Романтизмын өвөг дээдэс. Оросын романтизмыг үндэслэгч хэн бэ?

Романтизм- 18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагаст Европ, Америкийн соёлын үзэл суртлын болон урлагийн чиглэл. Энэ нь хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч амьдралын дотоод үнэ цэнийг нотолж, хүчтэй (ихэвчлэн тэрслүү) хүсэл тэмүүлэл, дүрийн дүр төрх, сүнслэг, эдгээх шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт тархсан. 18-р зуунд ер бусын, үзэсгэлэнтэй, номонд байдаг, бодит байдал дээр байдаггүй бүх зүйлийг романтик гэж нэрлэдэг байв. 19-р зууны эхэн үед романтизм нь сонгодог болон гэгээрлийн эсрэг шинэ чиглэл болсон.

Германд төрсөн. Романтизмыг илэрхийлэгчид - Уран зохиол дахь Штурм, Дранг ба сентиментализм.

Хэрэв Гэгээрэл нь түүний зарчимд тулгуурлан оюун ухаан, соёл иргэншлийг шүтэх шинж чанартай байдаг бол романтизм нь хүний ​​​​байгаль, мэдрэмж, байгалийг шүтэхийг баталдаг. Хүн ба байгалийн эв нэгдлийг сэргээх зорилготой аялал жуулчлал, ууланд авирах, зугаалах зэрэг үзэгдэл романтизмын эрин үед бий болсон. "Ардын мэргэн ухаан" -аар зэвсэглэсэн, соёл иргэншилд өртөөгүй "эрхэм зэрлэг" дүр төрх эрэлт хэрэгцээтэй байна.

"Романтизм" гэсэн нэр томъёоны гарал үүсэл нь дараах байдалтай байна. Нэг үгээр хэлбэл, 16-18-р зууны роман (Франц роман, Англи роман). дундад зууны үеийн баатрын яруу найргийн олон шинж чанарыг хадгалсан, сонгодог үзлийн дүрмийг маш бага авч үзсэн төрөл гэж нэрлэдэг. Энэ жанрын онцлог шинж чанар нь уран зөгнөл, дүрсийн тодорхой бус байдал, үнэмшилтэй байдлыг үл тоомсорлох, баатрууд ба баатруудыг хожуу нөхцөлт баатарлаг байдлын сүнсээр идеал болгох, тодорхойгүй өнгөрсөн эсвэл хязгааргүй алс холын улс орнуудад үйл ажиллагаа явуулах, нууцлаг, ид шидийн донтолт байв. Энэ төрөлд хамаарах онцлог шинж чанаруудыг илтгэж, франц хэлээр "романеск", англи хэлээр "романтик" гэсэн нэр томъёо гарч ирэв. Англид хөрөнгөтний хувийн шинж чанар сэргэж, "зүрхний амьдрал" -ыг сонирхох нь хурц болсонтой холбогдуулан энэ үг XVIII зууны үед гарч ирэв. шинэ агуулгатай болж, шинэ хөрөнгөтний ухамсарт хамгийн их хариу үйлдэл үзүүлсэн романы хэв маягийн талуудыг хавсаргаж, сонгодог гоо зүй үгүйсгэсэн бусад үзэгдлүүдийг хамарсан боловч одоо гоо зүйн хувьд үр дүнтэй мэт санагдаж эхэлсэн. "Романтик" нь юуны түрүүнд сонгодог үзлийн тодорхой албан ёсны зохицолыг эзэмшээгүй, "зүрх сэтгэлийг хөдөлгөж", сэтгэлийн хөдөлгөөнийг бий болгосон.

Романтизм нь утга зохиолын чиг хандлага болох 18-р зууны төгсгөлд үүссэн боловч 1830-аад онд хамгийн их цэцэглэн хөгжсөн. 1850-иад оны эхэн үеэс энэ хугацаа буурч эхэлсэн боловч түүний утаснууд 19-р зууны турш үргэлжилсэн нь бэлгэдэл, уналт, неоромантизм зэрэг чиг хандлагыг бий болгосон.

Утга зохиолын урсгал болох романтизмын онцлог нь гол санаа, зөрчилдөөнд оршдог. Бараг бүх бүтээлийн гол санаа бол биет орон зайд баатрын байнгын хөдөлгөөн юм. Энэ баримт нь сэтгэлийн төөрөгдөл, түүний тасралтгүй үргэлжилсэн тусгал, үүнтэй зэрэгцэн эргэн тойрон дахь ертөнцийн өөрчлөлтийг тусгасан байдаг. Олон урлагийн хөдөлгөөний нэгэн адил романтизм нь өөрийн гэсэн зөрчилтэй байдаг. Энд бүхэл бүтэн үзэл баримтлал нь гол дүрийн баатрын гадаад ертөнцтэй нарийн төвөгтэй харилцаанд суурилдаг. Тэрээр маш эгоцентрик бөгөөд нэгэн зэрэг зан чанарын үйлдэл, бодол санаа, санаагаар илэрдэг бодит байдлын суурь, бүдүүлэг, материаллаг объектуудын эсрэг босдог. Романтизмын дараах уран зохиолын жишээнүүд энэ талаар хамгийн тод харагдаж байна: Чайлд Харолд бол Байроны "Чайлд Харолдын "Мөргөл" зохиолын гол дүр, Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" зохиолын Печорин юм. Хэрэв бид дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж үзвэл, аливаа ийм ажлын үндэс нь бодит байдал ба идеалчлагдсан ертөнцийн хоорондох ялгаа бөгөөд маш хурц ирмэгтэй байдаг.

Европын уран зохиол дахь романтизм

Романтизм анх Германд Йена сургуулийн зохиолч, философичдын (В. Г. Вакенродер, Людвиг Тик, Новалис, ах Ф., А. Шлегель) дунд үүссэн. Романтизмын гүн ухааныг Ф.Шлегель, Ф.Шеллинг нарын бүтээлүүдэд системчилсэн байдаг. Германы романтизмын цаашдын хөгжилд үлгэр, домогт сэдвийг сонирхох нь онцгой байсан нь ах дүү Вильгельм, Якоб Гримм Хоффман нарын бүтээлд онцгой тод илэрхийлэгджээ. Романтизмын хүрээнд ажлаа эхлүүлж байсан Гейне хожим нь түүнийг шүүмжилсэн засварт оруулсан.

Улс төрийн хувьд хамгийн ач холбогдолгүй үедээ Герман Европын гүн ухаан, Европын хөгжим, Европын уран зохиолд хувьсгал хийж байна. Уран зохиолын салбарт "Штурм унд Дранг" хэмээх оргилдоо хүрсэн хүчирхэг хөдөлгөөн нь Британи, Руссогийн бүх байлдан дагуулалыг ашиглан тэднийг илүү өндөр түвшинд гаргаж, эцэст нь сонгодог үзэл, хөрөнгөтний язгууртны гэгээрлийг эвддэг. Европын уран зохиолын түүхэнд шинэ эрин үеийг нээж байна. Стурмеруудын инноваци нь инновацийн төлөөх албан ёсны шинэчлэл биш, харин шинэ баялаг агуулгад тохирсон хэлбэрийг олон янзын чиглэлд эрэлхийлдэг. Урьдчилсан романтизм ба Руссогийн уран зохиолд оруулсан шинэ бүхнийг гүнзгийрүүлж, хурцалж, системчилж, эртний хөрөнгөтний реализмын хэд хэдэн ололтыг хөгжүүлж (ингэснээр Шиллерт Англид үүсэлтэй "филист жүжиг" хамгийн өндөр төгс төгөлдөр болсон) Германы уран зохиолыг нээж, Сэргэн мандалтын үеийн (өмнө нь бүх Шекспир) утга зохиолын асар их өв, ардын яруу найргийг эзэмшиж, эртний эртний үеийг шинэ аргаар авч үздэг. Ийнхүү сонгодог үзлийн уран зохиолын эсрэг уран зохиолыг дэвшүүлж, зарим талаараа шинэ, зарим талаараа сэргэсэн, шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний хувь хүний ​​шинэ ухамсарт илүү баялаг, илүү сонирхолтой байдаг.

60-80-аад оны Германы утга зохиолын хөдөлгөөн. 18-р зуун романтизмын үзэл баримтлалыг ашиглахад асар их нөлөө үзүүлсэн. Германд романтизм Лессинг, Гёте, Шиллер нарын "сонгодог" урлагийг эсэргүүцдэг бол Германаас гадна Клопсток, Лессингээс эхлээд бүх Германы уран зохиолыг шинэлэг, сонгодог эсрэг, "романтик" гэж үздэг. Сонгодог хуулиуд ноёрхож байгаа нөхцөлд романтизмыг эерэг агуулгаас үл хамааран хуучин эрх баригчдын дарангуйллыг арилгах хөдөлгөөн гэж цэвэр сөрөг байдлаар хүлээн авдаг. "Романтизм" гэсэн нэр томъёо нь Францад, ялангуяа Орос улсад сонгодог эсрэг шинэлэг санааг хүлээн авсан бөгөөд Пушкин үүнийг "Парнасын атеизм" гэж нэрлэсэн байдаг.

18-р зууны Европын уран зохиол дахь романтизмын нахиа. романтизмын анхны мөчлөг. 1789 оны Францын хувьсгалын үе

Энэ бүх Европын уран зохиолын "романтик" шинж чанарууд нь хөрөнгөтний хувьсгалын ерөнхий шугамд ямар ч сөрөг нөлөө үзүүлдэггүй. "Зүрх сэтгэлийн нууц амьдрал"-д урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй анхаарал хандуулах нь улс төрийн хувьсгалын өсөлтийг дагалдсан соёлын хувьсгалын хамгийн чухал талуудын нэг болох феодалын холбоотны холбоогүй, шашны эрх мэдлээс ангид бие хүн төрүүлэхийг тусгасан байв. хөрөнгөтний харилцааны хөгжил. Гэвч хөрөнгөтний хувьсгалын хөгжилд (өргөн утгаараа) хувь хүний ​​өөрийгөө батлах нь түүхийн бодит явцтай зайлшгүй зөрчилдсөн. Марксын хэлсэн "чөлөөлөх" хоёр үйл явцын дотроос хувь хүнийг субъектив чөлөөлөх нь зөвхөн нэг л үйл явцыг тусгасан байдаг - феодализмаас улс төрийн (болон үзэл суртлын) ангижрал. Өөр нэг үйл явц бол жижиг өмчлөгчийг эдийн засгийн "чөлөөлөх" явдал юм

үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл - харь гаригийнхан, дайсагнасан гэж үздэг чөлөөлөгдөх хөрөнгөтний хувь хүн. Аж үйлдвэрийн хувьсгал, капиталист эдийн засагт хандах энэхүү дайсагнасан хандлага нь мэдээжийн хэрэг, хамгийн түрүүнд Английн анхны романтик Уильям Блэйкээс маш тод илэрхийлэгддэг Англид илэрдэг. Ирээдүйд энэ нь бүх романтик уран зохиолын онцлог шинж чанар бөгөөд түүний хязгаараас хамаагүй давж гардаг. Капитализмд хандах ийм хандлагыг заавал хөрөнгөтний эсрэг хандлага гэж үзэх аргагүй. Мэдээжийн хэрэг сүйрсэн жижиг хөрөнгөтний болон язгууртнуудын тогтвортой байдлаа алдах шинж чанар нь хөрөнгөтнүүдийн дунд маш түгээмэл байдаг. "Бүх сайн хөрөнгөтний хүмүүс" гэж Маркс (Аненковт бичсэн захидалдаа) "боломжгүй зүйлийг, өөрөөр хэлбэл эдгээр нөхцлийн зайлшгүй үр дагаваргүйгээр хөрөнгөтний амьдралын нөхцөлийг хүсдэг" гэж бичжээ.

Капитализмыг "романтик" үгүйсгэх нь жижиг хөрөнгөтний эдийн засаг-реакц, гэхдээ улс төрийн радикал утопизмаас (Коббет, Сисмонди) язгууртны урвал, капиталист бодит байдлыг ашигтай зүйл хэмээн цэвэр "Платоник" үгүйсгэх зэрэг хамгийн олон төрлийн ангийн агуулгатай байж болно. гэхдээ харгис бодит байдлаас үл хамааран "яруу найраг" -аар нөхөх ёстой гоо зүйн бус ертөнц " зохиол ". Мэдээжийн хэрэг, ийм романтизм ялангуяа Англид цэцэглэн хөгжсөн бөгөөд түүний гол төлөөлөгчид нь Уолтер Скотт (түүний шүлгүүдэд), Томас Мур нар юм. Романтик уран зохиолын хамгийн түгээмэл хэлбэр бол аймшгийн роман юм. Гэвч романтизмын эдгээр үндсэн филист хэлбэрүүдийн зэрэгцээ "урлаг, яруу найрагт дайсагнасан эрин үеийн" хувь хүн ба муухай "проза" бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөн нь илүү чухал илэрхийлэлийг олж авдаг. Байроны эхэн үеийн (цөллөгөөс өмнөх) яруу найрагт.

Романтизм үүссэн хоёр дахь зөрчил нь чөлөөлөгдсөн хөрөнгөтний хувь хүний ​​мөрөөдөл ба ангийн тэмцлийн бодит байдлын хоорондох зөрчил юм. Эхний ээлжинд "зүрх сэтгэлийн нууц амьдрал" нь ангиудыг улс төрийн чөлөөлөх тэмцэлтэй нягт уялдаатайгаар илэрдэг. Ийм эв нэгдлийг бид Руссогээс олж хардаг. Гэхдээ ирээдүйд эхнийх нь хоёр дахь бодит боломжуудтай урвуу пропорциональ хөгжинө. Францад романтизм хожуу үүссэн нь Францын хөрөнгөтний болон хөрөнгөтний ардчиллаас өмнө, хувьсгалын эрин үе, Наполеоны үед "дотоод ертөнц"-ийн гипертрофи үүсэхийн тулд практик үйл ажиллагаа явуулах боломж хэтэрхий их байсантай холбон тайлбарлаж байна. "Энэ нь романтизмыг бий болгодог. Ард түмний хувьсгалт дарангуйллын өмнөх хөрөнгөтний айдас нь богино настай, хувьсгалын үр дүн түүний талд байсан тул романтик үр дагавар авчирсангүй. Якобинчууд унасны дараа жижиг хөрөнгөтнийхөн ч гэсэн бодитой хэвээр байсан, учир нь нийгмийн хөтөлбөр нь үндсэндээ хэрэгжиж, Наполеоны эрин үе хувьсгалт эрч хүчээ өөрийн ашиг сонирхолд шилжүүлж чадсан юм. Тиймээс Бурбонуудыг сэргээн босгохоос өмнө бид Францад зөвхөн язгууртны цагаачлалын урвалын романтизм (Шатебрианд) эсвэл эзэнт гүрнийг эсэргүүцэж, хөндлөнгийн оролцоотойгоор блоклодог хөрөнгөтний хувийн бүлгүүдийн үндэстний эсрэг романтизмыг л олж хардаг.

Харин ч Герман, Англид хувь хүн, хувьсгал хоёр зөрчилдсөн. Зөрчилдөөн нь хоёр талтай байсан: нэг талаас, соёлын хувьсгал хийх мөрөөдөл ба улс төрийн хувьсгал хийх боломжгүй (Германд эдийн засгийн хөгжил буурснаас болж, Англид цэвэр эдийн засгийн асуудлыг удаан хугацаанд шийдсэний улмаас). эрх баригч хөрөнгөтний-язгууртны блокийн өмнө хөрөнгөтний хувьсгал ба ардчиллын хүчгүйдэл), нөгөө талаас хувьсгалын мөрөөдөл ба түүний бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөн. Германы бургер, Английн ардчилагчид хувьсгалд хоёр зүйлээс айж эмээж байв - 1789-1794 онд маш их сүрдүүлсэн олон нийтийн хувьсгалт үйл ажиллагаа, хувьсгалын "үндэсний эсрэг" шинж чанар. Францын байлдан дагуулалт. Эдгээр шалтгаан нь логикийн хувьд тэр даруйдаа биш ч гэсэн Германы сөрөг хүчний бургерууд болон Британийн хөрөнгөтний ардчилсан намуудыг өөрсдийн эрх баригч ангиудтай "эх оронч" блок руу хөтөлж байна. "Романтикийн өмнөх" Герман, Английн сэхээтнүүд Францын хувьсгалаас "террорист", үндэсний дайсагналтай байсан үеийг хязгаарлагдмал утгаар романтизм үүссэн мөч гэж үзэж болно.

Энэ үйл явц Германд хамгийн онцлог шинж чанартай болсон. Романтизм хэмээх нэрээр анх удаагаа (1798 онд анх удаагаа) баталснаар "романтизм" гэсэн нэр томъёоны хувь заяанд асар их нөлөө үзүүлсэн Германы утга зохиолын хөдөлгөөн өөрөө тийм ч их нөлөө үзүүлсэнгүй. Европын бусад орнуудад (Дани, Швед, Нидерландаас бусад). Германаас гадна Романтизм нь Германд хандсан тул голчлон Германы романтик өмнөх уран зохиол, ялангуяа Гёте, Шиллерийн зохиолуудад анхаарлаа хандуулдаг байв. Гёте бол илчлэгдсэн "зүрхний дотоод амьдрал" ("Вертер", эртний дууны үг) -ийн хамгийн том төлөөлөгч, яруу найргийн шинэ хэлбэрийг бүтээгч, эцэст нь замыг нээсэн яруу найрагч сэтгэгчийн хувьд Европын романтизмын багш юм. хамгийн их тооцоолсон, олон янзын философийн сэдвүүдийг эзэмшихийн тулд уран зохиол. Мэдээжийн хэрэг, Гёте тодорхой утгаараа романтик биш юм. Тэр бол реалист хүн. Гэвч тухайн үеийн Германы бүх соёлын нэгэн адил Гёте Германы бодит байдлын доромжлолын тэмдгийн дор зогсож байна. Түүний реализм нь үндэсний ангийнхаа бодит практикээс салж, өөрийн эрхгүй "Олимпод" үлддэг. Тиймээс стилистийн хувьд түүний реализм нь ямар ч бодит хувцас өмсдөггүй бөгөөд энэ нь түүнийг романтик хүмүүст илүү ойртуулдаг. Гэвч Гёте утопизм, бодит байдлаас зугтдаг шигээ түүхийн явцыг эсэргүүцсэн романтик эсэргүүцлээс огт өөр хүн юм.

Романтизм ба Шиллер хоёрын өөр нэг харилцаа. Шиллер ба Германы романтикууд тангарагтай дайснууд байсан ч Европын үүднээс

Шиллерийг мэдээж романтик гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хувьсгалын өмнөхөн хувьсгалт мөрөөдлөөсөө холдсон Шиллер улс төрийн хувьд улиг болсон хөрөнгөтний шинэчлэгч болжээ. Гэвч энэхүү ухаалаг дадлага нь түүнд түүхийн явцаас үл хамааран шинэ эрхэмсэг хүн төрөлхтнийг гоо үзэсгэлэнгээр дахин хүмүүжүүлэх замаар бүтээх тухай бүрэн романтик утопитой хослуулсан юм. Чухамхүү Шиллерт чөлөөлөгдсөн хөрөнгөтний хувь хүний ​​"идеал" болон ирээдүйн төлөө юу хүссэнээ авдаг хөрөнгөтний хувьсгалын эрин үеийн "бодит байдал" хоорондын зөрчилдөөнөөс үүссэн сайн дурын "сайхан сэтгэл" онцгой байсан. тодорхой илэрхийлсэн. "Шиллерийн" шинж чанарууд нь Шеллигээс эхлээд бүх хожмын либерал, ардчилсан романтизмд асар их үүрэг гүйцэтгэдэг.

Германы романтизмын туулсан гурван үе шатыг Францын хувьсгал ба Наполеоны дайны үеийн Европын бусад уран зохиолд ч хүргэж болох боловч тэдгээр нь он цагийн хуваарь биш, диалектик үе шатууд гэдгийг санаарай. Эхний шатанд романтизм нь тодорхой ардчилсан хөдөлгөөн хэвээр байгаа бөгөөд улс төрийн радикал шинж чанараа хадгалсаар байгаа боловч түүний хувьсгалт шинж чанар нь аль хэдийн цэвэр хийсвэр бөгөөд хувьсгалын тодорхой хэлбэрүүд, Якобины дарангуйлал, ерөнхийдөө ардын хувьсгалаас эхэлдэг. Энэ нь Германд хамгийн тод илэрхийлэлээ Фихтегийн субъектив идеализмын тогтолцоонд олж хардаг бөгөөд энэ нь зөвхөн хөрөнгөтний ардчилсан идеалист хүний ​​толгойд л өрнөдөг “идеал” ардчилсан хувьсгалын философиос өөр юу ч биш юм. Үүнтэй зэрэгцэн Англид Уильям Блэйкийн бүтээлүүд, ялангуяа түүний "Туршлагын дуунууд" (1794), "Тэнгэр ба тамын гэрлэлт" (1790), ирээдүйн "нуур" яруу найрагчид болох Уордсворт, Колридж, Саутей нарын анхны бүтээлүүд багтдаг.

Хоёр дахь шатанд, эцэст нь жинхэнэ хувьсгалд урам хугарсан романтизм нь улс төрөөс гадуур идеалыг хэрэгжүүлэх арга замыг эрэлхийлж, чөлөөт бүтээлч уран зөгнөлийн үйл ажиллагаанаас голчлон олдог. Хөрөнгөтний гоо зүйд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн уран зөгнөлөөсөө шинэ бодит байдлыг аяндаа бүтээдэг зураач бүтээгч гэсэн ойлголт төрдөг. Романтизмын онцлогийг дээд зэргээр хурцатгаж буй энэ үе шат нь Германд онцгой тод харагдаж байв. Эхний үе шат нь Фихтетэй холбоотой байдаг тул хоёр дахь нь зураач-бүтээгчийн санааг философийн хөгжлийг эзэмшдэг Шеллингтэй холбоотой юм. Англид энэ үе шат нь Германд байдаг гүн ухааны баялгийг төлөөлдөггүй ч илүү нүцгэн хэлбэрээр бодит байдлаас зугтаж, чөлөөт уран зөгнөлийн хүрээ рүү оршдог.

Романтизм нь илэн далангүй, дур зоргоороо "бүтээлч"-ийн зэрэгцээ хоёр дахь шатанд объектив оршин тогтнож байгаа мэт санагдах нөгөө ертөнцөд идеалыг эрэлхийлдэг. Руссогийн хувьд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн "байгаль"-тай дотно харилцах цэвэр сэтгэл хөдлөлийн туршлагаас метафизик ухамсартай романтик пантеизм үүсдэг. Хожим нь романтикууд урвалд шилжсэнээр энэхүү пантеизм нь буулт хийж, дараа нь сүмийн үнэн алдартны шашинд захирагдахыг эрмэлздэг. Гэвч эхэндээ, тухайлбал, Уордсвортын шүлгүүдэд энэ нь Христийн шашныг эрс эсэргүүцсэн хэвээр байгаа бөгөөд хойч үедээ ардчилсан романтик Шеллид дорвитой өөрчлөлтгүйгээр ууссан боловч "атеизм" гэсэн онцлог нэрээр шингэсэн байдаг. Пантеизмтэй зэрэгцэн романтик ид шидийн үзэл ч мөн хөгжиж, тодорхой үе шатанд Христийн шашны эсрэг шинж чанаруудыг (Блэйкийн "эш үзүүллэгийн номууд") хадгалдаг.

Гурав дахь шат бол романтизмыг реакцын байр сууринд шилжүүлэх эцсийн шат юм. Жинхэнэ хувьсгалд сэтгэлээр унасан романтик хүн өөрийн ганцаарчилсан "бүтээлч чанар"-ын гайхалтай, дэмий хоосон байдалд дарагдсан, хүн төрөлхтөн, шашин шүтлэг гэсэн хэт хувийн хүчнээс дэмжлэг хайж байдаг. Бодит харилцааны хэлээр орчуулбал бургерууд ардчилсан сэхээтнүүдийнхээ дүрээр эрх баригч ангиудтай үндэсний эвсэлд орж, ноёрхлоо хүлээн зөвшөөрч, харин тэдэнд шинэ, орчин үеийн үзэл суртлыг авчирч, түүнд үнэнч байх болно гэсэн үг юм. Хаан ба сүм нь эрх мэдэл, айдас биш, харин мэдрэмжийн хэрэгцээ, зүрх сэтгэлийн захиалгаар зөвтгөгддөг. Эцсийн эцэст, энэ үе шатанд романтизм нь эсрэгээрээ, өөрөөр хэлбэл индивидуализмаас татгалзаж, феодалын эрх мэдэлд бүрэн захирагдаж, зөвхөн романтик хэллэгээр өнгөцхөн чимэглэгддэг. Уран зохиолын хувьд романтизмыг ийм өөрийгөө үгүйсгэх нь Ла Мотте-Фуке, Уланд гэх мэтийн тайвшруулсан романтизм, улс төрийн хувьд 1815 оноос хойш Германд өрнөсөн "романтик улс төр" юм.

Энэ үе шатанд романтизмын феодалын дундад зууны үеийн хуучин генетикийн холбоо шинэ ач холбогдолтой болж байна. Дундад зууны үе нь эр зориг, католик шашны эрин үе болж, реакци-романтик үзэл санааны чухал элемент болжээ. Энэ нь бурхан ба эзэнд чөлөөтэй захирагдах эрин үе гэж тайлбарладаг (Гегелийн "Heroismus der Unterwerfung").

Дундад зууны үеийн эр зориг, католик шашны ертөнц нь мөн автономит бүлгүүдийн ертөнц юм; түүний соёл нь хожмын хаант засаглал, хөрөнгөтний үеийнхээс хамаагүй илүү "алдартай" юм. Энэ нь ард түмний ашиг сонирхлыг одоо байгаа (эсвэл үхэж буй) үзэл бодлоор солихоос бүрддэг "урвуу ардчилал"-ын хувьд романтик демагогийн асар их боломжийг нээж өгдөг.

Яг энэ үе шатанд романтизм ардын аман зохиол, ялангуяа ардын дууг сэргээх, судлахад их зүйл хийж байна. Хэдийгээр реакц зорилготой байсан ч романтизмын энэ чиглэлийн ажил ихээхэн бөгөөд тогтвортой үнэ цэнэтэй болохыг үгүйсгэх аргагүй юм. Романтизм нь феодализм ба эртний капитализмын буулган дор хадгалагдан үлдсэн массын жинхэнэ амьдралыг судлахад их зүйл хийсэн.

Энэ үе дэх романтизмын феодал-христийн дундад зууны үетэй жинхэнэ холбоо нь хөрөнгөтний романтизмын онолд хүчтэй тусгагдсан байв. Романтизмын үзэл баримтлал нь эртний ертөнцийн "сонгодог" -оос ялгаатай нь Христийн болон дундад зууны үеийн хэв маягийн хувьд үүсдэг. Энэхүү үзэл бодол нь Гегелийн гоо зүйд бүрэн илэрхийлэгдсэн боловч гүн ухааны хувьд арай бага төгс хэлбэрээр өргөн тархсан байв. Дундад зууны үеийн "романтик" ертөнцийг үзэх үзэл ба орчин үеийн романтик субъективизм хоёрын гүн гүнзгий эсэргүүцлийг ухамсарласан нь Белинскийг "Дундад зууны романтизм" - сайн дураараа захирагдах, огцрох романтизм гэсэн хоёр романтизмын онол руу хөтөлсөн. сүүлийн үеийн романтизм" - дэвшилтэт, чөлөөлөгч.

Романтизмын хоёр дахь мөчлөг. Хоёрдугаар ээлжийн хөрөнгөтний хувьсгалын эрин үе

Реакцийн романтизм нь Францын хувьсгалаас үүдэлтэй романтизмын эхний мөчлөгийг төгсгөдөг. Наполеоны дайн дуусч, хөрөнгөтний хувьсгалын хоёр дахь үеийг бэлдэж буй бослого эхэлснээр эхнийхээс эрс ялгаатай романтизмын шинэ мөчлөг эхэлдэг. Энэ ялгаа нь юуны түрүүнд хувьсгалт хөдөлгөөний өөр өөр шинж чанарын үр дагавар юм. 1789-1793 оны Францын хувьсгал олон "жижиг" хувьсгалаар солигдсон бөгөөд энэ нь буултаар (Англи дахь 1815-1832 оны хувьсгалт хямрал) эсвэл олон нийтийн оролцоогүйгээр (Бельги, Испани, Неаполь) эсвэл Хүмүүс богино хугацаанд гарч ирснээр ялалтын дараа (Франц дахь 7-р хувьсгал) хөрөнгөтнүүдэд зам тавьж өгдөг. Үүний зэрэгцээ аль ч улс хувьсгалын төлөө олон улсын тэмцэгч гэж хэлдэггүй. Эдгээр нөхцөл байдал нь хувьсгалаас айх айдас арилахад хувь нэмрээ оруулдаг бол 1815 оноос хойшхи уур хилэнтэй урвалт нь сөрөг хүчний сэтгэл санааг бэхжүүлдэг. Хөрөнгөтний тогтолцооны бузар булай, бүдүүлэг байдал урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй илэрхий илчлэгдэж, хувьсгалт тэмцлийн замд хараахан гараагүй байгаа пролетариатын анхны сэрэлт (чартизм хүртэл хөрөнгөтний хууль ёсны байдлыг хүндэтгэдэг) хамгийн ядуу ардчилалд өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг. мөн ихэнх ангиуд." Энэ бүхэн нь энэ үеийн романтизмыг либерал-ардчилсан шинж чанартай болгодог.

Романтик улс төрийн шинэ төрөл бий болж байна - либерал-хөрөнгөтний улс төр нь шуугиан дэгдээсэн хэллэгээр олон нийтэд (нэлээд бүрхэг) үзэл санаа удахгүй хэрэгжих итгэлийг төрүүлж, улмаар тэднийг хувьсгалт үйлдлээс хазаарлаж, утопик жижиг хөрөнгөтний улс төр, мөрөөдөж байна. капитализмгүй эрх чөлөө, шударга ёсны хаант улсын тухай, гэхдээ капитализмгүй биш.хувийн өмч (Ламеннет, Карлайл).

Хэдийгээр 1815-1848 оны романтизм (Германаас гадна) зонхилох либерал-ардчилсан өнгөөр ​​өнгөтэй байсан ч үүнийг либерализм, ардчилалтай ямар ч байдлаар ялгах аргагүй юм. Романтизмын гол зүйл бол идеал ба бодит байдлын хоорондох зөрчил юм. Романтизм нь сүүлчийнхээс татгалзаж, эсвэл сайн дурын үндсэн дээр "өөрчлөгдсөн" хэвээр байна. Энэ нь романтизмыг өнгөрсөнд хандах цэвэр реакц язгууртны хүсэл тэмүүлэл, эрхэмсэг ялагдал (Вигни) илэрхийлэх хэрэгсэл болгон ашиглах боломжийг олгодог. 1815-1848 оны романтизмд өмнөх үеийнх шиг үе шатуудыг тоймлох нь тийм ч амар биш, ялангуяа одоо романтизм түүхэн хөгжлийн маш өөр үе шатанд (Испани, Норвеги, Польш, Орос, Гүрж) улс орнуудад тархаж байна. Романтизм дахь гурван үндсэн урсгалыг ялгах нь хамаагүй хялбар бөгөөд эдгээрээс Наполеоны дараах арван жилийн гурван агуу англи яруу найрагч Байрон, Шелли, Китс нарыг ялгаж салгаж болно.

Байроны романтизм бол Руссогийн эрин үеэс эхэлсэн хөрөнгөтний хувь хүний ​​өөрийгөө батлах хамгийн тод илэрхийлэл юм. Феодалын эсрэг болон Христийн шашны эсрэг тод, энэ нь феодалын эсрэг сөрөг шинж чанартайгаас ялгаатай нь хөрөнгөтний соёлын бүх эерэг агуулгыг үгүйсгэх утгаараа хөрөнгөтний эсрэг юм. Байрон эцэст нь хөрөнгөтний чөлөөлөх идеал ба хөрөнгөтний бодит байдлын хооронд бүрэн ялгаа байгаа гэдэгт итгэлтэй байв. Түүний яруу найраг бол хувь хүний ​​өөрийгөө батлах, энэ өөрийгөө батлахын дэмий, дэмий хоосон байдлын ухамсарт хордсон явдал юм. Байроны "дэлхийн уй гашуу" нь ялагдал хүлээсэн ангид (Вигни), эсвэл үйл ажиллагаа нь төлөвшөөгүй орчинд хүрээлэгдсэн учраас өөртөө хэрэглэгдэхгүй индивидуализмын хамгийн олон янзын хэлбэрүүдийн илэрхийлэл болж хувирдаг (Лермонтов). , Бараташвили).

Шеллигийн романтизм бол бодит байдлыг өөрчлөх утопик аргуудын тухай сайн дурын үзэл баримтлал юм. Энэхүү романтизм нь ардчилалтай органик холбоотой. Гэвч тэрээр "мөнхийн үнэт зүйл"-ийг тэмцлийн хэрэгцээнээс (хүчирхийллийг үгүйсгэх) дээгүүр тавьж, улс төрийн "хувьсгал"-ыг (хүчирхийлэлгүй) "алтан үе"-ийг эхлүүлэх ёстой сансар огторгуйн үйл явцын нэг төрлийн нарийн ширийн зүйл гэж үздэг учраас хувьсгалын эсэргүү. ("Unchained Prometheus" болон эцсийн найрал дуу "Hellas"). Энэ төрлийн романтизмын төлөөлөгч (Шеллигээс ихээхэн ялгаатай) нь ерөнхийдөө романтизмын могикануудын сүүлчийнх нь, империализмын эриний өмнөхөн тугаа тугаа барьсан хөгшин Хюго байв.

Эцэст нь, Китсийг муухай, бүдүүлэг бодит байдлаас зугтаж болох гоо сайхны ертөнцийг бий болгох зорилт тавьсан цэвэр гоо зүйн романтизмыг үндэслэгч гэж үзэж болно. Китсийн хувьд гоо зүй нь хүн төрөлхтний гоо зүйн дахин боловсрол, жинхэнэ гоо сайхны ертөнцтэй холбоотой "Шиллерийн" мөрөөдөлтэй нягт холбоотой юм. Гэхдээ түүнээс авсан зүйл бол энэ мөрөөдөл биш, харин энд, одоо гоо үзэсгэлэнгийн тодорхой ертөнцийг бий болгоход чиглэсэн цэвэр практик санаа байсан юм. Китсээс зууны хоёрдугаар хагасын Английн гоо зүйчид гарч ирсэн бөгөөд тэд жинхэнэ байгаа зүйлдээ аль хэдийн бүрэн сэтгэл хангалуун байдаг тул романтикуудын тоонд багтахаа больсон.

Үүнтэй ижил агуулгатай гоо зүй Францад бүр эрт үүссэн бөгөөд "Парнасын шашингүй үзэлтнүүд" болон романтик тулалдаанд оролцогч Мериме, Готье нар тун удалгүй цэвэр хөрөнгөтний, улс төрийн хувьд хайхрамжгүй гоо зүйчид (өөрөөр хэлбэл филист консервативууд) болж, ямар ч романтик түгшүүрээс ангид болж хувирдаг.

19-р зууны хоёрдугаар улирал - Европ (мөн Америк) -ын янз бүрийн оронд романтизмын хамгийн өргөн тархсан үе. "Хоёр дахь мөчлөг"-ийн гурван шилдэг яруу найрагчийг төрүүлсэн Англид романтизм нь сургуульд ороогүй бөгөөд капитализмын дараагийн үе шатанд хамаарах хүчний эсрэг эрт ухарч эхэлсэн. Германд урвалын эсрэг тэмцэл нь романтизмын эсрэг тэмцэл байв. Тухайн үеийн хамгийн агуу хувьсгалт яруу найрагч Хейне романтизмаас гарч ирсэн бөгөөд түүний дотор романтик "сүнс" эцсээ хүртэл амьдарсан боловч Байрон, Шелли, Хюго нараас ялгаатай нь Гейнд зүүний улс төрч, романтик хоёр нэгдээгүй, харин тулалдсан.

Романтизм Францад хамгийн гайхамшигтай цэцэглэн хөгжсөн бөгөөд энэ нь маш нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй байсан бөгөөд өөр өөр ангийн ашиг сонирхлын төлөөлөгчдийг нэг утга зохиолын тэмдгийн дор нэгтгэдэг байв. Францын романтизмд романтизм нь язгууртны (гэхдээ бүх хөрөнгөтний субъективизмыг өөртөө шингээсэн язгууртан) феодалын өнгөрсөн үеийг (Виньни) хүсэл эрмэлзэлгүй хүсэл тэмүүлэл, сайн дурын өөдрөг үзэл хүртэлх бодит байдлаас хамгийн олон янзын зөрүүтэй байдлын илэрхийлэл болох нь ялангуяа тодорхой харагдаж байна. бодит байдлын талаарх жинхэнэ ойлголтыг их багагүй чин сэтгэлийн хуурмаг зүйлээр (Ламартин, Гюго) орлуулж, капиталист "зохиол" (Dumas père) ертөнцөд уйтгартай хөрөнгөтний хувьд "яруу найраг", "гоо үзэсгэлэн" -ийг цэвэр арилжааны үйлдвэрлэл болгон ашиглах.

Үндэсний дарангуйлагч орнуудад романтизм нь үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөнтэй нягт холбоотой боловч гол төлөв тэдний ялагдал, сул дорой байдлын үетэй холбоотой байдаг. Энд романтизм бол маш олон янзын нийгмийн хүчний илэрхийлэл юм. Ийнхүү Гүржийн романтизм нь үндсэрхэг язгууртнууд, бүрэн феодалын ангитай холбоотой боловч үзэл суртлын төлөө хөрөнгөтний дэмжлэгийг эрэлхийлж байсан Оросын хаадын эсрэг тэмцэлд оршдог.

Польшид үндэсний-хувьсгалт романтизм онцгой хөгжсөн. Хэрэв арваннэгдүгээр сарын хувьсгалын өмнөхөн Мицкевич Конрад Валленрод тэр жинхэнэ хувьсгалт өргөлтийг хүлээн авсан бол ялагдал хүлээсний дараа түүний өвөрмөц мөн чанар нь ялангуяа гайхамшигтай цэцэглэн хөгжиж байна: үндэсний эрх чөлөөний мөрөөдөл ба дэвшилтэт язгууртнууд тариачны хувьсгалыг эхлүүлэх чадваргүй байдлын хоорондох зөрчилдөөн. Ерөнхийдөө үндэсний дарангуйлалд өртсөн орнуудад хувьсгалт үзэлтэй бүлгүүдийн романтизм нь жинхэнэ ардчилал, тариачидтай органик холбоотой байдагтай урвуу хамааралтай гэж хэлж болно. 1848 оны үндэсний хувьсгалын хамгийн агуу яруу найрагч Петефи романтизмаас огт өөр хүн юм.

Дээр дурдсан улс орон бүр дээр дурдсан соёлын үзэгдлийг хөгжүүлэхэд өөрийн гэсэн онцгой хувь нэмэр оруулсан.

Францад романтик уран зохиолын бүтээлүүд илүү улс төрийн өнгө аястай байсан бөгөөд зохиолчид шинэ хөрөнгөтний эсрэг дайсагнаж байв. Энэ нийгэм нь Францын удирдагчдын үзэж байгаагаар хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдал, түүний гоо үзэсгэлэн, оюун санааны эрх чөлөөг сүйтгэсэн.

Английн домогт романтизм эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн боловч 18-р зууны эцэс хүртэл энэ нь тусдаа утга зохиолын урсгал болж чадаагүй юм. Францын бүтээлүүдээс ялгаатай нь англи хэл дээрх бүтээлүүд нь готик, шашин шүтлэг, үндэсний ардын аман зохиол, тариачин, хөдөлмөрч нийгмийн соёл (үүнд оюун санааны) зэргээр дүүрэн байдаг. Нэмж дурдахад англи хэлний зохиол, дууны үг нь алс холын орнуудаар аялах, харийн газар нутгийг судлах зэргээр дүүрэн байдаг.

Германд романтизм нь уран зохиолын чиг хандлага болох идеалист гүн ухааны нөлөөн дор үүссэн. Үүний үндэс нь феодализмын дарангуйлалд автсан хүний ​​хувь хүн, эрх чөлөө, мөн орчлон ертөнцийг нэг амьд систем гэж үзэх явдал байв. Германы бараг бүх бүтээлд хүний ​​оршихуй, түүний сүнсний амьдралын тухай эргэцүүлэл шингэсэн байдаг.

Дараах уран зохиолын бүтээлүүд нь романтизмын сэтгэлгээтэй Европын хамгийн алдартай бүтээлүүд гэж тооцогддог.

• - "Христийн шашны суут ухаантан" зохиол, "Атала", "Рене" түүхүүд, Шатеобрианд;
• - Жермен де Стаелийн "Дельфин", "Коринн эсвэл Итали" романууд;
• - Бенжамин Константын "Адольф" роман; - Муссетийн "Зууны хүүгийн наминчлал" роман;
• - Виньигийн "Гэгээн Мар" роман;
• - "Кромвел" бүтээлийн "Удиртгал" тунхаг, Хюгогийн "Нотр Дамын сүм" роман;
• - Дюмагийн "Генри III ба түүний шүүх" жүжиг, мушкетчдын тухай цуврал зохиол, "Монте-Кристо гүн", "Хатан Марго";
• - Жорж Сандын "Индиана", "Тэнэмэл шавь", "Хорас", "Консуэло" романууд;
• - Стендалийн "Расин ба Шекспир" манифест; - Колриджийн "Хөгшин далайчин", "Кристабель" шүлгүүд;
• - "Дорнын шүлэг", "Манфред" Байрон;
• - Бальзакийн цуглуулсан бүтээл;
• - Уолтер Скоттын "Айвенхоу" роман;
• - "Hyacinth and Rose" үлгэр, Новалисын "Гейнрих фон Офтердинген" роман;
• - Хоффманы богино өгүүллэг, үлгэр, романы цуглуулга.

Орос дахь романтизм

Оросын романтизм нь романтизмын ерөнхий түүхэнд цоо шинэ мөчүүдийг оруулдаггүй бөгөөд Баруун Европтой харьцуулахад хоёрдогч байр суурь эзэлдэг. Оросын романтизм нь Декабристуудыг ялагдсаны дараа хамгийн жинхэнэ юм. Итгэл найдвар нуран унасан, Николаевын бодит байдлыг дарангуйлах нь романтик сэтгэл хөдлөлийг хөгжүүлэх, идеал ба бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөнийг улам хурцатгах хамгийн тохиромжтой орчинг бүрдүүлдэг. Дараа нь бид романтизмын бараг бүх өнгө аясыг ажиглаж байна - улс төрөөс ангид, метафизик, гоо зүйн хувьд хаагдсан, гэхдээ реакцын Шеллингизм хараахан болоогүй байна; славофичуудын "романтик улс төр"; Лажечников, Загоскин болон бусад хүмүүсийн түүхэн роман; дэвшилтэт хөрөнгөтний нийгмийн өнгөт романтик эсэргүүцэл (Н. Полевой); уран зөгнөл, "чөлөөт" бүтээлч байдалд ухрах (Вэлтман, Гоголын зарим бүтээл); эцэст нь Байроны нөлөөнд автсан Лермонтовын романтик бослого, гэхдээ Германы sturmers-ыг мөн цуурайтуулсан. Гэсэн хэдий ч Оросын уран зохиолын энэ хамгийн романтик үед ч романтизм нь тэргүүлэх чиг хандлага биш юм. Пушкин, Гоголь нар гол шугамаараа романтик үзлийн гадна зогсож, реализмын үндэс суурийг тавьдаг. Романтизмыг устгах нь Орос болон Барууны орнуудад бараг нэгэн зэрэг тохиолддог.

Орос улсад романтизм нь В.А.Жуковскийн яруу найрагт байдаг гэж үздэг (хэдийгээр 1790-1800-аад оны Оросын зарим яруу найргийн бүтээлүүд нь ихэвчлэн сентиментализмаас үүссэн романтик өмнөх хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг). Оросын романтизмд сонгодог уламжлалаас ангид байх нь бий болж, баллад, романтик жүжиг бүтээгдсэн. Яруу найргийн мөн чанар, утгын талаархи шинэ санааг баталж, энэ нь амьдралын бие даасан хүрээ, хүний ​​хамгийн дээд, төгс хүсэл эрмэлзлийн илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; Яруу найраг нь хоосон зугаа цэнгэл, бүрэн ашиг тустай зүйл байсан хуучин үзэл нь одоо боломжгүй болсон. Оросын уран зохиолын романтизм нь гол баатрын зовлон шаналал, ганцаардлыг харуулдаг.

Тухайн үеийн уран зохиолд сэтгэлзүйн болон иргэний гэсэн хоёр чиглэлийг ялгадаг. Эхнийх нь мэдрэмж, туршлагыг тайлбарлах, дүн шинжилгээ хийх, хоёрдугаарт орчин үеийн нийгмийн эсрэг тэмцлийн суртал ухуулгад үндэслэсэн байв. Бүх зохиолчдын ерөнхий бөгөөд гол санаа бол яруу найрагч, зохиолч өөрийн бүтээлдээ дүрсэлсэн үзэл санааны дагуу биеэ авч явах ёстой байв.

19-р зууны Оросын уран зохиол дахь романтизмын хамгийн тод жишээ бол:

• - Гоголын "Зул сарын өмнөх шөнө"
• - "Манай үеийн баатар" Лермонтов.

Романтизм (фр. romantisme) нь 18-19-р зууны Европын соёлын үзэгдэл бөгөөд соён гэгээрэл, түүгээр өдөөгдсөн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд үзүүлэх хариу үйлдэл юм; 18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагаст Европ, Америкийн соёлын үзэл суртлын болон урлагийн чиглэл. Энэ нь хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч амьдралын дотоод үнэ цэнийг нотолж, хүчтэй (ихэвчлэн тэрслүү) хүсэл тэмүүлэл, дүрийн дүр төрх, сүнслэг, эдгээх шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт тархсан. 18-р зуунд хачирхалтай, гайхалтай, үзэсгэлэнтэй, номонд байдаг, бодит байдал дээр байдаггүй бүх зүйлийг романтик гэж нэрлэдэг байв. 19-р зууны эхэн үед романтизм нь сонгодог болон гэгээрлийн эсрэг шинэ чиглэл болсон.

Уран зохиол дахь романтизм

Романтизм анх Германд Йена сургуулийн зохиолч, философичдын дунд (В. Г. Вакенродер, Людвиг Тик, Новалис, ах дүү Ф., А. Шлегель) үүссэн. Романтизмын гүн ухааныг Ф.Шлегель, Ф.Шеллинг нарын бүтээлүүдэд системчилсэн байдаг. Германы романтизмын цаашдын хөгжилд үлгэр, домогт сэдвийг сонирхох нь онцгой байсан нь ах дүү Вильгельм, Якоб Гримм Хоффман нарын бүтээлд онцгой тод илэрхийлэгджээ. Романтизмын хүрээнд ажлаа эхлүүлж байсан Гейне хожим нь түүнийг шүүмжилсэн засварт оруулсан.

Теодор Жерико "Медузас" (1817), Лувр

Англи нь Германы нөлөөнд ихээхэн нөлөөлсөн. Англид түүний анхны төлөөлөгчид бол Лейк сургуулийн яруу найрагчид, Вордсворт, Колридж нар юм. Тэд Германд хийсэн аяллын үеэр Шеллингийн гүн ухаан, анхны герман романтикуудын үзэл бодолтой танилцаж, чиглэлийнхээ онолын үндэс суурийг тавьсан. Английн романтизм нь нийгмийн асуудлуудыг сонирхож байгаагаараа онцлог юм: тэд орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд хуучин, хөрөнгөтний өмнөх харилцаа, байгалийг алдаршуулах, энгийн, байгалийн мэдрэмжийг эсэргүүцдэг.

Английн романтизмын нэрт төлөөлөгч бол Пушкиний хэлснээр "уйтгартай романтизм, найдваргүй эгоизмоор хувцасласан" Байрон юм. Түүний бүтээл нь орчин үеийн ертөнцийг эсэргүүцэх, эрх чөлөө, хувь хүний ​​үзлийг алдаршуулах тэмцэл, эсэргүүцлийн замд шингэсэн байдаг.

Мөн Английн романтизмд Шелли, Жон Китс, Уильям Блэйк нарын бүтээл багтдаг.

Романтизм Европын бусад орнуудад, жишээлбэл, Франц (Шатебрианд, Ж. Стаэл, Ламартин, Виктор Гюго, Альфред де Виньи, Проспер Мериме, Жорж Санд), Итали (Н. В. Фосколо, А. Манзони, Леопарди) , Польш улсад ( Адам Мицкевич, Жулиус Словацки, Зигмунт Красински, Киприйн Норвид) болон АНУ-д (Вашингтон Ирвинг, Фенимор Купер, В.К. Брайант, Эдгар По, Натаниэль Хоторн, Хенри Лонгфелло, Херман Мелвилл).

Стендаль бас өөрийгөө Францын романтик гэж үздэг байсан ч романтизм гэдэг үгээр үеийнхнээсээ өөр зүйлийг хэлэх гэсэн юм. "Улаан хар" романы эпиграфт "Үнэн, гашуун үнэн" гэсэн үгийг авч, хүний ​​зан чанар, үйл хөдлөлийг бодитоор судлах хүсэл эрмэлзэлээ онцлон тэмдэглэв. Зохиолч романтик гайхалтай байгальд донтсон тул "аз жаргалын төлөө агнах" эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Хүн байгалиас заяасан сайн сайхны төлөөх мөнхийн хүслээ ухамсарлаж чадах эсэх нь гагцхүү нийгмийн замаас л шалтгаална гэж тэр чин сэтгэлээсээ итгэдэг байв.

Оросын уран зохиол дахь романтизм

Орос улсад романтизм нь В.А.Жуковскийн яруу найрагт байдаг гэж үздэг (хэдийгээр 1790-1800-аад оны Оросын зарим яруу найргийн бүтээлүүд нь ихэвчлэн сентиментализмаас үүссэн романтик өмнөх хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг). Оросын романтизмд сонгодог уламжлалаас ангид байх нь бий болж, баллад, романтик жүжиг бүтээгдсэн. Яруу найргийн мөн чанар, утгын талаархи шинэ санааг баталж, энэ нь амьдралын бие даасан хүрээ, хүний ​​хамгийн дээд, төгс хүсэл эрмэлзлийн илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; Яруу найраг нь хоосон зугаа цэнгэл, бүрэн ашиг тустай зүйл байсан хуучин үзэл нь одоо боломжгүй болсон.

А.С.Пушкины анхны яруу найраг нь романтизмын хүрээнд хөгжсөн. "Оросын Байрон" М.Ю.Лермонтовын яруу найргийг Оросын романтизмын оргил гэж үзэж болно. Ф.И.Тютчевын гүн ухааны шүлгүүд нь Орос дахь романтизмын төгс төгөлдөр ба ялсан юм.

Орост романтизм үүссэн

19-р зуунд Орос улс соёлын хувьд тодорхой тусгаарлагдмал байдалд байсан. Романтизм Европоос долоон жилийн дараа үүссэн. Та түүний дуураймал байдлын талаар ярьж болно. Оросын соёлд хүнийг ертөнц, бурханы эсрэг тэмцэл гэж байгаагүй. Германы балладуудыг "Светлана", "Людмила" гэсэн оросоор дахин бүтээдэг Жуковский гарч ирэв. Байроны романтизмын хувилбар нь Оросын соёлд эхлээд Пушкин, дараа нь Лермонтов түүний бүтээлд амьдарч, мэдэрсэн.

Жуковскийгээс эхлээд Оросын романтизм К.Батюшков, А.Пушкин, М.Лермонтов, Е.Баратынский, Ф.Тютчев, В.Одоевский, В.Гаршин, А.Куприн, А. Блок, А.Грин, К.Паустовский болон бусад олон хүмүүс.

НЭМЭЛТ.

Романтизм (Францын Romantisme) нь 18-р зууны төгсгөлд Европ, Америкийн соёлд үүссэн, 19-р зууны 40-өөд он хүртэл үргэлжилсэн үзэл суртал, урлагийн чиг хандлага юм. Францын их хувьсгалын үр дүнд сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, соён гэгээрлийн үзэл суртал, хөрөнгөтний дэвшлийн үзэл баримтлалд романтизм нь ашиг сонирхлыг эсэргүүцэж, хувь хүнийг хязгааргүй эрх чөлөө, "хязгааргүй" тэмүүлэл, төгс төгөлдөр байдал, шинэчлэлтийн төлөөх хүсэл тэмүүлэлтэй тэгшитгэхийг эсэргүүцэв. хувь хүний ​​болон иргэний тусгаар тогтнолын эмгэг.

Идеал ба нийгмийн бодит байдлын гашуун задрал нь романтик ертөнцийг үзэх үзэл, урлагийн үндэс суурь юм. Хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч амьдралын өвөрмөц үнэ цэнийг батлах, хүчтэй хүсэл тэмүүллийн дүр төрх, сүнслэг, эдгээх шинж чанар нь "дэлхийн уй гашуу", "дэлхийн бузар муу", ​​"шөнийн" талтай зэрэгцэн оршдог. сэтгэл. Үндэсний өнгөрсөн үеийг сонирхох (ихэвчлэн түүнийг идеал болгох), өөрийн болон бусад ард түмний ардын аман зохиол, соёлын уламжлал, дэлхийн бүх нийтийн дүр зургийг нийтлэх хүсэл (ялангуяа түүх, уран зохиол) нь романтизмын үзэл суртал, практикт илэрхийлэгддэг. .

Романтизм нь уран зохиол, дүрслэх урлаг, архитектур, зан байдал, хувцас хунар, хүмүүсийн сэтгэл зүйд ажиглагддаг.

РОМАНТИЗМЫН ҮҮСЭЛТИЙН ШАЛТГААН.

Романтизм үүсэхэд хүргэсэн шууд шалтгаан нь Францын их хөрөнгөтний хувьсгал байв. Энэ яаж боломжтой болсон бэ?

Хувьсгалаас өмнө дэлхий эмх цэгцтэй, тодорхой шатлалтай байсан, хүн бүр өөрийн байр сууриа эзэлдэг байв. Хувьсгал нь нийгмийн "пирамид"-ыг хөмрүүлсэн, шинэ нь хараахан бий болоогүй байгаа тул хувь хүнд ганцаардах мэдрэмж төрдөг. Амьдрал бол урсгал, амьдрал бол зарим нь азтай, зарим нь азтай байдаг тоглоом юм. Уран зохиолд тоглогчдын дүр төрх гарч ирдэг - хувь заяагаар тоглодог хүмүүс. Хоффманы "Мөрийтэй тоглоомчин", Стендалийн "Улаан хар" (мөн улаан, хар бол рулетийн өнгө!), Оросын уран зохиолд эдгээр нь Пушкины "Хүрзний хатан хаан", Гоголын "Мөрийтэй тоглоомчид" зэрэг Европын зохиолчдын бүтээлүүдийг санаж болно. ", "Маскарад" Лермонтов.

РОМАНТИЗМЫН ҮНДСЭН ЗӨРЧИЛ

Хамгийн гол нь хүний ​​ертөнцтэй зөрчилдөх явдал юм. Лорд Байрон "Чайлд Харолдын аялал"-д хамгийн гүн гүнзгий тусгаж өгсөн тэрслүү зан чанарын сэтгэл зүй байдаг. Энэ бүтээлийн алдар нэр маш их байсан тул бүхэл бүтэн үзэгдэл - "Байронизм" үүсч, бүхэл бүтэн үеийн залуучууд түүнийг дуурайх гэж оролдсон (жишээлбэл, Лермонтовын "Бидний үеийн баатар" дахь Печорин).

Романтик баатруудыг өөрийн гэсэн онцгой мэдрэмжээр нэгтгэдэг. "Би" бол хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж ойлгогддог тул романтик баатрын эгоцентризм юм. Гэхдээ хүн өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлснээр бодит байдалтай зөрчилддөг.

БОДИТ БАЙДАЛ - Хоффманы "Щелкунчик" үлгэрт гардаг шиг ертөнц хачирхалтай, гайхалтай, ер бусын, эсвэл түүний "Бяцхан цах" үлгэрт гардаг шиг муухай юм. Эдгээр үлгэрт хачирхалтай үйл явдлууд өрнөж, объектууд амь орж, урт удаан яриа өрнүүлдэг бөгөөд гол сэдэв нь идеал ба бодит байдлын хоорондох гүн гүнзгий ялгаа юм. Энэ цоорхой нь романтизмын дууны гол СЭДЭВ болж хувирдаг.

РОМАНТизмын эрин үе

Францын хувьсгалын дараа уран бүтээл нь бүрэлдэн тогтсон 19-р зууны эхэн үеийн зохиолчдын өмнө амьдрал өмнөх үеийнхээс өөр зорилт тавьж байсан. Тэд анх удаа шинэ тивийг нээж, уран сайхны аргаар байгуулах ёстой байв.

Шинэ зууны сэтгэлгээ, мэдрэмжтэй хүн өмнөх үеийнхний урт удаан бөгөөд сургамжтай туршлага хуримтлуулж, гүн гүнзгий, нарийн төвөгтэй дотоод ертөнцөөр дүүрэн байсан бөгөөд Францын хувьсгал, Наполеоны дайн, баатруудын дүр төрх түүний нүдний өмнө эргэлддэг. үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн, Гёте, Байроны яруу найргийн дүр төрх. Орос улсад 1812 оны эх орны дайн нь нийгмийн оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжилд чухал түүхэн үйл явдал болж, Оросын нийгмийн соёл, түүхийн дүр төрхийг эрс өөрчилсөн юм. Үндэсний соёлын ач холбогдлын хувьд барууны 18-р зууны хувьсгалын үетэй харьцуулж болно.

Хувьсгалт шуурга, цэргийн үймээн самуун, үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөн өрнөж буй энэ эрин үед түүхэн шинэ бодит байдлын үндсэн дээр уран сайхны төгс төгөлдөр байдлаасаа дутахааргүй шинэ уран зохиол бий болж чадах уу гэдэг асуулт гарч ирнэ. эртний ертөнц ба сэргэн мандалтын үе? Цаашдын хөгжил нь “орчин үеийн хүн” буюу ард түмний хүн дээр суурилж болох уу? Гэхдээ Францын хувьсгалд оролцсон эсвэл Наполеонтой хийсэн тэмцлийн ачааг мөрөн дээр нь үүрсэн ард түмний хүнийг өмнөх зууны зохиолч, яруу найрагчид уран зохиолд дүрслэх боломжгүй байсан - тэр яруу найргийн дүр төрхийг бий болгох өөр аргыг шаарддаг. .

Пушкин - Романтик ПРОГРАВЧ

Зөвхөн 19-р зууны Оросын уран зохиолын анхны Пушкин л яруу найраг, зохиолын аль алинд нь Оросын амьдралын шинэ, гүн гүнзгий сэтгэж, мэдрэмжтэй баатрын түүхэн дүр төрх, зан үйлийн олон талт оюун санааны ертөнцийг тусгах хангалттай арга хэрэгслийг олж чадсан юм. 1812 оны дараа болон Декабристийн бослогын дараах онцлог шинж чанаруудад гол байр суурийг эзэлсэн.

Лицейн шүлгүүдэд Пушкин дууныхаа баатрыг түүнд агуулагдах бүх дотоод сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй байдал бүхий шинэ үеийн жинхэнэ хүн болгож чадахгүй байсан бөгөөд зүрхэлсэнгүй. Пушкиний шүлэг нь яруу найрагчийн хувийн туршлага ба нөхцөлт, "бэлэн", уламжлалт яруу найргийн томъёо-схем гэсэн хоёр хүчний үр дүнд бий болсон бөгөөд энэ туршлагыг дотоод хууль тогтоомжийн дагуу боловсруулж, хөгжүүлсэн юм.

Гэсэн хэдий ч яруу найрагч аажмаар хуулиудын хүчнээс ангижирч, түүний шүлгүүдэд бид залуу "гүн ухаантан" - "хот" -ын оршин суугч Эпикуран биш, харин шинэ зууны хүнээр тодорсон. баялаг, эрчимтэй оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн дотоод амьдрал.

Үүнтэй төстэй үйл явц нь Пушкиний бүтээлд аль ч төрөлд явагддаг бөгөөд уламжлалаар нэгэнт ариусгагдсан дүрүүдийн ердийн дүр төрх нь нарийн төвөгтэй, олон янзын үйлдэл, сэтгэлзүйн сэдлээр амьд хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгодог. Эхлээд энэ бол арай хийсвэр Хоригдол эсвэл Алеко юм. Гэвч удалгүй тэднийг жинхэнэ Онегин, Ленский, залуу Дубровский, Герман, Чарский нар сольсон. Эцэст нь шинэ хэлбэрийн хувь хүний ​​хамгийн бүрэн илэрхийлэл бол яруу найрагч өөрөө Пушкиний уянгын "Би" байх болно, түүний оюун санааны ертөнц нь тухайн үеийн ёс суртахууны болон оюун санааны асуудлыг хамгийн гүн гүнзгий, баялаг, ээдрээтэй илэрхийлэл юм.

Оросын яруу найраг, жүжиг, хүүрнэл зохиолын хөгжилд Пушкиний хийсэн түүхэн хувьсгалын нэг нөхцөл нь хүний ​​"мөн чанар" -ын тухай сурган хүмүүжүүлэх-рационалист, түүхээс гадуурх үзэл санаа, хүний ​​​​хуульд тулгуурласан үндсэн завсарлага байв. сэтгэх, мэдрэх.

"Кавказын олзлогдогч", "Цыганууд", "Евгений Онегин" зэрэг 19-р зууны эхэн үеийн "залуу эр" -ийн нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй сэтгэл нь Пушкины хувьд урлаг, сэтгэлзүйн ажиглалт, тусгай, өвөрмөц байдлаараа судлах объект болжээ. мөн өвөрмөц түүхэн чанар. Баатраа тодорхой нөхцөл байдалд оруулж, янз бүрийн нөхцөл байдалд, хүмүүстэй шинэ харилцаанд оруулж, түүний сэтгэл зүйг өөр өөр өнцгөөс судалж, үүний тулд уран сайхны "толин тусгал" -ын шинэ тогтолцоог ашиглах бүртээ Пушкин дууны үг, өмнөд шүлэг, Онегин нь өөрийн сүнсийг ойлгоход, түүгээрээ дамжуулан энэ сэтгэлд тусгагдсан орчин үеийн нийгэм-түүхийн амьдралын хуулиудыг ойлгоход янз бүрийн талаас хандахыг хичээдэг.

1810-аад оны сүүлч, 1820-иод оны эхэн үеэс хүн ба хүний ​​сэтгэл зүйн талаарх түүхэн ойлголт Пушкинд бий болж эхэлсэн. Үүний анхны тод илэрхийлэлийг бид энэ үеийн түүхэн элэглэлүүд ("Өдрийн гэрэл унтарлаа ..." (1820), "Овидид" (1821) гэх мэт), "Кавказын хоригдол" шүлэгт олж болно. , түүний гол дүрийг Пушкин яруу найрагчийн өөрийнх нь хүлээн зөвшөөрснөөр 19-р зууны залуучуудын "амьдралд хайхрамжгүй хандах", "сэтгэлийн дутуу хөгшрөлт" зэрэг мэдрэмж, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг тээгч гэж тодорхойлсон байдаг. Горчаковт бичсэн захидал, 1822 оны 10-р сараас 11-р сар)

32. 1830-аад оны А.С.Пушкиний гүн ухааны шүлгийн гол сэдэв, сэдвүүд ("Элегия", "Чөтгөрүүд", "Намар", "Хотын гадаа байх үед ...", Каменноостровскийн мөчлөг гэх мэт). Төрөл төрлийн хайлт.

Амьдрал, түүний утга учир, зорилго, үхэл ба үхэшгүй байдлын талаархи эргэцүүлэл нь "амьдралын баяр" дуусах шатандаа Пушкиний дууны шүлгийн гол философийн сэдэл болж хувирдаг. Энэ үеийн шүлгийн дотроос хамгийн алдартай нь "Би чимээ шуугиантай гудамжаар тэнүүчилж байна уу ..." Үхлийн сэдэл, түүний зайлшгүй байх нь түүнд тууштай сонсогддог. Үхлийн асуудлыг яруу найрагч зөвхөн зайлшгүй зүйл биш, мөн дэлхийн оршин тогтнох жам ёсны төгсгөл гэж шийддэг.

Он жилүүд өнгөрдөг гэж би хэлдэг

Бидний хэд нь энд харагдахгүй байна вэ?

Бид бүгд мөнхийн булангийн дор буух болно -

Мөн хэн нэгний цаг ойрхон байна.

Шүлгүүд нь Пушкиний зүрх сэтгэлийн гайхалтай өгөөмөр сэтгэлийг гайхшруулдаг бөгөөд энэ нь амьдрах зайгүй байсан ч амьдралыг угтаж чаддаг.

Тэгээд авсны үүдэнд оруул

Залуус амьдралаар тоглох болно

Мөн хайхрамжгүй байгаль

Мөнхийн гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтээрэй -

Яруу найрагч шүлгээ дуусгаж бичдэг.

А.С.Пушкин "Замын гомдол" номдоо хувийн амьдралынхаа эмх замбараагүй байдал, бага наснаасаа юу дутагдаж байсан талаар бичжээ. Түүгээр ч барахгүй яруу найрагч өөрийн хувь заяаг Оросын ерөнхий контекстоор ойлгодог: Оросын бартаат зам нь шүлэгт шууд болон дүрслэлийн утгатай, хөгжлийн зөв замыг эрэлхийлсэн улс орны түүхэн тэнүүчлэл нь энэ үгийн утгаар шингэсэн байдаг. .

Замаас гадуурх асуудал. Гэхдээ аль хэдийн өөр. А.С.Пушкиний "Чөтгөрүүд" шүлэгт сүнслэг шинж чанарууд гарч ирдэг. Түүхэн үйл явдлын хуй салхинд хүнээ алдсан тухай өгүүлдэг. 1825 оны үйл явдлын талаар, 1825 оны ард түмний бослогод оролцогчдод тохиолдсон хувь заяанаас өөрийн гайхамшигт ангижралын тухай, тохиолдсон хувь тавилангаас жинхэнэ гайхамшигт ангижралын талаар маш их боддог яруу найрагч оюун санааны үл тэвчих сэдвийг амссан. Сенатын талбай дээрх бослогын оролцогчид. Пушкины шүлгүүдэд Бурханаас яруу найрагчийн хувьд түүнд даатгасан эрхэм зорилгыг ойлгох, сонгогдох асуудал гарч ирдэг. Энэ асуудал "Арион" шүлэгт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг.

30-аад оны философийн дууны үг, Каменноостровскийн мөчлөг гэж нэрлэгддэг, гол цөм нь "Даяанч аавууд ба цэвэр ариун эхнэрүүд ...", "Италийн дуураймал", "Дэлхийн хүч", "Пиндемонтигээс" шүлгүүд юм. Энэ мөчлөг нь ертөнц ба хүний ​​яруу найргийн мэдлэгийн асуудлын талаархи эргэцүүллийг нэгтгэдэг. А.С.Пушкины үзэгнээс Сирин Ефимийн Лентенийн залбирлын найруулга болох шүлэг гардаг. Шашин шүтлэг, түүнийг хүчирхэгжүүлж буй ёс суртахууны хүч чадлын тухай эргэцүүлэл нь энэ шүлгийн гол сэдэл болжээ.

Философич Пушкин 1833 оны Болдины намар жинхэнэ оргил үеийг туулсан. Хүний амьдрал дахь хувь заяаны үүрэг, түүхэн дэх хувь хүний ​​үүргийн тухай өгүүлсэн томоохон бүтээлүүдийн дотроос "Намрын" яруу найргийн гайхамшигт бүтээл татагддаг. Хүний байгалийн амьдралын мөчлөгтэй холбогдох сэдэл, бүтээлч байдлын сэдэл нь энэ шүлэгт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Оросын байгаль, амьдрал түүнтэй нэгдэж, түүний хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг нь шүлгийн зохиогчийн хувьд хамгийн том үнэт зүйл мэт санагддаг, үүнгүйгээр урам зориг байхгүй, тиймээс бүтээлч байдал байдаггүй. "Намар би дахин цэцэглэдэг ..." гэж яруу найрагч өөрийнхөө тухай бичжээ.

"... Дахин би зочиллоо ..." шүлгийн уран сайхны даавууг анхааралтай ажигласнаар уншигч Пушкиний дууны шүлгийн бүхэл бүтэн сэдэв, сэдвийг амархан олж, хүн ба байгаль, цаг хугацаа, ой санамж, хувь заяаны тухай санааг илэрхийлдэг. Тэдний цаана энэ шүлгийн философийн гол асуудал болох үеийн өөрчлөлтийн асуудал сонсогдож байна. Байгаль нь хүний ​​дотор өнгөрсөн үеийн дурсамжийг сэрээдэг ч өөрөө ой санамжгүй байдаг. Энэ нь шинэчлэгдэж, шинэчлэлт бүртээ давтагддаг. Тиймээс хойч үеийнхэн нь хэзээ нэгэн цагт сонсох “залуу овгийн” шинэ нарс модны чимээ одоогийнхтой адил байж, сэтгэлд нь уярч, мөнхөд амьдарч байсан талийгаач өвөг дээдсээ дурсан санах болно. энэ давтагдах ертөнц. Энэ бол "... Би дахин зочилсон ..." шүлгийн зохиогчид: "Сайн уу, залуу овог, танил бус!"

Их найрагчийн "харгис эрин"-ийг туулсан зам урт бөгөөд өргөстэй байв. Тэр үхэшгүй мөнх байдалд хүргэсэн. Яруу найргийн үхэшгүй байдлын сэдэл нь А.С.Пушкиний нэгэн төрлийн гэрчлэл болсон "Би өөртөө гараар бүтээгээгүй хөшөө босгосон ..." шүлгийн гол санаа юм.

Тиймээс философийн сэдэл нь Пушкиний бүх ажлын туршид дууны үгэнд агуулагдаж байв. Тэд яруу найрагчийн үхэл ба үхэшгүй байдал, итгэл ба үл итгэх байдал, үе удмын өөрчлөлт, бүтээлч байдал, оршихуйн утга учиртай холбоотой асуудалд хандсантай холбогдуулан үүссэн. А.С.Пушкиний бүх гүн ухааны шүлгийг үечилсэн байдлаар оруулж болох бөгөөд энэ нь агуу яруу найрагчийн амьдралын үе шаттай тохирч, тэр тус бүрдээ маш тодорхой асуудлын талаар бодож байсан. Гэсэн хэдий ч А.С.Пушкин уран бүтээлийнхээ аль ч үе шатанд хүн төрөлхтний хувьд ерөнхийдөө чухал ач холбогдолтой зүйлийн тухай шүлгүүддээ ярьдаг. Оросын яруу найрагчд “ардын зам өсөхгүй” нь ийм учиртай байх.

НЭМЭЛТ.

"Хотоос гарахдаа бодолтой тэнүүчилж байна" шүлгийн дүн шинжилгээ.

“... Хотын гадаа байхдаа бодоод л тэнүүчилж байна...”. Тиймээс Александр Сергеевич Пушкин

ижил нэртэй шүлэг эхэлдэг.

Энэ шүлгийг уншихад түүний бүх баярт хандах хандлага тодорхой болно

мөн хотын болон хотын амьдралын тансаг байдал.

Уламжлал ёсоор энэ шүлгийг хоёр хэсэгт хувааж болно: эхнийх нь нийслэлийн оршуулгын газрын тухай,

нөгөө нь хөдөө аж ахуйн тухай. Нэгээс нөгөөд шилжих үед, мөн үүний дагуу өөрчлөгддөг

яруу найрагчийн сэтгэл санааны байдал, гэхдээ шүлгийн эхний мөрийн үүргийг онцолж үзвэл энэ нь тийм байх болно гэж би бодож байна.

Нэгдүгээр хэсгийн эхний мөрийг шүлгийн бүх сэтгэл санааг тодорхойлсон гэж авсан нь алдаа юм, учир нь

мөрүүд: "Гэхдээ намар заримдаа, орой чимээгүйхэн, тосгонд очих нь надад ямар сайхан байдаг вэ

гэр бүлийн оршуулгын газар..." яруу найрагчийн бодлын чиглэлийг эрс өөрчил.

Энэ шүлэгт зөрчилдөөнийг хотыг эсэргүүцэх хэлбэрээр илэрхийлсэн

оршуулгын газрууд, энд: "Сараалж, багана, гоёл чимэглэлийн булш. Үүний дор бүх үхсэн хүмүүс ялзардаг

нийслэлүүд намагт, ямар нэгэн байдлаар дараалан давчуу ... "болон хөдөө орон нутаг, яруу найрагчийн зүрх сэтгэлд ойр,

оршуулгын газрууд: "Нас барсан хүмүүс нойрсож байгаа газарт чимэглэлгүй булшнууд байдаг.

орон зай ... "Гэхдээ дахин яруу найргийн энэ хоёр хэсгийг харьцуулж үзвэл мартаж болохгүй

Сүүлийн мөрүүд нь зохиогчийн энэ хоёрт хандах хандлагыг бүхэлд нь тусгасан байх шиг байна

огт өөр газар:

1. "Нулимж, гүйж байсан ч миний сэтгэлээр унасан муу муухай зүйл ..."

2. “Царс мод чухал авсуудын дээгүүр өргөн зогсож, эргэлзэж, чимээ шуугиан тарьж байна...” Хоёр хэсэг

нэг шүлгийг өдөр шөнө, сар нартай зүйрлэсэн. Зохиогчоор дамжуулан

эдгээр оршуулгын газарт ирсэн хүмүүс болон газар доор хэвтэж буй хүмүүсийн жинхэнэ зорилгын харьцуулалт

ижил ухагдахуунууд хэр өөр байдгийг бидэнд харуулдаг.

Хотын оршуулгын газруудад бэлэвсэн эхнэр эсвэл бэлэвсэн эхнэр нь зөвхөн сайн сайхны төлөө л ирдэг гэдгийг би хэлж байна.

Энэ нь үргэлж зөв байдаггүй ч уй гашуу, уй гашуугийн сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд. Тэдгээр хүмүүс

"Бичээс, зохиол, шүлэг" дор оршдог тэд амьдралынхаа туршид зөвхөн "Буян дээр,

алба, зэрэг дэвийн тухай”.

Харин ч хөдөөгийн оршуулгын газрын тухай ярих юм бол. Хүмүүс тийшээ очдог

сэтгэлээ асгаж, тэнд байхгүй хүмүүстэй ярилц.

Александр Сергеевич ийм шүлэг бичсэн нь санамсаргүй биш юм шиг санагдаж байна

нас барахаас жилийн өмнө. Тэр миний бодож байгаагаар нэг хотод оршуулна гэж айж байсан.

Нийслэлийн оршуулгын газар, тэр булшны чулууг нь бодож байсан хүмүүстэй ижил булштай байх болно.

“Баганны хулгайч нар савны боолтыг тайлав

Энд бас байдаг нялцгай булшнууд,

Эвшээж, тэд өглөө түрээслэгчдийг байрандаа хүлээж байна.

А.С.Пушкиний "Элегия" шүлгийн дүн шинжилгээ.

Галзуу он жилүүд зугаатай өнгөрөв

Энэ нь тодорхойгүй өлсгөлөн шиг надад хэцүү байна.

Гэхдээ дарс шиг өнгөрсөн өдрүүдийн уйтгар гуниг

Миний сэтгэлд хөгшин байх тусмаа хүчтэй.

Миний зам гунигтай. Надад хөдөлмөр, уй гашууг амлаж байна

Ирж буй үймээн самуунтай далай.

Гэхдээ би үхэхийг хүсэхгүй байна, найзууд аа;

Мөн би таашаал авах болно гэдгийг мэдэж байна

Уй гашуу, түгшүүр, түгшүүрийн дунд:

Заримдаа би эв найрамдалтай дахин согтох болно

Би уран зохиол дээр нулимс унагах болно,

А.С.Пушкин 1830 онд энэхүү элжийг бичсэн. Энэ нь гүн ухааны дууны үгэнд багтдаг. Пушкин энэ төрөлд аль хэдийн дунд насны яруу найрагч, амьдрал, туршлагаар мэргэн ухаантай болсон. Энэ шүлэг гүн гүнзгий хувийн шинж чанартай байдаг. Хоёр бадаг нь утгын эсрэг тэсрэг байдлыг бүрдүүлдэг: эхнийх нь амьдралын замналын жүжгийн тухай өгүүлдэг, хоёр дахь нь яруу найрагчийн өндөр зорилго, бүтээлч өөрийгөө ухамсарлахын апотеоз мэт сонсогддог. Бид уянгын баатрыг зохиолч өөрөөс нь хялбархан таньж чадна. Эхний мөрөнд ("Галзуу он жилүүд, зугаа цэнгэл нь бүдгэрч, надад хэцүү байна, бүдэг бадаг шиг.") Яруу найрагч одоо залуу биш гэж хэлсэн. Эргээд харахад тэр ард нь туулсан замыг хардаг бөгөөд энэ нь төгс биш юм: өнгөрсөн зугаа цэнгэл, үүнээс сэтгэлд хүндээр туссан. Гэсэн хэдий ч өнгөрсөн өдрүүдийг хүсэх нь сэтгэлийг дүүргэж, сэтгэлийн түгшүүр, ирээдүйн талаар эргэлзээ төрүүлж, "ажил, уй гашуу" харагдана. Гэхдээ энэ нь хөдөлгөөн, сэтгэл хангалуун бүтээлч амьдрал гэсэн үг юм. “Ажил, уй гашуу”-г жирийн хүнд хард рок мэтээр ойлгодог бол яруу найрагчийн хувьд бол өгсөж, уруудах нь. Ажил бол бүтээлч байдал, уй гашуу бол сэтгэгдэл, ач холбогдолтой, урам зориг өгдөг үйл явдлууд юм. Яруу найрагч олон жил өнгөрсөн ч "ирж буй үймээн далайд" итгэж, хүлээж байна.

Оршуулгын жагсаалын хэмнэлийг тасалдуулж байгаа мэт утга санаа нь бүрхэг мөртүүдийн дараа гэнэт шархадсан шувууны хөнгөн нислэг:

Гэхдээ би үхэхийг хүсэхгүй байна, найзууд аа;

Би бодож, зовохын тулд амьдрахыг хүсч байна;

Биеэр нь цус гүйж, зүрх нь цохилж байсан ч яруу найрагч сэтгэхээ болиод үхнэ. Бодлын хөдөлгөөн бол жинхэнэ амьдрал, хөгжил бөгөөд төгс төгөлдөрт тэмүүлэх гэсэн үг юм. Бодол нь оюун ухааныг, зовлон нь мэдрэмжийг хариуцдаг. "Зовлон" гэдэг нь бас энэрэн нигүүлсэх чадвар юм.

Ядарсан хүн өнгөрснөөсөө залхаж, ирээдүйгээ манан дунд хардаг. Харин яруу найрагч, бүтээгч “Уй гашуу, түгшүүр, түгшүүрийн хооронд таашаал байх болно” гэж итгэлтэйгээр зөгнөсөн байдаг. Яруу найрагчийн энэ дэлхийн баяр баясгалан юунд хүргэх вэ? Тэд шинэ бүтээлч үр жимс өгдөг:

Заримдаа би эв найрамдалтай дахин согтох болно

Би уран зохиол дээр нулимс унагах болно ...

Зохицол бол Пушкиний бүтээлүүдийн бүрэн бүтэн байдал, тэдний өө сэвгүй хэлбэр юм. Нэг бол яг л уран бүтээл туурвих, хамаг урам зориг өгөх мөч... Яруу найрагчийн зохиол, нулимс урам зоригийн үр дүн, энэ бол өөрөө бүтээл.

Магадгүй миний нар жаргах гунигтай байх

Хайр нь салах ёс гүйцэтгэсэн инээмсэглэлээр гэрэлтэх болно.

Түүнд урам зоригийн музей ирэхэд магадгүй (яруу найрагч эргэлздэг, гэхдээ найдаж байна) тэр дахин дурлаж, хайрлагдах болно. Яруу найрагчийн гол хүсэл тэмүүллийн нэг, уран бүтээлийнх нь титэм нь муза шиг амьдралын хань болсон хайр юм. Мөн энэ хайр нь сүүлчийнх нь юм. "Элеги" монолог хэлбэрээр. Энэ нь "найз нөхөд" - уянгын баатрын санаа бодлыг ойлгож, хуваалцдаг хүмүүст зориулагдсан болно.

Шүлэг нь уянгын бясалгал юм. Энэ нь сонгодог элегийн төрөлд бичигдсэн бөгөөд өнгө аяс, аялгуу нь үүнтэй тохирч байна: Грек хэлээр элегия гэдэг нь "гэмтсэн дуу" гэсэн утгатай. Энэ төрөл 18-р зуунаас хойш Оросын яруу найрагт өргөн тархсан: Сумароков, Жуковский, дараа нь Лермонтов, Некрасов нар түүн рүү ханджээ. Гэхдээ Некрасовын элеги нь иргэний, Пушкиных нь философи юм. Классицизмд "өндөр"-ийн нэг болох энэ төрөл нь сүр жавхлант үгс, хуучин славянизмуудыг ашиглахыг шаарддаг.

Пушкин нь эргээд энэ уламжлалыг үл тоомсорлосонгүй, хуучин славян үгс, хэлбэр, эргэлтийг уг бүтээлд ашигласан бөгөөд ийм үгсийн сангийн элбэг дэлбэг байдал нь яруу найргийн хөнгөн, нигүүлсэл, тод байдлыг алдагдуулдаггүй.

1.Романтизм(фр. romantisme) - XVIII-XIX зууны Европын соёлын үзэгдэл бөгөөд энэ нь Гэгээрэл, түүгээр өдөөгдсөн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилд үзүүлэх хариу үйлдэл юм; 18-р зууны сүүлч - 19-р зууны эхний хагаст Европ, Америкийн соёлын үзэл суртлын болон урлагийн чиглэл. Энэ нь хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч амьдралын дотоод үнэ цэнийг нотолж, хүчтэй (ихэвчлэн тэрслүү) хүсэл тэмүүлэл, дүрийн дүр төрх, сүнслэг, эдгээх шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт тархсан. 18-р зуунд хачирхалтай, гайхалтай, үзэсгэлэнтэй, номонд байдаг, бодит байдал дээр байдаггүй бүх зүйлийг романтик гэж нэрлэдэг байв. 19-р зууны эхэн үед романтизм нь сонгодог болон гэгээрлийн эсрэг шинэ чиглэл болсон. РомантизмЭнэ нь гэгээрлийн эрин үеийг орлож, уурын хөдөлгүүр, уурын зүтгүүр, усан завь, гэрэл зураг, үйлдвэрийн захын дүр төрхөөр тэмдэглэгдсэн аж үйлдвэрийн хувьсгалтай давхцаж байна. Хэрэв Гэгээрэл нь түүний зарчимд тулгуурлан оюун ухаан, соёл иргэншлийг шүтэх шинж чанартай байдаг бол романтизм нь хүний ​​​​байгаль, мэдрэмж, байгалийг шүтэхийг баталдаг. Хүн ба байгалийн эв нэгдлийг сэргээх зорилготой аялал жуулчлал, ууланд авирах, зугаалах зэрэг үзэгдэл романтизмын эрин үед бий болсон. "Ардын мэргэн ухаан"-аар зэвсэглэсэн, соёл иргэншилд үл эвдэрсэн "эрхэм зэрлэг"-ийн дүр төрх эрэлттэй байна. Ардын аман зохиол, түүх, угсаатны зүйн сонирхол сэргэж, улс төрийн үүднээс үндсэрхэг үзлийг төлөвшүүлж байна.Романтизмын ертөнцийн төвд хүний ​​дотоод эрх чөлөө, төгс төгөлдөр байдал, шинэчлэгдэхийг эрмэлздэг хувь хүн байдаг. Чөлөөт романтик хүн амьдралыг дүрийн гүйцэтгэл, дэлхийн түүхийн тайзан дээрх театрын тоглолт гэж үздэг байв. Романтизм нь хувь хүний ​​болон иргэний бие даасан байдлын эмгэгээр дүүрэн байв; эрх чөлөө, шинэчлэлийн үзэл санаа нь үндэсний эрх чөлөө, хувьсгалт тэмцлийг багтаасан баатарлаг эсэргүүцлийн хүслийг тэжээж байв. Романтикууд сонгодог судлаачдын тунхагласан "байгалийг дуурайлган дуурайлган" гэхийн оронд ертөнцийг өөрчлөх, бүтээх бүтээлч үйл ажиллагааг амьдрал, урлагийн үндэс болгон тавьдаг. Классикизмын ертөнцийг урьдчилан тодорхойлсон - романтизмын ертөнц тасралтгүй бүтээгдэж байна. Романтизмын үндэс нь хоёрдмол байдлын үзэл баримтлал (мөрөөдлийн ертөнц ба бодит ертөнц) байв. Эдгээр ертөнцийн хоорондох зөрчилдөөн нь одоо байгаа бодит ертөнцийг үгүйсгэхээс Романтизмын эхлэлийн сэдэл нь гэгээрсэн ертөнцөөс зугтах явдал байв - өнгөрсөн үеийн харанхуй эрин үе, алс холын чамин улс орнууд, уран зөгнөл. Эскапизм, "гэгээгдээгүй" эрин үе, хэв маяг руу нисэх нь романтик урлаг, амьдралын зан үйлийн түүхчлэлийн зарчмыг тэтгэсэн. Романтизм нь өөрийнхөө үнэ цэнийг олж мэдсэнбүх соёлын эрин үе, төрөл. Үүний дагуу 18-19-р зууны эхэн үед романтизмын онолчид түүхэн үзлийг уран сайхны бүтээлч байдлын үндсэн зарчим болгон дэвшүүлсэн. Гэгээрлийн нөлөөнд бага өртсөн улс орнуудад романтик хүн соёлын ижил төстэй байдлыг ухаарч, гэгээрсэн орчлон ертөнцийн хуурай орчлонгийн зарчмуудтай харьцуулан үндэсний үндэс суурь, соёлынхоо түүхэн үндэс, эх сурвалжийг хайхаар яаравчлав. Тиймээс романтизм нь түүх, үндэсний өнгөрсөн үе, ардын аман зохиолыг онцгой сонирхдог угсаатны үзлийг бий болгосон. Улс орон бүрт романтизм нь үндэсний тод өнгө төрхийг олж авсан. Урлагт энэ нь академизмын хямрал, үндэсний-романтик түүхэн хэв маягийг бий болгоход илэрч байв.

Уран зохиол дахь романтизм.Романтизм анх Германд, Йена сургуулийн зохиолч, философичдын (В.Г.Вакенродер, Людвиг Тик, Новалис, ах дүү Ф., А.Шлегель) дунд үүссэн. Романтизмын гүн ухааныг Ф.Шлегель, Ф.Шеллинг нарын бүтээлүүдэд системчилсэн байдаг. Германы романтизмын цаашдын хөгжилд үлгэр, домогт сэдвийг сонирхох нь онцгой байсан нь ах дүү Вильгельм, Якоб Гримм Хоффман нарын бүтээлд онцгой тод илэрхийлэгджээ. Романтизмын хүрээнд ажлаа эхлүүлж байсан Гейне хожим нь түүнийг шүүмжилсэн засварт оруулсан.

Англи нь Германы нөлөөнд ихээхэн нөлөөлсөн. Англид түүний анхны төлөөлөгчид бол Лейк сургуулийн яруу найрагчид, Вордсворт, Колридж нар юм. Тэд Германд хийсэн аяллын үеэр Шеллингийн гүн ухаан, анхны герман романтикуудын үзэл бодолтой танилцаж, чиглэлийнхээ онолын үндэс суурийг тавьсан. Английн романтизм нь нийгмийн асуудлуудыг сонирхож байгаагаараа онцлог юм: тэд орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд хуучин, хөрөнгөтний өмнөх харилцаа, байгалийг алдаршуулах, энгийн, байгалийн мэдрэмжийг эсэргүүцдэг. Английн романтизмын нэрт төлөөлөгч бол Пушкиний хэлснээр "уйтгартай романтизм, найдваргүй эгоизмоор хувцасласан" Байрон юм. Түүний бүтээл нь орчин үеийн ертөнцийг эсэргүүцэх, эрх чөлөө, хувь хүний ​​үзлийг алдаршуулах тэмцэл, эсэргүүцлийн замд шингэсэн байдаг. Мөн Английн романтизмд Шелли, Жон Китс, Уильям Блэйк нарын бүтээл багтдаг. Романтизм Европын бусад орнуудад, жишээлбэл, Франц (Шатебрианд, Ж. Стаэл, Ламартин, Виктор Гюго, Альфред де Виньи, Проспер Мериме, Жорж Санд), Итали (Н.У. Фосколо, А. Манзони, Леопарди) , Польш улсад ( Адам Мицкевич, Жулиус Словацки, Зигмунт Красински, Кипр Норвид) болон АНУ-д (Вашингтон Ирвинг, Фенимор Купер, В.К. Брайант, Эдгар По, Натаниэль Хоторн, Хенри Лонгфеллоу, Херман Мелвилл).

Оросын уран зохиол дахь романтизм. Орос улсад романтизм нь В.А. Жуковский (хэдийгээр 1790-1800-аад оны Оросын яруу найргийн зарим бүтээлүүд нь ихэвчлэн сентиментализмаас үүссэн романтик өмнөх хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг). Оросын романтизмд сонгодог уламжлалаас ангид байх нь бий болж, баллад, романтик жүжиг бүтээгдсэн. Яруу найргийн мөн чанар, утгын талаархи шинэ санааг баталж, энэ нь амьдралын бие даасан хүрээ, хүний ​​хамгийн дээд, төгс хүсэл эрмэлзлийн илэрхийлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн; Яруу найраг нь хоосон зугаа цэнгэл, бүрэн ашиг тустай зүйл байсан хуучин үзэл нь одоо боломжгүй болсон. A.S-ийн анхны яруу найраг. Пушкин мөн романтизмын хүрээнд хөгжсөн (төгсгөл нь "Далай руу" шүлэг гэж тооцогддог). Оросын романтизмын оргил үеийг М.Ю. Лермонтов, "Оросын Байрон". Философийн дууны үгс F.I. Тютчев бол Орос дахь романтизмыг дуусгах, даван туулах явдал юм.

2. Байрон (1788-1824) - Английн агуу яруу найрагч, 19-р зууны Европын уран зохиолд түүний нэрэмжит Байрони урсгалыг үндэслэгч. Байроны анхны томоохон бүтээл бол 1812 онд хэвлэгдсэн "Чайлд Харолд" шүлгийн эхний хоёр дуу юм. Эдгээр нь Байроны зүүн Европын орнуудаар хийсэн аяллын сэтгэгдэл бөгөөд Чайлд Харолдын хувийн шинж чанарын эргэн тойронд цэвэр гадаад байдлаар нэгдсэн юм. Энэ дүрийн гол шинж чанарууд хожим нь Байроны бүх бүтээлийн гол дүрд давтагдаж, яруу найрагчийн өөрийнх нь оюун санааны амьдралын хувьслыг тусгаж, хөгжүүлж, төвөгтэй болгож, ерөнхийдөө дэлхийн уй гашууг тээгч "Байроник" дүрийг бүтээжээ. 19-р зууны эхний гурван арван жилд Европын уран зохиолд ноёрхож байсан баатар. Энэ дүрийн мөн чанар нь Европын бүх романтизмын нэгэн адил Руссо руу өгсөж буй хүн төрөлхтөн, түүнийг хязгаарлаж буй нийгмийн тогтолцооны эсрэг эсэргүүцэл юм. Байрон Руссогоос орчин үеийн түүхэн дэх хамгийн агуу үйл явдлуудаар дүүрэн гучин жил тусгаарлагдсан. Энэ хугацаанд Европын нийгэм Францын хувьсгалтай хамт асар том төлөвлөгөө, халуун итгэл найдвар, хамгийн гашуун урам хугарах үеийг туулсан. Одоогоос зуун жилийн өмнө Англи улсыг захирч байсан нь улс төр, нийгмийн урвалын тэргүүнд зогсож байсан бөгөөд Английн "нийгэм" нь гишүүн бүрээс албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны болон шашны дүрмийн дүрэмд болзолгүйгээр гаднаас захирагдахыг шаардаж байв. Энэ бүхэн нь яруу найрагчийн даруу зантай, хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой тул Байрон Руссогийн эсэргүүцэл нь нээлттэй сорилт, нийгэмтэй эвлэршгүй дайн болж хувирч, түүний баатруудад гүн хорсол, урам хугарах шинж чанарыг бий болгосон. Чайлд Харолдын анхны дуунуудын дараа шууд гарч ирсэн, мөн дорнын сэтгэгдлийг тусгасан бүтээлүүдэд баатруудын дүр төрх улам бүр гунигтай болж байна. Тэдний мөс чанарт нь хамаатай нууцлаг гэмт хэргийн өнгөрсөн амьдрал тэднийг дарамталж, хүмүүс болон хувь тавилангаас өшөө авалтаа хүлээдэг. Энэхүү "дээрэмчин роман"-ын сүнсээр "Гяура", "Корсар", "Лара" зэрэг киноны дүрүүдийг бичсэн байдаг.

Байроны улс төрийн чөлөөт сэтгэлгээ, шашин шүтлэг, ёс суртахууны үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх нь Английн бүх нийгэмд түүнийг жинхэнэ хавчлагад хүргэж, түүний амжилтгүй гэрлэлтийн түүхийг далимдуулан түүнийг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй нүгэлтэн хэмээн цолложээ. Байрон хараал идсэнээр хуучин амьдрал, эх оронтойгоо бүх холбоогоо тасалж, Швейцарь орноор шинэ аялалд гарна. Энд тэрээр Чайлд Харолд, "Манфред" нарын гурав дахь дууг бүтээжээ. Энэ шүлгийн дөрөв дэх бөгөөд сүүлчийн дууг Байрон Италид аль хэдийн бичжээ. Энэ нь түүний эртний Италийн балгас дунд тэнүүчлэх үйл явцыг дахин сэргээж, Италийн ард түмнийг чөлөөлөхийн төлөөх улайрсан уриалгад шингэсэн нь Италийн урвалт засгийн газруудын нүдэнд аюултай хувьсгалт үйлдэл мэт харагджээ. Италид Байрон XIX зууны 20-иод оны үед эрмэлзэж байсан Карбонари хөдөлгөөнд нэгдсэн. Итали улсыг Австрийн эрхшээлээс болон өөрийн засгийн газрын дарангуйлалаас чөлөөлөх, үндэсний нэгдлийн төлөө. Тэрээр удалгүй хамгийн идэвхтэй карбонарист хэсгийн нэгний тэргүүн болж, Лондонд карбонаризмын үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэх, бүх Европын либерал хөдөлгөөнийг дэмжих байгууллага байгуулжээ. Эдгээр жилүүдэд Байрон "Дон Жуан" хэмээх дуусаагүй үлдсэн шүлгээ бүтээж, соёл иргэншсэн нийгмийг бүхэлд нь харуулсан гайхалтай хошигнол болжээ. 1823 онд Грекийг чөлөөлөхийг дэмжигчид Байроныг босогч Грекийн тэргүүн болохыг санал болгов. Байрон энэ уриалгыг дагаж, сайн дурын отряд цуглуулж, Грек рүү явав. Грекийн армийн зохион байгуулалттай холбоотой бүтээлүүдийн дотроос тэрээр 1824 онд Миссолунги хотод өвдөж нас барсан.Байроны яруу найраг Пушкин, ялангуяа Лермонтовын яруу найргийн ажилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Жорж Гордон Байрон 1788 оны нэгдүгээр сарын 22-нд Лондонд төржээ. Байрон өөрийн эцэг, харуулын офицер Жон Байроны шугамаар хамгийн дээд язгууртны язгууртнаас гаралтай байв. Эцэг эхийн гэрлэлт бүтэлгүйтсэн бөгөөд Гордоныг төрсний дараахан ээж нь бяцхан хүүгээ Шотланд руу Абердин хотод аваачжээ.

3. Эрнст Теодор Вильгельм Амадей Хоффман (1776 оны 1-р сарын 24, Кенигсберг - 1822 оны 6-р сарын 25, Берлин) - Германы зохиолч, хөгжмийн зохиолч, романтик чиглэлийн зураач. Хөгжмийн зохиолчийн нууц нэр нь Иоганн Крейслер (Герман: Johannes Kreisler). Хоффман Пруссын хааны хуульчийн гэр бүлд төрсөн боловч хүүг гурван настай байхад эцэг эх нь салж, авга ах, хуульч, ухаалаг, авга ахынхаа нөлөөн дор эхийн эмээгийн гэрт өссөн. авъяаслаг хүн, гэхдээ уран зөгнөл, ид шидийн үзэлд өртөмтгий. Хоффман эрт дээр үеэс хөгжим, зурах гайхалтай чадварыг харуулсан. Гэвч нагац ахынхаа нөлөөгөөр Хоффман өөртөө хууль зүйн замыг сонгож, түүнээс хойшхи бүх амьдралаа орхиж, урлагаар мөнгө олохыг хичээсэн. Германы романтизмыг хөгжүүлэхэд Хоффманы бүтээл нь бодит байдлыг илүү хурц, эмгэнэлтэй ойлгох, Жена романтикуудын олон хуурмаг зүйлийг үгүйсгэх, идеал ба бодит байдлын хоорондын харилцааг өөрчлөх үе шат юм. Хоффманы баатар эргэн тойрныхоо ертөнцийн хүлээсээс тохуурхах замаар зугтахыг оролддог боловч бодит амьдралтай романтик сөргөлдөөний хүч чадалгүйг ухаарсан зохиолч өөрөө баатраа шоолон инээдэг. Хоффманы романтик инээдэм нь чиглэлээ өөрчилдөг; Женсенээс ялгаатай нь хэзээ ч туйлын эрх чөлөөний хуурмаг байдлыг бий болгодоггүй. Хоффман зураачийн хувийн шинж чанарт ихээхэн анхаарал хандуулж, түүнийг хувиа хичээсэн зорилго, жижиг санаа зовнилоос ангид гэж үздэг.

Романтизм

Уран зохиолд "романтизм" гэдэг үг хэд хэдэн утгатай байдаг.

Орчин үеийн уран зохиолын шинжлэх ухаанд романтизмыг үндсэндээ хоёр талаас нь авч үздэг: тодорхой уран сайхны арга,урлагт бодит байдлыг бүтээлчээр хувиргахад тулгуурлан, хэрхэн уран зохиолын чиглэл,түүхэн байгалийн ба цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал. Илүү ерөнхий зүйл бол романтик аргын тухай ойлголт юм; үүн дээр, илүү нарийвчлан авч үзье.

Уран сайхны арга нь урлаг дахь ертөнцийг ойлгох тодорхой арга замыг, өөрөөр хэлбэл бодит байдлын үзэгдлийг сонгох, дүрслэх, үнэлэх үндсэн зарчмуудыг агуулдаг. Романтик аргын өвөрмөц байдлыг бүхэлд нь уран сайхны максимализм гэж тодорхойлж болох бөгөөд энэ нь романтик ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурь болж, асуудал, зургийн системээс эхлээд хэв маяг хүртэлх бүх түвшинд байдаг.

Дэлхийн романтик зураг нь шаталсан байна; доторх материал нь сүнслэг байдалд захирагддаг. Эдгээр эсрэг тэсрэг талуудын тэмцэл (мөн эмгэнэлт эв нэгдэл) нь өөр өөр дүр төрхтэй байж болно: тэнгэрлэг - диаболын, эрхэм дээд - суурь, тэнгэрлэг - дэлхийн, үнэн - худал, чөлөөт - хамааралтай, дотоод - гадаад, мөнхийн - түр зуурын, тогтмол - санамсаргүй, хүссэн - жинхэнэ, онцгой - энгийн. Романтик идеал нь сонгодог үзэлтнүүдийн идеалаас ялгаатай нь тодорхой бөгөөд хэрэгжүүлэхэд бэлэн байдаг нь үнэмлэхүй бөгөөд тиймээс түр зуурын бодит байдалтай мөнхийн зөрчилддөг. Тиймээс романсын уран сайхны ертөнцийг үзэх үзэл нь бие биенээсээ үл хамаарах ойлголтуудын эсрэг тэсрэг, зөрчилдөөн, нэгдэл дээр суурилдаг - энэ нь судлаач А.В.Михайловын хэлснээр "хямралыг тээгч, шилжилтийн шинж чанартай, дотооддоо олон талаараа аймшигтай тогтворгүй, тэнцвэргүй байдаг. " Ертөнц бол санааны хувьд төгс - ертөнц бол биелэл шиг төгс бус юм. Эвлэршгүйг эвлэрүүлэх боломжтой юу?

Бодит байдал нь идеалаас хол, хүсэл мөрөөдөл нь биелэх боломжгүй мэт санагдах романтик ертөнцийн нөхцөлт загвар болох давхар ертөнц ингэж бий болдог. Ихэнхдээ эдгээр ертөнцүүдийн хоорондох холбоос нь уйтгартай "ЭНД" -ээс үзэсгэлэнтэй "ТЭНД" хүртэлх хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг романтик дотоод ертөнц юм. Тэдний зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх боломжгүй үед нислэгийн сэдэл сонсогддог: төгс бус бодит байдлаас бусад руу зугтахыг аврал гэж үздэг. Гайхамшиг тохиолдох боломжтой гэсэн итгэл 20-р зуунд хэвээр байна: А.С.Грийн "Улаан далбаа" өгүүллэгт, А.де Сент-Экзюперигийн "Бяцхан ханхүү" гүн ухааны үлгэрт болон бусад олон бүтээлүүдэд.

Романтик хуйвалдааныг бүрдүүлдэг үйл явдлууд нь ихэвчлэн тод, ер бусын байдаг; Эдгээр нь өгүүлэмжийг бүтээдэг нэгэн төрлийн "орой" юм (романтизмын эрин үеийн зугаа цэнгэл нь урлагийн чухал шалгууруудын нэг болдог). Бүтээлийн үйл явдлын түвшинд романтик хүмүүсийн сонгодог үнэмшилтэй байдлын "гинжийг хаях" хүслийг тодорхой харуулсан бөгөөд үүнийг зохиогчийн үнэмлэхүй эрх чөлөө, тэр дундаа хуйвалдааны бүтээн байгуулалтад эсэргүүцдэг бөгөөд энэхүү бүтээн байгуулалт нь уншигчдад эргэлзээ төрүүлэх болно. "цагаан толбо" -ыг өөрөө дуусгахыг уриалж байгаа мэт бүрэн бус байдал, хуваагдал мэдрэмж ". Романтик бүтээлүүдэд болж буй үйл явдлын ер бусын шинж чанарын гадаад сэдэл нь үйл ажиллагааны онцгой газар, цаг хугацаа (жишээлбэл, чамин улс орнууд, алс холын өнгөрсөн эсвэл ирээдүй), мөн ардын мухар сүсэг, домог байж болно. "Онцгой нөхцөл байдал" -ын дүрслэл нь юуны түрүүнд эдгээр нөхцөл байдалд ажиллаж буй "онцгой зан чанарыг" илчлэх зорилготой юм.Зохиолын хөдөлгүүр болох дүр ба дүрийг "ухамсарлах" арга барил нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг тул үйл явдал болж буй мөч бүр нь хүний ​​​​сэтгэлд өрнөж буй сайн муугийн тэмцлийн нэг төрлийн гадаад илэрхийлэл юм. романтик баатар.

Романтизмын урлагийн ололтуудын нэг бол хүний ​​зан чанарын үнэ цэнэ, шавхагдашгүй нарийн төвөгтэй байдлыг олж илрүүлэх явдал юм.Хүнийг романтик хүмүүс эмгэнэлт зөрчилдөөнтэй - бүтээлийн титэм, "хувь заяаны бардам эзэн" болон үл мэдэгдэх хүчний гарт байгаа сул хүсэл эрмэлзэлтэй тоглоом, заримдаа өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй гэж үздэг. Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь түүний хариуцлагыг илэрхийлдэг: буруу сонголт хийсэн тохиолдолд зайлшгүй үр дагаварт бэлэн байх ёстой. Тиймээс романтик үнэт зүйлсийн шатлалын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болох эрх чөлөөний идеалыг (улс төрийн болон гүн ухааны үүднээс) өөрийн хүслийг номлож, шүлэглэх гэж ойлгож болохгүй, түүний аюул нь романтик бүтээлүүдэд удаа дараа илчлэгдсэн байдаг.

Баатрын дүр төрх нь зохиолчийн "Би" дууны уянгын элементээс ихэвчлэн салшгүй байдаг бөгөөд энэ нь түүнтэй нийлдэг эсвэл харь гаригийнх болж хувирдаг. Ямар ч тохиолдолд романтик бүтээл дэх зохиолч-өгүүлэгч идэвхтэй байр суурь эзэлдэг; өгүүлэмж нь субьектив шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь найруулгын түвшинд - "түүх доторх түүх" техникийг ашиглахад илэрч болно. Гэсэн хэдий ч романтик өгүүллэгийн ерөнхий чанар болох субъектив байдал нь зохиогчийн дур зоргоороо авирладаггүй бөгөөд "ёс суртахууны координатын систем" -ийг хүчингүй болгодоггүй. Романтик баатрын онцгой шинж чанарыг ёс суртахууны байр сууринаас үнэлдэг бөгөөд энэ нь түүний агуу байдлын нотолгоо, түүний дорд байдлын дохио байж болно.

Зохиолч дүрийн "хачирхалтай байдал" (нууцлаг байдал, бусадтай адилгүй байдал) -ийг юуны түрүүнд хөрөг зургийн тусламжтайгаар онцлон тэмдэглэв: сүнслэг гоо үзэсгэлэн, зовиуртай цайвар, илэрхий харагдах байдал - эдгээр шинж тэмдгүүд нь удаан хугацааны туршид тогтвортой, бараг клише, Тийм ч учраас тайлбарууд дахь харьцуулалт, дурсамжууд нь өмнөх дээжээс "иш татсан" мэт байнга гардаг. Ийм ассоциатив хөрөг зургийн ердийн жишээг энд үзүүлэв (Н.А. Полевой "Галзуурлын аз жаргал"): "Аделгейдаг танд хэрхэн дүрслэхээ мэдэхгүй байна: түүнийг Бетховены зэрлэг симфони, Скандинавын Валкирийн охидтой зүйрлэсэн. skalds дуулж ... түүний царай ... Альбрехт Дюрерийн Мадоннагийн царай шиг сэтгэл татам сэтгэл татам байв ... Адельгейд Шиллерийг Теклагаа дүрслэхдээ, Гёте түүний дүрийг дүрслэхдээ урам зориг өгсөн яруу найргийн сүнс байсан юм шиг санагдав. Миньон.

Романтик баатрын зан байдал нь түүний онцгой байдлын нотолгоо юм (заримдаа нийгмээс "хасах"); Ихэнхдээ энэ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд "тохирохгүй" бөгөөд бусад бүх дүрүүдийн амьдардаг ердийн "тоглоомын дүрмийг" зөрчдөг.

Романтик бүтээлүүд дэх нийгэм нь хамтын оршин тогтнох тодорхой хэвшмэл ойлголт, хүн бүрийн хувийн хүсэл зоригоос хамаардаггүй зан үйлийн багц тул энд байгаа баатар нь "тооцоолсон гэрэлтүүлэгчдийн тойрог дахь хууль бус сүүлт од шиг" юм. Эсэргүүцэл, элэглэл, үл эргэлзэл нь бусадтай зөрчилдсөнөөс, өөрөөр хэлбэл тодорхой хэмжээгээр нийгэмд тогтсон байдаг ч гэсэн "байгаль орчны эсрэг" мэт бий болдог. Романтик дүрслэл дэх "шашнаас ангид бүлэглэлийн" хоёр нүүртэй, үхмэл байдал нь ихэвчлэн баатрын сүнсийг эзэмшихийг оролдсон чөтгөр, бузар булай эхлэлтэй холбоотой байдаг. Цугласан олны доторх хүн ялгагдахын аргагүй болдог: нүүр царайны оронд маск (маскарадын хээ - Е. А. По. "Улаан үхлийн маск", В. Н. Олин. "Хачин бөмбөг", М. Ю. Лермонтов. "Маскрад",

Романтизмын дуртай бүтцийн хэрэгсэл болох антитез нь баатар ба олон түмний (мөн илүү өргөнөөр хэлбэл баатар ба ертөнцийн хоорондох) сөргөлдөөнд тод илэрдэг. Энэхүү гадаад зөрчилдөөн нь зохиогчийн бүтээсэн романтик зан чанарын төрлөөс хамааран олон хэлбэртэй байж болно. Эдгээр төрлүүдийн хамгийн онцлог шинж чанаруудыг авч үзье.

Баатар бол гэнэн хазгай хүн юмҮзэл санаагаа хэрэгжүүлэх боломжтой гэдэгт итгэдэг , "эрүүл ухаантай хүмүүсийн" нүдэнд ихэвчлэн инээдтэй, утгагүй байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр ёс суртахууны шударга байдал, үнэний төлөөх хүүхэд шиг хүсэл, хайрлах чадвар, дасан зохицох чадваргүй, өөрөөр хэлбэл худал хэлэх чадвараараа тэднээс эрс ялгаатай. А.С.Грийн "Улаан дарвуулт" өгүүллэгийн баатар бүсгүй Ассоль мөн л "томчуудын" дээрэлхэж, тохуурхаж байсан ч гайхамшигт итгэж, түүний харагдахыг хүлээхээ мэддэг мөрөөдлөө биелүүлэх аз жаргалаар шагнуулжээ.

Романтикуудын хувьд хүүхэд шиг гэдэг нь ерөнхийдөө жинхэнэ утгаараа ижил утгатай байдаг - конвенцид дарамт учруулдаггүй, хоёр нүүр гаргадаггүй. Энэ сэдвийг нээсэн нь романтизмын гол ач тусын нэг гэж олон эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрдөг. "18-р зуунд хүүхдэд зөвхөн насанд хүрсэн хүн л харагдсан.

Баатар бол эмгэнэлтэй ганцаардмал, мөрөөдөгч юмНийгэмд гологдсон, ертөнцөөс хөндийрч байгаагаа ухамсарласан тэрээр бусадтай ил тод зөрчилддөг. Тэд түүнд хязгаарлагдмал, бүдүүлэг мэт санагдаж, зөвхөн материаллаг ашиг сонирхлын төлөө амьдардаг тул романтик хүмүүсийн оюун санааны хүсэл эрмэлзэлд хүчтэй, хор хөнөөлтэй ертөнцийн ямар нэг муу муухайг илэрхийлдэг. Х

Сөрөг хүчин "хувь хүн - нийгэм" нь "ахиу" хувилбарт хамгийн хурц шинж чанарыг олж авдаг. баатар - романтик тэнүүлчин эсвэл дээрэмчинбузарласан үзэл санааныхаа төлөө дэлхийгээс өшөө авдаг. Тухайлбал, В.Гюгогийн “Зөвхөн золгүй явдал”, К.Нодьегийн “Жан Сбогар”, Д.Байроны “Корсар” зэрэг бүтээлийн дүрүүдийг дурдаж болно.

Баатар бол сэтгэл дундуур, "нэмэлт" хүн юмБоломжгүй, авьяас чадвараа нийгмийн сайн сайхны төлөө хэрэгжүүлэх хүсэлгүй болсон , өмнөх мөрөөдөл, хүмүүст итгэх итгэлээ алдсан. Тэрээр ажиглагч, шинжээч болон хувирч, төгс бус бодит байдлын тухай өгүүлбэр тунхагласан боловч түүнийг өөрчлөх, өөрийгөө өөрчлөх гэж оролдсонгүй (жишээлбэл, А.Мусетийн "Зууны хүүгийн наминчлал" дахь Октав, Лермонтовын Печорин). Бардамнал ба хувиа хичээсэн байдал, өөрийн гэсэн онцгой байдлын ухамсар, хүмүүсийг үл тоомсорлох хоёрын хоорондох нарийн шугам нь яагаад ганцаардсан баатрыг шүтэх нь түүний романтизмыг үгүйсгэхтэй нийлдэг болохыг тайлбарлаж болно: А.С.Пушкины "Цыганууд" шүлэг дэх Алеко, М.Горькийн өгүүллэг дэх Ларра. "Хөгшин эмэгтэй Изергил"-ийг хүнлэг бус бардам зангаараа ганцаардуулахаар шийтгэжээ.

Баатар - чөтгөрийн зан чанар, зөвхөн нийгмийг төдийгүй Бүтээгчийг уриалан дуудах нь бодит байдал болон өөртэйгөө эмгэнэлтэй зөрчилдөнө. Түүний үгүйсгэдэг Үнэн, Сайн сайхан, Гоо сайхан нь түүний сэтгэлийг захирч чаддаг тул түүний эсэргүүцэл, цөхрөл нь хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг. Лермонтовын бүтээлийн судлаач В.И. Коровины хэлснээр: "... муу зүйл сайныг төрүүлдэггүй, харин зөвхөн мууг төрүүлдэг тул чөтгөрийг ёс суртахууны байр суурь болгон сонгох хандлагатай баатар сайн сайхны санаагаа орхидог. Гэхдээ энэ нь сайн сайхны төлөө цангаснаас үүдэлтэй "өндөр муу" юм. Ийм баатрын зан чанарын тэрслүү зан, харгислал нь ихэвчлэн бусдад зовлон зүдгүүр болж, түүнд баяр баясгаланг авчирдаггүй. Чөтгөрийн "орлогч дарга", уруу татагч, шийтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг тул заримдаа хүний ​​хувьд эмзэг байдаг. Романтик уран зохиолд Ж.Казотын ижил нэртэй түүхийн нэрээр нэрлэгдсэн "дурласан чөтгөрүүд" хэмээх сэдэл өргөн тархсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Лермонтовын "Чөтгөр", В.П.Титовын "Васильевскийн Буйд байшин", Н.А.Мельгуновын "Тэр хэн бэ?" гэх өгүүллэгт энэхүү сэдлийн дууны "цуурай" нь "Хэн бэ?"

Баатар бол эх оронч, иргэн, Эх орныхоо сайн сайхны төлөө амиа өгөхөд бэлэн байдаг нь ихэнхдээ үеийнхнийхээ ойлголт, сайшаалд нийцдэггүй. Энэхүү дүрслэлд романтик уламжлалт бардам зан нь амин хувиа хичээх үзэл санаатай парадокс хосолсон байдаг - ганцаардсан баатар хамтын нүглийг сайн дураар цагаатгадаг (үндсэн, утга зохиолын бус утгаар). Золиослолын сэдэв нь ялангуяа Декабристуудын "иргэний романтизм" -ын онцлог шинж юм.

Ижил нэртэй Рылеевын Думын Иван Сусанин, "Изергил хөгшин эмэгтэй" өгүүллэгийн Горький Данко нар өөрсдийнхөө тухай ижил зүйлийг хэлж чадна. М.Ю.Лермонтовын бүтээлд энэ төрөл бас түгээмэл байдаг бөгөөд В.И.Коровины хэлснээр “... Лермонтовын зуунтай хийсэн маргааны эхлэл болсон. Гэхдээ энэ нь зөвхөн нийтийн сайн сайхны тухай ойлголт байхаа больсон бөгөөд энэ нь Декабристуудын дунд нэлээд оновчтой бөгөөд иргэний мэдрэмж биш, харин хүнийг баатарлаг зан үйлд уриалдаг, харин түүний бүх дотоод ертөнц юм.

Баатрын өөр нэг нийтлэг төрлийг нэрлэж болно намтар, энэ нь уран бүтээлийн эрхэмсэг ертөнц ба жирийн бүтээлийн ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийн зааг дээр амьдрахаас өөр аргагүйд хүрсэн урлагийн хүний ​​эмгэнэлт хувь тавилангийн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг. Романтик харилцааны хүрээнд боломжгүй зүйлд шуналгүй амьдрал нь амьтанлаг оршихуй болдог. Романтикууд үүнийг идэвхтэй хүлээн зөвшөөрдөггүй прагматик хөрөнгөтний соёл иргэншлийн үндэс нь хүрч болохуйц хүрэхэд чиглэсэн энэхүү оршин тогтнол юм.

Зөвхөн байгалийн жам ёсны байдал нь биднийг соёл иргэншлийн зохиомол байдлаас аварч чадна - энэ романтизм нь түүний ёс суртахуун, гоо зүйн ач холбогдлыг ("сэтгэлийн ландшафт") олж мэдсэн сентиментализмтай нийцдэг. Романтик, амьгүй байгальд байдаггүй - энэ нь бүгд сүнслэг, заримдаа бүр хүнлэг байдаг.

Сэтгэлтэй, эрх чөлөөтэй, хайртай, хэлтэй.

(Ф. И. Тютчев)

Нөгөөтэйгүүр, хүн байгальтай ойр байх нь түүний "өөрийгөө таних", өөрөөр хэлбэл түүний ёс суртахууны цэвэр байдлын түлхүүр болох өөрийн "байгаль" -тай дахин нэгдэх гэсэн үг юм (энд "байгалийн" гэсэн ойлголтын нөлөө. хүн” гэж Ж.Ж.Руссод хамаарах нь мэдэгдэхүйц юм).

Гэсэн хэдий ч уламжлалт романтик ландшафт нь сентименталист байдлаас эрс ялгаатай: хөдөөгийн хээнцэр талбайн оронд - төгөл, царс ой, талбайнууд (хэвтээ) - уулс, далай гарч ирдэг - өндөр ба гүн, мөнхийн дайтаж буй "долгион ба чулуу". Утга зохиол судлаачийн хэлснээр "... байгаль нь хүний ​​дур зоргоороо авирлахгүй, чөлөөт, үзэсгэлэнтэй ертөнц, чөлөөт элемент болгон романтик урлагт дахин бүтээгддэг" (Н. П. Кубарева). Шуурга, аадар бороо нь романтик ландшафтыг хөдөлгөж, орчлон ертөнцийн дотоод зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь романтик баатрын хүсэл тэмүүлэлтэй шинж чанартай нийцдэг:

Өө би ах шиг байна

Би шуургыг тэврэхдээ баяртай байх болно!

Үүлний нүдээр би дагалаа

Би гараараа аянга цохив ...

(М. Ю. Лермонтов. "Мцыры")

Романтизм нь сентиментализмын нэгэн адил учир шалтгааны сонгодог шүтлэгийг эсэргүүцдэг, "Манай ухаант хүмүүсийн мөрөөдөж ч байгаагүй Хоратио найз аа, хорвоо дээр маш их зүйл бий" гэж итгэсэн. Харин сентименталист сэтгэлгээг оюуны хомсдолын эсрэг гол эм гэж үзвэл романтик максималист нь цаашаа явна. Мэдрэмж нь хүсэл тэмүүллээр солигддог - хүн чанараас илүү хүн чанаргүй, хяналтгүй, аяндаа байдаг. Тэрээр баатрыг жирийн нэгээс дээш өргөж, түүнийг орчлон ертөнцтэй холбодог; Энэ нь уншигчдад түүний үйлдлийн сэдлийг илчлэх бөгөөд ихэнхдээ түүний гэмт хэргийн шалтаг болдог.

Романтик сэтгэл зүй нь баатрын үг хэллэг, үйл хөдлөлийн дотоод зүй тогтлыг анх харахад тайлагдашгүй, хачирхалтай харуулах хүсэл дээр суурилдаг. Тэдний нөхцөл байдал нь зан чанарыг төлөвшүүлэх нийгмийн нөхцлөөр бус (энэ нь бодит байдал дээр байх болно), харин тэмцлийн талбар нь хүний ​​​​зүрх сэтгэл байдаг сайн ба муугийн хэт их хүчнүүдийн мөргөлдөөнөөр илэрдэг Э.Т.А.Хоффманы "Эликсир Сатан" роман). .

Романтик түүх судлал нь Эх орны түүхийг гэр бүлийн түүх гэж ойлгоход суурилдаг; Тухайн үндэстний генетикийн ой санамж нь түүний төлөөлөгч бүрт амьдардаг бөгөөд түүний зан чанарт маш их зүйлийг тайлбарладаг. Тиймээс түүх ба орчин үе нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг - ихэнх романтик хүмүүсийн хувьд өнгөрсөн үе рүү эргэх нь үндэсний өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө танин мэдэх арга замуудын нэг болдог. Гэвч цаг хугацаа бол ердийн зүйл биш сонгодог судлаачдаас ялгаатай нь романтикууд түүхэн баатруудын сэтгэл зүйг өнгөрсөн үеийн зан заншилтай уялдуулж, "нутгийн амт" болон "зэйтгеист" -ийг хувиргах бус харин дахин бүтээхийг хичээдэг. үйл явдал, хүмүүсийн үйл ажиллагааны сэдэл болгон. Өөрөөр хэлбэл, баримт бичиг, эх сурвалжийг сайтар судлахгүйгээр "эрин үе рүү умбах" нь зайлшгүй байх ёстой. "Төсөөлөлөөр будагдсан баримтууд" - энэ бол романтик түүх судлалын үндсэн зарчим юм.

Түүхэн хүмүүсийн хувьд романтик бүтээлүүд нь жинхэнэ (баримтат) дүр төрхтэй нь таарч тохирох нь ховор бөгөөд зохиолчийн байр суурь, уран сайхны чиг үүргээс хамааран үлгэр дуурайлал үзүүлэх эсвэл сэрэмжлүүлэх зорилгоор идеал болгодог. А.К.Толстой "Мөнгөн хунтайж" хэмээх сэрэмжлүүлэг романдаа Иван Грозныйг зөвхөн дарангуйлагчийн дүрээр харуулсан нь хааны хувийн шинж чанарын үл нийцэх байдал, нарийн төвөгтэй байдлыг харгалзахгүйгээр харуулдаг онцлогтой бөгөөд Арслан зүрхт Ричард бодит байдал дээр өргөмжлөгдсөнтэй огт адилгүй байв. "Айвенхоу" романд В.Скоттын үзүүлсэн шиг хааны баатрын дүр.

Энэ утгаараа өнгөрсөн үе нь орчин үеийн жигүүргүй, доройтсон эх орон нэгтнүүдийг эсэргүүцэж, үндэсний оршин тогтнох идеал (мөн нэгэн зэрэг өнгөрсөн үед бодит мэт) загварыг бий болгоход илүү тохиромжтой юм. Лермонтовын "Бородино" шүлэгт илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөл -

Тийм ээ, бидний үед хүмүүс байсан,

Хүчирхэг, зоригтой овог:

Богатирууд - чи биш, -

олон романтик бүтээлийн онцлог. Белинский Лермонтовын "Худалдаачин Калашниковын тухай дуу"-ны тухай ярихдаа "... орчин үеийн бодит байдалд сэтгэл хангалуун бус, түүнээс алс холын өнгөрсөн рүү зөөгдсөн яруу найрагчийн сэтгэл санааны байдлыг гэрчилж байна" гэж онцлон тэмдэглэв. Тэнд амьдрахын төлөө, одоо тэр үүнийг олж харахгүй байна."

Романтик жанрууд

романтик шүлэгҮйл явдал нь нэг үйл явдлын эргэн тойронд өрнөж, гол дүрийн дүр хамгийн тод илэрч, түүний цаашдын, ихэвчлэн эмгэнэлтэй - хувь заяа нь тодорхойлогддог оргил найрлагаар тодорхойлогддог. Энэ нь англи романтик Д.Г.Байроны зарим "зүүн" шүлэгт ("Гяур", "Корсар"), А.С.Пушкиний "өмнөд" шүлэгт ("Кавказын хоригдол", "Цыганууд") тохиолддог. Лермонтовын "Мцыри", "... худалдаачин Калашниковын тухай дуу", "Чөтгөр".

романтик жүжигсонгодог конвенцуудыг (ялангуяа газар, цаг хугацааны нэгдмэл байдал) даван туулахыг эрмэлздэг; тэр дүрүүдийн ярианы хувьчлалыг мэддэггүй: түүний дүрүүд "ижил хэлээр" ярьдаг. Энэ нь туйлын зөрчилдөөнтэй бөгөөд ихэнхдээ энэ зөрчилдөөн нь баатар (зохиолчтой ойр дотно байдаг) ба нийгмийн хоорондын эвлэршгүй сөргөлдөөнтэй холбоотой байдаг. Хүчний тэгш бус байдлаас болж мөргөлдөөн аз жаргалтай төгсгөлөөр дуусах нь ховор; Эмгэнэлт төгсгөл нь гол дүрийн сэтгэл дэх зөрчилдөөн, түүний дотоод тэмцэлтэй холбоотой байж болно. Лермонтовын "Маскарад", Байроны "Сарданапал", Гюгогийн "Кромвелл" романтик жүжгийн онцлог жишээг нэрлэж болно.

Романтизмын эрин үеийн хамгийн алдартай жанруудын нэг бол хэд хэдэн сэдэвчилсэн төрөлд байсан түүх (ихэнхдээ романтикууд өөрсдөө энэ үгийг өгүүллэг эсвэл богино өгүүллэг гэж нэрлэдэг) байв. Шашны түүхийн өрнөл нь чин сэтгэл, хоёр нүүр, гүн мэдрэмж, нийгмийн конвенцуудын хоорондын зөрүү дээр суурилдаг (E. P. Rostopchina. "Дуэль"). Өдөр тутмын түүх нь бусад хүмүүсээс арай өөр хүмүүсийн амьдралыг дүрслэн харуулсан ёс суртахууны даалгаварт захирагддаг (М.П. Погодин. "Хар өвчин"). Философийн түүхэнд асуудлын үндэс нь "оршихуйн хараал идсэн асуултууд" бөгөөд хариултыг баатрууд болон зохиолч (М. Ю. Лермонтов. "Фаталист") санал болгодог. хошин үлгэрхүний ​​оюун санааны мөн чанарт гол аюул заналхийлж буй янз бүрийн өнгө аястай ялгуусан бүдүүлэг байдлыг арилгахад чиглэгддэг (В. Ф. Одоевский. “Хэнийг ч мэдэхгүй үхсэн цогцосны тухай үлгэр”). Эцэст нь хэлэхэд, гайхалтай түүх нь ер бусын дүрүүд, үйл явдлуудын үйл явдалд нэвтрэн орох, өдөр тутмын логикийн үүднээс тайлбарлах боломжгүй, харин ёс суртахууны шинж чанартай оршихуйн дээд хуулиудын үүднээс байгалийн жамаар бүтээгдсэн болно. Ихэнх тохиолдолд дүрийн бодит үйлдлүүд: хайхрамжгүй үгс, нүгэлт үйлдлүүд нь хүн хийсэн бүхнийхээ хариуцлагыг санагдуулдаг гайхамшигт шийтгэлийн шалтгаан болдог (А. С. Пушкин. "Хүрзний хатан хаан", Н. В. Гоголь. "Хөрөг зураг" ”).

Үлгэр домгийн төрөлд романтик шинэ амьдрал амьсгалж, аман зохиолын дурсгалыг хэвлэн нийтлэх, судлахад хувь нэмрээ оруулаад зогсохгүй өөрсдийн анхны бүтээлүүдийг туурвисан; Гримм, В.Гауф, А.С.Пушкин, П.П.Ершов болон бусад ах дүүсийг бид эргэн дурсаж болно.Түүгээр ч барахгүй үлгэр нь ардын (хүүхдийн) ертөнцийг үзэх үзлийг түүхүүдэд дахин бий болгох арга замаас эхлээд нэлээд өргөн хүрээнд ойлгогдож, хэрэглэгддэг байсан. -Ардын уран зөгнөл гэж нэрлэдэг (жишээлбэл, О.М.Сомовын "Кикимора") эсвэл хүүхдүүдэд зориулсан бүтээлүүд (жишээлбэл, В.Ф.Одоевскийн "Хөөрөгний хотхон") нь жинхэнэ романтик бүтээлч байдлын ерөнхий шинж чанар болох бүх нийтийн "канон" юм. яруу найраг": "Яруу найргийн бүх зүйл гайхалтай байх ёстой" гэж Новалис хэлэв.

Романтик урлагийн ертөнцийн өвөрмөц байдал нь хэл шинжлэлийн түвшинд ч илэрдэг. Романтик хэв маяг нь мэдээжийн хэрэг олон янзын, олон янзын сортуудад харагддаг, зарим нийтлэг шинж чанартай байдаг. Энэ бол риторик ба монолог юм: бүтээлийн баатрууд нь зохиолчийн "хэл шинжлэлийн ихрүүд" юм. Энэ үг нь түүний сэтгэл хөдлөл, илэрхийлэх чадвараараа түүний хувьд үнэ цэнэтэй юм - романтик урлагт энэ нь өдөр тутмын харилцаанаас хамаагүй илүү утгатай байдаг. Ассоциаци, эпитет, харьцуулалт, зүйрлэлээр ханасан байдал нь хөрөг, ландшафтын дүрслэлд онцгой тод илэрдэг бөгөөд гол үүрэг нь хүний ​​дүр төрх эсвэл байгалийн дүр төрхийг орлуулж (бүхэлдэг) зүйрлэлээр тоглодог. Романтик бэлгэдэл нь тодорхой үгсийн шууд утгыг эцэс төгсгөлгүй "өргөжүүлэх" дээр суурилдаг: далай, салхи нь эрх чөлөөний бэлгэдэл болдог; өглөө үүр цайх - итгэл найдвар, хүсэл эрмэлзэл; цэнхэр цэцэг (Novalis) - боломжгүй идеал; шөнө - орчлон ертөнцийн нууцлаг мөн чанар, хүний ​​сүнс гэх мэт.

Оросын романтизмын түүх 18-р зууны хоёрдугаар хагаст эхэлсэн. Сонгодог үзэл нь үндэсний үзлийг урам зориг өгөх эх сурвалж, дүрслэлийн сэдэв болгон хасч, уран сайхны өндөр жишээг "бүдүүлэг" энгийн ард түмний эсрэг эсэргүүцэж байсан нь уран зохиолын "монтон, хязгаарлагдмал байдал, уламжлалт байдал" (А. С. Пушкин) -д хүргэж чадахгүй байв. Тиймээс эртний болон Европын зохиолчдын дууриамал аажмаар үндэсний, тэр дундаа ардын бүтээлч байдлын шилдэг жишээн дээр анхаарлаа хандуулах хүсэл эрмэлзэлд оров.

Оросын романтизмын үүсэл, төлөвшил нь 19-р зууны хамгийн чухал түүхэн үйл явдал - 1812 оны эх орны дайны ялалттай нягт холбоотой юм. Үндэстний өөрийгөө ухамсарлахуйн өсөлт, Орос ба түүний ард түмний агуу зорилгод итгэх итгэл нь урьд өмнө нь Беллес-леттрессийн хил хязгаараас гадуур үлдсэн зүйлийг сонирхохыг өдөөдөг. Ардын аман зохиол, дотоодын домог нь оюутнуудын сонгодог үзлийг дуурайлган дуурайхаас бүрэн ангижирч амжаагүй байгаа уран зохиолын өвөрмөц байдал, бие даасан байдлын эх сурвалж гэж ойлгож эхэлсэн боловч энэ чиглэлд анхны алхамыг аль хэдийн хийсэн байна: хэрэв та суралцвал чиний өвөг дээдэс. Энэ даалгаврыг О.М.Сомов хэрхэн томьёолсныг эндээс харж болно: “...Цэргийн болон иргэний буянаар алдаршсан, хүч чадал, ялалтаараа агуу, дэлхийн хамгийн том, байгаль, ой санамжаар баялаг хаант улсад оршин суудаг Оросын ард түмэн заавал байх ёстой. Харь гаригийн домогоос үл хамааран өөрийн гэсэн ардын яруу найраг.

Энэ үүднээс авч үзвэл В.А.Жуковскийн гол гавьяа нь "Романтизмын Америкийг нээсэн" болон Оросын уншигчдад Баруун Европын шилдэг жишээнүүдийг танилцуулсандаа биш, харин дэлхийн туршлагыг үндэсний хэмжээнд гүн гүнзгий ойлгож, түүнийг дэлхийн түүхтэй холбосон явдал юм. Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл нь дараахь зүйлийг баталж байна.

Энэ амьдрал дахь бидний хамгийн сайн найз бол хууль Бүтээгчийн адислал болох Providence-д итгэх итгэл юм ...

("Светлана")

Утга зохиолын шинжлэх ухаанд Декабрист К.Ф.Рылеев, А.А.Бестужев, В.К.Кучелбекер нарын романтизмыг ихэвчлэн "иргэний" гэж нэрлэдэг, учир нь эх орондоо үйлчлэх замбараагүй байдал нь тэдний гоо зүй, ажлын үндэс суурь болдог. Зохиогчдын үзэж байгаагаар түүхэн өнгөрсөнд уриалах нь "өвөг дээдсийнхээ эр зоригоор элэг нэгтнүүдийнхээ эр зоригийг өдөөх" (А. Бестужевын К. Рылеевын тухай хэлсэн үг), өөрөөр хэлбэл бодит өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулахыг уриалж байна. бодит байдлаас хол байгаа бодит байдал. Декабристуудын яруу найрагт Оросын романтизмын эсрэг индивидуализм, рационализм, иргэншил зэрэг нийтлэг шинж чанарууд тод илэрч байсан нь Орост романтизм нь тэднийг устгагч гэхээсээ илүү Гэгээрлийн үзэл санааны өв залгамжлагч гэдгийг илтгэх шинж чанарууд юм.

1825 оны 12-р сарын 14-ний эмгэнэлт явдлын дараа романтик хөдөлгөөн шинэ эрин үе рүү шилжсэн - иргэний өөдрөг үзэл нь гүн ухааны чиг баримжаагаар солигдож, өөрийгөө гүнзгийрүүлж, ертөнц ба хүнийг захирч буй ерөнхий хуулиудыг сурах оролдлого хийдэг. Оросын романтик ухаантнууд (Д.В.Веневитинов, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, С.В.Шевырев, В.Ф.Одоевский) Германы идеалист гүн ухаанд хандаж, түүнийг төрөлх нутаг дэвсгэртээ “залгуулахыг” эрмэлздэг. 20-иод оны хоёрдугаар хагас - 30-аад он бол гайхамшигт, ер бусын хүсэл тэмүүллийн үе юм. А.А.Погорелский, О.М.Сомов, В.Ф.Одоевский, О.И.Сенковский, А.Ф.Вельтман нар уран зөгнөлт өгүүллэгийн төрөлд ханджээ.

Романтизмаас реализм руу чиглэсэн ерөнхий чиглэлд 19-р зууны агуу сонгодог болох А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.В.Гогол нарын бүтээлүүд хөгжиж, тэдний бүтээлүүд дэх романтик эхлэлийг даван туулах тухай ярихгүй, харин өөрчлөх тухай ярих хэрэгтэй. урлаг дахь амьдралыг ойлгох бодит арга барилыг баяжуулж байна. Пушкин, Лермонтов, Гогол нарын жишээн дээр 19-р зууны Оросын соёлын хамгийн чухал, гүн гүнзгий үндэсний үзэгдэл болох романтизм ба реализм нь бие биенээ эсэргүүцдэггүй, бие биенээ үгүйсгэдэггүй, харин бие биенээ нөхдөг болохыг харж болно. , зөвхөн тэдгээрийн хослолд л манай сонгодог уран зохиолын өвөрмөц дүр төрх төрдөг. Ертөнцийн тухай сүнслэг романтик үзэл бодол, бодит байдлыг дээд зэргийн үзэл санаатай уялдуулах, хайрыг шүтэн бишрэхийг элемент болгон, яруу найргийг шүтлэгийг ухаарал болгон шүтдэг Оросын гайхамшигт яруу найрагчид Ф.И.Тютчев, А.А.Фет, А.К.Толстой нарын бүтээлээс олж болно. . Романтизмын уламжлалыг хөгжүүлсэн Тургеневын хожуу үеийн бүтээлийн онцлог шинж чанар болох нууцлаг, гайхалтай, нууцлаг талбарт онцгой анхаарал хандуулдаг.

Энэ зууны эхэн ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолд романтик хандлага нь "шилжилтийн эрин үеийн" хүний ​​эмгэнэлт ертөнцийг үзэх үзэл, түүний ертөнцийг өөрчлөх хүсэл мөрөөдөлтэй холбоотой байдаг. Романтикуудын боловсруулсан бэлгэдлийн тухай ойлголтыг Оросын бэлгэдлийн судлаачдын (Д.Мережковский, А.Блок, А.Белый) бүтээлд боловсруулж, уран сайхны аргаар шингээсэн; алс холын тэнүүчлэлийн чамин зүйлийг хайрлах хайр нь нео-романтизм гэж нэрлэгддэг зүйлд тусгагдсан (Н. Гумилев); уран сайхны хүсэл эрмэлзлийн максимализм, ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг тэсрэг байдал, ертөнц ба хүний ​​төгс бус байдлыг даван туулах хүсэл эрмэлзэл нь М.Горкийн анхны романтик бүтээлийн салшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Шинжлэх ухаанд романтизмыг уран сайхны урсгал болгон оршин тогтноход хязгаар тавьсан он цагийн заагийн асуудал нээлттэй хэвээр байна. 19-р зууны 40-өөд оныг уламжлал ёсоор гэж нэрлэдэг боловч орчин үеийн судалгаанд эдгээр хил хязгаарыг заримдаа 19-р зууны төгсгөл эсвэл 20-р зууны эхэн үе хүртэл хойшлуулахыг санал болгодог. Нэг зүйл маргаангүй: хэрвээ романтизм нь тайзнаас гарч, реализм руу шилжсэн бол романтизм нь уран сайхны арга, өөрөөр хэлбэл урлаг дахь ертөнцийг танин мэдэх арга хэлбэр болох өнөөг хүртэл амьдрах чадвараа хадгалсаар байна.

Ийнхүү романтизм гэдэг үгийн өргөн утгаараа өнгөрсөнд үлдсэн түүхэн хязгаарлагдмал үзэгдэл биш: энэ нь мөнхийн бөгөөд уран зохиолын үзэгдлээс илүү зүйлийг илэрхийлсээр байна. "Хүн хаана ч байсан романтизм байдаг ... Түүний хүрээ бол хүний ​​бүхэл бүтэн дотоод, дотно амьдрал, сүнс, зүрхний тэр нууцлаг хөрс бөгөөд тэндээс сайн сайхан, дээд зэргийн хязгааргүй хүсэл тэмүүлэл бий болдог. уран зөгнөлөөр бий болсон үзэл баримтлалд сэтгэл ханамжийг олохыг хичээх." "Жинхэнэ романтизм бол зөвхөн уран зохиолын чиг хандлага биш юм. Тэрээр ... мэдрэмжийн шинэ хэлбэр, амьдралыг мэдрэх шинэ арга зам болох гэж хичээж, ... Романтизм бол соёлыг тээгч хүнийг элементүүдтэй шинэ холбоо болгон зохион байгуулах, зохион байгуулах аргаас өөр зүйл биш юм. ... Романтизм бол ямар ч хатуурах хэлбэрийн дор тэмүүлж, эцэст нь түүнийг тэсрэлт хийдэг сүнс юм ... "В.Г.Белинский, А.А.Блок нарын эдгээр мэдэгдлүүд нь танил ойлголтын хил хязгаарыг түлхэж, түүний шавхагдашгүй байдлыг харуулж, үхэшгүй мөнх байдлыг тайлбарлаж байна. хүн хүн хэвээрээ байвал романтизм урлагт ч, өдөр тутмын амьдралд ч байх болно.

Романтизмын төлөөлөгчид

Орос дахь романтизмын төлөөлөгчид.

Урсгал 1. Субъектив-уянгын романтизм, эсвэл ёс суртахуун ба сэтгэл зүйн (сайн ба муугийн асуудал, гэмт хэрэг ба шийтгэл, амьдралын утга учир, нөхөрлөл ба хайр, ёс суртахууны үүрэг, ухамсар, шийтгэл, аз жаргал орно): В.А. Жуковский ("Людмила", "Светлана" балладууд, " Унтаж буй арван хоёр охин", "Ойн хаан", "Эолийн ятга"; элеги, дуу, романс, захиас; шүлэг "Аббадон", "Ондине", "Нал ба Дамаянти"), К.Н. .

2. Олон нийтийн-иргэний романтизм:К.Ф.Рылеев (уянгын шүлэг, "Бодол": "Дмитрий Донской", "Богдан Хмельницкий", "Ермакийн үхэл", "Иван Сусанин"; "Войнаровский", "Наливайко" шүлгүүд),

А.А.Бестужев (нууц нэр - Марлинский) ("Фрегат" Надежда ", "Далайчин Никитин", "Аммалат-Бек", "Аймшигт мэргэ төлөгч", "Андрей Переяславский" шүлэг, өгүүллэгүүд),

Б.Ф.Раевский (иргэний үг),

А.И.Одоевский (элегия, түүхэн шүлэг Василько, Пушкиний Сибирьт илгээсэн илгээлтийн хариу),

Д.В.Давыдов (иргэний үг),

В.К. Күхелбекер (иргэний үг, "Ижора" жүжиг),

3. "Байроник" романтизм: А.С.Пушкин("Руслан ба Людмила" шүлэг, иргэний үг, өмнөд шүлгийн цикл: "Кавказын хоригдол", "Дээрэмчин ах нар", "Бахчисарайн усан оргилуур", "Цыганууд"),

М. Ю. Лермонтов (иргэний үг, шүлэг "Измайл-Бэй", "Хаджи Абрек", "Оргодол", "Чөтгөр", "Мцыры", "Испаничууд" жүжиг, "Вадим" түүхэн роман),

I. I. Козлов ("Чернец" шүлэг).

4. Философийн романтизм:Д.В.Веневитинов (иргэний болон гүн ухааны дууны үг),

В.Ф.Одоевский ("Оросын шөнө" богино өгүүллэг, гүн ухааны ярианы цуглуулга, "Бетховенийн сүүлчийн дөрвөл", "Себастьян Бах" романтик өгүүллэгүүд; "Игоша", "Сильфид", "Саламандер" зэрэг гайхалтай өгүүллэгүүд),

Ф.Н.Глинка (дуу, шүлэг),

В.Г.Бенедиктов (гүн ухааны дууны үг),

Ф.И.Тютчев (гүн ухааны дууны үг),

Е.А. Баратынский (иргэний болон гүн ухааны дууны үг).

5. Ардын түүхийн романтизм: М.Н.Загоскин ("Юрий Милославский буюу Оросууд 1612 онд", "Рославлев буюу Оросууд 1812 онд", "Аскольдын булш" түүхэн романууд),

I. I. Lazhechnikov ("Мөсөн байшин", "Сүүлчийн Новик", "Басурман" түүхэн романууд).

Оросын романтизмын онцлог. Субьектив романтик дүр төрх нь 19-р зууны эхний гуравны нэг дэх Оросын ард түмний олон нийтийн сэтгэл санааны илэрхийлэл болох урам хугарах, өөрчлөлтийг хүлээх, Баруун Европын хөрөнгөтнүүд болон Оросын дур зоргоороо дарангуйлагч, феодалын үндэс суурийг үгүйсгэх зэрэг объектив агуулгыг агуулсан байв. .

Улс орныхоо төлөө зүтгэж байна. Оросын романтикуудад хүмүүсийн сэтгэл санааг ойлгосноор тэд амьдралын хамгийн тохиромжтой зарчимд нэгдэж байгаа мэт санагдаж байв. Үүний зэрэгцээ Оросын романтизмын янз бүрийн чиг хандлагын төлөөлөгчдийн дунд "ардын сэтгэл" ба үндэстний зарчмын агуулгыг ойлгох нь өөр байв. Тиймээс Жуковскийн хувьд үндэстэн гэдэг нь тариачдад болон ерөнхийдөө ядуу хүмүүст хандах хүмүүнлэг хандлагыг илэрхийлдэг; тэр үүнийг ардын зан үйл, уянгын дуу, ардын тэмдэг, мухар сүсэг, домог ярианы яруу найргаас олсон. Романтик Декабристуудын бүтээлүүдэд ардын дүр нь зөвхөн эерэг шинж чанартай биш, харин ард түмний түүхэн уламжлалаас улбаатай, баатарлаг, үндэсний онцлог шинж чанартай байдаг. Тэд түүхэн, дээрэмчдийн дуу, туульс, баатарлаг үлгэрт ийм дүрийг олжээ.

- биднийг байгалийн объектив дүр төрх бус харин сэтгэлийн романтик сэтгэл хөдлөлийг дүрсэлсэн уянгын ландшафтыг хялбархан бүтээж чаддаг гайхалтай зохиолч. Жуковский бол романтизмын төлөөлөгч юм. Тэрээр өөрийн бүтээлүүд, хосгүй яруу найргийнхаа хувьд сэтгэлийн ертөнц, хүний ​​мэдрэмжийн ертөнцийг сонгосон нь Оросын уран зохиолын хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан юм.

Жуковскийн романтизм

Жуковскийг Оросын романтизмыг үндэслэгч гэж үздэг. Амьдралынхаа туршид түүнийг романтизмын эцэг гэж нэрлэдэг байсан нь сайн шалтгаантай. Зохиолчийн бүтээл дэх энэ чиглэл нь энгийн нүдээр харагддаг. Жуковский өөрийн бүтээлүүддээ сентиментализмаас гаралтай мэдрэмжийг хөгжүүлсэн. Бүтээл болгонд мэдрэмжийг дүрсэлсэн яруу найрагчийн дууны үгнээс романтизм, бүр илүү ихийг олж хардаг. Урлаг хүний ​​сэтгэлийг илчилдэг. Белинскийн хэлснээр Жуковскийн бүтээлүүддээ ашигласан романтик элементүүдийн ачаар Оросын уран зохиол дахь яруу найраг урам зоригтой болж, хүмүүс, нийгэмд илүү хүртээмжтэй болсон. Зохиолч Оросын яруу найргийг шинэ чиглэлд хөгжүүлэх боломжийг олгосон.

Жуковскийн романтизмын онцлог

Жуковскийн романтизмын онцлог юу вэ? Романтизмыг бидэнд түр зуурын, бага зэрэг мэдрэгдэхүйц, магадгүй бүр баригдашгүй туршлага гэж танилцуулдаг. Жуковскийн яруу найраг бол зохиолчийн сэтгэлийн тухай бяцхан түүх, түүний бодол санаа, мөрөөдлийн дүр төрх бөгөөд шүлэг, баллад, элегия хэлбэрээр гарч, амьдралаа олсон юм. Зохиолч бидэнд сүнслэг мөрөөдөл, туршлагыг илэрхийлдэг хүний ​​дотоод ертөнцийг харуулсан. Үүний зэрэгцээ хүний ​​зүрх сэтгэлд бялхаж буй мэдрэмжийг дүрслэх, хэмжээ, хэлбэр дүрсгүй мэдрэмжийг дүрслэхийн тулд зохиолч мэдрэмжийг байгальтай харьцуулах аргыг ашигладаг.

Жуковский романтик яруу найрагчийн хувьд өөрийн дотоод ертөнцийг харуулахаас гадна хүний ​​сэтгэлийг ерөнхийд нь дүрслэх арга хэрэгслийг нээсэн нь бусад зохиолчдод романтизмыг хөгжүүлэх боломжийг олгосон явдал юм.