർക്കാർ പ്രതികരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടമാണ്. .അലക്സാണ്ടർ II ന് നേരെ ദിമിത്രി കാരക്കോസോവ് നടത്തിയ വധശ്രമം റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ഉദാരവൽക്കരണത്തെ വെട്ടിക്കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കാരണമായി വർത്തിച്ചു. പത്രങ്ങൾ നെദെല്യ, മാസികകൾ സോവ്രെമെനിക്, ഒതെഛെസ്ത്വെംനെഎ സപിസ്കി അടച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികൾക്ക്, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കടുത്ത സെൻസർഷിപ്പ് പീഡനത്തിന് വിധേയനായി. അവൻ ഏഴര വർഷം അപമാനിതനായി, അക്കാലത്ത് റഷ്യയുടെ വിദൂരവും ബധിരവുമായ ഒരു കോണിലേക്ക് നാടുകടത്തി - വ്യാറ്റ്ക.

"ഇപ്പോൾ എന്നെക്കാൾ വെറുക്കപ്പെട്ട എഴുത്തുകാരനില്ല," സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ പറഞ്ഞു.

സെൻസർഷിപ്പ് തടസ്സങ്ങൾ മറികടക്കാൻ, ആക്ഷേപഹാസ്യം ഒരു പ്രത്യേക ഭാഷ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക എഴുത്ത് രീതി. അദ്ദേഹം ഈ ഭാഷയെ "ഈസോപിയൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എഴുത്തിന്റെ രീതി - "അടിമ", റഷ്യയിലെ സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഷെഡ്രിൻ്റെ മിക്ക കൃതികളും ഈ ഭാഷയിലും ഈ രീതിയിലുമാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. അവയിൽ "പ്രവിശ്യാ ഉപന്യാസങ്ങൾ", "പോംപഡോർസ് ആൻഡ് പോംപഡോർസ്", "പോഷെഖോൻസ്കയ ആൻറിക്വിറ്റി", "ജെന്റിൽമെൻ ഗോലോവ്ലെവ്സ്", "വിദേശത്ത്" എന്ന ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പുസ്തകം, അതുപോലെ തന്നെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത്, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ - "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഒരു നഗരം", സൈക്കിൾ "ന്യായപ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്കുള്ള കഥകൾ." -

നിരവധി യക്ഷിക്കഥകളിലെ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ മൗലികത പരിഗണിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. .

ഈ ചക്രം, ചില അപവാദങ്ങളോടെ, എഴുത്തുകാരന്റെ സർഗ്ഗാത്മക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ, നാല് വർഷത്തിനുള്ളിൽ (1883-1886) സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. 80-കളിൽ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിനോടൊപ്പം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരായ എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ്, ഗാർഷിൻ, ലെസ്കോവ്, കൊറോലെങ്കോ എന്നിവർ നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങളുടെ യക്ഷിക്കഥകളും സാഹിത്യ രൂപീകരണങ്ങളും അവതരിപ്പിച്ചു.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ ഈ എഴുത്തുകാരെല്ലാം കലാപരമായ അതിശയോക്തി, ഫാന്റസി, ഉപമ, മൃഗ ലോകത്തെ പ്രതിഭാസങ്ങളുമായി തുറന്ന സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സംയോജനം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. യക്ഷിക്കഥകളുടെ രൂപത്തിൽ, ജനങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതും അവർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതും, അവൻ തന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും പ്രമേയപരവുമായ സമൃദ്ധി പകരുകയും അങ്ങനെ ആളുകൾക്കായി ഒരുതരം ചെറിയ ആക്ഷേപഹാസ്യ വിജ്ഞാനകോശം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

രാജ്യം നിലകൊണ്ട മൂന്ന് സാമൂഹിക "തൂണുകൾ" - റഷ്യയിലെ ഭരണാധികാരികൾ, "ജനങ്ങളുടെ മണ്ണ്", "വൈവിധ്യമാർന്ന ആളുകൾ" എന്നിവയ്ക്ക് സൈക്കിളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു.

"ദി ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന കഥ സർക്കാർ സർക്കിളുകളിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ മൂർച്ചയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിൽ, രാജകീയ വിശിഷ്ടാതിഥികൾ "വന ചേരികളിൽ" - മൂന്ന് ടോപ്റ്റിജിനുകളിൽ - അതിശയകരമായ കരടികളായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തെ രണ്ടുപേരും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ എല്ലാത്തരം ക്രൂരതകളാലും അടയാളപ്പെടുത്തി: ഒന്ന് - നിസ്സാരമായ, "ലജ്ജാകരമായ"; മറ്റൊന്ന് - വലിയ, "ബുദ്ധിയുള്ള". ടോപ്‌റ്റിജിൻ III തന്റെ നല്ല സ്വഭാവത്തിൽ തന്റെ മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായിരുന്നു. "പുരാതനമായി സ്ഥാപിതമായ ക്രമം" പാലിക്കുന്നതിൽ മാത്രം അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്തി, "സ്വാഭാവിക" വില്ലന്മാരിൽ സംതൃപ്തനായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ പോലും ജീവിതത്തിൽ ഒരു മാറ്റവുമില്ല.

ഇതിലൂടെ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കാണിക്കുന്നത്, തിന്മയായ ടോപ്റ്റിഗിനുകളെ നല്ലവരെ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിലല്ല, മറിച്ച് അവരെ മൊത്തത്തിൽ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലാണ്, അതായത്, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ അട്ടിമറിക്കുന്നതിലാണ് രക്ഷ.

1980-കളിൽ സർക്കാർ പ്രതികരണത്തിന്റെ ഒരു തരംഗം സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും പടർന്നു. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന "ശരാശരി മനുഷ്യന്റെ" മനഃശാസ്ത്രത്തെ പരിഹസിക്കുന്നു, അവൻ നിസ്വാർത്ഥമായ മുയൽ, ബുദ്ധിമാനായ ഒരു എഴുത്തുകാരൻ, ഉണങ്ങിയ റോച്ച് തുടങ്ങിയവരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ തന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യ രൂപം കണ്ടെത്തുന്നു.

ഈ "വൈവിധ്യമാർന്ന ആളുകൾക്ക്" സമഗ്രതയുടെ ചോദ്യം - വ്യക്തിപരമായ സ്വാർത്ഥ താൽപ്പര്യം - മാത്രം പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി മാറുന്നു; അവർ തങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നത് അവനാണ്.

അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ജ്ഞാനിയായ സ്‌ക്രൈബ്ലർ ജീവിതത്തിനായി ഒരു ഇരുണ്ട ദ്വാരത്തിൽ മുങ്ങിപ്പോയ ഒരു ഭീരുവായ ഒരു ചെറിയ മത്സ്യമാണ്; ഇതാണ് "ഭക്ഷണം കഴിക്കാത്ത, കുടിക്കാത്ത, ആരെയും കാണാത്ത, ആരുമായും റൊട്ടിയും ഉപ്പും കൊണ്ടുപോകാത്ത, വെറുപ്പുള്ള ജീവിതം മാത്രം സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു മുട്ടം."

ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ചിറകുള്ള വാക്കുകൾ: "അവൻ ജീവിച്ചു - വിറച്ചു, മരിച്ചു - വിറച്ചു" - ഒരു ചെറിയ ഭീരു നിവാസിയുടെ സ്വഭാവം. നരോദ്നയ വോല്യയുടെ പരാജയത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, ലജ്ജാകരമായ പരിഭ്രാന്തിയുടെ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴടങ്ങിയ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ആ ഭാഗത്തിന്റെ ഭീരുത്വത്തെ ആക്ഷേപഹാസ്യം പൊതുജനങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ തുറന്നുകാട്ടി.

ഈ കഥയിലൂടെ, സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന്റെ സഹജാവബോധം അനുസരിച്ചുകൊണ്ട്, സജീവമായ പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ഇടുങ്ങിയ ലോകത്തേക്ക് നീങ്ങിയ എല്ലാവരോടും ഷ്ചെഡ്രിൻ തന്റെ മുന്നറിയിപ്പും അവഹേളനവും പ്രകടിപ്പിച്ചു.

അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനവിഭാഗങ്ങൾ ദീർഘനാളായി സഹിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന കാരണമായി സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കണക്കാക്കുന്നത്, നിലവിലുള്ള രാഷ്ട്രീയ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ധാരണയില്ലായ്മയാണ്.

തളർന്ന കുതിര അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനതയുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ്; അത് അവന്റെ ശക്തിയുടെ പ്രതീകവും അതേ സമയം അവന്റെ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ പ്രതീകവുമാണ്.

റഷ്യയിലെ കർഷകരുടെ ദുരവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ എഴുതിയ മികച്ച കൃതിയാണ് "കൊന്യാഗ". റഷ്യൻ കർഷകനോടുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ അടങ്ങാത്ത വേദന, ജനങ്ങളുടെ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ ചിന്തകളുടെ എല്ലാ കയ്പും കത്തുന്ന വാക്കുകളിലും ആവേശകരമായ ചിത്രങ്ങളിലും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

"കൊന്യാഗ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ കർഷകരെ നേരിട്ട് ഒരു കർഷകന്റെ വേഷത്തിലും അവന്റെ എതിരാളിയായ ഒരു കുതിരയിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. ആളുകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെയും ചിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന് മനുഷ്യ പ്രതിച്ഛായ തെളിച്ചമുള്ളതായി തോന്നി.

കുതിര, രണ്ട് ജനറലുകളുടെ കഥയിലെ കർഷകനെപ്പോലെ, തന്റെ ശക്തി ഇതുവരെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ഹൾക്കാണ്, ഇത് ബന്ദിയാക്കപ്പെട്ട ഒരു യക്ഷിക്കഥ നായകനാണ്, ഇതുവരെ ശക്തി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല. “ആരാണ് ഈ ശക്തിയെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുക? ആരാണ് അവളെ ഈ ലോകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക?" ഷെഡ്രിൻ ചോദിക്കുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥകൾ ഒരു പഴയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ഗംഭീരമായ ആക്ഷേപഹാസ്യ സ്മാരകമാണ്. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ സൃഷ്ടിച്ച തരങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ഈസോപിയൻ പ്രസംഗങ്ങളുടെ മാസ്റ്ററുടെ ചിറകുള്ള വാക്കുകളും ഭാവങ്ങളും ഇപ്പോഴും നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. "പോംപഡോർ", "ആദർശവാദി ക്രൂഷ്യൻ", "ബംഗ്ലർ", "ഫോം സ്കിമ്മർ" തുടങ്ങിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ പദ-ചിത്രങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉറച്ചുനിന്നു.

"ഞാൻ റഷ്യയെ വേദനയോളം സ്നേഹിക്കുന്നു," സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ പറഞ്ഞു. അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ ഇരുണ്ട പ്രതിഭാസങ്ങളെ അവൻ വേർതിരിച്ചു, കാരണം ഉൾക്കാഴ്ചയുടെ നിമിഷങ്ങൾ സാധ്യമാണെന്ന് മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ അനിവാര്യമായ ഒരു പേജായി അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഈ നിമിഷങ്ങൾക്കായി അദ്ദേഹം കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു, തന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും, പ്രത്യേകിച്ച്, ഈസോപിയൻ ഭാഷ പോലുള്ള കലാപരമായ മാർഗങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ അവരെ അടുപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു.

ഗ്രോട്ടെസ്‌ക്യൂ, ഫ്ലൂപോവ് നഗരത്തിന്റെയും അതിന്റെ മേയർമാരുടെയും ചിത്രത്തിലെ അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രാധാന്യവും

റഷ്യയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സ്വേച്ഛാധിപത്യ-ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായം തീർത്തും അസ്വീകാര്യമായ ഒരു ജനാധിപത്യവാദിയായ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് ആക്ഷേപഹാസ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. "അടിമകളുടെയും യജമാനന്മാരുടെയും" റഷ്യൻ സമൂഹം, ഭൂവുടമകളുടെ ആധിക്യം, ആളുകളുടെ വിനയം എന്നിവയിൽ എഴുത്തുകാരൻ പ്രകോപിതനായി, തന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും സമൂഹത്തിന്റെ "അൾസറിനെ" അപലപിക്കുകയും അതിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളെയും അപൂർണതകളെയും ക്രൂരമായി പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്തു.

അതിനാൽ, "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" എഴുതാൻ തുടങ്ങി, സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ സ്വയം വൃത്തികെട്ടതും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അസാധ്യതയെ അതിന്റെ സാമൂഹിക ദുഷ്പ്രവണതകൾ, നിയമങ്ങൾ, കൂടുതൽ കാര്യങ്ങൾ, അതിന്റെ എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെയും പരിഹസിക്കുക എന്നിവയാണ് ലക്ഷ്യം വെച്ചത്.

അതിനാൽ, “ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം” ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യ സൃഷ്ടിയാണ്, ഗ്ലൂപോവ് നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രബലമായ കലാപരമായ മാർഗം, അതിലെ നിവാസികളും മേയർമാരും വിചിത്രമാണ്, അതിശയകരവും യഥാർത്ഥവുമായത് സംയോജിപ്പിച്ച് അസംബന്ധ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികത, കോമിക് പൊരുത്തക്കേടുകൾ. വാസ്തവത്തിൽ, നഗരത്തിൽ നടക്കുന്ന എല്ലാ സംഭവങ്ങളും വിചിത്രമാണ്. സ്വയം ഭരണത്തിൽ എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്ന് അറിയാത്തതും തങ്ങൾക്കായി ഒരു യജമാനനെ കണ്ടെത്താൻ തീരുമാനിച്ചതുമായ "പുരാതനമായ ബംഗ്ലർ ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്" അതിലെ നിവാസികൾ, ഫൂലോവൈറ്റുകൾ, അസാധാരണമാംവിധം "ബോസ്-സ്നേഹമുള്ളവരാണ്". “കണക്കില്ലാത്ത ഭയം അനുഭവിക്കുന്നു”, സ്വതന്ത്രമായി ജീവിക്കാൻ കഴിയാതെ, നഗര ഗവർണർമാരില്ലാതെ അവർക്ക് “അനാഥരെപ്പോലെ തോന്നുന്നു”, കൂടാതെ തലയിൽ ഒരു സംവിധാനമുള്ളതും രണ്ട് വാക്കുകൾ മാത്രം അറിയാവുന്നതുമായ ഓർഗാഞ്ചിക്കിന്റെ അതിരുകടന്നത് പരിഗണിക്കുന്നു - “ഞാൻ സഹിക്കില്ല”, “ഞാൻ നശിപ്പിക്കും" "തീവ്രത സംരക്ഷിക്കുന്നു". ഫൂലോവോയിലെ "സാധാരണ" നഗര ഗവർണർമാരാണ്, തല നിറച്ച മുഖമുള്ള മുഖക്കുരു അല്ലെങ്കിൽ ഫ്രഞ്ചുകാരനായ ഡു മാരിയോ, "സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ചപ്പോൾ, അവൻ ഒരു പെൺകുട്ടിയായി മാറി." എന്നിരുന്നാലും, "പ്രപഞ്ചത്തെ മുഴുവൻ ആശ്ലേഷിക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ട ഒരു നീചനായ" ഉഗ്ര്യം-ബർചീവിന്റെ രൂപത്തോടെ അസംബന്ധം അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തുന്നു. തന്റെ "സിസ്റ്റമാറ്റിക് അസംബന്ധം" തിരിച്ചറിയാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ഉഗ്ര്യം-ബുർച്ചീവ് പ്രകൃതിയിലെ എല്ലാം തുല്യമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ഫൂലോവിലെ എല്ലാവരും സ്വയം കണ്ടുപിടിച്ച ഒരു പ്ലാൻ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്ന തരത്തിൽ സമൂഹത്തെ ക്രമീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അങ്ങനെ നഗരത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഘടനയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രോജക്റ്റ് അനുസരിച്ച് പുതുതായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, അത് "നിന്ദയുടെ" ഉത്തരവുകൾ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാതെ നടപ്പിലാക്കുന്ന സ്വന്തം നിവാസികൾ ഗ്ലൂപോവിനെ നശിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കൂടാതെ - ഉഗ്ര്യം-ബുർചീവിന്റെയും എല്ലാ മണ്ടൻമാരുടെയും മരണത്തിലേക്ക്, അതിനാൽ, പ്രകൃതി വിരുദ്ധമായ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച ഉത്തരവുകൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നത് പ്രകൃതിക്ക് തന്നെ അസ്വീകാര്യമാണ്.

അതിനാൽ, വിചിത്രമായത് ഉപയോഗിച്ച്, സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഒരു യുക്തിസഹമായ, മറുവശത്ത്, ഒരു ഹാസ്യപരമായ അസംബന്ധ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, എന്നാൽ അതിന്റെ എല്ലാ അസംബന്ധങ്ങളും അതിശയകരവും, പലരെയും സ്പർശിക്കുന്ന ഒരു റിയലിസ്റ്റിക് സൃഷ്ടിയാണ് നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം. പ്രാദേശിക പ്രശ്നങ്ങൾ. ഗ്ലൂപോവ് നഗരത്തിന്റെയും അതിന്റെ മേയർമാരുടെയും ചിത്രങ്ങൾ സാങ്കൽപ്പികമാണ്, അവ സ്വേച്ഛാധിപത്യ-ഫ്യൂഡൽ റഷ്യയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അതിൽ ഭരിക്കുന്ന ശക്തി, റഷ്യൻ സമൂഹം. അതിനാൽ, ആഖ്യാനത്തിൽ സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉപയോഗിച്ച വിചിത്രമായത് എഴുത്തുകാരന്റെ വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന, സമകാലിക ജീവിതത്തിന്റെ വൃത്തികെട്ട യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ തുറന്നുകാട്ടുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ. റഷ്യ.

വിഡ്ഢികളുടെ അതിശയകരമായ ഹാസ്യജീവിതം, അവരുടെ നിരന്തരമായ ഭയം, അവരുടെ മേലധികാരികളോട് ക്ഷമിക്കുന്ന സ്നേഹം എന്നിവ വിവരിക്കുന്ന സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ, എഴുത്തുകാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, നിസ്സംഗനും അനുസരണയുള്ള-അടിമയും, ജനങ്ങളോടുള്ള തന്റെ അവജ്ഞ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ജോലിയിൽ ഒരിക്കൽ മാത്രം ഫൂലോവൈറ്റുകൾ സ്വതന്ത്രരായിരുന്നു - തല നിറച്ച തലയുമായി മേയറുടെ കീഴിൽ. ഈ വിചിത്രമായ സാഹചര്യം സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്, നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയിൽ ജനങ്ങൾക്ക് സ്വതന്ത്രരാകാൻ കഴിയില്ലെന്ന് സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ കാണിക്കുന്നു. ജോലിയിൽ ഈ ലോകത്തിലെ "ശക്തമായ" (യഥാർത്ഥ ശക്തിയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന) പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അസംബന്ധം, ഉയർന്ന റാങ്കിലുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥർ റഷ്യയിൽ നടത്തുന്ന നിയമലംഘനവും ഏകപക്ഷീയതയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഗ്രിം-ബുർചീവിന്റെ വിചിത്രമായ ചിത്രം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ “സിസ്റ്റമാറ്റിക് അസംബന്ധം” (ഒരുതരം ഡിസ്റ്റോപ്പിയ), ഏത് വിലകൊടുത്തും മേയർ ജീവസുറ്റതാക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു, EG ഭരണത്തിന്റെ അതിശയകരമായ അന്ത്യം - സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആശയത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരം. മനുഷ്യത്വമില്ലായ്മ, കേവല അധികാരത്തിന്റെ അസ്വാഭാവികത, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ അതിർത്തി, ഒഅതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അസാധ്യത. സ്വേച്ഛാധിപത്യ-ഫ്യൂഡൽ റഷ്യ അതിന്റെ വൃത്തികെട്ട ജീവിതരീതിയുമായി താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് അവസാനിക്കുമെന്ന ആശയം എഴുത്തുകാരൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അങ്ങനെ, ദുരാചാരങ്ങളെ അപലപിക്കുകയും യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ അസംബന്ധവും അസംബന്ധവും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന വിചിത്രമായ ഒരു പ്രത്യേക "ദുഷിച്ച വിരോധാഭാസം", "കയ്പേറിയ ചിരി", സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ സ്വഭാവം, "അവജ്ഞയിലൂടെയും രോഷത്തിലൂടെയും ചിരി" എന്നിവ അറിയിക്കുന്നു. എഴുത്തുകാരൻ ചിലപ്പോൾ തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളോട് തികച്ചും നിഷ്കരുണം തോന്നുന്നു, അമിതമായി വിമർശിക്കുകയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. പക്ഷേ, ലെർമോണ്ടോവ് പറഞ്ഞതുപോലെ, "രോഗത്തിനുള്ള ചികിത്സ കയ്പേറിയതായിരിക്കും." റഷ്യയുടെ "രോഗ"ത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സമൂഹത്തിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളെ ക്രൂരമായി അപലപിക്കുന്നത് മാത്രമാണ് ഫലപ്രദമായ മാർഗം. അപൂർണതകളുടെ പരിഹാസം അവരെ വ്യക്തവും എല്ലാവർക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാക്കുന്നു. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ റഷ്യയെ സ്നേഹിച്ചില്ലെന്ന് പറയുന്നത് തെറ്റാണ്, അവൻ അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ പോരായ്മകളെയും ദുഷ്പ്രവണതകളെയും പുച്ഛിച്ചു, അവന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും അവർക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിനായി നീക്കിവച്ചു.

എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെദ്രിൻ എന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിലെ ദുരന്തം

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ റഷ്യൻ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തെ വൈവിധ്യമാർന്ന തരങ്ങളും രൂപങ്ങളും കൊണ്ട് സമ്പുഷ്ടമാക്കി. ഒരു തരം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലെ അപ്രതീക്ഷിത ധൈര്യം ലോകത്തെ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ നോക്കാൻ എന്നെ അനുവദിച്ചു. Shchedrin എളുപ്പത്തിൽ വലിയതും രണ്ടും നൽകി. ചെറിയ വിഭാഗങ്ങൾ: പാരഡികൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ, ആക്ഷേപഹാസ്യ കഥകൾ, കഥകൾ, ഒടുവിൽ ഒരു നോവൽ. രചയിതാവിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടതും സ്ഥിരവുമായ തരം സൈക്കിളായിരുന്നു, കാരണം ഇത് ചലനാത്മകമായി ചിത്രം വികസിപ്പിക്കാനും ദൈനംദിന സ്കെച്ചുകൾ അവതരിപ്പിക്കാനും ജീവിതത്തെ തുറന്നുകാട്ടാനും അവനെ അനുവദിച്ചു.

"ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം", ഫൂലോവിന്റെ മേയർമാരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു തരം അധ്യായമാണ്. ഗ്ലൂപോവ് നഗരത്തിലെ നിവാസികളുടെ അവസ്ഥയുടെ ദുരന്തം അവരുടെ അടിമത്ത അനുസരണവും ദീർഘക്ഷമയും മൂലമാണെന്ന് ഷ്ചെഡ്രിൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" റഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും പാരഡിയല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഡിസ്റ്റോപ്പിയയാണ്, അതായത്, എങ്ങനെ ജീവിക്കരുത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പിൻഗാമികൾക്കുള്ള മുന്നറിയിപ്പാണെന്ന് രചയിതാവ് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ മരണത്തിനു ശേഷമുള്ള പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ സമയത്തെയും അന്ന ഇയോന്നോവ്നയുടെയും എലിസബത്തിന്റെയും സിംഹാസനത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അമൽക്കയും ഇറൈഡ്കയും തമ്മിലുള്ള അധികാരത്തിനായുള്ള അലസമായ പോരാട്ടത്തെ സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ പരിഹസിക്കുന്നു. ഷ്ചെഡ്രിൻ വിചിത്രമായത് ഉപയോഗിക്കുന്നു, അസംബന്ധത്തിന്റെ ഘട്ടത്തിലെത്തുന്നു: അധികാരം എല്ലാ ദിവസവും മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ഭരണാധികാരികൾ അവനെ മദ്യം കൊണ്ട് ആകർഷിക്കുന്നതിനാൽ ആളുകൾ ഇത് കാര്യമാക്കുന്നില്ല.

"ഞാൻ നശിപ്പിക്കും" എന്ന് മാത്രം പറയാൻ കഴിയുന്ന ബ്രോഡാസ്റ്റിയെപ്പോലുള്ള ആത്മാവില്ലാത്ത ഓട്ടോമാറ്റണുകളാണ് ജനങ്ങളെ ഭരിക്കുന്നത് എന്ന് "ഓർഗഞ്ചിക്" എന്ന അധ്യായത്തിൽ ഷ്ചെഡ്രിൻ കഠിനമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. കൂടാതെ "ഞാൻ സഹിക്കില്ല!".

ജനങ്ങളുടെ ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് മേയർമാർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, അവർ സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ മാത്രം ലയിക്കുന്നു. "വൈക്കോൽ നഗരം", "വിശപ്പുള്ള നഗരം" എന്നീ അധ്യായങ്ങളിൽ ഇത് വ്യക്തമായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു: നഗരത്തിൽ തീപിടുത്തങ്ങളുണ്ട്, ആളുകൾ പട്ടിണിയിൽ നിന്ന് വീർക്കുന്നു, ചീഫ് വില്ലാളികളായ അലെങ്കയും ഡൊമാഷ്കയും ആസ്വദിക്കുന്നു. റഷ്യയുടെ വിദേശനയത്തിന്റെ സൈനിക സ്വഭാവം ഷെഡ്രിൻ "ജ്ഞാനോദയത്തിനായുള്ള യുദ്ധം" എന്ന അധ്യായത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചു. ബോറോഡാവ്കിൻ ബൈസാന്റിയം തന്നെ കീഴടക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ഗ്ലൂപോവിലൂടെ അവസാനം മുതൽ അവസാനം വരെ സഞ്ചരിച്ച് പീരങ്കികൾ പ്രയോഗിച്ചു.

സ്വേച്ഛാധിപത്യ റഷ്യയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഒരു ഭരണഘടന തയ്യാറാക്കുന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു, കൂടാതെ സ്പെറാൻസ്കിയുടെ ഉപയോഗശൂന്യമായ ശ്രമങ്ങളെ ഷ്ചെഡ്രിൻ പരിഹസിക്കുകയും ബെനവോലെൻസ്കി എന്ന പേരിൽ അദ്ദേഹത്തെ ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നാൽ മേയർമാരുടെ നിസ്സാരതയും ആത്മീയതയുടെ അഭാവവും ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലെ കൊടുമുടി ഗ്രിം-ബുർചീവിന്റെ ചിത്രമാണ്, അതിൽ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സമകാലികരായ പലരും ക്രൂരനായ യുദ്ധമന്ത്രിയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

അലക്സാണ്ടർ I അരക്കീവ്. കയ്പേറിയ പരിഹാസത്തോടെ, രചയിതാവ് ഈ ഗീക്കിന്റെ വിചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, ബേസ്മെന്റിൽ ചില കാട്ടുമൃഗങ്ങളെ കണ്ടെത്തി - ഇവരായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യയും മക്കളും, അവർ പട്ടിണി കിടന്നു. ഡ്രമ്മിന്റെ താളത്തിനൊത്ത് പണിയെടുക്കുകയും വിശ്രമിക്കുന്നതിനുപകരം മാർച്ച് ചെയ്യുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ആളുകളെ ഉപയോഗിച്ച് യന്ത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. അവൻ പ്രകൃതിയിൽ തന്നെ അതിക്രമിച്ചു കയറി, അതുകൊണ്ടാണ് "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്ര"ത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ എന്തോ ഒരു വലിയ ഇടിമിന്നൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. വിഡ്ഢികൾക്ക് അത് മറച്ചുവെക്കുന്നത്: സ്വേച്ഛാധിപത്യ നഗര ഗവർണർമാരിൽ നിന്നുള്ള മോചനം അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കടുത്ത പ്രതികരണത്തിന്റെ ആരംഭം - ഷ്ചെഡ്രിൻ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. ജീവിതം തന്നെ, ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം തന്നെ ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകണം.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ വിഭാഗത്തിൽ ഈ നോവൽ സവിശേഷവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. 1970-കളിൽ, "കുടുംബ പ്രണയം" കാലഹരണപ്പെട്ടതായി ഷ്ചെഡ്രിൻ ആവർത്തിച്ച് പ്രഖ്യാപിച്ചു. അതുകൊണ്ട് തന്നെ അദ്ദേഹം നോവലിന്റെ വ്യാപ്തി വിപുലീകരിക്കുകയും കുടുംബബന്ധങ്ങളുടെ ശിഥിലീകരണം കാണിക്കുകയും അധഃപതിച്ച ഭൂവുടമ വർഗ്ഗത്തെ ആക്ഷേപഹാസ്യം എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു. The Golovlevs-ൽ, സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ പ്രതിഭയുടെ ഈ വശം വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്, ജീവിതത്തിന്റെ രസകരവും അശ്ലീലവുമായ വശം കാണിക്കാനുള്ള കഴിവ് മാത്രമല്ല, ഈ അശ്ലീല വശത്ത് അതിശയകരമായ ദുരന്തം കണ്ടെത്താനുമുള്ള കഴിവാണ്.

Golovlevs - "ഒരു ചെറിയ നോബിൾ ഫ്രൈ", "റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ മുഖത്ത് ചിതറിക്കിടക്കുന്നു." ഏറ്റെടുക്കൽ, ഭൗതിക ക്ഷേമം, കുടുംബത്തിന്റെ സമൃദ്ധി എന്നിവയുടെ ആശയത്താൽ അവർ ആദ്യം പിടിക്കപ്പെടുന്നു. അവർക്ക് സ്വത്ത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ആണിക്കല്ലാണ്. സ്വത്ത് സ്വയം ത്യാഗത്തിനുള്ള ഒരു വസ്തുവാണ്: “... അവർ ഒരു കർഷക വണ്ടി കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും അതിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കിബിച്ചോങ്ക കെട്ടുകയും രണ്ട് കുതിരകളെ കയറ്റുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു - ഞാൻ ത്രസിക്കുന്നു ... ഇത് ഒരു കാബിന് ഒരു ദയനീയമായിരുന്നു. ഡ്രൈവർ, ഇത് ഒരു പൈസക്ക് ഒരു ദയനീയമായിരുന്നു - റോഗോഷ്‌സ്കായ മുതൽ സോളിയങ്ക പ്രൂ വരെയുള്ള ഞങ്ങളിൽ രണ്ടുപേർക്ക്! ”

സംരക്ഷിക്കുന്നത് കുടുംബത്തിലെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന ശക്തികളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. തനിക്കു ഒന്നും വീഴില്ലെന്ന് മുൻകൂട്ടി അറിയാമെങ്കിലും പുറത്താക്കപ്പെട്ട സ്റ്റയോപ്ക ഡൺസ് പോലും അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു.

അച്ഛനെയും കുട്ടികളെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ ത്രെഡ് പണ ബന്ധമാണ്. "രേഖകൾ പ്രകാരം തന്റെ മകനായി പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഒരു വ്യക്തി ഉണ്ടെന്നും, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തിനുള്ളിൽ സമ്മതിച്ച ശമ്പളം അയയ്ക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണെന്നും, പ്രതിഫലമായി, ബഹുമാനം ആവശ്യപ്പെടാനുള്ള അവകാശം അവനുണ്ടെന്നും ഇൗദുഷ്കയ്ക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. അനുസരണവും.”

നോവലിൽ രണ്ടുതവണ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയുള്ളൂ. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ - അപരിചിതർക്കിടയിൽ, രണ്ടാമത്തേതിൽ - കാട്ടു ബന്ധുക്കൾക്കിടയിൽ. ഭിക്ഷക്കാരനായ സ്റ്റിയോപ്കയെ താൽപ്പര്യമില്ലാതെ, അനുകമ്പയോടെ വീട്ടിലേക്ക് നയിക്കുന്ന "കരുണയുള്ള സത്രം സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ ഇവാൻ മിഖൈലിച്ച്" എന്ന സെർഫിന്റെ ബോബിയായ സ്റ്റയോപ്കയോടുള്ള നല്ല മനോഭാവം ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. അതിനുശേഷം, പോർഫിറി വ്‌ളാഡിമിറിച്ച് അനാഥയായ ആനിങ്കയോട് അനുകമ്പ കാണിക്കുമ്പോൾ ആളുകൾക്കിടയിൽ ആത്മീയ അടുപ്പം ഉണ്ടാകുന്നു.

മൊത്തത്തിൽ, ഒരു നോവലിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യത്തിന്റെ അളവുകോൽ "അവന്റെ കുടുംബത്തിന്" ആവശ്യമായത് മാത്രമല്ല, അതിരുകടന്നതും നൽകാനുള്ള അവന്റെ കഴിവാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, വ്യക്തി ഒരു "അധിക വായ്" ആണ്.

അരീന പെട്രോവ്ന ഗോലോവ്ലെവ് കുടുംബത്തിന്റെ ശക്തി സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, കുട്ടികൾ മൂലമുണ്ടാകുന്ന വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട പ്രതീക്ഷകൾ, അവരുടെ "അനാദരവ്", അവരുടെ മാതാപിതാക്കളെ "പ്രസാദിപ്പിക്കാനുള്ള" കഴിവില്ലായ്മ എന്നിവ അവൾക്കുണ്ട്. അരിന പെട്രോവ്നയുടെ സമ്പന്നമായ ജീവിതം മുഴുവൻ സന്തോഷങ്ങളിൽ ദരിദ്രമാണ്.

അവസാനം, പോഗോറെൽകയിൽ അവളെ അടിച്ചമർത്തുന്നത് പോരായ്മകളല്ല, മറിച്ച് "ശൂന്യതയുടെ ഒരു വികാരമാണ്."

Porfiry Golovlev കുടുംബത്തിന്റെ പൊതുവായ സവിശേഷതകളെ അങ്ങേയറ്റം, പരിധി വരെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഒരു ഉടമയും ഏറ്റെടുക്കുന്നയാളും എന്ന നിലയിൽ, ഡെഡ് സോൾസ്, മോളിയറിന്റെ ടാർടൂഫ്, പുഷ്കിന്റെ മിസർലി നൈറ്റ് എന്നിവയുടെ നായകന്മാരുമായി അദ്ദേഹം ചില വഴികളിൽ അടുത്താണ്. കപടമായ നിഷ്‌ക്രിയ സംസാരത്തിന്റെ രൂപമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രം ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. യൂദാസിന്റെ വായിൽ ഈ വാക്കിന് അതിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, അവന്റെ "ആവേശകരമായ ആക്രോശങ്ങൾ", തെറ്റായ ആനന്ദവും പ്രിയങ്കരവും, ശ്രദ്ധേയമാണ്.

തന്റെ ജീവിത ഫലങ്ങളുടെ ശൂന്യതയെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെട്ട അരീന പെട്രോവ്ന സാവധാനം അനുഭവിച്ച മുഴുവൻ പ്രക്രിയയും യൂദാസിൽ അങ്ങേയറ്റം കംപ്രസ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ അവനെ ഏറ്റവും ഭയാനകമായ പരീക്ഷണത്തിന് വിധേയനാക്കുന്നു - മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഉണർവ്.

പോർഫിറി വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ചിന്റെ "കാട്ടു" മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഉണർവ് കുടുംബത്തിന്റെ മരണം ഒരു വില്ലനിൽ നിന്നല്ലെന്ന് തെളിയിച്ചു. ഷ്ചെഡ്രിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഗോലോവ്ലെവ് കുടുംബത്തിന്റെ ദുരന്തം അത് അധ്വാനത്തിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ മനുഷ്യബന്ധങ്ങളിൽ നിന്നും വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. നായകൻ തന്റെ തരത്തിലുള്ള കുറ്റബോധം സ്വയം മനസ്സിലാക്കി, എല്ലാ ദുഷ്പ്രവൃത്തികളുടെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ ഭാരം സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുകയും സ്വയം വധശിക്ഷ വിധിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈ നോവൽ വായിച്ചുകഴിഞ്ഞപ്പോൾ, എനിക്ക് ഒരു വിചിത്രമായ അവ്യക്തമായ വികാരം അവശേഷിച്ചു. ഒരു വശത്ത്, ചിലന്തിയെപ്പോലെ, ബന്ധുക്കൾക്കെതിരെ കുതന്ത്രങ്ങളുടെ ചരട് നെയ്യുന്ന യൂദാസിനെക്കുറിച്ച് വായിക്കുന്നത് അറപ്പുളവാക്കുന്നതായിരുന്നു. പക്ഷേ, മറുവശത്ത്, നോവലിന്റെ അവസാനഘട്ടത്തിൽ, ഗോലോവ്ലെവ് കുടുംബത്തിന്റെ കുറ്റബോധം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്ത ഒരേയൊരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവനോട് സഹതാപം തോന്നി.

തിന്മയ്ക്ക് ധാർമ്മികമായ പ്രതികാരം ഉണ്ടെന്ന് സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ വിശ്വസിച്ചു. നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചൈതന്യം ഇതിനകം തന്നെ ക്ഷീണിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, വളരെ വൈകി, മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഉണർവിന്റെ കയ്പേറിയ ചിത്രം അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളും വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം ഗോഗോളിന്റെ വായനക്കാരോടുള്ള ആകുലതയോടെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു: “ഒരു വ്യക്തിക്ക് എന്തും സംഭവിക്കാം. റോഡിൽ നിങ്ങളോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുക ... എല്ലാ മനുഷ്യ ചലനങ്ങളെയും നിങ്ങളോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുക, അവരെ റോഡിൽ ഉപേക്ഷിക്കരുത്, പിന്നീട് വളർത്തരുത്!

M. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN എഴുതിയ "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ" ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണമായി പാരഡി

എങ്കിൽ നമുക്ക് ഈ കഥ തുടങ്ങാം...
എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ

"ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഇത് ആധുനികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുസ്തകമാണെന്ന് വാദിച്ചു. ആധുനിക കാലത്ത്, അവൻ തന്റെ സ്ഥാനം കണ്ടു, താൻ സൃഷ്ടിച്ച ഗ്രന്ഥങ്ങൾ തന്റെ വിദൂര പിൻഗാമികളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുമെന്ന് ഒരിക്കലും വിശ്വസിച്ചിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം സമകാലിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സംഭവങ്ങൾ വായനക്കാരന് വിശദീകരിക്കുന്നതിനുള്ള വിഷയമായും കാരണമായും തുടരുന്ന മതിയായ കാരണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ കാരണങ്ങളിലൊന്ന്, നിസ്സംശയമായും, സാഹിത്യ പാരഡി രീതിയാണ്, അത് രചയിതാവ് സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അവസാനത്തെ ആർക്കൈവിസ്റ്റ്-ക്രോണിക്കിളറിനുവേണ്ടി എഴുതിയ "വായനക്കാരന് അപ്പീൽ", അതുപോലെ "ഇൻവെന്ററി ഓഫ് ദ മേയർ" എന്നിവയിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ഇവിടെ പാരഡിയുടെ ലക്ഷ്യം പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്", "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദി ഡിസ്ട്രക്ഷൻ ഓഫ് ദി റഷ്യൻ ലാൻഡ്". സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെ ആധുനിക എഴുത്തുകാരന് മൂന്ന് ഗ്രന്ഥങ്ങളും കാനോനികമായിരുന്നു, മാത്രമല്ല അവയുടെ അശ്ലീലമായ വികലത ഒഴിവാക്കാൻ പ്രത്യേക സൗന്ദര്യാത്മക ധൈര്യവും കലാപരമായ തന്ത്രവും കാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. പാരഡി ഒരു പ്രത്യേക സാഹിത്യ വിഭാഗമാണ്, ഷ്ചെഡ്രിൻ അതിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ കലാകാരനാണെന്ന് സ്വയം കാണിക്കുന്നു. അവൻ ചെയ്യുന്നതെന്തും, അവൻ സൂക്ഷ്മമായും, സമർത്ഥമായും, ഗംഭീരമായും, തമാശയായും ചെയ്യുന്നു.

“കൊസ്തോമറോവിനെപ്പോലെ, ചാരനിറത്തിലുള്ള ചെന്നായയെപ്പോലെ ഭൂമിയെ തുരത്താനോ, സോളോവിയോവിനെപ്പോലെ, കഴുകനെപ്പോലെ മേഘങ്ങൾക്കടിയിൽ ആടിയുലയാനോ, പൈപിനിനെപ്പോലെ, എന്റെ ചിന്തകൾ മരത്തിൽ പരത്താനോ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. വിഡ്ഢികളേ, എനിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടവരേ, അവരുടെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ ലോകത്തെ കാണിച്ചുകൊണ്ട് അവരെ വേദനിപ്പിക്കുകയും ആ വേരിനെ ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിൽ നിന്നാണ് ഈ പ്രശസ്തമായ വൃക്ഷം വന്ന് ഭൂമിയെ മുഴുവൻ അതിന്റെ ശാഖകളാൽ മൂടിയത്. അങ്ങനെ Glu-Povskaya ക്രോണിക്കിൾ ആരംഭിക്കുന്നു. "വാക്കുകൾ ..." എന്ന മഹത്തായ വാചകം എഴുത്തുകാരൻ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു, താളാത്മകവും സെമാന്റിക് പാറ്റേണും മാറ്റുന്നു. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ, സമകാലിക വൈദികവാദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് (വ്യത്കയിലെ പ്രവിശ്യാ ഓഫീസിന്റെ ഗവർണർ സ്ഥാനം അദ്ദേഹം ശരിയാക്കി എന്ന വസ്തുതയെ സംശയാതീതമായി ബാധിച്ചു), ചരിത്രകാരന്മാരായ കോസ്റ്റോമറോവിന്റെയും സോളോവിയോവിന്റെയും പേരുകൾ തന്റെ സുഹൃത്തിനെ മറക്കാതെ വാചകത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുന്നു - സാഹിത്യ നിരൂപകൻ പിപിൻ. അങ്ങനെ, പാരഡി ചെയ്‌ത വാചകം മുഴുവൻ ഫൂലോവിയൻ ക്രോണിക്കിളിനും ഒരു നിശ്ചിത ആധികാരിക കപട-ചരിത്ര ശബ്‌ദം നൽകുന്നു, ഇത് ചരിത്രത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് ഫ്യൂലെറ്റൺ വ്യാഖ്യാനമാണ്.

ഒടുവിൽ വായനക്കാരനെ "ഇക്കിളിയാക്കാൻ", ഷ്ചെഡ്രിന് തൊട്ടുതാഴെയായി ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയറിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി കട്ടിയുള്ളതും സങ്കീർണ്ണവുമായ ഒരു ഭാഗം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. "എല്ലാത്തിനും തലയിടുന്ന" ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ബംഗ്ലർമാരെ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം, കട്ടിയുള്ള ഭക്ഷണക്കാർ, ഡോൾബെഷ്നിക്കുകൾ, റുക്കോസ്യൂവുകൾ, കുറാലെസ്-മൂങ്ങകൾ, ഗ്ലേഡുകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക, "സ്വന്തമായി ജീവിക്കുക", റാഡിമിച്ചി, ഡുലെബ്സ്, ഡ്രെവ്ലിയൻസ്, "കന്നുകാലികളെപ്പോലെ ജീവിക്കുക", മൃഗങ്ങളുടെ ആചാരം, ക്രിവിച്ചി.

രാജകുമാരന്മാരെ വിളിക്കാനുള്ള തീരുമാനത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഗൗരവവും നാടകീയതയും: “നമ്മുടെ ഭൂമി വലുതും സമൃദ്ധവുമാണ്, പക്ഷേ അതിൽ ക്രമമില്ല. വരൂ, ഞങ്ങളെ ഭരിക്കുക, ”ഷെഡ്രിൻ ചരിത്രപരമായ നിസ്സാരതയായി മാറുന്നു. കാരണം, വിഡ്ഢികളുടെ ലോകം ഒരു തലതിരിഞ്ഞ ലോകമാണ്, ഒരു ഗ്ലാസ് ലോകമാണ്. ലുക്കിംഗ് ഗ്ലാസിന് പിന്നിലെ അവരുടെ ചരിത്രവും ലുക്കിംഗ് ഗ്ലാസിന് പിന്നിലെ അതിന്റെ നിയമങ്ങളും "വൈരുദ്ധ്യത്താൽ" എന്ന രീതിക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. രാജകുമാരന്മാർ വിഡ്ഢികളെ സ്വന്തമാക്കാൻ പോകുന്നില്ല. ഒടുവിൽ സമ്മതിക്കുന്നയാൾ സ്വന്തം മണ്ടനായ "പുതുമയാർന്ന കള്ളനെ" അവരുടെ മേൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു.

"മുൻകൂട്ടി അലങ്കരിച്ച" ഫൂലോവ് നഗരം ഒരു ചതുപ്പിൽ പണിതിരിക്കുന്നത് കണ്ണീരിന്റെ മങ്ങിയ ഒരു ഭൂപ്രകൃതിയിലാണ്. “ഓ, ഇളം തിളക്കമുള്ളതും മനോഹരമായി അലങ്കരിച്ചതുമായ റഷ്യൻ ദേശം!” - "റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ നാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ" എന്ന റൊമാന്റിക് രചയിതാവ് ഉന്നതമായി ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു.

ഗ്ലൂപോവ് നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം ഒരു വിപരീത ചരിത്രമാണ്. ചരിത്രത്തെ തന്നെ പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് പരോക്ഷമായി വാർഷികങ്ങളിലൂടെ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തോടുള്ള സമ്മിശ്രവും വിചിത്രവും പരിഹാസ്യവുമായ എതിർപ്പാണിത്. ഇവിടെ അനുപാതബോധം ഒരിക്കലും രചയിതാവിനെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പാരഡി, ഒരു സാഹിത്യ ഉപാധി എന്ന നിലയിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വളച്ചൊടിച്ച് മാറ്റി, അതിന്റെ രസകരവും ഹാസ്യപരവുമായ വശങ്ങൾ കാണാൻ അനുവദിക്കുന്നു. എന്നാൽ തന്റെ പാരഡികളുടെ വിഷയം ഗൗരവമുള്ളതാണെന്ന് ഷെഡ്രിൻ ഒരിക്കലും മറക്കുന്നില്ല. നമ്മുടെ കാലത്ത് "ഒരു നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രം" തന്നെ സാഹിത്യപരവും സിനിമാപരവുമായ പാരഡിയുടെ വസ്തുവായി മാറുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. സിനിമയിൽ, വ്‌ളാഡിമിർ ഓവ്‌ചരോവ് നീളമേറിയതും മങ്ങിയതുമായ ഒരു ടേപ്പ് "ഇറ്റ്" ഷൂട്ട് ചെയ്തു. ആധുനിക സാഹിത്യത്തിൽ, വി.പൈ-സുഖ് "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റി ഇൻ മോഡേൺ ടൈംസ്" എന്ന പേരിൽ ഒരു സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് പരീക്ഷണം നടത്തുന്നു, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ നഗരഭരണത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ കാണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഷ്ചെഡ്രിൻ മറ്റൊരു ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ ഒന്നും തന്നെ അവസാനിക്കുകയും സുരക്ഷിതമായി മറന്നുപോവുകയും ചെയ്തു, ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് "ചരിത്രം ..." ന്റെ അതുല്യമായ സെമാന്റിക്, സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഫാബ്രിക്ക് ആക്ഷേപഹാസ്യ പ്രതിഭകളാൽ പരിഹസിക്കപ്പെടാം, വലുതല്ലെങ്കിൽ, കഴിവിന് തുല്യമാണ്. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ.

M. E. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ "ലോർഡ് ഗോലോവ്ലേവ" എഴുതിയ നോവലിന്റെ രചന

റഷ്യയിലെ സെർഫോഡത്തിന്റെ പ്രമേയം എല്ലായ്പ്പോഴും മഹാനായ എഴുത്തുകാരനായ സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമാണ്.

1970 കളുടെ അവസാനത്തിൽ, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ കൃതിയിൽ ഒരു വിഷയത്തിന്റെ പരിഹാരത്തെ സമീപിച്ചു, ആവശ്യമായ ജീവിത സാമഗ്രികൾ ശേഖരിക്കുന്നതിലൂടെയും, വിശാലമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പരിചയത്തിലൂടെയും, ഉറച്ച വിപ്ലവകരമായ ജനാധിപത്യ നിലപാടുകളിൽ നിന്നുകൊണ്ടും മാത്രം. അദ്ദേഹം വിഭാവനം ചെയ്ത സൃഷ്ടിയുടെ നായകൻ സെർഫ് സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ തിന്മകളും അൾസറുകളും വ്യക്തിപരമാക്കേണ്ടതായിരുന്നു. ഇത് സ്വയം നാശത്തിന്റെ "ചാരം നിറച്ച" മനുഷ്യനാണ്. "നല്ല അർത്ഥമുള്ള പ്രസംഗങ്ങൾ" എന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യ ചരിത്രത്തിൽ രചയിതാവ് ഇതിനകം ഈ വിഷയം അഭിസംബോധന ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ "ഗോലോവ്ലെവ്സ്" എന്ന നോവലിൽ ഇതിന് ആഴത്തിലുള്ള വികസനം ലഭിച്ചു.

ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഗോലോവ്ലിയോവ് കുടുംബത്തിന്റെ മരണത്തിന്റെ കഥ "സദുദ്ദേശ്യപരമായ പ്രസംഗങ്ങൾ" എന്ന ക്രോണിക്കിളിന്റെ ആദ്യ ഭാഗമായിരുന്നു, ഇത് പ്രധാനമായും ബൂർഷ്വാ വേട്ടക്കാരനായ ഡെറുനോവിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വിവരിക്കാൻ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഗോലോവ്ലെവ് കുടുംബത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ക്രോണിക്കിളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ തീരുമാനിച്ചു, അവ ഗോലോവ്ലെവ്സ് എന്ന നോവലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചന ഒരു വിഷയത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു - സെർഫോഡത്തിന്റെ തകർച്ച. ഒരു കഥാപാത്രത്തിന്റെ (സ്റ്റെപാൻ) മരണത്തിന്റെ ഒരു മുൻകരുതലോടെയാണ് നോവൽ ആരംഭിക്കുന്നത്, തുടർന്ന് കഥയിലുടനീളം മരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ഒരു ഗാലറി ജീവിതത്തിന്റെ ഘട്ടം വിട്ടുപോകുന്നത് കാണാം. “ഗൊലോവ്ലേവുകൾ മരണം തന്നെയാണ്, ദുഷിച്ചതും പൊള്ളയുമാണ്; ഇത് മരണമാണ്, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പുതിയ ഇരയെ കാത്തിരിക്കുന്നു, ”ആക്ഷേപഹാസ്യം എഴുതി.

നോവലിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും: ലാൻഡ്സ്കേപ്പ്, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സംസാരം, രചയിതാവിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, പിൻവാങ്ങലുകൾ - നോവലിലെ എല്ലാം ഒരു ലക്ഷ്യം നിറവേറ്റുന്നു - ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ മരണത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താൻ. യൂദാസിന്റെ സംസാരം പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ് - ദുരാചാരങ്ങളും പരസംഗവും, പഴഞ്ചൊല്ലുകളിൽ നിന്ന് നെയ്തെടുത്ത, ചെറിയതും ലാളിക്കുന്നതുമായ വാക്കുകൾ, നെടുവീർപ്പുകൾ, ദൈവത്തോടുള്ള കപട അഭ്യർത്ഥനകൾ, നിരന്തരമായ ആവർത്തനങ്ങൾ.

നോവലിലെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട മറ്റൊരു രചനാ നിമിഷം കൂടി ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: സെർഫ് ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ, ഒരു പുതിയ തലമുറയിലെ സെർഫ് ഉടമകളെ വളർത്തിയെടുക്കൽ, കർഷകരുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധം എന്നിവ രചയിതാവ് ബോധപൂർവം ഒഴിവാക്കി. ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ കാലഹരണപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന, ജീവനുള്ള ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാതെ, കൂടുതൽ നിരാശാജനകമായ ഒരു പശ്ചാത്തലം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാണ് എഴുത്തുകാരൻ ഇത് ചെയ്തതെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. ജീവനുള്ള, ഉജ്ജ്വലമായ യാഥാർത്ഥ്യം, ഭയങ്കരമായ ഒരു പകർച്ചവ്യാധി പോലെ, പരിമിതമായ സ്ഥലത്ത് നിന്ന് അവരെ മോചിപ്പിക്കുന്നില്ല.

റഷ്യയിലെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനങ്ങളെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ സ്നേഹിക്കുകയും അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി പോരാടുകയും ചെയ്ത എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മാവാണ് നോവലിൽ വായനക്കാരന് അവതരിപ്പിക്കുന്നതും അനുഭവിക്കുന്നതും.

യക്ഷിക്കഥ "നിസ്വാർത്ഥ മുയൽ". യക്ഷിക്കഥ "സനേ ഹരേ"

"വൈസ് മിന്നൗ" ഉപയോഗിച്ച് ഭീരുത്വത്തെ അപലപിക്കുന്ന പ്രമേയം എഴുതിയ "നിസ്വാർത്ഥ ഹരേ" എന്നതിനൊപ്പം ഒരേസമയം സമീപിക്കുന്നു. ഈ കഥകൾ ആവർത്തിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അടിമ മനഃശാസ്ത്രത്തെ തുറന്നുകാട്ടുന്നതിൽ പരസ്പരം പൂരകമാക്കുകയും അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിസ്വാർത്ഥ മുയലിന്റെ കഥ, ഒരു വശത്ത്, അടിമകളുടെ ചെന്നായ ശീലങ്ങളും മറുവശത്ത്, അവരുടെ ഇരകളുടെ അന്ധമായ അനുസരണവും തുറന്നുകാട്ടുന്ന, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ തകർന്ന വിരോധാഭാസത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ്.

ചെന്നായയുടെ ഗുഹയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാതെ ഒരു മുയൽ ഓടിക്കൊണ്ടിരുന്നു, ചെന്നായ അവനെ കണ്ട് വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: “ഹരേ! നിർത്തൂ പ്രിയേ!" മുയൽ കൂടുതൽ വേഗത കൂട്ടി. ചെന്നായ ദേഷ്യപ്പെട്ടു, അവനെ പിടിച്ച് പറഞ്ഞു: “ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് വയറു കീറി നശിപ്പിക്കാൻ വിധിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ മുതൽ ഞാൻ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, എന്റെ ചെന്നായ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു ... എന്നിട്ട് നിങ്ങൾ ഇവിടെ ഈ മുൾപടർപ്പിന്റെ കീഴിൽ ഇരുന്നു വരിയിൽ കാത്തിരിക്കുക. അല്ലെങ്കിലും ... ഹ ഹ ... ഞാൻ നിന്നോട് കരുണ കാണിക്കും! ഒരു മുയൽ എന്താണ്? എനിക്ക് ഓടിപ്പോകാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ അവൻ ചെന്നായയുടെ ഗുഹയിലേക്ക് നോക്കിയപ്പോൾ, "ഒരു മുയലിന്റെ ഹൃദയം ഇടിക്കാൻ തുടങ്ങി." മുയൽ ഒരു മുൾപടർപ്പിന്റെ ചുവട്ടിലിരുന്ന് വിലപിച്ചു, തനിക്ക് ജീവിക്കാൻ ഇനിയും ഒരുപാട് ബാക്കിയുണ്ടെന്നും തന്റെ മുയൽ സ്വപ്നങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകില്ലെന്നും: ! വധുവിന്റെ സഹോദരൻ ഒരു രാത്രി അവന്റെ അടുത്തേക്ക് കുതിച്ചു, അസുഖമുള്ള മുയലിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓടിപ്പോകാൻ അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. എന്നത്തേക്കാളും, മുയൽ തന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വിലപിക്കാൻ തുടങ്ങി: “എന്തിന്? അവന്റെ കയ്പേറിയ വിധി അവൻ എങ്ങനെ അർഹിച്ചു? അവൻ തുറന്നു ജീവിച്ചു; പക്ഷേ, മുയലിന് അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് നീങ്ങാൻ പോലും കഴിയില്ല: “എനിക്ക് കഴിയില്ല, ചെന്നായ ഉത്തരവിട്ടില്ല!”. അപ്പോൾ ഒരു ചെന്നായയും ഒരു ചെന്നായയും ഗുഹയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു. മുയലുകൾ ഒഴികഴിവുകൾ പറയാൻ തുടങ്ങി, ചെന്നായയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി, ചെന്നായയെ സഹതപിച്ചു, വേട്ടക്കാർ മുയലിനെ വധുവിനോട് വിടപറയാൻ അനുവദിച്ചു, ഒപ്പം അവളുടെ സഹോദരനെ അമാനത്തിനൊപ്പം വിടുകയും ചെയ്തു.

"വില്ലിൽ നിന്നുള്ള അമ്പ് പോലെ" ഒരു സന്ദർശനത്തിനിടെ പുറത്തിറങ്ങിയ ഒരു മുയൽ വധുവിന്റെ അടുത്തേക്ക് തിടുക്കത്തിൽ ഓടി, ബാത്ത്ഹൗസിൽ പോയി, പൊതിഞ്ഞ്, തിരികെ ഗുഹയിലേക്ക് ഓടി - നിർദ്ദിഷ്ട തീയതിക്ക് മടങ്ങാൻ. തിരിച്ചുവരവ് മുയലിന് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു: "അവൻ വൈകുന്നേരം ഓടുന്നു, അർദ്ധരാത്രിയിൽ ഓടുന്നു; അവന്റെ കാലുകൾ കല്ലുകൊണ്ട് മുറിച്ചിരിക്കുന്നു, അവന്റെ മുടി വശങ്ങളിലെ മുള്ളുള്ള ശാഖകളിൽ നിന്ന് തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, അവന്റെ കണ്ണുകൾ മേഘാവൃതമാണ്, അവന്റെ വായിൽ നിന്ന് രക്തരൂക്ഷിതമായ നുരകൾ ഒഴുകുന്നു ... ". അവൻ എല്ലാത്തിനുമുപരി, "ഒരു വാക്ക്, നിങ്ങൾ കാണുന്നു, നൽകി, വാക്കിന് മുയൽ - യജമാനൻ". മുയൽ വളരെ മാന്യനാണെന്ന് തോന്നുന്നു, തന്റെ സുഹൃത്തിനെ എങ്ങനെ നിരാശപ്പെടുത്തരുത് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ് അവൻ ചിന്തിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ചെന്നായയോടുള്ള കുലീനത അടിമ അനുസരണത്തിൽ നിന്നാണ്. മാത്രമല്ല, ചെന്നായക്ക് തന്നെ തിന്നാൻ കഴിയുമെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം "ചെന്നായ എന്നോട് കരുണ കാണിച്ചേക്കാം ... ഹ ഹ ... കരുണ കാണിക്കൂ!" ഇത്തരത്തിലുള്ള അടിമ മനഃശാസ്ത്രം സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന്റെ സഹജാവബോധത്തെ മറികടക്കുകയും കുലീനതയുടെയും ധർമ്മത്തിന്റെയും തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിശയകരമായ കൃത്യതയോടെ കഥയുടെ ശീർഷകം അതിന്റെ അർത്ഥം വിശദീകരിക്കുന്നു, ആക്ഷേപഹാസ്യം ഉപയോഗിച്ച ഓക്സിമോറണിന് നന്ദി - വിപരീത ആശയങ്ങളുടെ സംയോജനം. മുയൽ എന്ന വാക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ആലങ്കാരികമായി ഭീരുത്വത്തിന്റെ പര്യായമാണ്. ഈ പര്യായപദവുമായി ചേർന്ന് നിസ്വാർത്ഥ എന്ന വാക്ക് അപ്രതീക്ഷിത ഫലം നൽകുന്നു. നിസ്വാർത്ഥ ഭീരുത്വം! ഇതാണ് കഥയുടെ പ്രധാന സംഘർഷം. സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ അക്രമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സമൂഹത്തിലെ മനുഷ്യ സ്വത്തുക്കളുടെ വികൃതത വായനക്കാരനെ കാണിക്കുന്നു. തന്റെ വാക്കിൽ സത്യസന്ധത പുലർത്തിയ നിസ്വാർത്ഥ മുയലിനെ ചെന്നായ പ്രശംസിക്കുകയും അവനോട് പരിഹാസ പ്രമേയം പുറപ്പെടുവിക്കുകയും ചെയ്തു: "... ഇരിക്കൂ, തൽക്കാലം ..., പിന്നീട് ഞാൻ നിന്നോട് കരുണ കാണിക്കും!".

ചെന്നായയും മുയലും വേട്ടക്കാരനെയും ഇരയെയും അവയുടെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളോടും കൂടി പ്രതീകപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല (ചെന്നായ രക്തദാഹിയും ശക്തനും സ്വേച്ഛാധിപതിയും കോപാകുലനുമാണ്, മുയൽ ഭീരുവും ഭീരുവും ദുർബലവുമാണ്). ഈ ചിത്രങ്ങൾ കാലികമായ സാമൂഹിക ഉള്ളടക്കം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ചെന്നായയുടെ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് പിന്നിൽ, ചൂഷണ ഭരണകൂടം "മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു", സ്വേച്ഛാധിപത്യവുമായി സമാധാനപരമായ കരാർ സാധ്യമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണക്കാരനാണ് മുയൽ. ചെന്നായ ഭരണാധികാരിയുടെയും സ്വേച്ഛാധിപതിയുടെയും സ്ഥാനം ആസ്വദിക്കുന്നു, ചെന്നായ കുടുംബം മുഴുവനും "ചെന്നായ" നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുന്നു: രണ്ട് കുഞ്ഞുങ്ങളും ഇരയുമായി കളിക്കുന്നു, മുയലിനെ വിഴുങ്ങാൻ തയ്യാറായ ചെന്നായ അവന്റെ സ്വന്തം രീതിയിൽ അവനോട് സഹതപിക്കുന്നു . ..

എന്നിരുന്നാലും, ചെന്നായയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി മുയലും ജീവിക്കുന്നു. ഷെഡ്രിൻ ഹരേ വെറും ഭീരുവും നിസ്സഹായനുമല്ല, മറിച്ച് ഭീരുവുമാണ്. അവൻ മുൻകൂട്ടി ചെറുത്തുനിൽക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു, ചെന്നായയുടെ വായിൽ പോയി "ഭക്ഷണ പ്രശ്നം" പരിഹരിക്കുന്നത് എളുപ്പമാക്കുന്നു. തന്റെ ജീവനെടുക്കാൻ ചെന്നായയ്ക്ക് അവകാശമുണ്ടെന്ന് മുയൽ വിശ്വസിച്ചു. മുയൽ തന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും പെരുമാറ്റങ്ങളെയും ന്യായീകരിക്കുന്നു: "എനിക്ക് കഴിയില്ല, ചെന്നായ ഉത്തരവിട്ടില്ല!". അവൻ അനുസരിക്കാൻ ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു, അവൻ അനുസരണത്തിന്റെ അടിമയാണ്. ഇവിടെ രചയിതാവിന്റെ വിരോധാഭാസം കാസ്റ്റിക് ആക്ഷേപഹാസ്യമായി മാറുന്നു, ഒരു അടിമയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തോടുള്ള അഗാധമായ അവഹേളനമായി.

സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ "ദ സാനെ ഹെയർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മുയൽ, "അതൊരു സാധാരണ മുയലാണെങ്കിലും, അത് ഒരു മിടുക്കനായിരുന്നു. കഴുതയ്‌ക്ക് അത് ശരിയാണെന്ന് അവൻ വളരെ വിവേകത്തോടെ ന്യായവാദം ചെയ്തു. സാധാരണയായി ഈ മുയൽ ഒരു മുൾപടർപ്പിന്റെ ചുവട്ടിൽ ഇരുന്നു സ്വയം സംസാരിച്ചു, വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ ന്യായവാദം ചെയ്തു: “എല്ലാവർക്കും, സ്വന്തം ജീവൻ മൃഗത്തിന് നൽകപ്പെടുന്നു. ചെന്നായ - ചെന്നായ, സിംഹം - സിംഹം, മുയൽ - മുയൽ. നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിങ്ങൾ സംതൃപ്തനാണോ അസംതൃപ്തനാണോ, ആരും നിങ്ങളോട് ചോദിക്കുന്നില്ല: ജീവിക്കുക, അത്രയേയുള്ളൂ, ”അല്ലെങ്കിൽ“ അവർ ഞങ്ങളെ ഭക്ഷിക്കുന്നു, തിന്നുന്നു, ഞങ്ങൾ, മുയലുകൾ, ആ വർഷം, ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ വളർത്തുന്നു ”, അല്ലെങ്കിൽ“ ഈ നീചരായ ആളുകൾ, ഈ ചെന്നായ്ക്കൾ - ഇത് സത്യം പറയണം. അവരുടെ മനസ്സിലുള്ളത് കവർച്ച മാത്രമാണ്! എന്നാൽ ഒരു ദിവസം മുയലിന് മുന്നിൽ തന്റെ സാമാന്യബുദ്ധി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. “മുയൽ സംസാരിച്ചു, സംസാരിച്ചു,” ആ സമയത്ത് കുറുക്കൻ അവന്റെ അടുത്തേക്ക് കയറി, നമുക്ക് അവനോടൊപ്പം കളിക്കാം. കുറുക്കൻ വെയിലത്ത് നീട്ടി, മുയലിനോട് "അടുത്തിരുന്ന് സംസാരിക്കാൻ" ആജ്ഞാപിച്ചു, അവൾ "അവന്റെ മുന്നിൽ കോമഡികൾ കളിക്കുന്നു."

അതെ, കുറുക്കൻ "സുബോധമുള്ള" മുയലിനെ ഒടുവിൽ ഭക്ഷിക്കാനായി പരിഹസിക്കുന്നു. അവളും മുയലും ഇത് നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. കുറുക്കന് മുയലിനെ തിന്നാൻ പോലും വലിയ വിശപ്പില്ല, എന്നാൽ "കുറുക്കന്മാർ തന്നെ അത്താഴം ഉപേക്ഷിച്ചതായി എവിടെയാണ് കാണുന്നത്" എന്നതിനാൽ, ഒരാൾ നിയമം അനുസരിക്കണം. മുയലിന്റെ സമർത്ഥവും ന്യായീകരിക്കുന്നതുമായ എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങളും, ചെന്നായയുടെ വിശപ്പ് നിയന്ത്രിക്കുന്നതിൽ അവൻ പൂർണ്ണമായും വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയിട്ടുണ്ടെന്ന ആശയവും, ജീവിതത്തിന്റെ ക്രൂരമായ ഗദ്യത്തെ തകർത്തു. പുതിയ നിയമങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനല്ല, ഭക്ഷിക്കാനാണ് മുയലുകളെ സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. ചെന്നായ്ക്കൾ മുയലുകളെ കഴിക്കുന്നത് നിർത്തില്ലെന്ന് ബോധ്യപ്പെട്ട, വിവേകമുള്ള "തത്ത്വചിന്തകൻ" മുയലുകളെ കൂടുതൽ യുക്തിസഹമായി ഭക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രോജക്റ്റ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു - അങ്ങനെ എല്ലാം ഒറ്റയടിക്ക് അല്ല, ഓരോന്നായി. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഇവിടെ സൈദ്ധാന്തികമായി അടിമ "മുയൽ" അനുസരണത്തെയും അക്രമാസക്തമായ ഒരു ഭരണകൂടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ലിബറൽ ആശയങ്ങളെയും ന്യായീകരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളെ പരിഹസിക്കുന്നു.

"വിശുദ്ധനായ" മുയലിന്റെ കഥയുടെ ആക്ഷേപഹാസ്യ കുത്ത് ചെറുകിട പരിഷ്കരണവാദത്തിനും ഭീരുവും ഹാനികരവുമായ ജനകീയ ലിബറലിസത്തിനെതിരെയാണ്, ഇത് 80 കളുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു.

"ദ സാനെ ഹരേ" എന്ന കഥയും അതിന് മുമ്പുള്ള "ദി സെൽഫ്ലെസ് ഹെയർ" എന്ന കഥയും ഒരുമിച്ച് എടുത്താൽ, "മുയൽ" മനഃശാസ്ത്രത്തെ അതിന്റെ പ്രായോഗികവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ പ്രകടനങ്ങളിൽ സമഗ്രമായ ആക്ഷേപഹാസ്യ വിവരണം നൽകുന്നു. "നിസ്വാർത്ഥമായ മുയൽ" എന്നതിൽ നമ്മൾ ഒരു നിരുത്തരവാദപരമായ അടിമയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും "ദ സാനെ ഹെയർ" എന്നതിൽ - അക്രമത്തിന്റെ ഭരണകൂടത്തോട് പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള ഒരു അടിമ തന്ത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു വികൃതമായ ബോധത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ആക്ഷേപഹാസ്യം "വിവേകമുള്ള മുയലിനോട്" കൂടുതൽ കഠിനമായി പ്രതികരിച്ചു.

ഈ രണ്ട് കൃതികളും ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ ചക്രത്തിലെ ചുരുക്കം ചിലതിൽ ഒന്നാണ്, അത് രക്തരൂക്ഷിതമായ നിന്ദയിൽ അവസാനിക്കുന്നു ("കാരാസ് ദി ഐഡിയലിസ്റ്റ്", "ദി വൈസ് ഗുഡ്ജിൻ" എന്നിവയും). യക്ഷിക്കഥകളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മരണത്തോടെ, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ അത്തരം ഒരു പോരാട്ടത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയോടെ, തിന്മക്കെതിരെ പോരാടുന്നതിനുള്ള യഥാർത്ഥ വഴികളെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയുടെ ദുരന്തത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. കൂടാതെ, ഈ കഥകളെ അക്കാലത്തെ രാജ്യത്തെ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം സ്വാധീനിച്ചു - ക്രൂരമായ സർക്കാർ ഭീകരത, ജനകീയതയുടെ പരാജയം, ബുദ്ധിജീവികളുടെ പോലീസ് പീഡനം.

"ദി സെൽഫ്ലെസ് ഹെയർ", "ദ സാനെ ഹെയർ" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ പദങ്ങളേക്കാൾ കലാപരമായി താരതമ്യം ചെയ്താൽ, അവയ്ക്കിടയിൽ നിരവധി സമാനതകൾ വരയ്ക്കാനും കഴിയും.

രണ്ട് യക്ഷിക്കഥകളുടെയും പ്ലോട്ടുകൾ നാടോടിക്കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സംഭാഷണ സംഭാഷണം വ്യഞ്ജനാക്ഷരമാണ്. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ ഇതിനകം ക്ലാസിക് ആയി മാറിയ ജീവനുള്ള, നാടോടി സംസാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഈ യക്ഷിക്കഥകളെ നാടോടിക്കഥകളുമായുള്ള ബന്ധത്തെ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, സംഖ്യാ ഇതര അർത്ഥങ്ങളുള്ള അക്കങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ ("വിദൂര രാജ്യം", "വിദൂര ദേശങ്ങൾ കാരണം"), സാധാരണ വാക്കുകളും വാക്കുകളും ("പാത തണുത്തതാണ്", "ഓടുന്നു" , ഭൂമി കുലുങ്ങുന്നു", "ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ പറയില്ല, പേന കൊണ്ട് വിവരിക്കരുത്", "ഉടൻ യക്ഷിക്കഥ പറഞ്ഞു ...", "നിങ്ങളുടെ വായിൽ വിരൽ വയ്ക്കരുത്", "ഒരിക്കലും ഒരു ഓഹരി, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മുറ്റം") കൂടാതെ നിരവധി സ്ഥിരമായ വിശേഷണങ്ങളും പ്രാദേശിക ഭാഷകളും ("പ്രെസിറ്റെഹോങ്ക", "അപവാദം പറയുന്ന കുറുക്കൻ", "സ്പ്ലർജ്" , "മറ്റേ ദിവസം", "അയ്യോ, ദയനീയം, ദയനീയം!", "മുയൽ ജീവിതം", "ഉണ്ടാക്കൂ" നല്ലത്", "രുചിയുള്ള മോർസൽ", "കയ്പേറിയ കണ്ണുനീർ", "വലിയ നിർഭാഗ്യങ്ങൾ" മുതലായവ).

സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകൾ വായിക്കുമ്പോൾ, ആക്ഷേപഹാസ്യം എഴുതിയത് മൃഗങ്ങളെക്കുറിച്ചല്ല, വേട്ടക്കാരനും ഇരയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ആളുകളെക്കുറിച്ചാണ്, മൃഗങ്ങളുടെ മുഖംമൂടികൾ കൊണ്ട് അവരെ മൂടുന്നത് എന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. അതുപോലെ, "വിവേകമുള്ള", "നിസ്വാർത്ഥ" മുയലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥകളിൽ. ഈസോപ്‌സിന്റെ രചയിതാവ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ഭാഷ കഥകൾക്ക് സാച്ചുറേഷൻ, ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സമൃദ്ധി എന്നിവ നൽകുന്നു, മാത്രമല്ല സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ അവയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന എല്ലാ അർത്ഥവും ആശയങ്ങളും ധാർമ്മികതയും മനസ്സിലാക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നില്ല.

രണ്ട് യക്ഷിക്കഥകളിലും, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ അതിശയകരവും ഫെയറി-കഥ പ്ലോട്ടുകളായി നെയ്തിരിക്കുന്നു. "വിവേകമുള്ള" മുയൽ ദൈനംദിന പഠനങ്ങൾ "ആഭ്യന്തരകാര്യ മന്ത്രാലയത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സ്ഥിതിവിവര പട്ടികകൾ ...", അവർ പത്രത്തിൽ "നിസ്വാർത്ഥ" മുയലിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: "ഇവിടെ മോസ്കോവ്സ്കി വേദോമോസ്റ്റിയിൽ അവർ മുയലുകൾക്ക് ആത്മാവില്ലെന്ന് എഴുതുന്നു. , എന്നാൽ നീരാവി - എന്നാൽ അവൻ അങ്ങനെയാണ് ... പറന്നു പോകുന്നു! "സുബുദ്ധിയുള്ള" മുയൽ കുറുക്കനോട് യഥാർത്ഥ മനുഷ്യജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും - കർഷക തൊഴിലാളികളെക്കുറിച്ചും വിപണി വിനോദത്തെക്കുറിച്ചും റിക്രൂട്ടിംഗിനെക്കുറിച്ചും കുറച്ച് പറയുന്നു. “നിസ്വാർത്ഥ” മുയലിനെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥ രചയിതാവ് കണ്ടുപിടിച്ചതും വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതും എന്നാൽ അടിസ്ഥാനപരമായി യഥാർത്ഥവുമായ സംഭവങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു: “ഒരിടത്ത് മഴ പെയ്തു, അതിനാൽ ഒരു ദിവസം മുമ്പ് മുയൽ തമാശയായി നീന്തിയ നദി പത്ത് മൈൽ വീർക്കുകയും കവിഞ്ഞൊഴുകുകയും ചെയ്തു. മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത്, ആൻഡ്രോൺ രാജാവ് നികിത രാജാവിനെതിരെ യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിച്ചു, മുയലിന്റെ പാതയിൽ തന്നെ യുദ്ധം സജീവമായിരുന്നു. മൂന്നാം സ്ഥാനത്ത്, കോളറ സ്വയം പ്രകടമായി - 100 മൈൽ ദൈർഘ്യമുള്ള ഒരു ക്വാറന്റൈൻ ശൃംഖലയ്ക്ക് ചുറ്റും പോകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് ... ".

സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ, ഈ മുയലുകളുടെ എല്ലാ നെഗറ്റീവ് സവിശേഷതകളെയും പരിഹസിക്കാൻ, ഉചിതമായ സുവോളജിക്കൽ മാസ്കുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. ഒരു ഭീരുവും വിധേയത്വവും വിനയവും ആയതിനാൽ, ഇത് ഒരു മുയലാണ്. ഈ മുഖംമൂടി ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ ഭീരുക്കളായ നിവാസികളിൽ ഇടുന്നു. മുയൽ ഭയപ്പെടുന്ന ഭീമാകാരമായ ശക്തി - ചെന്നായ അല്ലെങ്കിൽ കുറുക്കൻ - സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും രാജകീയ അധികാരത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയതയെയും വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ പ്രധാന കടമകളിലൊന്നാണ് അടിമ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ദുഷിച്ച, കോപാകുലമായ പരിഹാസം. "ദി സെൽഫ്ലെസ് ഹെയർ", "ദ സെയ്ൻ ഹെയർ" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളിൽ നായകന്മാർ മാന്യരായ ആദർശവാദികളല്ല, മറിച്ച് വേട്ടക്കാരുടെ ദയ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഭീരുവായ നഗരവാസികളാണ്. ചെന്നായയുടെയും കുറുക്കന്റെയും ജീവൻ അപഹരിക്കാനുള്ള അവകാശത്തെ മുയലുകൾ സംശയിക്കുന്നില്ല, ശക്തർ ബലഹീനരെ ഭക്ഷിക്കുന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ സത്യസന്ധതയോടും വിനയത്തോടും ചെന്നായയുടെ ഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കാനും കുറുക്കനോട് സംസാരിക്കാനും അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ കൃത്യത അവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുക. വേട്ടക്കാർ ഇപ്പോഴും വേട്ടക്കാരാണ്.

ഫാന്റസി, ചിരി, അതിഭാവുകത്വം, വിചിത്രമായ സംയോജനം, എന്തിന്റെയെങ്കിലും വൈരുദ്ധ്യം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു തരം കലാപരമായ ഇമേജറി (ചിത്രം, ശൈലി, തരം) അർത്ഥമാക്കുന്ന ഒരു പദമാണ് വിചിത്രമായത്. വിചിത്രമായ വിഭാഗത്തിൽ, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ സവിശേഷതകൾ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു: അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയ മൂർച്ചയും ലക്ഷ്യബോധവും, അതിന്റെ ഫാന്റസിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യവും, വിചിത്രമായതിന്റെ ദയയും ആഴവും, മിന്നുന്ന നർമ്മം.

മിനിയേച്ചറിലെ "ടെയിൽസ്" ഷ്ചെഡ്രിൻ മഹാനായ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ സൃഷ്ടികളുടെയും പ്രശ്നങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. "യക്ഷിക്കഥകൾ" കൂടാതെ ഷ്ചെഡ്രിൻ ഒന്നും എഴുതിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവ മാത്രമേ അവന് അമർത്യതയ്ക്കുള്ള അവകാശം നൽകൂ. ഷ്ചെഡ്രിന്റെ മുപ്പത്തിരണ്ട് കഥകളിൽ, ഇരുപത്തിയൊമ്പതും അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന ദശകത്തിൽ എഴുതിയതാണ് (മിക്കവാറും 1882 മുതൽ 1886 വരെ), മൂന്ന് കഥകൾ മാത്രമാണ് 1869 ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. യക്ഷിക്കഥകൾ, എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നാൽപ്പതുവർഷത്തെ സംഗ്രഹിക്കുന്നു. ഷ്ചെഡ്രിൻ തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ പലപ്പോഴും ഫെയറി-കഥകളുടെ ശൈലി അവലംബിച്ചു. ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എ സിറ്റിയിൽ ഫെയറി-കഥ ഫാന്റസിയുടെ ഘടകങ്ങളും ഉണ്ട്, അതേസമയം ആക്ഷേപഹാസ്യ നോവലായ മോഡേൺ ഐഡിലും വിദേശത്ത് ക്രോണിക്കിളും പൂർത്തിയാക്കിയ യക്ഷിക്കഥകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1980-കളിൽ ഷ്ചെഡ്രിൻ എന്ന യക്ഷിക്കഥയുടെ ശൈലി അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. റഷ്യയിൽ വ്യാപകമായ രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന് സെൻസർഷിപ്പ് മറികടക്കാൻ ഏറ്റവും സൗകര്യപ്രദവും അതേ സമയം ഏറ്റവും അടുത്തതും സാധാരണക്കാർക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ ഒരു രൂപം തേടേണ്ടിവന്നത്. ഈസോപ്പിന്റെ പ്രസംഗത്തിനും സുവോളജിക്കൽ മുഖംമൂടികൾക്കും പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഷ്ചെഡ്രിൻ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച നിഗമനങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ തീവ്രത ജനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി. ഫാന്റസിയെ യഥാർത്ഥ, കാലികമായ രാഷ്ട്രീയ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ യക്ഷിക്കഥയുടെ പുതിയതും യഥാർത്ഥവുമായ ഒരു തരം എഴുത്തുകാരൻ സൃഷ്ടിച്ചു.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും, രണ്ട് സാമൂഹിക ശക്തികൾ പരസ്പരം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു: അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളും അവരെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവരും. ദയയും പ്രതിരോധവുമില്ലാത്ത മൃഗങ്ങളുടെയും പക്ഷികളുടെയും മുഖംമൂടികൾക്ക് കീഴിൽ ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (പലപ്പോഴും മുഖംമൂടി ഇല്ലാതെ, "മനുഷ്യൻ" എന്ന പേരിൽ), ചൂഷണം ചെയ്യുന്നവർ - വേട്ടക്കാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ. കർഷക റഷ്യയുടെ ചിഹ്നം കൊന്യാഗയുടെ ചിത്രമാണ് - അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന്. കൊന്യാഗ ഒരു കർഷകനാണ്, തൊഴിലാളിയാണ്, എല്ലാവരുടെയും ജീവിതത്തിന്റെ ഉറവിടമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന് നന്ദി, റഷ്യയിലെ വിശാലമായ വയലുകളിൽ റൊട്ടി വളരുന്നു, പക്ഷേ ഈ റൊട്ടി കഴിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അവകാശമില്ല. നിത്യമായ കഠിനാധ്വാനമാണ് അവന്റെ വിധി. “ജോലിക്ക് അവസാനമില്ല! അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും ജോലിയാൽ തീർന്നു ... ”- ആക്ഷേപഹാസ്യം ആക്രോശിക്കുന്നു. കൊന്യാഗയെ പരമാവധി പീഡിപ്പിക്കുകയും മർദ്ദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രമേ തന്റെ ജന്മനാടിനെ മോചിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ. “നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ഒരു യക്ഷിക്കഥയെ അടിമത്തത്തിൽ സംരക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, വയലുകളുടെ ഭീമാകാരമായ സ്ഥായിയായ ഭൂരിഭാഗവും മരവിക്കുന്നു. ആരാണ് ഈ ശക്തിയെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുക? ആരാണ് അവളെ ലോകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക? ഈ ദൗത്യം രണ്ട് ജീവികളിലേക്ക് വീണു: മുജിക്, കൊന്യാഗ ... ഈ കഥ റഷ്യയിലെ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു സ്തുതിഗീതമാണ്, ഇത് ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സമകാലിക ജനാധിപത്യ സാഹിത്യത്തിൽ ഇത്രയും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

"ദി വൈൽഡ് ലാൻഡ്‌ഡൊണർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, 60 കളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന കർഷകരുടെ "വിമോചന" പരിഷ്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ചിന്തകൾ ഷ്ചെഡ്രിൻ സംഗ്രഹിച്ചു. പരിഷ്കരണത്താൽ പൂർണ്ണമായും നശിച്ച ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരും കർഷകരും തമ്മിലുള്ള പരിഷ്കരണാനന്തര ബന്ധങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ നിശിതമായ ഒരു പ്രശ്നം അദ്ദേഹം ഇവിടെ ഉയർത്തുന്നു: “ഒരു കന്നുകാലി നനയ്ക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്ക് പോകും - ഭൂവുടമ നിലവിളിക്കുന്നു: എന്റെ വെള്ളം! ഒരു കോഴി ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന് അലഞ്ഞുനടക്കും - ഭൂവുടമ നിലവിളിക്കുന്നു: എന്റെ ഭൂമി! ഭൂമി, ജലം, വായു - എല്ലാം മാറി! വെളിച്ചത്തിൽ കർഷകന് കത്തിക്കാൻ ടോർച്ച് ഇല്ലായിരുന്നു, കുടിൽ തൂത്തുവാരുന്നതിലും കൂടുതൽ വടി ഇല്ലായിരുന്നു. അതിനാൽ കർഷകർ ലോകം മുഴുവൻ കർത്താവായ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു: - കർത്താവേ! നമ്മുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഇതുപോലെ കഷ്ടപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ ചെറിയ കുട്ടികളിൽ പോലും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നത് ഞങ്ങൾക്ക് എളുപ്പമാണ്! ”

രണ്ട് ജനറലുകളുടെ കഥയിലെ ജനറലുകളെപ്പോലെ ഈ ഭൂവുടമയ്ക്കും തൊഴിലിനെക്കുറിച്ച് അറിയില്ലായിരുന്നു. കർഷകരാൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട അവൻ ഉടൻ തന്നെ വൃത്തികെട്ടതും വന്യവുമായ മൃഗമായി മാറുന്നു. അവൻ ഒരു വന വേട്ടക്കാരനായി മാറുന്നു. ഈ ജീവിതം, സാരാംശത്തിൽ, അവന്റെ മുൻ കൊള്ളയടിക്കുന്ന നിലനിൽപ്പിന്റെ തുടർച്ചയാണ്. ക്രൂരനായ ഭൂവുടമയും, ജനറലുകളെപ്പോലെ, അവന്റെ കർഷകർ മടങ്ങിയെത്തിയതിനുശേഷം മാത്രമേ ബാഹ്യമായ മനുഷ്യരൂപം നേടൂ. ക്രൂരനായ ഭൂവുടമയെ അവന്റെ മണ്ടത്തരത്തിന് ശകാരിച്ചുകൊണ്ട് പോലീസ് ഉദ്യോഗസ്ഥൻ അവനോട് പറയുന്നു, കർഷകരുടെ "നികുതികളും കടമകളും" ഇല്ലാതെ സംസ്ഥാനത്തിന് "നിലനിൽക്കാനാവില്ല", കർഷകരില്ലാതെ എല്ലാവരും പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കും, "നിങ്ങൾക്ക് ഒരു കഷണം മാംസമോ ഒരു പൗണ്ടോ വാങ്ങാൻ കഴിയില്ല. ബസാറിലെ റൊട്ടി,” അവിടെ നിന്നുള്ള പണം പോലും കിട്ടില്ല സർ. ജനങ്ങളാണ് സമ്പത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ, ഭരണവർഗങ്ങൾ ഈ സമ്പത്തിന്റെ ഉപഭോക്താക്കൾ മാത്രമാണ്.

കാക്ക-ഹരജിക്കാരൻ തന്റെ സംസ്ഥാനത്തെ എല്ലാ ഉന്നത അധികാരികളിലേക്കും തിരിയുന്നു, കാക്ക-മനുഷ്യരുടെ അസഹനീയമായ ജീവിതം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ യാചിക്കുന്നു, എന്നാൽ പ്രതികരണമായി അവർക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന "ക്രൂരമായ വാക്കുകൾ" മാത്രമേ അവൻ കേൾക്കുന്നുള്ളൂ, കാരണം നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് കീഴിൽ, നിയമം ശക്തരുടെ പക്ഷത്താണ്. "ജയിക്കുന്നവൻ ശരിയാണ്," പരുന്ത് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. “ചുറ്റും നോക്കൂ - എല്ലായിടത്തും ഭിന്നതയുണ്ട്, എല്ലായിടത്തും കലഹമുണ്ട്,” പട്ടം അവനെ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു കുത്തക സമൂഹത്തിന്റെ "സാധാരണ" അവസ്ഥയാണ്. "കാക്ക യഥാർത്ഥ മനുഷ്യരെപ്പോലെ സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്നു" എങ്കിലും, കുഴപ്പങ്ങളുടെയും വേട്ടയാടലുകളുടെയും ഈ ലോകത്ത് അത് ശക്തിയില്ലാത്തതാണ്. പുരുഷന്മാർ പ്രതിരോധമില്ലാത്തവരാണ്. “എല്ലാം എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും അവർക്കു നേരെ വെടിയുതിർക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ റെയിൽവേ ഷൂട്ട് ചെയ്യും, പിന്നെ ഒരു പുതിയ കാർ, പിന്നെ ഒരു വിളനാശം, പിന്നെ ഒരു പുതിയ അപേക്ഷ. തങ്ങൾ മറിയുകയാണെന്ന് അവർക്കറിയാം. ഗുബോഷ്‌ലെപോവിന് എങ്ങനെ വഴി ലഭിച്ചു, അതിനുശേഷം അവരുടെ വാലറ്റിൽ ഒരു ഹ്രിവ്നിയ നഷ്ടപ്പെട്ടു - ഒരു ഇരുണ്ട വ്യക്തിക്ക് ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമോ? * അവർക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ.

"കാരസ്-ആദർശവാദി" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള കരിമീൻ ഒരു കപടവിശ്വാസിയല്ല, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ കുലീനനാണ്, ആത്മാവിൽ ശുദ്ധനാണ്. ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റ് എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള ബഹുമാനം അർഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ നിഷ്കളങ്കവും പരിഹാസ്യവുമാണ്. ബോധ്യത്താൽ സ്വയം ഒരു സോഷ്യലിസ്റ്റായ ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉട്ടോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിച്ചില്ല, സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും ചരിത്ര പ്രക്രിയയെയും കുറിച്ചുള്ള ആദർശപരമായ വീക്ഷണത്തിന്റെ ഫലമായാണ് അദ്ദേഹം അതിനെ കണക്കാക്കിയത്. “ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല... സമരവും കലഹവും ഒരു സാധാരണ നിയമമായിരുന്നു, അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്ന എല്ലാം വികസിക്കുമെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. രക്തരഹിതമായ സമൃദ്ധിയിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, ഐക്യത്തിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു ... ”- ക്രൂഷ്യൻ ആക്രോശിച്ചു. പൈക്ക് അതിനെ വിഴുങ്ങുകയും യാന്ത്രികമായി വിഴുങ്ങുകയും ചെയ്തു: ഈ പ്രസംഗത്തിന്റെ അസംബന്ധവും വിചിത്രതയും അതിനെ ബാധിച്ചു.

മറ്റ് വ്യതിയാനങ്ങളിൽ, ആദർശവാദിയായ ക്രൂഷ്യന്റെ സിദ്ധാന്തം "ദി സെൽഫ്ലെസ് ഹെയർ", "ദ സാനെ ഹെയർ" എന്നീ യക്ഷിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. ഇവിടെ, നായകന്മാർ മാന്യരായ ആദർശവാദികളല്ല, മറിച്ച് വേട്ടക്കാരുടെ ദയ പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന ഭീരുവായ നഗരവാസികളാണ്. ചെന്നായയുടെയും കുറുക്കന്റെയും ജീവൻ അപഹരിക്കാനുള്ള അവകാശത്തെ മുയലുകൾ സംശയിക്കുന്നില്ല, ശക്തർ ദുർബലരെ ഭക്ഷിക്കുന്നത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമാണെന്ന് അവർ കരുതുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ സത്യസന്ധതയും വിനയവും കൊണ്ട് ചെന്നായയുടെ ഹൃദയത്തെ സ്പർശിക്കുമെന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. "ചെന്നായ... ഹ ഹ... എന്നോടു കരുണ കാണിച്ചേക്കാം!" വേട്ടക്കാർ ഇപ്പോഴും വേട്ടക്കാരാണ്. അവർ "വിപ്ലവങ്ങൾ അനുവദിച്ചില്ല, ആയുധങ്ങളുമായി പുറത്തു പോയില്ല" എന്ന വസ്തുതയാൽ Zaitsev രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

അതേ പേരിലുള്ള യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകനായ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ ബുദ്ധിമാനായ ഗുഡ്ജിൻ ചിറകില്ലാത്തതും അശ്ലീലവുമായ ഫിലിസ്‌റ്റൈനിന്റെ വ്യക്തിത്വമായി മാറി. ഈ "പ്രബുദ്ധ, മിതമായ ലിബറൽ" ഭീരുവിന് ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം സ്വയം സംരക്ഷണം, സംഘർഷങ്ങൾ ഒഴിവാക്കൽ, പോരാട്ടം ഒഴിവാക്കൽ എന്നിവയായിരുന്നു. അതുകൊണ്ട് ആ മിന്നായം വാർദ്ധക്യം വരെ പരിക്കേൽക്കാതെ ജീവിച്ചു. എന്നാൽ എത്ര അപമാനകരമായ ജീവിതമായിരുന്നു അത്! സ്വന്തം ത്വക്കിനു വേണ്ടിയുള്ള തുടർച്ചയായ വിറയൽ ആയിരുന്നു അതെല്ലാം. "അവൻ ജീവിച്ചു, വിറച്ചു - അത്രമാത്രം." റഷ്യയിലെ രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണങ്ങളുടെ വർഷങ്ങളിൽ എഴുതിയ ഈ യക്ഷിക്കഥ, സാമൂഹിക പോരാട്ടത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ കുഴികളിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുന്ന നഗരവാസികളെ, സ്വന്തം ചർമ്മത്തിന്റെ പേരിൽ സർക്കാരിന് മുന്നിൽ അലറുന്ന ലിബറലുകളെ ഒരു തടസ്സവുമില്ലാതെ ബാധിച്ചു. വർഷങ്ങളോളം, മഹാനായ ജനാധിപത്യവാദിയുടെ വികാരാധീനമായ വാക്കുകൾ റഷ്യയിലെ ചിന്തിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ആത്മാവിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങി: “ആ മിന്നാമിനുങ്ങുകളെ മാത്രമേ യോഗ്യരായ പൗരന്മാരായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് കരുതുന്നവരെ, ഭയത്താൽ ഭ്രാന്തൻ, കുഴികളിൽ ഇരുന്നു വിറയ്ക്കുന്നു, തെറ്റായി വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇല്ല, ഇവർ പൗരന്മാരല്ല, കുറഞ്ഞത് ഉപയോഗശൂന്യമായ മിന്നാമിനുങ്ങുകളെങ്കിലും. അത്തരം "മിന്നുകൾ"-ടൗൺസ്ഫോക്ക് ഷ്ചെഡ്രിൻ "മോഡേൺ ഐഡിൽ" എന്ന നോവലിൽ കാണിച്ചു.

സിംഹം വോയിവോഡ്ഷിപ്പിലേക്ക് അയച്ച "ദ ബിയർ ഇൻ ദി വോയിവോഡ്ഷിപ്പ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്നുള്ള ടോപ്റ്റിജിൻസ്, കഴിയുന്നത്ര "രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ" നടത്താനാണ് അവരുടെ ഭരണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഇതിലൂടെ അവർ ജനങ്ങളുടെ രോഷം ഉണർത്തി, "എല്ലാ രോമമുള്ള മൃഗങ്ങളുടെയും വിധി" അവർ അനുഭവിച്ചു - അവർ കലാപകാരികളാൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ജനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അതേ മരണം "പാവം ചെന്നായ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ നിന്ന് ചെന്നായ സ്വീകരിച്ചു, അത് "രാവും പകലും കൊള്ളയടിച്ചു." "ദി ഈഗിൾ-മെസെനാസ്" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ രാജാവിന്റെയും ഭരണവർഗങ്ങളുടെയും വിനാശകരമായ പാരഡി നൽകിയിരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കലയുടെയും ശത്രുവാണ് കഴുകൻ, ഇരുട്ടിന്റെയും അജ്ഞതയുടെയും സംരക്ഷകൻ. അവൻ തന്റെ സ്വതന്ത്ര ഗാനങ്ങൾക്കായി നൈറ്റിംഗേലിനെ നശിപ്പിച്ചു, അക്ഷരാഭ്യാസമുള്ള മരപ്പട്ടിയെ "വസ്ത്രധാരിണിയായി ... ചങ്ങലകൾ ധരിച്ച് എന്നെന്നേക്കുമായി ഒരു പൊള്ളയിൽ തടവിലാക്കി", കാക്ക-മുഴിക്കുകളെ നിലത്ത് നശിപ്പിച്ചു. കാക്കകൾ മത്സരിച്ചു, "കൂട്ടം മുഴുവൻ പറന്നു പറന്നു", കഴുകനെ പട്ടിണി മൂലം മരിക്കാൻ വിട്ടു. "ഇത് കഴുകന്മാർക്ക് ഒരു പാഠമാകട്ടെ!" - ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ കഥ അർത്ഥപൂർണ്ണമായി അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.

ഷെഡ്രിൻ്റെ എല്ലാ കഥകളും സെൻസർഷിപ്പിനും നിരവധി മാറ്റങ്ങൾക്കും വിധേയമായി. അവയിൽ പലതും വിദേശത്ത് നിയമവിരുദ്ധമായ പതിപ്പുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ജന്തുലോകത്തിന്റെ മുഖംമൂടികൾക്ക് ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ രാഷ്ട്രീയ ഉള്ളടക്കം മറയ്ക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. മനുഷ്യന്റെ സവിശേഷതകളെ - മാനസികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ - മൃഗ ലോകത്തേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നത് ഒരു കോമിക് പ്രഭാവം സൃഷ്ടിച്ചു, നിലവിലുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അസംബന്ധം വ്യക്തമായി തുറന്നുകാട്ടി.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഫാന്റസി യഥാർത്ഥമാണ്, സാമാന്യവൽക്കരിച്ച രാഷ്ട്രീയ ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കഴുകന്മാർ "കൊള്ളയടിക്കുന്ന, മാംസഭോജികൾ...". അവർ "അന്യതയിൽ, അജയ്യമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു, അവർ ആതിഥ്യമര്യാദയിൽ ഏർപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർ കൊള്ളയടിക്കുന്നു" - ഇതാണ് മെഡനാറ്റ് കഴുകനെക്കുറിച്ചുള്ള യക്ഷിക്കഥ പറയുന്നത്. ഇത് രാജകീയ കഴുകന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സാധാരണ സാഹചര്യങ്ങൾ ഉടനടി വരയ്ക്കുകയും ഞങ്ങൾ പക്ഷികളെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, പക്ഷിലോകത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തെ ഒരു തരത്തിലും പക്ഷിസമാനമല്ലാത്ത വസ്തുക്കളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, ഷ്ചെഡ്രിൻ ഉയർന്ന രാഷ്ട്രീയ പാത്തോസും കാസ്റ്റിക് വിരോധാഭാസവും കൈവരിക്കുന്നു. "അവരുടെ ആന്തരിക എതിരാളികളെ സമാധാനിപ്പിക്കാൻ" കാട്ടിലേക്ക് വന്ന ടോപ്റ്റിജിൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യക്ഷിക്കഥയുമുണ്ട്. മാന്ത്രിക നാടോടി കഥകൾ, ബാബ യാഗയുടെ ചിത്രം, ലെഷി എന്നിവയിൽ നിന്ന് എടുത്ത തുടക്കത്തിന്റെയും അവസാനത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയ അർത്ഥം മറയ്ക്കരുത്. അവർ ഒരു കോമിക് ഇഫക്റ്റ് മാത്രമേ സൃഷ്ടിക്കൂ. രൂപവും ഉള്ളടക്കവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട് തരത്തിന്റെയോ സാഹചര്യത്തിന്റെയോ ഗുണങ്ങളെ മൂർച്ചയുള്ള വെളിപ്പെടുത്തലിന് ഇവിടെ സഹായിക്കുന്നു.

ചിലപ്പോൾ ഷ്ചെഡ്രിൻ, പരമ്പരാഗത ഫെയറി-കഥ ചിത്രങ്ങൾ എടുത്തതിനാൽ, അവയെ ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ ക്രമീകരണത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കാനോ ഫെയറി-കഥ തന്ത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാനോ പോലും ശ്രമിക്കുന്നില്ല. യക്ഷിക്കഥയിലെ നായകന്മാരുടെ ചുണ്ടിലൂടെ, അവൻ നേരിട്ട് സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആശയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "അയൽക്കാർ" എന്ന യക്ഷിക്കഥയാണ്.

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥകളുടെ ഭാഷ റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളോട് അടുത്താണ്. പരമ്പരാഗത യക്ഷിക്കഥകളുടെ തന്ത്രങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ, മാത്രമല്ല പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ, വാക്യങ്ങൾ എന്നിവയും ആക്ഷേപഹാസ്യം ഉപയോഗിക്കുന്നു (“നിങ്ങൾ ഒരു വാക്ക് നൽകുന്നില്ലെങ്കിൽ, ശക്തനാകുക, പക്ഷേ നിങ്ങൾ അത് നൽകിയാൽ പിടിക്കുക!”, “രണ്ടെണ്ണം ഉണ്ടാകില്ല. മരണങ്ങൾ, ഒരാൾക്ക് ഒഴിവാക്കാനാവില്ല", "ചെവികൾ നെറ്റിക്ക് മുകളിൽ വളരുന്നില്ല" , "അരികിലെ എന്റെ കുടിൽ", "ലാളിത്യം മോഷണത്തേക്കാൾ മോശമാണ്"). കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സംഭാഷണം വർണ്ണാഭമായതാണ്, സംസാരം ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക തരം വരയ്ക്കുന്നു: ധിക്കാരിയായ, പരുഷമായ കഴുകൻ, സുന്ദരഹൃദയനായ ഒരു ആദർശവാദി ക്രൂഷ്യൻ, ഒരു നുള്ളിൽ ഒരു ദുഷ്ട പ്രതിലോമകാരി, ഒരു കപട പുരോഹിതൻ, അലിഞ്ഞുപോയ കാനറി, ഭീരു മുയൽ മുതലായവ.

യക്ഷിക്കഥകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗത്തിൽ വന്നു, സാധാരണ നാമങ്ങളായി മാറി, പതിറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിക്കുന്നു, സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയ സാർവത്രിക തരം ആക്ഷേപഹാസ്യ വസ്തുക്കൾ ഇന്നും നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു, നിങ്ങൾ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ചിന്തിക്കുക.

ഭീരുവായ മുയലിന്റെയും ക്രൂരനായ ചെന്നായയുടെയും രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു വേട്ടക്കാരനും ഇരയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഈ കൃതിയുടെ കഥാഗതി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

എഴുത്തുകാരൻ വിവരിച്ച യക്ഷിക്കഥയുടെ സംഘർഷം മുയലിന്റെ തെറ്റാണ്, അത് ശക്തനായ ഒരു മൃഗത്തിന്റെ വിളിയിൽ നിന്നില്ല, അതിനായി ചെന്നായയ്ക്ക് വധശിക്ഷ വിധിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ചെന്നായ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല. ഇര അതേ നിമിഷം, പക്ഷേ ദിവസങ്ങളോളം അവന്റെ ഭയം ആസ്വദിക്കുന്നു, മുയലിനെ കുറ്റിക്കാട്ടിൽ മരണം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

വിനാശകരമായ നിമിഷത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട മുയലിനെക്കുറിച്ച് വേവലാതിപ്പെടുന്ന ഒരു മുയലിന്റെ വികാരങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിനാണ് കഥയുടെ ആഖ്യാനം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. വിധിയെ ചെറുക്കാൻ കഴിയാതെ, അതിശക്തമായ ഒരു മൃഗത്തിന് മുന്നിൽ സ്വന്തം ആശ്രിതത്വത്തെയും അവകാശങ്ങളുടെ അഭാവത്തെയും ഭീരുവായി, കീഴ്‌വണക്കത്തോടെ സ്വീകരിക്കുന്ന ഒരു മൃഗത്തിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ മുഴുവൻ ഗമറ്റും എഴുത്തുകാരൻ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഛായാചിത്രത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത, എഴുത്തുകാരൻ മുയലിന്റെ അടിമ അനുസരണത്തിന്റെ പ്രകടനത്തെ വിളിക്കുന്നു, ചെന്നായയോടുള്ള പൂർണ്ണമായ അനുസരണത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, സ്വയം സംരക്ഷണത്തിന്റെ സഹജാവബോധത്തെ മറികടക്കുകയും വ്യർത്ഥമായ കുലീനതയുടെ അതിശയോക്തിയിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, അതിശയകരമായ ആക്ഷേപഹാസ്യമായ രീതിയിൽ, എഴുത്തുകാരൻ റഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്വഭാവഗുണങ്ങളെ ഒരു വേട്ടക്കാരന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള കാരുണ്യ മനോഭാവത്തിനായുള്ള മിഥ്യാധാരണയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അവ പുരാതന കാലം മുതൽ വർഗ അടിച്ചമർത്തലിലൂടെ വളർത്തിയെടുക്കുകയും ഉയർത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. പുണ്യത്തിന്റെ നില. അതേസമയം, തന്റെ പീഡകനോടുള്ള അനുസരണക്കേടിന്റെ ഏതെങ്കിലും പ്രകടനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ പോലും നായകൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, അവന്റെ ഓരോ വാക്കും വിശ്വസിക്കുകയും അവന്റെ തെറ്റായ മാപ്പ് പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മുയൽ തന്റെ ജീവിതത്തെ മാത്രമല്ല, ഭയത്താൽ തളർന്നുപോകുന്ന തന്റെ മുയലിന്റെയും ഭാവി സന്താനങ്ങളുടെയും വിധിയെയും നിരസിക്കുന്നു, മുയൽ കുടുംബത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഭീരുത്വവും ചെറുത്തുനിൽക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയും കൊണ്ട് മനസ്സാക്ഷിക്ക് മുന്നിൽ തന്റെ പ്രവൃത്തികളെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. ഇരയുടെ പീഡനം വീക്ഷിക്കുന്ന ചെന്നായ അവന്റെ പ്രത്യക്ഷമായ സമർപ്പണം ആസ്വദിക്കുന്നു.

എഴുത്തുകാരൻ, വിരോധാഭാസത്തിന്റെ സാങ്കേതികതകളും നർമ്മ രൂപവും ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു മുയലിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, സ്വന്തം ആത്മബോധം പരിഷ്കരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത കാണിക്കുന്നു, ഭയം, ധിക്കാരം, സർവ്വശക്തനോടുള്ള ആദരവ്, അനീതിയുടെയും അടിച്ചമർത്തലിന്റെയും പ്രകടനങ്ങളോടുള്ള അന്ധമായ അനുസരണം. തത്ത്വമില്ലാത്ത ഭീരുത്വം, ആത്മീയ സങ്കുചിതത്വം, കീഴടങ്ങുന്ന ദാരിദ്ര്യം എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, ജനങ്ങളുടെ വികലമായ ബോധത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന, അക്രമാസക്തമായ ഭരണത്തോട് പൊരുത്തപ്പെടാനുള്ള ഹാനികരമായ അടിമത്ത തന്ത്രങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ തരം എഴുത്തുകാരൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ഓപ്ഷൻ 2

"നിസ്വാർത്ഥ മുയൽ" എന്ന കൃതി എം.ഇ. സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ കഥാപാത്രത്തിന്റെ ശക്തവും ദുർബലവുമായ വശം തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.

ചെന്നായയും മുയലുമാണ് കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ. മറ്റുള്ളവരുടെ ബലഹീനതയുടെ ചെലവിൽ തന്റെ ആത്മാഭിമാനം ഉയർത്തുന്ന ഒരു ആധിപത്യ സ്വേച്ഛാധിപതിയാണ് ചെന്നായ. മുയൽ, സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, ചെന്നായയുടെ നേതൃത്വം പിന്തുടരുന്ന ഒരു ഭീരു സ്വഭാവമാണ്.

ബണ്ണി വേഗത്തിൽ വീട്ടിലേക്ക് പോകുന്നതോടെയാണ് കഥ ആരംഭിക്കുന്നത്. ചെന്നായ അവനെ ശ്രദ്ധിച്ചു വിളിച്ചു. ഒബ്ലിക്ക് കൂടുതൽ ഉയർന്നു. മുയൽ ചെന്നായയെ അനുസരിച്ചില്ല എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക്, അവൻ അവനെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു. പക്ഷേ, ബലഹീനനും നിസ്സഹായനുമായ മുയലിനെ പരിഹസിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ചെന്നായ അവനെ മരണം പ്രതീക്ഷിച്ച് ഒരു മുൾപടർപ്പിന്റെ കീഴിലാക്കി. ചെന്നായ മുയലിനെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നു. അവൻ അവനെ അനുസരിക്കാതെ രക്ഷപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചാൽ ചെന്നായ അവന്റെ കുടുംബത്തെ മുഴുവൻ തിന്നും.

മുയൽ ഇനി ഭയക്കുന്നത് തനിക്കുവേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് തന്റെ മുയലിനെയാണ്. അവൻ ശാന്തമായി ചെന്നായയ്ക്ക് കീഴടങ്ങുന്നു. അവൻ ഇരയെ പരിഹസിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്. അവൻ പാവപ്പെട്ടവനെ ഒരു രാത്രി മുയലിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകാൻ അനുവദിക്കുന്നു. മുയൽ സന്താനങ്ങളെ ഉണ്ടാക്കണം - ചെന്നായയുടെ ഭാവി അത്താഴം. ഭീരുവായ മുയൽ രാവിലെ തിരിച്ചെത്തണം, അല്ലാത്തപക്ഷം ചെന്നായ അവന്റെ മുഴുവൻ കുടുംബത്തെയും തിന്നും. മുയൽ സ്വേച്ഛാധിപതിക്ക് കീഴടങ്ങുന്നു, ഉത്തരവിട്ടതുപോലെ എല്ലാം ചെയ്യുന്നു.

മുയൽ ചെന്നായയുടെ അടിമയാണ്, അവന്റെ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും നിറവേറ്റുന്നു. എന്നാൽ അത്തരം പെരുമാറ്റം നല്ലതിലേക്ക് നയിക്കില്ലെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ വായനക്കാരോട് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഫലം മുയലിന് ഇപ്പോഴും വിനാശകരമായിരുന്നു. എന്നാൽ ചെന്നായയോട് യുദ്ധം ചെയ്യാനും തന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ധൈര്യം കാണിക്കാനും അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചില്ല. ഭയം അവന്റെ തലച്ചോറിനെ മൂടുകയും ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ എല്ലാം വിഴുങ്ങുകയും ചെയ്തു. മുയൽ തന്റെ മനസ്സാക്ഷിക്ക് മുന്നിൽ സ്വയം ന്യായീകരിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഭീരുത്വവും അടിച്ചമർത്തലും അവന്റെ മുഴുവൻ കുടുംബത്തിലും അന്തർലീനമാണ്.

മനുഷ്യരാശിയുടെ വലിയൊരു ഭാഗം മുയലിന്റെ മുഖത്ത് രചയിതാവ് വിവരിക്കുന്നു. ആധുനിക ജീവിതത്തിൽ, തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കാനും ഉത്തരവാദിത്തം വഹിക്കാനും അടിസ്ഥാനങ്ങൾക്കും നിലവിലുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾക്കും എതിരായി പോകാനും ഞങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നു. ആത്മീയമായി പരിമിതികളുള്ളവരും സ്വന്തം ശക്തിയിൽ വിശ്വസിക്കാത്തവരുമായ ഏറ്റവും സാധാരണമായ ആളുകളാണിത്. മോശം സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ എളുപ്പമാണ്. കൂടാതെ ഫലം പരിതാപകരമായി തുടരുന്നു. ഒരു സ്വേച്ഛാധിപതിക്ക് മാത്രമേ അത് ഗുണം ചെയ്യൂ. പോരാട്ടമാണ് വിജയത്തിന്റെ താക്കോൽ.

അക്രമത്തിനും അനീതിക്കുമെതിരെ നമ്മൾ മുയലിനൊപ്പം പോരാടണം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഓരോ പ്രവർത്തനത്തിനും ഒരു പ്രതികരണമുണ്ട്. അതുമാത്രമാണ് ജയിക്കാനുള്ള വഴി.

രസകരമായ ചില ലേഖനങ്ങൾ

• യുഷ്ക പ്ലാറ്റോനോവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള രചന (യുക്തിവാദം)

  ചുറ്റുമുള്ളവരെ നിസ്വാർത്ഥമായും നിസ്വാർത്ഥമായും സ്നേഹിക്കാൻ അറിയാവുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ കഥയാണ് "യുഷ്ക" എന്ന കഥ. അവൻ ഈ സ്നേഹം സ്വയം നൽകി, അതിൽ പൂർണ്ണമായും അലിഞ്ഞു. എന്നാൽ ഈ ലോകത്തിന്റെ അപൂർണ്ണതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ കൂടിയാണിത്.

  ഒരുപക്ഷേ, ഒരിക്കലെങ്കിലും, ഒരുപക്ഷേ ഒന്നിലധികം തവണ അവന്റെ ബന്ധുക്കളോ അടുത്ത ആളുകളോ, ഒരുപക്ഷേ അപരിചിതരോ പോലും വ്രണപ്പെടാത്ത ഒരു വ്യക്തി ഇല്ലായിരിക്കാം. ഓരോ വ്യക്തിയും അതിനോട് വ്യത്യസ്തമായി പ്രതികരിക്കുന്നു.