Томас Аквинасын Аристотелизм нь Христийн шашны теологийн зарчмуудын үндэслэл. Томас Аквинасын философийн үндсэн заалтууд

Дундад зууны Баруун Европ дахь хурц "итгэлийн хямрал" ямар үзэгдэлтэй холбоотой байсан бэ? Үүнийг хэн, яаж эсэргүүцэж, логик, итгэлийг хослуулахыг оролдсон бэ? Томас Аквинасын бүтээлүүд юуны тухай өгүүлдэг вэ? Тэр Бурхан байдаг гэдгийг ямар нотолгоо өгдөг вэ? Виктор Петрович Лега.

Уламжлал ёсоор схоластикизм нь энэ чиг хандлагын хамгийн алдартай төлөөлөгчдийн нэг болох 13-р зуунд амьдарч байсан Томас Аквинасын нэртэй холбоотой байдаг.

Гэхдээ түүний философи болон түүнийг өөрийн философийн аргад хүргэсэн шалтгааныг ойлгохын тулд та хэдэн зуун жилийн өмнө эргэж, Арабын гүн ухааныг товчхон авч үзэх хэрэгтэй.

Баруунаас зүүн тийш, буцаж баруун тийш

Ингээд 5-6-р зууны үе буюу гүн ухааны сургуулиуд ээлж дараалан хаагдаж байсан үе рүү буцъя. Эхлээд эзэн хаан Зеногийн зарлигийн дагуу Аристотелийн сургуулийг хааж, дараа нь эзэн хаан Юстиниан Платоны сургууль - Академийг хаажээ. Шалтгаан нь маш ойлгомжтой: тэрс үзэлтэй тэмцэх, оригенизмын эсрэг тэмцэл нь эдгээр философийн сургуулиудад түлхэц болно. Олон философчид хавчлагад өртөхөөс эмээж, номын сангуудтайгаа дорно зүг рүү нүүж, "Мэргэн ухааны өргөө" гэж нэрлэгддэг Дамаск, Багдад руу нүүж, эдгээр номыг хадгалах болно.

Платон, Аристотель, Гиппократ, Гален, Птолемей нарын бүтээлүүд... Мөн олон талаараа "Арабын сэргэн мандалт" гэж нэрлэгддэг Арабын гүн ухаан, математик, анагаах ухаан, одон орон судлал үүссэн шалтгаан нь чухамдаа Арабчууд маш сайн оюутнууд, Грек, Византийн агуу сургаалыг залгамжлагчид болж хувирав. Тэд араб хэл рүү маш их орчуулдаг. Тэр ч байтугай ийм инээдтэй зүйл: Птолемей "Алмагест" хэмээх бүтээл бичсэн гэж бид хэлдэг; Харин Грекийн агуу одон орон судлаачийн бүтээлийн жинхэнэ нэр нь “Их барилга” бөгөөд Грек хэлээр “агуу” гэдэг үг “megiste” мэт сонсогддог ба араб хэлний “al” өгүүллэгээр манай үгийн санд нэвтэрсэн. Гэвч төөрөгдөл үүссэн: Плотинусын бүтээлүүд Арабын ертөнцөд ч бас нэвтэрсэн боловч хэнийх нь бүтээл болохыг хэн ч мэдэхгүй байсан бөгөөд энэ нь бас Аристотель гэж шийдсэн тул Плотинусын бүтээлүүдийг "Аристотелийн теологи" гэж нэрлэдэг байв.

Чухам энэ суурь дээр дараа нь 9-11-р зууны үед Европт хамгийн сайн алдаршсан аль-Фараби (872-950), Ибн Сина (980-1037) зэрэг нэрээр төлөөлүүлсэн Арабын гайхамшигт философи үүссэн юм. Авиценнагийн нэр. Эдгээр хоёр сэтгэгч философи болон шашны тогтолцоог бүрдүүлж, Исламын үндсэн заалтуудыг тайлбарласан - монотеист шашин нь Аристотелийн үзэл санаа, үүнийг анзааралгүйгээр Плотинусын санаан дээр үндэслэсэн.

Гэвч 11-р зууны төгсгөл - 12-р зууны эхэн үед Лалын шашны нэрт теологич аль-Газали (1058-1111) тэднийг хүчтэй шүүмжилсэн байна. Аль-Газали Платон, Аристотель, аль-Фараби, Ибн Сина зэрэг гүн ухаантнууд исламын шашинд хамгийн аюултай, учир нь тэд шашны халхавч дор хамгийн радикал шашингүй үзлийг номлодог, учир нь тэдний сургаал нь нас барсны дараах хувь заяаны талаар юу ч хэлдэггүй гэж маргаж эхлэв. Хүмүүс , Хүн бүрийн хувь заяаны төлөө санаа зовдог Хувийн Бурханы тухай ертөнцийг бүтээх тухай сургаал байдаггүй, учир нь тэд ертөнц мөнх бөгөөд Бурхан зөвхөн түүний гол хөдөлгөгч хүч гэж бичдэг.

Европт Аверроес нэрээр алдаршсан Ибн Рушд (1126-1198) аль-Газалигийн шүүмжлэлээс гүн ухааныг хамгаалах оролдлого хийсэн. Ибн Рушд тухайн үед арабуудад эзлэгдсэн Испанид амьдарч байсныг дурдах хэрэгтэй. Мөн байлдан дагуулагчдын хамт мэдээж эрдэмтэд, философичид ирсэн тул Испани шинжлэх ухаан, соёл, гүн ухааны хувьд маш их хөгжсөн байв. Аристотелийн номууд бас багтсан.

Ибн Рушд аль-Газалитай маргаж эхэлсэн бөгөөд философи нь Исламын шашинтай зөрчилддөггүй - эсрэгээрээ энэ нь ижил зүйлийг нотолж байна - зөвхөн өөр хэлээр. Хэрэв зөрчилдөөн байгаа бол Коран судар нь биднийг Бурханы тухай буруу сургаал руу хөтөлж, Бурханыг уурлаж, баярлаж чаддаг нэгэн төрлийн хүн гэж ойлгоход хүргэдэг тул тэдгээр нь үүсдэг. Эцсийн эцэст, Бурханд ямар ч өөрчлөлт байдаггүй, Тэр мөнх, цаг хугацаанаас гадуур оршдог, тиймээс Түүний тухай сургаал нь зөвхөн философийн шинж чанартай байж болно. Коран судар нь энгийн үг хэллэг, жишээ, дүрс бүхий философийг ойлгодоггүй энгийн хүнд зориулж бичсэн бөгөөд тэр мөнхийн тарчлалаас айх ёстой, эсвэл эсрэгээрээ түүнд мөнхийн аз жаргалыг амласан, учир нь энэ нь нийгэмд ёс суртахууныг бий болгох цорын ганц арга зам юм. .

Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа аль хэдийн өөр байсан, Ислам хүчирхэгжиж, Ислам дахь Ибн Рушдын сургаал дэмжигдээгүй. Исламын ертөнцөд философи, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний уналт ерөнхийдөө ирж байна. Испани болон дундад зууны үеийн католик Европын хооронд худалдааны нягт харилцаатай байсан тул Арабын гүн ухаантны тайлбар бүхий Аристотель болон бусад эртний философичдын номууд Баруун Европын католик ертөнцөд аль хэдийн орох болно. Үүний үр дагавар нь Арабын гүн ухаантан Аверроес (өөрөөр хэлбэл Ибн Рушд) нэрээр нэрлэгдсэн "Аверроист хямрал" гэж нэрлэгддэг хамгийн ноцтой хямрал болно.

Аристотелийн довтолгоо

Тэгвэл энэ хямралын мөн чанар юу вэ? Баруун Европ нь соёл, оюун санааны хувьд Византи, бидний харж байгаагаар Арабын ертөнцөөс хамаагүй доогуур байсан гэдгийг бид өмнөх яриандаа дурдсан. Эртний гүн ухааны өвийг барууны ертөнцөд бараг мэддэггүй байв. Августин эсвэл Цицероны зохиолууд, Аристотель ба Платоны Тимейсийн логикийн зарим орчуулгууд, өөрөөр хэлбэл схоластикуудад байсан бүх зүйл байж магадгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, тэд Платон, Аристотель нарын бүтээлийг уншихыг мөрөөддөг байсан бөгөөд тэдгээр нь тэдэнд хүрч чадахгүй байв. Сэтгэлгээний шинжлэх ухааныг бүтээсэн Аристотель байгаль, хүний ​​тухай туйлын үнэнийг тодорхойлсон гэж үздэг байв. Тиймээс Арабын ертөнцөөр дамжуулан Аристотелийн бүтээлүүд баруунд хүрч, юу вэ? Энэ Грекийн гүн ухаантан бидний Ариун Бичээс болон Сүмийн Эцгүүдийн номноос огт өөр зүйлийг нотолж байгаа нь харагдаж байна. Эндээс харахад Аристотель дэлхий ертөнцийг Бурхан бүтээгээгүй мөнх гэдгийг логикоор үнэмшилтэй нотолж байна; Хүний сүнс үнэндээ гурав дахин байдгийг, ургамал, амьтны сүнс бие махбодтойгоо хамт үхдэг бол ухаалаг нь Бурхантай нийлдэг гэдгийг нотолж байна. Гэсэн хэдий ч хувь хүний ​​мөнх бус байдал гэж байдаггүй. Бурхан зөвхөн Өөрийгөө л мэддэг, Тэр хувь хүний ​​зүйл, үзэгдлийг, тэр дундаа хүнийг мэддэггүй, тиймээс Тэр бидний залбирлыг сонсдоггүй. Мөн Тэнгэрлэг Тэнгэрлэг байхгүй.

Аристотель христийн шашныг логикийн хувьд үнэмшилтэй, няцаав. Католик сүмийн хариу үйлдэл нэн даруй гарч ирэв: Аристотелийг хориглов. Барууны сэхээтнүүдийн хариу үйлдэл ч тодорхой байна: хэрвээ Аристотель хориглогдсон бол юуг хориглосныг мэдэхийн тулд үүнийг Латин хэл рүү орчуулах нь зайлшгүй юм. Хориотой жимс нь чихэрлэг гэдгийг мэддэг. Ийнхүү Аристотелийн дэмжигчид гарч ирдэг. Аристотелийн зохиолуудыг ойлгоход нэлээд хэцүү бөгөөд Аверроес тэдгээрийг нэлээд алдартай бөгөөд монотеизмын үүднээс тайлбарласан тул энэ хөдөлгөөнийг Латин Аверроизм гэж нэрлэдэг.

Брабант Сегер ойлгосон: Христийн шашин бол үнэн, Аристотелийн гүн ухаан бол үнэн юм. Яаж байх вэ?

Энэ чиг хандлагын гол төлөөлөгчдийн нэг бол Парисын их сургуулийн Философийн факультетийн декан Брабант Сигер (1240–1280) байв. Түүнийг нэлээд гайхалтай дүр гэж нэрлэж болно: Христийн шашинтны хувьд Сигер Христийн шашин бол үнэн гэдгийг маш сайн ойлгосон; Философичийн хувьд тэрээр Аристотелийг үгүйсгэж чадаагүй - Аристотелийн бүтээлүүд үнэнийг агуулж байгааг тэр ойлгосон. Дараа нь Сигер "хоёр үнэний үзэл баримтлал" гэж нэрлэгддэг үзэл баримтлалыг санал болгов. Ухааны үнэн, итгэлийн үнэн гэсэн хоёр үнэн байдаг. Тэд хоорондоо зөрчилддөг. Тэдгээрийг холбох боломжгүй. Гэвч гэм нүглийн улмаас өөрчлөгддөг хүний ​​мөн чанар ийм байдаг бололтой.

"Аристотелийн асуудлыг" зөвхөн хоригоор шийдэх нь тийм ч амар биш гэдгийг Сүм ойлгосон. Христийн шашныг Аристотельтэй хэрхэн холбох вэ гэсэн асуудлыг шийдэж, арав гаруй жил ажилласан комисс байгуулагдсан боловч түүний ажил ямар ч үр дүнд хүрээгүй.

Зөвхөн хоёр хүн л хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалыг боловсруулж чадсан: Их Альберт (эсвэл Альберт фон Болстедт; 1206-1280) ба түүний шавь - түүний алдар нэрээр алдартай, бүр илүү агуу Томас Аквинас (1225-1274). Их Альберт Католик сүмээр алдаршуулах болно, гэхдээ нэлээд хожуу - 1931 онд түүнийг эрдэмтэн, шинжлэх ухааны ивээн тэтгэгчээр зарлах болно. Альберт бүх шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг байсан бөгөөд түүний өв залгамжлал нь асар том - 40 орчим боть юм. Тэр бүх зүйлийг сонирхож байсан: физик, анагаах ухаан, гүн ухаан, теологи ... Мөн тэрээр Аристотель болон Христийн шашныг хэрхэн хослуулахыг тайлбарлаж чадахгүй байсан ч Аристотельд итгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр: "Тэдний [философи ба Илчлэлт] хооронд ямар ч тохиролцоо байхгүй бол итгэл ба ёс суртахууны хувьд Августинд философичдоос илүү итгэх ёстой. Гэхдээ хэрэв бид анагаах ухааны тухай ярьж байсан бол би Гиппократ, Гален нарт илүү итгэх байсан; Физикийн тухайд бол би Аристотельд итгэдэг - эцсийн эцэст тэр байгалийг хэнээс ч илүү мэддэг байсан. Альберт зоригтойгоор: Аристотелийн физик бол хамгийн зөв, бодит юм.

Грекийн философич, эрдэмтдийн үнэн зөв гэдэгт Альберт итгэх итгэлийг Томас Аквинад шилжүүлэх болно.

Парис руу, Парис руу!

Томас Италийн өмнөд хэсэгт, Неаполийн хаант улсад, Акино хотын ойролцоо язгууртан баатруудын гэр бүлд төржээ. Түүний эцэг баян феодалын эзэн хүүг Бенедиктийн хийдийн сургуульд сургахаар явуулсан бөгөөд үүний дараа Томас Неаполийн их сургуульд элсэн оржээ. Томас хийдийн сургуулийн оюутан байхдаа ийм гайхалтай амжилтанд хүрсэн тул тус хийдийн хамба Томас түүний залгамжлагч болно гэж шийджээ. Томасын аав хүүгийнхээ ийм карьерыг эсэргүүцээгүй боловч Томас түүнийг аль хэдийн лам болсон гэж хэлсэн, гэхдээ ... зөвхөн Доминиканы дэг жаягийнх. Учир нь Доминиканы дэг журам нь Католик сүмийн үнэнийг бүх төрлийн тэрс үзэлээс хамгаалах үүргийг өөртөө тавьдаг. Томас ноцтой теологийн амтыг аль хэдийн мэдэрсэн бөгөөд Бенедиктинүүд шинжлэх ухаанд гүн гүнзгий оролцдоггүй жирийн лам хуврагууд байв.

Аав нь уурлаж Томасыг шилтгээнийхээ дээд давхарт түгжээд: "Чи Бенедиктийн хийдэд амьдрахыг зөвшөөрсний дараа л эндээс явна" гэж хэлэв (хийдийн хамба лам нь Ромын Пап ламаас зөвшөөрлийг нь хүртэл хүлээн авсан). Доминиканы лам хийдийн хамба болох нь - бүгд өвөрмөц Томасын төлөө!). Томас бараг хоёр жил гэрийн хорионд байсан. Гэвч аав нь хүүгийнхээ зөрүүд байдлыг хараад өршөөл үзүүлсэн, эсвэл Томасын эгч түүнд олс шат авчирч, шоронгоос зугтаж чадсан боловч залуу Парист иржээ. Тэрээр Парисын их сургуульд оюутан болж, Их Альберттэй хамт суралцаж эхэлсэн нь Христийн болон Аристотелийн үнэнд итгэх итгэлийг төрүүлсэн юм. Альберт Фомаг өөрийн хамгийн сайн шавь гэж үздэг байсан тул Кельн рүү нүүхдээ түүнийг дагуулж явсан.

Кельн хотод Альберт теологийн судалгааны өөрийн төвийг байгуулжээ. Хэсэг хугацаанд Томас Альберттэй хамт Кельн хотод ажиллаж, суралцаж, дараа нь Парист буцаж ирсэн - аль хэдийн нэр хүндтэй теологич болжээ. Тэрээр Парисын их сургуульд багшилж байсан; хэсэг хугацааны дараа түүнийг Ром руу дуудаж, тэнд арван жил амьдарч, багшилж байсан боловч дараа нь дахин Парист буцаж ирэв.

Сорилтыг хүлээж ав

Томасыг Парист зориудаар дуудсан нь Брабант Сигерийн бүтээлүүд алдаршсантай холбоотой: түүнд маш олон шавь, дэмжигчид байсан. Аверроизм нь Христийн шашинд шинжлэх ухааны сорилт байсан: Сүм энэ цохилтыг тэсвэрлэж чадах уу?

XIII зуун бол Баруун Европ дахь Христийн шашны ноцтой сорилтуудын зуун байв. Энэ байдал нь орчин үеийн христийн ертөнц шинжлэх ухаанаас "Бурхан байдаггүй гэдгийг шинжлэх ухаан нотолсон" гэсэн зэмлэлийг байнга сонсож байсантай тодорхой хэмжээгээр төстэй байв. XIII зуунд энэ хэллэг нь иймэрхүү сонсогдож байсан: "Аристотель, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухаан нь Бурхан өөр гэдгийг баталсан. Тэр бол Бүтээгч биш, Тэр Аврагч биш, Тэр бол Нийлүүлэгч биш. Тэр бол мөнхийн, хүсэл тэмүүлэлгүй оюун ухаан юм. Мөн хүн бол мөнх бус амьтан юм."

20-р зуунд олон зуун жилийн турш мартагдсаны дараа Томас Аквинасын сургаалыг сонирхох нь ер бусын нэмэгдсэн. Католик шашинд маш их эрх мэдэл бүхий бүхэл бүтэн чиг хандлага гарч ирдэг - неотомизм (Томас гэдэг нэрийг Латинаар дуудсанаас - Томас). Энэхүү сонирхлын шалтгаан нь нэлээд ойлгомжтой: шинжлэх ухаан ба Христийн шашны хооронд дахин зөрчилдөөн гарч ирэв. Мэдээжийн хэрэг, энэ мөргөлдөөний мөн чанар нь 13-р зууны нөхцөл байдлаас өөр боловч Томасын санал болгосон арга нь - цорын ганц үнэн байдаг, тиймээс жинхэнэ шинжлэх ухаан ба Христийн шашин хоёрын хооронд зарчмын хувьд зөрчилдөөн байж болохгүй гэсэн аргыг хэрэглэж болно. орчин үеийн ертөнцөд.

Бидэнд зөвхөн оюун ухаан л байдаг бөгөөд оюун ухаантай ажиллах хэрэгсэл нь философи юм

Парист амьдарч, багшилж байхдаа Томас Аверроистууд, Брабант Сигертэй маргаж, гол бүтээлүүдээ бичдэг бөгөөд эдгээрээс Томас олон жилийн турш бичих "Теологийн нийлбэр" -ийг бичсэн боловч энэ асар том олон боть номыг дуусгаж чадахгүй. Энэхүү бүтээл нь "Гүн ухааны нийлбэр" гэсэн гарчигтай гарч ирэх бөгөөд жинхэнэ нэр нь "Харин шашинтнуудын эсрэг католик шашны итгэлийн үнэний нийлбэр" юм. Яагаад "Философийн нийлбэр" гэж нэрлэгдэх болсон бэ? Шалтгаан нь энгийн. Фома маргааны аргачлалыг боловсруулдаг. Хэлэлцэхийн тулд маргаантай талууд хоёулаа санал нийлдэг нийтлэг зүйлд найдах ёстой. Хэрэв бид тэрс үзэлтэнтэй ярилцаж байгаа бол Ариун Судар нь бидний хувьд нийтлэг байдаг тул бид хоёулаа түүний үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Хэрэв бид өөр монотеист, мусульман эсвэл еврей хүнтэй ярилцаж байгаа бол бид Бурханы тухай ойлголтоо хуваалцдаг. Атеист эсвэл харь шашинтантай хэрхэн ярилцах вэ? Бидэнд зөвхөн оюун ухаан л байдаг бөгөөд оюун ухаантай ажиллах хэрэгсэл нь философи юм.

Мэдээжийн хэрэг "Философийн нийлбэр" нь илүү гүн ухааны бүтээл бөгөөд "Теологийн нийлбэр" нь нэрнээс нь харахад теологийн асуудалд зориулагдсан боловч Томас философи дээр тулгуурлан теологийн асуудлыг шийддэг. "Гүн ухаан бол теологийн үйлчлэгч" гэсэн алдартай хэллэгийг түүнд буруугаар тайлбарласан нь тохиолдлын хэрэг биш юм, гэхдээ энэ санааг 3-р зуунд Александрийн Клемент илэрхийлсэн байдаг. Гэвч Томасын ашигласан арга нь энэ мэдэгдэлтэй бүрэн санал нийлж байгааг харуулж байна.

Томас Католик ба Ортодоксыг нэгтгэх оролдлого хийсэн Лион сүм рүү явах замдаа 50 орчим жил амьдарсан тул эрт нас баржээ.

Хоёр талаас нь харах

Одоо Томасын бүтээл болох The Summa Theologia-д хандъя. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, тэр үеийн эрдэмтэд, теологичдын бичиж, харилцаж байсан латин хэлээр бичигдсэн байв. Дашрамд хэлэхэд, гайхалтай шинэ бүтээл бол нийтлэг хэл бөгөөд энэ нь Европын бүх орны теологичдыг нэгтгэх боломжийг олгодог.

Фома бүх асуултыг гүн ухаанаар шийдэж чадахгүй гэж тэмдэглэжээ. Бидний шалтгаанаас давсан асуултууд байдаг - тэдгээр нь шалтгаантай зөрчилддөггүй, гэхдээ үүнээс илүү байдаг: эдгээр нь Бурханы хувилгаан, Ариун Гурвалын тухай, авралын тухай асуултууд юм. Гэхдээ эдгээр нь цэвэр теологийн асуултууд боловч философи нь тэдгээрийг шийдвэрлэхэд тусалж чадна, жишээлбэл, Бурханы оршин тогтнох, Түүний онцгой байдал, Түүний мөнх байдал гэх мэт нотлох баримтуудыг өгөх болно. Хэдийгээр олон хүн, түүний дотор Аверроистууд итгэл ба учир шалтгааны хооронд нэгдмэл байдаггүй, зөвхөн итгэлээр мэдэж болох зүйлд учир шалтгааны улмаас хандах боломжгүй гэж хэлдэг ч Томас Сүмма теологийн эхэн үед энэ үзэл бодлыг няцааж, үүнийг нотолсон. Энэ нь зөвхөн боломжтой төдийгүй, итгэл ба шалтгаанд тулгуурлан Бурханы талаарх мэдлэгийн асуудалд зөв хандах болно. Тэр үүнийг маш энгийн жишээгээр тайлбарлаж байна. Геометр, хэтийн төлөвийн онол гэх мэт хоёр төрлийн шинжлэх ухаан байдаг. Зураач теоремоо батлахгүй, шинжлэх ухааныхаа аксиом дээр тулгуурлан түүнийг батлах геометрт итгэнэ. Тиймээс геометр гэх мэт анхан шатны шинжлэх ухаан байдаг ба хэтийн төлөвийн онол гэх мэт хоёрдогч шинжлэх ухаан байдаг бөгөөд энэ нь геометрийн байрлалын үнэнд итгэх итгэл дээр суурилдаг. Мөн Бурханы мэдлэгт анхан шатны болон хоёрдогч шинжлэх ухаан байдаг. Мэдээжийн хэрэг, Бурхан Өөрөө Бурханы талаар хамгийн сайн мэддэг бөгөөд бид үнэнийг бүрэн дүүрэн хүлээн авахын зэрэгцээ Түүнээс илчлэлт хүлээн авч, энэхүү илчлэлтэд итгэдэг.

Үүнээс гадна нэг объектод өөр өөр өнцгөөс хандаж болно гэж Фома тайлбарлав. Энд, жишээлбэл, Дэлхий. Дэлхийг одон орон судлалын үүднээс гариг ​​гэж үзэж болох бөгөөд физикийн объект гэж үзэж болно. Энэ нь зөрчилдөөн биш, нэг объектыг өөр өөр өнцгөөс авч үзэх болно. Тиймээс бид яагаад Бурханы тухай хоёр өөр шинжлэх ухааныг ашиглаж болохгүй гэж: Бурхан Өөрөөс нь хүлээн авсан бурханлаг илчлэлт, үнэний энэхүү бүрэн байдал, Бурханыг учир шалтгаанаар ойлгодог философи. Энд ямар ч зөрчил байж болохгүй, учир нь объект нь адилхан - Бурхан юм. Хаа нэгтээ алдаа гаргасан тохиолдолд л зөрчил үүснэ. Тэгээд хаана? Мэдээжийн хэрэг, Бурхан Өөрийн илчлэлтэд алдаа гаргаж чадахгүй. Зөвхөн философич л алдаа гаргаж чадна. Хэрэв философи ба теологийн хооронд зөрчилдөөн үүссэн бол философич эндүүрсэн нь илт байна.

Өсөх дарамт

Ийм тохиолдол мэдэгдэж байна. Хэлгүй бух хочтой байсан Томас нэг удаа ... Би энэ хочны талаар ухрах болно. "Хэлгүй" гэдэг нь яагаад ойлгомжтой вэ: Томас үргэлж өөрийн бодолд автаж, янз бүрийн ярианаас зайлсхийдэг байсан. Гаднаас нь харахад дүлий юм шиг. Яагаад "бух" гэж? Янз бүрийн тайлбар хийх боломжтой. Томас угаасаа тарган байсан бөгөөд энэ бол үнэхээр хүүхэд шиг "зөгнөгч" байсан ч юунд ч анхаарал хандуулалгүй бух шиг урагшилж явсан тул түүнийг Бух гэж хочилсон байх. Энд нэг жишээ байна. Тухайн үеийн католик шашинтнуудын хувьд Аристотель бол Христийн шашинтан биш философич байсан нь тодорхой. Томас: "Чи юу ч ойлгохгүй байна. Үнэн бол нэг. Хоёр үнэн байж болохгүй. Мөн Аристотель Христийн шашинтай зөрчилдөхгүйгээр байгалийн тухай зөв сургадаг. Томас Аквинасын зарим диссертац, Брабант Сигерийн зарим диссертацийг тэрс үзэлтэй заалтуудын дунд оруулсан Парисын бишопын хэлсэн үгэнд ч Томас ямар ч хариу үйлдэл үзүүлээгүй. Владика асуудлыг ойлгохгүй байна гэж би шийдсэн.

Томас том нударгаараа ширээ рүү цохив: "Энэ бол Манихейчүүдийг зөвтгөх болно!"

Гэхдээ би ярихыг хүссэн хэрэг рүүгээ буцаж ирэв. Томас хаантай хамт оройн хоолонд уригдав. Тэр ширээний ард суугаад ердийнх шигээ бодолд автав. Нийгэм ямар нэгэн яриа өрнүүлж завгүй байсан - гэнэт архирах чимээ гарав. Нэлээд тарган хүн Томас том нударгаараа ширээ рүү цохиод: "Энэ бол Манихейчүүдийг зөвтгөх болно!" Тийм ээ, Томас зөвхөн Аверроизмтай төдийгүй Христийн шашны хамгийн эртний дайсан болох Манихейизмтэй маргаж байсан бөгөөд түүний алдааг адислагдсан Августин хүртэл харуулсан.

Аверроизмын хувьд Латин Аверроистуудын дунд христийн шашин ба Аристотель хоёрын хоорондох илэрхий зөрчилдөөн нь Аверроэст хэт их итгэж байснаас болж үүссэн гэж Томасын үзэж байна. Яагаад ч юм хүн бүр Аверроес Аристотелийг яг таг ойлгодог гэж бодсон. Арабуудад Аристотель байгалийг тайлбарласан, Аверроэс Аристотель гэж тайлбарласан гэсэн үг ч бий. Аверроес Аристотелийн логикийг маш их мэдэрдэг байсан тул тэрээр Аристотелийн теологи хэмээх номыг тайлбарлахаас татгалзжээ! (Энэ Арабын эрдэмтэн эдгээр нь Плотинусын бүтээлүүд гэдгийг мэдээгүй ч Аристотель биш гэдгийг мэдэрсэн.)

Аверроес Аристотелийн сүнсийг аль болох үнэн зөв ойлгодог гэж үздэг байв. Ибн Сина болон бусад орчуулагчдаас хамаагүй дээр. Гэвч Томас Аверроес Аристотелийг ойлгоогүй тул ямар ч хэлмэрчийг тойрон шууд Аристотель руу хандах шаардлагатай гэж үзэж эхлэв. Арга барил нь ийм байсан: бид Аверроэсийг зайлуулснаар Аверроистуудыг ялах болно. Хэдийгээр Томас Аквинад Аристотель биш, харин Дионисий Ареопагитаас өөр олон ишлэл байдаг. Тэр үед агуу схоластикуудад өгсөн хүндэт хоч Томас Аквинад сахиусан тэнгэрийн эмч мэт сонсогдож байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Энэ нь Ареопагит Дионисиусын сахиусан тэнгэрийн есөн зэрэглэлийн тухай сургаалтай холбоотой байж магадгүй юм.

Томас систем

"Сумма теологи" хэрхэн бүтээгдсэн тухай хэдэн үг - энэ бол Томас Аквинасын гол ажил юм. Энэ ажил нь трактатын хэсэгт хуваагдана; зохиол бүр нь Томас асуулт гэж нэрлэдэг хэд хэдэн догол мөрөөс бүрддэг. Асуулт бүр хэд хэдэн хэсгээс бүрдэх ба хэсэг бүр ижил загвараар явагдана. Бүх зүйл маш тодорхой бөгөөд аргачлалтай байсан нь зарим шинжлэх ухааны түүхчдийг Шинэ эриний шинжлэх ухаан яг Томасаас эхэлдэг гэж үзэхэд хүргэсэн.

Хэсэг бүрийн бүтэц дараах байдалтай байна. Нэгдүгээрт, Томас зарим асуудлын талаархи бүх буруу санал бодлыг жагсаав, тэдгээрийн дунд Аверроистууд байдаг. Дараа нь тэр Ариун Судраас, эсвэл бидний итгэл үнэмшилд итгэдэг Сүмийн Эцгүүдийн нэгээс иш татсан бөгөөд энэ нь дээр дурдсан тэрс үзэлтнүүдийн заалттай нийцэхгүй байна. Дараа нь Томас өөрийн илтгэл рүү явна. Тэрээр: "Би хариулж байна" гэж бичсэн бөгөөд философи, ялангуяа Аристотелийн гүн ухаанд тулгуурлан бид яагаад элч эсвэл Сүмийн эцэгтэй санал нийлэх ёстойг үндэслэлээр тайлбарлав. Хэсгийн төгсгөлд, сая нотлогдсон философийн саналаас эхлэн Томас анхны тэрс үзэл санаа болгонд хариулав. Ийнхүү асуулт дуусч, Томас дараагийн асуулт руу шилжсэн бөгөөд энэ нь мөн адил ядарсан байна.

Бурханд хүрэх зам бол хөдөлгөөн юм

Тиймээс, Томас Аквинас Бурханыг мэдэх хоёр арга зам байдаг: итгэл ба шалтгаанаар, зарчмын хувьд энэ мэдлэгт зөрчилдөөн байдаггүй, учир нь зөвхөн нэг үнэн байдаг гэж заадаг. Хэрэв зөрчилдөөн байгаа бол тэдгээр нь философичдын алдааны үр дүнд үүсдэг бөгөөд Сүм философчдод алдаатай гэдгээ харуулах ёстой. Эдгээр алдааг философичид өөрсдөө хайвал бүр ч дээр байх болно. Томас юу хийдэг вэ гэвэл Ибн Рушдын барууны дагалдагчид болох Брабант Сигер, Жан Жанден, Дакиагийн Боэтиус болон бусад Аверроистуудын бүтээлээс алдаа хайх явдал юм.

"Теологийн нийлбэр"-ийн эхэнд учир шалтгаан, итгэлийг хоёуланг нь ашиглах боломжийг зөвтгөсний дараа Томас дараахь асуултуудыг үргэлжлүүлэв - тэр тэдгээрийг "Нэг бурханы тухай трактат" гэсэн хэсэгт авч үздэг.

Энэхүү түүхийн эхний асуултыг дараах байдлаар томъёолсон: "Бурханы тухай: Бурхан байдаг уу?". Энд Томас Бурхан байдаг гэдгийг нотлох баримтыг өгдөг - түүний алдартай таван нотолгоо. Гэхдээ эхлээд тэр алдаатай гэж үзсэн заалтуудыг нь авч үзэх нь мэдээж. Тэдгээрийн дотроос тэрээр Августин, Кентерберийн Ансельм нарын албан тушаалыг нэрлэхгүйгээр жагсаав. Нэг талаар Томас бичжээ, зарим хүмүүст үнэн байдаг учраас Бурхан байдаг юм шиг санагддаг - энэ бол Августинийн байр суурь юм; нөгөө талаар зарим нь маргаж байна - энд Томас Кентерберийн Ансельмийг хэлж байна - бид "Бурхан" гэсэн ойлголттой учраас Бурханы оршин тогтнох нь ойлгомжтой гэж маргаж байна. Энэ шалтгааны улмаас Томас Августинтай санал нийлэхгүй байна: үнэн байр суурь байдаг гэдэгтэй хэн ч маргахгүй, харин үнэн байдаг бөгөөд энэ нь Бурхантай адил оршин байдаг гэдэг нь нэлээд эргэлзээтэй юм. Ансельм Томасын "ойлгох" нь илүү хялбар байдаг: бүх хүмүүс Бурханы тухай янз бүрээр боддог, хүн бүр Бурханыг бодох боломжгүй зүйл гэж үзэхгүй; Харь шашинтнууд бурхадыг ерөнхийдөө материаллаг гэж үздэг.

Иймээс хэн ч маргахгүй зүйлээс Бурхан байдаг гэдгийг илтээс нотлох шаардлагатай гэж Томас бичжээ. Энэ бол мэдрэхүйн ойлголт юм. Мэдрэмжтэй материаллаг ертөнцийн зарим шинж чанаруудын талаар философи мэдэхгүй хүн ч маргахгүй. Дэлхий дээр хөдөлгөөн байдаг, бүх зүйл шалтгаан, үр дагаврын холбоогоор холбогддог гэх мэт. Энэ бол хатуу нотолгоо нь зөвхөн геометрт байж болно гэдгийг ойлгосон Томас Аквинасын таван арга зам гэж нэрлэдэг Бурханы оршин тогтнох таван баталгааны үндэс юм. Эдгээр нь хүнийг Бурхан руу чиглүүлж чадах зарим зам, эргэцүүлэл бөгөөд дараа нь та итгэлийн замаар явах ёстой.

Эхний арга бол эхний баталгаа нь хөдөлгөөн юм. Хамгийн алдартай, магадгүй хамгийн энгийн нь. Мэдээжийн хэрэг, бие өөрөө хөдөлж чадахгүй, түүнийг үргэлж өөр бие хөдөлгөдөг. Тэр өөрөө хөдөлж чадахгүй гэдгийг Томас бас баталж байна. Эцсийн эцэст, хэрэв бие өөрөө хөдөлдөг бол энэ нь хөдөлдөг, учир нь тэр өөрөө хөдөлдөг тул хөдөлгөх шаардлагатай байдаг тул хөдөлдөггүй. Гэхдээ бие нь хөдөлж чадахгүй эсвэл хөдөлж чадахгүй. Бид логик зөрчилдөөнийг олж авдаг, тиймээс бие өөрөө хөдөлж чадахгүй, түүнийг өөр бие хөдөлгөх ёстой. Тэр бие нь гуравдагч бие гэх мэтээр хөдлөх ёстой, гэхдээ бид энэ хэлхээг хязгааргүй хүртэл сунгаж чадахгүй. Хэрэв бид хязгааргүйд хүрвэл хөдөлгөөний шалтгааны талаархи асуултанд хариулдаггүй, бид асуултаа бараг орхидог. Тиймээс хүн бүр ихэвчлэн Бурхан гэж нэрлэдэг ямар нэгэн үл хөдлөх үндсэн хөдөлгөгч байдаг гэж үзэх шаардлагатай. Энэ хэллэгээр Томас үндэслэлээ дуусгав. Тэр Бурхан байдаг гэж хэлдэггүй, харин "ихэвчлэн хүн бүр дууддаг" нь Бурханы тухай өргөн тархсан ойлголтыг хэлж байгаа мэт.

Тиймээс, Бурхан бол хөдөлшгүй гол хөдөлгөгч юм. Аристотельээс буцаж ирсэн нотлох баримтыг бид аль хэдийн мэддэг болсон.

Мөн илүү олон нотлох баримт

Хоёрдахь нотолгоо нь үр дүнтэй шалтгаанаас үүдэлтэй. Мөн дэлхий дээрх бүх зүйл өөр хоорондоо шалтгаан, үр дагаврын холбоогоор холбогддог нь хэнд ч ойлгомжтой. Аливаа зүйл нь өөрөө шалтгаан болж чадахгүй, учир нь энэ тохиолдолд тухайн зүйл эсвэл үзэгдэл өөрөө түрүүлж байх болно гэж Фома тэмдэглэв. Гэхдээ шалтгаан нь үргэлж үр нөлөөг нь түрүүлж байдаг. Хэрэв ямар нэг зүйл нэгэн зэрэг шалтгаан, үр дагавар юм бол энэ нь өөрөөсөө өмнө биш, харин өмнө нь байдаг нь парадокс руу хөтөлдөг. Тиймээс аливаа бие, аливаа үзэгдэл үргэлж өөр шалтгаантай байдаг ба тэр нь гурав дахь шалтгаантай гэх мэт. Ийнхүү бид хүн бүр Бурхан гэж нэрлэдэг үндсэн шалтгаан руу дээшилдэг.

"Бурханы шалтгаан юу вэ?" Гэсэн асуултыг асууж байна. "Шалтгаан нь юу вэ?" гэж асуухтай адил юм. логик утгагүй зүйл юм

Орчин үеийн атеистууд энэ аргументыг ихэвчлэн хэлдэг: хэрэв бүх зүйл шалтгаантай бол Бурханд шалтгаан байх ёстой. Энд Фома логик биш, тууштай биш байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм биш юм: Бурхан, Томасын хэлснээр, анхны шалтгаан, харин "Бурханы шалтгаан юу вэ?" "Шалтгаан нь юу вэ?" гэдэгтэй адил юм. - Энэ бол логик утгагүй зүйл юм. Бурхан бол зүйл биш, бүх шалтгааны шалтгаан юм.

Томас Аквинасын гурав дахь нотолгоог "шаардлага ба тохиолдлоос" гэж нэрлэдэг. Манай дэлхий дээр ямар ч бие махбод зайлшгүй шаардлагатай байдаггүй. Энэ нь байхгүй ч байж болно. Түүний оршихуй нь объектын мөн чанараас гардаггүй. Түүний гадаад үзэмжийн хувьд ямар нэгэн байдлаар холбогдоогүй байж болох олон гадаад шалтгаан байх ёстой. Гэвч хэрэв бидний ертөнц орших эсвэл байхгүй байж болох ийм зүйлсээс оршин тогтнож байгаа бол бидний ертөнц бүхэлдээ орших эсвэл байхгүй байж болно. Энэ дэлхий дээрх аливаа зүйл оршин тогтнохоо больдог шиг хэзээ нэгэн цагт оршин тогтнохоо болино. Хэрэв дэлхий оршин тогтнохоо больсон бол энэ нь дахин үүсч чадахгүй, учир нь юу ч шалтгаангүйгээр юу ч бий болохгүй. Гэхдээ бидний ертөнц бий. Хэрэв дэлхий оршдог бөгөөд бидний харж байгаагаар энэ ертөнцийн оршин тогтнох нь энэ ертөнцийн шалтгаан болж чадахгүй, учир нь манай ертөнц өөрөө ийм мөн чанарыг агуулаагүй бол бидний ертөнцийн шалтгаан нь ийм зүйл байх ёстой. харин оршихуй нь мөн чанараараа тодорхойлогддог. Ийм оршнолыг ихэвчлэн Бурхан гэж нэрлэдэг.

Дөрөв дэх баталгаа нь төгс төгөлдөр байдлын зэрэг юм. Дэлхий дээрх бүх зүйл өөр өөр зэрэгтэй байдаг. Хүмүүсийн дунд бид илүү ухаалаг, бага ухаантай, илүү эелдэг, бага эелдэг хүмүүс байдаг гэж бодъё. Өөрөөр хэлбэл, бид ямар нэгэн үнэмлэхүй мэдлэгтэй, туйлын ариун байдал, туйлын сайн сайхан, үнэмлэхүй гоо үзэсгэлэн гэх мэтийг харьцуулдаг. Тиймээс хүн бүр үнэнийг, сайн гэж нэрлэдэг Бурханы оршихуйг туйлын хэмжээгээр төсөөлөх шаардлагатай.

Сүүлийн, тав дахь нотолгоо бол "зорилгооос". Дэлхий дээрх бүх зүйл гайхалтай үзэсгэлэнтэй, энгийн бөгөөд төгс төгөлдөр юм. Гэвч дэлхий өөрөө боломжийн эхлэл гэж байдаггүй. Төгс төгөлдөр байдал, энгийн байдал нь бүх зүйлийг илүү хялбар, оновчтой зохион байгуулж чаддаг тодорхой Оюун ухааны шинж чанарууд юм. Томас дараах жишээг өгөв: хэрэв бид сум нь байны яг голд оносон гэж үзвэл сумыг чадварлаг харваач харвасан гэж ойлгодог; Тиймээс хэрэв бид өөрсдийн ертөнцөд гоо үзэсгэлэн, эмх цэгц, эв найрамдлыг олж хардаг бол энэ ертөнцөд бас бүх зүйлийг ийм сайхан, эв найрамдалтайгаар бүтээсэн Бүтээгч байдаг гэж үзэх ёстой.

Хоёр фронт дээр

Томас өөрийн Сумма теологийн сүүлчийн хэсгүүдэд өөр олон асуулт, асуудлыг хөнддөг. Тэр Бурхан нэг гэдгийг баталдаг. Бурхан бол бие биш гэдгийг баталдаг. Бурхан байдаг гэдгийг нотолж байна. Бурхан бол мөнх учраас Тэр хөдөлшгүй; Бурханд идэвхгүй боломж байхгүй тул Бурхан бол цэвэр бодит байдал, цэвэр үйлдэл, иймээс Бурхан хэзээ ч өнгөрдөггүй, Тэр бол ялзрашгүй юм. Бурхан энгийн бөгөөд нэг учраас Түүнд нарийн төвөгтэй зүйл байхгүй, тиймээс Тэр бол бие биш юм. Бурхан бол энгийн бөгөөд өөрийн гэсэн мөн чанартай тул Түүнийг тодорхойлох боломжгүй. Тиймээс Томас Аквинас сөрөг, апофатик теологийн логик үндэс суурийг тавьж өгдөг.

Томас ертөнцийг Бурхан бүтээсэн эсэх, мөнхөд оршин тогтнох эсэх талаар Аверроистуудтай хэрхэн маргаж байгаа нь чухал юм. Аверроистууд: "Дэлхий мөнх" гэж хэлдэг. Аристотель үүнийг дэлхийн эхлэл гэж таамаглах нь логикгүй гэж үзсэн учраас хэлсэн байдаг. Та үргэлж асууж болно: ертөнц үүсэхээс өмнө юу байсан бэ? Цаг хугацааны хувьд зөвхөн ирээдүйтэй, гэхдээ өнгөрсөн үе гэж байдаггүй. Түүгээр ч зогсохгүй, Аристотелийн санал болгосон дөрвөн шалтгааны нэг болох матери нь албан ёсны шалтгаанаас хамаардаггүй тул мөнхийн буюу Бурхантай хамт мөнх юм. Томасын хариулт дараах байдалтай байна. Томас бидэнд матери гэж юу болохыг сануулдаг. Эцсийн эцэст, матери бол Аристотелийн хэлснээр боломж юм. Хэрэв матери нь боломж юм бол матери үүрд оршдог гэж яаж хэлэх вэ? Энэ нь: "Дэлхийн оршин тогтнох боломж үүрд мөнхөд оршино" гэсэнтэй адил юм. Тиймээ, боломж үүрд оршдог, гэхдээ бодит байдал байхын тулд материйн хэлбэрийг нэмэх ёстой. Бодит байдал нь албан ёсны шалтгаантай бөгөөд ижил ертөнцийн нэгэн адил хэлбэр нь зөвхөн Бурханд байдаг тул ертөнцийн мөнх байдал нь материйг боломжийн энгийн ойлголтоор амархан няцаагддаг.

Хүний тухай сургаалд Томас хоёр фронтод мэтгэлцэгчээр ажилладаг: Аверроистууд, тэр байтугай Августинтай. Аверроистууд Аристотелийг дагаж, хүн гурван сүнстэй байдаг гэж хэлсэн: ургамал, амьтны сүнс нь мөнх бус, ухаалаг сүнс нь Бурхантай нэгддэг. Томас энэ маргаанд Дамаскийн лам Жоныг дагадаг бололтой. Дамаскийн Жон Аристотелийн гүн ухааныг тууштай дэмжигч байсан; тэр үед тэр аль хэдийн гэгээнтэн хэмээн алдаршсан; Фома түүний бүтээлүүдтэй танилцаж, Зүүн сүм түүний цаг үеийн тулгамдсан асуудлуудыг аль хэдийн шийдчихсэн байсныг Баруунд л мэддэггүйг ойлгов.

Тиймээс Аристотель ийм зүйл бичээгүйг Томас анзаарав ... Тэгсэн ч гэсэн! Томас Аристотелийн сургаалыг бага зэрэг гажуудуулдаг боловч үүнийг маш нарийн хийдэг тул олон хүн үүнийг анзаардаггүй. (Хэдийгээр тэд физик, теологийн нэгдмэл байдлыг хүсч байгаа учраас зориуд анзаараагүй байж магадгүй.) Тэгэхээр Аристотель гурван сүнсний тухай сургаал байдаггүй, харин гурван сүнстэй нэг сүнсний тухай сургаал байдаг гэж Томас бичжээ. хүч, гурван чадвар. Ургамал, амьтан, рациональ нь гурван сүнс биш, гурван чадвар бөгөөд ургамал, амьтны чадвар нь бие махбодтой болоход илэрдэг. Сүнс бол нэг, тиймээс энэ нь агуу юм. Томас сүнс нь биеэс гадна оршин тогтнож болно гэсэн Августинтай санал нийлж, үүгээрээ Аверроистуудыг няцаадаг. Гэвч тэрээр Платоныг дэмжигч Августинтай бие махбодгүй сүнс оршин тогтнох нь бүрэн дүүрэн байдаг гэдэгтэй санал нийлэхгүй байна. Томас Аквинас: "Тийм биш. Хэрэв тийм байсан бол яагаад үхэгсдээс амилах шаардлагатай байгаа нь тодорхойгүй байна.

Платончуудын сүнсний тухай ойлголт нь үхэгсдээс амилахыг үгүйсгэдэг. Харин Аристотелиан энэ сургаалыг ойлгоход тусалдаг

Платоникийн сүнсний тухай ойлголт нь аюултай бөгөөд үхэгсдээс амилахыг үгүйсгэдэг. Аристотелч нь эсрэгээрээ Христийн шашны үзэл баримтлалыг ойлгоход тусалдаг, учир нь бие махбодгүй сүнс оршин тогтнох нь бодитой боловч сүнс нь биегүйгээр оршин тогтнох боломжтой боловч бүрэн бус байдаг: сүнсний ургамал, амьтны хүчнүүд ашиглагдахгүй бол сүнс биегүйгээр юу ч хийж чадахгүй, зөвхөн мэдэж чадна, учир нь сүнсний оновчтой хэсэгт бие хэрэггүй. Тиймээс, сүнс мэддэг, гэхдээ юу ч хийж чадахгүй, тиймээс мэдээжийн хэрэг, үхэгсдээс амилах хүртэл сүнс нь зөвхөн тайван байдалд байх бөгөөд идэвхтэй биш юм. Мэдээжийн хэрэг, ийм сүнс дахин бие махбодтой болох хүртэл хүлээх болно, түүний тусламжтайгаар тэр дахин бүрэн эрхт хүн, бүрэн эрхт хүн болж, үйл ажиллагаа явуулж, бүхэлдээ өөрийгөө илэрхийлэх болно.

ариун журам ба мэдлэг

"Теологийн нийлбэр" зохиолуудын нэг нь ёс суртахууны асуудалд зориулагдсан болно. Томас Аристотелийн ёс зүйд тулгуурлан хоёр төрлийн ариун журмын тухай ярьдаг. Аристотель ёс суртахууны болон ёс суртахууны ариун журам, дианотик, оновчтой ариун журмын тухай бичсэнийг санаарай. Ёс суртахууны ариун журмын тухайд Томас хүний ​​төрөл бүрийн хүсэл тэмүүллийг нарийвчлан судалж, шалтгаан, төгсгөлийн дагуу ангилдаг. Энэ бол орчин үеийн католик сүмд аливаа хүсэл тэмүүлэл, үйлдэл бүрийг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах боломжтой хөгжсөн ёс суртахууны теологиоор төлөөлдөг зүйл юм. Дианетик буяны хувьд энд Томас олон талаараа Аристотельтэй санал нийлэхгүй байна. Жишээлбэл, тэрээр шинжлэх ухааныг судлах нь буян мөн үү? Аристотелийн хувьд энэ нь гол буян байсан, учир нь хүний ​​гол өмч, түүний мөн чанар нь сэтгэх бөгөөд хэрэв хүн бодож байвал тэр өөрийн мөн чанарт нийцдэг тул аз жаргалд хүрдэг. Үгүй ээ, сэтгэх нь бидний сэтгэлийн хүчнүүдийн нэг юм гэж Томас хэлэв, тиймээс энэ нь хүний ​​мөн чанарыг бүрэн дүүрэн агуулж чадахгүй. Тиймээс шинжлэх ухааны ажил мэргэжил хэдийгээр ашигтай ч жинхэнэ аз жаргалд хүргэдэггүй. Хүний мөн чанар нь Бурханы дүр төрх юм. Тиймээс "эцсийн бөгөөд төгс аз жаргал нь бурханлаг мөн чанарыг эргэцүүлэн бодохоос өөр зүйлээс бүрдэх боломжгүй".

Схоластикизм - "сургуулийн философи". Схоластикууд Христийн шашны сургаалыг оновчтой үндэслэл болгож, системчлэхийг эрэлхийлж байв. Түүхийн хувьд схоластикийг 3 үе шатанд хуваадаг.

эрт - XI-XII зууны үе. (неоплатонизм),

сонгодог - XII-XIII зуун. ("Христийн Аристотелизм"),

сүүл - 13-14 зуун. (томизмын эсрэг).

XII зууны дунд үеэс. Аристотелийн зохиолуудыг латин хэл рүү орчуулсан. Аристотелийн сургаалыг Христийн шашны гүн ухааны үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Одооноос эхлэн эрдэмтэн багш нар Аристотелийн орчуулагч, системчлэгч болж хувирч байна: тэд Аристотелийн ертөнцийг үзэх үзлийн хоцрогдсон хэсгийг догматик байдлаар шингээж, шинжлэх ухаанд шинэ зүйл хайх бүх хайлтаас татгалздаг. Ийм системчлэгчдийн дунд: Альберт Альберт, Томас Аквинас, Жон Дунс Скотус нар.

Католик шашны теологийг үндэслэгч, схоластикизмыг системчлэгч гэж үздэг Томас Аквинас(1225-1274). Түүний гол бүтээлүүд: "Теологийн нийлбэр", "Философийн нийлбэр", "Пагануудын эсрэг нийлбэр". Тэдэнд тэрээр Дорнодод загалмайтны аян дайны үеэр танилцсан Аристотелийн бүтээлүүдэд тулгуурладаг. Томас Аквинасын онтологид оршихуйг аль болох бодитой гэж үздэг. Оршихуй бол бие даасан зүйлсийн оршихуй бөгөөд энэ нь субстанци юм.Томас Аквинас боломж ба бодит байдал, матери ба хэлбэр гэсэн ангиллыг танилцуулав. Үүний зэрэгцээ матери бол боломж, хэлбэрийг бодит байдал гэж үздэг.

Тэрээр хувийн шинж чанар нь "бүх рациональ шинж чанартай хамгийн эрхэм зүйл" гэж үздэг. Энэ нь оюун ухаан, мэдрэмж, хүсэл зоригоор тодорхойлогддог. Оюун ухаан нь хүсэл зоригоос илүү байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр Бурханы тухай мэдлэгийг өөрийг нь хайрлах хайраас доогуур тавьдаг, өөрөөр хэлбэл. Хэрэв мэдрэмж нь энгийн зүйлд биш, харин Бурханд хандвал учир шалтгааныг даван туулж чадна.

Томас Аквинасын теоцентрик үзэл баримтлал: Бурхан бол туйлын оршихуй бөгөөд хүн бол түүний бүтээлийн хувьд шалтгааны хэрэгслийг ашиглан энэ оршихуйд хязгааргүй ойртох, "анхны шалтгаан" руу нэвтрэх боломжийг олгодог онцгой оршихуй юм. юмсын мөн чанар...

Томас Аквинасын философи нь XIV зуунаас үүссэн. Доминиканы схоластикуудын туг ба 16-р зууны үеэс. Иезуитүүд эрчимтэй тарьсан бөгөөд тэдний үзэл сурталчид Томас Аквинасын философийн тогтолцоог шинэчилж, шинэчилдэг. XIX зууны хоёрдугаар хагасаас. Түүний сургаал нь орчин үеийн философийн сэтгэлгээний хамгийн хүчирхэг урсгалуудын нэг болох неотомизмын үндэс болсон.

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь:

Философийн гарал үүсэл

Философийн гарал үүсэл философи бол оршихуйн үндсэн зарчмууд ба хүний ​​байр суурийн талаарх мэдлэгийн тогтолцоог хөгжүүлдэг нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр юм.. философи нь ертөнцийг оновчтой, салшгүй үзлийг олж авах оролдлого гэж ..

Хэрэв танд энэ сэдвээр нэмэлт материал хэрэгтэй бол эсвэл хайж байсан зүйлээ олоогүй бол манай ажлын мэдээллийн санд байгаа хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй болсон бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

1. Аристотелийн логикийг ашиглан Христийн шашны теологийн үндсэн зарчмуудыг зөвтгөх. Томас өөрийн метафизикийн хувьд харийн гүн ухаантны категорийг зээлдэг. Энэ нь үг хэллэгээр илэрдэг мөн чанар(мөн чанар, оршихуй) ба оршихуй(оршихуй).

Эртний философичдын хувьд оршихуйг нэг зүйл гэж ойлгодог байв. Теологийн гүн ухаанд (Томастай хамт) хуваагддаг. Бурхан ба ертөнцийн ялгаа нь мөн чанар ба оршихуйн хуваагдалд оршдог. Бурханд тэд нэгдмэл, адилхан, дэлхий дээр тэд хуваагдсан.

Бурхан бол энгийн оршихуй, оршихуй, цэвэр бодит байдал, үндсэн шалтгаан, үлгэр жишээ юм.

Бүтээсэн зүйлс нь мөн чанар, оршихуйгаас бүрдэх цогц оршихуй юм.

Ойлголтоор аж ахуйн нэгжүүдТэгээд оршихуйТомас Аристотелийн "хэлбэр", "матери" гэсэн ангиллыг ашигладаг. Аливаа юмс хэлбэр, материйн нэгдэл юм. Материйн хэлбэр дүрстэй нэгдэх нь хүч (боломж) -оос бодит байдал (бодит байдал) руу шилжих явдал юм.

Томасын хувьд теологи бол хамгийн дээд ариун шинжлэх ухаан, мэргэн ухаан бөгөөд энэ нь таамаглал бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэгээс хамаардаггүй. Гэсэн хэдий ч тэрээр шинжлэх ухаан нь хоёрдогч эсвэл багажийн гэж нэрлэсэн байгалийн шалтгааныг хайж болохыг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэдгээрээр дамжуулан Бурхан дэлхий болон хүмүүст нөлөөлдөг.

2. Асуудал нь байсан итгэл ба шалтгааны зохицол, "давхар үнэний" сургаалд илэрхийлсэн. Томас үнэний хоёрдмол байдлыг үгүйсгэдэг.

Шалтгаан ба итгэл нь нэг үнэнийг ойлгодог - Бурханыг, гэхдээ тэд үүнийг өөр өөр аргаар хийдэг: шалтгаан нь шинжлэх ухаан, гүн ухаанд, итгэл нь теологид тулгуурладаг.

Тиймээс философи ба теологи нь бие даасан хоёр салбар юм. Үүний зэрэгцээ теологи нь Илчлэлт дэх үнэнийг нотлох, хүний ​​сүнстэй ойртуулахын тулд гүн ухааны зарчмуудыг ашигладаг. "Философи бол теологийн үйлчлэгч юм."

Догмын заалтууд нь зөвхөн итгэлийг нэмэлт бэхжүүлэх үүднээс оновчтой үндэслэл шаарддаг. Эдгээр заалтууд нь Бурханы оршихуй, хүний ​​сүнсний үхэшгүй байдлын тухай асуултуудыг багтаадаг.

Үүний зэрэгцээ теологийн бусад цэгүүдийг оновчтой аргаар нотлох боломжгүй юм. Эдгээр нь: гурван хүн дэх Бурханы нэгдмэл байдал; ороосноос бий болгох; намрын тухай сургаал.Томасын хэлснээр эдгээр саналууд нь нотлогдох боломжгүй боловч үндэслэлтэй ч биш, оновчтой ч биш. супер ухаантан.

Итгэл ба шалтгааны зөрчилдөөнд итгэл үнэмшилд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Шинжлэх ухаан нь хамгийн дээд мэргэн ухаан болох теологитой өөрсдийн байр сууриа уялдуулах ёстой. Томас Аквинас теологийг гүн ухаантай болгосон. Энэ нь Бурханы оршихуйн логик нотолгоонд илэрсэн.

3. Бурханы оршин тогтнох үндэслэлийг "Теологийн хураангуй" номд өгсөн болно. Томас өөр хоорондоо холбоотой таван логик нотолгоо өгдөг.

1. Хөдөлж буй бүхэн өөр зүйлээр хөдөлдөг. Энэ цуврал нь эцэс төгсгөлгүй биш юм. Эхний хөдөлгөгч хэрэгтэй, тэр нь Бурхан юм.

2. Дэлхий дээр хэд хэдэн идэвхтэй шалтгаанууд байдаг. Гол шалтгаан нь Бурхан байх ёстой.

3. Гурав дахь нотолгоо нь санамсаргүй болон зайлшгүй хоёрын хоорондын хамаарлаас үүдэлтэй. Эхний хэрэгцээ бол Бурхан юм.

4. Төгс төгөлдөр байдлын дээд зэрэгтэй байх ёстой. Бурхан бол төгс төгөлдөр байдлын оргил, бүх төгс төгөлдөр байдлын эх сурвалж юм.

5. Телеологийн нотолгоо. Бүх зүйл зорилгодоо чиглэсэн, утга учиртай, ашигтай байдаг. Бурхан бол бүх ашигтай үйл явцыг уялдуулах эцсийн зорилго юм.

4. Ёс суртахууны үүднээс Томас Аквинас чөлөөт хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрдөг, эс тэгвээс хүн үйлдлийнхээ хариуцлагаас чөлөөлөгддөг. Чөлөөт хүсэл нь сайн муугийн сонголтоор илэрдэг. Муу гэдгийг сайн сайхны дутагдал гэж ойлгодог. Хүсэл нь шалтгаанд захирагддаг. Сэтгэл нь хүнийг буянтай үйлд чиглүүлдэг.

Үйл ажиллагааны эцсийн зорилго бол аз жаргалд хүрэх явдал юм. Жаргал бол онолын оюун санааны үйл ажиллагаанд, туйлын үнэн - Бурханыг мэдэхэд байдаг.

Улс төрийн үзэл бодлоор Томас хаант засаглалыг дэмжигч юм. Төрийн эрх мэдэл бурхнаас ирсэн. Сүм иргэний нийгэмд хамгийн түрүүнд үүрэг гүйцэтгэх ёстой. Христ тэнгэрт, Пап лам газар дээр байна.

8). Схоластикизм- X-XIV зууны философи. Дундад зууны эрин үед схоластикизм нь шашны сургаалыг оновчтой үндэслэлээр тодорхойлдог философийн гол арга зам юм.

Схоластикууд мэдлэгийг илчлэлтээр өгөгдсөн ер бусын, учир шалтгаанаар илчлэгдсэн байгалийн гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг. Ихэнх тохиолдолд маргааны сэдэв нь Бурханы тухай санаа биш, харин үзэл баримтлал, томъёоллын зөв, тодорхой байдал, тухайлбал. шашны сургаалын гадаад албан-логик тал.

Схоластик үзлийг үндэслэгч нь Кентерберийн Ансельм, схоластикийн хөгжил нь Росселин, Пьер Абелард, Томас Аквин, төгсөлт нь Жон Дунс Скотт, Окхамын Виллиам нар юм.

Схоластик үзэл нь дүгнэлтээ урьдчилан хязгаарладгаараа сонгодог философиос ялгаатай. Энэ нь аль хэдийн илчлэлтээр өгөгдсөн үнэнийг олох тухай биш, харин үүнийг тайлбарлаж, үндэслэлээр нотлох явдал юм. философийн хувьд. Тийм ч учраас философийг "теологийн шивэгчин" гэж нэрлэдэг.

– Шалтгаануудын тусламжтайгаар итгэлийн үнэнд нэвтрэх

– Үүнийг системтэй болго

– Ариун үнэний шүүмжлэлийг хас

XIII зуунд. схоластик хөдөлгөөн хамгийн дээд оргилдоо хүрсэн. Эртний хүмүүсийн дунд түүний ивээн тэтгэгч гэгээнтэн нь Аристотель бөгөөд түүний нөлөө аажмаар Платоныг орлож байна. Аргын хувьд схоластикизм нь Аристотелийн системчилсэн хандлагыг эзэмшихийг эрмэлзэж, логик нотлох баримтыг ашиглахын зэрэгцээ баримтад маш бага найддаг.

Схоластик философийн сэтгэлгээ нь хоёр асуудалд төвлөрдөг.

– Бурханы оршихуйн нотолгоо

– Универсалуудын талаархи маргаан

Дөрвөн мнемоник дүрэм, Бурхан байдаг гэсэн таван нотолгоо, теологийн асуудал, ярианы хэл бичгийн хэлнээс давуу тал, Доминиканчуудын үйл ажиллагаа яагаад утга учиртай болох шалтгаан болон бусад чухал нээлтүүд, мөн Сицилийн бухын намтартай холбоотой баримтууд

Бэлтгэсэн: Светлана Яцык

Гэгээн Томас Аквинас. Фра Бартоломеогийн Fresco. 1510-1511 онуудадСан Марко деллийн музей "Анжелико, Флоренц, Итали / Бриджманы зураг

1. Гарал үүсэл ба сөрөг харилцааны талаар

Томас Аквин (эсвэл Аквинский; 1225-1274) нь Гүн Ландольфо д'Акиногийн хүү, Сицилийн вант улсын их шүүгч, гүн Томмасо д'Асеррагийн ач хүү (өөрөөр хэлбэл шүүх эрхэлсэн хааны зөвлөхүүдийн анхны хүн) байв. ба санхүү), мөн Фредерик II Стауфенийн хоёр дахь үеэл. Бүх Итали улсыг эрхшээлдээ оруулахыг эрмэлзэж, Ромын пап нартай байнга тулалдаж байсан эзэн хаантай ураг төрлийн холбоотой байсан нь Аквинасын гэр бүлийнхэнтэйгээ ил тод, бүр жагсаалтай зөрчилдөөнтэй байсан ч залуу теологичдод муугаар үйлчлэхээс өөр аргагүй юм. пап ламд үнэнч байсан Доминиканы дэг жаягт нэгдсэн. 1277 онд Томасын дипломын зарим хэсгийг Парисын Бишоп болон Сүмийн зүгээс гол төлөв улс төрийн шалтгаанаар буруушаасан юм. Дараа нь эдгээр дипломууд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

2. Сургуулийн хочны тухай

Томас Аквинас өндөр биетэй, жиндүү, хойрго зангаараа ялгардаг байв. Түүнчлэн түүнийг даруу зантай, тэр ч байтугай хийдийн даруу байдлын хувьд хэтрүүлсэн гэж үздэг. Түүний зөвлөгч, теологич, Доминикан Альбертус Магнусаар удирдуулсан хэлэлцүүлгийн үеэр Томас бараг ярьдаггүй байсан бөгөөд бусад оюутнууд түүнийг Сицилийн бух гэж дууддаг байсан (хэдийгээр тэр Сицилийнх биш Неапольоос ирсэн). Их Альберт оюутнуудыг тайвшруулахын тулд Томасыг шоолж, "Чи түүнийг бух гэж дууддаг уу? Би та нарт хэлье, энэ бух маш чанга архирах бөгөөд архирах нь дэлхийг дүлийлэх болно."

Нас барсны дараа Аквинас бусад олон, илүү зусардсан хочоор шагнагдсан: түүнийг "сахиусан тэнгэрийн зөвлөгч", "бүх нийтийн зөвлөгч", "гүн ухаантнуудын ханхүү" гэж нэрлэдэг.

3. Мнемоник төхөөрөмжийн тухай

Томас Аквинасын эртний намтар судлаачид түүнийг гайхалтай ой санамжтай гэж үздэг. Сургуульд байхдаа ч тэр багшийн хэлсэн бүх зүйлийг цээжилдэг байсан бөгөөд хожим нь Кельн хотод мөнөөх Альберт хааны удирдлаган дор ой санамжаа хөгжүүлсэн. Пап лам Урбанд зориулан бэлтгэсэн дөрвөн сайн мэдээний тухай Сүмийн эцгүүдийн айлдваруудын цуглуулгыг түүний цээжилсэн зүйлээс эмхэтгэсэн боловч янз бүрийн сүм хийд дэх гар бичмэлүүдийг хөрвүүлээгүй байна. Орчин үеийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар түүний ой санамж нь маш их хүч чадал, тууштай байсан тул уншсан бүх зүйл нь түүнд хадгалагдан үлджээ.

Альберт Магнусын хувьд Томас Аквинасын ой санамж нь арвижуулж, хөгжүүлэх ёстой ухаалаг байдлын нэг хэсэг байв. Үүний тулд Томас хэд хэдэн мнемоник дүрмийг томъёолсон бөгөөд тэрээр Аристотелийн "Ой тогтоолт ба дурсамжийн тухай" зохиолын тайлбар болон "Теологийн нийлбэр"-д дурдсан байдаг.

- Санах чадвар нь сэтгэлийн "мэдрэмтгий" хэсэгт байрладаг бөгөөд бие махбодтой холбоотой байдаг. Тиймээс "ухаантай зүйл хүний ​​мэдлэгт илүү хүртээмжтэй байдаг". "Ямар нэгэн бие махбодтой" холбоогүй мэдлэг амархан мартагддаг. Тиймээс хүн "санаж байх ёстой зүйлсийн шинж тэмдгийг хайх хэрэгтэй. Тэд хэтэрхий алдартай байх ёсгүй, учир нь бид ер бусын зүйлсийг илүү их сонирхдог, тэд илүү гүн гүнзгий, сэтгэлд тод үлдсэн байдаг.<…>Үүний дараа ижил төстэй байдал, дүр төрхийг гаргаж ирэх шаардлагатай. Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

"Ой тогтоолт нь оюун санааны хяналтанд байдаг тул Томасын хоёр дахь мнемоник зарчим бол "ямар нэг зүйлийг санаж, дараагийн зүйл рүү хялбархан шилжихийн тулд [санах ойд] зүйлийг тодорхой дарааллаар байрлуулах явдал юм."

- Ой тогтоолт нь анхаарал төвлөрөлтэй холбоотой байдаг тул "Сэтгэлд хүчтэй дарагдсан зүйл түүнээс тийм ч амархан хальтирдаггүй тул санаж байх ёстой зүйлээ мэдрэх" хэрэгтэй.

- Эцэст нь хэлэхэд, хамгийн сүүлийн дүрэм бол санаж байх ёстой зүйлээ байнга эргэцүүлэн бодох явдал юм.

4. Теологи ба философийн харилцааны тухай

Аквинас гурван төрлийн мэргэн ухааныг ялгасан бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь өөрийн "үнэний гэрэл"-ээр хангагдсан байдаг: Нигүүлслийн мэргэн ухаан, теологийн мэргэн ухаан (илчлэлийн мэргэн ухаан, оюун ухааныг ашиглах) ба метафизик мэргэн ухаан (сэтгэлийн мэргэн ухаан, оюун ухааныг ойлгох мэргэн ухаан). оршихуйн мөн чанар). Үүнээс үндэслэн тэрээр шинжлэх ухааны сэдэв нь "ухааны үнэн", теологийн сэдэв нь "илчлэлийн үнэн" гэж үздэг.

Философи нь танин мэдэхүйн оновчтой аргуудыг ашиглан хүрээлэн буй ертөнцийн шинж чанарыг судлах чадвартай. Ухаалаг философийн аргументуудын тусламжтайгаар нотлогдсон итгэлийн сургаалууд (жишээлбэл, Бурханы оршин тогтнох тухай догма) нь хүнд илүү ойлгомжтой болж, улмаар түүнийг итгэлээр бэхжүүлдэг. Энэ утгаараа шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэг нь Христийн шашны сургаалыг нотлох, итгэлийн шүүмжлэлийг няцаахад ноцтой дэмжлэг болдог.

Гэхдээ олон сургаал (жишээлбэл, ертөнцийг бүтээсэн тухай санаа, анхны нүглийн тухай ойлголт, Христийн хувилгаан дүр, үхэгсдээс амилах, Эцсийн шүүлтийн зайлшгүй байдал гэх мэт) нь үндэслэлтэй байх боломжгүй юм. Учир нь тэдгээр нь Бурханы ер бусын, гайхамшигт чанарыг тусгасан байдаг. Хүний оюун ухаан тэнгэрлэг төлөвлөгөөг бүрэн дүүрэн ойлгох чадваргүй тул үнэн, дээд мэдлэг нь шинжлэх ухаанд хамаарахгүй. Бурхан бол дээд мэдлэг, тиймээс теологийн сэдэв юм.

Гэсэн хэдий ч Томасын хувьд философи ба теологийн хооронд ямар ч зөрчил байхгүй ("ухааны үнэн" ба "илчлэлийн үнэн" хоёрын хооронд зөрчилдөөн байдаггүйтэй адил) философи ба ертөнцийн мэдлэг нь хүнийг итгэлийн үнэн рүү хөтөлдөг. . Иймээс байгалийн юмс, юмс үзэгдлийг судалдаг Томас Аквинскийн үзэж байгаагаар жинхэнэ эрдэмтэн хүн байгаль Бурханаас хамааралтай байдгийг илчилж, тэнгэрлэг төлөвлөгөө байгальд хэрхэн туссаныг харуулсан цагт л зөв байдаг.

Гэгээн Томас Аквинас. Фра Бартоломеогийн Fresco. 1512Анжеликогийн Сан Марко деллийн музей

5. Аристотелийн тухай

Аристотелийн Никомахийн ёс зүйн талаар Баруун Европт бичсэн анхны тайлбарын зохиогч нь Томас Аквинскийн багш Их Альберт байв. Тэр бол Аристотелийн зохиолуудыг католик шашны теологид нэвтрүүлсэн хүн бөгөөд тэр болтол баруунд голчлон Арабын гүн ухаантан Аверроесийн үзэсгэлэнд алдартай байжээ. Альберт Аристотель ба Христийн шашны сургаалын хооронд зөрчилдөөн байхгүйг харуулсан.

Үүний ачаар Томас Аквинас эртний гүн ухааныг, ялангуяа Аристотелийн бүтээлүүдийг Христийн шашинжуулах боломжийг олж авав: итгэл ба мэдлэгийг нэгтгэхийг эрмэлзэж, Христийн шашны сургаал, шашин, гүн ухааны таамаглалыг нийгэм-онол, шинжлэх ухааны эргэцүүлэлээр баяжуулсан. Аристотелийн логик ба метафизик.

Томас бол Аристотелийн зохиолуудад хандахыг оролдсон цорын ганц теологич биш байв. Жишээлбэл, түүний үеийн Брабант Сегер ч мөн адил зүйлийг хийсэн. Гэсэн хэдий ч Сигерийн Аристотелийн үзлийг араб, еврей орчуулагчид, орчуулагчид нь Аристотелийн зохиолуудад оруулсан зарим санааг хэвээр үлдээж, "Аверроист" гэж үздэг байв. Эртний Грекийн гүн ухаантны "цэвэр" сургаалд үндэслэсэн, Христийн шашинтай зөрчилдөөгүй Томасын "Христийн Аристотелизм" ялж, Брабант Сигерийг ялласан хэргээр Инквизицийн шүүхээр шүүж, алжээ.

6. Харилцан ярианы жанрын тухай

Христ яагаад номлосон боловч түүний сургаалын постулатуудыг бичээгүй вэ гэсэн асуултад Томас Аквинас: "Христ зүрх сэтгэлд хандаж, үгийг судраас дээгүүр тавь" гэж тэмдэглэжээ. Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, 4-р зүйл.. Энэ зарчим нь 13-р зуунд түгээмэл байсан: тэр ч байтугай их сургуулийн сургалтын тогтолцоо нь quaestio disputata буюу тухайн асуудлын талаархи хэлэлцүүлэгт суурилсан байв. Аквинас ихэнх бүтээлээ "нийлбэр" төрлөөр бичсэн бөгөөд асуулт хариултаас бүрдсэн харилцан яриа нь теологийн оюутнуудад хамгийн хүртээмжтэй мэт санагдаж байв. Жишээлбэл, түүний Ром, Парис, Неапольд 1265-1273 оны хооронд бичсэн "Сумма теологи" нь бүлэг, өгүүллүүдээс бүрдэх бөгөөд гарчиг нь маргаантай асуудал юм. Томас тус бүрдээ хэд хэдэн аргумент өгч, өөр өөр, заримдаа эсрэгээрээ хариулт өгч, эцэст нь эсрэг аргумент, зөв ​​шийдвэр гаргадаг.

7. Бурхан оршин байдгийн нотолгоо

"Теологийн нийлбэр" номын эхний хэсэгт Аквинас теологи нь өөрийн гэсэн зорилго, сэдэв, судалгааны аргатай шинжлэх ухаан болох хэрэгцээг нотолсон. Тэрээр оршихуй бүхний, өөрөөр хэлбэл Бурханы үндсэн шалтгаан, эцсийн зорилго нь түүний субьект гэж үздэг. Тийм ч учраас уг зохиол нь Бурханы оршин тогтнох таван баталгаагаар эхэлдэг. Энэхүү 3500 хуудасны зөвхөн нэг хагасыг нь Бурханы оршихуйд зориулдаг хэдий ч Сумма теологийг голчлон мэддэг болсон нь тэдний ачаар юм.

Эхний нотолгооБурханы оршихуй нь Аристотелийн хөдөлгөөний тухай ойлголт дээр тулгуурладаг. Томас хэлэхдээ "хөдөлж буй бүх зүйлийг өөр зүйл хөдөлгөх ёстой" гэж хэлсэн. Энд ба доор: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus суу.. Өмнөх нэгийг нь хөдөлгөж байгаа ч дараагийнх нь нэгэн зэрэг хөдөлдөг хэд хэдэн объектыг төсөөлөх оролдлого нь хязгааргүй байдалд хүргэдэг. Үүнийг төсөөлөх оролдлого нь биднийг "ямар нэгэн зүйлд хөтлөгддөггүй, түүгээр хүн бүр Бурханыг ойлгодог" нэгэн гол хөдөлгөгч байдаг гэсэн ойлголтод хүргэх ёстой.

Хоёр дахь нотолгооанхныхыг бага зэрэг санагдуулдаг бөгөөд Аристотель дээр тулгуурладаг бол энэ удаад түүний дөрвөн шалтгааны тухай сургаал дээр тулгуурладаг. Аристотелийн хэлснээр, оршин байгаа бүх зүйл идэвхтэй (эсвэл үүсгэгч) шалтгаантай байх ёстой бөгөөд үүнээс аливаа зүйлийн оршин тогтнох эхлэл тавигддаг. Юу ч өөрөө бүтээж чадахгүй тул бүх эхлэлийн эхлэл, анхны шалтгаан байх ёстой. Энэ бол Бурхан.

Гурав дахь нотолгооБурханы оршихуй нь "зайлшгүй шаардлага ба тохиолдлын" нотолгоо юм. Томас аж ахуйн нэгжүүдийн дунд байж болох эсвэл байхгүй байж болох зүйлүүд байдаг, өөрөөр хэлбэл тэдний оршин тогтнох нь санамсаргүй байдаг гэж тайлбарлав. Мөн шаардлагатай аж ахуйн нэгжүүд бий. "Гэхдээ шаардлагатай бүх зүйл өөр зүйлд зайлшгүй байх шалтгаантай байдаг, эсвэл үгүй. Гэсэн хэдий ч, [цуврал] зайлшгүй шаардлагатай [байгаа] шалтгаан нь [өөр зүйлд] хязгааргүйд хүрэх боломжгүй юм. Тиймээс өөртөө зайлшгүй шаардлагатай тодорхой мөн чанар байдаг. Энэ шаардлагатай оршнол нь зөвхөн Бурхан байж болно.

Дөрөв дэх нотолгоо“Юмсоос олдсон [төгс байдлын] зэрэглэлээс ирдэг. Юмны дотроос сайн, үнэн, эрхэмсэг гэх мэт олон зүйл олддог. Гэсэн хэдий ч сайн сайхан, үнэн, язгууртны зэрэглэлийг зөвхөн "хамгийн үнэн, хамгийн сайн, хамгийн эрхэм" зүйлтэй харьцуулж дүгнэж болно. Бурханд эдгээр чанарууд бий.

Тав дахь нотолгоондАквинас дахин Аристотелийн учир шалтгааны сургаалд тулгуурладаг. Аристотелийн зохистой байдлын тодорхойлолт дээр үндэслэн Томас оршихуйн бүх объектууд оршин тогтнохдоо ямар нэгэн зорилгод чиглэгддэг гэж мэдэгджээ. Үүний зэрэгцээ "тэд зорилгодоо санамсаргүй байдлаар биш, харин санаатайгаар хүрдэг." Объектууд өөрсдөө "ойлголтгүй" байдаг тул "байгалийн бүх зүйлийг зорилгодоо чиглүүлдэг сэтгэлгээ байдаг. Үүнийг бид Бурхан гэж нэрлэдэг.

8. Нийгмийн тогтолцооны тухай

Улс төрд эдгээр асуултуудыг боловсруулсан Аристотелийн араас Томас Аквинас захирагчийн цорын ганц эрх мэдлийн мөн чанар, зан чанарын талаар эргэцүүлэн бодож байв. Тэрээр хааны эрх мэдлийг засгийн газрын бусад хэлбэрүүдтэй харьцуулж, Христийн улс төрийн сэтгэлгээний уламжлалын дагуу хаант засаглалын талаар хоёрдмол утгагүй үг хэлэв. Түүний үзэж байгаагаар хаант засаглал бол язгууртнууд (хамгийн сайн хүмүүсийн эрх мэдэл) ба улс төрөөс (нийтийн сайн сайхны төлөөх олонхийн эрх мэдэл) мэдээжийн хэрэг хамгийн шударга засаглалын хэлбэр юм.

Сонголт нь захирагчийг дарангуйлагч болон хувирахаас сэргийлж чаддаг тул Томас хаант засаглалын хамгийн найдвартай хэлбэрийг удамшлын бус сонгодог гэж үздэг байв. Теологич тодорхой хэсэг хүмүүс (тэр нь бишопууд болон шашны бүрэн эрхт эрх мэдлийн сонгуульд оролцдог шашны язгууртны нэг хэсэг, ялангуяа Ариун Ромын эзэнт гүрний эзэн хаан, пап лам гэсэн үг) зөвхөн тэдэнд өгөх эрх зүйн боломжтой байх ёстой гэж теологич үзжээ. хаан өөрсдөдөө эрх мэдэл өгдөг, гэхдээ дарангуйллын шинж чанарыг олж авч эхэлбэл түүнийг энэ эрх мэдлээс нь хас. Томас Аквинасын үүднээс энэ "олон" нь захирагчийг "өмнө мөнхөд захирагдаж байсан" ч гэсэн эрх мэдлээс нь хасах эрхтэй байх ёстой, учир нь муу захирагч нь албан тушаалаасаа "давж", улмаар нөхцөлийг зөрчдөг. анхны гэрээний. Томас Аквинасын энэхүү санаа нь дараа нь орчин үед маш чухал ач холбогдолтой "нийгмийн гэрээ" гэсэн ойлголтын үндэс суурийг тавьсан юм.

Аквинасын санал болгосон дарангуйлалтай тэмцэх өөр нэг арга нь түүнийг эзэнт гүрэн ба папын хоорондох зөрчилдөөнд аль талд нь байсныг ойлгох боломжийг олгодог: дарангуйлагчийн хэт даврагчдын эсрэг, энэ захирагчийн дээр зогсож буй хэн нэгний хөндлөнгийн оролцоо гэж тэр үзэж байна. тусалж чадна - үүнийг орчин үеийн хүмүүс "муу" шашны удирдагчдын хэрэгт пап ламын оролцоог дэмжиж байна гэж хялбархан тайлбарлаж болно.

9. Өршөөлийн тухай

Томас Аквинас хүмүүжил олгох (болон худалдан авах) практиктэй холбоотой хэд хэдэн эргэлзээг тайлсан. Тэрээр "сүмийн сан хөмрөг" гэсэн ойлголтыг хуваалцсан бөгөөд энэ нь Есүс Христ, Онгон Мариа болон гэгээнтнүүдээр дүүргэгдсэн "илүүдэл" буяныг бусад Христэд итгэгчид цуглуулж болно. Энэхүү "эрдэнэсийн санг" Ромын Пап лам захиран зарцуулж, тусгай, хууль ёсны шинж чанартай актууд - индульгенцийг гаргаж болно. Христийн шашны нийгэмлэгийн зарим гишүүдийн ариун байдал нь бусдын нүгэлт байдлаас илүү байдаг учраас л таашаал нь үр дүнтэй байдаг.

10. Доминиканы номлол ба номлолын тухай

Доминиканы дэг жаягийг 1214 онд Гэгээн Доминик үүсгэн байгуулсан боловч Аквиныг төрөхөөс өмнө Томас тэдний үйл ажиллагааны үндэслэл болсон зарчмуудыг томъёолсон юм. "Харь үндэстнүүдийн эсрэг нийлбэр" номондоо теологич авралд хүрэх зам хүн бүрт нээлттэй бөгөөд номлогчийн үүрэг бол тухайн хүнд авралд нь шаардлагатай мэдлэгийг олгох явдал гэж бичжээ. Номлогч түүнд аврах тэнгэрлэг үнэнийг дамжуулж чадвал зэрлэг харь шашинт (сүнс нь сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг) ч аврагдаж чадна.

Томас Аквинский (Аквинский) - Дундад зууны Европын шилдэг сэтгэгчдийн нэг, гүн ухаантан, теологич, Доминиканы лам, дундад зууны схоластик ба Аристотелийн сургаалийг системчлэгч.1225 оны сүүл, 1226 оны эхээр А.Рокказекиногийн гэр бүлд төрсөн. , Неаполийн хаант улсад.

Томас маш сайн боловсрол эзэмшсэн. Нэгдүгээрт, Монте Касино дахь Бенедиктийн хийдэд тэрээр сонгодог сургуульд суралцдаг бөгөөд энэ нь түүнд латин хэлний маш сайн мэдлэг өгсөн. Дараа нь тэр Неапольд очиж, Ирландын Мартин, Питер нарын зөвлөгч нарын удирдлаган дор их сургуульд суралцдаг.

1244 онд Аквинас Монте Касиногийн хамба ламын албан тушаалаас татгалзаж, Доминиканы дэг жаягт элсэхээр шийдсэн нь гэр бүлийнхний хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарчээ. Сүм хийдийн тангараг өргөсний дараа тэрээр Парисын их сургуульд суралцахаар явж, түүнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн Их Альберт хочит Альберт Болстедтын лекцийг сонсчээ. Альбертийн араас Фома Кельнийн их сургуульд дөрвөн жил лекц уншдаг. Хичээлийн үеэр тэрээр тийм ч идэвхтэй байдаггүй, маргаанд бараг оролцдоггүй байсан тул хамт ажиллагсад нь түүнийг Дүлий бух гэж хочилдог байв.

Парисын их сургуульд буцаж ирснийхээ дараа Томас теологийн чиглэлээр магистрын зэрэг хамгаалж, лиценз авахын тулд шаардлагатай бүх үе шатыг тууштай даван туулж, дараа нь 1259 он хүртэл Парист теологийг заадаг. Түүний амьдралын хамгийн үр бүтээлтэй үе эхэлсэн. Тэрээр хэд хэдэн теологийн бүтээл, Ариун Судрын тайлбарыг хэвлүүлж, Философийн нийлбэр дээр ажиллаж эхэлдэг.

1259 онд Пап лам IV Урбан түүнийг Ромд дууджээ, учир нь Ариун Харагт түүнд сүмийн чухал даалгаврыг биелүүлэх ёстой, тухайлбал, католик шашны сүнсээр "Аристотелизм" -ийг тайлбарлах ёстой хүнийг олж харсан. Энд Томас Философийн нийлбэрийг дуусгаж, бусад шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг бичиж, амьдралынхаа гол бүтээл болох Теологийн нийлбэрийг бичиж эхлэв.

Энэ хугацаанд тэрээр консерватив католик шашинтнуудын эсрэг тэмцэл өрнүүлж, Христийн католик шашны итгэл үнэмшлийн үндэс суурийг ширүүн хамгаалж, түүнийг хамгаалах нь Аквинасын амьдралын гол утга учир болсон юм.

Лион хотод болсон Пап лам Грегори X-ийн цугларсан сүмд оролцохоор аялах үеэр тэрээр хүндээр өвдөж, 1274 оны 3-р сарын 7-нд Фоссануов дахь Бернардин хийдэд нас баржээ.

1323 онд Пап лам Иоанн XXII-ийн ламын үед Томас канончлогдсон. 1567 онд түүнийг тав дахь "Сүмийн эмч" хэмээн хүлээн зөвшөөрч, 1879 онд Ромын Пап ламын тусгай нэвтэрхий толь бичигт Томас Аквинасын сургаалийг "Католик шашны цорын ганц үнэн философи" гэж тунхаглав.

Гол бүтээлүүд

1. "Философийн нийлбэр" (1259-1269).

2. "Теологийн нийлбэр" (1273).

3. "Бүрэн эрхтүүдийн хаанчлалын тухай".

Гол санаанууд

Томас Аквинасын санаанууд нь зөвхөн философи, теологийн шинжлэх ухааны хөгжилд төдийгүй шинжлэх ухааны сэтгэлгээний бусад олон салбарт асар их нөлөө үзүүлсэн. Тэрээр бүтээлдээ Аристотелийн гүн ухаан ба католик сүмийн сургаалуудыг нэгтгэж, засгийн газрын хэлбэрүүдийн тайлбарыг өгч, сүмийн ноёрхлыг хадгалахын зэрэгцээ иргэний эрх баригчдад ихээхэн бие даасан байдал олгохыг санал болгож, зурсан. итгэл ба мэдлэгийн хоорондох тодорхой шугам нь хууль тогтоомжийн шатлалыг бий болгосон бөгөөд хамгийн дээд нь бурханлиг хууль юм.

Томас Аквинасын эрх зүйн онолын үндэс нь хүний ​​ёс суртахууны мөн чанар юм. Энэ бол хуулийн эх сурвалж болдог ёс суртахууны зарчим юм. Томасын хэлснээр хууль бол хүмүүсийн нийгэмлэгийн тэнгэрлэг дэг журам дахь шударга ёсны үйл ажиллагаа юм. Аквинас шударга ёсыг хүн бүрт өөрт нь өгөх өөрчлөгдөөгүй, байнгын хүсэл зориг гэж тодорхойлдог.

Хууль гэдэг нь түүнийг зорилгодоо хүрэх нийтлэг эрх, хэн нэгнийг үйлдэхэд эсвэл түүнээс татгалзахад хүргэдэг дүрэм гэж тодорхойлсон байдаг. Аристотельээс хуулиудыг байгалийн (тэдгээр нь ойлгомжтой) ба эерэг (бичсэн) гэж хуваахыг авч, Томас Аквинас үүнийг хүний ​​хуулиуд (нийгмийн амьдралын дарааллыг тодорхойлох) ба бурханлаг ("тэнгэрлэг" хүрэх арга замыг зааж өгсөн) гэж хуваасан. аз жаргал").

Хүний хууль бол түүний зөрчлийн эсрэг заавал хариуцлага хүлээлгэдэг эерэг хууль юм. Төгс, буянтай хүмүүс хүний ​​хуульгүйгээр хийж чадна, тэдэнд байгалийн хууль хангалттай байдаг, гэхдээ итгэл үнэмшил, зааварчилгаанд үл нийцэх харгис хүмүүсийг саармагжуулахын тулд шийтгэл, албадлагаас айх хэрэгтэй. Хүний (эерэг) хууль нь зөвхөн байгалийн хуульд нийцсэн хүний ​​​​институцууд юм (хүний ​​бие махбодийн болон ёс суртахууны мөн чанарын зааварчилгаа), эс тэгвээс эдгээр институци нь хууль биш, харин зөвхөн хуулийг гажуудуулж, түүнээс хазайх явдал юм. Энэ нь шударга хүний ​​(эерэг) хууль ба шударга бус хууль хоёрын ялгааг тайлбарладаг.

Эерэг бурханлиг хууль бол тэнгэрлэг илчлэлтээр (Хуучин ба Шинэ Гэрээнд) хүмүүст өгөгдсөн хууль юм. Бурхан хүмүүст ямар амьдралыг зөв гэж үздэгийг Библид заадаг.

Томас Аквинас "Хамгийн эрх баригчдын засаглалын тухай" өгүүлэлд сүм ба иргэний эрх баригчдын хоорондын харилцаа гэсэн өөр нэг чухал сэдвийг хөндсөн. Томас Аквинасын хэлснээр хүн төрөлхтний нийгмийн дээд зорилго нь мөнхийн аз жаргал мөн боловч түүнд хүрэхийн тулд захирагчийн хүчин чармайлт хангалтгүй юм. Энэхүү дээд зорилгын төлөөх санаа зовнил нь санваартнууд, ялангуяа дэлхий дээрх Христийн хамба лам болох Христийн нэгэн адил дэлхийн бүх удирдагчид дуулгавартай байх ёстой пап ламд хамаатай. Сүм ба шашны эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудлыг шийдвэрлэхдээ Томас Аквинас шууд теократийн үзэл баримтлалаас татгалзаж, шашны эрх мэдлийг сүмд захируулж, харин тэдний нөлөөллийн хүрээг ялгаж, иргэний эрх мэдэлтнүүдэд ихээхэн бие даасан эрх олгосон.

Тэрээр итгэл, мэдлэг хоёрын хооронд тодорхой зааг зурсан анхны хүн юм. Шалтгаан нь түүний бодлоор зөвхөн илчлэлт, итгэлийн тууштай байдлын үндэслэлийг өгдөг; Тэднийг эсэргүүцэх нь тэдний эрх мэдлийг гэмтээхгүй байх магадлалтай гэж үздэг. Шалтгаан нь итгэлд захирагдах ёстой.

Томас Аквинасын төрийн тухай санаанууд нь Аристотелийн "Улс төр"-ийн үндсэн дээр Христийн шашны төрийн сургаалыг хөгжүүлэх анхны оролдлого юм.

Аристотельээс Томас Аквинас хүн угаасаа "нийгэм, улс төрийн амьтан" гэсэн санааг өөртөө авчээ. Хувь хүн дангаараа хэрэгцээгээ хангаж чадахгүй тул нэгдэж, төрд амьдрах хүсэл нь хүмүүст байдаг. Ийм жам ёсны шалтгаанаар улс төрийн нийгэмлэг (төр) бий болдог. Төрийг бий болгох журам нь Бурханаар ертөнцийг бүтээх үйл явцтай адил бөгөөд хааны үйл ажиллагаа нь Бурханы үйл ажиллагаатай төстэй юм.

Төрт ёсны зорилго бол "нийтийн сайн сайхан" бөгөөд зохистой амьдрах нөхцлийг хангах явдал юм. Томас Аквинасын хэлснээр энэхүү зорилгыг хэрэгжүүлэх нь феодалын ангиллын шатлалыг хадгалах, эрх баригчдын давуу байр суурийг хадгалах, гар урчууд, тариачид, цэрэг, худалдаачдыг улс төрийн хүрээнээс хасах, бүх нийтээр дагаж мөрдөхийг шаарддаг гэж үздэг. дээд давхаргыг дуулгавартай дагах нь Бурханы тогтоосон үүрэг. Энэ хэсэгт Аквинас мөн Аристотельийг дагаж, эдгээр өөр өөр ангиллын ажилчдыг төрд мөн чанараараа зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүний теологийн тайлбараар эцсийн дүндээ төрийн хууль тогтоомжийн хэрэгжилт болж хувирдаг. Провиденс.

Папын эрх ашиг, феодализмын үндэс суурийг Томас Аквинасын аргаар хамгаалах нь тодорхой бэрхшээлийг үүсгэв. Жишээлбэл, "Бүх хүч Бурханаас" гэсэн элчийн диссертацийн логик тайлбар нь иргэний феодалуудын (хаад, ноёд болон бусад) төрийг удирдах үнэмлэхүй эрхийг хангах боломжийг олгосон, өөрөөр хэлбэл энэ диссертацийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгосон. Ромын католик сүмийн улс төрийн амбицыг эсэргүүцсэн. Төрийн хэрэгт санваартнуудын хөндлөнгөөс оролцох үндэс суурийг тавьж, шашны эрх мэдлээс оюун санааны эрх мэдлийн давуу байдгийг нотлохын тулд Томас Аквинас төрийн эрх мэдлийн гурван элементийг танилцуулж, үндэслэлтэй болгосон.

1) мөн чанар;

2) хэлбэр (гарал үүсэл);

3) ашиглах.

Эрх мэдлийн мөн чанар нь хүн амын шатлалын дээд хэсэгт байгаа хүмүүсийн хүсэл зориг нь хүн амын доод давхаргыг хөдөлгөдөг ноёрхол, захирагдах харилцааны дараалал юм. Энэ дэг журмыг Бурхан тогтоодог. Тиймээс эрх мэдэл нь анхдагч мөн чанараараа бурханлаг институци юм. Тиймээс энэ нь үргэлж сайн, сайн зүйл юм. Түүний гарал үүслийн тодорхой арга замууд (илүү нарийвчлалтай, түүнийг эзэмших), түүний зохион байгуулалтын тодорхой хэлбэрүүд заримдаа муу, шударга бус байж болно. Томас Аквинас төрийн эрх мэдлийг урвуулан ашиглах нь доройтдог нөхцөл байдлыг үгүйсгэдэггүй: "Тиймээс, хэрэв олон тооны эрх чөлөөтэй хүмүүсийг захирагч энэ олон түмний нийтлэг сайн сайхны төлөө чиглүүлсэн бол энэ дүрэм нь шууд бөгөөд шударга байх болно. чөлөөт хүмүүс. Төр түмэн олны нийтлэг эрх ашгийн төлөө бус, эрх баригчдын хувийн эрх ашигт чиглэж байгаа бол энэ засаг шударга бус, гажуудсан. Иймээс төрийн эрх мэдлийн хоёр, гурав дахь элементүүд заримдаа бурханлаг байдлын тамгагүй болж хувирдаг. Энэ нь эрх баригч хүн шударга бус аргаар эрх мэдлийн жолоог залах эсвэл шударга бусаар удирдах үед тохиолддог. Энэ хоёр нь Христийн хүслийг төлөөлдөг дэлхий дээрх цорын ганц эрх мэдэл болох Ромын Католик Сүмийн зарлигуудын дагуу Бурханы зарлигуудыг зөрчсөний үр дүн юм.

Захирагчийн үйлдэл нь Бурханы хүслээс хазайж, сүмийн ашиг сонирхолд харшлахын хэрээр субьектууд нь Томас Аквинасын үүднээс эдгээр үйлдлийг эсэргүүцэх эрхтэй. Бурханы хууль тогтоомж, ёс суртахууны зарчмуудын эсрэг захирч, чадвараа хэтрүүлэн, тухайлбал, хүмүүсийн оюун санааны амьдралд халдаж, эсвэл тэдэнд хэт их татвар ногдуулдаг захирагч дарангуйлагч. Дарангуйлагч зөвхөн өөрийнхөө эрх ашгийг бодож, нийтийн сайн сайхныг мэдэхийг хүсдэггүй, хууль, шударга ёсыг уландаа гишгэдэг тул ард түмэн босч, түүнийг унагаж чадна. Гэсэн хэдий ч дарангуйлалтай тэмцэх эрс тэс аргуудыг хүлээн зөвшөөрөх тухай эцсийн шийдвэр нь ерөнхий дүрмээр бол сүм, папын мэдэлд байдаг.

Томас Аквинский Бүгд найрамдах улсыг дарангуйллын замыг зассан улс, нам, бүлгүүдийн тэмцэлд хуваагдсан улс гэж үздэг байв.

Тэрээр дарангуйллыг хаант засаглалаас ялгаж, засаглалын хамгийн сайн хэлбэр гэж үздэг байв. Тэрээр хаант засаглалыг хоёр шалтгаанаар илүүд үзсэн. Нэгдүгээрт, орчлон ертөнцтэй ерөнхийдөө ижил төстэй, нэг бурханаар зохицуулж, удирддаг, мөн хүний ​​биетэй төстэй, янз бүрийн хэсгүүд нь нэг оюун ухаанаар нэгдэж, чиглэгддэг тул. “Тиймээс нэг нь олон хүнээс илүү сайн захирдаг, учир нь тэд нэг болоход ойртож байна. Түүгээр ч барахгүй байгалиас заяасан зүйл нь хамгийн сайн зохион байгуулалттай байдаг, учир нь байгаль хувь хүн бүрт хамгийн сайн арга замаар үйлчилдэг, мөн чанартаа ерөнхий засаглалыг нэг нь гүйцэтгэдэг. Эцсийн эцэст, зөгий нэг хаантай, бүх орчлонд нэг бурхан, бүх зүйлийг бүтээгч, захирагч байдаг. Мөн энэ нь үндэслэлтэй юм. Үнэн хэрэгтээ, олон түмэн нэгээс гаралтай." Хоёрдугаарт, олон улс биш нэг нь захирч байсан улсуудын тогтвортой байдал, хөгжил цэцэглэлтийг харуулсан түүхэн туршлагын үр дүнд (теологич итгэлтэй байсан) юм.

Тухайн үед чухал ач холбогдолтой байсан шашны болон сүмийн эрх баригчдын чадамжийг хязгаарлах асуудлыг шийдвэрлэхийг хичээж байсан Томас Аквинас эрх баригчдын бие даасан байдлын онолыг үндэслэл болгов. Шашны эрх мэдэл нь зөвхөн хүмүүсийн гадаад үйл ажиллагааг, сүмийн хүч нь тэдний сүнсийг хянах ёстой. Томас эдгээр хоёр эрх баригчдын харилцан үйлчлэлийн арга замыг төсөөлж байсан. Тэр дундаа тэрс үзэлтэй тэмцэхэд төр сүмд туслах ёстой.