Ардын аман зохиолын зан үйлийн төрлүүд. Ардын аман зохиолын томоохон төрлүүд, тэдгээрийн онцлог

Ардын аман урлаг бол ард түмний уламжлалт аман зохиол юм. Энэ нь эртний болон шинэ аль аль нь байж болно - бидний өдрүүдэд бүтээгдсэн. Үгийн энэ урлаг нь үеэс үед ам дамжсаар байгаад гол онцлог юм.

Ардын аман зохиолд маш олон төрөл зүйл бий. Эдгээр нь домог, туульс, туульс, зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, үлгэр, дуунууд ... Та тэдгээрийг эцэс төгсгөлгүй жагсааж болно. Бүтээгч бол хувь хүн биш, харин үндэстэн юм. Тийм ч учраас нэг ч бүтээл өөрийн гэсэн өвөрмөц, ганц зохиогчтой байдаггүй.

Олон зууны туршид хүмүүсийн бүтээлүүд бүхэл бүтэн үгийн хэлбэр болж хувирч, дараа нь шүлэг ("шүлэг") үүссэн. Энэхүү техникийн ачаар ажлыг дамжуулах, санахад илүү хялбар болсон. Ийнхүү зан үйл, дугуй бүжиг, бүжиг, бүүвэйн дуунууд гарч ирэв.

Ардын аман зохиолын сэдэв нь соёл, итгэл үнэмшил, түүх, ард түмний амьдарч буй бүс нутгаас бүрэн хамааралтай байсан бөгөөд одоо ч хамааралтай хэвээр байна. Гэхдээ ийм бүтээлийн гол онцлог нь амьдралын шууд тусгалыг нөхцөлт тусгалтай хослуулсан явдал байв. Энгийнээр хэлэхэд, ардын аман зохиолд амьдралын дүр төрхийг заавал тусгах зүйл байдаггүй бөгөөд түүнд конвенцийг үргэлж зөвшөөрдөг.

Ардын аман зохиолын төрлүүд

Ардын аман урлаг гэж юу болохыг илүү сайн ойлгохын тулд түүний төрлүүдийг илүү сайн мэддэг байх шаардлагатай бөгөөд аман урлагийн энэ төрөлд маш олон байдаг.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс

Бидний сайн мэддэг, заримдаа өдөр тутмын амьдралдаа ашигладаг зүйр цэцэн үгсээс эхэлцгээе. Эдгээр аман урлагийн төрлүүд нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн сонирхолтой төрөл юм.

Эдгээр аман урлагийн төрлүүд хэзээ гарч ирснийг хэн ч мэдэхгүй. Олон зуун жилийн турш хуримтлуулсан хүмүүсийн оюун ухаан, туршлагыг хэрхэн үнэн зөв, товч, дүрсэлсэн, логикийн хувьд бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг нь эргэлзээгүй баримт хэвээр байна.

Үүний зэрэгцээ, бидний олонхи нь зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийг нэг зүйл гэж боддог эртнээс дассан. Үнэндээ тийм биш. Зүйр цэцэн үг бол ардын мэргэн ухааныг агуулсан бүрэн өгүүлбэр юм. Энэ нь энгийн, ихэвчлэн холбогч хэлээр бичигдсэн байдаг.

Оросын зүйр цэцэн үгсийн жишээ:

"Өөрийгөө авардаг хүнийг Бурхан авардаг"

"Жижиг дамар ч үнэ цэнэтэй"

"Нэг пенни нэг рубль хэмнэдэг"

Дараа нь хэллэг бол тогтсон хэллэг эсвэл хэллэг юм. Энэ нь гоёл чимэглэлийн зориулалттай.

Оросын хэллэгүүдийн жишээ:

"Хамартай бай" (хууртагдах)

"Үйлчилгээний хор хөнөөл" (хор хөнөөлийг эргүүлэхэд туслах)

"Ууланд хорт хавдар исгэрэх үед" (хэзээ ч үгүй)

Шинж тэмдэг

Тэмдгүүд бол нэлээд олон өөрчлөлтийг авчирсан ч мэргэн ухаанаа алдаагүй, орчин үеийн хүнд хүрч чадсан өөр нэг ардын аман зохиол юм.

Эрт дээр үед бидний өвөг дээдэс байгальтай их ойр байсан, хүмүүс байгаль дэлхийгээ харж, эргэн тойронд болж буй юмс үзэгдлүүдийг ажиглаж, үйл явдлын хоорондын уялдаа холбоог олох үед гарч ирсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд хүмүүс ажиглалтаа үгээр илэрхийлэв. Тиймээс олон зууны туршид өвөг дээдсийн мэдлэгийг өөртөө цуглуулсан шинж тэмдгүүд гарч ирэв.

Цаг агаарын шинж тэмдгүүдийн зарим жишээ:

болжмор нисдэг - халаах, хүүхнүүд - хүйтэн.

Хуснаас маш их шүүс урсдаг - бороотой зун.

Бор шувуу элсэнд усанд ордог - бороо орно.

Түүнчлэн, гэр орон, амьдралтай холбоотой олон эртний тэмдгүүд бидний цаг үе хүртэл иржээ. Хамгийн түгээмэл нь: "Давс асгах - нулимс асгарах". Энэ тэмдэг нь 17-р зууны дунд үед Орост үймээн самуун, бослогын үеэр гарч ирсэн гэж үздэг. Тэр үед давс алтаар үнэлэгддэг байсан. Эндээс ийм утгатай үг гарч ирэв - давс шиг ийм үнэтэй "амтлагч" асгах нь байшинд хэрүүл маргаан гарахад хүргэдэг.

Бидэнд танил болсон гэр ахуйн шинж тэмдгүүдийн цөөн хэдэн жишээ:

"Та гэртээ шүгэлдээрэй - та мөнгийг үл тоомсорлох болно"

"Хувцас дотогшоо - төвөг учруулах"

"Чи өөрөө оёдог - чи дурсамж оёдог"

итгэл үнэмшил

Энэ нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах, цэгцлэх, төрөл бүрийн амьтан, ургамлаар хүрээлэгдсэн байгаль дахь өөрийн байр сууриа ойлгох хүслийг илэрхийлдэг.

Үлгэрүүд

Эрт дээр үеэс хүүхдийн ардын аман зохиолын бие даасан элементүүд хадгалагдан үлджээ. Хожим аман урлагийн энэ төрөлд ихээхэн өөрчлөлт орсон. Энэ нь гоо зүйн болон сурган хүмүүжүүлэх чиг үүргийн нөлөөн дор тохиолдсон боловч одоо ч байсаар байна.

Гэсэн хэдий ч аман урлагийн зарим төрөл нь эцэстээ "үхэж", хүн төрөлхтөн тэдгээрийг аажмаар мартдаг. Энэ үйл явц нь байгалийн үзэгдэл бөгөөд энэ нь ардын урлаг буурч байгааг илтгэдэггүй. Харин ч “хатах” үйл явц нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох нөхцөлийн өөрчлөлтөөс шалтгаалан ард түмний уран сайхны хамтын бүтээлч байдал хөгжиж, үүний үр дүнд шинэ төрөл зүйл гарч ирж, хуучин төрөл арилж буйн шинж юм.

туульс

Ийм төрөлд (эсвэл эртний түүхүүд, Оросын баатарлаг эх оронч дуу-үлгэрүүд, гол үйл явдал нь түүхэн чухал үйл явдлууд эсвэл баатар, дайчин охидын баатарлаг үйлс байсан) багтдаг. Энэ төрөл нь Эртний Орос улсад үүссэн бөгөөд Дундад зууны үе хүртэл оршин тогтнож, 19-р зуунд аажмаар мартагдаж эхэлсэн.

Нэмж дурдахад зан үйлийн ардын аман зохиол нь бараг мартагдсан төрөл зүйлтэй холбоотой байж болно. Түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нарийвчлан авч үзье.

Хуанлийн ардын аман зохиол, жилийн дууны мөчлөг

Эдгээр жижиг жанрууд нь хөдөө аж ахуйн мөчлөгийг дагаж мөрдөх хэрэгцээ шаардлага, мөн байгальд болж буй өөрчлөлтүүд, шашны баяр ёслолуудтай холбоотой гарч ирэв.

Хуанлийн ардын аман зохиолд олон зүйр үг, тэмдэг, зөвлөгөө, хориглолт бий болсон. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн зарим нь энд байна:

"Эрт хайлах болно - удаан хугацаанд хайлахгүй"

"Гуравдугаар сар цас тарьж, нарыг дулаацуулдаг"

Жил бүрийн дууны циклд зориулж ард түмнээс хэдэн дуу зохиосонгүй. Тиймээс хуушуур жигнэж, өвлийг үдэж, тахилгын дуу дуулах заншилтай байв. Энэ болон зарим эртний уламжлалууд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ.

гэр бүлийн ардын аман зохиол

Үүнд: гэр бүлийн түүх, бүүвэйн дуу, дууны дуу, үржүүлгийн дуу, хуримын дуу, оршуулгын гашуудлын дуу зэрэг жижиг төрлүүдийг багтаасан.

"Гэр бүлийн түүхүүд" гэсэн нэр нь өөрөө ярьдаг бөгөөд аман урлагийн энэ төрөл эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн - магадгүй хүн энэ хорвоод амьдраад л байдаг. Энэ нь дүрмээр бол гэр бүл, ойр дотны хүрээний хүрээнд нэлээд тусдаа үүсдэг нь анхаарал татаж байна.

Нэмж дурдахад, энэ төрөл нь өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд энэ хэллэгийг гаргахад хүргэсэн үйл явдлын үеэр зөвхөн гэр бүлийн гишүүд эсвэл хүмүүст ойлгомжтой "тодорхой илэрхийлэл" үүсгэж болно. Жишээлбэл, Толстойн гэр бүлд "архитектор буруутай" гэсэн хэллэг байдаг.

Энэ илэрхийлэл төрөхөөс өмнө нэгэн үйл явдал болсон: Илья Толстой таван настай байхдаа шинэ жилийн өмнөх өдөр түүнд амласан аягыг бэлэглэжээ. Аз жаргалтай хүүхэд хүн бүрт өөрийн бэлгийг үзүүлэхээр гүйв. Босгыг давж гүйж яваад бүдэрч унасан. Аяга хагарлаа. Бяцхан Илья өөрийгөө зөвтгөж, өөрийгөө буруугүй, гэхдээ энэ босгыг барьсан архитектор буруутай гэж хэлэв. Түүнээс хойш Лев Николаевич Толстойн гэр бүлд далавчтай дүйцэхүйц илэрхийлэл гарч ирэв - "шилжүүлэгч буруутай".

Бүүвэйн дуу

Бүүвэйн дуу бол гэр бүлийн аман зохиолын өөр нэг сонирхолтой төрөл байв. Дээр үед дуулах чадварыг онцгой урлаг гэж үздэг байсан. Тоглолтын үеэр ээжүүд охиддоо хэрхэн зөв өлгийдөхийг зааж өгсөн. Зургаа, долоон настай хөгшин охид залуу охидыг харж чаддаг байхын тулд энэ чадвар шаардлагатай байв. Тийм ч учраас энэ ур чадварт онцгой анхаарал хандуулсан.

Бүүвэйн дууны зорилго нь хүүхдийг тайвшруулах төдийгүй хамгаалах зорилготой байв. Ихэнх дуунууд нь "хуйвалдаан" байсан. Эдгээр нь бяцхан хүүхдийг ирээдүйд хүлээж болзошгүй аюулаас хамгаалах зорилготой юм. Ихэнхдээ бүүвэйн дуунууд нь сүнснүүд, домогт амьтад, нойрыг тээгч - Мөрөөдөл, Зүүдэнд ханддаг байв. Тэд хүүхдийг унтуулахаар дуудагдсан. Одоогийн байдлаар ардын урлагийн энэ төрөл бараг мартагдсан.

Пестушки ба үржүүлгийн шүлэг

Мөн үржүүлгийн шүлэг - богино аялгуу байсан. Тэд хүүхдийг хөгжүүлэх, хүрээлэн буй ертөнцийг танихад тусалсан. Магадгүй хэн нэгэн нь бага наснаасаа санаж байгаа байх - "Шаазгай-Хэрээ ...". Ийм жижиг дуу-өгүүлбэрүүд нь нялх хүүхдийг жүжиглэх, эрүүл ахуйн ур чадварыг хөгжүүлэх, нарийн моторт ур чадвар, рефлексийг хөгжүүлэх, ертөнцийг судлахад тусалсан.

Түргэн хэллэг

Дуудлагад хүндрэлтэй, ялангуяа тэдгээрийг хурдан дуудахдаа үндэслэн. Хэл эргүүлэх жишээ:

• Малгай нь оёсон, малгай нь азтай, гэхдээ Колпаковскийн хэлснээр биш.
• Гахай дүлий, бүхэл бүтэн хашааг ухаж, хагас хоншоор ухсан.
• Аялал бол тэнэг, тэнэг юм.
• Бух нь мохоо уруултай.
• Тарагны ийлдэс.

Г.С. Виноградов үг хэллэг дээр үндэслэсэн материалдаа хошигнол, асуултуудыг иш татдаг. "Чи сал дээр даршилсан ногоо шидэж чадах уу?" Мэдээж би болно. -"Гэхдээ чи хаяж болохгүй." Асуултыг тодруулж байна, - гэсэн асуулт нь "Та Аленатай хуйвалдааны дээгүүр өргөст хэмх шидэж чадах уу?"

Үүнтэй адилаар таавартай тайлбарууд. Охин эсвэл хөвгүүн рүү дөхөж очоод оёдол руу нь зааж өгөөд "оёсон" гэхийн оронд "Чи бөөстэй байна" гэж хэлдэг. Эсвэл "хэдэн хувин" гэхийн оронд "хэчнээн бөөс" гэж.

хуримын дуунууд

Хуримын дуунууд нь гэр бүлийн ардын аман зохиолын бусад бүх жижиг төрлөөс эрс ялгаатай байв. Эдгээр дуунууд хуримын ёслолоос гадуур сонсогдоогүй нь анхаарал татаж байв. Нэмж дурдахад функциональ талаас нь авч үзвэл тэд энэ үйл явдалд нэгэн төрлийн "хуулийн үүрэг" гүйцэтгэсэн тул туйлын чухал байв. Хуримын дуунуудаас гадна гашуудлын дуунууд ёслолд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эдгээр нь баярын салшгүй хэсэг байсан бөгөөд сүйт бүсгүй, эцэг эх, найз нөхдийн туршлагыг дүрсэлсэн уянгын түүхүүд байв.

Томруулах нь бас чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэдэнтэй хамт дуундаа зочдод сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг магтаж, залуучуудад сайн сайхан, аз жаргал хүсэв. Нэмж дурдахад ганц ч хуримыг зэмлэлгүй дуугүйгээр хийж чадахгүй. Хуримын ёслолын энэхүү жижиг бүрэлдэхүүн хэсэг нь комик дуу байв. Дүрмээр бол тэд сүйт бүсгүйд ханддаг байсан тул сүйт бүсгүй гэр бүл, найз охидоо "үлдэж", охины хүсэл зоригоо алджээ.

Оршуулгын гашуудал, гаслал нь эртний ардын аман зохиолын өөр нэг төрөл бөгөөд цаг үе, дүр төрхийг хэн ч мэдэхгүй. Энэ нь өнөөдрийг хүртэл зөвхөн "хаягдал" хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн боловч нэрнээс нь та юуны тухай, энэ төрөл юунд үйлчилсэнийг хялбархан ойлгох болно.

Энэхүү аман урлагийн гол онцлог нь өөрийн гэсэн "томьёо", эс тэгвээс хатуу дараалалтай байсан бөгөөд гашуудалтай хүн бүр өөрийн бүтээлч элемент болох талийгаачийн амьдрал, хайр, үхлийн тухай түүхийг "чимдэг" байв. Одоо, жишээлбэл, ёслолын нэг хэсэг, түүнчлэн уйлахыг "Viy" (1967) киноноос харж, сонсож болно.

Үе үе ардын аман зохиол

Ардын аман зохиол нийтлэг хэрэглээтэй нийцэхгүй байна. Энэ нь тодорхой нөхцөл байдал, тохиолдлын улмаас хувь хүний ​​шинж чанартай байсан. Үүнд: шившлэг, тоолох шүлэг, хуйвалдаан гэх мэт жижиг төрлүүдийг багтаасан.

дуудлага

Оросын ардын аман зохиол үнэхээр баялаг юм. Эдгээр нь ихэвчлэн хошигнолгүй, хөгжилтэй үйлдлүүд дагалддаг жижиг дуунууд байв. Энэ жижиг жанрын зохиолууд нь маш өөр байсан: цаг агаар, цаг агаарын үзэгдлүүд, байгаль, улирал, амьтад, гайхалтай амьтдын тухай шившлэг байж болно ...

Бороо, Лэй! Бороо, Лэй!

Миний болон хүмүүсийн төлөө!

Миний хувьд халбага.

Аяга дээрх хүмүүс дээр.

Мөн ойд гоблин дээр -

Бүтэн хувингаар Лэй!

Rhymes

- аман ардын урлагийн өөр нэг жижиг төрөл. Энэ нь маш эрт дээр үеэс үүссэн боловч одоо орчин үеийн ардын аман зохиолоос бараг алга болжээ. Энэ хооронд хэчнээн гайхмаар сонсогдож байсан ч эрт дээр үед тоолох шүлгийг насанд хүрэгчид өргөн хэрэглэдэг байсан. Тэдний гол үүрэг бол ажлын хуваарилалт байв.

Тийм тийм. Эцсийн эцэст, тэр үед олон төрлийн ажил нь маш хэцүү төдийгүй заримдаа амь насанд аюултай байв. Иймд ийм хэрэг гаргуулахыг хүссэн хүн цөөхөн байсан. Мөн тооллогын шүлэг нь оролцогчдын хооронд ажлыг хуваарилах боломжийг олгосон бөгөөд ингэснээр хэн ч "гомдоохгүй" болно. Өнөө үед шүлэг тоолох энэхүү "чухал үүрэг" алдагдсан боловч тэдгээр нь байсаар байгаа бөгөөд хүүхдийн тоглоомд үүргээ гүйцэтгэсээр байна.

Хуйвалдаан

Эцэст нь хэлэхэд, хамгийн гайхалтай, гэхдээ бүтцийн хувьд хамгийн сүүлчийнх нь биш, харин ч төвөгтэй, эртний аман ардын урлагийн төрөл бөгөөд энэ нь хачирхалтай нь бидний цаг үед амьдарсаар байгаа нь хуйвалдаан юм. Энэ төрөл үүссэнээс хойш функц өөрчлөгдөөгүй. Тэрээр илтгэгчийн хүслийг биелүүлэх зорилготой "шидэт хэрэгсэл"-ийн дүрд тоглосоор байна. Дээр дурдсанчлан, энэ төрөл нь гүйцэтгэлийн хувьд нэлээд анхны бөгөөд дизайны хувьд ихэвчлэн төвөгтэй байдаг - энэ бол түүний онцлог юм.

Бүх чиглэлүүд өөр өөрийн гэсэн сонирхолтой, өвөрмөц байдаг тул та аман ардын урлагийн төрлүүдийн талаар хязгааргүй удаан хугацаанд ярьж болно. Энэхүү нийтлэл нь өмнөх үеийн туршлагыг тодорхой тусгаж, хүн төрөлхтний соёл, мэргэн ухааны асар их, олон талт баялагийг уншигчдад таниулах зорилготой юм.

Ардын аман зохиол. Ардын аман зохиолын төрлүүд

Ардын аман зохиол(англи хэлнээс ардын- хүмүүс, танин мэдэхүй- мэргэн ухаан) - аман ардын урлаг. Ардын аман зохиол бичиг үүсэхээс өмнө үүссэн. Хамгийн гол онцлог нь аман зохиол бол аман ярианы урлаг юм. Энэ нь түүнийг уран зохиол болон бусад урлагийн төрлөөс ялгаж буй зүйл юм. Ардын аман зохиолын өөр нэг чухал шинж чанар бол бүтээлч байдлын нэгдэл юм. Энэ нь олон нийтийн бүтээлч байдлаар үүссэн бөгөөд хувь хүний ​​бус харин анхдагч нийгэмлэг, овгийн үзэл санааг илэрхийлсэн.

Ардын аман зохиолд уран зохиолын нэгэн адил туульс, уянгын, драмын гэсэн гурван төрлийн бүтээл байдаг. Үүний зэрэгцээ туульсын төрөл нь яруу найргийн болон зохиолын хэлбэртэй байдаг (уран зохиолд туульсын төрөл нь зөвхөн зохиол, өгүүллэг, роман гэх мэт зохиолоор илэрхийлэгддэг). Уран зохиолын төрөл, ардын аман зохиолын төрөл нь найрлагын хувьд ялгаатай. Оросын ардын аман зохиолд туульсын төрөлд туульс, түүхэн дуу, үлгэр, домог, домог, үлгэр, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг орно. Уянгын ардын аман зохиолын төрөлд зан үйл, бүүвэйн дуу, гэр бүл, хайрын дуу, гашуудлын дуу, гашуудал зэрэг орно. Драмын төрөлд ардын жүжгийн төрлүүд орно. Уран зохиолд дуу, үлгэр, домог (жишээлбэл, Пушкиний үлгэр, Кольцовын дуу, Горькийн домог) гэх мэт олон ардын аман зохиол орж ирсэн.

Ардын аман зохиолын төрөл тус бүр өөрийн гэсэн агуулгатай байдаг: туульс баатруудын эр зоригийг, түүхэн дуунууд - өнгөрсөн үеийн үйл явдал, баатруудыг, гэр бүлийн дуунууд нь амьдралын өдөр тутмын талыг дүрсэлдэг. Төрөл бүр өөрийн гэсэн баатруудтай: баатрууд Илья Муромец, Добрынья Никитич, Алёша Попович нар туульд, Иван Царевич, Иван тэнэг, үзэсгэлэнтэй Василиса, Баба Яга үлгэрт, эхнэр, нөхөр, хадам ээж гэр бүлийн дуунд тоглодог. .

Ардын аман зохиол нь уран зохиолоос илэрхийлэх хэрэгслийн тусгай системээр ялгаатай байдаг. Тухайлбал, ардын аман зохиолын найруулга (бүтээл) нь дуулах, эхлэл, үг хэлэх, үйл хөдлөлийн удаашрал (хоцролт), үйл явдлын гурвалсан байдал зэрэг элементүүдээр тодорхойлогддог; хэв маягийн хувьд - байнгын эпитет, тавтологи (давталт), параллелизм, гипербол (хэтрүүлэг) гэх мэт.

Төрөл бүрийн ард түмний аман зохиол нь төрөл зүйл, уран сайхны арга хэрэгсэл, өрнөл, баатруудын төрөл гэх мэт олон нийтлэг зүйлтэй байдаг.Үүнийг ардын аман зохиол нь ардын урлагийн нэгэн хэлбэр болох ард түмний нийгмийн хөгжлийн ерөнхий хуулийг тусгадагтай холбон тайлбарладаг. ард түмэн. Янз бүрийн ард түмний ардын аман зохиолын нийтлэг шинж чанарууд нь соёл, амьдралын ойр орчноос эсвэл урт хугацааны эдийн засаг, улс төр, соёлын харилцаанаас үүдэлтэй байж болно. Түүхэн хөгжлийн ижил төстэй байдал, газарзүйн ойролцоо байдал, ард түмний хөдөлгөөн гэх мэт томоохон үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ардын аман зохиол нь урлагийн онцгой төрөл болох уран зохиолын чанарын өвөрмөц бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Энэ нь нийгмийн түүхэн хөгжлийн онцгой үе шатанд тодорхой үндэстний нийгмийн соёлыг нэгтгэдэг.

Ардын аман зохиол нь хоёрдмол утгатай: энэ нь хязгааргүй ардын мэргэн ухаан, ардын консерватизм, инерцийг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Ямар ч байсан ардын аман зохиол нь ард түмний оюун санааны дээд хүчийг шингээж, үндэсний урлагийн ухамсрын элементүүдийг тусгасан байдаг.

"Ардын аман зохиол" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө (Англи хэлний folklore - ардын мэргэн ухаан гэсэн үгнээс) олон улсын шинжлэх ухааны нэр томъёонд ардын урлагийн нийтлэг нэр юм. Энэ нэр томъёог анх 1846 онд Английн археологич В.Ж.Томсон нэвтрүүлсэн. Албан ёсны шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын хувьд үүнийг 1878 онд байгуулагдсан Английн ардын аман зохиолын нийгэмлэг анх баталсан. 1800-1990 онд энэ нэр томъёо дэлхийн олон оронд шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтэрсэн.

Ардын аман зохиол (Англи ардын аман зохиол - "ардын мэргэн ухаан") - ардын урлаг, ихэнхдээ аман хэлбэрээр байдаг; хүмүүсийн амьдрал, үзэл бодол, үзэл санааг тусгасан уран сайхны хамтын бүтээлч үйл ажиллагаа; ард түмний бүтээсэн яруу найраг (уламжлал, дуу, яруу найраг, анекдот, үлгэр, туульс), ардын хөгжим (дуу, хөгжмийн зэмсэг, жүжиг), театр (жүжиг, хошин жүжиг, хүүхэлдэйн театр), бүжиг, архитектур, дүрслэл, урлаг, гар урлал.

Ардын аман зохиол бол ямар ч материал шаарддаггүй, тухайн хүн өөрөө уран сайхны үзэл баримтлалыг тусгах хэрэгсэл болдог бүтээлч байдал юм. Ардын аман зохиол нь тодорхой илэрхийлэгдсэн дидактик чиг баримжаатай байдаг. Үүний ихэнх хэсгийг хүүхдүүдэд тусгайлан зориулж бүтээсэн бөгөөд залуучуудын ирээдүйн төлөө гэсэн агуу хүмүүсийн санаа зовнилоос үүдэлтэй юм. "Ардын аман зохиол" нь хүүхдийг төрсөн цагаас нь эхлэн үйлчилдэг.

Ардын яруу найраг нь хувь хүн, онцгой зүйлийг орхиж, амьдралын хамгийн чухал холбоо, хэв маягийг илчилдэг. Ардын аман зохиол тэдэнд амьдрал, хүмүүсийн тухай хамгийн чухал бөгөөд энгийн ойлголтуудыг өгдөг. Энэ нь хүн бүрийн ажил, байгальтай харьцах харьцаа, багийн амьдрал зэрэг бүх хүмүүст нөлөөлдөг ерөнхий ашиг сонирхол, амин чухал зүйлийг тусгадаг.

Орчин үеийн ертөнцөд боловсрол, хөгжлийн чухал хэсэг болох ардын аман зохиолын үнэ цэнийг сайн мэддэг бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Ардын аман зохиол нь хамтын оюун ухаан, хуримтлуулсан амьдралын туршлагын тусгал болж, хүмүүсийн хүсэлтэд үргэлж мэдрэмжтэй ханддаг.

Ардын аман зохиолын үндсэн шинж чанар, шинж чанарууд:

1. Хоёр функциональ байдал. Ардын аман зохиол бүр нь хүний ​​амьдралын нэг хэсэг бөгөөд практик зорилгод нийцдэг. Энэ нь хүмүүсийн амьдралын тодорхой мөчид төвлөрдөг. Жишээлбэл, бүүвэйн дуу - энэ нь хүүхдийг тайвшруулж, унтуулахын тулд дуулдаг. Хүүхэд унтах үед дуу зогсдог - энэ нь шаардлагагүй болно. Бүүвэйн дууны гоо зүй, оюун санаа, практик үйл ажиллагаа ингэж илэрдэг. Ажилд бүх зүйл харилцан уялдаатай, гоо сайхныг ашиг тус, гоо үзэсгэлэнгээс салгаж болохгүй.

2. Полиэлемент. Ардын аман зохиол нь олон элемент бөгөөд түүний дотоод олон янз байдал, урлаг, соёл-түүх, нийгэм-соёлын шинж чанартай олон тооны харилцан уялдаа холбоо нь илэрхий байдаг.

Ардын аман зохиол болгонд уран сайхны болон дүрслэлийн бүх элементүүд байдаггүй. Мөн тэдний хамгийн бага тоо байдаг төрөл байдаг. Ардын аман зохиолын гүйцэтгэл нь бүтээлч үйл ажиллагааны бүрэн бүтэн байдал юм. Ардын аман зохиолын олон уран сайхны болон дүрслэлийн элементүүдийн дотроос аман, хөгжим, бүжиг, дууриамал зэрэг нь ялгагдана. Полиэлемент нь үйл явдлын үеэр илэрдэг, жишээлбэл, "Шатаахгүйн тулд тод шатаа!" эсвэл дугуй бүжгийг судлахдаа - эгнээ эгнээний хөдөлгөөн хийдэг "Боярс" тоглоом. Энэ тоглоомонд бүх үндсэн уран сайхны болон дүрслэлийн элементүүд харилцан үйлчилдэг. Үг болон мюзикл нь дууны хөгжим, яруу найргийн төрөлд илэрдэг бөгөөд бүжиг дэглэлтийн хөдөлгөөнтэй (бүжгийн элемент) нэгэн зэрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь ардын аман зохиолын полиэлемент шинж чанар, түүний анхны синтезийг синкретизм гэж нэрлэдэг. Синкретизм нь ардын аман зохиолын дотоод бүрэлдэхүүн хэсэг, шинж чанаруудын харилцан уялдаа, нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог.

3. Хамтын ажиллагаа. Зохиогч байхгүй. Нэгдмэл байдал нь бүтээл туурвих явцад болон агуулгын шинж чанараар илэрдэг бөгөөд энэ нь олон хүний ​​сэтгэл зүйг үргэлж бодитойгоор тусгадаг. Ардын дууг хэн бичсэн бэ гэж асуух нь бидний ярьдаг хэлийг хэн бичсэнийг асуухтай адил юм. Ардын аман зохиолын бүтээлийг гүйцэтгэснээр хамтын ажиллагаа үүсдэг. Тэдний хэлбэрийн зарим бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг удирдан чиглүүлэх, жишээлбэл, найрал дуу, үйл ажиллагааны бүх оролцогчдын гүйцэтгэлд заавал оруулахыг шаарддаг.

4. Бичгийн хомсдол. Ардын аман зохиолын материалыг дамжуулахдаа аман яриа нь ардын аман зохиолын мэдээллийг дамжуулах хэлбэрээр бичихгүй байх үед илэрдэг. Уран сайхны дүр төрх, ур чадвар нь жүжигчин, зураачаас сонсогч, үзэгчдэд, мастераас оюутанд дамждаг. Ардын аман зохиол бол аман урлаг. Энэ нь зөвхөн хүмүүсийн ой санамжинд амьдардаг бөгөөд амьд тоглолтоор "амаар" дамждаг. Уран сайхны дүр төрх, ур чадвар нь жүжигчин, зураачаас сонсогч, үзэгчдэд, мастераас оюутанд дамждаг.

5. Уламжлал. Ардын аман зохиол дахь олон янзын бүтээлч илрэлүүд нь зөвхөн гаднаасаа аяндаа байдаг мэт санагддаг. Урт хугацааны туршид бүтээлч байдлын объектив үзэл баримтлал бий болсон. Эдгээр үзэл санаа нь практик, гоо зүйн хэм хэмжээ болсон бөгөөд үүнээс хазайх нь зохисгүй болно.

6. Хувьсах байдал. Сүлжээний өөрчлөлт нь байнгын хөдөлгөөн, ардын аман зохиолын "амьсгалах" нэг хөшүүрэг бөгөөд ардын аман зохиол бүр нь үргэлж өөр өөр хувилбар байдаг. Ардын аман зохиол нь дуусаагүй, дараагийн жүжигчдэд нээлттэй болж хувирдаг. Жишээлбэл, "Boyars" дугуй бүжгийн тоглоомонд хүүхдүүд "эгнээ эгнээ" хөдөлж, алхам нь өөр байж болно. Зарим газарт мөрийн сүүлчийн үе дээр өргөлттэй тогтмол алхалт, заримд нь сүүлийн хоёр үе дээр гишгэх гишгүүр, гуравдугаарт хувьсах алхам байдаг. Ардын аман зохиолын бүтээлд туурвил-гүйцэтгэл, тоглолт-бүтээл зэрэгцэн оршдог гэсэн санааг оюун санаанд хүргэх нь чухал. Хувьсах чадварыг урлагийн бүтээлийн хувьсах чанар, гүйцэтгэх эсвэл хуулбарлах өөр хэлбэрээр өвөрмөц байдал гэж үзэж болно. Зохиогч, жүжигчин бүр өөрийн гэсэн уншлага, үзэл бодлоороо уламжлалт зураг эсвэл бүтээлийг нэмж оруулсан.

7. Импровизаци нь ардын урлагийн нэгэн онцлог юм. Бүтээлийн шинэ гүйцэтгэл бүр шинэ элементүүдээр (текст, арга зүй, хэмнэл, динамик, гармоник) баяждаг. жүжигчин авчирсан. Аливаа уран бүтээлч өөрийн материалыг алдартай бүтээлд байнга нэвтрүүлдэг бөгөөд энэ нь бүтээлийн байнгын хөгжил, өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ үеэр лавлагаа уран сайхны дүр төрх талсдаг. Ийнхүү ардын аман зохиол нь олон жилийн хамтын бүтээлийн үр дүн юм.

Орчин үеийн уран зохиолд ардын аман зохиолыг ардын уламжлал, ёс заншил, үзэл бодол, итгэл үнэмшил, урлагийг хослуулсан гэж өргөнөөр тайлбарлах нь түгээмэл байдаг.

Тэр дундаа ардын аман зохиолын нэрт зохиолч В.Е. Гусев "Ардын аман зохиолын гоо зүй" номондоо энэхүү ойлголтыг бодит байдлын уран сайхны тусгал гэж үздэг бөгөөд хамтын ардын урлагийн аман-хөгжим, бүжиг дэглэлт, драмын хэлбэрээр явагддаг, хөдөлмөрч олон түмний ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлж, амьдрал, өдөр тутмын амьдралтай салшгүй холбоотой байдаг. . Ардын аман зохиол бол нарийн төвөгтэй, нийлэг урлаг юм. Ихэнхдээ түүний бүтээлүүдэд янз бүрийн урлагийн элементүүдийг хослуулсан байдаг - аман, хөгжим, театр. Үүнийг түүх, сэтгэл судлал, социологи, угсаатны зүй гэх мэт янз бүрийн шинжлэх ухаан судалдаг. Энэ нь ардын амьдрал, зан үйлтэй нягт холбоотой. Оросын анхны эрдэмтэд аман зохиолд өргөнөөр хандаж, аман зохиолын бүтээлийг тэмдэглээд зогсохгүй угсаатны зүйн янз бүрийн нарийн ширийн зүйл, тариачдын амьдралын бодит байдлыг тэмдэглэж авсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм.

Ардын соёлын агуулгын гол талуудад: ард түмний ертөнцийг үзэх үзэл, ардын туршлага, орон байр, хувцас, ажил, амралт, гар урлал, гэр бүлийн харилцаа, ардын баяр ёслол, зан үйл, мэдлэг, ур чадвар, уран сайхны бүтээлч байдал орно. Нийгмийн бусад үзэгдлийн нэгэн адил ардын соёл нь өвөрмөц шинж чанартай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд тэдгээрийн дотроос дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: байгаль орчинтой салшгүй холбоотой; Оросын ардын соёлын нээлттэй байдал, боловсролын шинж чанар, бусад ард түмний соёлтой харилцах чадвар, харилцан яриа, өвөрмөц байдал, шударга байдал, нөхцөл байдал, зорилготой сэтгэл хөдлөлийн цэнэг, паган ба Ортодокс соёлын элементүүдийг хадгалах.

Уламжлал, ардын аман зохиол бол үеийн үед хөгжүүлж, түүхэн туршлага, соёлын өвийг сэтгэл хөдлөлийн хувьд дүрслэх хэлбэрээр дамжуулдаг баялаг юм. Өргөн олон түмний соёл, бүтээлч ухамсартай үйл ажиллагаанд ардын уламжлал, ардын аман зохиол, урлагийн орчин үеийн байдал нэг сувагт нэгддэг.

Ардын аман зохиолын үндсэн чиг үүрэг нь шашны - домог, зан үйл, зан үйл, уран сайхны - гоо зүйн, сурган хүмүүжүүлэх, харилцааны - мэдээллийн, нийгэм-сэтгэл зүйн зэрэг орно.

Ардын аман зохиол маш олон янз байдаг. Уламжлалт, орчин үеийн, тариачин, хотын ардын аман зохиол байдаг.

Уламжлалт ардын аман зохиол гэдэг нь хадгалагдаж, тогтоогдож, үеэс үед уламжлагдан ирсэн урлагийн соёлын хэлбэр, механизм юм. Тэд түүхэн нийгмийн өөрчлөлтөөс гадна ач холбогдлоо хадгалсан бүх нийтийн гоо зүйн үнэт зүйлсийг олж авдаг.

Уламжлалт ардын аман зохиолыг зан үйлийн болон зан үйлийн бус гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг.

Ардын аман зохиолд дараахь зүйлс орно.

хуанлийн ардын аман зохиол (хүргээ, багт наадмын дуу, чулуун ялаа);

гэр бүлийн ардын аман зохиол (хурим, амаржих газар, оршуулгын ёслол, бүүвэйн дуу гэх мэт),

хааяа ардын аман зохиол (увдис, шившлэг, шившлэг).

Ёслолын бус ардын аман зохиолыг дөрвөн бүлэгт хуваадаг.

Ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиол (зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого, хоч нэр, хараал);

Яруу найраг (частушка, дуу);

· ардын аман зохиол (Петрушка театр, хүүхдийн орны жүжиг);

зохиол.

Ардын аман зохиолын яруу найрагт: туульс, түүхэн дуу, оюун санааны шүлэг, уянгын дуу, баллад, хэрцгий романс, дити, хүүхдийн яруу найргийн дуу (яруу найргийн элэглэл), садист шүлэг орно. Ардын аман зохиолыг дахин үлгэр домгийн болон үлгэрийн бус гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Үлгэрийн зохиолд: үлгэр (энэ нь эргээд дөрвөн төрөл байдаг: үлгэр, амьтны тухай үлгэр, ахуйн үлгэр, хуримтлагдсан үлгэр) ба анекдот. Үлгэрийн бус зохиолд: уламжлал, домог, быличка, домгийн түүх, мөрөөдлийн түүх орно. Ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиолд зүйр цэцэн үг, хэллэг, сайн сайхан хүсэл, хараал, хоч, таамаглал, харилцан ярианы граффити, оньсого, хэл яриа болон бусад зүйлс орно. Мөн гинжин үсэг, граффити, цомог (жишээлбэл, дууны ном) гэх мэт ардын аман зохиолын бичмэл хэлбэрүүд байдаг.

Ардын аман зохиол гэдэг нь янз бүрийн зан үйлийн хүрээнд хийгддэг ардын аман зохиолын төрөл юм. Миний бодлоор хамгийн амжилттай нь Д.М. Угринович: Ёслол бол шинэ үеийнхэнд тодорхой санаа, зан үйлийн хэм хэмжээ, үнэт зүйл, мэдрэмжийг шилжүүлэх тодорхой арга зам юм. Ёслол нь бэлгэдлийн шинж чанараараа ийм дамжуулах бусад аргуудаас ялгагдана. Энэ бол түүний онцлог юм. Ёслолын үйлдлүүд нь нийгмийн тодорхой санаа, санаа, дүр төрхийг агуулсан бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүнд тохирсон мэдрэмжийг төрүүлдэг. Хуанлийн ардын аман зохиолын бүтээлүүд нь хөдөө аж ахуйн шинж чанартай жил бүрийн ардын баяруудтай давхцдаг.

Хуанлийн зан үйлийг тусгай дуунууд дагалддаг: дуурь дуу, Шроветидийн дуу, чулуун ялаа, Семитскийн дуу гэх мэт.

Веснянки (хаврын дуудлага) нь хавар дуудах славянчуудын зан үйлийг дагалддаг шившлэг шинж чанартай зан үйлийн дуунууд юм.

Carols бол шинэ жилийн дуунууд юм. Тэд Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр (12-р сарын 24-өөс 1-р сарын 6-ны хооронд) дуулдаж байх үед тоглосон. Caroling - Карол дуугаар хашаан дундуур алхах. Эдгээр дуунуудын хувьд дуучдыг баярын бэлэг болгон шагнасан. Дууны гол утга нь сүр жавхлант байдал юм. Кароллерууд томруулсан байшингийн хамгийн тохиромжтой тодорхойлолтыг өгдөг. Бидний өмнө жирийн тариачны овоохой биш, харин эргэн тойронд нь "төмөр тин байдаг", "эмгэн бүр дээр бөмбөгөр байдаг", бөмбөг бүр дээр "алтан титэм" байдаг цамхаг байдаг. Энэ цамхаг болон түүн дотор амьдардаг хүмүүсийг тааруул. Баялгийн зургууд нь бодит байдал биш, харин хүссэн зүйл юм: дуунууд нь ид шидийн ид шидийн үүргийг тодорхой хэмжээгээр гүйцэтгэдэг.

Масленица бол славянчуудын дунд паган шашны үеэс хойш хадгалагдан ирсэн ардын баярын мөчлөг юм. Ёслол нь бүтэн долоо хоног үргэлжилдэг өвөлтэй салах ёс, хаврын уулзалттай холбоотой юм. Энэхүү баярыг хуушуурын долоо хоногийн өдрүүдийн нэрсэд тусгасан хатуу хуваарийн дагуу явуулсан: Даваа - "уулзалт", Мягмар - "сээтэн," Лхагва - "тансаг", Пүрэв гариг ​​- "цогцолт", Баасан гараг. - "хадам эхийн үдэш", Бямба гариг ​​- "хадм эгч нарын уулзалт", Ням гараг - "үхэх", Масленицагийн хөгжилтэй төгсгөл.

Shrovetide-ийн цөөн хэдэн дуу буусан. Сэдэв, зорилгын дагуу тэдгээрийг хоёр бүлэгт хуваадаг: нэг нь уулзах ёслол, нөгөө нь Масленица салах ёс гүйцэтгэх ("оршуулах") ёслолтой холбоотой. Эхний бүлгийн дуунууд нь гол, хөгжилтэй дүрээр ялгагдана. Энэ бол юуны түрүүнд Масленицагийн хүндэтгэлд зориулсан сүрлэг дуу юм. Масленицатай салах ёс гүйцэтгэх дуунууд нь жижиг түлхүүртэй байдаг. Масленицагийн "оршуулга" нь өвөл, ид шид, ирэх хаврын мэндчилгээ гэсэн үг юм.

Гэр бүлийн зан үйл нь хүний ​​амьдралын мөчлөгөөр урьдчилан тодорхойлогддог. Тэд жирэмсний, хуримын, ажилд авах, оршуулах гэж хуваагддаг.

Төрөх ёслол нь нярай хүүхдийг дайсагнасан ид шидийн хүчнээс хамгаалахыг эрэлхийлж, нялх хүүхдийн амьдралын сайн сайхан байдлыг харгалзан үздэг байв. Шинээр төрсөн хүүхдийг угаах зан үйл хийж, эрүүл мэндийн талаар янз бүрийн өгүүлбэрээр ярьдаг.

Хуримын ёслол. Энэ бол бүх дүрийг будсан, найруулагч хүртэл байдаг, эсвэл тохироо хийдэг ардын урлагийн нэг төрөл юм. Энэхүү ёслолын онцгой цар хүрээ, ач холбогдол нь тухайн үйл явдлын ач холбогдлыг харуулж, хүний ​​​​амьдралд гарч буй өөрчлөлтийн утга учрыг харуулах ёстой.

Энэхүү ёслол нь сүйт бүсгүйн ирээдүйн гэр бүлийн амьдралд зан төлөвийг төлөвшүүлж, ёслолын бүх оролцогчдыг сургадаг. Энэ нь гэр бүлийн амьдралын патриархын мөн чанар, түүний амьдралын хэв маягийг харуулдаг.

Оршуулгын зан үйл. Оршуулах ёслолын үеэр янз бүрийн зан үйлийг хийдэг байсан бөгөөд энэ нь оршуулгын тусгай гашуудалтай байв. Оршуулгын гашуудал нь амьдрал, тариачны өдөр тутмын ухамсар, талийгаачийг хайрлах хайр, ирээдүйн айдас, хүнд хэцүү нөхцөлд байгаа гэр бүлийн эмгэнэлт байдлыг үнэн зөв тусгасан байв.

Үе үе ардын аман зохиол (лат. casealis - санамсаргүй) - нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэглээнд тохирохгүй, хувь хүний ​​шинж чанартай байдаг.

Төрөл бүрийн ардын аман зохиол бол хуйвалдаан юм.

SPELLS - ид шидийн хүчийг агуулсан ардын яруу найргийн шившлэг үгийн томъёо.

БЭРХШЭЭЛ - нар болон бусад байгалийн үзэгдлүүд, мөн амьтад, ялангуяа хаврын элч гэж тооцогддог шувууд руу ханддаг. Түүгээр ч барахгүй байгалийн хүчийг амьд гэж хүндэтгэдэг байсан: тэд хүсэлтээр хавар эргэж, удахгүй ирэхийг хүсч, өвлийн талаар гомдоллож, гомдоллож байв.

ТООЛОГЧ - хүүхдийн бүтээлч сэтгэлгээний төрөл, тоглоомын хэлбэрээр тодорхой ритм-хэмнэлийн бүтэцтэй жижиг яруу найргийн бичвэрүүд.

Зан үйлийн бус ардын аман зохиолын төрөл зүйл нь синкретизмын нөлөөн дор үүссэн.

Үүнд ярианы нөхцөл байдлын ардын аман зохиол орно: зүйр цэцэн үг, үлгэр, үлгэр, үг хэллэг. Эдгээр нь амьдралын хэв маяг, ажлын талаархи хүмүүсийн дүгнэлт, байгалийн дээд хүчний тухай, хүний ​​​​ажлын талаархи мэдэгдлийг агуулдаг. Энэ бол ёс суртахууны үнэлэмж, шүүлт, хэрхэн амьдрах, үр хүүхдээ хэрхэн өсгөх, өвөг дээдсээ хэрхэн хүндэтгэх, сургаал, үлгэр жишээг дагаж мөрдөх хэрэгцээний талаархи бодол санаа, өдөр тутмын зан үйлийн дүрэм юм. Нэг үгээр хэлбэл, тэдний үйл ажиллагаа нь үзэл суртлын бараг бүх чиглэлийг хамардаг.

НУУЦ - далд утгатай ажилладаг. Тэд баялаг уран зохиол, оюун ухаан, яруу найраг, ярианы дүрслэлийн бүтэцтэй байдаг. Ард түмэн өөрсдөө оньсого оньсыг “Нүүр царайгүй” гэж оновчтой тодорхойлжээ. Бодож буй сэдэв болох "нүүр" нь "маск" дор нуугдаж байдаг - зүйрлэл эсвэл зүйрлэл, тойргийн яриа, бүдүүлэг. Анхаарал, авхаалж самбаа, хурдан ухаан зэргийг шалгахын тулд хичнээн олон оньсого зохион бүтээсэн ч хамаагүй. Зарим нь энгийн асуултаас бүрддэг бол зарим нь оньсого мэт харагддаг. Тухайн объект, үзэгдлийн талаар сайн ойлголттой, үг хэллэг дэх далд утгыг хэрхэн тайлахыг мэддэг хүмүүст оньсого тааварлахад хялбар байдаг. Хэрвээ хүүхэд эргэн тойрныхоо ертөнцийг анхааралтай, хурц нүдээр харж, түүний гоо үзэсгэлэн, баялаг байдлыг анзаарч байвал оньсого дахь бүх төвөгтэй асуулт, зүйрлэл бүрийг шийдэх болно.

ЗҮЙР ҮГ - жанрын хувьд оньсого шиг биш, зүйрлэл биш. Үүнд тодорхой үйлдэл, үйлдлийг өргөжүүлсэн утгыг өгдөг. Тэдний хэлбэрээр ардын оньсого нь зүйр цэцэн үгстэй нийлдэг: ижил хэмжсэн, атираат яриа, ижил давтамжтай холбоц, үгийн зохицол. Харин зүйр үг, оньсого хоёр нь оньсого нь таах ёстой, сургамж болдог гэдгээрээ ялгаатай.

Зүйр цэцэн үгээс ялгаатай нь ХЭЛЭХ нь бүрэн дүгнэлт биш юм. Энэ бол өргөн утгаар хэрэглэгддэг дүрслэлийн илэрхийлэл юм.

Сургаалт үгс нь ардын аман зохиолын төрөл зүйл хэвээр үлддэг: бидний өдөр тутмын ярианд байнга олддог. Угтвар үгс нь тухайн нутаг дэвсгэр, хотын оршин суугчид, ойр орчмын эсвэл хаа нэгтээ алслагдсан оршин суугчдын тухай хөгжилтэй тоглоомын тодорхойлолтыг агуулдаг.

Ардын аман зохиол нь туульс, түүхэн дуу, оюун санааны шүлэг, уянгын дуу, баллад, хэрцгий романс, дити, хүүхдийн яруу найргийн дуу юм.

BYLINA бол Оросын уламжлалын онцлог шинж чанартай ардын аман зохиолын баатарлаг дуу юм. "Садко", "Илья Муромец ба дээрэмчин Nightingale", "Волга ба Микула Селянинович" болон бусад туульсууд алдартай. "Туульс" гэсэн нэр томъёог шинжлэх ухааны хэрэглээнд 19-р зууны 40-өөд онд нэвтрүүлсэн. ардын уран зохиолч И.П.Сахаров. Туульсийн хуйвалдааны үндэс нь баатарлаг үйл явдал эсвэл Оросын түүхийн гайхалтай үе юм (тиймээс туульсын алдартай нэр нь "хуучин", "хуучин" гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь тухайн үйл явдал өнгөрсөн үед болсон гэсэн үг юм).

АРДЫН дуунууд найруулгын хувьд маш олон янз байдаг. Хуанли, хурим, оршуулгын ёслолын нэг хэсэг болох дуунуудаас гадна. Эдгээр нь дугуй бүжиг юм. Тоглоом, бүжгийн дуунууд. Том бүлэг дуунууд нь уянгын зан үйлийн бус дуунууд (хайр, гэр бүл, казак, цэрэг, дасгалжуулагч, дээрэмчин гэх мэт) юм.

Дууны зохиолын онцгой төрөл бол түүхэн дуунууд юм. Ийм дуунууд Оросын түүхийн алдартай үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг. Түүхэн дууны баатрууд бол жинхэнэ хувь хүн.

Дугуй бүжгийн дуунууд нь зан үйлийн адил ид шидийн утгатай байв. Дугуй бүжиг, тоглоомын дуунууд нь хуримын ёслол, гэр бүлийн амьдралын дүр төрхийг дүрсэлсэн байв.

Дуучдын хувийн мэдрэмж, сэтгэл санааг илэрхийлдэг ардын дууг УЯННЫ дуу гэнэ. Уянгын дуу нь агуулгын хувьд ч, уран сайхны хэлбэрээр ч эх байдаг. Тэдний өвөрмөц байдал нь жанрын шинж чанар, гарал үүсэл, хөгжлийн тодорхой нөхцлөөр тодорхойлогддог. Энд бид бодит байдлыг тусгах зарчмаараа туульсаас ялгаатай уянгын яруу найргийн тухай ярьж байна. ДЭЭР. Добролюбов ардын уянгын дуунуудад "ердийн амьдралын үзэгдлүүдийн дотоод мэдрэмж илэрхийлэгддэг" гэж бичсэн бөгөөд Н. Радищев тэднээс хүмүүсийн сэтгэлийн тусгал, оюун санааны уй гашууг олж харав.

Уянгын дуу бол ард түмний урлагийн бүтээлч байдлын тод жишээ юм. Тэд үндэсний соёлд тусгай уран сайхны хэл, өндөр яруу найргийн дээжийг нэвтрүүлж, хүмүүсийн оюун санааны гоо үзэсгэлэн, үзэл санаа, хүсэл эрмэлзэл, тариачны амьдралын ёс суртахууны үндэс суурийг тусгасан байв.

Частушки бол ардын аман зохиолын хамгийн залуу төрлүүдийн нэг юм. Эдгээр нь жижиг шүлэг юм. Анхны дуунууд нь том хэмжээтэй дуунуудаас авсан хэсгүүд байв. Частушка бол комик төрөл юм. Энэ нь хурц бодол, оновчтой ажиглалтыг агуулдаг. Сэдвүүд нь олон янз байдаг. Частушки зэрлэг, инээдтэй, муухай санагдсан зүйлийг ихэвчлэн шоолж байсан.

Хүүхдийн ардын аман зохиолыг насанд хүрэгчдийн хүүхдэд зориулсан, мөн хүүхдүүд өөрсдөө зохиосон бүтээл гэж нэрлэдэг. Хүүхдийн аман зохиолд бүүвэйн дуу, пестл, үржлийн шүлэг, хэл мушгих ба шившлэг, онигоо, уяач, абсурд зэрэг нь хүүхдийн аман зохиолд хамаарах бөгөөд орчин үеийн хүүхдийн аман зохиол шинэ төрлөөр баяжиж байна. Эдгээр нь аймшгийн түүхүүд, золгүй шүлэг, дуунууд (алдартай дуу, шүлгийн хөгжилтэй өөрчлөлтүүд), анекдот юм.

Ардын аман зохиол, уран зохиолын хооронд янз бүрийн холбоо байдаг. Юуны өмнө уран зохиол ардын аман зохиолоос гаралтай. Эртний Грекд хөгжсөн жүжгийн гол төрөл болох эмгэнэлт жүжиг, инээдмийн жүжгүүд нь шашны зан үйлээс улбаатай. Зохиомол газар нутгаар аялах тухай, мангасуудтай тулалдах тухай, эрэлхэг дайчдын хайр дурлалын тухай дундад зууны үеийн баатарлаг романсууд нь үлгэрийн хээ дээр суурилдаг. Уран зохиолын уянгын бүтээлүүд ардын уянгын дуунаас гаралтай. Бяцхан үйл явдал бүхий өгүүллэгийн төрөл - богино өгүүллэг нь ардын өдөр тутмын үлгэрт буцаж ирдэг.

Ихэнхдээ зохиолчид ардын аман зохиолын уламжлал руу санаатайгаар ханддаг байв. Ардын аман урлагийг сонирхох, ардын аман зохиолд дурлах сэтгэл нь романтик ба романтик эрин үед сэргэсэн.

А.С.Пушкины үлгэрүүд Оросын үлгэрийн зохиол руу буцаж ирдэг. Оросын ардын түүхэн дууны дууриамал - М.Ю.Лермонтовын "Цар Иван Васильевичийн тухай дуу ...". Н.А.Некрасов хатуу тариачны тухай шүлгүүддээ ардын дууны хэв маягийн онцлогийг дахин бүтээжээ.

Ардын аман зохиол нь уран зохиолд нөлөөлөөд зогсохгүй өөрөө эсрэгээрээ нөлөөлдөг. Зохиолчийн олон шүлэг ардын дуу болсон. Хамгийн алдартай жишээ бол И.З.Суриковын "Хал нутаг, тал хээр эргэн тойрон .." шүлэг юм.

ардын аман зохиол. Үүнд: Петрушка театр, шашны жүжиг, хүүхдийн орны жүжиг орно.

Төрөлхийн жүжгийн жүжгийн нэр нь дундад зууны үеийн архитектурт нууцлаг бүтээлүүдийг үзүүлэх тайзны тавцантай төстэй, хоёр давхар модон хайрцаг хэлбэртэй зөөврийн хүүхэлдэйн театраас гаралтай. Хариуд нь агуйд үйл явдал өрнөсөн гол жүжгийн зохиолоос гаралтай нэр нь төрөлхийн дүр зураг юм. Энэ төрлийн театр Баруун Европт өргөн тархсан бөгөөд Украин, Беларусийн аялагч хүүхэлдэйчдийн хамт Орост иржээ. Репертуар нь шашны сэдэвт жүжгүүд, импровизацын шинж чанартай хошин шог - интермедияуудаас бүрдсэн байв. Хамгийн алдартай жүжиг бол Херод хаан юм.

ПЕТРУШКА ТЕАТР - бээлий хүүхэлдэйн театр. Жүжгийн гол дүр бол том хамартай, цухуйсан эрүүтэй, толгой дээрээ малгайтай, уян хатан Петрушка бөгөөд түүний оролцоотойгоор янз бүрийн дүрээр хэд хэдэн үзэгдэл тоглодог. Цэрэг, ноёнтон, цыган, сүйт бүсгүй, эмч гэх мэт дүрүүдийн тоо тавин хүрсэн. Ийм үзүүлбэрт ардын хошин ярианы арга техник, үг хэллэг, тодосгогч дээр тоглох, өөрийгөө магтах элемент, үйлдэл, дохио зангаа ашиглан амьд харилцан яриаг ашигласан.

Петрушки театр нь зөвхөн Орос, Славян, Баруун Европын хүүхэлдэйн уламжлалын нөлөөн дор байгуулагдсангүй. Энэ бол Орос улсад маш их хөгжсөн (гайхалтай ардын аман зохиол) нэг хэсэг болох ардын театрын соёлын нэг төрөл байв. Тиймээс олон зүйл үүнийг ардын жүжиг, хуцсан өвөө нарын жүжиг, хуриманд найз нөхдийн өгүүлбэр, хөгжилтэй алдартай хэвлэмэл зураг, раешникийн хошигнол гэх мэтээр нэгтгэдэг.

Хотын баярын талбайн онцгой уур амьсгал нь жишээлбэл, Петрушкагийн танил байдал, түүний хязгааргүй хөгжилтэй, садар самууныг доог тохуу, ичгүүртэй зүйл гэж тайлбарладаг. Эцсийн эцэст Петрушка ангийн дайснуудыг төдийгүй, өөрийн сүйт бүсгүйгээс эхлээд дөрөвний нэг хүртэл дараалсан бүх хүмүүсийг зоддог, ихэнхдээ ямар ч шалтгаангүйгээр (Арапа, гуйлгачин хөгшин эмэгтэй, Германы алиалагч гэх мэт) зоддог. тэр бас түүнийг цохив: нохой хайр найргүй хамар дээр нь цохив. Хүүхэлдэйчин, түүнчлэн үзэсгэлэнгийн бусад оролцогчид, дөрвөлжин хөгжилтэй, доог тохуу хийх, элэглэх, цохих, илүү чанга, гэнэтийн, хурц байх тусмаа сайн байх боломжоор татагддаг. Энэхүү эртний хошин шогийн суурин дээр нийгмийн эсэргүүцэл, хошигнолын элементүүд маш амжилттай бөгөөд байгалийн жамаар тавигдсан байв.

Бүх ардын аман зохиолын нэгэн адил "Петрушка" нь садар самуун, хараалаар дүүрэн байдаг. Эдгээр элементүүдийн анхдагч утгыг нэлээд бүрэн судалж, тэд ардын инээх соёлд хэр гүнзгий нэвтэрч, түүнд хараал зүхэх, үг хэлээр доромжлох, доромжлох, доромжлох дохио зангаа ямар байр суурь эзэлдэг болохыг М.М. Бахтин.

Тоглолтыг өдөрт хэд хэдэн удаа янз бүрийн нөхцөлд (үзэсгэлэн худалдаа, лангууны урд, хотын гудамж, захын хороололд) үзүүлэв. "Алхах" Петрушка нь хүүхэлдэйн хамгийн түгээмэл хэрэглээ байв.

Явуулын ардын аман зохиолын театрт зориулж гэрэл дэлгэц, хүүхэлдэй, бяцхан тайзны арын хэсэг, хөшиг зэргийг тусгайлан хийсэн. Петрушка тайзыг тойрон гүйж, түүний дохио зангаа, хөдөлгөөн нь амьд хүний ​​дүр төрхийг бий болгосон.

Цогцолборуудын инээдмийн үр нөлөөг ардын инээх соёлын өвөрмөц арга техникээр олж авсан: зодоон, зодох, садар самуун явдал, хамтрагчийн дүлийрэл, хөгжилтэй хөдөлгөөн, дохио зангаа, шоолох, хөгжилтэй оршуулга гэх мэт.

Театрын ер бусын алдартай болсон шалтгаануудын талаар зөрчилтэй санал бодол байдаг: сэдэвчилсэн байдал, хошигнол, нийгмийн чиг баримжаа, комик дүр, хүн амын бүх давхаргад зориулсан энгийн бөгөөд ойлгомжтой тоглоом, гол дүрийн сэтгэл татам байдал, жүжиглэх импровизаци, сонгох эрх чөлөө. материалын, хүүхэлдэйн хурц хэллэг.

Яншуй бол ардын баярын зугаа цэнгэл юм.

Яншуй бол ард түмний өөдрөг үзлийн илрэл, хүчирхэг, баячуудыг ядуусын доог тохуу юм.

Ардын аман зохиол. Энэ нь гайхалтай (үлгэр, анекдот) ба үлгэр биш (домог, уламжлал, быличка) гэсэн хоёр бүлэгт хуваагддаг.

ҮЛГЭР бол ардын аман зохиолын хамгийн алдартай төрөл юм. Энэ бол ардын аман зохиолын нэг төрөл бөгөөд түүний онцлог шинж нь уран зохиол юм. Үлгэрт өрнөл, үйл явдал, дүрүүд нь зохиомол байдаг. Ардын аман зохиолын орчин үеийн уншигч нь аман зохиолын бусад төрөлд уран зохиолыг нээж өгдөг. Ардын түүхчид, сонсогчид bylichki-ийн үнэнд итгэдэг байсан (нэр нь "үнэн" - "үнэн" гэсэн үгнээс гаралтай); "тууль" гэдэг үгийг ардын аман зохиол судлаачид зохион бүтээсэн; ард түмэн туульсыг "хуучин цаг" гэж нэрлэдэг. Туульс ярьж, сонсдог Оросын тариачид үнэнд нь итгэж, тэдгээрт дүрслэгдсэн үйл явдлууд эрт дээр үеэс буюу хүчирхэг баатрууд, галаар амьсгалдаг могойн үед болсон гэж үздэг. Байгаагүй, байхгүй, байж болохгүй зүйлийн тухай өгүүлдэг гэдгийг мэдсээр байж тэд үлгэрт итгэдэггүй байв.

Үлгэр, гэр ахуйн (өөрөөр бол - романы), хуримтлагдсан (өөрөөр - "гинж шиг") болон амьтдын тухай үлгэр гэсэн дөрвөн төрлийн үлгэрийг ялгах нь заншилтай байдаг.

ШИДЭТ ҮЛГЭР нь бие биенээ заавал дагаж, тодорхой дарааллаар дагалддаг олон тооны өөрчлөгдөөгүй хээ угалзаас бүрдэх цогц, нарийн өрнөлөөрөө бусад үлгэрээс ялгардаг. Эдгээр нь гайхалтай амьтад (жишээ нь, үхэшгүй мөнх Кощей эсвэл Баба Яга), мөн өвлийн улиралыг илэрхийлдэг хөдөлгөөнт, хүнтэй төстэй дүр (Морозко), гайхамшигтай объектууд (өөрөө угсардаг ширээний бүтээлэг, алхах гутал, нисдэг хивс гэх мэт) юм.

Үлгэрт эртний, гүн гүнзгий эртний үед байсан тоглолт, зан үйлийн дурсамж хадгалагдан үлджээ. Эдгээр нь гэр бүл, овгийн хүмүүсийн хоорондын эртний харилцааг тусгасан байдаг.

Өрхийн үлгэрүүд нь хүмүүсийн тухай, тэдний гэр бүлийн амьдрал, эзэн ба тариачин, эзэн тариачин, тариачин ба тахилч, цэрэг ба тахилч хоёрын харилцааны тухай өгүүлдэг. Цэргийн алба хааж байгаад буцаж ирсэн энгийн хүн - ажилчин, тариачин бол заль мэхний ачаар мөнгө, эд зүйл, заримдаа эхнэрээ булааж авдаг санваартан эсвэл газар эзэмшигчээс үргэлж ухаалаг байдаг. Ихэвчлэн өдөр тутмын үлгэрийн зохиолын төвд гэнэтийн үйл явдал, баатрын зальтай байдлаас болж гэнэтийн эргэлт гарч ирдэг.

Ахуйн үлгэрүүд ихэвчлэн хошигнол байдаг. Тэд эрх мэдэлтэй хүмүүсийн шунал, тэнэглэлийг шоолж байна. Тэд гайхамшигт зүйлс, Алс холын хаант улс руу аялах тухай биш харин тариачдын өдөр тутмын амьдралын тухай ярьдаг. Гэхдээ гэрийн үлгэр үлгэрээс илүү үнэмшилтэй байдаггүй. Тиймээс өдөр тутмын үлгэрт зэрлэг, ёс суртахуунгүй, аймшигт үйлдлүүдийг дүрслэх нь зэвүүцэл, уур хилэнг үүсгэдэггүй, харин хөгжилтэй инээдийг төрүүлдэг. Эцсийн эцэст энэ бол амьдрал биш, харин уран зохиол юм.

Өрхийн үлгэр бол бусад төрлийн үлгэрээс хамаагүй залуу төрөл юм. Орчин үеийн ардын аман зохиолд энэ жанрын өв залгамжлагч нь анекдот юм (gr.anekdotos - "хэвлэгдээгүй"

Ижил үйлдэл, үйл явдлыг давтан давтах дээр тогтсон ХУВИЛСАН ҮЛГҮҮР. Хуримтлагдсан (Латин Cumulatio - хуримтлалаас) үлгэрт хэд хэдэн хуйвалдааны зарчмуудыг ялгадаг: шаардлагатай зорилгодоо хүрэхийн тулд дүрүүдийн хуримтлал; гамшигт төгсгөл болсон үйл ажиллагааны бөөгнөрөл; хүн, амьтны биений хэлхээ; албадан ангиуд, дүрүүдийн үндэслэлгүй туршлага.

Зарим чухал үйл ажиллагаанд туслах баатруудын хуримтлал нь "Манжин" үлгэрт тод харагддаг.

Хуримтлагдсан үлгэр бол маш эртний үлгэрийн төрөл юм. Тэднийг хангалттай судлаагүй байна.

Амьтдын тухай үлгэрт хүмүүс өвөг дээдсээс гаралтай амьтдын эртний санааг хадгалсан байдаг. Эдгээр үлгэрт гардаг амьтад хүн шиг аашилдаг. Зальтай, зальтай амьтад бусдыг хуурч мэхлэдэг - итгэмтгий, тэнэг бөгөөд энэ заль мэхийг хэзээ ч буруушаадаггүй. Амьтдын тухай үлгэрийн зохиолууд нь баатруудын тухай домогт түүхүүдийг санагдуулдаг - дээрэмчид ба тэдний заль мэх.

Гайхамшигтай зохиол бол Оросын чөтгөр судлалын баатрууд - илбэчин, шулам, лусын дагина гэх мэт хүмүүстэй уулзсан тухай өгүүлдэг амьдралын түүх, үйл явдлууд юм. Үүнд гэгээнтнүүд, бунхан, гайхамшгуудын тухай түүхүүд багтдаг. дээд зэрэглэлийн хүчээр Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн.

BYLICHKA - ардын аман зохиолын төрөл, бодит байдалд тохиолдсон гайхамшигт үйл явдлын тухай түүх - голчлон сүнснүүд, "муу сүнснүүд" -тэй уулзах тухай.

ДОМОГ (Латин домогоос "унших", "унших боломжтой") нь үлгэрийн бус зохиолын ардын аман зохиолын нэг төрөл юм. Зарим түүхэн үйл явдал, хувь хүний ​​тухай бичсэн уламжлал. Домог гэдэг нь домог гэсэн ойлголтын ойролцоо утгатай үг юм; эрт дээр үед болсон явдлын тухай баатарлаг түүх; Зохиолын гол баатрууд нь үгийн бүрэн утгаараа баатрууд байдаг бөгөөд ихэнхдээ бурхад болон бусад ер бусын хүчнүүд үйл явдалд шууд оролцдог. Домогт үйл явдлуудыг ихэвчлэн хэтрүүлсэн, олон уран зохиол нэмдэг. Иймээс эрдэмтэд домог түүхийн бүрэн баталгаатай нотлох баримт гэж үзэхгүй байгаа ч ихэнх домог бодит үйл явдлаас сэдэвлэсэн байдгийг үгүйсгэхгүй. Домог нь үлгэр, үлгэр гэх мэтээр дүрслэгдсэн өнгөрсөн үеийн гайхамшигт, бахдам үйл явдлуудыг хэлдэг. Дүрмээр бол тэдгээр нь шашны болон нийгмийн нэмэлт эмгэгийг агуулдаг.

Домог нь эртний үйл явдлын тухай дурсамж, зарим үзэгдэл, нэр, зан заншлын тайлбарыг агуулдаг.

В.Ф.Одоевскийн үгс гайхалтай хамааралтай сонсогдож байна. Оросын гайхалтай сэтгэгч, хөгжимчин: "Байгалийн бус амьдралаас, өөрөөр хэлбэл хүний ​​хэрэгцээ хангагдаагүй, зовлонтой байдал үүсдэг гэдгийг бид мартаж болохгүй ... үүнтэй адил, сэтгэхүйн идэвхгүй байдлаас болж тэнэглэл үүсч болно. .., - мэдрэлийн хэвийн бус байдлаас булчин саажилттай, - үүнтэй адил сэтгэн бодох чадваргүй байх нь уран сайхны мэдрэмжийг гажуудуулж, уран сайхны мэдрэмжгүй байх нь бодлыг саатуулдаг. Одоевскийд В.Ф. Ардын аман зохиолын үндсэн дээр хүүхдийн гоо зүйн боловсрол олгох талаархи санаа бодлыг бид өнөөдөр хүүхдийн боловсрол, хүмүүжлийн чиглэлээр амьдралд авчрахыг хүсч буйтай уялдуулж болно: "... хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны чиглэлээр би Дараах тайлбараар өөрийгөө хязгаарлая: сүнс нь биеийн хөдөлгөөн, өнгө, дуулах, хөгжмийн зэмсэг тоглох зэргээр өөрийгөө илэрхийлдэг.

Ардын аман зохиол нь мөн чанар, агуулга, зорилгынхоо хувьд гүн гүнзгий ардчилсан, жинхэнэ ардын урлаг юм. Тэрээр үзэл суртлын гүн гүнзгий төдийгүй уран сайхны өндөр чанараараа ялгагдана. Ардын яруу найргийн бүтээлч байдал нь дүрслэх хэрэгсэл, жанрын өвөрмөц уран сайхны системээр ялгагдана.

Гэж юу вэ Оросын ардын аман зохиолын төрлүүд?

Бүтээлч байдлын хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг байсан хөдөлмөражлын явцад өгсөн хамгийн энгийн тушаалууд, уйлах, дохиолол бүхий дуунууд.

Хуанлийн ардын аман зохиолЭнэ нь юуны түрүүнд хүмүүсийн яаралтай практик зорилгоос үүдэлтэй юм. Энэ нь хөдөө аж ахуйн жилийн мөчлөгийн тухай санаа, байгалийн нөхцөл байдал өөрчлөгдөж байгаатай холбоотой байв. Хүмүүс ирээдүйг мэдэхийг эрэлхийлдэг байсан тул мэргэ төлөгчдөд хандаж, тэмдгүүдийн дагуу ирээдүйн талаар ярьдаг байв.

Үүнийг бас тайлбарлав хуримын ардын аман зохиол. Энэ нь хамгийн дээд ивээн тэтгэгчдийн сайн санааны төлөө бүтээсэн гэр бүл, овгийн аюулгүй байдлын санаагаар шингэсэн байдаг.

Эртний болон бие даасан элементүүдээс хадгалагдан үлдсэн хүүхдийн ардын аман зохиол, хожим нь гоо зүйн болон сурган хүмүүжүүлэх чиг үүргийн нөлөөн дор өөрчлөгдсөн.

Хамгийн эртний жанруудын дунд - оршуулгын гашуудал. Бүх нийтийн цэргийн үүрэг гарч ирснээр албанд татагдсан хүмүүст зориулсан гашуудал байсан - элсүүлэх данс.

Төрөл зан үйлийн бус ардын аман зохиолмөн синкретизмын нөлөөн дор үүссэн. Үүнд ардын аман зохиолын жижиг төрлүүд орно ( зүйр цэцэн үгс): зүйр цэцэн үг, үлгэр, зүйр үг, зүйр цэцэн үгс. Тэд амьдралын хэв маяг, ажлын тухай, байгалийн дээд хүчний тухай хүний ​​дүгнэлт, хүний ​​үйл ажиллагааны талаархи мэдэгдлийг агуулсан байв. "Энэ бол ёс суртахууны үнэлэмж, шүүлт, хэрхэн амьдрах, үр хүүхдээ хэрхэн өсгөх, өвөг дээдсээ хэрхэн хүндэтгэх, сургаал, үлгэр жишээг дагах хэрэгцээний талаархи бодол санаа, эдгээр нь өдөр тутмын зан үйлийн дүрэм юм ... , зүйр цэцэн үгсийн функциональ байдал нь ертөнцийг үзэх үзлийн бараг бүх хэсгийг хамардаг." 9

Аман зохиолын төрөлд багтана домог, түүх, bylichki, домог. Эдгээр нь Оросын чөтгөр судлалын баатрууд - илбэчин, шулам, лусын дагина гэх мэт хүмүүстэй уулзсан тухай өгүүлдэг амьдралын түүх, үйл явдлууд юм. Үүнд гэгээнтнүүд, бунхан, гайхамшгуудын тухай түүхүүд багтдаг - Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн хүний ​​харилцааны тухай. дээд зэрэглэлийн хүчнүүдтэй итгэл .

Төрөл дууны тууль: туульс, түүхэн дуу, цэргийн дуу, оюун санааны дуу, шүлэг.

Аажмаар ардын аман зохиол өдөр тутмын үйл ажиллагаанаас холдож, уран сайхны элементүүдийг олж авдаг. Үүнд уран сайхны зарчмын үүрэг нэмэгддэг. Түүхэн хувьслын үр дүнд ардын аман зохиол нь үндсэн болон үндсэн шинж чанараараа яруу найргийн шинж чанартай болж, ардын аман зохиолын өмнөх бүх төлөв байдлын уламжлалыг дахин боловсруулжээ. 10

Уран сайхны бүтээлч байдал нь бүх хэлбэрээр биелдэг үлгэр: амьтдын тухай үлгэр, үлгэр, гэр ахуйн тухай үлгэр.

Энэ төрлийн бүтээлч байдлыг мөн төлөөлдөг оньсого.

Урлагийн бүтээлч байдлын эхний төрлүүд орно балладууд.

Уянгын дуунуудбас уран сайхны үүрэгтэй. Тэд зан үйлээс гадуур хийдэг. Уянгын дууны агуулга, хэлбэр нь жүжигчдийн туршлага, мэдрэмжийг илэрхийлэхтэй холбоотой байдаг.

Орчин үеийн судлаачид сүүлийн үеийн уран сайхны дууны ардын аман зохиолд ханддаг романсуудТэгээд догшин.

Хүүхдийн ардын аман зохиолХүүхдийн насны онцлогтой холбоотой өөрийн гэсэн төрөл жанрын системтэй. Энэ нь урлагийн болон сурган хүмүүжүүлэх үүрэгтэй. Тоглоомын эхлэл давамгайлж байна.

Уран сайхны гайхалтай театрын үндэс нь агуулдаг ардын аман зохиолын үзвэр, ардын аман зохиолын театр. Энэ нь төрөл бүрийн төрөл, төрлөөр танилцуулагддаг ( тоглоом, хувиргалт, төрөлт, райек, хүүхэлдэйн жүжиг гэх мэт.).

Уран сайхны дүрслэлийн салангид төрөл зүйл нь гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг шударга ардын аман зохиол. Энэ нь шударга үзүүлбэр, худалдаачдын хашгирах, онигоо хуцах, хошигнол яриа, хошигнол, ардын шүлэг зэргээс үүссэн.

-ийн төрөл онигоо.

Тус гарын авлагын дараагийн хэсгүүдэд ардын аман зохиолын төрөл зүйлийн нарийвчилсан тайлбарыг хийх болно.

Оросын ардын аман зохиолын төрлүүд

Үлгэр, дуу, туульс, гудамжны үзүүлбэр - энэ бүхэн нь ардын аман зохиол, аман зохиол, яруу найргийн янз бүрийн төрөл зүйл юм. Тэднийг андуурч болохгүй, өвөрмөц онцлогоороо ялгаатай, ардын амьдралд гүйцэтгэх үүрэг нь өөр, орчин үед өөр өөр амьдарч байна. Үүний зэрэгцээ аман аман зохиолын бүх төрөл зүйл нь нийтлэг шинж чанартай байдаг: тэдгээр нь бүгдээрээ үгийн урлагийн бүтээлүүд бөгөөд гарал үүслийн хувьд эртний урлагийн хэлбэрүүдтэй холбоотой, аман дамжуулалтаар голчлон оршдог, байнга өөрчлөгдөж байдаг. Энэ нь хамтын болон хувь хүний ​​зарчмуудын харилцан үйлчлэл, уламжлал, шинэлэг байдлын өвөрмөц хослолыг тодорхойлдог. Ийнхүү ардын аман зохиол нь аман яруу найргийн бүтээлийн түүхэнд шинээр гарч ирж буй төрөл юм. Аникин В.П. өөрийн онцлогийг ардын аман зохиолд өгсөн. Төрөлт: туульс, дууны үг, жүжиг

Төрөл: дуу, үлгэр, үлгэрийн бус зохиол гэх мэт.

Төрөл: туульс, уянгын, түүхэн дуу, домог гэх мэт.

Төрөл бол ардын аман зохиол судлалын үндсэн нэгж юм. Ардын аман зохиолд жанр бол бодит байдлыг судлах нэг хэлбэр юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд өдөр тутмын амьдрал, хүмүүсийн нийгмийн амьдрал, төрөл зүйлийн тогтолцооны өөрчлөлтөөс хамааран хөгжсөн.

Ардын аман зохиолын төрлүүдийн хэд хэдэн ангилал байдаг.

Түүхэн ангилал Зуева Татьяна Васильевна, Кирдан Борис Петрович	Функционалаар нь ангилах Владимир Прокопевич Аникин
Эртний уламжлалт ардын аман зохиол * Хөдөлмөрийн дуунууд, * Мэргэ төлөг, хуйвалдаан. сонгодог ардын аман зохиол * Ёслол, зан үйлийн ардын аман зохиол: хуанли, хурим, гашуудал. * Ардын аман зохиолын жижиг төрлүүд: зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого. * Үлгэрийн зохиол: домог, byvalschiny, bylichki, домог. * Дууны туульс: туульс, түүхэн дуу, оюун санааны дуу ба шүлэг, уянгын дуу. * Ардын театр. * Хүүхдийн аман зохиол. Хүүхдэд зориулсан ардын аман зохиол. Хожуу уламжлалт ардын аман зохиол * Частушки * Ажилчдын ардын аман зохиол * Дэлхийн 2-р дайны үеийн ардын аман зохиол	Өрхийн зан үйлийн ардын аман зохиол 1. Хөдөлмөрийн дуунууд 2. Хуйвалдаан 3. Хуанлийн ардын аман зохиол 4. Хуримын ардын аман зохиол 5. Гашуудал ертөнцийг үзэх үзэл зан үйлийн бус ардын аман зохиол 1. Пареми 2. Аман зохиол: домог, byvalschiny, bylichki, домог. 3. Дууны тууль: туульс, түүхэн дуу, цэргийн дуу, сүнслэг дуу, шүлэг. урлагийн ардын аман зохиол 2. Оньсого 3. Баллад 4. Уянгын дуунууд 5. Хүүхдийн аман зохиол 6. Үзэмж, ардын театр 7. Романтик дуунууд 8. Дэттис 9. Хошигнол

Ардын аман зохиолын төрөл тус бүрд дүн шинжилгээ хийж эхлээд үлгэрээс эхэлье.

Үлгэр бол аман ярианы урлагийн хамгийн эртний төрөл юм. Тэр хүнийг амьдрахыг зааж, түүнд өөдрөг үзлийг бий болгож, сайн сайхан, шударга ёсны ялалтад итгэх итгэлийг баталгаажуулдаг.

Үлгэр нь салшгүй холбоотой танин мэдэхүй, үзэл суртал, хүмүүжлийн болон гоо зүйн үнэт зүйлсээс бүрддэг нийгмийн асар их үнэ цэнэтэй зүйл юм. Бусад ард түмний нэгэн адил (Оросууд, магадгүй илүү гэрэл гэгээтэй) үлгэр бол хүмүүсийн зүрх сэтгэлийн тухай объектив эргэцүүлэл, түүний зовлон зүдгүүр, мөрөөдлийн бэлгэдэл, түүний сэтгэлийн иероглиф юм. Бүх урлаг бодит байдлаас бий болдог. Энэ бол материалист гоо зүйн үндэс суурь юм. Энэ нь жишээ нь бодит байдлаас үүдэлтэй үлгэрийн тухай юм. эрин үе, нийгэм, эдийн засгийн харилцаа, сэтгэлгээ, уран сайхны бүтээлч байдлын хэлбэр, сэтгэл судлал. Энэ нь бүх ардын аман зохиолын нэгэн адил ард түмний амьдрал, ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахуун, ёс зүй, нийгэм-түүх, улс төр, гүн ухаан, урлаг, гоо зүйн үзлийг тусгасан байв. Энэ нь ардын амьдрал, зан үйлтэй нягт холбоотой. Оросын уламжлалт үлгэрүүд ихэвчлэн тариачдын дунд бий болж, тархсан. Тэдний бүтээгчид, жүжигчид нь ихэвчлэн амьдралын туршлагатай, Оросоор их аялсан, их зүйлийг үзсэн хүмүүс байв. Хүмүүсийн боловсролын түвшин доогуур байх тусам нийгмийн амьдралын үзэгдлийн талаар өдөр тутмын ухамсрын түвшинд ярьдаг. Тийм ч учраас үлгэрт тусгагдсан ертөнц хүмүүсийн өдөр тутмын ухамсрын түвшинд, гоо үзэсгэлэнгийн талаарх хүмүүсийн өдөр тутмын төсөөллөөр бүрэлдэн тогтдог байх. Шинэ эрин үе бүр шинэ төрлийн үлгэр, шинэ агуулга, шинэ хэлбэрийн үлгэрүүдийг авчирдаг. Ардын үлгэр нь ард түмний түүхэн амьдралтай хамт өөрчлөгддөг, түүний өөрчлөлт нь ард түмний амьдралын өөрчлөлтөөс шалтгаалдаг, учир нь энэ нь ард түмний түүхийн бүтээгдэхүүн юм; түүхэн үйл явдал, ардын амьдралын онцлогийг тусгасан байдаг. Ардын аман зохиолд ард түмний түүх, ахуй амьдралын гэрэл гэгээ, ойлголт нь хүмүүсийн үзэл санаа, үзэл бодол, сэтгэл зүйд өөрчлөлт орохын хамт өөрчлөгддөг. Үлгэрт хэд хэдэн эрин үеийн ул мөрийг олж болно. Феодализмын эрин үед нийгмийн сэдэв, ялангуяа тариачны хөдөлгөөнтэй холбоотойгоор улам бүр нэмэгдэж байв: боолчлолын эсрэг сэтгэл хөдлөлийг үлгэрт илэрхийлдэг. XVI-XYII зууны үе нь үлгэрийн баялаг хөгжсөнөөр онцлог бөгөөд түүхэн сэдэв (Иван Грозный тухай үлгэр), нийгмийн (шүүгч, тахилч нарын тухай үлгэр) болон өдөр тутмын үлгэр (тариачин, эхнэрийн тухай үлгэр) хоёуланг нь тусгасан байдаг. Үлгэрийн төрөлд хошигнолын сэдвийг ихээхэн сайжруулсан.

XYIII - XIX зууны эхний хагас. - Феодал-хамтлагийн нийгмийн оршин тогтнох сүүлчийн үе шат. Энэ цаг үе нь капиталист харилцааны хөгжил, феодалын тогтолцооны задралаар тодорхойлогддог. Үлгэр нь илүү тод нийгмийн талыг олж авдаг. Үүнд шинэ дүрүүд, ялангуяа ухаалаг, зальтай цэрэг багтдаг. 19-р зууны хоёрдугаар хагас ба 20-р зууны эхэн үед Орост капитализм улам бүр хурдацтай, өргөн тархсан хөгжил буурч байгаа энэ үед ардын аман зохиолд томоохон өөрчлөлтүүд гарч ирэв. Үлгэрийн хошин сэдэл, шүүмжлэлийн чиг баримжаа улам бүр эрчимжиж байна; Үүний үндэс нь нийгмийн зөрчилдөөнийг хурцатгах явдал байв; егөөдлийн зорилго нь мөнгөний эрх мэдэл, эрх баригчдын дур зоргоороо авирлах явдал улам бүр нэмэгдэж байна. Намтар, ялангуяа мөнгө олохын тулд хот руу явах тухай үлгэрт илүү их байр эзэлдэг. Оросын үлгэр илүү бодитой болж, орчин үеийн байдалтай илүү ойр дотно болж байна. Бодит байдлын хамрах хүрээ, бүтээлийн үзэл суртлын мөн чанар бас өөр болж байна.

Үлгэрийн танин мэдэхүйн ач холбогдол нь юуны түрүүнд бодит амьдралын юмс үзэгдлийн онцлогийг тусгаж, нийгмийн харилцаа, ажил, амьдралын түүхийн талаар өргөн мэдлэг олгох, мөн . хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэл зүй, улс орны мөн чанарын тухай. Үлгэрийн үзэл суртлын болон хүмүүжлийн ач холбогдол нь сайн сайхныг хүсэх, сул дорой нэгнээ хамгаалах, мууг ялан дийлэх хүсэл тэмүүллээр өдөөгдсөн явдал юм. Үүнээс гадна, үлгэр нь гоо зүйн мэдрэмжийг хөгжүүлдэг, i.e. гоо сайхны мэдрэмж.

Энэ нь байгаль ба хүний ​​гоо үзэсгэлэнг илчлэх, гоо зүй, ёс суртахууны зарчмуудын нэгдмэл байдал, бодит ба уран зохиолын хослол, тод дүрслэл, илэрхийлэлтэй байдгаараа онцлог юм.

Үлгэр бол аман ардын урлагийн маш алдартай төрөл, туульс, зохиолын төрөл юм. Үлгэр зохиолын бусад төрлөөс (уламжлал, домог) үлгэр нь илүү хөгжсөн гоо зүйн талаасаа ялгаатай бөгөөд энэ нь сэтгэл татам байдлыг суурилуулахад илэрдэг. Үзэсгэлэнт эхлэл нь сайхан зүйлс, "гайхалтай ертөнц" -ийн тод дүр төрх, гайхалтай амьтад, объектууд, гайхамшигт үзэгдлүүд, үйл явдлын романтик өнгөөр ​​​​ялгагдах зэргээр илэрдэг. М.Горький үлгэрт гардаг сайхан амьдралын тухай мөрөөдлийн илэрхийлэлд анхаарлаа хандуулж: “Эрт дээр үед хүмүүс агаарт нисэх боломжийг мөрөөддөг байсан - шидэт хивсний тухай үлгэрт ингэж хэлдэг. Тэд газар дээрх хөдөлгөөнийг хурдасгахыг мөрөөддөг байсан - гутал алхагчдын тухай үлгэр ... ".

Шинжлэх ухаанд үлгэрийн зохиолыг үлгэр, богино өгүүллэг (гэрийн) үлгэр, амьтны тухай үлгэр гэсэн гурван төрөлд хуваадаг.

Үлгэр нь хүмүүсийн дунд маш их алдартай байсан. Үлгэрт гардаг уран зохиол нь уран зөгнөлийн шинж чанартай байдаг. Ид шидийн эхлэл нь үлдэгдэл гэж нэрлэгддэг мөчүүд, юуны түрүүнд эртний хүмүүсийн шашны болон домог судлалын үзэл бодол, түүний юмс, байгалийн үзэгдлийг сүнслэг болгох, эдгээр зүйл, үзэгдэлд ид шидийн шинж чанарыг хамааруулах, янз бүрийн шашны шашин шүтлэг, ёс заншил зэргийг агуулдаг. , зан үйл. Үлгэрүүд нь нөгөө ертөнц оршин тогтнох, тэндээс буцаж ирэх боломж, ямар нэгэн материаллаг зүйлд (өндөг, цэцэг) нуугдаж буй үхлийн тухай, гайхамшигт төрөлт (согтуу уснаас), хүмүүсийг амьтан, шувуу болгон хувиргах тухай. Үлгэрийн гайхалтай эхлэл нь аяндаа материалист үндсэн дээр хөгжиж, объектив бодит байдлын хөгжлийн хэв маягийг гайхалтай зөв дүрсэлсэн байдаг.

Үүнийг М.Горький “сургамжтай уран зохиол – хүний ​​сэтгэлгээний бодит байдлыг урагш харах гайхалтай чадвар” гэж нэрлэсэн юм. Уран зөгнөлийн гарал үүсэл нь амьдралын хэв маягийн онцлог, байгальд ноёрхох хүсэл мөрөөдлөөс үүдэлтэй. Үлгэрийн сонгодог хэлбэр үүсэх нь анхдагч хамтын нийгэмлэгийн түүхэн хил хязгаараас хол давсан, илүү хөгжингүй нийгэмд дууссан тул энэ бүхэн домгийн санааны ул мөр юм. Үлгэрийн ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн үлгэрийн яруу найргийн хэлбэрийг бий болгох үндэс суурийг тавьсан юм.

Хамгийн чухал зүйл бол үлгэрийн зохиолууд, тэдний ярьдаг гайхамшгууд нь амин чухал үндэс суурьтай байдаг. Энэ нь нэгдүгээрт, овгийн тогтолцооны хүмүүсийн ажил, амьдралын онцлог, байгальтай харьцах харьцаа, ихэнхдээ түүний өмнө хүч чадалгүй байдлын тусгал юм. Хоёрдугаарт, феодалын тогтолцоо, ялангуяа эртний феодализмын тусгал (хаан бол баатрын дайсан, өв залгамжлалын төлөөх тэмцэл).

Үлгэрийн дүр нь үргэлж тодорхой ёс суртахууны шинж чанарыг агуулсан байдаг. Хамгийн алдартай үлгэрийн баатар бол Иван Царевич юм. Тэр үүнд талархаж буй амьтан, шувуудад тусалдаг бөгөөд эргээд түүнд тусалдаг. Түүнийг үлгэрт ардын баатар, эр зориг, үнэнч шударга байдал, сайхан сэтгэл зэрэг ёс суртахууны дээд чанаруудын илэрхийлэл болгон дүрсэлсэн байдаг. Тэр залуу, царайлаг, ухаалаг, хүчтэй. Энэ бол зоригтой, хүчтэй баатрын төрөл юм.

Үлгэрт чухал байр суурийг эмэгтэй баатрууд эзэлдэг бөгөөд энэ нь гоо үзэсгэлэн, оюун ухаан, эелдэг байдал, эр зоригийн ардын үзэл санааг шингээдэг. Мэргэн Василисагийн дүр төрх нь орос эмэгтэйн гайхамшигтай шинж чанарыг илэрхийлдэг - гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлант энгийн байдал, өөртөө зөөлөн бардам зан, гайхалтай оюун ухаан, шавхагдашгүй хайраар дүүрэн гүн зүрх сэтгэл. Оросын ард түмний ухамсар нь яг л ийм эмэгтэй гоо үзэсгэлэнтэй байсан.

Зарим үлгэрийн ноцтой утга нь амьдралын хамгийн чухал асуудлаар дүгнэлт хийх үндэслэл болсон. Тиймээс зарим үлгэрт Оросын ард түмний эрх чөлөөг эрхэмлэгч хүсэл эрмэлзэл, дур зоргоороо дарангуйлагчдын эсрэг тэмцэл шингэсэн байдаг. Үлгэрийн зохиол нь тэдний дотор эерэг баатруудад дайсагнасан дүрүүд байгаа эсэхийг тодорхойлдог. Баатрын дайсагнагч хүчийг ялсан нь сайн сайхан, шударга ёсны ялалт юм. Олон судлаачид үлгэрийн баатарлаг тал, нийгмийн өөдрөг үзлийг тэмдэглэжээ. А.М. Горький хэлэхдээ: "Ардын аман зохиолыг бүтээгчид хүнд хэцүү амьдралтай, мөлжлөгчдийн боолын хөдөлмөр нь утга учиргүй, хувийн амьдрал нь хүч чадалгүй, хамгаалалтгүй байсан ч гутранги үзэл нь ардын аман зохиолоос огт өөр зүйл гэдгийг тэмдэглэх нь маш чухал юм. Гэхдээ энэ бүхэнтэй хамт нэгдэл нь үхэшгүй мөнхийн ухамсар, түүнд дайсагнагч бүх хүчийг ялах итгэлээр тодорхойлогддог. Үйл явдлын төвд нийгэм, гэр бүлийн харилцаа байдаг үлгэрийг нийгэм, ахуйн гэж нэрлэдэг. Энэ төрлийн үлгэрт үйл хөдлөлийн инээдмийн болон аман инээдмийн шинж чанар нь сайн хөгжсөн бөгөөд энэ нь хошин шогийн, инээдэмтэй, хошин шинж чанараараа тодорхойлогддог. Нэг бүлэг үлгэрийн сэдэв нь нийгмийн шударга бус байдал, нөгөөгийнх нь сэдэв нь хүний ​​муу муухай, залхуу, тэнэг, зөрүүд хүмүүсийг шоолж байдаг. Үүнээс хамааран нийгмийн болон өдөр тутмын үлгэрт хоёр сортыг ялгадаг. Судлаачдын үзэж байгаагаар нийгмийн үлгэрүүд хоёр үе шаттайгаар үүссэн: өдөр тутмын - эрт, овгийн тогтолцоо задрах үед гэр бүл, гэр бүлийн амьдрал үүссэн, нийгмийн - ангийн нийгэм үүсч, нийгмийн зөрчилдөөн хурцадсан. эрт феодализмын үе, ялангуяа боолчлолын задралын үед болон капитализмын үед. Олон нийтийн эрх ашгийн хомсдол, ядуурал улам бүр нэмэгдэж байгаа нь дургүйцэл, эсэргүүцлийг бий болгож, нийгмийн шүүмжлэлийн үндэс болсон. Нийгмийн үлгэрийн эерэг баатар бол нийгмийн идэвхтэй, шүүмжлэлтэй хүн юм. Шаргуу хөдөлмөр, ядуурал, харанхуй байдал, нас, эд хөрөнгийн хувьд тэгш бус гэрлэлт нь гэр бүлийн харилцаанд хүндрэл учруулж, муу эхнэр, тэнэг, залхуу нөхрийн тухай хуйвалдааны дүр төрхийг тодорхойлдог. Нийгмийн өдөр тутмын үлгэрүүд нь үзэл суртлын хурц чиг баримжаагаар ялгагдана. Энэ нь юуны түрүүнд өгүүллэгүүд нь нийгмийн шударга бус байдал, нийгмийн шийтгэл гэсэн хоёр чухал нийгмийн сэдэвтэй байдгаас харагдаж байна. Эхний сэдэв нь эзэн, худалдаачин эсвэл тахилч тариачинг дээрэмдэж, дарамталж, түүний хувийн зан чанарыг гутаан доромжилж буй хуйвалдаануудад хэрэгждэг. Хоёрдахь сэдэв нь ухаалаг, хурдан ухаантай тариачин олон зуун жилийн турш дарангуйлагчдыг шийтгэх арга замыг олж, тэднийг инээдтэй харагдуулдаг хуйвалдаануудад хэрэгждэг. Нийгмийн болон өдөр тутмын үлгэрт ард түмний хүсэл тэмүүлэл, хүлээлт, нийгэмд шударга, аз жаргалтай, амар амгалан амьдрах хүсэл эрмэлзэл илүү тод илэрхийлэгддэг. "Эдгээр үлгэрээс хүмүүсийн амьдрал, тэдний гэр бүлийн амьдрал, ёс суртахууны үзэл баримтлал, инээдэмд дуртай, зальтай, энгийн сэтгэлтэй Оросын зальтай сэтгэлгээг харж болно."

Үлгэрт, түүнчлэн ардын аман зохиолын зарим төрөлд тариачны сэтгэлзүйн давуу болон сул талуудыг тусгасан олон зуун жилийн аз жаргалтай амьдрал, нэгэн төрлийн "тариачдын хаант улс" гэсэн мөрөөдөл илэрхийлэгддэг. Үлгэрт "өөр хаант улс"-ыг эрэлхийлэх нь өвөрмөц сэдэл юм. Гайхамшигтай нийгмийн утопи нь хүмүүсийн материаллаг сайн сайхан байдал, сайн хооллож буй сэтгэл ханамжийг дүрсэлдэг; тариачин цатгалан идэж ууж, "бүх дэлхийн найр" хийдэг. Чернышевский: "Бодит амьдралын ядуурал бол уран зөгнөлийн амьдралын эх сурвалж юм." Тариачин хаад, газрын эздийн эзэмшдэг материаллаг баялгийн загвараар өөрийнхөө "аз жаргалтай" амьдралыг үнэлдэг. Тариачид "сайн хаан"-д маш хүчтэй итгэдэг байсан бөгөөд үлгэрийн баатар олон үлгэрт яг ийм хаан болдог. Үүний зэрэгцээ үлгэрийн хааныг зан авир, амьдралын хэв маяг, дадал зуршлаараа энгийн тариачинтай зүйрлэдэг. Хааны ордныг заримдаа тариачны эдийн засгийн бүхий л шинж чанаруудыг агуулсан баян тариачны өрх гэж дүрсэлсэн байдаг.

Амьтны үлгэр бол ардын аман зохиолын хамгийн эртний төрлүүдийн нэг юм. Хүний ухамсрын эхний үе дэх бодит байдлын тусгалын эртний хэлбэрүүд рүү буцаж очиход амьтдын тухай үлгэрүүд нь ертөнцийн талаархи тодорхой мэдлэгийг илэрхийлдэг.

Үлгэрийн үнэн бол амьтдын тухай ярьдаг ч хүний ​​ижил төстэй нөхцөл байдал дахин гардаг. Амьтдын үйлдлүүд нь хүмүүсийн хийсэн хүмүүнлэг бус хүсэл эрмэлзэл, бодол санаа, үйлдлүүдийн шалтгааныг ил тод харуулдаг. Амьтны түүх бол зөвхөн зугаа цэнгэл төдийгүй ноцтой утгыг илэрхийлэх газартай түүхүүд юм. Амьтад, шувууд, загасны тухай үлгэрт амьтан, ургамлын тухай бас тоглодог. Эдгээр түүх бүр утга учиртай. Жишээлбэл, манжингийн тухай үлгэрт хамгийн бага хүч ч гэсэн хэт их зүйл биш, үр дүнд хүрэхэд хангалтгүй гэсэн утгатай болсон. Хүн төрөлхтний байгалийн тухай ойлголтыг хөгжүүлж, ажиглалтыг хуримтлуулж, үлгэрт хүн амьтдыг ялсан тухай, тэдний зааврын үр дүнд бий болсон гэрийн тэжээвэр амьтдын тухай үлгэрүүд багтдаг. Амьтны болон хүмүүсийн ижил төстэй шинж чанарыг тодорхойлох (ярианы - уйлах, зан байдал - зуршил) нь амьтдын дүр төрхийг хүний ​​шинж чанартай хослуулах, амьтад хүн шиг ярьж, биеэ авч явах үндэс суурь болсон. Энэхүү хослол нь амьтдын дүр төрхийг тодорхойлоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь тодорхой чанаруудын биелэл болсон (үнэг - зальтай гэх мэт). Тиймээс үлгэр нь зүйрлэмэл утгыг олж авсан. Амьтдын дор тодорхой дүрийн хүмүүсийг ойлгож эхлэв. Амьтны дүрс нь ёс суртахууны заах хэрэгсэл болжээ. Амьтдын тухай үлгэрт зөвхөн сөрөг чанаруудыг (тэнэг, залхуу, яриа хөөрөө) шоолж, тохуурхахаас гадна сул дорой хүмүүсийг дарангуйлах, шунахайрах, ашиг хонжоо олохын тулд заль мэх зэргийг буруушаадаг. Амьтны тухай үлгэрийн утгын гол тал нь ёс суртахуун юм. Амьтны тухай үлгэрүүд нь хурц өөдрөг үзэлтэй байдаг бөгөөд сул дорой хүмүүс үргэлж хэцүү нөхцөл байдлаас гардаг. Үлгэрийг түүний амьдралын эртний үетэй холбох нь араатнаас айх, түүнээс айх айдсыг даван туулах сэдэлд оршдог. Араатан хүч чадалтай, зальтай, гэхдээ хүний ​​оюун ухаан байдаггүй. Үлгэрийн амьдралын хожуу үе шатанд байгаа амьтдын дүр төрх нь нийгмийн төрлүүдийн ач холбогдлыг олж авдаг. Ийм хувилбаруудад зальтай үнэг, чоно болон бусад хүмүүсийн дүр төрхөөр ангийн нийгмийн нөхцөлд үүссэн хүний ​​дүрийг харж болно. Тэдний доторх амьтны дүр төрхийн цаана хүмүүсийн нийгмийн харилцааг тааж болно. Жишээлбэл, "Эрш Ершович ба түүний хүү Щетинниковын тухай" үлгэрт Оросын эртний хууль эрх зүйн ажиллагааны бүрэн бөгөөд үнэн дүр зургийг харуулсан болно. Аливаа үндэстний үлгэрт бүх нийтийн сэдэв нь үндэсний хувилгаан шинж чанартай байдаг. Оросын ардын үлгэрт нийгмийн тодорхой харилцааг илчилж, хүмүүсийн амьдрал, тэдний гэр бүлийн амьдрал, ёс суртахууны үзэл баримтлал, Оросын дүр төрх, Оросын сэтгэлгээг харуулсан - үлгэрийг үндэсний өвөрмөц, өвөрмөц болгодог бүх зүйл. Оросын үлгэрийн үзэл суртлын чиг баримжаа нь ард түмний сайхан ирээдүйн төлөөх тэмцлийн тусгалд илэрдэг. Тиймээс Оросын үлгэр бол хүний ​​ухамсар, ялангуяа Оросын ард түмний ухамсарыг илэрхийлдэг бодит байдлын ерөнхий, үнэлж баршгүй, зорилготой тусгал гэдгийг бид олж харсан. Үлгэрийн хуучин нэр - үлгэр нь уг төрөл зүйлийн хүүрнэл шинж чанарыг илтгэнэ. Бидний үед 17-р зуунаас эхлэн эргэлдэж эхэлсэн "үлгэр" нэр, "үлгэр" гэсэн нэр томъёо нь хүмүүсийн дунд, шинжлэх ухааны уран зохиолд хэрэглэгддэг. Үлгэр бол аман ярианы урлагийн маш алдартай төрөл, туульс, зохиол, зохиолын төрөл юм. Дуу шиг дуулдаггүй, хэлдэг. Үлгэр нь хатуу хэлбэр, тодорхой мөчүүдийн заавал байх ёстой шинж чанараараа ялгагдана. Орос улсад үлгэрүүд эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан. Эртний бичиг үсэгт үлгэрийг санагдуулам өрнөл, сэдэл, дүрслэл байдаг. Үлгэр ярих нь Оросын эртний заншил юм. XVI - XVII зууны гар бичмэлүүдэд. "Иван Понамаревичийн тухай", "Гүнж ба Ивашка цагаан цамцны тухай" үлгэрийн бичлэгүүд хадгалагдан үлджээ. XVIII зуунд. үлгэрийн гараар бичсэн цуглуулгаас гадна хэвлэмэл хэвлэлүүд гарч эхлэв. Үлгэрийн хэд хэдэн цуглуулга гарч ирсэн бөгөөд үүнд найрлага, стилист үлгэрийн онцлог шинж чанартай бүтээлүүд багтсан: В.Левшингийн "Оросын үлгэрүүд" (1780-1783) цуглуулгад багтсан "Хулгайч Тимошкагийн үлгэр", "Цыгануудын үлгэр". , "П. Тимофеевын цуглуулгад" тариачны хүү Иван Богатырын тухай үлгэр "Оросын үлгэрүүд" (1787). XIX зууны 60-аад онд. А.Н.Афанасьев баар, санваартнуудын тухай хошин үлгэрүүдийг багтаасан "Эрдэнэсийн үлгэр" түүврээ хэвлүүлсэн. XIX зууны төгсгөл - XX зууны эхэн үе. хэд хэдэн чухал, сайн бэлтгэгдсэн үлгэрийн цуглуулга гарч ирэв. Тэд энэ төрлийн бүтээлийн тархалт, түүний төлөв байдлын талаар ойлголт өгч, цуглуулах, хэвлэх шинэ зарчмуудыг дэвшүүлэв. Октябрийн хувьсгалын дараа үлгэрийн цуглуулга, ерөнхийдөө ардын аман зохиолын бүтээлийн цуглуулга зохион байгуулалттай хэлбэрт шилжсэн.

Михайлова O. S. Үзсэн: амьтдын тухай үлгэр. Амьтдын тухай үлгэрийн түүхэн үндэс (анимист, антропоморф, тотемийн санаа, ардын итгэл үнэмшил). Жанрын хувьсал. Амьтны тухай үлгэрийн баатрууд. Загвар. Хийсвэр үлгэр домогт зүйрлэл байхгүй. Сургаалт зүйрлэлүүдийн егөөдлийн үүрэг. Инээдэм. Зохиолын парадокс. Харилцан яриа. найрлагын онцлог. Хуримтлагдсан үлгэрүүд. Шидэт үлгэрүүд. Гайхамшиг, ид шид нь үлгэрийн гайхалтай хуйвалдааны үндэс юм. Үлгэрийн түүхэн үндэс (домог зүйн дүрслэл, ардын чөтгөр судлал, ардын зан үйл, өдөр тутмын хорио цээр, ид шид гэх мэт). Үлгэрийн яруу найргийн хурал. Үлгэрийн гол санаанууд. найрлагын онцлог. Зохиогчийн үгийн онцлог. Харилцан яриа. Үлгэр домог. Баатрууд ба тэдгээрийн үүрэг. Үлгэрийн хронотоп. гэрийн үлгэр. Өдөр тутмын үлгэрийн богино өгүүллэгийн ойролцоо байдал. Зохиолын үлгэрийн төрлийг бий болгох арга замууд. Өдөр тутмын үлгэрийн төрөл зүй (гэр бүл, өрх, эзэн, зарц нарын тухай, лам нарын тухай гэх мэт). Яруу найраг ба хэв маяг (өдөр тутмын "үндэслэл", зугаа цэнгэлийн хуйвалдаан, дүрүүдийн дүрслэл дэх гиперболизаци гэх мэт).

V.P.Anikin-ийн үлгэр нь цаг хугацааг захирч байсан юм шиг санагдав гэдэгтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй бөгөөд энэ нь зөвхөн үлгэрт хамаарахгүй. Эрин үе бүрт тэд өөрсдийн гэсэн онцгой амьдралаар амьдардаг. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам үлгэр хаана ийм хүчтэй байдаг вэ? Үлгэр нь зүйр цэцэн үгсээр илэрхийлэгддэг тогтвортой, "мөнхийн" үнэнтэй ижил төстэй байдлын мөн чанарын талаар бодож үзье. Үлгэр ба зүйр цэцэн үг нь тэдгээрт агуулагдах уран сайхны ерөнхий ойлголтын ер бусын өргөнөөр нэгтгэгддэг. Магадгүй энэ өмч нь үлгэр домогт хамгийн тод илэрдэг.

Дараагийн төрөл бол туульс юм. "Туульс" гэдэг үг "бодит байдал" гэсэн үгэнд өргөгдсөн; Энэ нь нэг удаа тохиолдсон, тохиолдсон, бодит байдалд юу итгэж байсан тухай түүх гэсэн үг юм. "Туульс" гэдэг үг нь тодорхой агуулгатай, тодорхой уран сайхны хэлбэр бүхий ардын дууг илэрхийлдэг нэр томъёо юм. Тууль бол уран зохиолын үр жимс, уран зөгнөлийн яруу найргийн өсөлт юм. Гэхдээ уран зохиол, уран зөгнөл бол бодит байдлыг мушгин гуйвуулах зүйл биш юм. Туульс үргэлж гүн гүнзгий уран сайхны, амьдралын үнэнийг агуулж байдаг. Туульсын агуулга нь маш олон янз байдаг. Үндсэндээ - энэ бол "тууль" дуу юм, өөрөөр хэлбэл. өгүүлэмжийн мөн чанар. Туульсын гол цөм нь баатарлаг агуулгатай дуунууд юм. Эдгээр дууны баатрууд хувийн аз жаргалыг эрэлхийлдэггүй, Оросын газар нутгийн эрх ашгийн төлөө эр зориг гаргадаг. Оросын туульсын гол дүрүүд бол дайчид юм. Гэхдээ баатарлаг туульсын төрөл нь цорын ганц биш боловч Оросын туульсын хамгийн онцлог шинж чанар юм. Баатарлагаас гадна гайхалтай баатарлаг эсвэл цэвэр үлгэр домгийн дүрийн туульс байдаг. Жишээлбэл, Садко ба түүний усан доорх хаант улсад байсан тухай туульсууд. Туульс нь нийгмийн болон гэр бүлийн шинж чанартай байж болно (туужийн туульс). Эдгээр туульсийн заримыг баллад дууны тусгай бүлэг гэж ялгаж болно. Туульс болон баллад дууны хооронд үргэлж зааг зурах боломжгүй байдаг.

Ардын аман зохиолын цуглуулгад ихэвчлэн баатарлаг, үлгэр, богино өгүүллэгийн шинж чанартай туульс зэрэгцүүлэн байрлуулдаг. Ийм холбоо нь Оросын туульсын бүтээлч байдлын өргөн цар хүрээ, цар хүрээний талаар зөв ойлголт өгдөг. Энэ бүх материал нь хамтдаа Оросын ардын туульсыг бүрдүүлдэг. Одоогийн байдлаар бид асар их хэмжээний туульсийн материалтай бөгөөд туульсыг сайтар судлах боломжтой. XVII зууны сүүл үеэс баатарлаг түүхүүд ("Илья ба булшин хулгайч", "Михайло Потык" гэх мэт) гараар бичсэн түүхийг шингээж, "Түүх", "Үг" эсвэл "Үлгэр" гэсэн нэрийн дор сонирхолтой уншлагын материал болгон толилуулж байна [9]. Эдгээр өгүүллэгүүдийн зарим нь туультай маш ойр бөгөөд шүлэг болгон хувааж болно, зарим нь эртний дэлхийн уран зохиол, үлгэр, Орос, Баруун Европын адал явдалт романуудын нөлөөн дор уран зохиолын нарийн боловсруулалтын үр дүн юм. Ийм "түүх" нь ялангуяа XVII - XVIII зууны үеийн анхны туульс байсан хотуудад маш их алдартай байв. бага мэддэг байсан. Туульсуудыг жинхэнэ утгаар нь агуулсан анхны цуглуулга бол 1804 онд А.Ф.Якубовичийн "Эртний Оросын шүлгүүд" нэртэйгээр хэвлүүлсэн "Кирша Даниловын түүвэр" юм. Энэ нь Баруун Сибирьт бий болсон байх магадлалтай. Гар бичмэлд 71 дуу багтсан бөгөөд текст тус бүрийн тэмдэглэлийг оруулсан болно. Энд 25-аад тууль байдаг.Дууны ихэнх нь хоолойноос бичигдсэн, бичлэг нь маш нарийн, дуучдын хэлний олон онцлог хадгалагдан үлдсэн, зохиол нь уран сайхны үнэлэмж ихтэй. Уламжлал ёсоор Кирша Даниловыг уг цуглуулгыг бүтээгч гэж үздэг боловч Орост энэхүү анхны туульс, түүхэн дууны цуглуулгыг эмхэтгэхэд тэр хэн бэ, ямар үүрэг гүйцэтгэсэн нь тодорхойгүй байна. Туульсын анхны цуглуулагч бол Петр Васильевич Киреевский (1808 - 1856) юм. Киреевский зөвхөн өөрөө дуу цуглуулаад зогсохгүй найз нөхөд, хамаатан саднаа энэ ажилд урам зориг өгсөн. Киреевскийн ажилчид, сурвалжлагчдын дунд яруу найрагч Языков (түүний гол туслах), Пушкин, Гоголь, Кольцов, Дал, тэр үеийн эрдэмтэд байв. "П.В. Киреевскийн цуглуулсан дуунууд (1860 - 1874)" сэтгүүлийн арван дугаарын хүрээнд туульсууд хэвлэгджээ. Эхний таван дугаарт тууль, балладууд багтсан бол хоёрдугаар хагаст голчлон түүхэн дуунуудад зориулагдсан болно. Энэ цуглуулгад Волга, Оросын зарим төв мужууд, Хойд болон Уралын нутаг дэвсгэрт хийсэн туульсын бичлэгүүдийг багтаасан болно; Эдгээр бичлэгүүд нь ялангуяа туульс удалгүй устаж, бичигдэхээ больсон газруудад хийгдсэн нь ялангуяа сонирхолтой юм. Туульсын хамгийн гайхалтай цуглуулгуудын нэг бол Павел Николаевич Рыбниковын (1832 - 1885) хэвлэсэн цуглуулга юм. Петрозаводск руу цөлөгдөж, статистикийн хорооны нарийн бичгийн даргаар муж даяар аялж байхдаа Рыбников Олонец мужийн туульс бичиж эхлэв. Тэрээр 220 орчим туульсын зохиол бичжээ. Уг цуглуулгыг Бессоновын найруулгаар 1861-1867 онд "П.Н.Рыбниковын цуглуулсан дуунууд" дөрвөн боть болгон хэвлүүлсэн. Энэхүү түүвэрт туульсаас гадна хуримын дуу, гашуудал, үлгэр гэх мэт олон зохиол багтсан байна. Рыбниковын цуглуулга гарч ирсэн нь нийгэм, утга зохиолын амьдралд томоохон үйл явдал болсон. Киреевскийн цуглуулгатай хамт шинжлэх ухааны шинэ салбарыг нээж өгсөн. Рыбниковын цуглуулга гарч ирснээс хойш 10 жилийн дараа Александр Федорович Хилфердинг туульс бичих зорилгоор тусгайлан ижил газруудад очжээ. Тэрээр хоёр сарын дотор 300 гаруй бичвэр бичиж чаджээ. Петербургт ирсэн дуучдаас зарим туульс дараа нь бичүүлжээ. "1871 оны зун Александр Федорович Хилфердингийн бичсэн "Онега туульс" нэртэй түүвэр дуунуудыг нэг боть болгон хэвлэв. Нийт 318 текст байна. Дуунуудыг бүс нутаг, тосгон, жүжигчидээр зохион байгуулдаг. Текстүүдийг цуглуулагчийн хувьд бүх боломжит болгоомжтой, нарийвчлалтайгаар бичсэн болно. Одооноос эхлэн уран бүтээлчдийн материал зохион байгуулалт нь тууль, үлгэрийн хэвлэх практикт орж, өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Жараад он бол тариачдын яруу найрагт онцгой анхаарал хандуулсан жил байв. Энэ жилүүдэд А.Н.Афанасьевын “Орос ардын үлгэр” (1855 - 1864), И.А.Худяковын “Оросын агуу үлгэрүүд” (1863), В.И.Далын “Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс” (1861) хэвлэгджээ. 1980-аад онд урвал эхэлснээр ардын яруу найргийн сонирхол хэсэг хугацаанд буурчээ. Зөвхөн 1901 онд А.В.Марков "Беломорскийн туульс" хэмээх жижиг түүврээ хэвлүүлжээ. Марков хойд зүгт нүүж, Цагаан тэнгисийн зүүн эрэгт очжээ. Энэ цуглуулгад нийт 116 туульс багтсан байна. Туульсийн өрнөл, хэв маяг, оршин тогтнох хэлбэр нь Онега бүс нутгаас эрс ялгаатай байв. Хэд хэдэн шинэ түүх олдсон. Марковын цуглуулга бүх талаараа шинжлэх ухаанд байсан туульсын талаархи санаа бодлыг ихээхэн өргөжүүлсэн. Хамгийн том, хамгийн чухал экспедицүүдийн нэг бол гурван жил үргэлжилсэн Архангельск муж руу хийсэн А.Д.Григорьевын экспедиц байв. Гурван жил цуглуулахдаа тэрээр 424 зохиол бичиж, дараа нь "Архангельскийн туульс ба түүхэн дуунууд" (1904 - 1910) нэрээр гурван боть хэвлүүлсэн. Үүний үр дүнд Григорьевын цуглуулга Оросын ардын аман зохиолын хамгийн том, хамгийн сонирхолтой цуглуулга болжээ. Бичлэгүүд нь өндөр нарийвчлалтай байдаг. Анх удаа баатарлаг аялгууг фонограф дээр бичих нь өргөн хэрэглэгдэж байв. Боть бүрт тэмдэглэлийн дэвтэр дагалдана. Хойд зүгийн нарийвчилсан газрын зургийг бүхэл бүтэн хэвлэлд хавсаргасан бөгөөд туульс бичигдсэн газруудыг зааж өгсөн болно. 40-60 жилийн дараа. 19-р зуун Алтайд угсаатны зүйч Степан Иванович Гуляев туульс бичжээ. Сибирийн бичиг баримтууд нь туульс илүү өөрчлөгдсөн Умард нутгийг бодвол илүү эртний хуйвалдааны хэлбэрийг хадгалдаг тул маш чухал юм. Гуляев 50 хүртэл тууль болон бусад баатарлаг дуунуудыг бичсэн. Түүний бүх цуглуулга зөвхөн Зөвлөлтийн үед хэвлэгджээ. 1908-1909 оны зуны саруудад. ах дүү Борис, Юрий Соколов нар Новгород мужийн Белозерскийн бүсэд ардын аман зохиолын экспедиц хийсэн. Энэ бол сайн зохион байгуулалттай шинжлэх ухааны экспедиц байсан. Үүний зорилго нь тухайн бүс нутгийн ардын аман зохиолыг бүхэлд нь бичлэгээр хамрах явдал байв. Үлгэр, дуу зонхилж байсан ч санаанд оромгүй туульс олдлоо. 28 текст бичигдсэн. Туульсуудыг зөвхөн Хойд, Сибирь, Волга мужид цуглуулсан. Тэдний оршин тогтнох хугацаа XIX - XX зуунд. казакуудын суурин газруудаас - Дон, Терек, Астрахань, Урал, Оренбургийн казакуудын дунд олдсон.

Дон казак дууны хамгийн том цуглуулагч бол амьдралынхаа тавин жилийг энэ ажилд зориулсан (1892-1894 он) А.М.Листопадов байв. Казак тосгонд олон удаа аялсны үр дүнд Листопадов маш олон дуу, түүний дотор 60 гаруй тууль бичжээ; Түүний тэмдэглэлүүд нь 20-р зууны эхэн үед хадгалагдан үлдсэн Донын туульсын бүрэн санааг өгдөг.Листопадовын материалын үнэ цэнийг зөвхөн бичвэр төдийгүй аялгууг тэмдэглэж авснаар улам бүр нэмэгдүүлсэн.

Цуглуулгын ажлын үр дүнд казак туульсийн агуулга, хэлбэрийн онцлог, түүний хуйвалдааны бүтэц, гүйцэтгэх арга барилыг тодорхойлох, казакуудын бүс нутагт Оросын туульсийн хувь заяаг харуулах боломжтой болсон. Туульс цуглуулах тал дээр Оросын эрдэмтдийн гавьяа асар их юм. Тэдний хөдөлмөр Оросын үндэсний соёлын хамгийн сайн үнэт зүйлсийн нэгийг мартагдахаас аварсан. Туульс цуглуулах ажлыг бүхэлд нь бие даасан сонирхогчид гүйцэтгэдэг бөгөөд заримдаа янз бүрийн, маш хэцүү саад бэрхшээлийг даван туулж, ардын яруу найргийн дурсгалуудыг бичиж, хэвлүүлэхэд харамгүй ажилласан.

Октябрийн хувьсгалын дараа тууль цуглуулах ажил өөр шинж чанартай болсон. Одоо эрдэм шинжилгээний байгууллагуудын хүчээр системтэй, системтэйгээр хэрэгжүүлж эхэлж байна. 1926-1928 онд. Москва дахь Улсын Урлагийн Шинжлэх Ухааны Академи "Рыбников, Хилфердинг нарын мөрөөр" уриан дор экспедиц зохион байгуулав. Онега бүсийн туульс нь хамгийн шилдэг нь, Онега бүс нутаг нь туульсын уламжлалаар хамгийн баянд багтдаг. Төлөвлөсөн, системтэй ажлын үр дүнд 376 бичвэр бичигдсэний ихэнх нь маш сайн хадгалагдсан байна.

Ленинградын шинжлэх ухааны байгууллагууд урт хугацааны, системтэй ажил хийсэн. 1926-1929 онд. Улсын Урлагийн Түүхийн Хүрээлэн нь ардын аман зохиол судлаачдыг багтаасан хойд зүг рүү чиглэсэн урлагийн түүхийн цогц экспедицүүдийг тоноглосон. 1931-1933 онд Петрозаводск дахь Шинжлэх ухааны академийн угсаатны зүйн хүрээлэнгийн ардын аман зохиолын комисс ардын аман зохиол бүтээх ажлыг гүйцэтгэсэн. Уг түүвэрт нийт 224 зохиол хэвлэгджээ. Нийтлэл нь шинжлэх ухааны өндөр түвшинд ялгагдана. Тууль тус бүрийн хувьд шинжлэх ухаанд мэдэгдэж буй бүх хувилбарт давс өгдөг. Дараагийн жилүүдэд туульсын төрлийг судлах экспедицүүд бас зохион байгуулагдав. Хувьсгалын өмнөх болон Зөвлөлтийн үед Оросын эрдэмтдийн цуглуулсан ажил эрчимтэй, үр дүнтэй байв. Архивт маш их зүйл хадгалагдаж, хэвлэгдэхийг хүлээсээр байна. Нийтлэгдсэн туульсийн тоог ойролцоогоор 2500 дууны нэгжээр тодорхойлж болно.

Туульсийн тухай ойлголтыг В.В.Шуклин бас авч үзсэн.

Тууль, домог, туульсын эртний төрөл (Умард Оросын ард түмэн тэднийг хөгшин гэж нэрлэдэг) 10-р зуунд бий болсон. Эпик гэдэг үг, i.e. "бодит байдал". "үйлдэл". Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэрт гардаг. Зохиогч нь дуугаа "Бояны тусгалын дагуу биш, харин энэ үеийн туульсын дагуу" эхэлдэг. Ханхүү Владимирын дор туульс гарч ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Түүний дайчид эр зоригоо алс холын аян дайнд биш, харин нүүдэлчдийн эсрэг тэмцэлд хийжээ. ил харагдахуйц байсан тул тэд туульс дуулахад бэлэн болсон.

Илүү Anikin V.P. аман зохиолын дунд юуны түрүүнд ардын аман зохиолын ач холбогдлыг үнэлдэг бүтээлүүд байдаг гэж хэлэв. Оросын ард түмний хувьд эдгээр нь туульс юм. Үлгэр, дуу л тэдэнтэй зэрэгцэн оршдог ч баллад дууг нэгэн зэрэг хэлж, дуулж байсныг санаж байвал ардын аман зохиолын бусад төрлөөс давамгайлах нь тодорхой болно. Туульс нь дуунаас тансаг байдлаараа, үлгэрээс үйл явдлын сүр жавхлангаараа ялгаатай байдаг. Bylina бол түүх, гайхалтай дууны илтгэл юм. Ийм шинж чанаруудыг хослуулах боломжтой болсон тул туульс нь эрт дээр үед, түүх ярих, дуулах хоёр нь хожим болсон шиг шийдэмгий салаагүй байх үед үүссэн. Дуулах нь үлгэр ярихад, үлгэр ярих нь дуулахад тансаг байдлыг өгсөн нь хүний ​​ярианы аялгуутай төстэй байв. Дууны тансаг байдал нь баатарлаг үйлсийн туульс дахь алдаршсан байдалтай нийцэж, дуулах нь хүмүүсийн ой санамжаас нэг ч нарийн ширийн зүйл алга болохгүйн тулд түүхийг хэмжсэн шугамд оруулав. Энэ бол туульс, дууны түүх юм.

Зуева Т.В., Кирдант Б.П. нарын ярьсан ардын аман зохиолын "домог" жанрын нэгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Домог бол амьгүй байгалийн үзэгдэл, ургамал, амьтан, түүнчлэн хүмүүсийн ертөнцтэй холбоотой үйл явдлын гайхалтай тайлбар бүхий зохиолын бүтээлүүд юм. ер бусын оршнолуудтай (Бурхан, гэгээнтнүүд, сахиусан тэнгэрүүд, бузар сүнснүүд). Домогуудын гол үүрэг бол тайлбарлах, ёс суртахуун юм. Домогууд нь Христийн шашны үзэл санаатай холбоотой байдаг ч тэдгээр нь харийн үндэстэй байдаг. Домогт хүн муу ёрын сүнснүүдээс хэмжээлшгүй өндөр байдаг.

Домог нь аман болон бичгийн хэлбэрээр байсан. "Домог" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө дундад зууны үеийн бичээс гаралтай бөгөөд Латин хэлнээс орчуулбал "унших ёстой зүйл" гэсэн утгатай.

Дараах жанруудыг нэг цогц болгон нэгтгэж болно. Тэдэнд нийтлэг зүйл их байдаг тул эдгээр нь зүйр цэцэн үг, хэллэг юм. Kravtsov N. I., Lazutin S. G. нар зүйр цэцэн үг нь аман зохиолын уянгын бус жижиг төрөл юм; ярианы эргэлтэнд орсон, дүрмийн болон логикийн хувьд нэг өгүүлбэрт багтах, ихэвчлэн хэмнэлтэй, холбогчоор дэмжигдсэн хэллэгийн хэлбэр. Энэ нь туйлын товч бөгөөд энгийн байдлаараа онцлог юм.

Үг хэллэг нь зүйр цэцэн үгстэй нягт холбоотой байдаг. Зүйр цэцэн үгсийн нэгэн адил үг хэллэг нь ардын аман зохиолын жижиг төрөлд хамаардаг. Ихэнх тохиолдолд тэд зүйр цэцэн үгсээс ч богино байдаг. Сургаалт үгсийн нэгэн адил үг хэллэгийг тусгайлан хийдэггүй (дуулдаггүй, хэлдэггүй), харин амьд ярианы ярианд ашигладаг. Үүний зэрэгцээ үг хэллэг нь агуулгын шинж чанар, хэлбэр, ярианд гүйцэтгэх үүргийн хувьд зүйр цэцэн үгсээс эрс ялгаатай байдаг.

Сургаалт үгс цуглуулах, судлах нь зүйр цэцэн үг цуглуулах, судлахтай нэгэн зэрэг явагдсан. Н.П.Колпакова, М.Я.Мелтс, Г.Г.Шаповалова нар "зүйр цэцэн үг" гэсэн нэр томъёог зөвхөн 17-р зууны сүүлчээс л ардын яруу найргийн төрлийг илэрхийлэхэд ашиглаж эхэлсэн гэж үздэг. Өмнөх зүйр цэцэн үгсийг "сургаалт зүйрлэл" гэж нэрлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч зүйр цэцэн үгс нь хүмүүсийн дүгнэлтийг дүрсэлсэн хэлбэрээр илэрхийлдэг тусгай хэллэг байдгийг маш алс холын цаг үед тэмдэглэж болно. ардын аман зохиол үлгэр туульс оньсого

Эртний Оросын олон түүхэн үйл явдлууд зүйр цэцэн үгэнд цуурайтсан байдаг. Гэсэн хэдий ч зүйр цэцэн үгийн түүхэн үнэ цэнэ нь зөвхөн үүгээр зогсохгүй, гол төлөв ард түмний түүхэн хөгжсөн олон үзэл бодлыг, тухайлбал арми, ард түмний эв нэгдлийн талаархи санаа бодлыг хадгалан үлдээсэн явдал юм. арми, арми дэлхийн өмнө зогсож байна"; Нийгэмлэгийн хүч чадлын талаар: "Дэлхий өөрийнхөө төлөө зогсох болно", "Дэлхий ертөнцийг эргүүлж чадахгүй" гэх мэт. Н.С.Ашукин, М.Г.Ашукина нарын үзэл бодлыг онцлохгүй байх боломжгүй юм. хөдөлмөр, ур чадвар, ур чадвар, оюун ухаан, зориг, үнэн, шударга байдлыг гүн гүнзгий хүндэтгэх. Эдгээр сэдвээр олон зүйр цэцэн үгс бүтээгдсэн: "Хөдөлмөргүйгээр цөөрмөөс загас барьж чадахгүй", "Тариалангийн газар, сойз дээр", "Уран урлал урлалгүй байдаггүй", "Учир нь цаг хугацаа, зугаа цэнгэл нь нэг цаг" ”, “Нүүр царай муутай, сэтгэл нь сайн”, “Эрдэм нь эд баялагаас дээр”, “Үнэн бол алтнаас үнэтэй”, “Ядуурал, шударга байдал нь ашиг, ичгүүрээс дээр”. Эсрэгээрээ, зүйр үг нь залхуурал, заль мэх, согтуу байдал болон бусад муу муухайг буруушааж байна: "Залхуу нь сайн зүйл хийдэггүй, давсгүй хоолло", "Түүнд сэвсгэр төмсөг өг", "Навч шиг тархдаг, гэхдээ хазах зорилготой" ( хоёрдмол байдлын тухай), "Зөгийн бал дээр согтуу, нулимстай согтуу" гэх мэт.

БА. Даль мөн зүйр үгийг өөрийн гэсэн тодорхойлолтыг өгсөн. Зүйр цэцэн үг бол тойргийн илэрхийлэл, дүрслэлийн яриа, энгийн зүйрлэл, бүдүүлэг, илэрхийлэх арга боловч сургаалт зүйрлэлгүй, шүүлт, дүгнэлт, хэрэглээгүй; Энэ бол зүйр цэцэн үгийн эхний хагас юм.

Ардын аман зохиолын өөр нэг томоохон төрөл бол "нууц" юм. Ардын оньсогоын объект бол хүнийг хүрээлэн буй объект, үзэгдлийн олон янзын ертөнц юм.

Ардын оньсого нь ажилчдын үйл ажиллагааны явцад тулгарч байсан хүний ​​эргэн тойрон дахь өдөр тутмын эд зүйл, үзэгдлийн ертөнцөөс зураг зурдаг.

Оньсогоын ердийн хэлбэр нь богино тайлбар эсвэл богино өгүүллэг юм. Оньсого бүр нь далд асуултыг агуулдаг: энэ хэн бэ? Энэ юу вэ? гэх мэт хэд хэдэн тохиолдолд оньсого нь харилцан яриа хэлбэрээр илэрхийлэгддэг: "Тахир зальтай, чи хаашаа гүйв? - Ногоон, буржгар, чамайг хамгаал" (хашаа).

Оньсого нь хоёр хэсгээс бүрдсэн бүтцээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь үргэлж таамаглалыг агуулдаг.

Олон тооны оньсого нь холбогч төгсгөлтэй; заримд нь эхний хэсэг нь шүлэгтэй байдаг бол хоёрдугаар хэсэг нь тоолуурыг хадгалдаг. Зарим оньсого нь зөвхөн үг хэллэг дээр суурилдаг; Оньсого нь "Овоохойд байгаа тоглоомчин гэж юу вэ?" гэсэн хариултыг хэлдэг. (атгах); "Самсоны овоохойд юу байгаа вэ?" (саад хаалт).

Оньсого нь хүмүүсийн дунд зугаа цэнгэлийн хэрэгсэл төдийгүй хүмүүжлийн хэрэгсэл, хүүхдийн авхаалж самбаа, авхаалж самбааг хөгжүүлэх хэрэгсэл болгон хадгалагдан үлджээ. Оньсого нь хүүхдийн асуултанд хариулдаг: юунаас гаралтай вэ? юу юунаас бүтсэн бэ? Тэд юу хийдэг вэ? юунд сайн вэ?

Оросын ардын оньсогонуудыг системтэй цуглуулах ажил 19-р зууны хоёрдугаар хагаст л эхэлсэн. 17-р зуун гэхэд зөвхөн сонирхогч цуглуулагчдын хийсэн пянзуудыг багтаана.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгс

Зүйр цэцэн үгсийг цуглуулж, хэвлэн нийтлэх ажил 17-р зуунаас эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч хамгийн эртний цуглуулгад ардын зүйр цэцэн үгсийн зэрэгцээ номын гаралтай зүйр цэцэн үгс багтсан байв. Шашин, эрх мэдэлд дайсагнасан ардын зүйр цэцэн үгсийг эмхэтгэгчид үгүйсгэв. Ардын зүйр цэцэн үгсийг сонгон авч хэвлүүлэхэд хамгийн ардчилсан хандлага Н.Кургановын "Захидлын дэвтэр" (1769)-д илэрч, эмхэтгэгч 908 зүйр цэцэн үг оруулсан байна.

1848 онд И.М.Снегирев "Оросын ардын зүйр цэцэн үгс ба сургаалт зүйрлэл"-ийг хэвлүүлсэн. Түүний цуглуулгад ардын жинхэнэ зүйр цэцэн үгс зонхилж байв. Снегиревийн араас 1854 онд. Ф.И.Буслаев зүйр цэцэн үгсийг хэвлүүлсэн. "Оросын амьдрал ба зүйр цэцэн үгс" хэмээх тусгай нийтлэлдээ тэрээр домог судлалын онолын үүднээс тайлбарлав. 1861 онд В.И.Далын "Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс" хэмээх агуу бүтээл хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнд 30,000 орчим зүйр цэцэн үг, үг хэллэг болон ардын яруу найргийн бусад жижиг төрлүүдийг багтаасан болно. 19-р зууны хоёрдугаар хагасын зүйр цэцэн үгсийн хамгийн чухал цуглуулга. ба 20-р зууны эхэн үе. С.В. Максимовын "Далавчтай үгс" (1890), М.И.Михельсоны "Үнэн зөв, явган үгс" (1894), И.И. Иллюстровын "Оросын ард түмний амьдрал зүйр цэцэн үг, үг хэллэг" (1915) зэрэг цуглуулгууд байв. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Тэд зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого хоёулаа ардын аман зохиолын жижиг (афористик) төрөлд хамаардаг гэж үздэг.

Оньсого нь зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгтэй агуулга, уран сайхны хэлбэрийн хувьд ижил төстэй зүйл юм. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь өвөрмөц онцлогтой бөгөөд ардын аман зохиолын бие даасан жанрыг төлөөлдөг.

"Нууц" гэсэн нэр томъёо нь эртний гаралтай. Хуучин орос хэлэнд "тааг" гэдэг нь "бодох", "бодох" гэсэн утгатай. "Нууц" гэдэг үг эндээс гаралтай. Оньсогоонд зарим үзэгдлийн сэдвийн тайлбарыг өгсөн бөгөөд үүнийг таних нь ихээхэн бодол шаарддаг. Ихэнхдээ оньсого нь зүйрлэл шинж чанартай байдаг. Аникин В.П. Энэ оньсого нь тариачны эргэн тойрон дахь дэлхийн өнгөний тод байдал, олон янз байдал, "Улаан, дугуй, гонзгой навч" (rowan) зэргийг онцлон тэмдэглэдэг гэж хэлэв. Зарим оньсого нь дууны дүрсийг бий болгодог: "Би сонсдог, би сонсох болно: санаа алдсны дараа санаа алддаг, гэхдээ овоохойд сүнс биш" гэж исгэх явцад санаа алдах мэт чимээ гаргадаг зуурсан гурилын тухай оньсого хэлдэг. Ялангуяа тариачны ажлын тухай оньсогоонд дууны дүрс гарч ирдэг байв.

Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг байнгын хөдөлгөөнтэй оньсого хэлбэрээр дүрсэлдэг: "Саарал, шүдтэй, талбайг тойрон эргэлдэж, тугал хайж, залуус хайж байна" (чоно); "Бяцхан, бөгтөр хүн бүх талбайг туулж, бүх үзэг уншив" (хурах); “Таван хурга иддэг, таван хурга зугтдаг” (гар, чирэх).

Би "уламжлал"-ын талаар бага зэрэг хэлмээр байна.Ардын аман зохиол судлаачид домгийн талаар хангалттай, хангалттай, үндэслэлтэй тодорхойлолт өгөөгүй байна. Шинжлэх ухааны уран зохиолд уламжлал, домог холилдсон байдаг, гэхдээ эдгээр нь өөр өөр төрөл юм. Энэ нь ойролцоо, түүнчлэн шилжилтийн хэлбэрүүд байгаатай холбоотой бөгөөд тэдгээрийн зарим нь домогт илүү ойр байдаг бол зарим нь домогт илүү ойр байдаг.

Уламжлалыг ард түмэнд "бэлэй", "быль" гэж нэрлэдэг. Тэд түүхэн сэдэвтэй. Домогууд нь түүхэн дуунуудтай ойрхон боловч яруу найргийн бус зохиолын хэлбэртэй байдаг.

Домог - туульс, i.e. өгүүлэмжийн төрөл. Оросын ардын уламжлалыг цуглуулах ажлыг системтэйгээр явуулаагүй.

"Частушки" гэх мэт ардын аман зохиолын төрлийг орхих боломжгүй юм. Зуева Т.В., Кирдант Б.П. нар хожуу уламжлалт ардын аман зохиолын хамгийн хөгжсөн төрөл бол дити гэж онцолж байна.

Частушки бол амьдралын янз бүрийн үзэгдлүүдэд амьд хариу үйлдэл болгон бүтээгдсэн, эерэг эсвэл сөрөг үнэлгээг илэрхийлсэн богино хэмжээний уянгын дуунууд юм. Олон ditties дээр хошигнол эсвэл инээдэм байдаг. Хамгийн эртний дити нь зургаан мөртэй байсан. Үндсэн төрөл - дөрвөн мөрт нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн бөгөөд бүжгээр бүжиглэж, түүнгүйгээр тоглодог байв. Дөрвөн мөрт дити нь зөвхөн бүжигт (жишээ нь, квадрилл) тоглодог зохих бүжгийн дэгээ юм.

Нэмж дурдахад "зовлон" ба "Семеновна" гэсэн хоёр мөр байдаг.

Частушка нь олон янз боловч давтагддаг, тогтвортой, уян хатан, хурдан аялгуутай байдаг. Нэг ая дээр олон текстийг гүйцэтгэх нь онцлог шинж юм. Амьдралын хувьд дити нь заримдаа давтагдах чадвартай байдаг.

Частушки эцэст нь 19-р зууны сүүлийн улиралд бий болсон. Оросын янз бүрийн хэсэгт нэгэн зэрэг: төв, дунд ба доод Волга мужид, хойд, зүүн, өмнөд мужуудад.

Частушки бол хожмын уламжлалт ардын аман зохиол дахь тариачны дууны гол төрөл юм. Эцэст нь би ардын аман зохиолын хэд хэдэн төрлийг авч үзэхийг хүсч байна, эдгээр нь бүгд "дуу" -ын төрөл юм. Үүнийг S.V нарийвчлан тодорхойлсон. Алпатов, В.П. Аникин, Т.Б. Дианова, А.А. Иванова, А.В. Кулагин. Төрөл зүйлийн тодорхойлолт, "түүхэн дуу" гэсэн нэр томъёог хязгаарлах асуудал. Түүхэн дуу, тууль хоёрын ялгаа. Түүхэн дуу, туульсын залгамж холбоо. Түүхэн дуу бол туульсын бүтээлч байдлын хөгжлийн үе шат юм. Түүхэн дуун дахь үйл явдал, хүмүүсийг сонгон сонирхолтойгоор дүрслэх зарчим. Түүхэн дуу нь тухайн цаг үедээ хамааралтай бүтээл болох ба түүний утга, дүр төрхийг дараагийн хувиргах асуудал. Түүхэн дуунуудын эртний дээжүүд: Авдотя Рязаночкагийн тухай дуу, Полонянка Щелкан Дудентевичийг хөнөөсөн тухай дуу ("Ээж нь Татарын олзлогдолд охинтойгоо уулзсан" гэх мэт). Эрт үеийн түүхэн дуунуудын хэв маягийн ялгаа ба тэдгээрийн хожмын өөрчлөлтийн асуудал. Иван Грозный ба түүний хаанчлалын үйл явдлуудын тухай дууны цуврал ("Казанийг эзэлсэн нь", "Темрюк-Мастрюк", "Ивангийн хүүгийн уур хилэн", "Крымын хааны дайралт" гэх мэт) , Ермакын тухай ("Казакуудын тойрог дахь Ермак" гэх мэт.), Зовлонт цаг үеийн тухай ("Гришка Отрепиев", "Ксения Годуновагийн гашуудал", "Скопин-Шуйский", "Минин ба Пожарский") гэх мэт. Түүхэн хүмүүсийн талаарх хүмүүсийн үзэл бодол, тэдний үйл ажиллагааны утга учрыг ойлгох. Степан Разины тухай казакуудын түүхэн дуунууд (“Разин ба казакуудын тойрог.” “Разины Яик руу хийсэн аян”, “Сонни”, “Астраханы ойролцоох Разин”, “Разины дуу”. “Разиныг цаазалсан тухай Эсаул мэдээлэв”). Разиныг казакуудын чөлөөт хүмүүсийн удирдагч гэж яруу найргийн зохиол. Разиныг казакуудын хүрээлэл буруушааж байна. Уянгын эхлэл нь туульсын түүхийг өөрчлөх хүчин зүйл юм. Тусгай уянгын-эпик дууны бүтэц. Их Петр ба түүний хаанчлалын үйл явдлын тухай түүхэн дуунууд ("Цар харваачдын шүүх." "Умардын дайны эхэнд", "Сайн байна Полтава руу явж байна", "Цар Петр хөлөг онгоцон дээр" гэх мэт. ). 1812 оны эх орны дайны үйл явдлын тухай түүхэн дуунууд ("Наполеон Александрад захидал бичжээ", "Кутузов Францчуудыг ялахыг уриалав", "Москва дахь Наполеон", "Казак Платов" гэх мэт). Дуу зохиогчдын тухай асуулт. Цэргүүдийн бодол санаа, мэдрэмжийн дуун дахь тусгал. Эх орноо хамгаалах санаа. Цэргүүд болон казакуудын түүхэн дуунуудын шинэ сэдэв нь бусад мөчлөгийн дуутай харьцуулахад. Түүхэн дууны дүрийн төрлүүд: ардын баатар, хаан, жанжин. Ард түмний дүр төрх. Түүхэн дууны яруу найраг, хэв маяг. Төрөл бүрийн төрөл: баатарлаг дуу (нарийвчилсан өрнөлтэй, нэг ангит дуу), уянгын-туульс дуу. XIII - XIX зууны түүхэн дууны цуглуулга. "Оросын ардын аман зохиолын дурсгалууд" цувралд хэвлэгдсэн дөрвөн ном, Оросын утга зохиолын хүрээлэн Ак. Шинжлэх ухаан, 19601973 . Балладын дуунууд. "Баллад" гэсэн нэр томъёо ба түүний түүх (11-17-р зууны Провансаль бүжгийн дуунууд; Англи-Шотландын балладууд; утга зохиолын романтик балладууд). Балладын дууны орос ардын нэр: "шүлэг", "дуу". Жанрын тодорхойлолт, түүний онцлог. Балладын дууны хамгийн чухал шинж чанарууд: туульс, гэр бүлийн сэдэв, сэтгэлзүйн жүжиг, эмгэнэлт урлаг. Балладын дууны гарал үүсэл. Тэдний үүссэн цаг хугацааны тухай асуудал маргаантай байна: эртний синкретизм задрах эрин үеийн балладуудын дүр төрх (А. Н. Веселовский), бичмэл түүхийн эхэн үед (Н. П. Андреев), Дундад зууны үед (В. М. Жирмунский) , D. M. Balashov, B. N. Putilov, V. P. Anikin). Татар (дараа нь Турк) олзлогдсон тухай баллад дуунууд: "Охиныг татаруудад олзлуулсан", "Татаруудын олзлогдсон орос охин", "Улаан охин олзлогдлоос зугтав", "Полонянкаг аварсан нь" , "Ханхүү Роман ба Марья Юрьевна", "Хоёр боол", "Боолчлолоос зугтсан". Полонянкагийн тухай балладуудын хожим дасан зохицсон нь: "Залуу ханча", "Пан эхнэртээ орос полонянка авчирдаг". 14-16-р зууны баллад дууны зохиолууд: "Василий ба София", "Дмитрий ба Домна", "Рябинка", "Михайло хунтайж", "Бэлэвсэн эхнэрийн хүүхдүүд" гэх мэт. Хайрын балладууд: "Дмитрий ба Домна", "Казак ба Шинкарка", "Охин хулгайлагдсан", "Охин нэр төрөө хамгаалдаг", "Гэлэнмаа хүүхдийг живүүлэв". Гэр бүлийн өдөр тутмын балладууд: "Ром ханхүү эхнэрээ алдсан", "Нөхөр эхнэрээ сүйтгэсэн", "Рябинка"; "Фёдор Колышатой", "Алёша ба хоёр ахын эгч", "Ах, эгч, амраг", "Хордуулагч эгч", "Мянганы охин", "Албадан тунгалаг". Цус ойртолтын сэдэв: "Анчин ба түүний эгч", "Ах нь эгчтэйгээ гэрлэсэн", "Иван Дородорович, Софья-царевна" болон бусад. эгч, "Дээрэмчний эхнэр" гэх мэт. Уламжлалт баллад жанрын хямрал. XVIII зууны төгсгөл ба XIX зууны эхэн үеийн дүр төрх. шинэ балладууд. Баллада: нийгмийн тэгш бус байдлын тухай: "Сайн байна, гүнж", "Волконский ханхүү ба түлхүүрийн эзэн Ваня", "Гүнж ба шадар хүү", "Охин воеводын хүүгийн хайраас болж үхэв"; ядуурал, уй гашуугийн тухай: "Халаг", "Сайн ба уй гашуу", "Сайн байна ба Смородина гол" гэх мэт. Балладагийн найруулга, зохиолын онцлог: нээлттэй үйл ажиллагаа, таамаглаж буй үхлийн үр дагавар, эмгэнэлт хүлээн зөвшөөрөлт. Монологи ба харилцан ярианы үүрэг. Жүжиг. Ганц зөрчил. Үйл ажиллагааны хөгжлийн динамик. Дүрүүдийн шинж чанар: сүйтгэгч, хохирогч. Гайхалтай хээ: хувирал, хүн чоно, ярьдаг амьтан, шувууд, ид шидийн (амьд ба үхсэн ус нь эдгээх хэрэгсэл). Сэтгэлзүйн дүрслэх урлаг. Яруу найргийн хэллэг, зүйрлэл. Туульс, түүхэн дуу, оюун санааны шүлэг, уянгын дуутай балладуудын холболт). Шинэ балладууд, тэдгээрийн хуучинтай холбоо (сюжетийн нийтлэг ба ялгаа). Баллад цуглуулсан түүх. Н.П.Андреев, В.И.Чернышев нарын цуглуулга, Д.М.Балашовын цуглуулга.

Уянгын дуунууд. Ардын дууны нэг төрөл болох зан үйлийн бус дууны жанрын онцлогийг тодорхойлох: тэдний зан үйлээс ангид байх, гүйцэтгэх үеийн харьцангуй цаг хугацаа, яруу найргийн функцийг прагматикаас давамгайлах, нэгэн төрлийн зүйрлэл, бэлгэдлийн хэлийг ашиглах. амьдралын олон талт агуулга, хүний ​​дотоод ертөнцийг задлах. Уянгын зан үйлийн бус дууг зан үйл, хөдөлмөрийн мөчлөгийн найрлагад оруулах боломж, ардын нэр томъёоны олон янз байдлыг үүнтэй холбон тайлбарлав. Ёслолын бус дууг зан үйлийн үг (шид, гаслал, гаслал, жүжгийн дуу) болон балладтай генетикийн холбоо. Загвар үүсэх явцад урлагийн уламжлалын залгамж чанар, боловсруулалт. Ёслолын бус уянгын дууг ангилах асуудал. Системчлэлийн олон янзын зарчмууд: сэдэв (хайр, гэр бүл, элсүүлэх, алслагдсан), бүтээн байгуулалт, оршин тогтнох нийгмийн орчинд (цэргүүд, усан онгоцнууд, дасгалжуулагчид, казакууд гэх мэт), жүжигчдийн зонхилох бүрэлдэхүүнээр (эрэгтэй, эмэгтэй) , ая болон үе доторхи дуулах (байнга ба удаан үргэлжлэх) хэлбэрээр, хөдөлгөөнтэй холбоотой (алхах, жагсах, бүжиглэх), сэтгэл хөдлөлийн давамгайлсан (комик, хошигнол) дагуу. Шинжлэх ухааны ангиллыг бий болгоход хэд хэдэн зарчмуудыг хослуулсан (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). Ёслолын бус дууны үгийн уран сайхны дүрслэлийн систем. Дуун дахь олон янзын ардын дүр, нийгмийн хэв маяг, хүмүүсийн хоорондын олон талт харилцааны дүр төрх. Байгаль, амьдрал, нийгмийн үзэгдлийн дүр төрх. Хайр дурлал, хүсэл тэмүүлэл, уй гашуу, хүсэл зориг, хагацал, үхэл гэх мэт нөхцөлт ерөнхий дүрүүдийн ардын дууны уран сайхны систем дэх байр суурь. Ёслолын бус дууны сэдэв-агуулгын үндсийг бүрдүүлдэг бэлгэдлийн зургийг бүтээхэд олон янзын дүр төрхийг холбох онцлог шинж чанарууд. Дүрүүдийг дүрслэх арга техник: идеализаци, хошигнол, хошигнол. Ёслолын бус дууны найруулгын онцлог. Уянгын гэр бүлд хамаарах бүтэц. Дүрслэл-бэлэгдлийн параллелизм ба түүний хэлбэрүүд (А. Н. Веселовский), дүрсийг үе шаттайгаар нарийсгах арга (Б. М. Соколов), гинжин холбоот холболтын зарчим (С. Г. Лазутин), бие даасан сэдэвчилсэн хэв маягийн томьёог хослуулах (Г. И. Мальцев). Н.П.Колпакова, Н.И.Кравцов найруулгын үндсэн төрөл, хэлбэрийн тухай. Ёслолын бус дууны яруу найргийн хэл: байнгын эпитет, харьцуулалт, зүйрлэл, антитезийн үүрэг. Дуун дахь стереотип тогтвортой үгийн цогцолборууд. Ардын дууны шүлгийн хэмнэл-синтаксийн бүтцийн онцлог (давталт, үе хоорондын тасархай, үе доторх дуулалт, бадаг, хэмжүүрийн систем). Дууны үгэнд аман ярианы лексик ба фонетик илэрхийлэлийг ашиглах. Ардын дууны цуглуулга. П.В. Киреевскийн үйл ажиллагаа. А.И.Соболевскийн "Оросын ардын агуу дуунууд" ардын дууны түүвэр П.В.Шейнийн цуглуулгын нэг хэсэг болох ардын дууны үг.Нутгийн уламжлалын дууны хэвлэлтийн төрөл.

Сүнслэг шүлгүүд. Сүнслэг яруу найргийг туульс, уянга-тууль, уянгын бүтээлүүдийн нэгдэл гэж тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн нэгдмэл эхлэл нь "сүнслэг", шашин-Христийн үзэл баримтлал, ертөнцийн, иргэний эсрэг үзэл баримтлал юм. Төрөл бүрийн ардын нэр: "шүлэг", "хуучин цаг", "дуулал", "кант". Сүнслэг шүлгүүд, эх сурвалжуудын гарал үүсэл: 10-р зууны сүүлчээс баптисм хүртсэний дараа Орост нэвтэрсэн Ариун Судрын номууд (Хуучин ба Шинэ Гэрээ), Христийн шашны каноник ба апокрифт зохиолууд. (амьдрал, библийн түүх, ёс суртахуунтай түүх гэх мэт), сүмийн номлол, литурги. Ахлах оюун санааны шүлгүүд (тууль) ба бага (уян). Калики (тахир дутуу хүмүүс) хэмээх оюун санааны шүлгийг бүтээгчид, гүйцэтгэгчид нь хажуугаар өнгөрч буй хүмүүс, ариун газруудад мөргөлчид юм. Ардын Библийн болон сайн мэдээний сэдэв, амьдрал, апокрифийн талаар дахин эргэцүүлэн бодох. "Сүнслэг шүлгүүд нь Христийн шашны сургаалын үзэл санааг хүмүүсийн гоо зүйн хувьд шингээж авсны үр дүн юм" (Ф. М. Селиванов). Сүнслэг шүлгүүдийн гол санаа нь: сүнслэг байдлын материаллаг, бие махбодийн давуу талыг нотлох, даяанч үзлийг алдаршуулах, итгэлийн төлөө алагдах, нүглийг буруушаах, Бурханы зарлигуудыг үл тоомсорлох явдал юм. Сансар огторгуйн санааны эртний сүнслэг шүлгүүдийн тусгал. Гол сэдэв, өрнөл: орчлон ертөнцийн тухай шүлэг ("Тагтаа ном"); Библийн Хуучин Гэрээний түүхүүд ("Үзэсгэлэнт Осип", "Адамын гашуудал"); сайн мэдээ ("Христийн мэндэлсний баяр", "Гэмгүй хүмүүсийн хядлага", "Онгон охины мөрөөдөл", "Христийн цовдлолт", "Ашигт өргөлт"); могойтой тулалддаг баатруудын тухай ("Фёдор Тирон", "Егорий ба могой"), алагдсан хүмүүс ("Егорий ба Демьянище", "Кирик ба Улита", "Галактион ба Эпистимиа", "Агуу Мартир Барбарагийн тухай"), даяанч ( "Иосаф ба Варлаам", "Алексей бол Бурханы хүн"); гайхамшгийн ажилчид ("Микола", "Тесалоникийн Дмитрий"); зөвт ба нүгэлтнүүд ("Хоёр Лазар", "Египетийн Мариагийн тухай", "Төлсөн хүүгийн тухай", "Дайчин Аника); дэлхийн төгсгөл ба Эцсийн шүүлтийн тухай ("Михайло, аймшигт шүүгч", "Архангел Михайло, Габриел нар - галт голын дээгүүр тээвэрлэгчид"). Чийглэг эхийн тухай шүлгүүд дэх харийн шашны итгэл үнэмшлийн цуурай ("Газрын хашхиралт", "Уучилж болшгүй нүгэл", "Гэм буруугаа хүлээхээс өмнө дэлхийтэй салах ёс гүйцэтгэх ёслол"). Дэлхийн сорилт, цөл дэх аврал, наманчлалын хэрэгцээний тухай шүлгүүд ("Баасан ба Даяанч", "Залхуу байдлын тухай шүлэг", "Кезарийн лаврын"). Оросын эртний түүхээс сэдэвлэсэн шүлгүүд ("Борис ба Глеб", "Александр Невский", "Михаил ба Черниговын Федор", "Дмитрий Донской"). Хуучин итгэгчдийн түүхийн сэдэвт бага сүнслэг шүлгүүд (дуулал, шүлгүүд) (XVIIХ1Х зуун): "Никоны тухай", "Антихристийн тухай шүлэг", "Атос уул" болон шашны ид шидийн дуунууд (тайган, ташуур). Яруу найраг. Сүнслэг шүлгийн ардын аман зохиолын ерөнхий шинж чанарууд нь тэдгээрийг тууль, баллад, түүхэн, уянгын дуутай уялдуулах боломжийг олгодог. Христийн шашны уран зохиолын хэв маягийн нөлөө, сүмийн славянизмын өргөн хэрэглээ. Сүнслэг яруу найргийн уран сайхны ертөнцийн орон зай-цаг хугацааны шинж чанар. Христ ба гэгээнтнүүдтэй холбоотой гайхамшигт үйл явдлуудын онцлог шинж чанарууд (өвчтэй хүмүүсийг эдгээх, эрүүдэн шүүлтэнд халдашгүй байдал, үхэгсдээс амилах гэх мэт). Зохиол (үйл явдал, дүрийн амьдралын үйл явдлын гинжин хэлхээ). Монологийн шүлгүүд ("Үзэсгэлэнт Иосефын гашуудал"), харилцан ярианы үүрэг ("Онгон охины мөрөөдөл"). Яруу найргийн хэл (эпитет, параллелизм, харьцуулалт). Эцсийн шүүлтийн дараах дэлхийн дүр төрх. Сүнс биетэй салах, галт голыг гатлах гэх мэт.. Цугларалтын түүх (П. В. Киреевский, В. Г. Варенцов, Т. С. Рождественский, М. И. Успенский). Сүнслэг шүлгүүдийг судлах. Домог чиглэл (Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев, О. Ф. Миллер); соёл, түүхийн чиглэл (А. Н. Веселовский, А. И. Кирпичников, В. П. Адрианова нарын судалгаа); түүхэн ба дотоодын ("Оросын сектизм ба хуваагдлыг судлах түүхийн материалууд (Хуучин итгэгчид)", В. Д. Бонч-Бруевичийн найруулсан (Санкт-Петербург, 1908-1911), дөрвөн асуудал). 20-р зууны 70-аад оны эхээр судалгааг сэргээх. : Ю.А.Новиков, С.Е.Никитина, Ф.М.Селиванов болон бусад хүмүүсийн нийтлэл.