Оросын уран зохиол дахь эмчийн дүр төрх. Оросын сонгодог уран зохиолын докторууд Үнэн, үнэн, та хаана байна

Эмчийн дүр төрх бол Оросын утга зохиолын шүүмжлэлийн хамгийн алдартай сэдэв биш юм. Утга зохиолын эрдэмтэд, соёлын мэргэжилтнүүд энэ асуудлыг судлах асар их боломж байгааг олон удаа тэмдэглэж байсан ч үндсэндээ Оросын уран зохиол дахь эмч нарын дүр төрхийг энэ томъёоллыг тайлбарлахгүйгээр "маш чухал" гэж ярьдаг.

Эмчийн дүр төрх нь ихэвчлэн хамгийн сонирхолтой, гүн гүнзгий, чухал байдаг гэдэгтэй бид санал нийлж чадна, учир нь заасан хугацаа нь анагаах ухаан, уран зохиолын хоорондын уялдаа холбоог харуулсан бүтээлүүдээр баялаг юм. 1924 онд М.Горький оросын уран зохиолын талаар их ёжтойгоор өгүүлсэн байдаг: “Оросын уран зохиол бол Европ дахь хамгийн гутранги зохиол юм; "Бидний бүх номууд нэг сэдвээр бичигдсэн байдаг: бид хэрхэн зовж байгаа тухай." Тиймээс эмч нарын дүр төрх, тэдний өвчтөнүүдтэй харилцах харилцаа нь дүрмээр бол "нийгмийн нийт өвчний" ерөнхий дүр зургийн зөвхөн нэг хэсэг гэж хэлж болно.

Эмч хүний ​​дүр төрх нь зөвхөн үхлээр төгсдөг зовлон, уналт, сүйрэл, тарчлаан гэх амьдралын гоо зүйн өвөрмөц онцлогтой хамт уламжлалт романтик бүтээлүүдэд нэвтэрдэг. Романтизмын эрин үеийн зохиолчид сентиментализмын уламжлалыг таслахын тулд физиологийн нарийн ширийн зүйлийг үл тоомсорлодоггүй. Үхлийг хайрлах, үхлийг цангах өвөрмөц сэдэл гарч ирдэг. Үхэл нь дэлхийн бүх уй гашуу, өвчнийг эмчлэх эм гэж үздэг. Романтизмын гоо зүйд уран зохиол бичих, оршуулах ёслол, оршуулгын газарт очих, үхэгсдийн цогцсыг харах гэх мэт орно.

Үүнтэй холбогдуулан М.Ю.Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" романы доктор Вернерийн дүр нь зарим талаараа романтик, зарим талаараа бодитой баатар болсон нь онцгой анхаарал татаж байна. Нэг талаас, "тэр бараг бүх эмч нарын нэгэн адил үл итгэгч, материалист" бөгөөд нөгөө талаас "түүний гавлын ясны тэгш бус байдал нь ямар ч френологичдод эсрэг тэсрэг хандлагын хачирхалтай сүлжихэд хүргэдэг." Энэ дүрд чөтгөрийн шинж чанар, түүний ер бусын хүн чанар, тэр ч байтугай гэнэн зан чанарыг илрүүлэх нь адилхан хялбар байдаг. Жишээлбэл, Вернер хүмүүсийн тухай, тэдний зан чанарын талаар маш сайн ойлголттой байсан ч "тэр мэдлэгээ хэрхэн ашиглахаа хэзээ ч мэддэггүй", "тэр өвчтөнүүдээ шоолж", "үхэж буй цэрэгт уйлсан". Утга зохиолын шүүмжийн доктор Лермонтов Тургенев

Анагаах ухаанд агуу нээлтүүдийн эрин үед эмнэлгийн ёс зүйд бага анхаарал хандуулсан. Энэ үеийн эмч нарыг уран зохиолд ихэвчлэн нигилист буюу материалист, хүний ​​мөн чанарт урам хугарсан байдлаар дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв 19-р зууны хоёрдугаар хагасын уран зохиолд эмчийн эерэг дүр төрх байдаг бол Е.С.Неклюдовагийн хэлснээр тэрээр дүрмээр бол хачирхалтай, ганцаардмал, гэр бүлийн амьдралд аз жаргалгүй байдаг. Мэргэжлийнхээ мөн чанарт хүний ​​биетэй зүтгэж яваа тэрээр хүний ​​сэтгэлийг ойлгодоггүй. Хүмүүст амьдрахад нь тусалж, тэр амьдралдаа сэтгэл дундуур байдаг. Тиймээс Оросын уран зохиолд хүний ​​эрүүл мэнд төдийгүй түүний оршин тогтнох утга учрыг хариуцдаг эмчийн дүр төрх гарч ирдэг. Жишээлбэл, хүмүүст туслах хүсэл эрмэлзэлдээ хөтлөгдөн эмчийн гараагаа эхэлсэн А.И.Герцений ижил нэртэй түүхээс Доктор Крупов. Тэрээр хүнийг оюун ухаанаар, Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн гэдэгт итгэдэг байсан ч онолоос практик руу шилжиж, өвчин эмгэг, эмгэг нь хүний ​​мөн чанарын нэг хэсэг гэдгийг олж мэдсэн. Мэргэжлийнхээ мөн чанараар голчлон өвчин эмгэгтэй тулгардаг Крупов түүхийн явцыг шалтгаанаар биш, харин солиорол удирддаг, хүний ​​ухамсар өвчтэй, эрүүл хүний ​​тархи байдаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. "Цэвэр математикийн дүүжин" байгальд байдаггүй. “Хэн буруутай вэ” романд. Крупов "өдөр тутмын зүйлсийн талаар бодож, Круциферский, Белтов болон бусад хүмүүсийн хувь заяаг зохицуулахаас илүү эдгээхээ больсон". Ерөнхийдөө роман даяар "Доктор Крупов" өгүүллэгээс ялгаатай нь өвчний нийгмийн шинж чанарыг онцолсон байдаг. А.И.Герцен "нийгмийн өвчин"-ийн тухай ярьдаг тул энд Круповын мэргэжил бэлгэдлийн утгыг олж авдаг.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст эмчийн өөр нэг алдартай дүр. - И.С.Тургеневын "Эцэг хөвгүүд" романы анагаахын оюутан Базаровын дүр. Базаровын эмч нарын харьяалал нь Герценийх шиг гүн гүнзгий бэлгэдлийн утгатай биш юм. Базаровын мэргэжил романы туршид захын захад хэвээр үлдэж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй; түүний амьдрал, хүмүүсийн талаархи өөрийн мэдлэгт итгэх итгэл урган гарч ирдэг боловч бодит байдал дээр түүний өдөр тутмын болон үзэл суртлын асуудлыг шийдвэрлэх бүрэн чадваргүй байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. зөрчилдөөн; тэр өөрөө ч мэддэг, муу ойлгодог тул түүний олон бодол, мэдрэмж, үйлдлүүд нь түүний хувьд гэнэтийн зүйл болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч энэ бүтээлд өвчин эмгэг, нийгмийн бүтцийн хоорондын уялдаа холбоог үл тоомсорлодоггүй. Хялбарчлах хандлагатай Базаров: “Ёс суртахууны өвчин... нийгмийн муухай байдлаас үүдэлтэй. Нийгмээ зас, өвчин эмгэггүй болно” гэж хэлсэн. Базаровын олон мэдэгдэл нэлээд зоримог сонсогдож байгаа ч эдгээр нь үйл ажиллагаанаас илүү үйлдлийн дохио юм.

Л.Н.Толстой "Иван Ильичийн үхэл" зохиолдоо өвчнийг цэвэр материалист байдлаар ойлгодог өвчтөн, эмч хоёрын хооронд ямар их ялгаа байгааг харуулдаг. "Иван Ильичийн хувьд нэг л асуулт чухал байсан: түүний нөхцөл байдал аюултай юу, үгүй ​​юу? Гэвч эмч түүнийг тоосонгүй. Эмчийн үүднээс авч үзвэл энэ асуулт хоосон байсан бөгөөд хэлэлцүүлэгт хамрагдаагүй; Хамгийн гол нь бөөр, архаг катрин, сохор гэдэсний өвчин зэрэг магадлалыг үнэлэх явдал юм. Иван Ильичийн амьдралын талаар ямар ч эргэлзээгүй, харин тэнүүчилж буй бөөр, сохор гэдэс хоёрын хооронд маргаан байсан ..."

Уран зохиол ба анагаах ухааны хоорондын уялдаа холбоо нь хэзээ ч А.П.Чеховын бүтээл шиг бүрэн дүүрэн, олон талт байдлаар илэрч, нэг талаас өмнөх үеийн туршлагыг шингээж, нөгөө талаас түүнд шинэ гүн гүнзгий, жинхэнэ байдлыг өгч байгаагүй байх. "6-р тасаг" өгүүллэгт эмч Андрей Ефимович Рагин үхлийн өмнө эм ямар ч ашиггүй, эм хүмүүст мөнх амьдралыг өгөх чадваргүй байсан нь эмчийн бүх хүчин чармайлтыг "эмгэнэлт төөрөгдөл" болгон хувиргадаг. ,” зайлшгүй зүйлийг хойшлуулж байна. Чеховын эмчийн тухай хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг болох "Ионич" өгүүллэгт гол дүр нь амьдралын өчүүхэн зүйлд тийм ч их автсангүй, харин үхэл "амьдралд хязгаарлалт тавьдаг бол оршин тогтнохын утга учрыг ойлгохоос татгалздаг. "Хэрэв "бие махбодоос өөр зүйл дэлхий дээр байхгүй." Үзэсгэлэнтэй, оюун санааны бүх зүйлийн тогтворгүй байдлыг ойлгосны дараа энэ дүр нь дэлхий дээрх, бие махбодийн амьдралаар амьдарч, аажмаар мөнгө, үл хөдлөх хөрөнгө олж авдаг. Одоо тэр зөвхөн хамгийн энгийн зүйлсийг л сонирхож байна. Үүний шалтгаан нь өмнөх үнэ цэнэ, үзэл баримтлалдаа урам хугарах, өөрийн хүч чадалгүй гэдгээ ухамсарлах явдал юм.

Дүгнэж хэлэхэд, Оросын уран зохиолд эмчийн дүр нь шарлатанаас романтик баатар, романтик баатраас энгийн материалист, материалистаас баатар хүртэлх урт бөгөөд сонирхолтой замыг туулсан гэж хэлж болно. ёс суртахууныг тээгч, үнэнийг мэддэг, амьдрал үхэл бүхнийг мэддэг, өргөн утгаараа бусдын төлөө хариуцлага хүлээдэг баатар.

Эссэ: "Оросын уран зохиол дахь эмнэлгийн ажилтны дүр төрх." ЗОХИОГЧИЙН НЭР: Анастасия Александровна Чистова (удирдагч С.В. Санфирова) Набережные Челны хот, Бүгд Найрамдах Татарстан Улсын "Набережные Челны Анагаах Ухааны Коллеж" Улсын Автономит Боловсролын Боловсролын Байгууллага, "Сувилахуйн ажил", гр.111, 1-р курс цахим шуудан : [имэйлээр хамгаалагдсан] "Эмнэлгийн мэргэжил бол гавъяа юм. Энэ нь өөрийгөө зориулах, сэтгэлийн ариун байдал, бодол санааны цэвэр ариун байдлыг шаарддаг." A.P. Чехов Эмнэлгийн ажилтны бэлгэдэл нь Оросын уран зохиолын Ортодокс сүнслэг байдалтай шууд холбоотой юм. Эмч бол хамгийн дээд утгаараа Христ бөгөөд Үгээрээ хамгийн харгис хэрцгий өвчнийг зайлуулж, үхлийг ялан дийлдэг. Хоньчин, барилгачин, хүргэн, багш - эмч Христийн сургаалт зүйрлэлүүдийн дунд "Эмч эрүүл хүмүүст биш, харин өвчтэй хүмүүст хэрэгтэй" гэж тэмдэглэсэн байдаг (Матай, 9, 12). Чухамхүү энэ нөхцөл байдал нь "эскулапи" -д хэт их шаардлага тавьдаг тул эмч нарт хандах хандлага үргэлж хатуу бөгөөд шүүмжлэлтэй байдаг: зөвхөн цус алдаж, бүх өвчнийг содоор эмчлэхийг мэддэг хүн Христийн шашнаас хэтэрхий хол байдаг. Хэрэв тэр түүнд дайсагналцахгүй бол зам (Кристиан Гибнер - үхэл Христ), гэхдээ хамгийн чадварлаг эмчийн чадварыг ч Христийн гайхамшигтэй харьцуулж болохгүй. "Эмнэлгийн ажилтны хувьд юу илүү чухал вэ: эелдэг байдал, мэдрэмж эсвэл мэргэжлийн ур чадвар?" Энэ асуултын хариултыг бид Оросын уран зохиол дахь эмч нарын дүр төрхийг хайж олох болно. Александр Сергеевич Пушкин тухайн үеийн эмч нарт тийм ч таатай ханддаггүй байсан бөгөөд яруу найрагч нэгэн цагт "туранхай, сахлаа хуссан, гэхдээ амьд Эскулапиас зугтсан" гэж мэдэгджээ. "Евгений Онегин"-д тэрээр эмч нарын тухай хоёрхон мөртэй боловч анагаах ухааны байдал, эмч нарын мэргэжлийн түвшний талаар маш их нууцлаг утга санаа, цөхрөлийг агуулсан байдаг: "Бүгд Онегинийг эмч нарт илгээдэг, Тэд найрал дуугаар түүнийг ус руу явуулдаг. ..." Мөн "Дубровский"-д "эмч, азаар төгс мэдэхгүй хүн биш" гэж ганцхан удаа гардаг боловч Оросын суут ухаантан эдгээр мөрүүдийг "Бурханд баярлалаа, ядаж тэнд" гэж ямар их санаа алдсаар бичсэнийг уншигч амархан ойлгох болно. хэн нэгний хувьд найдвар юм. Николай Гоголын "Ерөнхий байцаагч" зохиолд бид "Галзуу хүний ​​тэмдэглэл" киноны шарлатан Кристиан Гибнер, "Их инквизитор" нартай уулздаг. Ариун эхчүүд ээ, өвчтэй хүний ​​төлөө амьдрах нь аймшигтай юм! Зохиолчдын эмч рүү хандах хандлага туйлдаа хүрсэн бололтой. Энд, сөрөг байдлын ширүүн далайд гэрэлт цамхаг мэт Михаил Лермонтов Вернерийг ("Манай үеийн баатар") уран зохиолын тайзнаа авчирсан бол Лев Толстой "Дайн ба энх" кинонд мэс засалч мэс засал хийсний дараа хэрхэн яаж байгааг харуулж байна. шархадсан өвчтөнийг үнсэхийн тулд бөхийлгөж. Энэ нь төрөлт, амьдрал, зовлон зүдгүүр, өрөвдөх сэтгэл, бууралт, дахин амилалт, тарчлал ба тарчлал, эцэст нь үхэл гэх мэт оршин тогтнохын үндэс, мөн чанарт ойрхон эмнэлгийн мэргэжлийн мөн чанарыг илчилдэг. Эдгээр сэдэл нь мэдээжийн хэрэг хүн бүрийн хувийн шинж чанарыг шингээдэг, гэхдээ тэдгээр нь хувь тавилан, хувь тавилан мэт төвлөрдөг. Тийм ч учраас муу эсвэл хуурамч эмчийг маш хурцаар хүлээн зөвшөөрдөг: тэр бол зөвхөн өөрийн мэргэжлээрээ биш харин оршихуйн шарлатан юм. Утга зохиолын баатар өөр байж болно: нэг номонд тэрээр ард түмнийхээ нэр төр, алдар хүндийн төлөө тэмцсэн дайчин, нөгөө номонд далайн гүнд адал явдал хайж буй далайн дээрэмчин, өөр газар эмч, тийм, тийм, эмч. Эцсийн эцэст, эмнэлгийн ажилтан хүнийг аврахдаа ямар мэдрэмж төрдөг, эдгэрэхийн тулд юу хийж байгааг хүмүүс анзаардаггүй. Тэр хэдэн зуун хүний ​​амийг аврахын тулд ямар их хүчин чармайлт гаргахад бэлэн байна вэ? Эмч нар бол хамгийн хэцүү мэргэжлүүдийн нэг юм. Хүний амьдрал тэдний гарт байдаг. Оросын сонгодог уран зохиолд анагаах ухаан, түүнийг төрөлд оруулсан хүн тийм ч олон биш: А.Солженицын “Хорт хавдрын тасаг”, А.Чехов “6-р тасаг”, М.Булгаков “Залуу эмчийн тэмдэглэл”, “Морфин” гэх мэт. . Түүгээр ч зогсохгүй Оросын уран зохиолд Чехов, Вересаев, Булгаков гэх мэт олон авъяаслаг зохиолчид иржээ. Утга зохиол, анагаах ухааныг хүний ​​хувийн шинж чанарыг гүн гүнзгий сонирхох нь нэгтгэдэг, учир нь энэ нь жинхэнэ зохиолчийг тодорхойлдог хүнд халамжтай хандлага юм. жинхэнэ эмч. Булгаковын бүх бүтээлд эмчийн мэргэжил тэмдэглэгдсэн байдаг. Гэхдээ зохиолчийн өөрийнх нь эмнэлгийн үйл ажиллагаа, түүнтэй холбоотой туршлагыг харуулсан бүтээлүүд онцгой анхаарал татаж байгаа бөгөөд эдгээр нь юуны түрүүнд "Залуу эмчийн тэмдэглэл", "Морфин" юм. Эдгээр бүтээлүүд нь "эмч, өвчтөн хоёрын хоорондын харилцааны гүн гүнзгий асуудлууд, эмчийн анхны харилцааны хүндрэл, ач холбогдол, хүн амын өвчтэй, зовж шаналж буй, айдастай, арчаагүй хүмүүстэй харилцах боловсролын үүрэг ролийн нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан. ” М.А.Булгаков бол өөрийн гэсэн бүтээлч хувь тавилантай сонирхолтой зохиолч юм. Булгаков эхэндээ огт өөр үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр эмчийн мэргэжлээр суралцаж, мэргэжлээрээ удаан ажилласан. Тиймээс түүний олон бүтээл анагаах ухааны сэдэвтэй байдаг. Ийнхүү Булгаков "Залуу эмчийн тэмдэглэл" нэрийн дор нэгтгэсэн бүхэл бүтэн өгүүллэг, туужийг бүтээжээ. Тэднийг залуу доктор Бомгард хэмээх ганц баатар-тусагч холбодог. Түүний нүдээр бид дүрсэлсэн бүх үйл явдлыг хардаг. "Морфин" үлгэрт хүн аажмаар хар тамхины бүрэн боол болж хувирахыг харуулдаг. Энэ нь ялангуяа аймшигтай, учир нь доктор, доктор Бомгаардын их сургуулийн найз Сергей Поляков хар тамхинд донтогч болжээ. Эмч Поляков өдрийн тэмдэглэлдээ бүх хүмүүст анхааруулга үлдээжээ. Энэ бол хүнд өвчтэй хүний ​​мэдүүлэг юм. Зохиогч нь өдрийн тэмдэглэлийн хэлбэрийг ашигладаг тул бидэнд маш найдвартай материалыг өгдөг. Энэ нь хүний ​​хэвийн төлөв байдлаас хар тамхинд сүнс нь эцсийн боолчлолд орох хүртэлх урвуу хөгжлийг харуулдаг. "Антон Павлович Чехов анагаах ухааны үйл ажиллагаа, зохиол бичихэд ихээхэн анхаарал хандуулж, анагаах ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг нь түүнийг бичихдээ олон алдаа гаргахаас зайлсхийж, түүний бүтээлийн баатруудын мэдрэмж, туршлагын ертөнцийг гүн гүнзгий нээхэд тусалсан гэж бид харж байна. Зохиолч тус аймагт ажиллахаар ирсэн эмч залуу олон жилийн дараа эгэл жирийн хүн болон хувирч, ганцаардаж уйтгартай амьдралаар амьдарч, хатуурсан тухай өгүүлсэн "Ионич" өгүүллэгийн талаар товч дурдмаар байна. Өвчтөнүүддээ хайхрамжгүй хандсан Ионичийн дүр төрх нь үйлчилгээний хүмүүсийн замд орж буй бүх залуу эмч нарт анхааруулга юм: хайхрамжгүй хандахгүй байх, хатуурахгүй байх, мэргэжлийнхээ хөгжилд бүү зогсолт хийх, хүмүүст үнэнч, харамгүй үйлчлэх явдал юм. Чехов анхны бөгөөд үндсэн мэргэжлийнхээ талаар: "Анагаах ухаан бол амьдрал шиг энгийн бөгөөд төвөгтэй" гэж бичжээ. Дүгнэж хэлэхэд, Оросын уран зохиолд эмнэлгийн ажилтны дүр төрх нь зөвхөн хамгийн өргөн тархсан төдийгүй бас нэг юм гэж хэлж болно. онцолж, хурцалж харуулахыг зорьсон хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд олон асуудал, асуудлуудаар дүүрэн байв. Энэ бол төрийн нийгмийн бүтцийн асуудал, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, ёс зүйн асуудал юм. Хүний оршин тогтнох үндсэн хэлбэрүүд болох анхаарал халамж, айдас, шийдэмгий байдал, ухамсар зэрэгт эмчийн дүр төрх ихээхэн ач холбогдолтой байдаг. Энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь эмчийн байнга тулгардаг тэмцэл, зовлон зүдгүүр, үхэл гэх мэт хилийн нөхцөл байдалд л хүний ​​​​оршихуйн үндэс рүү нэвтрэх боломжтой байдаг. Оросын уран зохиолд эмчийн дүр төрх нь шарлатанаас романтик баатар, романтик баатраас гүн гүнзгий материалист, материалистаас ёс суртахууны тээгч, баатар хүртэлх урт бөгөөд сонирхолтой замыг туулсан. үнэнийг мэддэг, амьдрал, үхлийн тухай бүгдийг мэддэг, өргөн утгаараа бусдын өмнө хариуцлага хүлээдэг хүн. "Энгийн дундаж хүн ч гэсэн эмч мэргэжлээрээ бусад хүмүүсээс илүү сайн зүйл хийж, илүү харамгүй харьцдаг." В.В.Вересаев

Шинжилгээнд оруулахаар санал болгож буй бичвэрт Сергей Иванович Сивокон хүний ​​мэргэжилдээ үнэнч байх тухай байнга тулгардаг асуудлыг хөндсөн байдаг.

Энэ асуудлыг хэлэлцэхдээ зохиолч Самуил Яковлевич Марашакийн намтраас жишээ татав. Яруу найрагч амьдралынхаа эцэс хүртэл уран бүтээлдээ үнэнч байсан гэж Сивокон тэмдэглэжээ. Сергей Иванович Маршактай "эмч нар хэдэн өдрийн турш биш, харин амьдралынхаа туршид тулалдаж байх үед" сэтгүүлийн ерөнхий редакторыг дуудаж, сэтгүүлд нэмэлт, өөрчлөлт оруулах хүчийг олж авсан гэж онцолжээ. Сивокон сэтгүүлийг хүлээж байсан тул Маршак өөрөөр ажиллаж, "сая уншигч"-ыг урвуулах боломжгүй байсанд бидний анхаарлыг хандуулж байна. Ерөнхий редактор Борис Полевойын хэлснээр энэ дуудлага захиалга мэт сонсогдов. Энэ нь Самуил Яковлевич ажлаа дуусгах шийдвэртээ тууштай байсныг харуулж байна.

Би публицистийн үзэл бодолтой бүрэн санал нийлж байгаа бөгөөд хүн бүх насаараа мэргэжилдээ үнэнч байх ёстой гэж үздэг. Хэрэв хүн өөрийн үйл ажиллагааны чиглэлээ сонгосон бол бусад хүмүүст урам зориг өгөхийн тулд чанартай ажил хийх ёстой.

Уран зохиолын бүтээлд энэ асуудлын талаар олон жишээ бий. А.П.Чеховын "Харайгч" түүхийг эргэн санацгаая. Гол дүр Доктор Дымов амьдралынхаа туршид мэргэжилдээ үнэнч байсан. Тэр хүмүүст хэрэгтэй байхын тулд шаргуу ажилласан. Эмч баатарлаг байдлаар нас баржээ. Сахуу өвчнөөр шаналж буй хүүд туслахыг хүссэн Дымов хоолойгоор дамжуулан сахуугийн хальсыг сорж авдаг. Тэр үүнийг хийх шаардлагагүй байсан, гэхдээ тэр өөрөөр хийж чадахгүй. Доктор Дымовын ачаар хүү аврагдсан. Мэргэжилдээ үнэнчээр зүтгэсэн хүн ямар ч эргэлзээгүйгээр албан тушаалынхаа төлөө амиа золиослодог байдгийн тод жишээ энэ юм.

Распутины "Франц хэлний хичээлүүд" өгүүллэгээс Лидия Михайловнаг дурдахгүй байхын аргагүй. Володягийн багш санхүүгийн хүнд байдалд орсон тул оюутанд санхүүгийн хувьд туслахыг хүсчээ. Хүүгийн бардам зантай нүүр тулсан багш нь мэргэжлийн гэмт хэрэг үйлдэж, түүнтэй мөнгөний төлөө мөрийтэй тоглоом тоглохоор сууж, сайн сайхны төлөө хожигддог. Ийм тусламжийн үр дүнд Лидия Михайловна сургуулиасаа халагдсан. Хүү нь багштай тэнцэхгүй байсан ч охин түүнд туслахаар шийджээ. Эцсийн эцэст, багш зөвхөн сургуульд багшлах албагүй, тэр оюутнуудад амьдралын замд чиглүүлж, амьдралын хүнд хэцүү нөхцөлд оюутнуудад тусалдаг. Тийм ч учраас Лидия Михайловна үүнийг хийсэн, тэр өөрөөр хийж чадахгүй.

Эцэст нь хэлэхэд, хүн мэргэжлээ сонгосон бол эцсээ хүртэл түүндээ үнэнч байх нь маш чухал, учир нь тэр үед л амжилтанд хүрч, хүмүүст жинхэнэ ашиг тусаа өгөх боломжтой гэдгийг би дахин хэлье.

Оросын сонгодог зохиол дахь эмчийн дүр

Аникин А.А.

Оросын уран зохиол дахь эмчийн дүр төрх нь утга зохиолын шүүмжлэлд бага зэрэг хөндөгддөг сэдэв боловч соёлын хувьд түүний ач холбогдол маш их юм. Өвчин, эдгэрэлтийн сэдэл нь жинхэнэ болон бэлгэдлийн утгаараа ард түмний аман зохиол, шашин шүтлэг, урлагийн аливаа хэлбэрт шингэсэн байдаг, учир нь тэдгээр нь амьдрал өөрөө "нэвчдэг". Уран зохиол нь гоо зүйн, өдөр тутмын биш, амьдралын гүн гүнзгий хэсгийг өгдөг тул энд бид мэргэжлийн мэдээллийн тухай яриагүй, энд тэд ямар ч ур чадвар эзэмшдэггүй, харин зөвхөн ойлголт, ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг: мэргэжил бүр өөрийн гэсэн, онцгой байдаг. харах өнцөг. Мөн бид дүрсэлсэн хэргийн уран сайхны, түүний дотор семантикийн ач холбогдлын талаар тусгайлан ярьж болно. Анагаах ухааны түүхийн үүрэг бол эмчийн дүр төрх, түүний мэргэжлийн чанар хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг харуулах явдал юм. Уран зохиол нь үүнийг шууд бусаар, зөвхөн амьдралыг тусгах хэмжээнд л хөндөх болно: зураач анагаахын салбарт юу хардаг, амьдралын аль тал нь эмчийн нүдэнд нээлттэй байдаг.

Уран зохиол бол бас нэг төрлийн анагаах ухаан юм - сүнслэг. Яруу найраг нь үг хэллэгийн анхны дуудлагыг эмчлэхээс эхлээд нэлээд хол замыг туулсан: яруу найргийн шившлэг, шившлэг нь өвчнийг жинхэнэ эдгээхэд зориулагдсан байдаг. Одоо ийм зорилгыг “Миний шүлэг бүр араатны сэтгэлийг эдгээдэг” (С.Есенин) гэсэн бэлгэдлийн утгаар л харагдана. Тиймээс сонгодог уран зохиолд зохиолч эмч (бөө, эмч гэх мэт) биш, харин баатар-эмч дээр анхаарлаа хандуулдаг. Мөн бидний сэдвийг ойлгохын тулд бичиг үсэгт тайлагдсан үгнээс өөр өөр хувилбараар буцаж ирдэг эртний байдал нь дүн шинжилгээ хийхэд болгоомжтой хандах хэрэгтэй. Анагаах ухааны тухай зохиолчид л эмч гэж ярьдаг гэх мэт амархан бөгөөд шийдэмгий ерөнхий дүгнэлтэнд төөрөгдөж болохгүй, учир нь ерөнхийдөө сонгодог зохиол болгонд ядаж л эмч гэсэн эпизод дүр байдаг. Нөгөөтэйгүүр, сэдвийн хэтийн төлөв нь танил болсон бүтээлүүдийн уламжлалт бус тайлбарыг санал болгож байна.

Зөвхөн A.P дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь хичнээн тохиромжтой байх бол. Чехов!.. “Эмч эхнэр”, “уран зохиолд дурлагч” гэсэн алдарт афоризмыг ашиглавал... Утга зохиолын эрдэмтдийн хайртай “анх удаа” гэдэг үг энд бас гарч болох юм: Чеховын зохиолд анх удаа. уран зохиол, уран зохиол нь гэрийн эмчийн дүр төрх, түүний даяанчлал, эмгэнэлт явдал гэх мэтийг бүрэн тусгасан байв. Дараа нь Вересаев, Булгаков нар ирэв. Үнэхээр ч Чеховын ачаар уран зохиол амьдралыг өвчтөний бус эмчийн нүдээр харах шиг болсон юм шиг. Гэхдээ Чеховоос өмнө эмч-зохиолчид байсан бөгөөд энэ нь зохиолчийн намтар биш юм гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно; 19-р зууны уран зохиолд анагаах ухаантай ойртохыг бэлтгэсэн. Ийм учраас уран зохиол эмч нарт хэтэрхий чанга хашгирч, геморрой, катарар, эсвэл "арьсны салхины асуудал" гэж байнга гомдоллодог уу? Хошигноод байгаа юм биш, ямар ч мэргэжил эмчийн албан тушаал шиг утга учиртай ойлгогдоогүй нь ойлгомжтой. Утга зохиолын баатар нь гүн юм уу ханхүү, их буучин эсвэл явган цэрэг, химич эсвэл ургамал судлаач, түшмэл эсвэл бүр багш байсан эсэх нь үнэхээр чухал байсан уу? Эмч бол өөр асуудал, ийм дүр төрх нь үргэлж утга учиртай төдийгүй бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. Чехов нэгэн захидалдаа "хоригдол, офицер, тахилч гэх мэт мэргэжлүүдтэй эвлэрч чадахгүй" гэж хэлсэн байдаг (8, 11, 193). Гэхдээ зохиолчийн "жанр" (Чеховын илэрхийлэл) гэж хүлээн зөвшөөрдөг мэргэжлүүд байдаг бөгөөд эмч л ийм жанрыг үргэлж авч явдаг, жишээлбэл. Бүтээл, богино анги, нэг мөрөнд түр зуур гарч ирсэн ч семантик ачаалал нэмэгдсэн. Жишээлбэл, Пушкиний "Евгений Онегин" зохиолын "Бүгд Онегинийг эмч нарт илгээж байна, Тэд найрал дуугаар түүнийг ус руу илгээж байна" гэсэн мөрөнд гарахад хангалттай бөгөөд энэ жанрын амт нь илт харагдаж байна. "Дубровский"-д ганцхан удаа "эмч, азаар огт мэдэхгүй хүн биш" тулгардаг шиг: Дефоржийн "багш" гэсэн мэргэжил нь утгын ач холбогдол өгдөггүй, харин эмч нь зохиолчийн аялгууг тодорхой агуулдаг. Мэдэгдэж байгаагаар, түүний цаг үед "Aesculapius-аас зугтаж, туранхай, хуссан, гэхдээ амьд". Гогол дахь эмчийн дүрийг гүн гүнзгий бэлгэддэг - шарлатан Кристиан Гибнерээс ("Ерөнхий байцаагч") "Галзуу хүний ​​тэмдэглэл" дэх "Их инквизитор" хүртэл. Вернер бол Лермонтовын хувьд эмчийн хувьд чухал юм. Толстой мэс засалч мэс засал хийлгэсний дараа шархадсан өвчтөнийг уруул дээр нь хэрхэн үнсэж байгааг харуулах болно ("Дайн ба энх") бөгөөд энэ бүхний ард мэргэжлийн бэлгэдлийн өнгө ямар ч болзолгүйгээр оршдог: эмчийн байр суурь үүнтэй ойрхон байдаг. оршин тогтнохын үндэс, мөн чанар: төрөлт, амьдрал, зовлон зүдгүүр, энэрэл, бууралт, амилалт, тарчлал ба тарчлал, эцэст нь үхэл өөрөө (Харьц.: "Би ганцхан зүйлд итгэлтэй байна ... Тэр ... нэг сайхан өглөө би үхэх болно" - "Манай үеийн баатар" киноны Вернерийн үгс). Эдгээр сэдэл нь мэдээжийн хэрэг хүн бүрийн хувийн шинж чанарыг шингээдэг, гэхдээ тэдгээр нь хувь тавилан, хувь тавилан мэт төвлөрдөг. Тийм ч учраас муу эсвэл хуурамч эмчийг маш хурцаар хүлээн зөвшөөрдөг: тэр бол зөвхөн өөрийн мэргэжлээрээ биш харин оршихуйн шарлатан юм. Оросын уран зохиолд анагаах ухааныг цэвэр биет зүйл гэж үзэх нь бас сөрөг утгатай. Тургенев Базаров үхэхийнхээ босгон дээр л хүн сүнслэг байдлын тэмцэлд оролцож байгааг ухаарч: "Тэр чамайг үгүйсгэж байна, тэгээд л болоо!" - Тэр эмнэлгийн үхлийн тухай биш харин амьдралын драмын дүрийн хувьд үхлийн тухай ярих болно. Эмчийн бэлгэдэл нь Оросын уран зохиолын Ортодокс сүнслэг байдалтай шууд холбоотой юм. Эмч бол хамгийн дээд утгаараа Христ бөгөөд Үгээрээ хамгийн харгис хэрцгий өвчнийг зайлуулж, үхлийг ялан дийлдэг. Христийн сургаалт зүйрлэлүүдийн дунд хоньчин, барилгачин, хүргэн, багш гэх мэт эмчийг тэмдэглэсэн байдаг: "Эмч эрүүл хүмүүст биш, харин өвчтэй хүмүүст хэрэгтэй" (Матай, 9, 12). Чухамхүү энэ нөхцөл байдал нь "эскулапи"-д хэт их шаардлага тавьдаг тул Чеховын эмчтэй харьцах хандлага нь хүртэл хатуу бөгөөд шүүмжлэлтэй байдаг: зөвхөн цус гаргаж, бүх өвчнийг содоор эмчлэхийг мэддэг хүн Христийн шашнаас хэтэрхий хол байдаг. зам, хэрэв тэр түүнд дайсагналцахгүй бол (харьц. Гогол: Кристиан Гибнер - Христийн үхэл), гэхдээ хамгийн чадварлаг эмчийн чадварыг ч Христийн гайхамшигт харьцуулж болохгүй.

Мэдээжийн хэрэг, А.П.Чехов бидний сэдвийн төвд байх болно, гэхдээ түүний өмнө байсан хэд хэдэн зохиолчдыг, ядаж Оросын уран зохиолын докторуудыг бүтээлийнхээ гол дүрд оруулсан зохиолчдыг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм. Эдгээр нь Герцений бүтээлээс Доктор Крупов, Тургеневын Базаров нар юм. Мэдээж "Бидний үеийн баатар" киноны доктор Вернер маш их зүйлийг илэрхийлсэн. Тиймээс Чеховоос өмнө тодорхой уламжлал бий болсон тул зарим нь цэвэр Чеховын нээлтүүд ухаангүй байх магадлалтай, гэхдээ түүний өмнөх үеийнхний өөрчлөлтүүд. Жишээлбэл, Чехов баатар эмч эсвэл санваартан гэсэн хоёр замын аль нэгийг нь сонгохыг харуулах нь ердийн зүйл байх болно (“Хойшуулсан цэцэг”, “6-р тойрог,” захидал) гэхдээ энэ сэдвийг аль хэдийн эндээс олж болно. Герцен; Чеховын баатар сэтгэцийн өвчтэй хүнтэй удаан ярилцдаг бөгөөд энэ нь Герцений "Гэмтсэн" зохиолын сэдэл юм; Чехов бусдын шаналалд дасах тухай ярина - Герцен ч мөн адил хэлнэ (“Ахыгаа гайхшруулах хэцүү... Багаасаа л үхэж дасдаг, мэдрэл нь хүчтэй болдог, эмнэлэгт уйтгартай болдог. ,” 1, I, 496, “Эмч, үхэж, үхсэн хүмүүс”). Нэг үгээр хэлбэл, дуртай "анх удаа" -ыг болгоомжтой ашиглах хэрэгтэй бөгөөд одоог хүртэл бид зөвхөн эмнэлгийн салбарын талаархи ойлголтыг бус зөвхөн жишээ болгон нарийн ширийн зүйлийг хөндөж байна.

Лермонтовын Вернер нь Герцений хувьд лавлагаа болсон нь тодорхой. "Хэн буруутай вэ?" романы хэд хэдэн үзэгдэл. "Манай үеийн баатар" -тай ерөнхийдөө нийтлэг зүйл байдаг боловч энэ нь эмчийн дүрд онцгой анхаарал хандуулдаг түүний намтараас (гэр бүлийнх нь харгис өвчин, үхлийн улмаас) Герцен гэдгийг бид тэмдэглэж байна (харна уу: "Хэн буруутай вэ?", "Доктор Крупов", "Афоризмата" - нийтлэг баатар Семён Круповтой холбоотой, дараа нь "Уйдахын тулд", "Гэмтсэн", "Эмч, үхэж буй ба үхэгсэд" - өөрөөр хэлбэл. "Хулгайч шаазгай"-аас бусад гол урлагийн бүтээлүүд). Гэсэн хэдий ч хаа сайгүй зүгээр л нэг хэсэгчилсэн Лермонтовын эмч хүчтэй байдаг: гунигтай, инээдтэй байдал, бодлуудад үхэл байнга байх, өдөр тутмын санаа зовнилоос, тэр байтугай гэр бүлээсээ дургүйцэх, хүмүүсийн дунд сонгогдсон, дээгүүрт орох мэдрэмж, хурцадмал, нэвтэршгүй дотоод ертөнц, эцэст нь Вернерийн хар хувцас нь Герценийг зориудаар "хүндрүүлдэг": түүний баатар "хоёр хар пальто өмссөн: нэг нь бүгд товчтой, нөгөө нь товчилсон" (1, 8, 448). Вернерийн хураангуй дүгнэлтийг эргэн санацгаая: "Тэр бол бараг бүх эмч нарын нэгэн адил үл итгэгч, материалист, нэгэн зэрэг яруу найрагч, чин сэтгэлээсээ яруу найрагч юм, гэхдээ тэр хэзээ ч хоёр шүлэг бичээгүй ч үргэлж, ихэвчлэн үг хэллэгээр яруу найрагч юм. Тэрээр цогцосны судсыг судалдаг шиг хүний ​​зүрхний амьд утсыг судалсан боловч мэдлэгээ хэрхэн ашиглахаа хэзээ ч мэддэггүй байв... Вернер өвчтөнүүдээ нууцаар шоолж байсан ч... үхэх гэж байгаадаа уйлсан. цэрэг.... түүний гавлын ясны тэгш бус байдал нь эсрэг талын хазайлттай хачирхалтай сүлжилдсэн френологичийг цохих байсан.. Үргэлж тайван бус байдаг жижигхэн хар нүд нь таны бодлыг нэвтлэх гэж оролдов ... Залуус түүнийг Мефистофелес гэж хочилдог ... энэ (хоч) - А.А.) бардамналаа зусардав" (6, 74). Печорины сэтгүүлд хэвшсэн ёсоор Вернер зөвхөн энэ шинж чанарыг баталгаажуулдаг. Түүгээр ч барахгүй түүний дүр нь зөвхөн байгалийн жүжиг биш, зохиолоос нь харж байгаачлан мэргэжлийнхээ ул мөр юм. Эмчийн ердийн гэр бүлгүй байдлаас ("Би үүнийг хийх чадваргүй" Вернер) онцолсон амьдралын мэдлэг, хувь заяаны шийдэгдээгүй байдлыг ашиглах чадваргүй байдлыг нэмж эсвэл онцлон тэмдэглэе, гэхдээ ихэнхдээ эмэгтэйчүүдэд гүнзгий нөлөөлөх чадварыг үгүйсгэхгүй. Нэг үгээр хэлбэл, эмчийн дотор чөтгөрийн шинж тэмдэг байдаг, гэхдээ бас далд хүн чанар, тэр байтугай сайн сайхныг хүлээж байгаа гэнэн зан байдаг (энэ нь Вернерийн тулаанд оролцсоноос харагдаж болно). Оюун санааны хөгжил нь Вернерийг өвчтэй хүн болон анагаах ухааны боломжуудын аль алинд нь үл тоомсорлодог: хүн зовлон зүдгүүрийг хэтрүүлж, эм нь исгэлэн хүхэртэй ванн гэх мэт энгийн арга хэрэгслээр арилдаг, эсвэл бүр хуримын өмнө эдгэрнэ гэж амладаг (энэ нь Вернерийн зөвлөгөөнөөс яаж ойлгох вэ).

Герцен ерөнхийдөө Вернерийн дүрийг хөгжүүлдэг, түүний "ухан дүүс". Чеховын “6-р тойрог”-ын эмч Рагин санваартны болохыг хүсч байсан ч эцгийнхээ нөлөөгөөр эмч болохыг хүсээгүй мэт санагдсан бол Круповын хувьд анагаах ухааны салбарыг сонгох нь албадлага биш, харин ч Хүсэл тэмүүлэлтэй мөрөөдөл: диконы гэр бүлд төрсөн тэрээр сүмийн сайд болох ёстой байсан ч ялсан - мөн эцгээсээ үл хамааран - эхэндээ нууцлаг анагаах ухаанд тодорхой бус боловч хүчтэй татагддаг, өөрөөр хэлбэл бидний ойлгосноор хүсэл эрмэлзэл. Жинхэнэ хүмүүнлэгийн хувьд хөршийнхөө нигүүлсэл, эдгэрэлт нь сүнслэг байдлын хувьд сэтгэл хөдөлсөн хүнд ялдаг. Гэхдээ зан чанарын гарал үүсэл нь санамсаргүй биш юм: шашны оюун санааны өндөрлөгүүд бодит зам руу шилждэг бөгөөд энэ нь сүнслэг эрэл хайгуулыг хангах анагаах ухаан байх болно гэж найдаж байна, зүүдэндээ энэ нь шашны материаллаг урвуу тал болж хувирч магадгүй юм. Герцений хэлснээр сүмийн орчин баатрыг няцаадаг үзэмжгүй хүмүүс энд хамгийн бага үүрэг гүйцэтгэдэг; энд хүмүүс "махан биеийн илүүдэлд автсан тул тэд Эзэн Бурханаас илүү хуушуурын дүр төрх, дүр төрхийг илүүд үздэг". (1, I, 361). Гэсэн хэдий ч жинхэнэ анагаах ухаан нь залуу хүний ​​зүүдэнд биш, Круповт өөрийн гэсэн арга замаар нөлөөлдөг: анагаах ухааны салбарт олон хүнээс нуугдаж байсан "амьдралын хөшигний арын тал" түүнд илчлэгддэг; Крупов хүний ​​илчлэгдсэн эмгэг, тэр ч байтугай оршин тогтнолд цочирдсон; залуу насны байгалийн хүний ​​гоо үзэсгэлэнд итгэх итгэл нь бүх зүйлд өвчин тусах үзлээр солигдож, ухамсрын эмгэг нь ялангуяа хурцаар мэдрэгддэг. Дахин хэлэхэд, Чеховын сүнсээр хожим нь Крупов бүх зүйлээ, тэр байтугай амралтын цагийг сэтгэцийн эмнэлэгт өнгөрөөж, амьдралын дургүйцэл түүнд төлөвшдөг. Пушкинтэй харьцуулж үзье: "ёс суртахуун нь аливаа зүйлийн мөн чанарт байдаг" гэсэн алдартай сургаал юм. хүн угаасаа ёс суртахуунтай, ухаалаг, үзэсгэлэнтэй. Круповын хувьд хүн бол "хомо сапиенс" биш, харин "хомо инсуус" (8.435) эсвэл "хомо ферус" (1.177): галзуу хүн ба зэрлэг хүн юм. Гэсэн хэдий ч Крупов энэ "өвчтэй" хүнийг хайрлах тухай Вернерээс илүү тодорхой ярьдаг: "Би хүүхдүүдэд хайртай, ерөнхийдөө хүмүүст хайртай" (1, I, 240). Крупов зөвхөн мэргэжлээрээ төдийгүй өдөр тутмын амьдралдаа хүмүүсийг эмчлэхийг хичээдэг бөгөөд Герценд энэ сэдэл нь хувьсгалч сэтгэлгээтэй публицистийн хувьд өвчтэй нийгмийг эдгээх гэсэн өөрийнх нь гажигтай ойр байдаг. Герцен "Доктор Крупов" өгүүллэгтээ бүх дэлхийг, бүх түүхийг галзуурал гэж үздэг, түүхийн галзуугийн гарал үүсэл нь үргэлж түүхэнд байдаг Круповын үндсэндээ гүехэн, тэр ч байтугай овсгоотой ч биш "санааг" ​​-ыг хэт автсан дүр эсгэдэг. өвчтэй хүний ​​ухамсар: байгальд цэвэр математикийн дүүжин байдаггүйтэй адил Круповын хувьд эрүүл хүний ​​тархи байдаггүй (1, 8, 434).

Энэ түүхэн дэх Круповын гунигтай бодлын ийм "нислэг" нь "Хэн буруутай вэ?" романы уншигчдын хувьд гэнэтийн зүйл мэт санагдаж, эмчийг ямар ч тохиолдолд дэлхийн түүхийн ерөнхий дүгнэлтээс гадуур харуулсан нь уран сайхны хувьд илүү зөв мэт санагдсан. Тэнд Герцен мужийн орчинд Крупов гудамжинд цуурайтсан хүн болж хувирдаг болохыг харуулсан: "Байцаагч (Крупов - А.А.) нь мужийн амьдралд залхуу болсон хүн байсан ч гэсэн эр хүн байсан" (1, 1, 144). ). Хожмын бүтээлүүдэд эмчийн дүр төрх ямар нэгэн сүр жавхлантай болохыг баталж эхэлдэг. Тиймээс Герцен эмчийн хамгийн тохиромжтой мэргэжлийг ер бусын өргөн цар хүрээтэй гэж үздэг. Гэхдээ... ерөнхийд нь үзэл баримтлалын хувьд, уран сайхны хувьд биш, том схемийн тоймд, докторын гүн ухаанд биш. Энд хувьсгалчдын дүр эсгэх нь Герцен дэх зураачийн чадвараас дээгүүр байр суурь эзэлдэг. Зохиолч нь юуны түрүүнд нийгмийн "өвчний" талаар санаа зовж байгаа тул Крупов "Хэн буруутай вэ?" роман дээр аль хэдийн орсон байдаг. Тэр тийм ч их эдгээдэггүй, өдөр тутмынхаа талаар бодож, Круциферский, Белтов болон бусад хүмүүсийн хувь заяаг зохицуулдаг.Түүний цэвэр анагаах ухааны чадварыг алсаас өгдөг, тэдний тухай "хэлсэн" боловч "харуулдаггүй". . Тиймээс, Круповын "бүтэн өдрийн турш өвчтөнүүддээ харъяалагддаг" (1, 1, 176) нь зөвхөн романы хэллэг хэвээр үлдсэн боловч мэдээжийн хэрэг Герцений эмч бол зөвхөн шарлатан биш, харин хамгийн чин сэтгэлийн хүн юм. түүний ажлын чин бишрэлтэн - уран сайхны төлөвлөгөөний сүүдэрт оршдог, гэхдээ бүтээл. Герценд чухал зүйл бол эмч хүний ​​​​хүн чанар, ертөнцийг үзэх үзэл юм: түүний баатар шарлатан биш ч гэсэн эмчийн хувийн шинж чанарт анагаах ухааны нөлөөллийн талаархи Герцений ойлголтыг тусгах ёстой. Жишээлбэл, Крупов ихэмсэг язгууртны шаардлагыг үл тоомсорлож, түүний дур булаам дуудлагад тэр даруй хариу өгөөгүй, харин эцэст нь хүүхдээ тогооч руу хүргэж өгсөн үйл явдалд эмнэлгийн бодит байдал гэхээсээ илүү нийгмийн байдал илүү чухал юм.

Энд Герцен "Уйтгарлахын төлөө" өгүүллэгт "ивээн тэтгэгч" гэж ярьдаг, өөрөөр хэлбэл. Нийгмийн үйл хэргийг эмч нараас өөр хэн ч утопик байдлаар удирдаж, тэднийг "эмнэлгийн эзэнт гүрний ерөнхий штабын архиархууд" гэж элэглэн нэрлэсэн. Хэдийгээр инээдэмтэй байсан ч энэ бол үнэхээр "ноцтой" утопи - "эмч нарын байдал" - эцэст нь үлгэрийн баатар инээдэмийг үгүйсгэж: "Хүссэнээрээ инээ ... Гэхдээ хаант улс ирэх нь Анагаах ухаан хол байна, бид тасралтгүй эмчлэх ёстой” (1, 8, 459). Түүхийн баатар бол зүгээр нэг эмч биш, харин социалист, итгэл үнэмшилтэй хүмүүнлэг ("Би хүн амины мэргэжлээр биш, эмчилдэг" 1, 8, 449) Герцений сэтгүүл зүйд хүмүүжсэн мэт. Бидний харж байгаагаар уран зохиол нь эмчийг илүү өргөн хүрээг хамарсан байхыг шаарддаг: тэр бол энэ ертөнцийн ухаалаг удирдагч, дэлхийн бурхан эсвэл энэ ертөнцийн нинжин сэтгэлтэй хаан эцгийн тухай мөрөөддөг. Гэсэн хэдий ч зохиолчийн хувьд энэ нь маш хөнгөн боловч "Төлбөрийн төлөө уйтгарлах" өгүүллэгийн энэ дүрийн утопизм нь илт харагдаж байна. Баатар нэг талаасаа өдөр тутмын энгийн хямралын өмнө мухардалд ордог бол нөгөө талаас тэрээр "эмнэлгийн хаант улс" гэсэн санааг харамсаж, "Хэрэв хүмүүс үнэхээр засч залруулж эхэлбэл" Моралистууд өөрсдөө хамгийн түрүүнд тэнэгт үлдэнэ, тэгвэл хэн засч залруулах вэ?" (1, 8.469). "Афоризмата" киноны Тит Левиафанский галзуурал арилахгүй, хэзээ ч эдгэрэхгүй гэсэн утгаар Круповыг эсэргүүцэж, түүх "агуу, ивээн тэтгэгч галзуугийн" дуулалаар төгсдөг (1, 8, 438). Тиймээс эмч мөнхийн үндэслэлтэй хэвээр байгаа бөгөөд түүний дадлага өөрөө түүнд олон тооны ажиглалт, идэмхий, инээдтэй "жор" өгдөг.

Эцэст нь энэ тохиолдолд Герцений баатар-эмчийн сүүлчийн онцлогийг хөндье. Эмч хэдий утопист ч гэсэн олон зүйлд санаа тавьдаг, тэр бол орчлон юм ("Жинхэнэ эмч бол тогооч, наминчлагч, шүүгч байх ёстой." 1, 8, 453), түүнд шашин хэрэггүй. шашин шүтлэгийг эрс эсэргүүцдэг. Бурханы хаант улсын тухай санаа бол түүний сүнслэг өрсөлдөгч бөгөөд тэрээр сүм, шашныг аль алиныг нь аль болох гутаан доромжилдог ("Гэрэл гэж нэрлэгддэг, би задлан шинжилгээний өрөөнд судалгаа хийхдээ хамгийн багадаа байсан. ямар нэгэн ажиглалт хийх боломж” 1, 8, 434). Гол нь эмчийн ухамсрын шуугиантай материализмд огтхон ч биш юм: тэрээр өөрийн салбараараа бүх эрх мэдлийг хамгийн сайн зорилготойгоор солихыг хүсч байна; "Эх оронч" - нэг үгээр. "Гэмтсэн" кинонд баатар аль хэдийн анагаах ухааны ачаар үхлийг (эмчийн хувьд хамгийн ойрын өрсөлдөгч) даван туулах талаар аль хэдийн ярьж байна ("хүмүүс үхлийн төлөө эмчлэгдэх болно", 1, I, 461). Герцений утопи тал нь хаа сайгүй өөрийгөө инээдэмтэй холбоотой байдаг нь үнэн, гэхдээ энэ нь ийм зоримог санаа мэт санагдахын хажуугаар онигоо юм. Нэг үгээр хэлэхэд энд бас үхэшгүй мөнхийн сэдлийг анагаах ухаанд довтолж, Герцен Чеховын баатарлаг эмч нар, Тургеневын Базаров зэрэг олон зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд одоо бид цааш явах болно: эмч Базаров нь сүнслэг байдлын хувьд эвдэрч сүйрэх болно. үхлийн эсрэг тэмцэх; Үхэшгүй мөнхөд хүрэх боломжгүй тул доктор Рагин анагаах ухаан, амьдралаас холдох болно.

"Аав хөвгүүд" роман дахь баатар-эмчийн сонголт нь зохиолчийн итгэл үнэмшил гэхээсээ илүү цаг үеийн сүнс юм; Тургенев ерөнхийдөө Герцен шиг анагаах ухааныг бэлгэдлийн тайлбарт хэт их дурладаггүй: газрын эзэд өөрсдийн эрх мэдлээ албан тушаалынх нь дагуу ашиглаж, хийх зүйлгүй тул тариачидтай харьцдаг (харьц. Липина "Рудин", Николай Кирсанов болон бусад хүмүүс. ). Гэсэн хэдий ч Базаровыг эмч гэж үзэх нь романыг бүхэлд нь ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай хэтийн төлөв юм. Түүгээр ч барахгүй бид роман дахь бусад эмч нарыг, тэр дундаа Василий Иванович Базаровыг харах болно, энэ нь санамсаргүй зүйл биш юм: эмч нар бол аав хүү хоёр юм.

Тургенев "Эцэг хөвгүүд" номондоо амьдралын гадаад тал хэрхэн амархан өөрчлөгдөж, хүүхдүүд болон тэдний эцэг эхийн хооронд ангал хэрхэн оршдогийг, цаг үеийн шинэ сүнс хэрхэн бүхнийг чадагч мэт санагдахыг харуулсан боловч эрт орой хэзээ нэгэн цагт хүн өөрчлөгдөхгүй хэвээр үлддэгийг ойлгодог. өнгөн дээрээ биш, оршихуйгаараа: хүчирхэг, хэрцгий, заримдаа үзэсгэлэнтэй мөнх нь өөрийгөө “аварга” гэж төсөөлдөг бардам хүнийг (Евг. Базаровын үг) эвддэг... Анагаах ухааны салбартай ямар холбоотой вэ? ..

Роман болон баатар эмчийн амьдралын агуулга нь маш өргөн цар хүрээтэй тул заримдаа баатрын мэргэжил дэмий хоосон хэвээр үлддэг. Д.Писаревын сурах бичиг, "Базаров" хэмээх урт өгүүлэлд энэ баатрын мэргэжлийн талбарт нухацтай ханддаггүй бөгөөд энэ нь уран сайхны биш, харин хатуу намтар шинж чанартай юм: амьдрал ийм л болсон. "Тэр хэсэгчлэн цагийг өнгөрөөхийн тулд, хэсэгчлэн талх хийдэг, ашигтай гар урлалын хувьд эмчлэнэ" гэж эмч Базаровын тухай өгүүллийн хамгийн утга учиртай ишлэл юм. Үүний зэрэгцээ, Базаров, эмч нар тийм ч энгийн биш бөгөөд хамгийн чухал нь олон шинж чанараараа энэ зан чанарыг анагаах ухаанаар нарийн тодорхойлдог; Дахин хэлэхэд гол нь тухайн үеийн баатрын өнгөц материализмд байгаа юм биш, эдгээр нөлөө нь илүү чухал бөгөөд нарийн юм.

Круповын намтараас ялгаатай нь Базаров хэрхэн анагаах ухаанд ирснийг бид мэдэхгүй (хэдийгээр түүний гэр бүлд секстон байдаг!); Жишээлбэл, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" киноны Зосимовоос ялгаатай нь Базаров мэргэжлээ огт үнэлдэггүй, харин ч мөнхийн сонирхогч хэвээр үлддэг. Энэ бол анагаах ухаанд үл тоомсорлон инээдэг, жоронд нь итгэдэггүй эмч юм. Одинцова үүнд гайхаж байна ("Чи өөрөө анагаах ухаан танд байхгүй гэж хэлэхгүй байна уу"), Аав Базаров үүнтэй санал нийлэхгүй байна ("Та эмэнд инээдэг ч гэсэн надад сайн зөвлөгөө өгч чадна гэдэгт би итгэлтэй байна" ), энэ нь Павел Кирсановыг уурлуулж байна - нэг үгээр бол хэт туйлширсан парадокс гарч ирдэг: эмч бол анагаах ухааныг үгүйсгэдэг нигилист юм ("Бид одоо ерөнхийдөө эмийг инээдэг"). Жинхэнэ эмчийн хувьд инээх газар байхгүй гэдгийг бид хожим Чехов дээр харуулах болно: эмнэлгийн байдал, эмчийн хүч чадалгүйн эмгэнэл, амжилтад баясах гэх мэт инээд хөөр биш. Үүний зэрэгцээ ганц ч баатар Евг Базаров шиг өөрийгөө эмч (эсвэл эмч) гэж тууштай зөвлөдөггүй. Хэдийгээр энэ баатрын ухамсар нь өдөр тутмын болон үзэл суртлын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадваргүй гэдгээрээ онцлог боловч энд тайлбарлах нь өөр юм: Базаровын хувьд эдгээгчийн төрөл нь чухал бөгөөд хөршдөө нөлөөлж, хүмүүсийг сэргээн босгож, сэргээн босгодог хүний ​​дүр төрх юм. аврагч байх төлөвтэй байна. Эмч гэдэг яг ийм зүйл биш гэж үү? Гэсэн хэдий ч тэрээр илүү өргөн хүрээний аврагч болохыг хүсдэг (харьц.: "Эцсийн эцэст тэр таны эрүүл мэндийн салбарт түүний эш үзүүлж буй алдар нэрд хүрэхгүй юу? - Мэдээжийн хэрэг, эмнэлгийн салбарт биш, гэхдээ энэ талаараа тэр анхны эрдэмтдийн нэг болно" (7, 289): Евгений амьдрал хэдхэн долоо хоногоор хэмжигдэж байх үед эцэг Базаров, Аркадий Кирсанов хоёрын яриа хэлэлцээ, удахгүй өөрийнх нь хэлснээр "тэр өсөх болно" burdock"). Үхэх дөхөх тусам ямар ч зөн совингоо алдсан Базаров ямар ч болзолгүй эрх мэдэлтэй байдаг бөгөөд энд анагаах ухаан нь баатрын эргэн тойронд байнгын гэрэлт хүрээлэнгийн үүрэг гүйцэтгэдэг: Анагаах ухааны илчилсэн амьдралын гүнд хүрч, Базаров зүрхлэхгүй байгаа бусдыг давж гарсан нь ойлгомжтой. тийм амархан анатомийн театр, геморрой тухай хошигнол хаях, энэ нь цогцос нээх дасгал хийх нь маш хялбар байдаг (харьц. - зүгээр л Ник Кирсанов өвчтөнд хэрэглэдэг тос). Өвчтөний арчаагүй, "ижил" биед хандах нь разночинецүүдийн ердийн ангийн эсрэг байр суурийг тодорхойлдог: өвчин эсвэл анатомийн хувьд тариачин ба тулгуур язгууртан хоёр тэнцүү бөгөөд секстоны прокурор-ач хүү болж хувирдаг. хүчирхэг дүр ("Эцсийн эцэст би аварга хүн" гэж Евгений хэлэх болно). Энэхүү "гигантоманиа"-аас түүнд шаардлагатай талбарт инээд гарч ирдэг: эм нь өөрөө нэг төрлийн өрсөлдөгч болж, түүнийг устгах ёстой, түүний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүсийг найз нөхөд, эцэг эх хүртэл дарах ёстой.

Базаров эмчийн хувьд сайн уу, муу юу? Энгийн зүйлд тэрээр сайн эмч, харин эмнэлгийн эмч (тэр чадварлаг боолт хийж, шүдээ татдаг), хүүхдэд сайн ханддаг ("тэр... хагас тоглоомоор, хагас эвшээж, хоёр цаг суугаад хүүхдэд тусалсан" - харьц. Зосимов Раскольниковыг "тоглоомгүй" харж, эвшээхгүйгээр хардаг бөгөөд тэрээр ерөнхийдөө өвчтөнтэй шөнөжингөө сэрүүн байж чаддаг бөгөөд энэ нь хэт их нэр хүндийг хүлээгээгүй: Базаровын "эмнэлгийн" алхам бүр нь сенсаац болж хувирдаг). Гэсэн хэдий ч тэрээр анагаах ухааныг зугаа цэнгэл гэж үздэг боловч энэ нь амьдралын ийм эмзэг талуудад нөлөөлдөг. Тиймээс, Базаров эцэг эхийнхээ хамт уйдсандаа аавынхаа "дадлагад" оролцож, эм, аавыгаа урьдын адил шоолж эхлэв. Түүний "зугаа цэнгэлийн" гол хэсэг болох цогцос, халдварын задлан шинжилгээ нь Базаровын мэргэжлийн ур чадвар дутмаг төдийгүй доог тохуу мэргэжлээс нэг төрлийн өшөө авалтыг бэлгэддэг. Павел Петрович Кирсанов Базаровыг эмч биш харин шарлатан гэж хэлсэн нь буруу гэж үү?

Мэргэжлийн хувьд Базаров түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс түүнийг хичнээн өргөмжилж байсан ч бүтэлгүйтсэн эмч хэвээр үлдэх магадлалтай (Василий Иванович "Эзэн хаан Наполеон ийм эмчгүй" гэж хэлэх болно; дашрамд хэлэхэд, энэ нь бас нэг төрлийн уламжлал юм: эргэх Наполеон (I эсвэл III?) нь Герцен дэх Наполеоны I-ийн эмч Лорри, Толстойд Андрей Болконскийн шархадсан тухай алдартай анги зэрэг эмчийн тухай тусгадаг; сүүлчийн тохиолдолд - бараг гайхамшигт эдгэрэлт, баярлалаа. Дүрсэнд, хунтайж Андрейд эмчийн "Наполеоны" шийтгэлийн эсрэг). Тэгэхээр Тургеневын хувьд романд мэргэжлийн бус амьдралын агуулга чухал. Мэргэжил зан чанарт хэрхэн ул мөр үлдээдэг талаар эргэн харцгаая. Химич ч, ургамал судлаач ч тэр бүтэлгүйтсэн эмч Базаров шиг хүнийг бие бялдартай болгож чадахгүй: Гэрлэлт үү? - "Физиологичид бид эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хоорондын харилцааг мэддэг"; Нүдний гоо сайхан? - "Нүдний анатомийг судлаарай, тэнд юу нууцлаг байна"; Мэдрэмжийн мэдрэмж? - "Мэдрэл нь муудсан"; Сэтгэлийн байдал хүнд байна уу? - "Би хэт их бөөрөлзгөнө идсэн, наранд хэт халсан, хэл минь шарласан." Ийм физиологи нь юу ч тайлбарладаггүй гэдгийг амьдрал байнга харуулдаг, гэхдээ түүний зөрүүд байдал нь зөвхөн зан чанарын шинж чанар биш юм: бүх зүйлийг бие бялдар болгон бууруулж, Базаров үргэлж өөрийгөө ертөнцөөс дээгүүр тавьдаг, зөвхөн энэ нь түүнийг өндөр шигээ алдартай "аварга" болгодог. Дашрамд хэлэхэд, Базаровын итгэлгүй байдлын эх сурвалж энд байна: бие махбодод шашин гэж байдаггүй, харин Бурханы үзэл санаа нь өөрийгөө сатаны байдлаар өргөмжлөхийг зөвшөөрдөггүй (Павел Кирсанов): Бурхан бол Базаровын өрсөлдөгч.

Өвчтэй нийгэм эсвэл галзуу түүхийн тухай санаа нь эмчийн хувьд логик бөгөөд энгийн зүйл юм (Крупов). Базаров хялбарчлах дуртай бөгөөд "Ёс суртахууны өвчлөл... нийгмийн муухай байдлаас үүсдэг. Нийгмээ зас, тэгвэл өвчин байхгүй болно" гэсэн үүнтэй төстэй бодол толгойд нь төрөхөөс өөр аргагүй юм. Тиймээс тэр Пирогов, Захарины биш (Чеховын доороос үзнэ үү) ... Сперанскийн ("Дайн ба энх" романаас харна уу) хувь заяаг битүүхэн мөрөөддөг. Базаров нийгмийн эдгээгч, оношлогчийн дүрд байнга тоглох болно (Кирсановын бүх гэр бүл, гэр бүлийнхэн, бараг тааралддаг бүх хүмүүст яаралтай оношлох), учир нь эргэн тойронд бүх хүмүүс анатомийн театрын өвчтөнүүд эсвэл "жүжигчид" байдаг. Мэдээжийн хэрэг, Тургенев Базаров нийгэмд юу ч эмчилдэггүй, зөвхөн үйл ажиллагааны сэдвүүдээр амьдардаг гэдгийг харуулж байна, гэхдээ түүний "физиологи" нь үргэлж хурц, сэтгэл хөдөлгөм зүйлийг авчирдаг, гэхдээ энэ нь үйлдлээс илүү үг хэлэх зориг юм. Базаровын бүдүүлэг, "эмнэлгийн ойролцоо" овсгоонууд (заримдаа тэнэг бөгөөд утгагүй гэж Тургенев тэмдэглэнэ) нь ямар нэг төрлийн орон зайд хурцадмал байдлыг бий болгодог, гэхдээ энэ нь хараалын үгтэй адил юм: Базаровын "геморрой" нь ширээн дээр ийм сонсогдож байна. Кирсановын зохистой байшин.

Энэ хэтийн төлөв нь Базаровын дүр төрхөд бас сонирхолтой юм. Түүний эдгээх нь үргэлж (үхэх үе хүртэл) өөр рүүгээ бус харин өөр хүнд чиглэгддэг. Базаров өөрөө түүний өвчтөн болоогүй, гэхдээ үүнд олон шалтгаан байсан. "Танжуур нь амттай биш, машин гацсан" (7, 125) гэж гутаан доромжилж байгаа нь тоогүй. Үлдсэн хэсэгт нь Базаров ер бусын тууштай байдлаар өөрийн дүр төрхийг онцгой эрүүл хүн (бид "нөгөө" харин өөрсдийгөө биш, нийгмийг эдгээх болно), бие махбодийн болон оюун санааны хувьд эрүүл хүн болгон бүтээдэг: "Бусдыг бодвол, гэхдээ үүний төлөө нүгэлтнүүд биш, ” "энэ бол миний мөрөнд биш, чи мэднэ" гэх мэт. Үүний зэрэгцээ, Базаров "Супермэн"-д тоглодог бол сонирхолгүй, нэг хэвийн, зарим талаараа сээтэгнэх, хууран мэхлэгч боловч түүний дүрийн бүх өнгө нь ямар нэгэн аймшигтай, эрүүл бус сүйрэл гарч ирэх үед өвдөлттэй байдалд байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Базаров; Амьдралын утга учиргүй, хоосролын мэдрэмж нь түүнийг Эцэг, Хүүгийн бусад баатруудын адил бүрхэж, туйлын эрүүл мэндээ онцлохыг ч оролддоггүй. Дашрамд хэлэхэд, энэ нь эмнэлгийн чухал шинж тэмдэг юм - зөвхөн Базаровын бараг хөндөөгүй анагаах ухааны салбараас: сэтгэцийн эмгэг. Базаровын эргэн тойронд уран зохиолд сэтгэл судлалыг анагаах ухааны хамгийн өндөр нэршил гэж үздэг баатарлаг эмч нар байдаг (Крупов, Зосимов, Чеховын баатрууд). Базаров үүнийг мэдэхгүй, эсвэл өөртөө аюултай ажиглалтаас санаатайгаар зайлсхийдэг. Нэгэн өдөр П.П.Кирсановын "онош" нь "тэнэг" юм: энд сэтгэцийн эмчийн хувь хэмжээ их байгаа эсэхийг бид мэдэхгүй, гэхдээ Павел Петровичийн мэдрэлийн эмгэгүүд эргэлзээ төрүүлэхгүй байх магадлалтай, гэхдээ эдгээр нь яг мэдрэлийн эмгэг, магадгүй бага зэргийн паранойа юм. Гэхдээ Базаровын сэтгэцийн эмгэгийн шинж чанарыг олж харах нь илүү зөв биш гэж үү? Гэсэн хэдий ч Тургенев Базаров өөрийгөө "хангалттай" гэж ойлгодоггүйг харуулж байгаа бөгөөд "эмч ээ, өөрийгөө эдгээ" (Лук 4:23) сайн мэдээний сэдэл нь энэ "эмч"-ээс огт өөр юм (түүний үхлийн үзэгдлүүдийг хөндөх хүртэл). Базаровын амьд уран сайхны зан чанар нь мэдрэлийн болон гаж донтон шинж чанартай байдаг: энэ нь зохиолчийн хандлага биш, Тургенев баатраа бэх, шээс ууж, нохой шиг хуцаж, хуанли мартахыг албадаагүй боловч энд ажиглалт хийх үндэс суурь нь юм. бидний сэдэвтэй бүрэн холбоогүй боловч хамгийн өргөн хүрээтэй. Бид зөвхөн хэд хэдэн нарийн ширийн зүйлийг л нэрлэх болно, учир нь бидний хувьд чухал зүйл бол эмч зөвхөн өөр рүүгээ бус "өөр" рүү шилжих мөч юм. Үүнийг Базаров дээр онцлон тэмдэглэв. Тиймээс Зосимов, Крупов эсвэл Рагин нар Базаровын халуурсан, заримдаа ойлгомжгүй ярианаас болгоомжлохгүй байхын аргагүй юм ("Орос хүний ​​цорын ганц сайн зүйл бол тэр өөрийнхөө тухай маш муу бодолтой байдаг" гэх мэт, яагаад ч юм: " Хамгийн гол нь хоёр дахин хоёр бол дөрөв, бусад нь дэмий хоосон зүйл" 7, 207; Дашрамд хэлэхэд, Базаров өөрөө Орос хүн гэсэн сонирхолтой "алдагдал" бий. Зохиолын үйл явдал нь Базаров дахь мэдрэлийн түгшүүр, нэг төрлийн зайлсхийх, алга болох зэрэгт суурилдаг: тэр үргэлж хаа нэгтээ гэнэтийн байдлаар зугтдаг: Кирсановуудаас хот руу, хотоос - Одинцова руу, тэндээс түүний эцэг эх, дахин Одинцова, Кирсановууд, эцэг эхээс дахин; Түүгээр ч барахгүй тэр мэдрэл нь маш тайван бус газар руу байнга гүйдэг, тэр үүнийг мэддэг. Зохиолын хувьд энэ нь Кукшинагаас өөрийн дуртай шампан дарсны дундаас босч, юу ч хэлэлгүйгээр явах, эсвэл Одинцоватай ярилцах үеэр гэнэт алга болохтой адил юм: "Тэр ууртай харагдаж, ямар нэгэн зүйл болсон юм шиг зүгээр сууж чадахгүй байна. түүнийг уруу татах "(7, 255); Базаровыг бусад өвчин туссан - галзуу өвчин: Одинцова, Павел Кирсанов нартай хийсэн ярианд; Гол дүр зураг бол Аркадийтай хадлан дээр ярилцаж байх үед Базаров найзыгаа ноцтой айлгаж: "Одоо би чиний хоолойноос барина... - Нүүр (Базаров - А.А.) үнэхээр аймшигтай, тийм ноцтой аюул заналхийлсэн юм шиг санагдав. түүнийг уруулынхаа муруй инээмсэглэл, гэрэлтсэн нүдэнд ..." Базаров сэтгэл судлаачийн хувьд маш тохиромжтой өвдөлттэй зүүд зүүдэлдэг. Үнэн хэрэгтээ Тургенев Базаровын энэ мөрийг мэдэрч байгаа мэт романыг зөвхөн баатрын үхлээр биш, харин галзуурсан байдалтай үхсэнээр төгсгөдөг (харьц.: "Эцсийн эцэст, ухаангүй хүмүүст хүртэл нөхөрлөл өгдөг"). Энэ бол "улаан нохойн" тухай "үхэж буй" мөрөөдөл юм ("Би мэдээж согтуу байна" гэж Базаров хэлэх болно), гэхдээ Одинцова Базаровын ээж Феничка болж хувирсан тулааны өмнөх "сул" мөрөөдөл биш юм. муур, Павел Петрович - "том ой" ( "улаан нохойнуудын" тухай зүүдэндээ Базаровыг аав нь агнуурын нохой хэлбэрээр хөөж, мөн ойд: "Чи над шиг миний дээр зогсож байсан. хар өвсөөр хийсэн”). Базаровын хувьд унтах нь үргэлж хэцүү байдаг, тиймээс ч тэр унтаж байхдаа хэн ч түүн рүү харахгүй байхыг маш их зовиуртай шаарддаггүй гэж үү* - Аркадийтай хийсэн ярианд дур булаам шаардлагаас илүү: энд юу байна - түүний агуу байдлын төлөө санаа тавьдаг (сэдэгдэл - "Хүн бүр зүүдэндээ тэнэг царайтай", шүтээний нуралтаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд), мөрөөдлөөсөө айдаг, гэхдээ эрэлт хэрэгцээ нь шизофрени ангилалд багтдаг. Гистерийн байдал, сэтгэлийн хямрал, сүр жавхлангийн төөрөгдөл - энэ бүхэн Базаровын яриа, үйлдлүүдэд тархсан байдаг. Үхэхийн өмнөх дэмийрэлийг ийм тод дүрсэлсэн: "Яргачин мах зарж байна ... Би андуурч байна ... Энд ой байна" гэж Базаровын мэдрэлийн эмгэгийн гол түлхүүр нь зарим талаараа: махан биеийн догдлол, маханд дурлах (харьц). . текстэнд талх, мах хоёрын хоорондох зөрчил) мөн дахин ой - зүүд шиг. Неврозын үндэс нь бага насны сэтгэгдэлд оршдог. Баатар өөрөө өөрийнхөө тухай түүхүүдэд маш харамч, түүний бага нас нь зохиолд тусгагдаагүй бөгөөд Базаровын хачирхалтай (мөн маш ховор) дурсамж нь бага насандаа түүний ойлголтын хүрээ хаалттай байсан тухай бүрэн тодорхой бус дурсамж юм. улиас мод, эцэг эхийнх нь эдлэн дээрх нүх, яагаад ч юм түүнд ямар нэгэн сахиус мэт санагдсан. Энэ бол зовиуртай, ганцаардмал бага насны хүүхдийн сэтгэлд хоногшсон дүр зураг юм. Базаровын мөрөөдлөөс харахад "ээж - аав - гэр" гэсэн бага насны хэв маяг нь өвчлөлөөр дүүрэн байдаг бол "ой" нь хүүхдийн айдастай холбоотой бололтой, "нүх" нь бас сөрөг дүр төрх юм. Энэ бүлэгт ийм материалыг нэгтгэх нь эрт байна гэдгийг дахин давтан хэлье, гэхдээ түүний романд байгаа байдал, эмч Базаровын шугамтай холбоотой болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Алдарт баатрын санал болгож буй шинж чанар нь мэдээжийн хэрэг маргаантай гэдгийг анхаарна уу. Нэмж дурдахад санал болгож буй тусгай үнэлгээ нь Эцэг, Хүүгийн тайлбарт тогтсон уламжлалыг үгүйсгэх аргагүй юм. .

Базаровын үхлийн зураг дээр тэд өндөр дуу чимээг олж харах нь зөв бөгөөд энэ нь дэмийрэл төдийгүй баатрын босгосон химерууд нуран унасан ч гэсэн "аварга" дүрд эцсээ хүртэл тоглох хүчтэй оролдлого юм. бурхангүй байдалд эргэлзэж (эцэг эхийн залбиралд уриалж) тэрээр эмэгтэй хүнд туслах, таних тухай хүсэлтээ аль хэдийн илэн далангүй илэрхийлдэг ("Энэ бол хаан шиг" - Одинцовагийн ирэлтийн тухай: "анатомийн театр" эсвэл эмэгтэйчүүдийг үл тоомсорлодог). Эцэст нь Базаров эмчийн өрөөнд яг нас барав: тэр үхлийн аюултай өвчний шинж тэмдгүүдэд бүрэн анхаарлаа хандуулж, үхлийн явцыг хатуу хардаг; Базаров эцэст нь эмчийн хувиар өөрийгөө эргүүлэв. Анагаах ухаанд, түүнчлэн түүний гурван хамт олонд инээд байдаггүй, хэдийгээр Герман, дүүргийн эмч нарыг Тургенев бараг л шог зураг болгон харуулсан ч хүсэл зоригийн хамгийн их хүчин чармайлт нь Базаровыг хувиргах нь дамжиггүй (энэ талаар мөн "Энэ тухай" бүлгээс үзнэ үү. Нэмэлт хүн"), гэхдээ тэр аль хэдийн ялагдсан. Бидний сэдэвтэй уялдуулан энэ бол баатрын хожимдсон өөрчлөлт гэж хэлж болно; Базаровын шоолж, доромжилсон бүх амьдрал өшөөгөө авч байгаатай адил тохуурхсан эм нь өшөөгөө авч байх шиг байна.

Тиймээс Тургенев эмчийг нийгмийн зүтгэлтэн гэж үздэг бөгөөд бусад баатруудад хүрдэггүй амьдралын гүн гүнзгий, заримдаа ухамсаргүй сэтгэгдлийн эх сурвалж гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч эмч бүр Базаров биш гэдгийг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй (магадгүй түүний мөн чанар, түүний сэтгэл зүй үүнд хангалтгүй байж магадгүй юм уу?). Тиймээс романы ар тал нь анагаах ухаанд дурласан эмч Василий Базаров, хүүгээсээ ялгаатай нь чадварлаг эмч байх болно; дүүргийн эмч нар Базаровын аль алиных нь уур хилэн, инээдмийн шалтгаан болдог; Бидний хэлсэнчлэн Николай Кирсанов хүртэл эдгээх гэж оролдсон бөгөөд үүний үндсэн дээр тэрээр Феничкатай гэрлэв ... Нэг үгээр "эмч" байгаа нь уран сайхны ажиглалтын идэвхтэй, баялаг талбар юм.

Одоо бид хэд хэдэн жижиг дүрүүдийг тойрон өнгөрч, энэ сэдвийн гол зохиолч А.П.Чеховын бүтээлүүдэд эмчийн тухай ярих болно - зөвхөн түүний "үндсэн" мэргэжлээрээ биш (тэр ч байтугай О.Л. Книппер-Чеховын паспорт дээр ч гэсэн). "эмчийн эхнэр" гэж нэрлэдэг): Чеховын бүтээлүүдээс бид эмчийн хувь заяа, түүний эрс эргэлт, үзэл суртлын эрэл хайгуултай холбоотой бүрэн дүр зургийг олж чадна.

Чехов эмч дэх оршихуйн болон христийн сэдлийн харилцан үйлчлэлийг бүрэн илэрхийлсэн мэт санагдаж байна. Анагаах ухаан ба түүний Е.М.Шавровад бичсэн захидалдаа "ууртай зохиол" гэсэн хэллэгийн хоорондын холбоо нь илүү тодорхой харагдаж байна: тэр утга зохиолын баатар, эмэгтэйчүүдийн эмчийн тухай ярьж байсан бөгөөд энэ мэргэжил нь санамсаргүй биш ч гэсэн бид үүнийг сольж болох юм шиг байна. "Эмч" гэсэн үгтэй эшлэлд: "Эмч нар таны мөрөөдөж ч байгаагүй, хэрвээ та үүнийг мэдсэн бол ... нохойны үнэрээс ч муухай үнэрийг өгөх байсан галзуу зохиолтой харьцаж байна" ( 8, 11, 524). Хоёр хэлтэрхий нэгтгэсний дараа бид "Та нар цогцос хараагүй" (мөн тэнд.), "Би удахгүй үхэх хүмүүсийг хараад дассан" (А.С. Суворин, 8, 11, 229) зэргийг онцлон тэмдэглэх болно. Чехов өөрөө эдгээгээд зогсохгүй шүүх эмнэлгийн задлан шинжилгээ хийлгэсэн, тэр бие махбодийн үхлийн дүр төрхөд дассан гэж хэлэх болно, гэхдээ Базаровын хайхрамжгүй хандлагыг эмчлэх гэж оролдоогүй. Хамтран ажилладаг эмч нар үүнийг онцгой байдлаар онцолсон нь сонин байна. Москвагийн ойролцоох зэргэлдээх дүүрэгт нэгэн земствогийн эмч "Чехов эмч задлан шинжилгээнд орохыг үнэхээр хүсч байна" гэж бичээд (8, 2, 89) ийм тохиолдолд мэргэжил нэгтнээ урихыг санал болгов. Үүнд тэрээр дадлага хийх хүсэл эрмэлзлээс илүү зүйлийг "үнэхээр хүсч байна" ... 1886 онд Чеховын эмчилгээ хийлгэж байсан зураач Яновын ээж, эгч нас барсан нь түүнийг хувийн дасгалаа үүрд орхиход хүргэв. бэлгэдлийн нарийн ширийн зүйл) "Доктор Чехов" тэмдгийг гэрээс нь авч хая. Анагаах ухааны зохиолч ялангуяа "анагаах ухааны хүчгүйдлийн" талаар санаа зовж байсан (Чеховын дэргэд тохиолдсон Д.В. Григоровичийн өвчний дайралтын тухай захидлаас), харин эсрэгээр эдгээх идеалд хандах хандлага нь ер бусын урам зоригтой байв. түүнийг. А.С.Суворинд бичсэн захидалдаа: "Хэрэв би Андрей хунтайжийн дэргэд байсан бол түүнийг эдгээх байсан. Ханхүүгийн шархнаас... үхлийн үнэр гарч байсныг уншихад хачирхалтай. Тэр үед ямар муухай эм байсан юм бэ" гэсэн нэгэн үйл явдлыг эргэн санацгаая. (8, 11, 531). Уран зохиол, анагаах ухаан, амьдрал өөрөө ямар чухал сүлжмэл вэ! Чехов түүний хүлээн зөвшөөрөгдсөн бэлгийг үнэн зөв оношлогч гэж онцгойлон үнэлдэг байсан тул тэрээр захидалдаа "Өвдсөн тохиолдолд "Би цорын ганц зөв байсан" гэж удаа дараа онцолсон байдаг.

Тиймээс Чеховын анагаах ухаан бол үнэний төвлөрөл, хамгийн чухал зүйл болох амьдрал ба үхлийн тухай үнэн, амьдралыг хамгийн бодитой, гайхалтай утгаар бүтээх чадвар юм. Христийн идеалд илүү ач холбогдолтой ойртохыг хайж олох нь зүйтэй болов уу, энэ нь биднийг Чеховын шашин шүтлэггүй хүн гэсэн танил санааг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэхгүй гэж үү дуугарч байна (жишээлбэл, М. Громов: 4, 168-ыг үз, "анагаах ухаан бол байгалийн шинжлэх ухааны хамгийн атеист" гэсэн өөрийн санааг харьцуулж үзээрэй, 4, 184). Эцэст нь зураачийн намтар нь түүний бүтээлүүдээр бүтээгддэг бөгөөд энэ нь түүний өдөр тутмын дүр төрхтэй нь тэр бүр давхцдаггүй (мөн ихэнхдээ бүрэн хүртээмжтэй байдаггүй!)

Чеховын христийн шашны мэдрэмж нь захидал, өдрийн тэмдэглэлд өргөн тархсан илэрхийлэл болж чадаагүй ч хэд хэдэн тохиолдолд "эцгүүдийн" итгэл үнэмшил, итгэлийн илэрхийлэлд ижил хэмжээгээр хүйтэрч байгааг харж болно (бид түүний гэр бүлийн шашин шүтлэгийг хэлж байна) , сүмтэй холбоо тасарсан хүний ​​нөхцөл байдалд сэтгэл хангалуун бус байдаг. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч Чеховын урлагийн ертөнцийг шашнаас гадуур ойлгох боломжгүй юм. (Чеховын судалгааны энэ эргэлт орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлд хэдийнэ бий болсныг бид хаалтанд тэмдэглэж, И.А.Есауловын "Оросын уран зохиол дахь эвлэрлийн ангилал" гэж нэрлэх болно. , "Ариун шөнө", "Казак", "Оюутан", "Зул сарын баярын үеэр", "Бишоп" зэрэг нь Чеховын шашны туршлагын гүн гүнзгий байдлын талаар ярих нь гарцаагүй. Чеховын бүх ажил эхэндээ Христийн шашны сүнслэг байдалд харшлахгүй мэт боловч эцэст нь хүний ​​тухай сайн мэдээний төсөөллийн биелэл гэдгийг бид илүү гүнзгий ойлгосноор харж байна: алдаа гаргаж, Христийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, илчлэлт ба шүүлтийг хүлээж, ихэвчлэн сул дорой, харгис, өвчтэй байдаг. Энэ утгаараа Чеховын шашны эмх замбараагүй байдал нь Христийн шашин эсвэл сүмийн нэрийн өмнөөс нээлттэй номлолоос илүү сайн мэдээний илчлэлттэй илүү ойр байдаг. Чехов Гоголын "Сонгосон газрууд..."-ээс татгалзсан нь ийм учиртай юу? Үүний нэгэн адил, эмчийн дүр төрхийг илчлэхдээ Христийн оршихуй нь огтхон ч илэрхий биш юм шиг санагддаг, энэ нь нээлттэй хандлага биш юм, гэхдээ энэ нь зөвхөн сүнслэг зан чанарын хамгийн чухал шинж чанаруудын нууцыг бидэнд итгүүлдэг. Зохиолчийн тухай: бичгийн хэв маяг, хэлээр илэрхийлэх боломжгүй зүйлийг уран сайхны дүрслэлээр илэрхийлдэг.

Эхлээд сургуулийн "Ионич" сурах бичигт хандъя. Түүхийн төгсгөлд Чехов Ахлагчийн дүр төрхийг харийн бурхны дүр төрхтэй харьцуулав: улаан, махлаг доктор Ионич ба түүний дүр төрхтэй дасгалжуулагч Пантелеймон нар хонхтой тройка унаж байна. Энэхүү харьцуулалт нь хоёрдмол үзэл-политеизмийн онцлог шинж чанартай бөгөөд гадаад төрх байдал, элбэг дэлбэг мөнгө, үл хөдлөх хөрөнгө, эмчийн хувьд "асар их туршлага" -ын хувьд дэлхийн болон бие махбодийн бүх зүйлд шингэсэн Старцевын Христийн эсрэг зан чанарыг яг таг харуулж байна. . Зураач өөрийн баатраа Христээс харийн бурхан руу хөтлөх нь хэтэрхий бүдүүлэг схем байх болно. Гэхдээ энэ бол зохиолын гол санаа юм. Старцевт үнэн алдартны зан чанарыг өгөх нь цаг хугацааны хувьд үнэн биш байх болно. Утга нь үйл явдал, дүрээс ялгаатай нь контекстийн бүх нарийн ширийн зүйлсээр далд хэлбэрээр бүтээгддэг. Тиймээс түүхийн эхэнд Старцев Туркинуудтай уулзах үед бэлгэдлийн огноо - Өргөлтийн баярыг өгдөг. Дашрамд дурдахад, энэ бол Чеховын дуртай зан чанар бөгөөд сүмийн хуанлийн дагуу өнөөдрийг хүртэлх үйл явдлуудыг (Гэгээн Николасын өдөр, Улаан өндөгний баяр, нэрлэсэн өдрүүдийг үсгээр болон уран зохиолын текстээр харна уу) маш чухал шинж чанар гэдгийг бид тэмдэглэж байна. Энэ үед "ажил ба ганцаардал" нь Старцевын даяанч амьдралын сэдэл байсан тул баярын уур амьсгал маш эрч хүчтэй байв. Оршуулгын газар дахь дүр зураг Старцевын оюун санаанд ертөнцийн талаарх гүн гүнзгий ойлголт бий болж, үхэл нь мөнх амьдралын алхам болж хувирах түүхэнд онцгой чухал юм: "Булш болгонд хүн амласан нууц байгааг мэдэрдэг. нам гүм, үзэсгэлэнтэй, мөнх амьдрал" (8, 8, 327). Амар амгалан, даруу байдал, хатсан цэцэг, одтой тэнгэр, гайхалтай цагтай сүм, сүм хийд хэлбэртэй хөшөө, сахиусан тэнгэрийн дүр төрх - амьдралын шилжилтийн тодорхой нарийн ширийн зүйлс, мөнх бус махан биеэс үүрд мөнхөд хүрэх цаг хугацаа. Чеховын хувьд мөнх амьдрал бол зөвхөн шашны нэг хэсэг төдийгүй анагаах ухааны идеал гэдгийг бид тэмдэглэж байна: тэр хүний ​​амьдралыг 200 жил хүртэл уртасгах боломжийг олгосон И.И.Мечниковын тухай ингэж ярьжээ (8, 12, 759). Чеховын ертөнцийг үзэх үзлийн яг энэ талтай бид сайхан, алс холын боловч хүрч болохуйц ирээдүйн тухай байнга давтагддаг сэдвийг холбох хэрэгтэй болсон байх: "Бид урт удаан, урт өдрүүд, урт үдшүүд ... мөн тэндээс цааш амьдрах болно. булш... Бурхан биднийг өрөвдөж, бид гэрэлт сайхан амьдралыг харах болно.Тэнгэр элч нарыг сонсож, тэнгэрийг бүхэлд нь очир алмаазаар харах болно. эмч Астровын амьдрал (8, 9, 332; харьц.: "Чамд энэ ертөнцөд хийх зүйл байхгүй, чамд амьдралын зорилго байхгүй," 328). Анагаах ухаан нь амьдралыг эцэс төгсгөлгүй уртасгаж, мөнхөд чиглүүлдэг бөгөөд энэ нь шашны болон шинжлэх ухааны ухамсарт адилхан хамаатай. Гэсэн хэдий ч Старцевын оюун санаанд мөнх амьдралын дүр төрх түр зуур өнгөрдөг ("Эхлээд Старцев амьдралдаа анх удаа харсан зүйл, магадгүй дахин хэзээ ч харахгүй байсан зүйлдээ цочирдсон"), гүн гүнзгий, шашны хүсэл эрмэлзэлээ хурдан алддаг. "Байгаль эх хүний ​​талаар ямар муухай хошигнодог вэ, үүнийг ухаарах нь ямар гомдмоор юм бэ!" Амьдралын энгийн бүдүүлэг зүйлс түүнд ямар нэгэн хор хөнөөлтэй нөлөөлөл биш харин Ионичийн оюун санааны эвдрэлийн мөч энд оршдог бололтой. Чеховын "материалист" эмч мөнхийн амьдралын дүр төрхөөс татгалзаж, ялангуяа махан биеийн ертөнцөд (хөөрхөн биетүүд, булшинд оршуулсан үзэсгэлэнт эмэгтэйчүүд, үхэлд үүрд үлдэх халуун дулаан, гоо үзэсгэлэн) огцом шумбав. амьдралын бүрхүүл. Тиймээс энэ ангид Старцев санаанд оромгүй мэт санагдав: "Өө, жин нэмэх шаардлагагүй!"

"Ионич" бол эмч хүн оршин тогтнохын утга учрыг мэдрэхээс татгалзаж, үхэл амьдралыг хязгаарлавал "сайхан бие" ялзарч, харин бие махбодоос өөр юу ч үгүй ​​болохыг харуулсан түүх юм.

Мөнхийнхөөс ийм хөндийрөх нь - амилалтад хүргэхгүй, зөвхөн өвчнийг сайн эмчилдэг таамаглал бүхий "Христ" -ийг төсөөлөөд үз дээ - Чеховын эмчийг зовлон зүдгүүр, өөрийн өвчин эмгэг, үхлийн хүсэлд хүргэдэг. Чеховт анагаах ухааны баатрууд байдаг бөгөөд тэдний салбарын "ангал" болох Старцев шиг хоромхон зуур ч гэсэн оюун санааны ангалд огт ороогүй, анагаах ухаан нь тэдний хувьд тийм ч том биш гэдгийг тэмдэглэх нь илүүц байх болно. орлого (мөн нэлээд шударга бус зүйл: "6-р тойргийн фельдшер", "Хөдөөгийн Эскулапчууд", "Мэс засал", "Ротшильдийн хийл" гэх мэт), энэ нь ихэвчлэн хошигнол утгатай байдаг: жишээлбэл, "Эмчилгээнд" "Бингэ" гэж сүнслэг ангалгүйгээр эдгээх нь маш сайн эм хэрэглэдэг - хүний ​​бие маш их хариу үйлдэл үзүүлдэг харгис хэрцгий аллага юм. Хэд хэдэн бүтээлд ("Гэрлүүд", "Тохирох", "Уйтгартай түүх", "Урлагийн бүтээл" гэх мэт) анагаах ухааны баатруудын мэргэжлийн тал нь ямар ч бэлгэдлийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхойлогддог. Чехов эмчийн дүрийг 386 удаа ашигласан (3, 240) гэж үзвэл энэ нь чухал ач холбогдолтой зургууд юм. Бүрэн дүн шинжилгээ хийхэд тохиромжгүй энэ хэмжээгээр Чехов "төвийг сахисан" сонголтоос зайлсхийхгүйн тулд дүрсийг тайлбарлах бүх боломжит хувилбаруудыг боловсруулсан болов уу? Бусад мэргэжлүүдтэй эн зэрэгцэж байгаа юм шиг?.. Өгүүллийн элэглэл төрлөөс илүүтэйгээр бүтээсэн “Дуэль” киноны эмчийн дүрийг мөн тэмдэглэе: “Манай үеийн баатар” кинонд эмч байсан нь Самойленког албадсан. Старцев, Рагина, Дымова, Астров нартай ямар нэгэн утгагүй үгтэй нийцэж байгаа мэт санагдах боловч зөвхөн хурандаа биш цэргийн эмч болох нь "Дуэль" киноны баатруудын дунд өөр эмч гарч ирээгүй.

Чеховын анагаах ухааны итгэл үнэмшлийг тусгасан бүтээлүүд рүү буцаж орцгооё. Хэрэв Старцевын хувьд "амьд амьдрал" нь "асар том туршлагаасаа" нийслэл, үл хөдлөх хөрөнгө рүү шилжсэн бол "6-р тойрог" анагаах ухаан нь Христийн шашны үнэт зүйлсийг дэмжихгүйгээр хүн, эмч, амьдралын эрч хүчийг бүрмөсөн хасдаг. Старцеваас илүү агуу сүнслэг туршлага нь танд энгийн зүйлд сэтгэл хангалуун байх боломжийг олгодог.

Гагцхүү эхэндээ энэ эмнэлэг хоцрогдол, хөрөнгө мөнгөгүй, соёлын доройтлоос болж “мэргэшсэн” мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Аажмаар гол шалтгаан нь итгэлгүй байдал, нигүүлсэл, сүнсний гажуудал болж хувирдаг. Чехов материализмын үргүй байдал, хуурамч эсвэл бүрэн бус итгэлийн онцгой муухай шинж чанарыг хоёуланг нь харуулах болно. Тиймээс галзуу еврей Моисейкагийн хувьд Бурханд залбирах нь "нударгаараа цээжин дээрээ цохиж, хуруугаараа хаалгаа дарах" гэсэн үг юм! Сэтгэцийн болон сэтгэцийн эмнэлгүүдтэй гүнзгий танилцсаны дараа Чехов галзуугийн ийм дүр зургийг маш үнэмшилтэй дүрсэлсэн байж магадгүй юм (8, 12, 168-ыг үзнэ үү): зарим нэг гайхалтай ассоциатив цувралын дагуу залбирал нь "хаалганы дэргэдэх" болж хувирдаг. Чехов Анагаах ухааны факультетийн ангийн анд, нэрт невропатологич Г.И.Россолимодоо бичсэн захидалдаа анагаах ухааны мэдлэг нь түүнд өвчнийг дүрслэн харуулах нарийвчлалыг өгсөн гэж хүлээн зөвшөөрсөн (8, 12, 356), Чеховын Лев Толстойтой холбоотой зэмлэлийг бид бас тэмдэглэв. өвчний илрэлийн талаархи алдаатай санаанууд 8, 11, 409).

Бурханд хандах нь хамгийн бурхангүй үйлсийг дагалддаг утгагүй зуршил болдог. Цэрэг Никита "Бурханыг гэрч болгон дуудаж" Моисейкагаас гуйлгачин өглөгийг авч, дахин гуйлга гуйхаар илгээв. Оюун санааны хоосрол нь Чеховын хэлснээр эмчийг "ааш нь татдаг" бөгөөд тэрээр "хуц, тугал нядалж, цусыг нь анзаардаггүй тариачин хүнээс ялгарахаа больсон" (8, 7, 127). Энэ бол харьцангуй залуу эмч Хоботов, мөн санаачлагатай, бүрэн дадлагажсан фельдшер Сергей Сергеевич байх болно. Чухал ач холбогдол нь сенатортой төстэй байсан энэ фельдшерийн хувьд Чехов сүр жавхлантай сүсэг бишрэл, зан үйлийг хайрладаг болохыг тэмдэглэх болно. Техникийн эмчийн үндэслэл нь цэрэг Никитагийн Бурханд хандан Бурханы нэрийн өмнөөс гуйж буйгаас тийм ч их ялгаатай биш бөгөөд хоёулаа хөршөө л дээрэмддэг: "Бид нигүүлсэнгүй Эзэнд сайн залбираагүйгээс болж өвдөж, гачигдаж байна. Тиймээ!" (8, 7, 136).

Чехов "6-р тойрогт" орчин үеийн хүнд шашны мэдрэмжийг амархан, зөрчилдөөнгүйгээр өгч болохгүй гэдгийг харуулж байна. Эмч Андрей Ефимович Рагин залуу насандаа сүмд ойр, сүсэг бишрэлтэй байсан бөгөөд теологийн академид элсэхийг зорьдог байсан боловч цаг үеийн чиг хандлага нь шашин үүсэхэд саад болж байсан тул Чехов бичвэрт яг огноо буюу 1863 оныг Рагинтай болсон гэж заажээ. Анагаах ухааны факультетэд элсэн орсон аавынхаа элэглэл, хатуу шаардлага, "тэр хэзээ ч сүм хийдийн тангараг өргөж байгаагүй." Сүм ба анагаах ухаан гэсэн хоёр салбарыг нэгтгэж байгаа нь 60-80-аад оны хүнд тохиромжгүй байгааг илтгэж байна. Ийм зохицолгүй байдал нь Рагины гадаад дүр төрхөөр илэрхийлэгдэж, сүнс ба материйн хоорондын зөрчилдөөнийг илэрхийлдэг: бүдүүлэг дүр төрх, үймээн самуунтай мах ("хэт идэгдсэн, ааштай, хатуу дэн буудлын эзнийг санагдуулам". Ионичийг харна уу) болон илт сэтгэцийн хямрал. Анагаах ухааны салбар нь түүний хоёрдмол чанарыг гүнзгийрүүлж, түүнийг шашны гол санаа болох сүнсний үхэшгүй байдлын тухай орхиход хүргэдэг: "Сэтгэлийн үхэшгүй мөнх гэдэгт итгэхгүй байна уу?" гэж шуудангийн дарга гэнэт асуув."Үгүй ... би" итгэхгүй, итгэх шалтгаан байхгүй." Үхэшгүй мөнх бус байдал нь эмчийн амьдрал, мэргэжлийг эмгэнэлт төөрөгдөл болгон хувиргадаг ("Амьдрал бол ядаргаатай урхи"): яагаад эмчлэх ёстой вэ, анагаах ухааны гайхамшигт ололт юунд байна вэ, хэрэв "үхэл түүнд ирдэг бол - мөн түүний хүслийн эсрэг" .” Ийнхүү баатрын оюун санааны байдал нь түүний хувийн шинж чанарыг төдийгүй мэргэжлийн талбарыг нь сүйтгэдэг бөгөөд Чехов өөрийн ололт амжилт, тэр ч байтугай өөрийн "Чеховын" чанар болох үнэнч оношлогчийн авъяас чадварыг зориудаар тодорхойлсон байдаг.

Үхлийн өмнө бүх зүйл утга учираа алдаж, Рагин сайн эмнэлэг, муу эмнэлэг, гэр болон “Б дугаар тасаг”, эрх чөлөө, шоронгийн ялгааг олж харахаа больсон. Хүнд агуу бүх зүйл оршихуйн эмгэнэлтэй утгагүй сэтгэгдэл төрүүлдэг бөгөөд анагаах ухаан хүмүүсийг аврахгүй, харин зөвхөн хууран мэхэлж байдаг: "Тайлант онд арван хоёр мянган ирж буй өвчтөн хүлээн авсан нь энгийнээр хэлэхэд арван хоёр мянган хүн гэсэн үг юм. Хэрэв үхэл бол хүн бүрийн хэвийн бөгөөд хууль ёсны төгсгөл юм бол яагаад хүмүүсийг үхэхээс урьдчилан сэргийлэх вэ?" (8, 7, 134). Чехов мөн сүмийн бодит дүр төрхөөр дүүрэн хэд хэдэн үйл явдлыг дүрсэлсэн байдаг - сүм дэх үйлчлэл, дүрсийг шүтэн биширдэг - ухамсаргүйгээр, гүн ухаан, шинжлэх ухааны мэдрэмжгүйгээр, шашны үндсэн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр зан үйл үйлдэх болно гэдгийг харуулж байна. түр зуурын тайван байдал, араас нь гуниг, сүйрэл: "Би нүхэнд орсон ч хамаагүй".

Тиймээс, "Ионич"-ийн нэгэн адил эмчийн ухамсар нь амьдрал ба үхлийн туршлагыг гүнзгийрүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь баатар хүчирхэг оюун санааны уламжлалын талбарыг орхих юм бол хувийн шинж чанарыг баяжуулдаггүй, харин дарангуйлдаг. Рагин нь Старцеваас ялгаатай нь амьдралаас бүрмөсөн татгалзаж, ертөнцийн махан бие болох материйг үл тоомсорлож, эцэст нь мартагдах болно.

Старцев, Рагин нарын хажууд "Харайгч" үлгэрийн баатар Осип Дымов эмчийн хамгийн тохиромжтой дүр мэт санагдаж магадгүй юм. Үнэхээр эхний хоёр баатрууд тус бүр өөрийн гэсэн арга барилаар анагаах ухаанаас татгалздаг. Дымов шинжлэх ухаан, практикт бүрэн шингэсэн. Энд ч Чехов эмчийн үхэлд ойрхон байгааг онцлон тэмдэглэж, Дымовыг задлагчийн байр суурийг илэрхийлэв. Дымов бол эмнэлгийн үнэнч байдлын үлгэр жишээ бөгөөд тэрээр өдөр шөнөгүй өвчтөнтэй хамт ажилладаг, амралтгүй ажилладаг, 3-8 хүртэл унтдаг, анагаахын шинжлэх ухаанд үнэхээр чухал зүйлийг хийдэг. Тэр ч байтугай амь насаа эрсдэлд оруулдаг; Базаровын нэгэн адил Чеховын баатар задлан шинжилгээний үеэр өөрийгөө гэмтээдэг боловч энэ нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд үхдэггүй (зохиогч үхлийг ялсан ялаа ингэж харуулах болно). Дымовын үхэл хүртэл өөр, хамгийн агуу шалтгаанаас болж, тэр өөрийгөө золиосолж байгаа мэт хүүхдийг эмчлэх болно (маш чухал эсэргүүцэл - "цогцос - хүүхэд" - нэгэн зэрэг үхэл Дымовт амьдралаас ирдэг гэдгийг харуулж байна. , мөн мөнх бус оршихуйгаас биш) . “Христ ба золиослол” - зүйрлэл нь өөрийгөө харуулж байна, гэхдээ ... Чехов энэ дүр төрхийг багасгасан нь ойлгомжтой. Дымов өөрийн мэргэжилтэй холбоогүй бүх зүйлд бараг арчаагүй нэгэн болж хувирав. Би түүний ер бусын эелдэг даруу байдал, хүлээцтэй байдал, эелдэг зан чанарыг ёс суртахууны өндөр гэж хүлээн зөвшөөрөхийг хүсч байна, гэхдээ Чехов үүнийг ийм инээдмийн ангиудад харуулах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь зохиогчийн өөр үнэлгээний тухай өгүүлдэг ("түрс, бяслаг, цагаан" гэсэн хэсгийг санаарай. загасыг хоёр шаргал үстэй, бүдүүн жүжигчин идсэн” ,7, 59). Дымовын сэтгэлийн зовлонг хүртэл "Өө, ах аа! Яахав, ямар нэг гунигтай юм тогло" гэж инээдэмтэй илэрхийлж, хоёр эмч "Оросын тариачин гаслахгүй тийм хийдийг надад үзүүлээч" дууг зөрж дуулж эхлэв. Дымовын урлагт хайхрамжгүй ханддаг нь "Надад урлаг сонирхох цаг алга." Энэ нь Чехов эмчээс Дымовоос илүү их зүйлийг хүлээж байгаа гэсэн үг юм гэж зохиолч Дымовын сүнслэг ертөнцийн тухай гэхээсээ илүү Рагины зовлонтой, сүйрсэн бодлуудын талаар илүү их сонирхож бичдэг; Түүгээр ч барахгүй Дымовын эмгэнэлт явдлыг хамгийн дээд чанаруудыг оюун санааны тодорхой сул хөгжилтэй хослуулан харуулсан болно. . Зохиолч эмчээс ямар нэгэн дээд зэргийн төгс төгөлдөр байдлыг хүлээж байна: тийм ээ, Христ шиг өөрийгөө тэвчиж, эмчилж, золиослох уу? Харин дараа нь Христ шиг номло, дараа нь дахин Христ шиг зөвхөн махан биеийг бус үхэшгүй мөнх сүнсийг халамжил. Түүхийн контекст нь Чеховын хэв маягаар эмчийн энэхүү хамгийн тохиромжтой, утга учиртай дүр төрхийг маш нарийн бөгөөд үнэн зөвөөр бүтээжээ.

Дымовтой харьцуулахад түүний эхнэрийн урлагт хүсэл тэмүүлэл, сүнслэг байдлын аливаа шинж чанарыг эрхэмлэн дээдлэх хүсэл тэмүүлэл, олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдөх, Бурханд хандах хүсэл нь шууд тодорхой харагдаж байна. Дымовын тууштай байдал, зарим нь нэг талыг барьсан боловч хүч чадал, гүн гүнзгий байдалгүйгээр энэ нь муухай, бүдүүлэг харагддаг боловч хачирхалтай нь "үсрэгч" нь Дымовын нэг талыг барьсан байдлыг нөхдөг: тэр биеийг эдгээж, амьдралыг авардаг, гэхдээ хийдэг. Рагины "яагаад амьдрах вэ?" гэсэн асуултаас бултаж байгаа мэт сэтгэлийг эмчлэхгүй. - Ольга Ивановна туйлын хуурамч ухамсартай, харин эсрэгээрээ оюун санааны тал дээр бүхэлдээ төвлөрдөг. Хамгийн гол нь тэрээр өөрийн гэсэн чин сэтгэлээсээ биш, үнэнч шударга зантай. Тэр бол залбирлын байдалд дүрслэгдсэн (онцгой уран сайхны хэрэгсэл), өөрийгөө "үхэшгүй мөнх бөгөөд хэзээ ч үхэхгүй" гэдэгт итгэдэг, гоо үзэсгэлэн, эрх чөлөө, авъяас чадвар, буруушаалт, хараал гэх мэт цэвэр сүнслэг санаануудаар амьдардаг. - Энэ цуврал нь Ольга Ивановнагийн дүр төрхийн хувьд гэнэтийн юм шиг санагдаж байна, учир нь эдгээр санаанууд нь ихэвчлэн маш гажуудсан байдаг, гэхдээ тэдгээр нь энэ дүрд шингэсэн байдаг! Эцэст нь, Дымов өвчтөний биед "нөлөөлөх" адил Ольга Ивановна өөрийгөө сүнсэнд нөлөөлдөг гэж бодож байна: "Эцэст нь тэрээр түүний нөлөөн дор үүнийг бүтээсэн гэж тэр бодсон бөгөөд ерөнхийдөө түүний нөлөөний ачаар тэрээр илүү сайн болж өөрчлөгдсөн байна. ” (8, 7, 67). Христийн шашны баярын үеэр Дымов, Ольга Ивановна хоёрыг харьцуулах нь сонирхолтой юм: Гурвалын хоёр дахь өдөр Дымов "эхнэртэйгээ оройн хоол идэж, орондоо оръё" гэж нэг бодлын дагуу ажлын дараа маш их ядарсан зуслангийн байшин руу явдаг ( 8, 7, 57) - түүний эхнэр нь тодорхой телеграфын операторын хуримын хуримыг бүрэн гайхшруулж, сүм, мөргөл, хурим гэх мэт санаанд оромгүй байдлаар "Би сүмд юу өмсөх вэ?" Гэсэн асуултыг төрүүлдэг. ” Гэсэн хэдий ч Ольга Ивановнагийн ухамсарт сүнслэг байдлын шинж чанарууд тогтмол байдаг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байгаа боловч үргэлж хуурамч, хөнгөмсөг утгатай байдаг. Үнэн хэрэгтээ "The Jumper" нь эрүүл бие, гажуудсан сүнслэг байдлын элементүүдийн мөргөлдөөн дээр бүтээгдсэн. Тиймээс, О.И.-ийн гэмшил, зовлон зүдгүүр, харанхуй бөгөөд ховорхон ч гэсэн амжилтанд хүрэхийн тулд Дымов тайвнаар: "Ээжээ, юу вэ? - Өлсгөлөн идээрэй, хөөрхий минь." Дымов өөрөө нууцаар зовж шаналж, хурцадмал байдлаас зайлсхийх болно (жишээлбэл, "О.И.-д чимээгүй байх, өөрөөр хэлбэл худал хэлэхгүй байх боломжийг олгох", "8, 7, 66" гэх мэт), гэхдээ Чехов эмчийн идеалд бүрэн дүүрэн хардаг. Хүчтэй итгэлээр хүчирхэгжсэн оюун санааны туршлага, боловсронгуй байдал, үйл ажиллагаа нь Дымовоос хасагдах болно. Зөвхөн баатараа өршөөж байж Чехов түүхээс "Агуу хүн" цолыг хасна.

Чехов "Гүнж" өгүүллэгт бидний сэдэвт гайхалтай ач холбогдолтой нөхцөл байдлыг бий болгосон: эмч Михаил Иванович байнгын дадлага хийдэг хийдийн ханан дотор байдаг. Эмч ба лам нарын энэхүү ойртолт нь Чеховын өөрийгөө ламын дүрээр дүрсэлсэн олон тооны дүрслэл (үзнэ үү: 2, 236), өөрт зориулсан бүдүүвч нэртэй захидал ("Гэгээн Антони" хүртэл), сүм хийдүүдэд байнга зочилдог зэргийг дурсдаг. (эцгийнхээ өдрийн тэмдэглэлээс харна уу: Антон "Дэвидийн цөлд мацаг барьж, хөдөлмөрлөж байсан", 2, 474). Эмч хүний ​​хувьд "Гүнж" киноны баатрыг "анагаах ухааны доктор, Москвагийн их сургуулийн оюутан зуу зуун бээрийн зайд байгаа хүн бүрийн хайрыг хүртсэн" (8, 6, 261) гэж төгс дүрсэлсэн байдаг. яллагч, номлогчийн хүлээгдэж буй үүргийг томилсон. Түүнд сүм хийдийн үйлчлэгч, үнэн алдартны шашны шинж чанаруудыг тэмдэглэе: Бурханы нэрийг дуудах, сүм хийд болон түүний үйлчлэгчдийг болзолгүй хүндэтгэх, хийдийн амьдралд шууд оролцох, лам нартай илт ойртох (харьц. : "Лам нартай хамт үүдний танхимд эмч байсан", 8, 6, 264), Ортодокс шашныг хамгаалах, Ортодокс шашны эсрэг чиг хандлагыг (спиритизм) буруушаах нь Дымовт дутагдаж байсан бүх чанарууд, ерөнхийдөө ховор шинж чанарууд юм шиг санагдаж байв. хувийн шинж чанарын бүрэн байдал. Гэхдээ энд Чехов сүнс ба итгэлийн нигүүлсэл биш харин зөвт байдлын бүх шинж чанарууд байгаа ч гэсэн андуурдаг Евангелийн хүний ​​өнөөгийн бодит байдлыг дүрсэлсэн гэдгийг бид дахин нэг удаа тэмдэглэв (Санедриний сайд нарыг харна уу). . Михаил Иванович ч мөн адил: гүнжийг ёс суртахууны хувьд буруутгахдаа зөвхөн чин сэтгэлээсээ төдийгүй зөв шударга байдал, хүмүүсийн талаархи мэдлэг, муу муухайг илчлэх, шүүх, засах чадвар, түүнчлэн биеийн өвчин эмгэгийг харж болно. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Чехов М.И.-ийн зэмлэл нь харгис хэрцгий, эелдэг бус байдлыг онцлон тэмдэглэж, түүний үгс нь тэнгэрлэг орчлон ертөнц, байгалийн сансар огторгуйн нигүүлсэл, түүнчлэн бодит нигүүлсэл, хэмнэлтэй эрс ялгаатай байв. сүм хийдийн амьдралын тухай: "Гүнжийн зүрх аймшигтай цохилж, чих нь хүчтэй цохилж, эмч түүний толгойг малгайгаараа цохиж байгаа мэт санагдаж байв" (8, 6, 261). Эмчийн зэмлэл нэгэн төрлийн галзуурал, ёс суртахууны тарчлал болон хувирч: "Зайл!" гэж уйлж буй дуунуудад хэлээд, эмчийн малгайнаас толгойгоо хамгаалахын тулд гараа дээш өргөв. "Зайл!" "Тэгээд яаж хийх вэ?" Та ажилчдаа эмчлүүл!” гэж эмч уурлаж үргэлжлүүлэн хэлэв ..." (8, 6, 261). Хохирогчийг нь бүрэн барьж авснаар л эмчийг гэнэт зогсоход хүргэнэ: "Би муу муухай мэдрэмжинд автаж, өөрийгөө мартав. Энэ муу гэж үү? (8, 6, 263) Чеховын эмч ийм эелдэг байж болохгүй нь ойлгомжтой. Дымов шиг хөршийнхөө сэтгэлийг үл тоомсорлож, Михаил Иванович шиг ууртай байв. М.И. харгислалдаа бүрэн гэмшсэн (“Муу, өс хонзонгийн мэдрэмж”), гүнж түүнийг маш харгис хэрцгийгээр буруутгаж, эцэст нь түүний хэлсэн үгнээс огтхон ч салахгүй байв (“Би ямар их баяртай байна вэ!” гэж шивнээд нүдээ анив. " Би ямар их баяртай байна!"). Тиймээс Чехов М.И.-ийн сул тал, буруугаас гадна түүний номлолын дэмий хоосон гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Хожим нь "Үхрийн нүд" үлгэрт Чехов яллагчийн дүрийг өгч, тэр ч байтугай бүх зүйлийг өндөрт дуудах ("алхтай хүний" дүрийг санаарай) эмч, харин малын эмч И.И. Чимше-Гималай, түүний эмгэг нь сонсогчдыг хайхрамжгүй орхидог. Бидний харж байгаагаар хамгийн тохиромжтой эмч үнэхээр боломжгүй юм! Гэхдээ энэ нь буруу бодол байх болно.

Эмчийн идеал нь илүү энгийн, илүү хүртээмжтэй, хөрсөнд ойр, өдөр тутмын амьдралд ойр байх болно. Эмч нь Христийн дийлэнх үүрэг гүйцэтгэхгүй, харин хөршийнхөө бие, сэтгэлийг аль алиныг нь эдгээх хүний ​​чадамжийн хэрээр түүнд ойртох болно. Чеховын эмч нарт тавих өндөр шаардлагыг "Практикаас авсан тохиолдол" өгүүллэгийн зохиол бүрэн хангах болно.

Дахин хэлэхэд, энэ түүхийн амт нь Ортодокс амьдралын хэв маягтай холбоотой юм: эмч Королевын өвчтөн рүү хийсэн аялал нь баярын өмнөх өдөр, хүн бүр "амарч, магадгүй залбирах" сэтгэлийн байдалтай болдог (8). , 8, 339). Зохиолд бүх зүйл туйлын энгийн байдаг: тод эрэл хайгуул, хурц өрнөл байхгүй (гэр бүл дэх урвалт, хайр дурлал, шударга бус үйлдэл гэх мэт), үхэлд хүргэх өвчтөн ч байдаггүй (эдгэшгүй өвчтэй хүүхдийг харна уу). "Харайгч", "Дайснууд", "Тайф") Эсрэгээр нь өвчтөн "зүгээр, мэдрэл нь алга болсон". Оршихуйн ерөнхий эмх замбараагүй байдал, үйлдвэрийн нэгэн хэвийн байдал, капиталын нөлөөнд автсан хүмүүс, харилцаа холбоог зөвхөн алс холын тойргоор дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ энэ нь дэлхий дээрх бүх танил тойрог бөгөөд Чехов Королевын ажиглалтын нийгмийн эмгэгийг тодорхой багасгаж, нэг цохилтоор дамжуулдаг. шашны метафизикийн мөнхийн давхаргууд руу - "энд бүх зүйлийг хийдэг гол хүн бол чөтгөр" (8, 8, 346) гэсэн хамгийн өрөвдмөөр дохио зангаагаар хэв маягийн хувьд өөр зүйл болох болно. Чехов "энэ ертөнцийн ханхүү" гэж хэн болохыг таньж, баатраа чөтгөртэй шууд тулалдах - хөршөө өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл рүү хөтөлдөг бөгөөд эмч түүнийг өөртэйгөө адил тэгш, нийтлэг хувь заяанд адил тэгш гэж үздэг. хүн төрөлхтөн, түүний зовлон зүдгүүрийн "өвчтөн" -ээс дээш гарахгүйгээр. Тиймээс "өвчтөн" Королев: "Би эмчтэй биш, харин хайртай хүнтэйгээ ярилцахыг хүссэн" гэж хэлэх болно (8, 8, 348), энэ нь түүхийн семантик контекст нь нэгдэх сэдэлтэй яг адилхан сонсогдож байна. эмчийн болон эмчийн "хамгийн ойрын" гэх мэт. хамаатан саднаас (гэр бүл болон Ляликовын гэрт бие биенээсээ харшлах хандлага ажиглагдаж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд эмч энэ эмгэгийг нөхдөг. ). Королев сэтгэлийг зэмлэлээр биш харин номлоход ч бэлэн биш ("Би үүнийг яаж хэлэх вэ?" гэж Королев бодов. "Тэгээд хэлэх шаардлагатай юу?"), харин ирээдүйн аз жаргалд өрөвдөх сэтгэл, итгэл найдвар (үхэшгүй мөнхийн аналог). ), Зохиогчийн онцлон тэмдэглэснээр, "тойрог хэлбэрээр." (8, 8, 349) нь амьдралын хүнд хэцүү бэрхшээлийг шийдвэрлэхэд төдийгүй ерөнхий амар амгалан, оюун санааны даруу байдал, үүнтэй зэрэгцэн хүргэдэг. оюун санааны хөдөлгөөн, өсөлт: Королевын "тойрог үгс" нь эцэст нь "баярын мэт" харагдаж байсан Лизад тодорхой ашиг тустай байсан бөгөөд "тэр түүнд онцгой чухал зүйлийг хэлэхийг хүссэн юм шиг" байв. Тиймээс Чеховын хэлснээр сэтгэлийн гүнийг эдгээх нь үгээр илэрхийлэхийн аргагүй юм. Хүн ба ертөнцийн гэгээрсэн байдал нь түүхийн баярын төгсгөлийг тодорхойлдог: "Та нар болжмор дуулж, сүмийн хонхны дууг сонсож байв." Сүнсийг өргөх нь амьдралын гунигтай дүр төрхийг өөрчилдөг: "Королев ажилчдыг ч, овоолсон байшинг ч, чөтгөрийг ч санахаа больсон" (8, 8, 350), энэ нь "хүнхүүгийн" жинхэнэ ялалт биш гэж үү. Чеховын хэлснээр энэ ертөнц" цорын ганц боломжтой зүйл үү? Эмч хүнд энэ хурцадмал, гэгээрсэн байдлаас илүү хүрэх боломжийг олгодоггүй; энд "земский" - дэлхийн эмчийн Христийг эдгээх идеалд хандах хамгийн дээд түвшин юм.

Бид зураачийн хувийн хувь заяаны нууцыг тайлах үүрэг хүлээгээгүй ч Чеховын онцлог шинж чанар бүхий анагаах ухаан, уран зохиолын хослол нь Христэд үзүүлэх нэгэн төрлийн үйлчилгээ байсан байж магадгүй юм: биеийг эмчлэх, сэтгэлийг эмчлэх.

Үнэхээр ч Чеховын дараа ч гэсэн мэргэжлийн эмч нар уран зохиолд орж ирсэн - бидний үеийнхэн хүртэл. Гэхдээ Чехов бол Ортодокс шашны сүнсээр ханасан Оросын сонгодог зохиолтой нийцүүлэн сэдвийг хөгжүүлэх нэгэн төрлийн төгсөлт байх болно. Бусад үед - "бусад дуунууд". Энэхүү ойлголтоор атеист Круповоос Чеховын эдгээгч Христийн идеал руу хөтлөх зам нь зөрчилдөөн, уруу таталтыг даван туулах, Оросын сүнсээр эмчийн дүр төрхийг тайлбарлах эцсийн бөгөөд нэгэн зэрэг хамгийн дээд зам юм. уламжлал.

Ном зүй

1 Герцен А.И. 9 боть бүтээл. М., 1955.

2 Гитович Н.И. Чеховын амьдрал, бүтээлч байдлын түүх. М., 1955.

3 Громов М.П. Чеховын тухай ном. М., 1989.

4 Громов М.П. Чехов. "ZhZL" цуврал. М., 1993.

6 Лермонтов М.Ю. Бүрэн цуглуулга эссэ. T. 4. М., 1948 он.

7 Тургенев И.С. Бүтээлийг 12 боть болгон цуглуулсан. Т. 3. М., 1953 он.

8 Чехов А.П. Бүтээлийг 12 боть болгон цуглуулсан. М., 1956.

Ном зүй

Энэхүү ажлыг бэлтгэхийн тулд http://www.portal-slovo.ru/ сайтаас материалыг ашигласан.

Номын сан
материал

УЛСЫН ТӨСВИЙН БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА

МЭРГЭЖЛИЙН БАГА БОЛОВСРОЛ

13-р МЭРГЭЖЛИЙН ЛИЦЕЙ СУРГУУЛЬ

МОСКВА БҮС

Бага хурал

"Оросын уран зохиол дахь эмчийн дүр"

"Уран зохиол" эрдэм шинжилгээний чиглэлээр

(Эмнэлгийн ажилтны өдөрт зориулсан)

1345 бүлэг мэргэжлээр 080110.02 “Хадгаламжийн банкны хянагч”

багш Капин Артем Витальевич

огноо: 2015.06.19

Раменское

Багшийн үг:

"Эмч мэргэжил бол эр зориг. Энэ нь чин сэтгэлээсээ шаарддаг.

оюун санааны цэвэр ариун байдал, бодлын цэвэр ариун байдал."

A. P. Чехов

Утга зохиолын баатар нь гүн, хунтайж, ажилчин эсвэл тариачин, ургамал судлаач эсвэл багш байж болно - энэ бүхэн чухал үүрэг гүйцэтгэхгүй, гэхдээ тэр эмч бол энэ нь өөр асуудал юм. Эмч мэргэжил нь утга учиртай төдийгүй бэлгэдлийн чанартай. Эмчийн байр суурь нь бидний бүх мөн чанартай салшгүй холбоотой: төрөлт, амьдрал, зовлон зүдгүүр, амилалт, эцэст нь үхэл өөрөө - эмч үргэлж ойрхон байдаг.

Оросын уран зохиол дахь эмчийн дүр төрх нь маш сонирхолтой боловч бага зэрэг хөндөгдсөн сэдэв юм. Өнөөдрийн сэдэвт зориулж үүнийг сонгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гэхдээ 2015 оны 6-р сарын 21-нд манай улс Эмнэлгийн ажилтны өдрийг тэмдэглэдэг тул зөвхөн эмч хүний ​​дүр төрхийг биш, эмч хүний ​​нүдээр харахыг хүсч байна. Утга зохиолын ертөнцийг аливаа мэргэжилд, тэр дундаа ажиглагч, нягт нямбай эмч нарт байдаг онцгой өнцгөөс хараарай.

Мэргэжилдээ хандсан хамгийн алдартай зохиолч бол Антон Павлович Чехов юм. Анхны мэргэжил нь Викентий Викентьевич Вересаев, Михаил Афанасьевич Булгаков зэрэг гайхамшигтай зохиолчдод өргөн тусгагдсан байдаг. Тэд бүтээлдээ анагаах ухааны сул, хүчтэй талуудыг хэлж, эмнэлгийн орчин, эрхэм мэргэжлээ ашиг хонжоо хайсан эмч нар, ард түмний дунд амьдарч, тэдний хэрэгцээг зүрх сэтгэлд нь шингээж, эрдэм мэдлэг, мэдлэг, ур чадвараа түгээн дэлгэрүүлсэн. хүч чадал. Баатар-эмчид ихээхэн анхаарал хандуулдаг тэдний зарим бүтээлийн жишээг ашиглан бид энэ мэргэжлийн төлөөлөгчдийн дүр төрхийг авч үзэхийг хичээх болно.

Зохиомол дүр нь зохиолчтой холбоотой эсэхийг хармаар байна, бүтээгчид намтарынхаа нэг хэсэг, эсвэл ямар нэгэн чанарыг дүрүүдэд дамжуулсан уу? Чехов, Булгаков, Вересаев нарын эмч нарын онцлог шинж юу вэ? Зохиолчдын өөрсдийнх нь жинхэнэ үзэл бодол, амьдрал, мэргэжилд хандах хандлагыг тусгасан уу? Эмч зохиолчид ямар төгс эмчийг бүтээсэн бэ? Би эдгээр бүх асуултын хариултыг авахыг хичээх болно. Үүнд Чеховын "Үсрэх" (Дымов), "Ионич" (Старцев), "6-р тойрог" (Рагин) зэрэг Б.Булгаковын "Залуугийн тэмдэглэл" зэрэг бүтээлүүдийг толилуулахад манай оюутнууд надад туслах болно. "Доктор" ба "Морфин" (Бомгард), "Нохойн зүрх" (Преображенский) - эцэст нь "Замгүй" (Чеканов), Вересаевын "Эмчийн тэмдэглэл". Бүтээлүүдээс гадна зохиолчдын намтар, тэдний үеийн хүмүүсийн дурсамж, зохиолчдын бүтээлд зориулсан шүүмжлэлтэй нийтлэлүүд надад хэрэгтэй болно.

Блоклох IАнтон Павлович Чехов

“Анагаах ухаан бол миний хууль ёсны эхнэр, уран зохиол бол миний эзэгтэй.

Нэгээс нь залхахаараа нөгөөд нь хононо” гэж хэлсэн.

Антон Павлович Чехов 1879 онд Москвагийн их сургуулийн анагаах ухааны факультетэд элсэн орсон. Чехов яагаад анагаах ухааныг сонгосон бэ? Ирээдүйн зохиолч өөрөө санахгүй байгаа ч Г.И.Россолимогийн дамжуулсан товч намтартаа тэрээр сонгосон зүйлдээ хэзээ ч гэмшиж байгаагүй гэж бичжээ.

Оюутан байхдаа Чехов анагаах ухааныг хичээнгүйлэн судалж, лекц, практик хичээлд дуртай сууж, шалгалтаа амжилттай өгч, хошин шогийн сэтгүүлд маш их ажилласан. Оюутан байхдаа аль хэдийнээ А.П.Чехов өөртөө "үйлдвэрлэлийн дадлага" зохион байгуулж, Воскресенскээс хоёр км-ийн зайд байрлах Чикинскийн эмнэлэгт өвчтөнүүдийг хүлээн авчээ.

1884 оны 11-р сард Чехов их сургуулийн зөвлөлийн шийдвэрээр дүүргийн эмч цолыг баталгаажуулсан гэрчилгээ авчээ. Удалгүй түүний байрны үүдэнд “Доктор А.П.Чехов” гэсэн бичээстэй самбар гарч ирэв.

Антон Павлович өөрийн мэддэг Чикинскийн земство эмнэлэгт практик эмнэлгийн үйл ажиллагаагаа эхлүүлж, хэсэг хугацаанд Звенигород эмнэлгийг удирдаж байжээ. . Антон Павлович Воскресенск, Звенигород, дараа нь Бабкино хотод эмчийн мэргэжлээр ажиллаж байхдаа нутгийн хүн ам - тариачид, дүүргийн сэхээтнүүд, газар эзэмшигчдийн амьдралыг анхааралтай ажиглаж байв. Шинэ хүмүүстэй танилцах, өвчтөнүүдийн амьдралын сонирхолтой түүхүүд нь уран зохиолын үйл ажиллагааны суурийг бэлтгэсэн. Зохиолч "Оргодол", "Мэс засал", "Үхсэн цогцос", "Сирен", "Альбионы охин", "Бурбот", "Шулам" зэрэг өгүүллэгүүдэд зориулж зохиол зуржээ. Чехов земствогийн эмч нартай ойр дотно танилцсан нь зохиолч Чеховт тэдний амьдралыг хэд хэдэн гайхалтай бүтээлүүд - "Дайснууд", "Бовлонт", "Гүнж" өгүүллэгүүд, "Ваня авга ах" жүжигт тусгах боломжийг олгосон.

1890 онд Чехов Сахалин арал руу аялав. Энэхүү аялалд болон арал дээрх ажилд нь Чеховын хамгийн сайн шинж чанарууд болох зохиолч, эмч, иргэн тусгалаа олжээ. 1892 оноос хойш Чехов Мелихово дахь эдлэн газартаа амьдарч, өвчтөнүүдийг байнга хүлээн авдаг.

Антон Павлович бараг бүх амьдралаа практик анагаах ухаанд зориулжээ. Чехов нэрт зохиолч байхдаа ч дадлагажигч эмч хэвээр байв.

Зохиолч Чеховт анагаах ухаан саад болсон уу? Тэр хоёуланд нь саад болж, тусалсан. Энэ нь бичихэд үнэт цаг хугацаа, эрч хүчээ алдсан тул саад болсон. Гэвч анагаах ухаан ч Чеховт тусалж, хүний ​​сэтгэл зүй, дотоод ертөнцийнх нь дотно талуудын талаарх шинжлэх ухааны ойлголтоор баяжуулсан юм.

Чеховын ажилд анагаах ухааны мэдлэг маш их нөлөөлсөн. Түүний олон бүтээл эрүүл мэндийн асуудлыг хөнддөг бөгөөд тэрээр эмч нарын зургийн бүхэл бүтэн галерейг бүтээдэг.

Чехов зураач дүрүүдийнхээ сэтгэл зүй, тэдний мэдрэмж, туршлагыг гүн гүнзгий илчилж, хүний ​​​​сэтгэлзүйн эмгэгийг шинжлэх ухааны магадлалаар харуулсан бөгөөд энэ нь эмнэлзүйн тодорхойлолтын нарийвчлалтай хиллэдэг. Гэсэн хэдий ч өвчтэй, эрүүл сэтгэлгээг дүрслэх нь Чеховын хувьд хэзээ ч төгсгөл байгаагүй: энэ нь түүнд уран сайхны бүтээлч байдал, нийгмийн томоохон ерөнхий ойлголт, орчин үеийн бодит байдлын муухай үзэгдлүүдийг өршөөлгүйгээр илчлэх материалыг өгсөн юм. ", "Дуэль", "Хар лам", "Иванов" жүжиг).

1.2 Түүний талаар ямар нэг зүйл бий

Чеховын 1891 онд бичсэн "Үслэгч" өгүүллэгт гол дүрийн нөхөр нь эмч Осип Степанович Дымов юм. Хэдийгээр тэр уг бүтээлийн гол дүр биш ч түүний дүр нь Чеховын эмч баатруудын гинжин хэлхээний тод холбоосыг төлөөлдөг бөгөөд дүрийн эхнэр Ольга Ивановна "түүнд ямар нэг зүйл байдаг" гэж тэмдэглэжээ.

Эмчийн гэрт зочилсон зочин бүр "ямар нэгэн зүйлээр гайхширч, бага зэрэг алдартай байсан", "гялалзсан итгэл найдварыг харуулсан" эхнэр нь адилхан авъяаслаг зураач, дуучин гэдэгт итгэлтэй байв. Гагцхүү ядуу эмч Дымов л тод дүр төрхтэй хэдий ч энэ ер бусын компанид "харь гаригийн, илүүц, жижиг мэт санагдсан". Тэр эдгээр хүмүүстэй яриагаа үргэлжлүүлж чадахгүй, тэгэхийг ч оролдсонгүй. Дымов ландшафт, дуурийг ойлгодоггүй байсан, учир нь тэрээр "насан туршдаа байгалийн шинжлэх ухаан, анагаах ухаанд оролцсон" бөгөөд "урлаг" -ыг сонирхох цаг завгүй байв. Жинхэнэ эмч ажилдаа үнэнчээр зүтгэж, амь насаараа дэнчин тавьж өвчтөнүүдийг сохор зоосны төлөө эмчилдэг байв.

Гэвч эмч нарын зан чанар, зан чанараараа тэрээр олон хамт ажиллагсдаа баярлуулж, эхнэрээ "хүртэл, баярлуулж" байв. Тэрээр энгийн бөгөөд сайхан сэтгэлтэй, эрүүл саруул ухаан, оюун ухаан, язгууртнууд байсан. Тэр сайн, хайртай нөхөр байсан боловч Ольга Ивановна үүнийг үнэлдэггүй, үнэлж чаддаггүй байсан, учир нь түүний "авьяас" байсан ч тэр хоосон үсэрч, өвөрмөц байдал, хөгжилтэй байхыг эрэлхийлдэг байв. Ольга Ивановна: "Түүнийг энгийн бөгөөд эгэл хүн байхад түүний өмнө авсан аз жаргал хангалттай" гэж бодов.

Эхнэрийн илт дургүйцэл, олон хүний ​​мэддэг болгоомжгүй зан авир, үйлдэл нь аль эрт эхнэр нөхрөө уурлуулж, сэтгэлийг нь тавгүйтүүлж, атаархлаар боомилдог байсан бололтой. Гэхдээ Дымов биш. Шөнө ажлын өрөөндөө сууж, ажил хийж, эдгээсэн. Тэрээр "эхнэрийнхээ нүд рүү эгцлэн баяр хөөртэйгөөр харж", буруутай инээмсэглэн, үнэнч, халамжтай хэвээр байв. Эндээс л эмчийн тэвчээр, тэвчээр илэрсэн.

"Чимээгүй, бууж өгсөн, үл ойлгогдох амьтан, дөлгөөн зангаараа хүн чанаргүй, зан чанаргүй, хэт нинжин сэтгэлээсээ сул дорой" - энэ бол Дымовын нэг тал нь түүний эхнэрийн бүх танилуудад илэрхий бөгөөд түүний хамт байсан хуучин өргөстэй байсан. язгуур, гэхдээ харь хэвээр үлдсэн. Хамт олныхоо хувьд, ялангуяа түүний найз Коростелевын хувьд тэрээр шинжлэх ухааны хувьд хохирол амссан, "агуу, ер бусын хүн", авъяаслаг, "эелдэг, цэвэр ариун, хайрт сэтгэл", өөрийгөө харамгүй залуу эрдэмтэн байв.

1.3 Бид хөгширч, тарган, буурдаг

"Чи жигд, гөлгөр амьдралыг яг байгаагаар нь дүрслэх хэрэгтэй" гэж Чехов итгэдэг байсан тул түүний зохиолууд нь зохиолчийн хувь заяаг анхааралтай ажиглаж байсан жирийн хүний ​​амьдралын түүх юм. "Ионич" өгүүллэг нь Туркины гэр бүл, уг бүтээлийн гол дүр Доктор Дмитрий Старцев С. хотын өдөр тутмын амьдралд уншигчдыг шимтэн үздэг.

Эмчтэй уулзах анхны сэтгэгдэл маш таатай байдаг. Мөн энэ нь эргэлзээгүй юм. Түүхийн эхэнд Дмитрий Ионич бол "онцгой, гайхалтай эмч" бөгөөд ажиллаж, амьдрах дуртай гайхалтай хүн юм. Түүний шаргуу хөдөлмөр нь бас сэтгэл татам юм: Дмитрий Ионич үргэлж "эмнэлэгт маш их ажил хийдэг байсан тул чөлөөт цагаа сонгож чаддаггүй"; мөн цэцэрлэгт алхах, алхах зуршил. Бүх зүйл түүний хувьд сонирхолтой, шинэ, тааламжтай байсан тул "уран зохиол, урлагийн тухай, юу ч ярьж чаддаг" байв. Хамгийн гол нь миний бодлоор баатар юу болж байгааг тунгаан бодож, дүгнэж, мөрөөдөж чаддаг байсан. Энэ бүхэн байсан ...

Нэг өдөр түүнд чөлөөт цаг гарч, "Тэркинүүд рүү очиж, тэд ямар хүмүүс болохыг харахаар шийдэв." Туркинчууд хотын "хамгийн боловсролтой, авъяаслаг" гэр бүлийг төлөөлдөг. Гэр бүлийн тэргүүн Иван Петрович "байнга өөрийн ер бусын хэлээр ярьдаг, урт удаан дасгал хийснээр хөгжсөн бөгөөд мэдээжийн хэрэг түүнтэй эртнээс зуршил болсон"; түүний эхнэр Вера Иосифовна "түүх, роман бичиж, дуртайяа чангаар уншдаг", "амьдралд хэзээ ч тохиолддоггүй зүйлсийг уншдаг"; болон тэдний охин "Екатерина Ивановна суугаад хоёр гараараа түлхүүрүүдийг цохив." Энэ бол хамгийн авъяаслаг гэр бүл байсан! Ширээн дээрх хутга тогших, шарсан сонгины үнэртэй “урлаг” хосолсон энэ ухаалаг гэр бүлд хотын бусад оршин суугчид зочлохыг үүрэг гэж үзсэнд гайхах зүйл алга. Авьяасгүй бол бусад нийгэм ямар байсныг та төсөөлж болно!

Нарийн сэтгэлгээтэй, уйтгартай зочдоос илт ялгаатай байсан Старцев "авьяаслаг" гэр бүлд дуртай байсан нь гайхмаар юм. "Гайхалтай! Маш сайн!" - Китти төгөлдөр хуур дээр шажигнаж дуусаад хөгжим дуурайж дуусаад зочид хашгирав. "Гайхамшигтай!" гэж Старцев ерөнхий хүсэл тэмүүлэлдээ автаж, "Чи хаана хөгжим сурсан бэ? .. Консерваторид?" Харамсалтай нь, Старцевын хувьд Туркины гэрт болж буй бүх зүйл "хөгжилтэй", "сэтгэлийн энгийн байдал", "соёл" мэт санагддаг. "Муухан биш" гэж тэр санаж, унтаад инээв.

Старцев үнэхээр адилхан болох уу? Хиймэл, оюун санааны хувьд хөгжсөн хүнтэй төстэй юу? Баатарт дурласан нь сэтгэлийн авралын найдвар, филистизмын далайд аврах найдвар юм. Хэрэв тэр ямар нэгэн гайхалтай зүйлийг мэдэрч чадвал бүх зүйл алдагдаагүй болно. Гэвч харамсалтай нь Старцевын хайр бол зөвхөн дуураймал юм. Нэг бол "Тэд маш их инж өгөх ёстой" гэсэн бодол санаагаар зочилсон бол түүний дотор шууд, шударга, гэхдээ хатуу ширүүн хэн нэгэн түүнийг "газар дээрээс буулгах" боломжийг олгодоггүй: "Хэт оройтохоос өмнө боль! Тэр чиний төлөө юм уу? Тэр завхарсан, дур булаам, хоёр цаг хүртэл унтдаг..." - "За яахав. Тэгээд ч тийм." - “... хамаатан садан чинь чамайг земствогийн ажлаасаа гарахыг албадах болно...” - “...Тэд танд инж өгнө, бид юм тохируулна.”

Өгүүллэгт жинхэнэ урлаг, чин сэтгэлийн хайр гэж байдаггүй. Котикаас татгалзсан хариуг хүлээн авсан залуу эмч санаа алдаад: "Гэхдээ ямар их зовлонтой юм бэ!"

Энэ мөчөөс эхлэн сүнсний бүрэн үхэл тохиолдож, Старцев өдөр тутмын амьдралын намагт живнэ. Дөрвөн жилийн дараа тэрээр өөрийн хувийн шинж чанар, жинхэнэ хүний ​​шинж чанарыг хадгалсаар байна. "Старцев хотод аль хэдийн том дадлага хийдэг байсан. Тэр өглөө бүр Дялиж дахь байрандаа өвчтөнүүдийг яаран хүлээн авч, дараа нь хотын өвчтөнүүдтэй уулзахаар явж, хосоороо биш, хонхтой тройкатай явж, шөнө дөлөөр гэртээ харьдаг байв. ” - эдгээр нь жинхэнэ эмчийн шинж чанарууд юм. Түүнд бүгд тэнэг мэт санагдаж байгаа ч хэнтэй ч ойртож, харьцахгүйгээр үдэшлэгт явсаар л байна. Старцевын цорын ганц хобби болох "оройдоо дадлага хийж олж авсан цаасыг халааснаасаа гаргах" нь уншигчдыг няцааж, анагаах ухаанд хайхрамжгүй үйлчлэх санааг арилгадаг.

Одоо дунд насны эмч Екатерина Ивановна хоёрын уулзалт их сонирхолтой харагдаж байна. Баатар охины амьдралын талаар бага зэрэг эргэцүүлэн бодоход тэр өөрийгөө тийм ч авъяасгүй гэдгээ ухаарч, земство эмчийн жинхэнэ үйл ажиллагаа түүнд эрхэм санагдсан: "Земство эмч байх, зовж шаналж буй хүмүүст туслах, үйлчлэх нь ямар их аз жаргал вэ? хүмүүс." Түүнийг сэтгэлд нь "гал дүрж", дараа нь унтарсан Ионич бараг л эрс ялгаатай. "Бид энд яаж байна? Арга ч үгүй ​​биз. Бид хөгширч, таргалж, улам дордож байна. Өдөр, шөнөгүй - өдөр шөнөгүй, амьдрал бүрхэг, сэтгэгдэлгүй, бодолгүй өнгөрч байна."

Дахиад хэдэн жил өнгөрөв. "Старцев илүү их жин нэмж, таргалж, амьсгал нь хүндэрч, толгойгоо хойш шидээд алхаж байна." Хотын оршин суугчид Чеховын амаар түүнийг Ионич, "харийн шашинтай бурхан" гэж дууддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Түүнд маш их асуудал тулгарсан ч тэрээр земствогийн ажлаа орхихгүй, шунал нь түүнийг ялан дийлж, тэр энд тэндгүй үлдэхийг хүсч байна."

Өмнө нь сонирхолтой, амьдралаас урам зориг авсан хөгжилтэй залуу Дмитрий Старцев хурц, цочромтгой, тэвчээргүй Ионич болж хувирсан бөгөөд түүний амьдрал "уйтгартай, түүнд юу ч сонирхолгүй" байв. Мөн эелдэг, эелдэг, энгийн Туркинууд түүний цаана тийм ч аймшигтай биш юм шиг санагддаг.

1.4 Амьдрал бол ядаргаатай урхи юм

"Эмнэлгийн хашаанд бүхэл бүтэн ой мод, хамхуул, зэрлэг олсны ургамлаар хүрээлэгдсэн жижиг байшин бий ..." - Чехов бидэнд хуучин Оросын шинэ ертөнцийг нээж, биднийг аажмаар Оросын амьдралд оруулдаг. 6-р тойрог.

“6-р тойрог” өгүүллэг бидэнд сэтгэцийн өвчтэй хүмүүс, тэдний Земство эмнэлэгт хэвтсэн “оршин тогтнох арга барил”-ыг танилцуулдаг. "Хаалганы эхнийх нь өндөр туранхай худалдаачин", араас нь еврей Моисейка, байшингаас гарахыг зөвшөөрдөг цорын ганц хүн, саа өвчтэй, "хөдөлгөөнгүй, өлөн, бузар амьтан", "Иван Дмитрич Громов. гучин гурван настай, язгууртан, шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч, аймгийн нарийн бичгийн дарга асан тэрээр хавчлагад өртөж байна." "Энгийн сэтгэлгээтэй, эерэг, тэнэг" манаач Никитагийн эмнэлгийн хайхрамжгүй байдал, дарангуйлалаар хүрээлэгдсэн өдөр, жилүүд аажмаар, нэгэн хэвийн үргэлжилж байв.

Ямар нэгэн байдлаар 1-р тасагт эмч ирж эхэлсэн гэх цуу яриа тарсан.<…>Андрей Ефимыч Рагин бол өөрийнхөөрөө гайхалтай хүн юм." Түүхийн эхнээс л энэ баатар эмнэлгийн орчинд харь хүн шиг санагддаг. Нэгдүгээрт, энэ бол түүний дүр төрх: дэн буудлын эзний бүдүүлэг дүр төрх, хуучирсан, хуучирсан пальто. Хоёрдугаарт, Андрей Ефимыч эмчийн мэргэжил биш бөгөөд эцгийнхээ хүслээр өөрөө санваартан болохыг мөрөөддөг байсан.Тэр өөрийн хүслээр хувь заяагаа тодорхойлж чадахгүй байгаа нь ч түүний шийдэмгий бус, тодорхой бус байдлын тухай өгүүлдэг. Гуравдугаарт, түүний анагаах ухаанд урам хугарах. Хэрэв Рагин эхэндээ хичээнгүйлэн ажиллаж, мэс засал хийлгэж, олон тооны өвчтөнүүдийг хүлээн авдаг байсан бол бүх зүйл "түүний нэгэн хэвийн байдал, тодорхой ашиггүй байдлаасаа болж түүнийг уйтгартай болгодог". Дөрөвдүгээрт, энэ нь нэлээд шийдэмгий, хайхрамжгүй байдал юм. Өвчтөнүүд.Тэр “том барилгад хүмүүс өвчин эмгэг, бие махбодийн бузартлаар шаналж байна;<…>Никита өвчтэй хүмүүсийг зоддог, Моисейка өдөр бүр хотоор алхаж, өглөг цуглуулдаг" гэж хэлсэн боловч болж буй бүх зүйлд хайхрамжгүй хандаад зогсохгүй өөрийгөө зөвтгөсөн. Түүнд зүгээр л бүх зүйлийг өөрчлөх зан чанар, итгэл дутагдаж, хүмүүс эрт орой хэзээ нэгэн цагт үхдэг. ямар ч байсан энэ бүх "цэвэр" өөрөө алга болно, бүх зүйлд цаг хугацаа буруутай, гэхдээ тэр өөр мөчид төрсөн бол ...

Түүний зовлонт амьдрал бүхэлдээ саарал, нэгэн хэвийн үргэлжилж, нэг л өдөр аяга шар айраг ууж үхэх байсан ч Громовтой уулзсан нь л Рагины нойрыг тасалдуулж, түүнийг хэдэн өдрийн турш бодит байдалд оруулахад хүргэв. Хаврын нэгэн орой 6-р тасгийн дэргэдүүр өнгөрөх Андрей Ефимич: "...Эрхэм ноёд оо, баяр хүргэе, эмч биднийг зочлон хүндэтгэж байна! Хөөрхий мөлхөгч!" Үүнийг тойргийнхонд ухаанаа хадгалсан, эрх чөлөөнд гарахыг хүссэн цорын ганц хүн Иван Громов хэлэв. Түүний цаашдын бодол эмчийн сонирхлыг татав; амьдралын тухай яриа Рагины хувьд "халбага зөгийн бал" болов.

Громов Рагиныг амьдралын идэвхтэй байр суурь, бодит байдлын зөв ойлголт, амьдралаар цангах хүсэл эрмэлзэлтэй эрс ялгаатай. Тэд ирээдүйн тухай, орчин үеийн нийгэм, хүний ​​зовлонгийн тухай ярьдаг. Эдгээр “эмнэлгийн” яриа нь уншигчийг эмч гэхээсээ илүү “галзуу хүний” тал руу түлхдэг. Громовын хийсэн Рагины зөв тайлбар нь юу вэ: "Таны амьдралын туршид хэн ч чамд хуруугаараа хүрч байгаагүй.<…>Та бол залхуу, сул хүн тул та юу ч саад болохгүй, таныг байрнаас чинь хөдөлгөхгүй байхаар амьдралаа зохион байгуулахыг хичээсэн.<…>Нэг үгээр хэлбэл та амьдралыг хараагүй, огт мэдэхгүй, бодит байдлыг зөвхөн онолын хувьд мэддэг.<…>Тохиромжтой философи: хийх зүйл алга, мөс чанар чинь цэвэр, чи мэргэн хүн шиг санагддаг."

Өвчтөнтэй философи хийсний үр дүн нь Рагиныг 6-р тасагт хорих явдал байв. Юу болсон бэ? Эмч бас галзуурчихсан юм уу? Үгүй ээ, тэр зүгээр л болж буй бүх зүйлд нүдээ нээгээд, өвчтөнтэй ярилцах нь жинхэнэ эмч нарт байгалийн жам ёсны мэт санагдах нь эрүүл мэндийн шинж тэмдэг байв. Бүтээлийн баатар Никитагийн гарт үхдэг. Гэхдээ Андрей Ефимичийн үхэлд өөрөөсөө өөр хэн нэгнийг буруутгах нь зүйтэй болов уу? Тэр өөрөө хайхрамжгүй байдал, идэвхгүй байдал, ойлгоогүй амьдралынхаа талаар арчаагүй эргэцүүлэн бодох замаар өөртөө энэ нүхийг "ухсан". "Би хайхрамжгүй, хөгжилтэй, ухаалаг бодож байсан ч амьдрал надад хүчтэй нөлөөлсөн даруйд би зүрхээ алдсан.<…>Хорь гаруй жилийн турш тэр үүнийг мэдэхгүй, мэдэхийг ч хүсээгүй яаж ийм зүйл болсон юм бэ? Тэр мэдэхгүй, өвдөлтийн тухай ойлголтгүй байсан бөгөөд энэ нь түүнийг буруутгахгүй гэсэн үг юм, гэхдээ түүний мөс чанар нь Никита шиг тэвчишгүй, бүдүүлэг байсан тул толгойны араас хөлийн хуруу хүртэл даарч байв."

Чехов хотын амьдрал, эмнэлэг, 6-р тасгийн амьдралыг бодитой ур чадвараар зуржээ. Анагаах ухаан, юуны түрүүнд сэтгэцийн эмгэгийн талаархи мэдлэг нь зохиолчдод хүний ​​​​сэтгэцийн ертөнцийг нарийвчлан дүрслэн харуулахад тусалсан. Энэ түүх нь үнэн, байгалийн байдал, сэтгэл хөдлөлөөрөө татагддаг. Антон Павлович нийгмийн хор хөнөөл, тэдгээрийн шийдэгдээгүй мөн чанарыг онцлон тэмдэглэв. Гэвч “сайн сайхан цаг ирнэ”, “үнэн ялна” гэсэн итгэл найдвар хэвээр байна. "Бурхан танд туслаач, найзууд аа!" .

1.5 Эмч Чеховын нүдээр

Антон Павлович Чехов эмч нарын бүхэл бүтэн галерейг бүтээсэн бөгөөд мэдээжийн хэрэг өөрийн мэдлэг, мэргэжлийг хайрлах нь түүнд тусалсан юм. Шинжлэх ухааны нэр томьёогүйгээр зохиолын зохиолч өвчнийг хэдхэн үгээр дүрсэлсэн өвчтөнүүд ч олон байдаг.

Чеховын эмч нар ихэвчлэн энгийн, эелдэг, бүр эелдэг хүмүүс байдаг. Тэд өдөр тутмын амьдралдаа авъяас чадвараараа ялгардаггүй, тэд компанийн төв байхаас илүү сүүдэрт үлдэхийг илүүд үздэг. Тэдний амьдрал ямар ч адал явдал, хөгжилтэй түүх, зовлон бэрхшээлгүйгээр жигдхэн өнгөрдөг. Тэд гэр бүлийн хэлхээ холбоотой байдаггүй: тэдний хайр өнгөрч, нуруугаа эргүүлэв; эсвэл баатар гэрлэж чадсан ч гэрлэсэн амьдрал түүнд аз жаргал авчирдаггүй.

Гэхдээ баатарлаг эмч нарын хувийн амьдрал бүтэлгүйтсэн бол мэргэжлийн үйл ажиллагаандаа тэд зөвхөн залуу насандаа амжилтанд хүрдэг. Эмч нар дадлага хийж эхлэхдээ урам зориг, эрч хүчээр дүүрэн, ажилдаа дуртай, нийгэмд хэрэгтэй гэдэгтээ итгэлтэй байдаг. Гэвч насанд хүрсэн хойноо мэргэжилдээ дурлах сэтгэл нь бүдгэрч, ажилдаа ийм хурд, хичээл зүтгэл байхаа больсон. Өвчтөнд хандах хандлага нь аль хэдийн хүйтэн болж, хайхрамжгүй байдал болон хувирч байгаа нь эмч, амь насыг аврагч хүний ​​хувьд хамгийн аймшигтай зүйл байж магадгүй юм. Доктор Дымов гэх мэт "сонгосон хүмүүс" л гадны дарамтыг үл харгалзан ажлаа үргэлжлүүлж чадна. Зөвхөн ажил хийхгүй, харин шөнийн цагаар, харамгүй, тэвчээртэй, сонирхолтойгоор ажиллана. Чеховтой ойр дотно байсан, өөрийгөө харамгүй, ядууст ханддаг, буяны ажил хийдэг, идэвхтэй зүтгэлтэн байсан ийм дүрүүд байж магадгүй юм.

Гэсэн хэдий ч Чеховын эмч нар зохиолчийн замаар явдаггүй, тэдэнд прототип байдаггүй. Антон Павлович хүний ​​сэтгэцийн эмгэг судлалын талаархи мэдлэг, сэтгэцийн тэнцвэрээ алдсан хүмүүсийн олон жилийн дүн шинжилгээг ашигладаг. Тийм ч учраас эмч, өвчтөний дотоод ертөнцийг онцгой бодитойгоор дүрсэлсэн бөгөөд түүний баатрууд эхлээд дотооддоо, дараа нь өвчин, бие махбодийн хүчирхийллээс болж үхдэг.

Чеховын бүтээлүүдийн хэл нь хүртээмжтэй, ойлгомжтой, гэхдээ нэгэн зэрэг үзэсгэлэнтэй бөгөөд амьдралын гүн гүнзгий туршлагын үр дүн юм. Максим Горькийн Чеховын хэв маягийн талаарх сэтгэгдлийг энд оруулав: "... үг нь давчуу, бодол нь уужим байхаар бичих урлагийг дээд зэргээр эзэмшсэн өнөө үеийн цорын ганц уран бүтээлч юм. Тэр шинэ зүйл хэлдэггүй, харин түүний хэлсэн үг гайхалтай үнэмшилтэй бөгөөд энгийн, аймшигтай энгийн бөгөөд ойлгомжтой, үгүйсгэх аргагүй үнэн юм...” [4 ].

Байгалийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, уран зохиолын авъяас чадварыг зохиолчид органик байдлаар хослуулсан нь хүний ​​сэтгэл зүйг илүү сайн ойлгож, баатруудынхаа оюун санааны ертөнцийг зөв дүрслэх боломжийг олгосон юм. Чеховын анагаах ухаан бол үнэний төв бөгөөд хамгийн чухал зүйл болох амьдрал ба үхлийн тухай, амьдралыг бүтээх чадварын тухай үнэн юм.

Блоклох II Викентий Викентьевич Вересаев

“Миний мөрөөдөл бол зохиолч болох байсан;

мөн үүний тулд энэ нь шаардлагатай юм шиг санагдаж байв

хүний ​​биологийн талын мэдлэг."

2.1 Та амьдралдаа ажиллах хэрэгтэй - инженер, эмч, багш, ажилчин

Чеховын үеийн хүн, зохиолч Викентий Викентьевич Вересаев 1888 онд түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч байсан бөгөөд Дорпатын их сургуулийн Анагаах ухааны факультетэд элсэн оржээ. Энд, хувьсгалт төвөөс алслагдсан Дорпатад ирээдүйн зохиолч зургаан жил шинжлэх ухаан, уран зохиолын ажилд оролцов. Вересаев "Дурсамж" номондоо анагаах ухаанд суралцах хүслээ зохиолч болох хүсэлтэйгээр тайлбарласан бөгөөд зохиолч хүн эрүүл мэнд, өвчний үед ч сайн мэддэг байх ёстой гэж үздэг.

Вересаев нэгэнтээ: "Бичих бол хэцүү, будлиантай ажил юм. Зохиолч хүн амьдралыг ажиглах ёсгүй, харин түүнийг гаднаас нь биш, харин дотроос нь ажиглаж амьдрах ёстой."<…>Хүсэл эрмэлзэлтэй зохиолч бол авьяасаа хүндэлж, үнэлдэг бол уран зохиол дээр "амьдрах" ёсгүй<…>Та амьдралдаа ажиллах хэрэгтэй - инженер, эмч, багш, ажилчин.

За, гэхдээ би хэзээ бичих ёстой вэ? - Та асуух.
- Хэзээ? Ажлын дараа. Амралтын өдрүүдэд. Сарын амралт, би хариулах болно.
-Тэгвэл их юм бичих үү?
- Бас тийм ч их биш байгаа нь маш сайн хэрэг. Тэр үед бичигдсэн бүхэн бүрэн байх болно, энэ нь зайлшгүй ... [5] "

Тэрээр бүтээлдээ анагаах ухааны сул, хүчтэй талуудын талаар ярьж, эмнэлгийн орчин, эрхэм мэргэжлээ ашиг хонжоо хайсан эмч нар, ард түмний дунд амьдарч, тэдний хэрэгцээг зүрх сэтгэлд нь шингээж, эрдэм мэдлэг, хүч чадлыг нь өгсөн эмч нарыг харуулсан. . Чеховын нэгэн адил Вересаев үндэсний гамшиг - өлсгөлөн, газар тариалангийн хомсдол, тахал өвчний тухай гунигтай зургуудын талаар ярьдаг. Уй гашуу, цөхрөлөөр ханасан энэ уур амьсгалд эмч нарт ажиллах нь ялангуяа хэцүү байв. Доктор Вересаев уншигчдад хүн биологийн үндсүүдээсээ хэр хамааралтай болохыг сануулахаа хэзээ ч мартдаггүй. Биологийн зөн совин заримдаа хүний ​​бүх зүйлийг, тэр ч байтугай ангийн зөн совиныг даван туулдаг юм шиг Вересаевт санагдав. Байгалийн хувьд хүн хэтэрхий төгс бус хэвээр байгаа тул ойрын ирээдүйд ах дүүсийн нийгмийг байгуулахад бэлэн биш байна.

Зохиолч хэн нэгэнд тохиолдсон, үзсэн, мэдээлсэн зүйлийг бодитоор дүрслэн харуулахын тулд намтарт дуртай байв. Урлагт үнэнд хүрэх хоёр зам байдаг: олон тооны баримтыг зохиомол дүр төрхөөр нэгтгэн дүгнэх, зарим бодит баримтыг дүрслэхийг сонгох, гэхдээ ердийн өргөн утгыг агуулсан. Хоёр зам хоёулаа утга зохиолын түүхэнд нэлээд тодорхой илэрхийлэгддэг, хоёулаа логик, үндэслэлтэй. Вересаевын авъяас чадвар хоёрдугаарт ойр байсан [6,28].

2.2 Үнэн, үнэн, чи хаана байна?

"Би "Замгүй" өгүүллэгээр "том" уран зохиолд орсон ..." Эдгээр нь Викентий Вересаевын намтарт бичигдсэн намтарт бичсэн үгс юм. “Замгүй” кино бол юунд тохиолдсон, юу бодлыг нь өөрчилсөн тухай түүх юм. Энэ бол “юу ч байхгүй” гэсэн “аймшиг, хараал” болсон үеийг зэмлэж байна. Энэ түүх нь хүмүүст үйлчлэх мөрөөдлөө биелүүлж чадаагүй залуу эмч Дмитрий Чекановын амьдралын 44 хоногийн тэмдэглэлийн дэвтэр буюу гэм буруугаа хүлээсэн хэлбэрээр бичигдсэн байдаг.

Вересаев ах дүүсийн нийгмийг бий болгох популист хөтөлбөрөөс татгалзав. Гэвч тэр хариуд нь юу ч санал болгож чадаагүй. Өдрийн тэмдэглэлийн өгүүлбэр: "Үнэн, үнэн, чи хаана байна?" 90-ээд оны эхээр Вересаевын амьдралын гол асуулт болжээ. Тэрээр Дорпатад ийм бодолтой амьдарч байсан бөгөөд энэ бодол түүнийг 1894 онд анагаах ухааны дадлага хийхээр ирсэн Тула хотод орхисонгүй; Ийм бодолтой тэрээр мөн онд Санкт-Петербургт очиж, Боткины эмнэлэгт хэт их оршин суугчаар ажилд орсон.

1892 оны 6-р сарын 20-нд Дмитрий Чеканов 3 жил болоогүй Касаткино тосгонд ирэв. Энд түүний төрөл төрөгсөд амьдардаг. "Замгүй" өгүүллэгийн баатар үзэл суртлын хүнд хямралыг туулж байна. Популист төөрөгдөл эвдэрч, “ард түмэнд өр”, “санаа”, “үйл” гэх зохиомол “өндөр” үгсээс жийрхэв.... Эдгээр үгс нь чихний хурц үзүүрт шилний хашгирах мэт чихийг таслав."

Залуу хүн амьдралд ямар ч гэрэл гэгээтэй зүйлийг олж хардаггүй, өөрийгөө хаана "ашиглах" талаар мэдэхгүй байна. Бүх зүйл уйтгартай, энгийн, шаардлагагүй мэт санагддаг. Чеканов өөртөө итгэх итгэлээ, ард түмэнд итгэх итгэлээ алдаж, амьдралд эрс өөрчлөлт гарах боломжтой байв. Дмитрий тулалдах чадваргүй байгаа ч нийгмийн асуудлын талаар бодохоос татгалзаж чадахгүй ч шинэ тэмцлийн арга замыг мэдэхгүй, хайдаггүй. "Бурхан минь, ямар хэцүү юм бэ! Амьдрах, урагшаа юу ч харахгүй байх; харанхуйд тэнүүчлэх, чамайг зам руу хөтлөх хүчтэй оюун ухаангүй гэж өөрийгөө гашуунаар зэмлэх нь таны буруу юм шиг. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрч байна. .."

Түүний үеэл Наташа залуу эмчээс тусламж хүсч, өөрийгөө, замналаа, амьдралынхаа утга учрыг олохыг хүсч, "талхыг чин сэтгэлээсээ гуйж" алхав. Гэхдээ баатар өөрөө замаа мэддэггүй, ирээдүйгээ хардаггүй тул урам хугарах нь түүнийг "чулуу" хүлээж байна. "Чи" гэж тэр Наташад хэлэв, "Би чамд тугаа өгөөд: "Чамд зориулж туг байна, үүний төлөө тэмц, үх." Би чамаас илүү уншиж, амьдралыг илүү их харсан, гэхдээ надтай хамт. Энэ нь чамтай адилхан: Би мэдэхгүй байна - энэ бол бүх тарчлал юм ... Би түүнд цорын ганц би биш, одоогийн бүх үеийнхэн надтай ижил зүйлийг туулж байна гэж хэлсэн; тэдэнд юу ч байхгүй - Энэ бол бүхэл бүтэн аймшиг, хараал юм. Замгүй, чиглүүлэгч одгүй бол үл үзэгдэх, эргэлт буцалтгүй мөхдөг."

Чекановын хадгалж чадсан цорын ганц зүйл бол нийгэм дэх давуу эрхийнхээ төлөө ичгүүрийн мэдрэмж байв. Тэр замаа мэдэхгүй байж болох ч үнэнд хүрэх замыг засч, өөрийгөө золиослох, оршихуйгаа зөвтгөх хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Холерын тахлын анхны мэдээг сонсоод Чеканов хамаатан садныхаа тохилог үүрийг орхин мужийн Слесарск хотод ажиллахаар болжээ.

Өдрийн тэмдэглэлийн хоёр дахь хэсэг эхэлж байгаа бөгөөд үүнд улс төрийн эргэцүүлэл, дотогшоо эргэцүүлэх зай байхгүй болсон. Бодит амьдралыг энд харуулав - дээд давхарга нь хайхрамжгүй ханддаг тариачдын амьдралын муухай дүр зургийг: "Ард түмэн шавар, сүрэлээр хооллож, хэдэн зуун хүн хорхой, өлсгөлөнгийн улмаас хижиг өвчнөөр үхэж байна. Энэ ард түмний хөдөлмөрөөр амьдардаг нийгэм.... , мөс чанараа тайвшруулахын тулд өчүүхэн зүйлээс мултарч, үхэж буй хүмүүсийн тусын тулд бүжиглэж, өлсгөлөнгийн төлөө хооллож, цалингийнхаа хагас хувийг хандивлав.

Чухамхүү энэ “гадаа” Чеканов амьдралын утга учрыг олж, өөрийгөө жинхэнэ эмч гэдгээ харуулжээ. Би маш их ажиллах хэрэгтэй болсон: шөнөжин хуаранд, гэртээ уулзалт хийх, хүүхэд төрүүлэх, би гурван цаг унтсан. Залуу эмч эхэндээ энгийн хүмүүсийн дунд бага зэрэг төөрөлдөж, тэдэнтэй нийтлэг хэл олж чадахгүй, шинэ өвчтөнүүд ухаалаг эмч нарт итгэдэггүй, тэдний тусламжийг хүлээж авдаггүй. Өдөр бүр нөхцөл байдал улам хэцүү болж байна: хүмүүс өршөөлгүй холероор үхэж, ажиллах боловсон хүчин хангалтгүй, хамгийн муу зүйл бол хүч чадал, эрч хүчээ орхиж байна. "Миний сэтгэлд хэцүү, тааламжгүй байсан: бүх зүйл ямар тайван бус, эмх цэгцгүй байсан!"; "Чи юу ч хийж чадахгүй бөөн бөөн юманд живж, амьсгал хурааж байна; "Өө, энэ миний буруу юу? Би чадах бүхнээ хийсэн! "; "Эргэн тойронд олон арван хүмүүс үхэж байна, үхэл таны нүүр рүү ширтэж байна - мөн та энэ бүхэнд огт хайхрамжгүй ханддаг: тэд яагаад үхэхээс айдаг вэ?"

Гэвч хэдхэн хоногийн дараа сайн дурынхан, жирийн ажилчид хуаранд ирж, өвчтэй хүмүүсийг үнэ төлбөргүй асарч эхлэхэд Чеканов олон арван хүний ​​амийг аварч байгаагаа мэдээд өөрийн гэсэн хандлага өөрчлөгдөнө. Тэгээд л бүх сөрөг зүйл нь шархадсан булаг гэнэт чичирч, өөдрөг үзлийн бүх нотоор хангинах шиг болов. "Амьдрал хөгжилтэй байна! Ажил ид өрнөж байна, бүх зүйл жигдэрч байна, ямар ч сэжүүр алга. Би эцэст нь хүссэн бүрэлдэхүүнээ сонгож чадсан бөгөөд би энэ хэдэн арван хагас бичиг үсэгт тайлагдсан гар урчууд, эрчүүдэд найдаж болно. Би өөрөө; илүү сайн туслах гуйхад хэцүү.<…>Степан Бондаревыг дурдахгүй өнгөрч болохгүй: Түүнийг хараад би энэ хамгийн энгийн царайлаг залуугийн хаана нь ийм зөөлөн, цэвэр эмэгтэйлэг халамж, өвчтэй хүмүүст эелдэг зөөлөн ханддаг юм бол гэж гайхдаг."

Чекановын хүмүүст туслах хүсэл эрмэлзэл, түүний найдвартай байдал, шаргуу хөдөлмөр, эдгээр хүмүүстэй нэг түвшинд зогсох хүсэл эрмэлзэлийн хариуд олон хүн түүнийг найз, аврагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг: "Бурхан минь, Дмитрий Васильевич, би чамд маш их хайртай байсан! , энэ нь эрхэмсэгтэй адилхан, энгийн, та бүгдтэй адил юм" гэж Василий Горлов хэлэв. Гэвч эмч нарыг хөдөлмөрчин ард түмэнтэй хэзээ ч эн зэрэгцэхгүй учраас л бүх үхлийн нүглийг буруутгадаг “гадныхныг” танихыг хүсдэггүй хүмүүс бас цөөнгүй байдаг. шархадсан тул холер өвчин алга болсон." Эмч өөрөө ч үүнийг маш сайн ойлгодог бөгөөд өдрийн тэмдэглэлдээ: "Гэхдээ тэд надад итгэдэг гэж хэлж болох уу? Миний зөвлөгөөг дагаж мөрдсөн ч гэсэн үүнийг хэрэгжүүлдэг хүн тэдний ашиггүй гэдэгт гүнээ итгэлтэй байдаг" гэж бичжээ.

Эмчийг өвчтөнүүдтэйгээ ойртуулсан ажил нь Оросын ард түмэнд хичнээн сайн хүмүүс, хичнээн их зарцуулагдаагүй оюун санааны хүч нуугдаж байгааг харуулсан юм. Чеканов ард түмнийг чөлөөлөхийн төлөө тууштай тэмцэл хийх шаардлагатайг ойлгож эхэлсэн боловч өөрөө үүнд хэрхэн хүрэхээ мэдэхгүй байна. Баатрын эмгэнэлт үхэл нь дарагдсан, соёлгүй ард түмэн, оюуны өмчийн эздийн хооронд үүссэн асар том ялгааг харуулж байна. "Тэдний дунд таван долоо хоногийн турш ажиллаж, тэдэнд тусалж, үйлчлэхэд бэлэн гэдгээ алхам тутамдаа нотлон харуулснаар би тэдний итгэлийг олж чадаагүй, би тэднийг өөртөө итгэхийг албадсан боловч бүх зүйл алга болоход нэг аяга архи хангалттай байсан. сэрээх ердийн энгийн мэдрэмж." Согтуу олон гар урчууд “холерийн эмч”-ийг зодож байна. Гэсэн хэдий ч Чеканов "сэтгэлд нь гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалантай болдог. Ихэнхдээ түүний хоолойд хязгааргүй аз жаргалын нулимс урсдаг" тул түүхийн төгсгөлийг өөдрөг гэж нэрлэж болно. “Цөхрөх хэрэггүй, маш их хөдөлмөрлөх, тууштай ажиллах, арга зам хайх хэрэгтэй, учир нь ажил их байгаа” гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд энэ тухай залуу бусад хүмүүст ч хэлдэг. , хайж байна, "замгүй". Эмч хүний ​​хувьд өвчтөний эрх ашиг хамгийн чухал байсан. Тэрээр албан тушаал дээрээ нас баржээ.

"Замгүй" өгүүллэгт Вересаев өөрийн үзэл суртлын эрэл хайгуулыг дүгнэсэн мэт санагдав. Оросын эрх чөлөөний хөдөлгөөний шинэ үе шат түүнийг марксист сургаалын үнэн зөв гэдэгт итгүүлэв. "1896 оны зун" гэж Вересаев намтартаа "6-р сарын алдарт нэхмэлчдийн ажил хаялт эхэлж, тоо, тууштай байдал, зохион байгуулалтаараа хүн бүрийг гайхшруулжээ. Онолд итгээгүй олон хүн үүнд итгэсэн, тэр дундаа би ч байсан. Оросын түүхийн тавцанд итгэлтэйгээр орж ирсэн асар том, хүчирхэг шинэ хүч мэдрэгдэж байв. Би марксистуудын утга зохиолын дугуйланд элссэн" [7,3].

2.3 Яагаад энэ хараагүй хүний ​​тоглоом, яагаад манайд ямар нэгэн “анагаахын шинжлэх ухаан” бий гэж боддог нийгмийг хууран мэхлэх болов?

Вересаевын ажилд чухал байр суурийг түүнд алдар нэр авчирсан бүтээл - "Эмчийн тэмдэглэл" (1901) эзэлдэг. Ном дээр найман жил ажиллаж, үүнд зориулж асар их хэмжээний материал цуглуулж, судалж үзсэнийхээ дараа Вересаев эмчийн мэргэжлийн олон нууцыг илэн далангүй, сэтгэл хөдлөлөөр шууд, зоригтойгоор уншигчдад дэлгэв. Зохиолч өөрийн хүлээлт, сэтгэгдэл, нарийн төвөгтэй мэргэжлийг эзэмших зам дахь анхны алхам, сорилтуудын талаар бичжээ.

Зохиолчийн авч үзсэн асуудлын хүрээ үнэхээр өргөн хүрээтэй: эмч, өвчтөний харилцаа, хүний ​​анагаах ухаанаас хамаарал, анагаах ухаанд тохиолдсон туршлага, эрсдэлийн сэдвийг эргэцүүлэн бодох, тосгоны хүмүүсийн амьдрал, төлбөрөөс эхлээд. эмчилгээ.

Бүтээлийн баатар нь "Энгийн, дундаж эмч, дундаж ухаантай, дундаж мэдлэгтэй". Вересаев бидэнд туршлагатай профессорын тэмдэглэлийг уншихыг зөвшөөрдөггүй, энэ нь ашиггүй, учир нь бид түүнтэй хамт "зөрчилдөөнд андуурч", шийдэл шаардсан асуудлыг шийдвэрлэх ёстой. Тийм ч учраас "Эмчийн тэмдэглэл"-ийн хуудсан дээр "мэргэжлийн хүн" болж амжаагүй, "цаг хугацааны явцад өөрийн эрхгүй дассан сэтгэгдэл тод, хүчтэй хэвээр байгаа оюутан гарч ирэв. ” Номын эхний бүлгүүдээс л бид залуу сэтгэгч, гүн гүнзгий сэтгэгч биднийг өөрийнхөө бодолд татан оруулж байгааг харж байна.

Баатар биднийг хамгийн түрүүнд бодогдуулдаг зүйл бол эрүүл мэнд юм. Бүх зүйл ямар харьцангуй, эмзэг вэ, хэрэв та өчигдөр чийгтэй зүлгэн дээр эрүүл саруул гүйж чадсан бол өнөөдөр та хэвтэрт хэвтэж болно. Мөн үүнээс хэн ч дархлаагүй. Тэгээд ч эрүүл мэнд гэж юу вэ? Дэлхий дээр бидний олон хүн эрүүл байдаг уу? "Жирийн хүн бол өвчтэй хүн, эрүүл хүн бол зөвхөн аз жаргалтай гажиг, нормоос огцом хазайлт юм" гэж залуу эмч дүгнэв. Эрүүл мэнд бол хамгийн чухал зүйл, бусад бүх зүйл түүний эргэн тойронд эргэлддэг, "түүгээр юу ч айдаггүй, ямар ч сорилт байхгүй; түүнийг алдах нь бүх зүйлээ алдах явдал юм; үүнгүйгээр эрх чөлөө, тусгаар тогтнол гэж байхгүй, хүн эргэн тойрныхоо хүмүүсийн боол болж хувирдаг. нөхцөл байдал; энэ бол хамгийн дээд бөгөөд зайлшгүй сайн зүйл юм."

Баатар бас анагаах ухааны талаар, түүний эдгээх, амилуулах сайн зорилгын талаар боддог; Гэхдээ зоосны нөгөө тал бий - өөр нэг эм нь "сул дорой, хүчгүй, алдаатай, зальтай, тодорхойлж чадахгүй байгаа өвчнийг эмчилдэг, эдгээж чадахгүй нь тодорхой өвчнийг хичээнгүйлэн илрүүлдэг".

Олон талт анагаах ухааны хөгжилд хүрэх зам нь ээдрээтэй бөгөөд эрсдэлд орохоос айдаггүй, өөрийн алдаа, туршилтаар туршлага хуримтлуулсан хүмүүс л туулдаг. Гэхдээ эмч хүн бусдын амь насыг эрсдэлд оруулж чадах уу? Түүнд аюултай туршилт хийх эрхийг хэн өгсөн бэ? Эмч нь өгсөн даалгаврыг амархан даван туулж, өвчтөнд ямар ч үед тусламж үзүүлэх чадварыг эзэмшсэн байх ёстой. Гэхдээ институтын онолын мэдлэг нь зөвхөн үндэс суурь бөгөөд практикгүйгээр хэрэг болохгүй. Үргэлж анхны өвчтөн байх болно, үл мэдэгдэх айдас үргэлж байх болно. Биллрот нэгэн хувийн захидалдаа "Бидний амжилтууд цогцосны уулсаар дамждаг" гэж гунигтайгаар хүлээн зөвшөөрсөн байна. Алдаа гаргахаас айхгүйгээр сурах хэрэгтэй. Зөвхөн ийм байдлаар л эрсдэлд орж, алдаа гаргаж, алдаанаас татгалзаж, "анагаах ухаан одоо бахархаж байгаа зүйлийнхээ ихэнхийг олж авсан. Эрсдэлгүй байсан бол ахиц дэвшил гарахгүй байсан нь анагаахын шинжлэх ухааны бүх түүхээр нотлогддог. .” Хүн бүр зөвхөн шалгасан зүйлээ хэрэглэвэл эм мөхөж, эмчлэх гэж оролдох нь утгагүй болно.

Баатар мэргэжлээ хэрхэн харж, ямар мэдрэмжээр эзэмшиж буйг ажиглах нь сонирхолтой юм. Эмч бол анагаахын сургууль төгссөн хүн гэсэн гэнэн бодол цаг хугацаа өнгөрөх тусам үгүй ​​болдог. Залуу дадлагажигч хуурамч дүрд үлдэхгүйн тулд мэргэжлээ орхих талаар хүртэл бодож байна. Тэрээр "Анагаахын урлагийг сурах нь яруу найраг, урлаг сурахтай адил боломжгүй" гэдгийг ойлгодог. Эмч мэргэжил бол загвар, зааварчилгааны дагуу хийх ажил биш, харин өвчтөнтэй холбоотой "шинэлэг, танил бус байдал", тасралтгүй, эрчимтэй эрэл хайгуул, өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх урлаг юм. "Эмчийн тэмдэглэл"-ийн баатар одоо ч гэсэн энэ ачааг шударгаар даах хүчээ олсоор байна. Тэрээр байнга хүч чадалгүй, аюул заналхийлж, анагаах ухааныг үл тоомсорлож байсан ч ажилдаа гүн итгэлтэйгээр үүнийг авч явдаг. Энэ нь хүмүүсийг аврах боломжтой гэдэгт тэр итгэхгүй байна уу, учир нь "өвчин нь зөвхөн эм, жороор төдийгүй өвчтөний сэтгэлээр эмчилдэг; түүний хөгжилтэй, итгэлтэй сэтгэл нь өвчний эсрэг тэмцэлд асар их хүч юм. өвчин."

Вересаев уншигчдад мэргэжлийн бүх бэрхшээлийг илчлэхээс айдаггүй, харин бүлэг бүрээр бидний өмнө хөшгийг улам бүр нээж өгдөг. "Толгой дээр нь өлгөгдсөн" ослын "Дамоклийн сэлэм эмчийг байнгын мэдрэлийн хурцадмал байдалд байлгадаг. Эмч нарт шударга бус хандсан нийгэмд үл итгэх байдал бий болсон. Эмчилгээнд саад болж буй өвчтөнүүдийн ичимхий байдал : “Эмэгтэйчүүд энэ ичгүүрээс болж хэчнээн өвчин тусч, онош тавих, эмчлэх явцад эмчийн өмнө хичнээн саад тотгор учруулдаг вэ”; гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ ичгүүр нь эмэгтэйчүүдийн зовлонгийн шалтгаан болдог. Бүтээлийн баатар "анагаах ухаан бол зөвхөн баян, эрх чөлөөтэй хүмүүсийг эмчлэх шинжлэх ухаан юм" гэсэн өөр нэг гутранги дүгнэлтэд хүрэв. Ядуу хүмүүст эмчилгээ хийх мөнгө ч, чөлөөт цаг ч байдаггүй, тэд ямар нэгэн байдлаар амьд үлдэхийн тулд байнга ажилладаг. Тэд талархалтайгаар эм ууж, эмчийн зөвлөгөөг анхааралтай сонсож, зөвлөмжийг дагаж мөрдөх боловч зуршил, амьдралын хэв маягаа өөрчлөх боломжгүй, энэ нь тэдний мэдэлд биш юм. Өвчтөнтэй харилцах харилцааг гомдоож, хүндрэл учруулдаг эмнэлгийн ажлын төлбөрт бүхэл бүтэн бүлэг зориулагдсан болно. "Эрх чөлөө" нь эмч бүрийн өндөр үйл ажиллагааны үндэс байх ёстой, "төлбөр нь зөвхөн гунигтай хэрэгцээ юм" гэсэн гарыг нь холбодог.

Хүний анагаах ухаанаас хамааралтай байдлын талаархи Вересаевын бодол ер бусын, зарим талаараа ухааралтай, бүр аймшигтай юм. Анагаах ухаан хүнийг сул дорой, арчаагүй болгодог. Бид шүүдэр дундуур алхахаас айдаг, нүцгэн газар унтаж чадахгүй, нэг их алхаж чадахгүй, бүх зүйл бидний хувьд аюултай, бүх зүйл шинэ өвчнийг илэрхийлдэг. Зөвхөн байгальтай холбоотой байж л аварч чадна. "Соёлын ашиг тусыг хүлээн авснаар бид байгальтай хамгийн ойр дотно харилцаагаа таслах ёсгүй; соёлын оршин тогтнох нөхцлөөр бидэнд өгсөн шинэ эерэг шинж чанаруудыг бие махбоддоо хөгжүүлэхийн зэрэгцээ хуучин эерэг шинж чанаруудаа хадгалах шаардлагатай; Тэднийг хэтэрхий хүнд үнээр авсан тул алдах нь дэндүү амархан."

"Эмчийн тэмдэглэл" нь залуу эмчийн хувьслыг харуулдаг бөгөөд шинэ бодол бүрээр эргэлзээ нь шинжлэх ухааны ойлголт, түүнийг хүлээн зөвшөөрөх, өвчтөнд төлөвшсөн, хариуцлагатай хандах хандлага руу шилждэг. "Анагаах ухаанд хандах хандлага минь эрс өөрчлөгдсөн. Үүнийг судалж эхлэхэд би түүнээс бүх зүйлийг хүлээж байсан; анагаах ухаан бүх зүйлийг хийж чадахгүй гэдгийг хараад би юу ч хийж чадахгүй гэж дүгнэсэн; одоо би хичнээн их зүйлийг хийж чадахыг харлаа. "Намайг шинжлэх ухаанд итгэх итгэл, хүндлэлээр дүүргэсэн бөгөөд үүнийг би саяхан үндсээр нь үл тоомсорлосон" гэдэг нь бэрхшээл, туршилт, хариуцлагаас айдаггүй ирээдүйн эмчийн чухал хүлээн зөвшөөрөлт юм. Баатар зөвхөн мэргэжлийнхээ нарийн хүрээг төдийгүй анагаах ухаантай холбоотой "шинжлэх ухааны асар том тойрог" -ыг судалж, зоригтой урагшлах болно.

"Докторын тэмдэглэл" киноны баатар өөр нэг чухал бодолтой тулгардаг: өөрийгөө "нэг асар том, салшгүй бүхэл бүтэн нэг хэсэг, зөвхөн энэ бүхний хувь заяа, амжилтаас л бид хувь хүний ​​хувь заяа, амжилтыг харж чадна" гэдгийг ойлгох явдал юм.

2.4 Вересаевскийн төрлийн эмч

Тургеневын сургуулийн реалист Викентий Вересаев анагаахын факультетэд орохдоо зохиолч болохыг мөрөөддөг байв. Анагаах ухаан бол зохиол бичих цорын ганц зам гэдэгт тэр итгэдэг байсан бөгөөд зөвхөн энэ шинжлэх ухаан нь хүний ​​биологи, түүний давуу болон сул талуудыг судалж, өөр өөр гарал үүсэлтэй, амьдралын хэв маягтай хүмүүстэй ойртох боломжийг олгодог. Хүн төрөлхтний асуудалд хайхрамжгүй хандаж, амьдралын дуу хоолойг анхааралтай сонсоход тусалж, болсон бүхнийг ажиглаж, эргэцүүлэн тунгааж, түүгээр дамжуулж мэдрүүлэхэд нь эмчийн мэргэжил байсан юм.

Зохиолч баатруудынхаа дүрслэлд олон хувийн туршлагыг авчирсан боловч зөвхөн заавал байх ёстой, ердийн зүйл байсан. Түүний бараг бүх баатрууд нь оюунлаг, өндөр ёс суртахуунтай, нийгмийн үзэл баримтлалд үнэнч хүмүүс юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр рационалист бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр ганцаардаж, хүмүүсээс тасардаг.

Вересаевын эмч нарыг нарийвчлан авч үзье. Тэд их сургуулиа төгсөөд удаагүй залуучууд. Тэдний өмнө анагаах ухаанд хүрэх урт, ороомог зам нээгдэж байгаа боловч анхнаасаа л Вересаевын нэгэн адил тэднийг сандралд автуулжээ. Анагаах ухааны сургууль тэднийг амьдралд ямар их туршлагагүй, чадваргүй болгодог вэ! Үүнээс болж тэд төөрөлдөж, ажил эхлэхээс эмээж, мэргэжлээ орхих талаар бодож байна. Тэдний хийж буй алхам бүр нь бүтэлгүйтэл, буруу онош, эмчилгээ, үхэлд автдаг. Гэхдээ ийм алдаануудын ачаар л Вересаевагийн эмч маш их зүйлийг сурч, өөр дээрээ удаан, шаргуу ажиллах хэрэгтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Хувь тавилан залуу эмч нарыг ажилдаа итгэж, шаргуу хөдөлмөрлөснийх нь төлөө шагнадаг бол одоо тэднийг анагаахын мэргэжлээр амжилт хүлээж байна.

Тэмцэл бол Вересаевын эмч нарын онцлог шинж юм. Амьдрал, нөхцөл байдалтай тэмцэл, өөртэйгөө тэмцэл, хамгийн түрүүнд. Энэхүү тэмцэл нь шинжлэх ухаан, амьдралыг буруугаар ойлгох, үгүйсгэх хэмжээнд хүрдэг боловч дараа нь нийгэмд, өөрийн бизнест, өөртөө ухамсар, бүрэн задрал болон хувирдаг.

Зохиолч эмч нарын тухай бүтээлүүддээ олон чухал асуудлыг хөндсөн байдаг. Түүний баатрууд нь сэтгэгчид байдаг тул тэд анагаах ухаан ба хүний ​​хоорондын холбоо, эмч, өвчтөний харилцааг сонирхож, тосгон, тариачдын амьдралыг сонирхдог. Тэд бол тосгоны сүйрэлд өртөж, амьдралынхаа эцсийн мөч хүртэл ажилладаг энгийн тариачны эрх чөлөө, ядуурлаас болж зовж шаналж буй популистууд юм. Вересаевскийн эмч эдгээр хүмүүст туслахыг хичээдэг, хүн бүрийг олон нийтийн ажилд уриалдаг боловч заримдаа тэдний урам зориг нь үхэлд хүргэдэг. Гэхдээ өөрсдийгөө бүхэл бүтэн нэг хэсэг гэдгээ ухамсарлах, масстай салшгүй холбоотой байх, хувь хүний ​​хүчгүй байдал нь тэдний амьдралын үндсэн суурь хэвээр байна.

Вересаев бол сэхээтнүүдийн амьдрал, сэтгэл зүйг бүтээлийнхээ гол сэдэв болгон сонгосон, бодолтой, ажиглагч, үнэнч зохиолч юм. Түүний дүрсэлсэн зүйл нь түүнд ойр, нандин байдаг тул түүний бүтээл бүр илэн далангүй, уран бүтээлийн хэл нь амьд, энгийн байдаг. Түүний авьяас бол өөр дээрээ шаргуу хөдөлмөрлөх, мөнхийн тэмцэл, татгалзах, татан буулгах явдал юм.

Блоклох III Михаил Афанасьевич Булгаков

"Чи харах болно, би зохиолч болно."

3.1 Эрхэм хүндэт доктор

1909 онд Михаил Афанасьевич Булгаков Киевийн их сургуулийн Анагаах ухааны факультетэд элсэн орсон. 1915 онд дайны ид оргил үед Киев хот фронтын хот болон хувирч эхлэхэд цэргийн тэнхим Киевийн их сургуулийн ректорт хандан армид алба хаах хүсэлтэй оюутнуудын жагсаалтыг гаргаж өгөх хүсэлт гаргажээ. Булгаков сайн дураараа фронтод явахаар шийдсэн анхны хүмүүсийн нэг байв.

1916 онд их сургуулийг "онцтой эмч" цолоор төгсөөд тэр даруй Печерск хотын Улаан загалмайн эмнэлэгт ажиллаж эхлэв. "Би маш их ажиллах шаардлагатай байсан: Михаил ихэвчлэн шөнийн цагаар жижүүр хийдэг байсан, өглөө нь бие махбодь, оюун санааны хувьд эвдэрсэн, орон дээр унаж, хэдэн цаг унтсан, өдөр нь тэр буцаж эмнэлэгт хэвтсэн. , хагалгааны өрөө гэх мэт бараг өдөр бүр... Гэвч Михаил ажилдаа дуртай, бүх хариуцлагатай ханддаг байсан бөгөөд ядарч туйлдсан ч шаардлагатай гэж үзвэл хагалгааны өрөөнд байсан." 1916 оны 9-р сарын сүүлийн өдрүүдэд Булгаков эхнэрийнхээ хамт Никольское тосгонд хүрэлцэн ирсэн бөгөөд энэ үйл явдлууд хожим түүний бүтээлүүдэд тусгагдах болно.

"Тэр 1918 онд Киевт венерологичоор ирсэн. Тэгээд тэндээ энэ мэргэжлээр үргэлжлүүлэн ажилласан - тийм ч удаан биш." Тэр жилүүдэд хэвийн тайван амьдралыг зохион байгуулах боломжгүй байв. 1919 оны эхэн үеэс Киевийн эрх мэдэл байнга өөрчлөгдөж, шинэ засгийн газар бүр Булгаковыг цэргийн эмчээр армидаа дайчлав.

Цэргийн эмчийн хувьд тэрээр Владикавказ хотод ирж, хижиг өвчнөөр өвддөг. Хотыг улаантнуудад эзлэх үед Михаил Афанасьевич анагаах ухаанд оролцож байгаагаа нуун дарагдуулж, орон нутгийн сонинуудтай хамтран ажиллаж эхэлсэн бөгөөд эмч Булгаковын оронд зохиолч Булгаков гарч ирэв. Тэр хэзээ ч мэргэжлийн анагаах ухаанд буцаж ирэхгүй.

Булгаковын бүх бүтээлд эмчийн мэргэжил тэмдэглэгдсэн байдаг. Гэхдээ зохиолчийн өөрийнх нь эмнэлгийн үйл ажиллагаа, түүнтэй холбоотой туршлагыг харуулсан бүтээлүүд онцгой анхаарал татаж байгаа бөгөөд эдгээр нь юуны түрүүнд "Залуу эмчийн тэмдэглэл", "Морфин" юм. Эдгээр бүтээлүүд нь "эмч, өвчтөн хоёрын хоорондын харилцааны гүн гүнзгий асуудлууд, эмчийн анхны харилцааны хүндрэл, ач холбогдол, хүн амын өвчтэй, зовж шаналж буй, айдастай, арчаагүй хүмүүстэй харилцах боловсролын үүрэг ролийн нарийн төвөгтэй байдлыг харуулсан. ”

3.2 Эмч та үнэхээр залуу харагдаж байна

"Залуу эмчийн тэмдэглэл" - түүхээс бүрдсэн мөчлөг, ба.

IN"Залуу эмчийн тэмдэглэл" нь Булгаковын Смоленск мужийн Никольское тосгоны Земство эмнэлэгт ажиллаж байх үеийн эмнэлгийн үйл ажиллагааны олон жинхэнэ тохиолдлыг дүрсэлсэн байдаг. Гүйцэтгэсэн олон мэс засал нь ажилд тусгагдсан: гуя тайрах ("Азарган тахиатай алчуур"), ураг хөл дээр нь эргүүлэх ("Эргэж баптисм хүртэх"), трахеотоми ("Ган хоолой") болон бусад.

Түүхийн баатар Владимир Михайлович Бомгард бол алслагдсан Горелово тосгонд томилогдсон хорин гурван настай эмч, өчигдрийн оюутан юм. Энд тэр сандарч эхлэв: "Би юу хийх вэ? Аан? Би ямар хөнгөмсөг хүн бэ! Би энэ сайтыг орхих хэрэгтэй болсон." Гэхдээ ямар ч арга байхгүй, тэр ганц мэс засалч, энэ гадаа дээд боловсролтой хүн.

Залуу эмч ажлын өдрүүд эхлэхэд тав тухтай болж, илүү үзэсгэлэнтэй, туршлагатай харагдахын тулд нүдний шил худалдаж авч амжаагүй байв. Тэгээд тэр даруй - ампутаци. Хэн ч төөрөлдөж, охиныг хурдан үхэхийг хүсэх байсан тул түүнийг ч, өөрийгөө ч зовоохгүй байх болно, учир нь залуугийн хийсэн зүйл юм. Аз болоход өөр хэн нэгэн тэнд амьдарч байсан бөгөөд "Гамфор" гэж хатуу тушаав. Зөвхөн "ер бусын нөхцөл байдлаас үүдэлтэй эрүүл саруул ухаан" л түүнд тусалсан. Мөн энд ямар ч нүдний шил мэс заслын явцад мэс засалчийн авьяас, эр зориг, итгэлийг дарж чадахгүй. "Демьян Лукич, Пелагея Ивановна хоёрын хэн хэнийх нь нүднээс хүндэтгэл, гайхшралыг анзаарсан."

Түүний хувьд огт ер бусын орчинд Бомгард өөрийн дотоод мэдрэмж, анагаах ухааны мөс чанараараа хүнд хэцүү ажлаа хийж эхлэв. Эмчийн үүрэг бол өвчтөнд хандах хандлагыг тодорхойлдог зүйл юм. Тэр тэдэнд жинхэнэ хүний ​​мэдрэмжээр ханддаг. Тэр зовж шаналж буй хүнийг маш их өрөвдөж, түүнд ямар ч үнээр хамаагүй туслахыг чин сэтгэлээсээ хүсдэг. Бага зэрэг хахаж байгаа Лидка ("Ган хоолой"), эмх замбараагүй байдалдаа орсон охин ("Азарган тахиатай алчуур"), амаржсан эмэгтэйг эмнэлэгт хүргэж чадалгүй өрөвдөж байна. бут сөөг дэх гол, тэнэг эмэгтэйчүүд өвчний талаар ойлгомжгүй үгсээр ярьдаг ("Алга болсон нүд").

Залуу эмч алдаагаа хүлээн зөвшөөрөх нь түүнд ямар хэцүү байгааг хэлэхээс айдаггүй. Энд дотоод сэтгэл, чин сэтгэлийн гэмшил, гэмшил байдаг. "Алга болсон нүд" цувралын төгсгөлийн өгүүллэгийн бодлууд Бомгард жинхэнэ эмч болно гэдгийг нотолж байна: "Үгүй. Хэзээ ч, унтаж байхдаа ч чи намайг гайхшруулахгүй гэж би бардам бувтнана. Үгүй. Бас нэг жил өнгөрлөө, дахиад нэг жил өнгөрч, анхных шигээ гэнэтийн зүйлээр баялаг байх болно... Энэ нь дуулгавартай суралцах хэрэгтэй гэсэн үг юм."

Амьдралдаа Михаил Булгаков сонор сэрэмжтэй, эрч хүчтэй, авхаалжтай, зоригтой байсан бөгөөд гайхалтай дурсамжтай байв. Эдгээр чанарууд нь түүнийг сайн эмч гэж тодорхойлж, эмнэлгийн ажилд нь тусалсан. Тэрээр хурдан онош тавьж, өвчний онцлог шинж чанарыг нэн даруй ойлгож чадсан; Би алдаа гаргах нь ховор байсан. Зориг нь түүнд хүнд хэцүү үйл ажиллагаа явуулах шийдвэр гаргахад тусалсан. Тиймээс өгүүллэгүүдэд бодит байдлыг идеалчлах зүйл байдаггүй бөгөөд хөдөөгийн хатуу ширүүн бодит байдлыг энд ямар ч гоёл чимэглэлгүйгээр толилуулж байна.

"Залуу эмчийн тэмдэглэл" нь Булгаков хожим найзалж, "Александр Пушкин" жүжгийг хамтран бичсэн Викентий Викентьевич Вересаевын "Эмчийн тэмдэглэл" (1901) зохиолоос сэдэвлэн бүтээжээ. Булгаковын залуу эмч нь Вересаеваас ялгаатай. Тэрээр "Докторын тэмдэглэл" киноны баатраас ялгаатай нь ямар ч алдаа дутагдлыг бараг мэддэггүй.
"Эмчийн тэмдэглэл"-ийн зохиогчийн хувьд "Ганц гарц бол бид нэг асар том, салшгүй бүхэл бүтэн зүйлийн өчүүхэн хэсэг, зөвхөн энэ бүхний хувь заяа, амжилтаас л бид хувь заяагаа харж, хувь заяагаа харж чадна гэдгийг ухамсарлах явдал юм. амжилт” “Залуу эмчийн тэмдэглэл” зохиолын зохиолч, гол дүрийн хувьд өөрийнх нь мэргэжлийн амжилт чухал бөгөөд эмч нартайгаа эв нэгдэлтэй тэмцлийн тухай боддог.

3.3 Аз жаргал бол эрүүл мэндтэй адил: тэр байгаа үед та үүнийг анзаардаггүй

1917 оны 9-р сарын 20-ноос 1918 оны 2-р сар хүртэл Михаил Булгаков ижил Смоленск мужийн Вязьма хотын Земство хотын эмнэлэгт үргэлжлүүлэн ажиллаж байсан бөгөөд энэ үеийг "Морфин" үлгэрт тусгасан бөгөөд гол хэсэг нь докторын өдрийн тэмдэглэл байв. Поляков - Никольское хотод ажиллаж байсан туршлагатай бас холбоотой.

Энэ түүхийг “Залуу эмчийн тэмдэглэл”-ийн үргэлжлэл гэж үзэж болох ч нэгэн зэрэг өөрийн гэсэн онцгой цөм, ёс суртахууны утга агуулгатай. Гол дүр, мөн л доктор Бомгард их сургуулийн найз доктор Поляковоос тусламж хүссэн захидал хүлээн авдаг. Хорин долоон настай хүүхдийн эмч явахаар шийдсэн боловч шөнө нь тэд түүнд аймшигтай мэдээ авчирсан: "эмч өөрийгөө буудсан" бөгөөд Поляков бараг үхсэн байв.

Дараах нь амиа хорлосон өвчний түүхийг түүний “хар нөмрөгтэй энгийн тэмдэглэлийн дэвтэр”-т бичиж, Бомгардад хүлээлгэн өгсөн юм. Булгаков бүтээлүүдийнхээ дийлэнх хувийг өөр өөр өнгөтэй байсан ч ийм энгийн цаасан дэвтэрт бичсэн нь сонирхолтой юм. Олон арван дэвтэрт "Мастер Маргарита ба Маргарита" романууд, "Эрхэм де Мольерийн амьдрал", "Үхсэн хүний ​​тэмдэглэл", "Адам, Ева хоёр" жүжгүүд, "Гэгээнтнүүдийн овоохой" болон бусад зүйлс багтсан байв. Ихэнх тохиолдолд тэмдэглэлийн дэвтэр нь зөвхөн ажлын текстийг төдийгүй түүнд зориулсан материалыг (ханд, ноорог, ном зүй, зураг, диаграмм, хүснэгт) агуулдаг.

Эмч Поляковт морфины нөлөөг нарийвчлан тайлбарлав: "эхний минут: хүзүүнд хүрэх мэдрэмж. Энэ хүрэлт нь дулаацаж, өргөжиж, хоёр дахь минутанд ходоодны нүхэнд хүйтэн давалгаа гэнэт өнгөрнө.<…>Энэ бол хүний ​​оюун санааны хүч чадлын илрэх хамгийн дээд цэг” гэх мэт. Хуурамч тайвширч, баярлах мэдрэмж, “давхар зүүд”, хий үзэгдэл, уур хилэнгийн дайралт – энэ бүхэн нь хар тамхины нөлөө юм. Поляков өөрийгөө мөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрч ирдэг. Эхний тарилга хийснээс хойш хоёрхон сарын дараа морфинд донтогч, гэхдээ энэ нь эмчийг аврахгүй, өвчин нь баатрыг толгойгоо гашилгаж, жилийн дараа: "Насыг чинь нэг минут ч гэсэн уртасгах нь ичмээр юм. Энэ бол - үгүй, та чадахгүй. Эм миний гарын үзүүрт байна<…>Би хэнд ч өргүй. Би зөвхөн өөрийгөө сүйтгэсэн. Бас Анна."

"Морфин" бол зохиолчийн өөрийнх нь өвчний тухай өгүүлдэг намтар түүх юм. Булгаков өөрөө нууцлаг, аймшигт өвчнийг хэрхэн ялсан тухай өгүүлдэг. Зөвхөн энэ нь түүнийг даван туулж чадахгүй мэт санагдах зүйлийг даван туулж чадах гайхалтай хүмүүсийн тоонд оруулж чадна. Зохиолч үүнийг нуух шаардлагагүй зүйлийг ямар ч аргаар хамаагүй нуухыг оролддог хамгийн ойрын хамаатан саднаасаа илүү тодорхой ойлгосон. Морфиныг хэвлүүлэхээр шийдсэний дараа Булгаков маш чухал алхам хийлээ. Михаил Булгаков өөрийнхөө тухай биш (тэр өөрийгөө аль хэдийн ялсан), харин хорыг амсах хувь тавилантай, аймшигт өвчнийг даван туулж чадахгүй азгүй хүмүүсийн тухай боддог байв. Энэ гамшигт замыг туулж чадах хүмүүст тэрээр өөрийн түүхээрээ сэрэмжлүүлэхийг эрэлхийлэв.

Булгаков өөрийн хүсэл сонирхол, сониуч зангаараа бус харин эмгэнэлт нөхцөл байдлын давхцлын улмаас морфины донтон болсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд тэрээр залуу эмч нас барж буй хүүхдийн амийг аварсан юм. Энэ тухай зохиолчийн анхны эхнэр Т.Лаппа ийн дурссан байдаг: "Нэг удаа биднийг Никольское хотод амьдарч байхад сахуу өвчтэй хүүг авчирсан. Михаил түүнийг шалгаж үзээд гуурстай кинонуудыг сорохоор шийдсэн бололтой. түүнд ямар нэг зүйл орж ирээд, дараа нь тэрээр сахуугийн эсрэг ийлдэс тарьж, аймшигтай загатнаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь удаан хугацаанд зогссонгүй, Михаил түүнд морфин өгөхийг хүссэн. Морфин уусны дараа. , тэр илүү сайжирч, загатнах нь дахин гарахаас эмээж, дахин тариа хийлгэхийг хүсэв. Тиймээс тэр аажмаар морфинд дассан ..."

Гайхамшигтай үнэний ачаар "Морфин" түүх нь Оросын уран зохиолд хэзээ ч байгаагүй хүчирхэгжүүлэх хүчийг агуулдаг.

3.4 Амьтдыг хүн болгох аргыг шинжлэх ухаан хараахан мэдэхгүй байна

Нэг амьсгаагаар, гурван сарын дотор (1925 оны 1-р сараас 3-р сар) Булгаков "Нохойн зүрх" түүхийг бичжээ. Үр дүн нь урьд өмнө байгаагүй, зоримог, зоригтой зүйл байв. Энэ түүх нь олон талт байдал, тодорхой зохиогчийн санаагаараа ялгагдана: Орос улсад болсон хувьсгал бол нийгмийн байгалийн нийгэм-эдийн засаг, оюун санааны хөгжлийн үр дүн биш, харин хариуцлагагүй, эрт туршилт; өмнөх төлөв рүү буцахыг шаарддаг.

Энэ санаа нь зүйрлэлээр хэрэгждэг - энгийн, сайхан сэтгэлтэй нохойг ач холбогдолгүй, түрэмгий хүн төрөлхтөн болгон хувиргах явдал юм. “Нохойн зүрх” зохиолын зохиолч эмч, мэс засалч мэргэжилтэй тэрээр тухайн үеийн шинжлэх ухааны сэтгүүлүүдийг анхааралтай уншдаг байсан нь “залуужуулах” нэрээр гайхалтай эрхтэн шилжүүлэн суулгах мэс заслын талаар их ярьдаг байсан нь тодорхой. хүн төрөлхтнийг сайжруулах."

Гол дүрийн прототип - хуучин сургуулийн профессор нь Михаил Булгаковын авга ах, Москва даяар алдартай эмэгтэйчүүдийн эмч Николай Михайлович Покровский байв. Зохиолчийн анхны эхнэр Татьяна Николаевна Лаппа: "Уншиж эхлэхэд тэр хүн мөн юм байна гэж шууд таамагласан. Тэр яг л ууртай, үргэлж ямар нэг юм шуугиулдаг, хамрын нүх нь сэгсэрдэг, сахал нь яг л гөлгөр байсан. Ерөнхийдөө. , тэр царайлаг байсан. Тэр Михаилд байхдаа үүнд их гомдсон. Тэр нэгэн цагт Доберман пиншер нохойтой байсан." Гэвч Булгаковын ууртай профессор жинхэнэ загвараасаа маш хол явсан.

Профессор Преображенскийн анхны сэтгэгдэл эерэг байна. Тэр бол Москвагаас холгүй алдартай сайн эмч: "Та зөвхөн Москвад төдийгүй Лондон, Оксфордод ч анхны хүн юм!" - Борментал хүлээн зөвшөөрөв. Олон нэр хүндтэй хүмүүс эмч дээр ирж, "Та бол илбэчин, илбэчин юм аа, профессор!" Түүхийн эхэнд байгаа мэт түүний эрхэмсэг үйлдэл нь өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг: Преображенский гудамжнаас зодуулсан эрлийзийг барьж авав. Оросын буянтай сэхээтнүүдийн төлөөлөгч, пролетари нарын хоорондын ялгаа, шинэ эрх баригчдын үйл ажиллагаа чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний мэдэгдэл нь Орост зүй бусаар бий болсон нийгмийн шинэ тогтолцоог бут ниргэсэн гайхалтай хүч юм: "Эрхэм хүндэт, эрхэм ээ! Амьд амьтантай харьцах цорын ганц арга зам юм. Айдастай юу ч хийж чадахгүй. Амьтны хөгжлийн аль ч шатанд байгаа хамаагүй." Преображенскийн (түүний туслах Борментал гэх мэт) хүний ​​​​болон мэргэжлийн шинж чанарууд нь өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхээс өөр аргагүй юм.

Профессор Преображенскийг гэм зэмгүй эсвэл чин сэтгэлээсээ уг бүтээлийн цэвэр эерэг баатруудын нэг гэж ангилдаг, муусайн Шариков, ерөнхий бүдүүлэг байдал, шинэ амьдралын эмх замбараагүй байдлаас болж зовж шаналж буй хүмүүс Булгаковын хожмын "Адам Ева" жүжгээс "Адам, Ева" жүжгээс сонсох хэрэгтэй. цэвэрхэн хөгшин профессорууд: "Үндсэндээ, , хөгшин хүмүүс ямар ч санааг хайхрамжгүй ханддаг, нэгээс бусад нь - гэрийн үйлчлэгч цагтаа кофе өгөхөд ... Би санаанаас айдаг! Тэд тус бүрдээ сайн, гэхдээ зөвхөн Өвгөн профессор үүнийг техникээр тоноглох хүртэл.. ".

Эхний муу муухай нь маш хурдан илэрдэг - энэ бол шунал юм. Преображенский бол хөршүүддээ тусалж, хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөхийн тулд ажилладаг аминч бус эмчтэй адил биш юм. Преображенский мөнгө, эсвэл шинжлэх ухааны алдар нэр, нэр хүндийн төлөө ажилладаг. "Тэр жагсаал цуглаан дээр шууд мөнгө олж чаддаг байсан, тэр бол нэгдүгээр зэрэглэлийн бизнесмэн. Гэсэн хэдий ч түүнд идэх юм бага байгаа бололтой" гэж ажиглагч Шарик тэмдэглэв.

Номын бүх хуудаснаас профессорын өөр нэг сөрөг шинж чанарыг ажиглаж болно - зарц нар, Борментал болон түүний эргэн тойрон дахь хүмүүст бүдүүлэг, хатуу ширүүн харьцдаг. Энэ нь мэдээж зэвүүн, "эзэн"-ийн харгислал, сэхээтэн ангид үл хамаарах хүмүүст хайхрамжгүй ханддагийг харуулж байна. Үнэн, Преображенский хурдан ухаантай бөгөөд энэ нь түүний энэ зан чанарыг нүдээ анихад хүргэдэг.

Илүү чухал дутагдал нь түүний онигоо юм. Энэ нь байшингийн бусад оршин суугчдаас ялгарах хүсэлд илэрдэг ("Би долоон өрөөнд ганцаараа ажиллаж, амьдардаг, найм дахь өрөөтэй болохыг хүсч байна"<…>"Миний байр үнэ төлбөргүй, яриа ингээд дууслаа") нөлөө бүхий хүмүүс рүү залгаж, ахиж ажиллахгүй гэж заналхийлэхэд орлуулашгүй байдлаа харуулж, хулд загас, могой загас, дэндүү гоёмсог ширээн дээр түрс, түүний хэллэг: "... зөвхөн большевикуудад алаагүй газрын эзэд л хүйтэн амттан, шөл иддэг үү?"

Гэхдээ миний бодлоор хамгийн муу зүйл бол профессор харгис хэрцгий, мэдрэмжгүй, мэс засалчийн байх ёстой шиг хүйтэн цуст биш, харин хүнлэг бус хүн юм. Тэрээр гудамжны нохойд төдийгүй өөрийн дассан тэжээвэр амьтандаа хагалгаа хийхээр шийджээ. Түүгээр ч барахгүй тэр нохой үхэх магадлал өндөр гэдгийг тэр ойлгож байна. "Хэрэв би тэнд цус алдаж эхэлбэл бид цаг алдаж, нохойгоо алдах болно. Гэсэн хэдий ч түүнд ямар ч боломж байхгүй. Би түүнийг өрөвдөж байгааг чи мэднэ. Би түүнд дассан гэж төсөөлөөд үз дээ.<…>Хараал ид. Би үхээгүй. За, тэр ямар ч байсан үхэх болно."

Түүх хэрхэн төгсдөг вэ? Байгалиа өөрөө өөрчилж, амьдралыг хууран мэхлэхийг эрэлхийлсэн “Бүтээгч” мэдээлэгч, архичин, демагогийг бүтээж, түүний хүзүүнд суугаад аль хэдийн аз жаргалгүй профессорын амьдралыг Зөвлөлтийн жирийн там болгон хувиргасан. Тэгээд сэтгэл санааных нь амгалан тайван байдалд саад болж, амьдрах орон зайгаа нэхэж байгаад л өөрийнхөө бүтээсэн хүнээ хувьдаа хөнөөдөг. "Өмнө нь эрх мэдэлтэй, эрч хүчтэй Филипп Филиппович сүүлийн долоо хоногт маш их жин нэмсэн" (урвуу хагалгааны дараа).

Шарик дээр хийсэн хагалгааны үеэр Михаил Булгаков Орост туршилт хийж, үр дүн нь үл мэдэгдэх ажиллагааг үзүүлэв. Ард түмний мунхаг, согтуу хэсэг нь аль нэг улс төрийн бүлэглэлийн эрх ашигт нийцүүлэн хүчирхийллийн хэрэглүүр болж хувирахыг хялбархан олж харсан хүний ​​нэг юм.

Зохиолчийн элэглэл нь сүйтгэгч хүч, эв нэгдэл, бузар муутай тэмцэж, социалист амьдрал, хүний ​​"шинэ" сэтгэл зүйг онцлон тэмдэглэж, шатааж, "хуучин" эерэг үнэт зүйлс болох жинхэнэ соёл, үнэнч шударга, тууштай, нэр төрийг баталгаажуулдаг. Шарикийн түүх хэдийгээр бүх цензурыг хориглож, хагас зуун жил нам гүм байсан ч манай утга зохиолд наян жил амьдарч, түүний хөгжилд далд нөлөө үзүүлсэн. Булгаковын гайхамшигт түүхийг хуучирсангүй, өнөөдөр хүн бүр уншдаг, кино, театр, телевизийн өмч болсон нь түүний уран сайхны ур чадвар, хүний ​​тухай гүнзгий бүтээлч ойлголт, бидний хүнд хэцүү амьдралын тухай өгүүлдэг.

3.5 Булгаковын эмч түүнийг хэрхэн харж байна вэ?

Михаил Булгаков бол 20-р зууны дэлхийн уран зохиолд хувь нэмрээ оруулсан шилдэг зохиол зохиолчдын нэг бөгөөд үүний зэрэгцээ олон өвчтөнийхээ амийг аварсан гайхалтай эмч юм. Анагаах ухааны мэдлэг, анагаах ухааны мэргэжлийг шимтэн үзсэнийхээ ачаар Булгаков өөрийн бүтээлдээ эмч нарыг өөрийн гэсэн өвөрмөц байдлаар дүрсэлсэн байдаг.

Түүний эмч нар бие биенээсээ ялгаатай, гэхдээ магадгүй олон нийтлэг шинж чанартай байдаг. Баатар-доктор бол коллеж төгсөөд удаагүй байгаа залуу мэргэжилтэн, эсвэл удаан хугацаанд дадлага хийж байгаа алдартай профессор юм. Эхнийх нь алслагдсан тосгонд томилолтоор явж, мэдлэгтээ эргэлзэж байгаа тул тэр даруй сандарч эхэлдэг, сургалтын үеэр тэрээр зөвхөн алс холын ажиллагааг ажигладаг. Гэхдээ энэ хооронд залуу эмчийн мэдлэг маш сайн бөгөөд түүний гар нь шаардлагатай бүх ажлыг өөрөө хийдэг. Хоёр дахь төрлийн эмч нь удаан хугацаанд ажиллаж, үйл ажиллагаа явуулж, туршилт хийж, авъяаслаг, өөртөө итгэлтэй байдаг. Булгаковын эмч нар хөдөлмөр, шаргуу хөдөлмөрийнхөө ачаар бусдын хүндэтгэлийг хүртэх ёстой бөгөөд тэд нэгээс олон хүний ​​амийг аварсан тул тэдэнд итгэдэг.

Булгаковын эмч нар өвчтөнийхээ нууцыг хэзээ ч задлахгүй, эрүүл мэндийн ухамсар, үүргээ ухамсарлах чадвар сайтай, бас нэлээд хүмүүнлэг байдаг ч заримдаа хэрэг шаардлагатай бол зарчмаасаа хазайж чаддаг. Тийм ээ, тэд түүний ач холбогдол, хэрэгцээг ойлгосон үедээ анагаах ухаан, анагаах ухаандаа маш үнэнч байдаг. Анагаах ухаан нь тэдний мэдрэмжийг хариуцдаг: зохиолчийн бүтээсэн эмч нар бараг алдаа гаргадаггүй бөгөөд тэд ослын талаар бараг мэддэггүй.

Булгаковын эмч ямар нэг зүйлийг мэдэхгүй бол цөхрөлгүй, залуу эмч нарын дунд шинэ мэдлэгт цангах хүсэл өдөр бүр нэмэгдэж, туршлагатай профессорууд үүгээр зогсдоггүй - тэд туршилтын замаар явдаг.

Миний бодлоор зохиолч өөрийн бүтээлүүддээ туршлагатай мэргэжилтнүүдээс илүү залуу эмч нарыг өрөвддөг. Энэ нь түүний намтартай холбоотой байдгаараа нотлогдож байгаа боловч түүний олон дүрүүд бодит амьдрал дээр өөрсдийн үлгэр жишээг олж авдаг ч тэрээр сүүлийн үеийн оюутнуудад өөрийнхөө нэг хэсгийг өгдөг. Яагаад? Тэд анагаах ухааны ертөнцөд дөнгөж хөл тавьсан учраас тэд цэвэр ариун, харамгүй, гадаа, аймшигт нөхцөлд ажилладаг, гэхдээ өвчтэй хүмүүст туслах өндөр зорилготой ажилладаг. Өсөж, хөгшрөх тусам Булгаковын эмч нар олон муу чанаруудыг олж авдаг бөгөөд тэд бүрэн хөгжил цэцэглэлтэнд амьдарч, өөрсдийнхөө төлөө илүү их ажилладаг. Тийм ч учраас тэдний зургууд нь ихэвчлэн хошигнол шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдний гайхалтай туршилтууд нь аюултай бөгөөд амжилтгүй болдог. Үүгээр зохиолч шинжлэх ухаан, ёс суртахуунгүй үйлдлүүд нь үл нийцэх зүйл бөгөөд эмч хүн үйлс ч, бодол санаагаараа ч цэвэр ариун байх ёстойг онцолжээ.

Жинхэнэ зураач шиг Булгаков хагалгааг нарийн нарийвчлан дүрсэлж, жинхэнэ эмч шиг нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан жагсаав. Уншигч болж буй бүх зүйлийг шууд утгаараа харж, өвчтөний үнэр, амьсгалыг сонсож, мэс засалчийн хурцадмал байдал, төвлөрлийг мэдэрдэг.

Зохиолч хийсвэр, бодит бус баатруудын зовлон зүдгүүрийг дүрсэлсэн уран зохиолыг хүлээн аваагүй бөгөөд үүний зэрэгцээ амьдрал өөрөө өнгөрч байв. Уран зохиолын бусад асуудлууд цуглардаг цорын ганц төв бол хүмүүнлэг үзэл байв. Мастерын бүтээлүүдийн жинхэнэ хүмүүнлэг байдал нь өнөөдөр бидэнд онцгой ойртож байна.

Сатирик, шинжлэх ухааны зөгнөлт зохиолч, сэтгэл зүйч, ер бусын сайхан хэлний мастер, хүмүүнлэгийн гүн ухаантан Булгаков нь бодолтой уншигчдын дунд маш их алдартай. Тэр бидэнд зовж шаналж, санаа зовниж, хайрлаж, жигшихийг, итгэж, хүлээхийг, өөрөөр хэлбэл үнэхээр мэдэрч, амьдрахыг заадаг.

Чуулганы хаалт

"Жирийн дундаж хүн, эмчийн хувьд ч гэсэн

Гэсэн хэдий ч тэр мэргэжлийнхээ ачаар илүү ихийг хийдэг

эелдэг бөгөөд бусад хүмүүсээс илүү аминч бус ханддаг."

В.В.Вересаев

Лермонтовт яруу найраг, зохиол хоёр нийлдэг шиг Пушкинд мөс, гал хоёр нийлдэг шиг уран зохиол, анагаах ухаан нь анагаахын зохиолчдын бүтээлд учирч байв. Эдгээр нь үл нийцэх зүйл мэт санагдаж болох ч Оросын уран зохиолын өтгөн даавуунд эв найртай сүлжсэн байдаг.

Уран зохиолын бүтээлд эмч нарын тухай ярьж чаддаг жинхэнэ авъяаслаг сэтгэлгээ, хэл ярианы мастерууд А.П. Чехов, В.А. Вересаев ба М.А. Булгаков. Эдгээр зохиолчид мэргэжлийн эмч нар байсан бөгөөд анагаахын дээд боловсролтой байжээ. Хүний сэтгэл зүй, сэтгэцийн байдлыг судалж, ирээдүйн дүрийнхээ амьдралыг мэдэрч, өөрийнхөө нэг хэсгийг дамжуулахад тусалсан нь анагаах ухаан юм. Баатар эмчийг зөв өнцгөөс харж чаддаг зохиолчид л эмч болно.

Эдгээр зохиолч бүр эмч нарын "ертөнцийг" өөр өөрийнхөөрөө дүрсэлсэн бөгөөд тус бүр энэ мэргэжлийг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог.

Чехов өөрийн хөрөг зураг бүтээгээгүй, зүгээр л бүтээсэн дүрийн оронд өөрийгөө тавьсан. Тэрээр баатрын дотоод байдал, гадаад ертөнцтэй тэмцэх, цаг хугацааг тэсвэрлэх чадварт ихээхэн анхаарал хандуулсан. Чеховын эмч бол эелдэг, энгийн хүн, ажилсаг, өрөвдөх сэтгэлтэй, гэхдээ нэгэн зэрэг зөөлөн, уян хатан байдаг тул эргэн тойрныхоо нөхцөл байдалд, цаг хугацааны явцад ялагддаг. Чеховын хэв маяг нь бодитой, товчхон, гэхдээ нэгэн зэрэг сэтгэцийн байдал, өвчний эмнэлзүйн тодорхойлолт, багтаамжтай, ойлгомжтой, гэхдээ хуурай хэллэг биш юм.

Земство эмч нарын галерейг ард түмэн, тариачдын тухай бодолтой ойр байсан Вересаев өөрийн бүтээлүүддээ гаргажээ. Эмч нарын тухай бүтээлүүд нь зохиолч өөрөө нэгэн цагт тохиолдсон нөхцөл байдалд тулгуурласан бөгөөд зохиолчийн бодол санаа, мэдрэмжийг маш тодорхой харуулсан байдаг. Вересаевын бүтээсэн эмч бол гүн сэтгэгч, шаргуу хөдөлмөрч, ард түмэндээ харамгүй, харамгүй үйлчилдэг, бүх дэлхийн эв нэгдлийн тухай Платон Каратаевын бодлоор амьдардаг. Эмч нар нь бүдэрч унадаг ч иргэний мэдрэмж өндөр хөгжсөн тул нийгэмд сайн сайхныг авчрах ажилдаа итгэсээр л байна. Жинхэнэ ажиглагч, үнэнийг хайрлагчийн хувьд Вересаев хөгжиж буй үйл явдалд биш, харин зохиолчийн өөрийн бодолтой нийлдэг баатруудын гүн бодолд анхаарлаа хандуулсан.

Булгаковын бүх дүрүүдийн дунд гол байрыг эмчийн дүр эзэлдэг. Түүний залуу эмч нар зохиолчийн хувь заяаг өөрөө давтдаг бөгөөд туршлагатай мэргэжилтнүүд тус улсад болж буй үйл явдлыг элэглэсэн элэглэл юм. Булгаковын эмч бол эргэлзээгүй авъяаслаг, азтай бөгөөд тэрээр өөртэйгөө байнга тэмцэж, үл мэдэгдэх зүйл, бэрхшээлээс айдаг. Түүний эмч оролдох, шинэ зүйл нээх, туршилт хийхээс айдаггүй. Тэдний эр зориг, хүмүүнлэг байдлын төлөө (Булгаковын эерэг эмч нарын гол цөм нь юу вэ) хувь заяа тэднийг шагнадаг. Булгаков бодит байдал, уран зөгнөл, өнгөлөг, амьд хэл, анагаах ухааны нэр томъёо, эерэг ба сөрөг дүрүүдийг чадварлаг хослуулсан.

Хэрэв та зохиолчдын бидэнд хэлдэг эмч нарын хамгийн сайн чанаруудыг нэгтгэхийг хичээвэл та эмчийн хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг олж авах болно, бидний амьдралыг даатгахаас айхгүй байх болно. Энэ бол саад тотгор, үл мэдэгдэх зүйлээс айдаггүй, хүнлэг, өрөвч сэтгэлтэй хүн юм.

Өнөөдрийн хийсэн ажлынхаа ачаар бид бүгд зохиолчдын амьдралаас олон сонирхолтой баримтуудыг мэдэж авч, урьд өмнө нь мэдэгдэхгүй байсан бүтээлүүдтэй танилцаж, өмнө нь уншиж байсан бүтээлүүдийг шинэ хэлбэрээр нээлээ. Бүтээл нь сэтгэл татам болж, зохиолчид, тэдний баатруудын хувь заяаны талаар гүнзгий эргэцүүлэн бодоход хүргэж, зохиолч эмч бүрийн өвөрмөц хэв маягийг олсон. Анагаах ухаан бидэнд ийм сайн сэтгэгчдийг өгч, уран зохиол тэднээс жинхэнэ бүтээгчдийг бий болгосон нь үнэхээр сайн хэрэг.

Ашигласан материал

Гитович Н.И. Чеховын амьдрал, уран бүтээлийн түүх. М., 1955.

Громов М.П. Чеховын тухай ном. М., 1989.

1. Аникин А. Оросын сонгодог зохиол дахь эмчийн дүр

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. Сов. Нэвтэрхий толь бичиг, 1989 он - цуврал намтар толь бичиг.

Фохт - Бабушкин Ю. В.В.Вересаевын ажлын тухай // Оршил нийтлэл.

Аливаа хичээлийн материалыг хайж олох,