Иван Ильичийн үхлийн тухай өгүүлэх уран зохиолын чиглэл. "Иван Ильичийн үхэл" Оросын уран зохиолын лекцүүд (1884-1886)
Шишхова Нелли Магометовна 2011UDC 82.0(470)
BBK 83.3(2=Pyc)1
Шишхова Н.М. L.N-д үхлийн тухай ойлголт. Толстой "Иван Ильичийн үхэл"
Л.Н. дахь үхлийн тухай ойлголтын өвөрмөц байдал, онцлог шинж чанарууд. Толстойн "Иван Ильичийн үхэл" зохиолыг орчин үеийн ёс суртахуун, гүн ухааны хандлагын үүднээс авч үзвэл утга зохиолын хуйвалдааныг зохион байгуулахад үхлийн утга үүсгэх функцийг авч үздэг. Толстойн түүх нь үхлийн үндсэн үл ойлголцлын тухай зохиолчийн үзэл баримтлалыг онцолсон сүүлийн хэдэн арван жилийн судлаачдын үзэл бодолд байнга байдаг. Хүний оюун ухаан зөвхөн ийм баримтыг хэлэх чадвартай боловч үүнийг эмпирик байдлаар илчлэх чадваргүй байдаг.
Түлхүүр үг:
Үзэл баримтлал, танатологи, үхэл ба үхэшгүй байдал, үхлийн үзэгдэл, орчин үеийн ёс зүй-философийн хандлага, үхлийн үндсэн зүйрлэл.
Адыге улсын их сургуулийн түүхийн ухааны нэр дэвшигч, Утга зохиол, сэтгүүлзүйн тэнхимийн дэд профессор, цахим шуудан: [имэйлээр хамгаалагдсан]
L.N-д үхлийн тухай ойлголт. Толстойн агуу түүх "Иван Ильичийн үхэл"
Уг бүтээлд Л.Н. Толстойн "Иван Ильичийн үхэл" хэмээх агуу түүх нь орчин үеийн ёс зүй-философийн хандлагын үүднээс. Зохиолч зохиолын бүтцийг бий болгохын тулд үхлийн мэдрэмжийг бий болгох функцийг судалжээ. Толстойн агуу түүх нь үхлийн үндсэн үл ойлголцлын талаархи зохиолчийн үзэл баримтлалыг онцолсон сүүлийн хэдэн арван жилийн судлаачдын харааны талбарт үргэлж байдаг. Хүний ухамсар зөвхөн ийм баримтыг тогтоох чадвартай боловч үүнийг эмпирик байдлаар илрүүлэх чадваргүй байдаг.
Үзэл баримтлал, танатологи, үхэл ба үхэшгүй байдал, үхлийн үзэгдэл, орчин үеийн ёс зүй-философийн хандлага, үхлийн үндсэн зүйрлэл.
Оросын уран зохиолын онцлог шинж чанар болох ёс зүй, гүн ухааны хандлага нь үхлийн үзэгдлийн талаархи хамгийн гүн гүнзгий ойлголтыг өгдөг. Оросын соёлын оюун санааны туршлага нь үхэл бол ердийн зүйл биш гэдгийг тодорхой харуулж, түүний ёс суртахууны сөрөг мөн чанарыг засдаг. Ю.М-ийн хэлснээр. Лотман, "... зохиолд үхлийн сэдвийг оруулсан утга зохиолын бүтээл үнэн хэрэгтээ түүнийг үгүйсгэх ёстой" [Лотман, 1994, 417].
Сүүлийн хэдэн арван жилд янз бүрийн сэдлийг олж авсан үхлийн тухай соёлд дахин нэг төрөл гарч байна. Харьцангуй шинэ шинжлэх ухаан тоатологи нь хүмүүнлэгийн салбар болж гарч ирэв. К.Исуповын нэвтэрхий толь бичигт энэ нэр томьёо нь үхлийн үзэгдлийг дүрсэлсэн гүн ухааны туршлага гэж тодорхойлсон байдаг” [20-р зууны соёл судлал: нэвтэрхий толь бичиг, 1998]. Г.Тулчинскийн “Персонологийн гол сэдвүүдийн нэг болох шинэ нэр томьёо, ухагдахуун” [Projective Philosophical Dictionary, 2003] өгүүлэлд уг нэр томьёог мөн адил тайлбарласан болно. Танатологийн хүмүүнлэгийн салбарт уран зохиолын туршлага гол байруудын нэгийг эзэлдэг. Уран зохиолын хуйвалдааныг зохион байгуулах үхлийн утгыг илэрхийлэх функцийг Ю.М. Лотман "Үхэл бол хуйвалдааны асуудал". Энэ нь соёл судлал, утга зохиолын шүүмжийн аль алинд нь адил чухал ач холбогдолтой зарим үндсэн санааг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, үхлийн үндсэн зүйрлэлийг бий болгох боломжийн талаар
соёлын тайлбар загварууд.
Сүүлийн үед үхлийн тухай постмодернист яриа түгээмэл болж, түүний үндсэн зарчмууд нь үхлийг ямар ч гүн ухаан, ёс суртахууны эргэцүүлэлээс давсан утгагүй байдлын "нүцгэн" аргумент хэлбэрээр илэрхийлдэг. Тийм ч учраас дотоодын уран зохиол, гүн ухаанд энэ асуудлын талаархи оюун санааны болон оюуны уламжлал, үндэсний онцлог шинж чанар нь онцгой дуу чимээтэй болж байна.
Л.Толстойн үхлийн үзэгдлийг ойлгох философи, гоо зүй, уран сайхны туршилтууд нь философи, утга зохиолын шүүмжийн орчин үеийн судлаачдын байнгын үзлийн талбарт байдаг, учир нь Толстойд үхлийн асуудлыг философи, шашны болон шашны аль алинд нь багтаасан байдаг. ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлууд, гэхдээ энэ нь түүний оршин тогтнох шийдлийг үгүйсгэхгүй. Үхлийн тухай бодол, ялангуяа талийгаач Толстойн хувьд зөвхөн биологийн мэдрэмжээс гадна бусад шашны болон оюун санааны эрэл хайгуулаас үүдэлтэй байдаг. Зохиолчийн хувьд үхлийн бие даасан илрэлүүдийн олон янз байдал нь маш чухал юм. Гэхдээ Толстойн хувьд үхэл бол юуны түрүүнд энэ эсвэл тэр хүний амьдралын жинхэнэ мөн чанарыг илчлэх явдал юм.
В.Ф. Асмус өөрийн философийн үзэл бодлыг задлан шинжилж хэлэхдээ: "Толстойн ертөнцийг үзэх үзлийн төвд, тиймээс итгэлийн үзэл баримтлалын төвд ертөнцийн хязгаарлагдмал ба хязгааргүй оршихуйн хоорондын итгэлийн зөрчилдөөн байсан.<...>Толстой энэхүү зөрчилдөөнийг амин чухал зөрчил гэж ойлгож, өөрийн хувийн оршихуй, ухамсрын гол цөмийг хамгийн гүн гүнзгий шингээж авсан.<...>Үхлийн айдсаас болж эвдэрсэн амьдралын үндсийг бэхжүүлэх хүслийг Толстой амьдралын хүчнээс бус харин шашны уламжлалаас авдаг." [Асмус, 1969, 63].
Үхлийн тухай эргэцүүлэн бодох нь хүний метафизик "хүсэл тэмүүллийг" асааж, түүний дотор жинхэнэ гүн ухааны галыг сэрээх, улмаар түүнийг сүнслэг болгох чадвартай байдаг.
Талийгаач Толстойн "Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэг нь үхлийн тухай ойлголтыг ойлгохын тулд программчлагдсан: ". энгийн хүний энгийн үхлийн дүрслэл, түүнээс дүрсэлсэн" [Толстой, 1934, 63, 29]. Түүний баатар бол Толстойн ("Бурханы хаант улс чиний дотор байдаг") "уламжлалт" гэж нэрлэсэн хүмүүсийн нэг бөгөөд инерцээс гадуур, зуршилгүй амьдардаг. Автоматизм, эрх чөлөөгүй хүмүүсийн энгийн амьдрал.
Нэг хувилбарын дагуу "танатологи" гэсэн нэр томъёог анагаах ухаан, биологийн шинжлэх ухаанд И.Мечниковын санал болгосноор 1925 онд Мечниковын шавь профессор Г.Шор Ленинградад хэвлүүлсэн нь сонин. Хүний үхлийн тухай (Танатологийн танилцуулга) ". Шорын ном нь эмч нарт зориулагдсан боловч шинжлэх ухааныг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд чухал алхамуудыг хийсэн. Зохиогч нь "санамсаргүй, хүчирхийлэл", "гэнэтийн", "энгийн" гэсэн нэг төрлийн үхлийн хэв шинжийг бий болгодог.
[Мечников, 1964, 280]. Толстойн өөрийнх нь хэлснээр 1881 оны 6-р сарын 2-нд хүнд өвчний улмаас нас барсан Тула дүүргийн шүүхийн прокурор Иван Ильич Мечниковын амьдралын түүх түүний түүхийн төлөвлөгөөнд тусгагдсан байдаг. Илья Ильич Мечников дүүгийнхээ үхлийн тухай дурсамждаа үхлээс айх айдас, эцэст нь үүнтэй эвлэрэх тухай "хамгийн их позитивизмээр дүүрэн" эргэцүүлэлийнхээ тухай өгүүлсэн байдаг [Мечников, 1964, 280]. Т.А.Кузьминская талийгаачийн бэлэвсэн эхнэрийн хэлснээр Иван Мечниковын "амьдралынхаа дэмий хоосон байдлын тухай" яриаг Толстойд дамжуулсан [Кузьминская, 1958, 445-446].
Албан тушаалтны үхэл, гэгээрлийн түүхийг "хамгийн энгийн бөгөөд энгийн" гэж үздэг 80-аад оны зохиолчийн уран сайхны бүтээлч санааны үндсэн урсгалд энэ бүхэн хэр нийцэж байгаа нь тодорхой юм. хамгийн аймшигтай." Үхлийн өмнө ирсэн ухаарал, сэрэлт нь удахгүй алга болох айдас, үхлээс татгалзах айдсыг арилгадаг боловч төгсгөлийн зайлшгүй байдлыг арилгадаггүй.
Үхэх айдас, аймшиг ийм зовлонт үе шатуудыг туулж, Иван Ильичийн бэлтгэсэн ямар ч “заль мэх” дэмий хоосон болсон. Аливаа тайвшрал бараг тэр даруй утгаа алддаг. Борис Поплавский "Үхэл ба өрөвдөл" гэсэн өгүүлэлдээ "Үгүй ээ, үхлийн аймшиг биш, харин үхлийн зэвүүцэл" гэж бичсэн байдаг.<...>түүний төсөөллийг цохих” [Иванов, 2000, 717]. Энэ
Түүхийн баатрын дургүйцэл нь осол, үхлийн өвчний шалтгаан тодорхойгүй байдлаас үүдэлтэй: "Энд, энэ хөшиг дээр би халдлагад өртөж амиа алдсан нь үнэн. Үнэхээр үү? Ямар аймшигтай, ямар тэнэг юм бэ? Энэ байж болохгүй! Энэ нь байж болохгүй, гэхдээ тийм юм" [Толстой, 1994, 282]. Иван Ильичийн хувьд үхлийн үзэгдлийн хамгийн аймшигтай зүйл бол зайлшгүй байх явдал юм. Баатрын өвчний явцын дагуу үхлийн дүр төрх улам бүр "материаллаг" болж байна, жишээлбэл. бие махбодын, физиологийн хувьд маш их аймшиг, жигшүүрт байдлыг үүсгэдэг: "бохир байдал, зохисгүй байдал, үнэрээс болж тарчлаан зовоох", "хүч чадалгүй гуя", "цайвар духан дээр үсээ дарах" гэх мэт. Тийм ч учраас Иван Ильич эхнэрээ "физиологийн" харцаар харж, "цагаан ба махлаг байдал", "гар хүзүүний цэвэр байдал", "үсний гялбаа", "нүднийх нь гялалзсан байдал" зэргийг үзэн яддаг. амьдрал". Баатрын харц нь биеийн эрүүл мэндийн шинж тэмдгүүдийг хурцаар тодруулдаг бөгөөд энэ харц нь бүх баатрууд руу чиглэсэн байдаг: Герасим, эхнэр, охин болон түүний сүйт залуу "том цагаан хөхтэй, бариу хар өмдтэй хүчтэй бариу гуятай" Энэ илүүдэл махтай харьцуулахад түүний алга болсон бие нь аймшигтай болж, хүйтэн, өмхий үнэртэй болно. Эдгээр физиологийн нарийн ширийн зүйлсээс харахад нэг талаас үхэл илүү найдвартай, нөгөө талаас бүр ойлгомжгүй харагдаж байна. Үхэж буй хүн өөрөө үхлийн тухай ойлголтыг бид харж байна. Түүний үхэх зугаа цэнгэл нь хичнээн хачирхалтай санагдаж байсан ч Толстой энэ ойлголт нь гаднаасаа үхэх үзлээс тэс өөр гэдгийг бидэнд мартдаггүй. Итгэл найдвар, цөхрөл нь бие биенээ сольж, үзэн ядалт нь сүүлчийн хүчийг зайлуулдаг. Толстойн зохиол дахь Иван Ильич Кай мөнх бус хүн гэдэгтэй санал нийлдэг (ийм жам ёсны бөгөөд хууль ёсны зүйлтэй яаж маргах вэ!), гэхдээ түүний бүх оршихуй нь Кай биш гэж орилдог. Өөр нэгний үхэл, түүний үхлийн туршлага нь Толстойн баатрыг тайвшруулдаггүй, тэр зөвхөн орхих үйл явцын гадаад болон дотоод шинж тэмдгүүдэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Өнгөрсөн амьдрал түүнд "сайн" мэт санагддаг бөгөөд Иван Ильич түүнээс ангижрахыг хэзээ ч эрэлхийлээгүй. Автоматизмд автсан, эрх чөлөөгүй хүмүүсийн энгийн амьдрал бол Оросын гүн ухаантан Л.Шестовын хэлснээр бол амьдрал биш, харин үхэл юм: "Зарим, маш цөөхөн нь тэдний амьдралыг амьдрал биш, харин үхэл гэж боддог" [Шестов, 1993, 50]. Энэ мэдрэмж баатарт ирэх болно, гэхдээ зөвхөн сүүлийн минутанд. Үхлийн айдас, төгсгөлийн айдас нь Иван Ильичийг амьдралын бодит байдлыг зориудаар ойлгох хэрэгцээ шаардлагаас өмнө тавьжээ. Амьдралынхаа утга учрыг эрэлхийлэх нь Толстойн баатрын хувьд ухамсрын сэргэлт биш харин түүний тэсвэрлэж чадаагүй үхлийн хор болж хувирдаг: "Түүний алба, амьдралын зохицуулалт, гэр бүл, эдгээр ашиг сонирхол. нийгэм, үйлчилгээ - энэ бүхэн тийм биш байж болно. Тэр бүгдийг өмнө нь хамгаалах гэж оролдсон. Гэнэт тэр хамгаалдаг зүйлийнхээ бүх сул талыг мэдэрсэн. Тэгээд хамгаалах зүйл байсангүй. Илчлэгдсэн үнэний ухамсар нь "биеийн зовлонг нь арав дахин нэмэгдүүлсэн", хувцас хунараас эхлээд эхнэрээ харах хүртэл эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг үзэн ядах нь түүний суларч буй хүчийг авч явав. Эргэж баршгүй урсан өнгөрөх амьдралын тухай сэрэмжлүүлэг нь Иван Ильичийг сандарсан, уламжлалт, метафизик аймшигт байдалд оруулдаг.
"Розановын домог" зохиолдоо Гайто Газданов Оросын зохиолчийн бүтээлч мөн чанарыг хэрхэн тайлбарлаж байгаа нь сонирхол татаж байна. Газданов үүнийг "Розанов бол үхэх үйл явц" гэж экзистенциал талаас нь авч үздэг бөгөөд түүний ач тус нь энэ үйл явцыг тусгасан явдал юм. Өгүүллийн зохиогч Розановтай холбоотой "Иван Ильичийн үхэл"-ийг дурссан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэрээр Розановын хүнлэг, уран сайхны мөн чанарын нууцыг үхлийн эмгэнэлт мэдрэмжээр тайлбарлав: “Зовлонтыг зовоох хууль гэж байдаггүй. Ямар ч ичгүүр, ёс суртахуун, үүрэг, үүрэг гэж байхгүй - энэ бүхэнд хэтэрхий бага хугацаа байна. Газдановын хэлснээр итгэл найдвар, хуурмаг зүйл байхгүй байх нь ёс суртахуунгүй зүйлээр дүүрэн байдаг [Газданов, 1994].
Гурван өдрийн зовлон шаналал, шаналал, "У / Оу / У" гэж тасралтгүй хашгирах байгалийн дүр зураг нь тэвчихийн аргагүй аймшгийн эх үүсвэр болох үхлийн айдас нь Толстойн баатрын хувьд туйлын бодит байдал болсон гэж хэлж болно. түүнээс аль хэдийн сал. Хэзээ ч тайлагдахгүй хар цүнхэнд эргэлдээд нэмэргүй гэдэг нь илт байлаа. "Энэ хар нүхэнд" сорох, унана гэдэг ганц л зүйл үлдлээ. Иван Ильич эцэст нь өөрийн тарчлаагч айдастай нийлж, түүнээс салжээ. Түүнийг зовоож байсан хар нүхний төгсгөлд "бодит чиглэл"-ийг харуулсан "ямар нэгэн зүйл асч" тэр даруй "түүний амьдрал хэрэгтэй зүйл биш, харин үүнийг засах боломжтой" гэдгийг тэр даруй ойлгов. Тэр үнэхээр эцсийн мөчид үүнийг засч залруулж, бусдад зүрх сэтгэлээ нээж өгдөг. Иван Ильич
өөрийнхөө төлөө үхэх явцдаа мөрөөдөж байсан зүйлээ хамгийн дээд сайн зүйл болгон хийдэг: ойр дотны хүмүүсээ өрөвддөг. Нүдэн доороо хар хүрээтэй туранхай ахлах сургуулийн сурагч бяцхан хүү нь төдийгүй хүйтэн уруулаараа "уучлаарай" гэж хэлэхийг оролддог үзэн яддаг эхнэр нь.
Шашны номонд хэрэглэгддэг тэмдэгтүүд нь зохиолчийн хувьд маш чухал юм. Жишээлбэл, Хуучин Гэрээнд дахин амилалт нь үхлийн нойрноос сэрэх, бүтэн шөнө дүрэлзсэний дараа гэрэлд буцаж ирэх, i.e. сүнслэг байдлаас ангид амьдрал руу. Иван Ильич үхэхийнхээ өмнөхөн хар нүхэнд гэрлийг олж хардаг бөгөөд энэ нь эцэстээ үхлийн айдсыг устгаж, үхлийг өөрөө устгадаг.
"Иван Ильичийн үхэл" түүхийг "Мастер ба ажилчин" (1895) өгүүллэгтэй олон удаа харьцуулж байсан бөгөөд худалдаачин Брехунов гэнэт өрөвдөх сэтгэл, хөршөө хайрлах, түүнд үйлчлэх хүсэлдээ автсан. тэр ч байтугай амьдралаа золиослодог. Тэрээр тариачин Никитаг биеээрээ хөлдөхөөс аварч, хариуд нь түүний сэтгэлд амар амгалан, амар амгалан, утга учир тогтдог. Түүхийн төгсгөлд үхэж буй худалдаачин "Тэр бол Никита, Никита бол тэр, түүний амьдрал өөрөө өөртөө биш, харин Никитад байна" гэж боддог нь тохиолдлын хэрэг биш юм.
Толстойн амьдралын аялалаас эцсийн замд шилжих тухай зүйрлэл нь галт тэргэнд холбогдож, "төмөр замын вагонд сууж, урагшаа явж байна гэж бодож байгаа ч буцах гэж байна" гэсэн мэдрэмжтэй холбоотой байдаг нь сонирхолтой юм. Гэнэт та жинхэнэ чиглэлийг олж мэдэх болно." Өөр нэг зүйрлэл бол өсөн нэмэгдэж буй хурдтайгаар доошоо нисч буй чулуун төгсгөл рүү илүү хурдан, хурдан нисч буй дүрс бөгөөд зохиолч үүнийг айдастай, сүйрлийн уналт гэж нэрлэдэг. Уулын домог зүй (мөнхийн, орой) мөн бүрэн үндэслэлтэй байр сууриа олж авдаг: "Би ууланд өгсөж байна гэж төсөөлж, яг жигдхэн уруудаж явлаа. Тэгээд л тийм байсан. "). Мөнхийн ба оргилын хуурмаг - Иван Ильичийн дараагийн "заль мэх".
Толстой үхэх, устах сэдвийг хөгжүүлэхэд олон нэмэлт түлхэц олдог. Одоо олон домог зүй, зүйрлэл түгээмэл байдаг
Үхлийн сэдвийг идэвхтэй хөгжүүлж буй постмодерн уран зохиол (Юрий Мамлеев, Милорад Павич, Виктор Пелевин, Андрей Дмитриев). Апокалиптикийн хувьд
Постмодерн үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг бол үхлийн домог зүй юм
суурь. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд Оросын уламжлалт сонгодог уран зохиол ба постмодерн уран зохиолын хоорондох холбоо барих цэгийг олох нь тийм ч хэцүү биш юм. Андрей Дмитриевийн хэлснээр "үхэл бол нэг төрлийн шийтгэл биш, өвчин бол нэг төрлийн шийтгэл биш, харин нэг төрлийн боловсрол юм". Эдгээр үгс нь Л.Н.-д нэгэн төрлийн эпиграф болж чадна. Толстойн Иван Ильичийн үхэл.
Шүүмжлэгч Марина Адамович Дмитриевийн "цаг хугацааны үнэн зөв тогтолцоо - мөнх байдлыг бий болгож, улмаар уран сайхны орон зайд бодит байдлыг хадгалах" чадварын талаар бичээд дараах дүгнэлтээр үндэслэлээ дуусгав: "Тийм ч учраас албан ёсны нэр томъёог Оросын нэгэн хүн хэлсэн байдаг. Шүүмжлэгч бол "неореализм" (эсвэл шинэ реализм, юу ч байсан) надад энэ төрлийн зохиолын төлөө ажилладаг юм шиг санагддаг" [Адамович. Тив. - 2002].
Тэмдэглэл:
1. Лотман Ю.М. Үхэл бол хуйвалдааны асуудал // Ю.М. Лотман ба Тарту-Семиотик сургууль. М .: Gnosis, 1994.
2. Соёл судлал. XX зуун: нэвтэрхий толь бичиг. T. 2. Санкт-Петербург, 1998. 446 х.
3. Проекктив философийн толь бичиг: шинэ нэр томьёо, ойлголт. SPb., 2003. 512с.
4. Asmus V.F. Толстойн ертөнцийг үзэх үзэл // Асмус В.Ф. Сонгосон философийн бүтээлүүд. T. 1. М., 1969. S. 40-101.
5. Толстой Л.Н. Бүрэн coll. цит.: 90 боть Т. 63. М., 1994. С. 390-391.
6. Шор Г.В. Хүний үхлийн тухай (Танатологийн танилцуулга). SPb., 2002. 272 х.
7. Мечников I.I. Өөдрөг үзлийн тойм зургууд. М., 1964. C^: http://whinger.narod.ru/ocr.
8. Кузьминская Т.Н. Гэртээ болон Лесная Поляна дахь миний амьдрал. Тула, 1958. Төв хороо:
http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.
9. Иванов Вяч.Нар. Оросын диаспора: хэл, уран зохиол // Иванов Вяч.Вс. Семиотик ба соёлын түүхийн чиглэлээр сонгосон бүтээлүүд. T. 2. Оросын уран зохиолын тухай өгүүллүүд. М .: Оросын соёлын хэл, 2000 он.
10. Шестов Л. Иовын жин дээр. Зүрх сэтгэл рүүгээ тэнүүчилнэ // Шестов Л. Бүтээлүүд: 2 боть Т. 2. М., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.
11. Газданов Г. Розановын домог // Уран зохиолын тойм. 1994. № 9-10. C. 73-87.
12. Адамович М. Үхлээр уруу татагдсан. 90-ээд оны зохиол дахь домог зохиох нь: Юрий Мамлеев, Милорад Павич, Виктор Пелевин, Андрей Дмитров // Тив. 2002. № 114.
И.Адамович М.Үхлээр уруу татагдсан. 90-ээд оны зохиол дээр домог бүтээх нь: Юрий Мамлеев, Милорад Павич, Виктор Пелевин, Андрей Дмитров // Тив. 2002. № 114.
2. Asmus V.F. Толстойн ертөнцийг үзэх үзэл // Асмус В.Ф. Сонгосон гүн ухааны бүтээлүүд. V. 1. М., 1969.
3. Газданов Г. Розановын тухай домог // Уран зохиолын тойм. 1994. № 9-10.
4. Иванов Вяч. Vs. Оросын диаспора: хэл, уран зохиол // Иванов Вяч. Vs. Сонгогдсон бүтээлүүд нь семиотик ба соёлын түүхийн чиглэлээр. V. 2. Оросын уран зохиолын өгүүлэл. М .: Оросын соёлын хэл, 2000 он.
5. Кузьминская Т.Н. Гэртээ болон Лесная Поляна дахь миний амьдрал. Тула, 1958 он.
6. Соёл судлал. XX зуун: нэвтэрхий толь бичиг. V. 2. SPb., 1998.
7. Лотман Ю.М. Үхэл бол хуйвалдааны асуудал // Ю.М. Лотман ба Тартус-семиотик сургууль. М .: Gnosis, 1994.
8. Мечников 1.1. Өөдрөг үзлийн тойм зураг. М., 1964.
9. Проекктив философийн толь бичиг: шинэ нэр томъёо, ойлголт. SPb., 2003.
10. Руднев В.П. XX зууны соёлын нэвтэрхий толь бичиг. М .: Аграф, 2001.
II. Толстой Л.Н. Бүтээлийн бүрэн цуглуулга: 90 боть. V. 63. М., 1994.
12. Шестов Л. Ажлын жин дээр. Сэтгэлийн перипатия // Шестов Л. Кол.: 2 боть. V. 2. М., 1993.
13. Шор Г.В. Хүний үхлийн тухай (Танатологийн танилцуулга). SPb., 2002.
31. Өгүүллэг l. Н.Толстой "Иван Ильичийн үхэл", түүний үзэл санааны утга санаа, уран сайхны өвөрмөц байдал.
"Иван Ильичийн үхэл" (1881-1886) өгүүллэгт "Холстомер"-ийн нэгэн адил ёс суртахууны асуудлыг нийгмийн асуудалтай хослуулсан. Нас барахаасаа өмнө өнгөрсөн амьдралынхаа бүх аймшигийг ухаарсан баатрын эмгэнэлт явдал нь түүний болон түүний эргэн тойрон дахь бүх хүмүүсийн бүрэн хэвийн, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, хүлээн зөвшөөрөгдсөн амьдралын хэв маягийн зайлшгүй, байгалийн үр дагавар гэж ойлгогддог. туйлын зөв.
Толстойн хэлснээр "хамгийн энгийн, хамгийн энгийн, хамгийн аймшигтай" байсан "Иван Ильичийн амьдралын өнгөрсөн түүх"-ийн тухай түүхэнд түүний өвчний гурван сарын тухай төдийлөн дэлгэрэнгүй өгүүлээгүй болно. Зөвхөн хамгийн сүүлийн үед л баатар нь хувь хүний, хувийн шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл тэрээр албан тушаалтнаас хүн болж хувирдаг бөгөөд энэ нь түүнийг ганцаардал, гэр бүлээсээ хөндийрөх, ерөнхийдөө урьд нь мэддэг байсан бүх зүйлээсээ холдуулахад хүргэдэг. оршихуй. Саяхан болтол Иван Ильичийн хувьд цаг хугацаа маш хурдан хурдалж байсан бол одоо удааширч байна. Гайхалтай ур чадвараараа Толстой баатрынхаа хожимдсон ойлголтыг, нас барахынхаа өмнө л өнгөрсөн амьдрал нь өөрийгөө хууран мэхлэлт байсныг ухаарсан ганцаардсан хүний найдваргүй цөхрөлийг илчилсэн юм. Иван Ильич өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө шинжлэх чадварыг нээж өгдөг. Амьдралынхаа туршид тэрээр хувь хүн, өвөрмөц, хувийн бүх зүйлийг өөртөө дарж байсан. Нөхцөл байдлын парадокс нь зөвхөн үхлийн ойролцоо мэдрэмж нь хүний ухамсарыг сэрээхэд хувь нэмэр оруулдагт оршино. Хамгийн ойр дотны хүмүүс нь хүртэл хуурамч, хиймэл, хий үзэгдэл мэт амьдардаг гэдгийг одоо л ойлгож эхэлж байна. Иван Ильичтэй үерхэж байсан нэг тариачин Герасим түүнд сэтгэлийн амар амгаланг авчирсан.
Толстой эргэлтийн дараа бүтээсэн урлагийн бүтээлүүддээ тэр үеийн амьдралд ноёрхож байсан худал хуурмаг, хууран мэхлэлт, оюун санааны хомсдол, хамгийн эмзэг, ухамсартай хүмүүсийг зовж шаналах, зовж шаналах, тэр байтугай гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэсэн бүх аймшигт байдлыг илчилсэн ( "Кройцер соната", "Чөтгөр", "Эцэг Сергиус"). Толстойн шинэ сэтгэл санааг түүний "Амилалт" романд хамгийн бүрэн дүүрэн, уран сайхны аргаар илэрхийлсэн.
Лев Толстойн үнэхээр агуу, гүн ухааны сэтгэлгээг тухайн үеийн хамгийн сонирхолгүй, хамгийн энгийн оршин суугчдын тухай түүхээр дамжуулдаг. Энэхүү бодлын гүн нь энэ бүтээлийн баатрууд болох өчүүхэн жижиг хүүхэлдэйн театрын агуу суурь болж түүхийг бүхэлд нь дамждаг. Шүүхийн танхимын гишүүн Иван Ильич Головин нэгэн цагт хайр дурлалгүй гэрлэсэн боловч өөрийн байр сууринд маш их ашиг тустай байсан тул амьдралын маш чухал алхамыг хийдэг - хөдөлж байна. Түүний албан тушаалын ажил сайн явж байгаа бөгөөд эхнэрээ баярлуулж, тэд илүү үнэ цэнэтэй, нэр хүндтэй орон сууц руу нүүжээ.
Тавилга худалдаж авахтай холбоотой бүх санаа зовнил, санаа зовнил, орон сууцны тавилга нь "Бусдаас дордохгүй байх" гэсэн гэр бүлийн бодол санааны эхний байрыг эзэлдэг. Хоолны өрөөнд ямар сандал байх ёстой вэ, зочны өрөөг ягаан өнгийн кретоноор бүрэх эсэх, гэхдээ энэ бүхэн "түвшинд" байх ёстой, өөрөөр хэлбэл яг хэдэн зуун ижил орон сууцыг давтах ёстой. Энэ нь "зогсонги" үед ч мөн адил байсан - хивс, болор, хана; мөн бидний цаг үед - засварын ажил. Хүн болгонд байдаг. Хамгийн гол нь нэр хүндтэй, зохистой.
Гэхдээ эдгээр хүмүүст аз жаргал бий юу? Түүний эхнэр Прасковья Федоровна Иван Ильичийг бусдын адил албан тушаал ахихын тулд байнга "нагдаг". Хүүхдүүд өөрийн гэсэн сонирхолтой байдаг. Иван Ильич амттай оройн зоог барьж, ажилдаа амжилт олно.
Толстой санамсаргүй гэр бүлийн тухай бичээгүй. Үе үеийн ийм хүмүүс байгааг харуулж байна. Ихэнх нь. Зарим талаараа Толстойн түүх бол оюун санааны сэтгэлгээний номлол юм. Магадгүй ийм Иван Ильич өнөөдөр энэ номыг уншсаны дараа тэр үнэхээр хэн бэ гэдгийг бодох болно: тэр зөвхөн албан тушаалтан, нөхөр, эцэг үү, эсвэл түүнд илүү өндөр хувь заяа бий юу?
Манай Иван Ильич энэ агуу байдлыг нас барахынхаа өмнөхөн олж мэдсэн. Гэвч түүний өвчлөлийн бүх цаг хугацаанд, үнэхээр амьдралынхаа туршид ийм бодол түүнд ирдэггүй.
Иван Ильич шинэ байшингаа тохижуулж байхдаа загварлаг зураг өлгөж байсан боловч унаж, өндрөөс унасан. "Үнэхээр амжилттай унасан", зөвхөн хажуу талыг нь бага зэрэг гэмтээсэн. Манай баатар хайхрамжгүй инээж байгаа ч уншигчид аль хэдийн айдас хүмүүжүүлэгч, үхлийн лейтмотивийг сонсож байна. Үзэгдэл багасч, дүрүүд нь хүүхэлдэйн кино шиг, хуурамч болж хувирдаг.
Гэмтсэн тал нь үе үе өөрийгөө сануулж эхлэв. Удалгүй амттай хоол хүртэл Шүүхийн танхимын гишүүнд таалагдахаа больсон. Хоол идсэний дараа тэр аймшигтай өвдөлтийг мэдэрч эхлэв. Түүний гомдол Прасковья Федоровнаг маш ихээр бухимдуулжээ. Тэр нөхрөө хайрлахаас илүү өрөвдөх сэтгэл төрөөгүй. Гэхдээ тэр өөрийгөө маш их өрөвдсөн. Тэр эрхэм сайхан сэтгэлээрээ эр нөхрийнхөө бүх тэнэг хүсэл тэмүүллийг тэвчих ёстой бөгөөд зөвхөн мэдрэмж нь түүнд цочромтгой байдлаа дарж, түүний тэнэг гаслалд эерэгээр хариулах боломжийг олгодог. Хязгаарлагдмал зэмлэл бүр нь түүнд асар их эр зориг, өөрийгөө золиослох явдал мэт санагдаж байв.
Нөхөр нь ямар ч энхрийлэл үзээгүй тул өвчний талаар ярихгүй байхыг хичээсэн боловч туранхай, байнга өвдөж, ажилдаа явахаа больж, янз бүрийн дунд зэргийн эмч нар түүнд үр тариа бичиж өгснөөр бүх зүйл аль хэдийн ойлгогдож эхлэв. ноцтой. Унтаагүй мөс чанар нь урьдын адил хүүхэд, эхнэр хоёрыг зугаацуулахаас сэргийлдэг тул гэр бүлд бүр ч бүгчим уур амьсгал бий болдог. бүр ч бүгчим уур амьсгал, учир нь унтаагүй мөс чанар нь хүүхдүүд, эхнэр хоёрыг урьдын адил хөгжилдөхөөс сэргийлдэг. Аавдаа гомдсон хүүхдүүд түүний эрүүл мэндийн талаар хоёр нүүр гарган асууж, эхнэр нь бас сонирхох үүрэгтэй гэж үздэг ч өвчтөнийг үнэхээр өрөвддөг цорын ганц хүн бол бармен Герасим юм. Тэрээр үхэж буй хүмүүсийн орны дэргэдэх сувилагч, зовлон зүдгүүрийг нь тайвшруулагч болдог. Эзний утгагүй хүсэлт - хөлөө барих нь түүнд илүү хялбар, тариачны гайхшрал, бухимдлыг төрүүлдэггүй гэж тэд хэлэв. Тэр өмнө нь түшмэл, эзэн биш, харин юуны түрүүнд үхэж буй хүнийг харж, түүнд ямар нэгэн байдлаар үйлчилж байгаадаа баяртай байна.
Ачаа хүнд байгаа мэт санагдсан Иван Ильич улам уурлаж, дур булаам болсон боловч эцэст нь үхлийн аврагч түүнд ойртов. Удаан хугацааны зовлон зүдгүүрийн дараа гэнэт гайхамшиг тохиолдов - тэр "агуу" тухай хэзээ ч бодоогүй Иван Ильич бүх нийтийн хайр, аз жаргалын үл мэдэгдэх мэдрэмжийг мэдэрсэн. Тэрээр хамаатан садныхаа эелдэг зан чанарт гомдохоо больсон, харин ч эсрэгээрээ тэдэнд эмзэглэж, баяртайгаар баяртай гэж хэлэв. Тэрээр баяр баясгалантайгаар түүнийг хайрлаж, угтан авдгийг мэддэг гайхалтай, гялалзсан ертөнцөд очив. Одоо л тэр эрх чөлөөгөө олсон.
Гэвч түүний хүү үлдсэн бөгөөд оршуулгын дараа уулзсан уулзалт нь түр зуурын боловч аймшигтай тодорхой байв: "Энэ бол Петр Иванович түүнийг хууль зүйн шинжлэх ухаанд дурссан шиг бяцхан Иван Ильич байсан."
Өдөр бүр олон мянган Иванов Ильич нар дэлхий дээр нас бардаг ч хүмүүс амар амгалангийн төлөө гэрлэж, гэрлэж, бие биенээ үзэн ядаж, ижил хүүхдүүдийг өсгөсөөр байна. Хүн бүр өөрийгөө зоригтой гэж боддог. Бусдын төлөөх хайр, халамжаар гэрэлтэж, гэрэлтэж байвал хамгийн энгийн амьдралд эр зориг байдаг.
Л.Н.-ийн ертөнцийг үзэх үзэл. Толстой 1870-1900 он Шашин ба ёс суртахууны сургаал. "Иван Ильичийн үхэл", "Кройцер соната" өгүүллэгүүдийн дүн шинжилгээ.
Толстойн "Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэгийн гол сэдэв, асуудлууд
80-аад оны Толстойн бүтээлийн гол байр нь түүх юм
"Иван Ильичийн үхэл" (1884-1886). Энэ нь талийгаач Толстойн реализмын хамгийн чухал шинж чанаруудыг өөртөө шингээсэн юм. Энэ түүхээс, өндөр, найдвартай загвараас үзэхэд Толстойн хожмын болон эхэн үеийн бүтээлүүдийг юу нэгтгэж, юугаараа ялгаатай болохыг, тэр үеийн бусад реалист зохиолчидтой харьцуулахад хожуу Толстойн өвөрмөц байдал юу болохыг дүгнэж болно.
Хүний үхлээр шүүх нь Толстойн хамгийн дуртай хуйвалдааны нөхцөл байдал юм.
Тиймээс "Хүүхэд нас" кинонд бүх дүрүүд нь авсныхаа дэргэд биеэ авч яваа байдлаараа шалгагдсан юм шиг; Кавказ ба Севастополийн түүхүүдэд - дайны үхэл; "Дайн ба энх", "Анна Каренина" романуудад. "Иван Ильичийн үхэл" зохиолын сэдэв үргэлжилсээр байгаа боловч энэ нь төвлөрсөн, зузаарагдсан мэт санагдаж байна: бүх түүх нь нэг үйл явдалд зориулагдсан болно - Иван Ильич Головины гашуун үхэл.
Сүүлчийн нөхцөл байдал нь орчин үеийн хөрөнгөтний утга зохиолын шүүмжлэгчид уг түүхийг оршин тогтнох, өөрөөр хэлбэл хүний мөнхийн эмгэнэл, ганцаардлыг дүрсэлсэн гэж үзэхэд хүргэсэн. Энэхүү арга барилаар Толстойн гол өгүүллэг болох нийгэм-ёс суртахууны эмгэгийг багасгаж, магадгүй бүрмөсөн арилгасан. Буруу туулсан амьдралын аймшиг, түүний сорилт бол "Иван Ильичийн үхэл" зохиолын гол утга учир юм.
Товч, товчлол, гол зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь талийгаач Толстойн өгүүлэх хэв маягийн онцлог шинж юм. "Иван Ильичийн үхэл" зохиолд Толстойн ертөнцийг танин мэдэх, биелэх гол арга зам нь сэтгэлзүйн шинжилгээгээр хадгалагдан үлдсэн байдаг. Энд байгаа "сэтгэлийн диалектик" (1980-аад оны бусад түүхүүдийн адил) нь мөн уран сайхны дүрслэлийн хэрэгсэл юм. Гэсэн хэдий ч Толстойн сүүлчийн баатруудын дотоод ертөнц маш их өөрчлөгдсөн - энэ нь илүү хүчтэй, илүү драмын болсон. Үүний дагуу сэтгэлзүйн шинжилгээний хэлбэрүүд ч өөрчлөгдсөн.
Хүний хүрээлэн буй орчинтой хийсэн зөрчилдөөн Толстойн анхаарлыг байнга татсаар ирсэн. Түүний шилдэг баатрууд ихэвчлэн төрөлх, өсөж торнисон орчноо эсэргүүцэж, ард түмэн, дэлхий ертөнцтэй харилцах арга замыг эрэлхийлдэг. Талийгаач Толстой нэг мөчийг голчлон сонирхдог: нийгмийн шударга бус байдал, ёс суртахууны үндсийг мэддэг болсон давуу ангиас хүний доройтол, эргэн тойрныхоо амьдралын хуурамч байдал. Толстойн хэлснээр эрх баригч ангийн төлөөлөгч (албан тушаалтан Иван Ильич, худалдаачин Брехунов, язгууртан Нехлюдов ч бай) өнгөрсөн амьдрал нь бүхэлдээ "зөв" байсныг ухаарвал "жинхэнэ амьдралаа" эхлүүлж чадна.
Энэхүү түүхэнд Толстой орчин үеийн бүх амьдралыг жинхэнэ хүний агуулгагүй, үхлийн сорилтыг тэсвэрлэх чадваргүй гэж буруутгажээ. Үхлийн өмнө бусад олон амьдралтай адил жирийн амьдралаар амьдарч байсан Иван Ильичийн бүх зүйл "зөв биш" болж хувирдаг. Үйлчилгээ, гэр бүл, найз нөхөд, уламжлалаар өвлөн авсан итгэл үнэмшилтэй тэрээр ганцаараа үлдэж, дийлдэшгүй аймшигт байдалд орж, амьд үлдэх хүү болох хүүдээ хэрхэн туслахаа мэдэхгүй үхдэг. Амьдралд няцашгүй хайр нь "зохиолчийг өөрт нь харагдаж байсан хэлбэрээр нь татгалзахад хүргэв.
Л.Н.Толстойн "Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэгийн лейтмотивүүдийн бэлгэдлийн үүргийн тухай.
"Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэгийн бэлгэдлийн яруу найрагт тааламжтай / зохистой, бизнес, шүүх, амьдрал, үхэл гэсэн лейтмотив үгс чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гол зургуудтай холбох тогтвортой байдал, ашиглалтын маш өндөр давтамжаас шалтгаалан эдгээр лейтмотивүүд нь бэлгэдлийн хуйвалдааны үндэс болж, янз бүрийн зураг, хээг нэг цогц болгон зохион байгуулдаг. Эдгээр лейтмотив үгсийн онцлог нь давхар, эсрэг утгатай, тэдгээр нь тус бүртэй нягт холбоотой байдагт оршдог.
Тааламжтай / зохистой - тааламжгүй / зохисгүй гэсэн сэдвийн хөгжлийг өгүүлэлд санал болгосон дарааллын дагуу нарийн судалж үзье.
Иван Ильич бол "ухаалаг, сэргэлэн цовоо, аятайхан, олигтойхон (налуу үсэг энд байгаа бөгөөд хожим өгүүллэгийн текстэнд биднийх - Н.П.)) хүн байсан. Тэрээр үйлчилж, карьераа эхлүүлж, тэр үед тааламжтай, зохистой хөгжилтэй байсан. Залуу насандаа эмэгтэйчүүдтэй харилцах, архи уух, янхны газруудаар явах зэрэг нь "энэ бүхэн нь биеэ даасан, өндөр ёс суртахуун" юм. Тусгай үүрэг бүхий албан тушаалтан, шүүхийн мөрдөн байцаагч, дараа нь прокурор байсан Иван Ильич "албан үүргээ хувийн амьдралаас салгаж, нийтийг хүндэтгэх чадвартай байсан." Түүний амьдрал тааламжтай хөгжиж байсан, "тэр амьдралд нэлээд тааламжтай байдлыг нэмсэн." Амьдралын мөн чанар нь "хялбар, тааламжтай, хөгжилтэй, үргэлж олигтой, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. Иван Ильич үүнийг амьдралын ерөнхий шинж чанар гэж үздэг. Гэрлэсний дараа тэрээр эхнэрээсээ "олон нийтийн санаа бодлоор тодорхойлогддог шударга ёсыг" шаардаж эхлэв. Тэрээр гэрлэсэн амьдралаас "хөгжилтэй таашаалыг хайж байсан бөгөөд хэрэв тэр тэднийг олсон бол тэр маш их талархдаг; Хэрэв тэр эсэргүүцэл, бүдүүлэг зантай тулгарвал тэр даруй өөрийн тусдаа үйлчилгээний ертөнцөд орж, түүгээр хашиж, тэндээс тааламжтай байдлыг олж авдаг. Түүний амьдрал "түүний бодож байсан шиг: сайхан, зохистой" замаар явсан.
Иван Ильич шинэ том албан тушаал авсны дараа эцэст нь "амьдрал жинхэнэ, түүний шинж чанар, хөгжилтэй, сайхан сэтгэлтэй, эелдэг зан чанарыг олж авдаг" гэдгийг ойлгосон бөгөөд амьдрал "түүний итгэлийн дагуу амьдрал урсах ёстой байсан" замаар явж байна: амархан. , тааламжтай, зохистой." Тэрээр албан тушаалын хэргийг хүн бүхнээс салгах чадвараа дээшлүүлж, "Иван Ильич энэ ажлыг хялбархан, аятайхан, зохистой төдийгүй, бүр чадварлаг хийжээ".
Дөрөвдүгээр бүлгээс эхлэн Иван Ильичийн өвчний шалтгаан үүсэхэд тааламжтай / зохистой гэсэн ойлголтууд алга болж, таагүй / зохисгүй гэсэн эсрэг утгатай ойлголтуудад байр сууриа тавьж өгдөг.
Эхнэр, нөхөр хоёр хэрэлдэж, "хялбар байдал, тааламжтай байдал удалгүй алга болж, нэг ёс суртахуун бараг хадгалагдаагүй". Прасковья Федоровна "түүнд асуудал хэлсэн". Иван Ильич золгүй явдал эсвэл өөрт нь гай тарьж, түүнийг хөнөөсөн хүмүүст уурлаж байв. Прасковья Федоровна эргээд "энэ бүх өвчин нь эхнэрээ шинэ зовоодог" гэж итгэдэг байв. Өтгөхийн тулд. тусгай төхөөрөмж хийсэн бөгөөд тэр болгонд тарчлаан зовоож байв. Бузар муу, садар самуун, үнэрээс тарчлаана. . "Гэхдээ энэ хамгийн тааламжгүй бизнест Иван Ильич тайтгарлыг олсон."
Таны харж байгаагаар тааламжтай/зохистой мотив нь өгсөх шугамын дагуу хөгжиж, хамгийн дээд цэгт (“Иван Ильичийн бизнес нь хялбар, тааламжтай, зохистой төдийгүй бүр чадварлаг байсан”) өвчний эхэн үед дуусдаг. Тааламжгүй / зохисгүй сэдэл нь олшруулах зарчмын дагуу хөгжиж, хөгжлийнхөө дээд хэсэгт (“. Энэ маш тааламжгүй асуудалд Иван Ильичийг тайтгаруулсан”) Иван Ильичийг оролцуулахад хүргэдэг Герасим гарч ирснээр тасалдсан. гэж ойлгох нь “түүний үхлийн аймшигт, аймшигтай үйлдэл. Түүний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүс түүний бүх амьдралынхаа туршид үйлчилсэн "зэвшил" -ээр санамсаргүй байдлаар, зарим талаараа зохисгүй байдалд орсон байв. .
Мотив дууссан.
Түүний хөгжилд олдсон хэв маяг нь сэдэл нь "гадаад үйл явдлын өрнөл, үйл ажиллагааны хөгжил, оргил үе, үгүйсгэл" гэсэн үндсэн шинж чанаруудтай байхын зэрэгцээ өгүүллийн дотоод цөмийг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь өгүүллийн нэг төрөл юм гэдгийг батлах үндэслэлийг өгдөг. талбай дахь талбай.
Тааламжтай / зохистой - тааламжгүй / зохисгүй гэсэн сэдвүүдтэй нягт уялдаатай байх нь "хийх", "буух", "үйл" гэх мэт үүсмэл үгсийн хамт лейтмотив бизнес юм гэдгийг тэмдэглэж болно. ихэвчлэн түүхийн үзэл баримтлалд ашиглагддаг. Үйлдэл / хийх гэсэн лейтмотив нь тухайн түүхийн бараг бүх дүрийг тодорхойлдог.
Петр Иванович:
"Пётр Иванович урьдын адил тэнд юу хийх ёстойгоо гайхан оров (нас барсан хүний өрөөнд - Н.П.); "Тэнд баптисм хүртэх шаардлагатай байсан шиг энд гар барьж, амьсгалж, "Надад итгээрэй!" гэж хэлэх хэрэгтэй гэдгийг Петр Иванович мэдэж байсан. Тэгээд тэр яг үүнийг хийсэн. Үүнийг хийснээр тэр үр дүн нь хүссэн үр дүнд хүрсэн гэдгийг мэдэрсэн: түүнд хүрч, түүнд (Прасковья Федоровна - Н.П.) хүрсэн байна "; “...тэр (Пётр Иванович - Н.П.) гунигтай байдалд автдаг нь Шварцын царайнаас тодорхой харагдаж байна. Петр Иванович ийм үндэслэл гаргаад тайвширлаа.
Прасковья Федоровна:
"Би бүх зүйлийг өөрөө хийдэг" гэж тэр Петр Ивановичт хэлэв. -Би уй гашуунаасаа болоод практик үйл ажиллагаанд оролцож чадахгүй гэж хэлэх нь дүр эсгэж байна. Гэсэн хэдий ч би чамтай бизнес эрхэлдэг"; “... тэр ярьж эхэлж, түүнтэй хийх гол зүйлээ илэрхийлэв; Энэ асуудал нь нөхрөө нас барсны дараа эрдэнэсийн сангаас хэрхэн мөнгө авах тухай асуултуудаас бүрдэж байв. "... ямар ч шалтгаангүйгээр тэр түүнд (Иван Ильич - Н. П.) атаархаж, түүнээс өөрийгөө халамжлахыг шаардаж, бүх зүйлээс бурууг олж, түүнд тааламжгүй, бүдүүлэг үзэгдлүүд хийсэн"; "Тэр түүний (Иван Ильич - Н.П.) бүх зүйлийг зөвхөн өөрийнхөө төлөө хийсэн бөгөөд түүнд өөрийнхөө төлөө хийсэн зүйлээ өөрийнхөө төлөө хийж байгаагаа хэлсэн нь үнэхээр гайхалтай зүйл байсан тул тэр үүнийг буцааж ойлгох хэрэгтэй."
Лещетицки (Анхны эмч):
"Иван Ильичийн амьдралын талаар ямар ч асуулт байгаагүй, гэхдээ тэнүүчилсэн бөөр ба гэдэсний хооронд маргаан байсан. Эмч энэ маргааныг Иван Ильичийн өмнө цөмрөнгийн талд гайхалтай шийдвэрлэж, шээсний шинжилгээ нь шинэ нотлох баримтыг өгч, дараа нь хэргийг хянан үзэх болно гэж тэмдэглэв.
Михаил Данилович (хоёрдугаар эмч):
"Иван Ильич эмч "Сайн байна уу?" гэж хэлэхийг хүсч байна. "Иван Ильич энэ бүхэн дэмий хоосон, хоосон хууран мэхлэлт гэдгийг баттай, эргэлзээгүй мэдэж байгаа боловч эмч өвдөг сөгдөхөд. Түүний дээгүүр янз бүрийн гимнастикийн хувьсалуудыг хамгийн чухал царайгаар хийдэг тул Иван Ильич үүнд бууж өгдөг. .Шварц:
"Энд шураг байна! Битгий асуу, бид өөр хамтрагч авна. "Чамайг буухад бид тав" гэж түүний хөгжилтэй харц хэлэв.
"Бараг л Мефистофелес (Шварц - хар - чөтгөр үү?)" гэж нүүр царайнаас нь харж болох Шварцын онцгой үүрэг нь түүний шинж чанарт үйлс / хийх лейтмотив гэсэн үг шууд утга санааг агуулсан байдагт оршино. Бизнесийн үзэл баримтлалын янз бүрийн өнгийг нэгтгэж, өгүүллэгт түүний давамгайлсан утгыг шууд утгаасаа эрс эсрэгээр илэрхийлдэг тоглоом / тоглоом: "Шварц, нухацтай нугалсан, хүчтэй уруул, хөгжилтэй харцтай, хөмсөгний хөдөлгөөнөөр. , Петр Ивановичийг баруун тийш, нас барсан хүний өрөөнд харуулав. “Шварц түүнийг хүлээж байв... малгайгаараа хоёр гараа ардаа барин тоглож байв. Шварцын хөгжилтэй, цэвэрхэн, дэгжин дүрийг нэг харвал Петр Иванович сэргэв.
Нэрлэсэн баатруудыг тодорхойлдог бизнес / тоглоомын тухай ойлголтыг түүхэнд Герасимтай холбоотой бизнес / хөдөлмөрийн үзэл баримтлалыг эсэргүүцдэг - лейтмотив үгс нь шууд утгыг нь хадгалсан цорын ганц дүр юм: ". Энэ л хамгийн тааламжгүй ажил хэрэг Иван Ильичэд тайтгарал төрүүлэв. Гуанзны хүн Герасим түүнийг гаргахаар үргэлж ирдэг байсан"; "Эхэндээ үргэлж цэвэрхэн, оросоор хувцасласан энэ хүнийг хараад ийм жигшүүрт зүйл хийж байсан нь Иван Ильичийг эвгүй байдалд оруулсан"; "Тэгээд тэр ур чадвартай, хүчтэй гараар ердийн бизнесээ хийдэг байсан"; "Та өөр юу хийх хэрэгтэй вэ? - Тийм ээ, би яах ёстой вэ? Би бүгдийг дахин хийсэн, маргааш нь мод цавчих "; "Герасим ганцаараа худлаа хэлээгүй, тэр ганцаараа юу болсныг ойлгосон нь бүх зүйлээс илт байв ...".
Түүхийн анхны нийтлэгдсэн дүн шинжилгээнд (Н.С. Лесков) аль хэдийн Герасимын үүргийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд тэрээр "нээлттэй авсаас өмнө ... зовж шаналж буй хүнд жинхэнэ оролцоог үнэлэхийг эрхэм хүнд сургасан - оролцоо, үүнээс өмнө тэдний авчирдаг бүх зүйл" Бие биедээ тийм ч ач холбогдолгүй, жигшүүртэй байдаг. Ийм мөчүүд дэлхийн хүмүүс ".
Герасим түүхийн эхний болон эцсийн бүлэгт гардаг. Эхний бүлэгт тэрээр Петр Ивановичийн урдуур хөнгөн алхмаар өнгөрч, "энэ тариачинг оффис дээр харсан; тэр сувилагчаар ажиллаж байсан, Иван Ильич түүнд онцгой хайртай байсан" гэж дурсдаг.
Эхний бүлэг нь түүхийн бэлгэдлийн дүрслэлийг ойлгоход маш чухал юм. Бараг бүх дүрс, эпитет, эхний бүлгийн бараг бүх нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйлийг үндсэн өгүүллэгт үргэлжлүүлж, хөгжүүлж, тайлбарлав. УИХ-ын гишүүн Эремин "Эхний бүлэг нь толин тусгал тойргийн зарчмаар өөрийн гэсэн бүрэн дүүрэн байдаг" гэж зөв баталж байгаа боловч түүний бодлоор энэхүү бүрэн бүтэн байдал нь зохиолын дүр юм. Билэгдлийн агуулгын үүднээс авч үзвэл эхний бүлэгт зөвхөн "Болсон явдлын утга учир юу вэ?" гэх мэт асуултууд агуулагдахгүй, М.П. Эремин, гэхдээ бас үндсэн өгүүллэгээс үүдэлтэй асуултуудад хариулдаг. Бидний бодлоор өгүүллэгийн аливаа төрлийн дүн шинжилгээ нь үндсэн өгүүлэмжтэй танилцсаны дараа эхний бүлэгт буцаж очихгүйгээр бүрэн гүйцэд биш байх болно - энэ бол зохиолын өвөрмөц онцлогоос үүдэлтэй зохиолын нэг онцлог шинж чанар - уран сайхны эргэн харах зарчим юм.
Сүүлчийн бүлгүүдэд Иван Ильич, Герасим хоёрын ойр дотно байдал нь тодорхой дүр төрхийг олж хардаг: Иван Ильич Герасимыг хөлийг нь мөрөн дээрээ аль болох өндөр байлгахыг хүсдэг. Өвчтөнд тайвшрал авчирдаг гэх энэ инээдтэй байдал нь бусдын гайхшралыг төрүүлдэг. Прасковья Федоровна өөр эмч рүү гомдоллож: "Гэхдээ тэр дуулгавартай байдаггүй! .. Хамгийн гол нь тэр өөрт нь хор хөнөөл учруулж болзошгүй байрлалд хэвтэж байна - хөлөө дээшлүүлсэн. Эмч үл тоомсорлон, эелдэгээр инээмсэглэн:" Тэд ингэж хэлэв. хийх, эдгээр нь заримдаа тэд ийм утгагүй зүйлийг зохион бүтээдэг; гэхдээ та уучилж чадна.
Бодит сэдэлд эргэлзэх зүйл алга, гэхдээ Л.Н. Толстой эдгээр, үнэндээ эцсийн ангиудад ихээхэн ач холбогдол өгдөг тул өөр, илүү гүнзгий тайлбарыг олох ёстой.
Герасимын бараг байнгын шинж чанар бол хөнгөн дэвслэх явдал юм: "Герасим зузаан гуталтай орж ирэв. Хөнгөн хүчтэй дэвслээр Герасим ур чадвар сайтай хүчтэй гараараа ердийн ажлаа хийж, хөнгөхөн алхаж орхив. Тэгээд таван минутын дараа тэр амархан гишгэж, буцаж ирэв."
Герасимын "хөнгөн гишгүүр" ба Иван Ильичийн "хөл" -ийг Л.Н.Толстой тодорхой онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд ямар нэгэн "хоёр дахь" гэсэн утгатай: түүний хөл; "Герасим, заримдаа шөнөжингөө хөлөө барьж байх нь түүнд сайн байсан ..."; "Бүгд адилхан Герасим орон дээр хөл дээрээ сууж, тайван, тэвчээртэйгээр нойрмоглож байна. Тэгээд тэр (Иван Ильич - Н.П.) туранхай хөлөө мөрөн дээрээ өргөөд хэвтэж байна ...".
А.Н. Афанасьев, бид: "Хүнийг хүслийн зүйлдээ ойртуулдаг хөл, гишгэж буй гутал, зам дээр үлдээсэн ул мөр нь ардын бэлгэдэлд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хөдөлгөөний тухай ойлголтууд. алхам, дараах (манай налуу - Н. П.) хүний бүх ёс суртахууны үйлдлийг тодорхойлсон ". Үүн дээр бид ихэнх домог, шашны тогтолцоонд хөл нь сүнсний уламжлалт бэлэг тэмдэг гэдгийг нэмж хэлж болно.
Энэ мэдээлэл биднийг Герасим, Иван Ильич хоёрын харилцааг огт өөр өнцгөөс авч үзэхэд хүргэж байна.
Иван Ильичийг сэтгэлийг нь эдгээдэг Герасимтай ганцааранг нь үлдээсэн үйл явдлууд нь гүн гүнзгий бэлгэдэл юм. Бодлын олон шугам энд огтлолцдог. Тариаланчаас ёс суртахууны хүч авдаг арчаагүй эрхэм, хэнд ч үл мэдэгдэх нэгэн хайраар хагас үхсэн хүнийг жинхэнэ амьдралд нь амилуулдаг чимээгүй, ухамсартай тариачин. Үүнийг Л.Н.-ийн шашин, ёс суртахууны хөтөлбөрийн бэлгэдэл гэж нэрлэж болно. Толстой бол түүний бүх зөрчилдөөнийг тусгасан бэлэг тэмдэг юм.
Герасимын шинж чанарт бизнес гэдэг үгийн шууд утгыг ажил (хөдөлмөр) гэсэн ойлголтоор сайжруулж: “... хүнд ажил дунд байгаа хүн шиг тэр хаалгаа хурдан онгойлгож, дасгалжуулагчийг дуудаж, Петрийг өргөв. Иванович өөр юу хийхээ бодсон мэт үүдний танхим руу ухасхийв; "Бид бүгд үхэх болно. Яагаад хүчин чармайлт гаргаж болохгүй гэж? - гэж тэрээр үхэж буй хүнд зориулж үүрч явдаг учраас ажилдаа дарамт учруулдаггүй бөгөөд түүний үеийн хэн нэгэн нь түүний төлөө ийм ажлыг үүрнэ гэж найдаж байгаагаа илэрхийлэв.
Хэргийн гол сэдэл нь Иван Ильичийн дүртэй холбоотой байсан ч бид түүний үйл ажиллагааг жижиг дүрүүдийн жишээн дээр харуулахад хангалттай гэж үзсэн.
Маш олон тооны дүрүүдийг хамарсан үйл ажиллагааны сэдэл нь тааламжтай / зохистой - тааламжгүй / зохисгүй гэсэн сэдэлтэй адил харьцангуй бие даасан байдлыг хадгалж, үйл явдлын шинж чанарыг илчилдэг. Өгүүллийн төгсгөл ойртох тусам хэргийн сэдэл нь шүүхийн сэдэлтэй нягт холбоотой байдаг.
Иван Ильич анх удаагаа шүүхийн төлөөлөгчтэй холбоотой эмчийн дүр төрхөөр яллагдагч мэт санагдав: "Бүх зүйл шүүхтэй яг адилхан байсан. Тэр шүүх дээр шүүгдэгчдийн дээр байгаа мэт дүр эсгэдэг шиг алдартай эмч ч бас түүний дээр байгаа мэт дүр эсгэсэн "; "Бүх зүйл Иван Ильич өөрөө шүүгдэгчдийн эсрэг мянга дахин гайхалтай хийсэнтэй яг адилхан байсан. Эмч дүгнэлтээ яг л гайхалтай, ялгуусан, бүр хөгжилтэй байдлаар хийсэн бөгөөд нүдний шилнийхээ дээрээс шүүгдэгч рүү харав.
Эхэндээ зүйрлэл гэж ойлгогдож байсан шүүхийн сэдэл байнга нэмэгдэж байна: "Тэгээд тэр (Иван Ильич - Н.П.) шүүхэд хандсан. мөн бизнесээ эхлүүлсэн. Гэтэл гэнэт дундуур нь өвдөж, хэргийн хөгжлийн үеийг үл тоомсорлож, хөхүүл бизнесээ эхлүүлэв. Иван Ильич өөрийгөө шүүх, бизнесийн олон төрлийн микро процессуудын голомтод байдаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн бодитой бөгөөд тодорхой байдаг. Тэд нийлээд тодорхой шүүгч гэж байдаггүй ч тодорхой шүүгдэгч байдаг шүүхийн бэлгэдлийн ойлголтыг бүрдүүлдэг. Үнэндээ Иван Ильич "Шүүгч гэж хэн бэ?" Гэсэн асуулт тавьдаггүй, "Юуны төлөө?" Гэсэн өөр нэг асуултанд илүү их санаа зовж байна. "Чи одоо юу хүсч байна вэ? Амьдрах уу? Яаж амьдрах вэ? Шүүх дээр амьдардаг шиг амьдрахын тулд шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч "Шүүх ирж байна! .." Шүүх ирж байна, шүүх ирж байна гэж тэр өөртөө давтан хэлэв. - Энд байна, шүүх! "Тийм ээ, энэ миний буруу биш! гэж тэр ууртайгаар хашгирав. - Юуны төлөө?". Тэгээд тэр уйлахаа больж, нүүрээ хана руу эргүүлж, яагаад, яагаад энэ бүх аймшигт аймшгийн тухай бодож эхлэв.
Энэхүү бэлгэдлийн шүүлтийн үр дүн нь хөнгөн бөгөөд баатар хүний нэр төрийг сэргээдэг гэмшлийн өмнөх гэтэлгэл мэт: “Тийм биш. Таны амьдарч, амьдарч байгаа бүхэн худал хуурмаг, амьдрал, үхлийг чамаас нуусан заль мэх юм.
Иван Ильичийн "Гэгээрэл" нь мөн тодорхой илэрхийлэл, тодорхой үйлдлийг олдог: "Тэд (эхнэр, хүү - Н.П.) харамсалтай байна, тэднийг гэмтээхгүйн тулд бид ямар нэгэн зүйл хийх ёстой. Тэднийг хүргэж өг, өөрөө энэ зовлонгоос сал. "Ямар сайхан, энгийн юм бэ" гэж тэр бодлоо. Үхэл бол Иван Ильичийн хийсэн гол зүйл бөгөөд төрсөн цагаасаа л байх ёстой хүн шиг үхсэн.
Нэгдүгээр бүлэгт үнэнийг олж авсан тухай Иван Ильичийн царайны илэрхийлэлд тэмдэглэсэн байдаг: "Тэр маш их өөрчлөгдсөн, Петр Иванович түүнийг хараагүйгээс хойш жингээ хассан, гэхдээ бүх нас барагсдын адил царай нь илүү үзэсгэлэнтэй, хамгийн чухал нь амьд байснаас ч илүү ач холбогдолтой. Түүний нүүрэнд хийх ёстой зүйл нь хийгдсэн, зөв хийгдсэн гэсэн илэрхийлэл байв. Нэмж дурдахад энэ илэрхийлэлд амьд хүмүүст зэмлэл, сануулга байсан. Үнэнийг олох нь бидний бодлоор өөр нэгэн бэлгэдлийн сэдэв болох лаа / гэрэл болох "Үхсэн хүн. Үхсэн хүмүүсийн үргэлж харуулдаг шиг шар, лав шиг духыг нь дэлгэжээ. . Эргээд харахад үнэхээр бодитой энэ мэдрэгч нь сүүлийн арван хоёрдугаар бүлгийн гэрлийн тусгалыг агуулсан мэт. Тийм ч учраас дурсгалын ёслолд ирсэн Петр Иванович "үнэхээр уйтгартай ёс суртахуунтай үүргээ биелүүлэхийн тулд" "ямар нэгэн юм. энэ нь тааламжгүй болж, тэр "бушуухан хөндлөн гарч, түүнд хэтэрхий яаран санагдсан шиг, ёс суртахуунтай нийцэхгүй, эргэж, хаалга руу явав."
Толстологид "Иван Ильичийн ойр дотны хүмүүсийн хэнд нь ч төрийн эргэлт гараагүйгээс болж нөхцөл байдлын жүжиг, ажлын буруутгах хүч нэмэгдэж байна" гэсэн үзэл бодол байдаг бөгөөд Петр Иванович жишээ болгож болно. , "Ингэж амьдрах боломжгүй, боломжгүй, боломжгүй" гэсэн бодол төрдөггүй, харин ч эсрэгээрээ сэтгэлээр унасан сэтгэгдлээсээ аль болох хурдан ангижрахыг хичээдэг. Үнэхээр тийм. Эцсийн эцэст удахгүй болох, магадгүй удахгүй болох үхлийн тухай асуулт Петр Ивановичийн өмнө бусад дүрүүдээс хамаагүй илүү хурц хэлбэрээр тулгардаг: "Гурван өдрийн аймшигтай зовлон, үхэл. Эцсийн эцэст, энэ бол надад ч гэсэн ямар ч минут ирж болно "гэж тэр бодлоо, тэр хоромхон зуур айж эхлэв." Петр Иванович ердийн философийн тусламжтайгаар Шварцын дэмжлэггүйгээр үхлийн айдсыг даван туулах хүч чадлыг олж, өөрөөр хэлбэл энэ нь байхгүй гэж "дүр эсгэх" боловч эхний бүлгийн бүх бэлгэдлийн төлөвлөгөөг тусгасан болно. Энэ өгүүллэгт үхэл яг Петр Ивановичтэй ойр байсныг онцлон тэмдэглэв.
Петр Иванович болон үлгэрийн бусад баатрууд гэрэл гэгээтэй болох уу гэсэн асуулт, Л.Н. Толстойн навчнууд нээлттэй. Үүнийг Пётр Ивановичийн Шварц ба Герасим хоёрын хоорондох завсрын байр суурь нотолж байна - хоёр туйл, хоёр ёс суртахуун, амьдрал ба үхлийн талаархи хоёр үзэл бодлыг илэрхийлдэг эрс ялгаатай, нийгэмд тодорхойлогдсон дүрүүд. Хэрэв "тоглоомтой" Шварц хуурамч амьдралыг (эсвэл Л.Н. Толстойн ойлголтоор үхлийг) илэрхийлдэг бол "хамгийн тааламжгүй бизнес" эрхэлдэг Герасим бол дүрүүдийг шууд гэрэл рүү авчирдаг дүр юм - бэлэг тэмдэг. Түүхийн бүх гол сэдэл нийлдэг.
Гэрэл нь Иван Ильичийн оюун санааны болон ёс суртахууны ухаарал, түүний "маск" -аас ангижрах, жинхэнэ амьдралыг бэлэгддэг тухай ярихдаа бид энэ зурагт агуулагдах семантик холболтын баялгийг бүрэн шавхсан дүр эсгэдэггүй. Христийн шашны уламжлал нь домогтой харьцуулахад маш залуу бөгөөд гэрэл нь нарны бэлгэдэлд буцаж ирдэг гэдгийг сайн мэддэг тул шашны болон ид шидийн тайлбар хийх оролдлого нь эргэлзээгүй мэт санагддаг. Дээрээс нь уран сайхны бэлгэдлийн талаар их бага тодорхой тайлбарлах хүсэл нь бүтэмжгүй мэт санагддаг. Зөвхөн ерөнхий семантик чиг баримжаа, утгын чиг хандлагын тухай ярьж болно, үүнийг бүрэн тодорхойлох нь уран сайхны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нийлбэрийг хамгийн их хэмжээгээр тооцсон ч боломжгүй юм. Дүрмээр бол бэлэг тэмдэг нь тодорхой түүх, соёлын уламжлалыг агуулдаг бөгөөд энэ утгаараа тодорхой ажлын хүрээнээс хол байдаг.
Түүний баатар Иван Ильич Головиныг нарны, сансар огторгуйн түвшинд авчирч, Л.Н. Толстой түүнийг юуны түрүүнд хүн ба ертөнцийн хоорондын өргөн цар хүрээтэй харилцаа, дараа нь гэр бүл, гэр бүл, албан ёсны болон бусад харилцааг илэрхийлдэг оюун санааны болон ёс суртахууны үнэт зүйлсийн тогтолцоонд оруулдаг. Үүнтэй холбогдуулан түүхийн гол билэгдэл болгон гэрлийг бэлтгэсэн бодитой нарийн ширийн зүйлс, дүрслэл, лейтмотивүүд нь хүний жинхэнэ чадвар, түүний жинхэнэ хувь заяаг сануулдаг дүр төрх юм. Тэдний энэ үүрэг нь өгүүллэгт бодитой тогтсон хуйвалдааны хөтөлбөрийг хангасан текстийн нэг төрлийн, олон цар хүрээтэй уран сайхны бодит байдлыг "хоёр дахь", бэлгэдлийн дүр төрх, сэдвүүдийн эмх цэгцтэй багц гэж үзэх үндэслэлийг өгдөг. ажлын хэсэг.
Толстойн бэлгэдлийн яруу найргийн лейтмотив
Ном зүй
- 1. Афанасьев, A. N. Амьдралын мод: fav. Урлаг. - М.: Современник, 1982.
- 2. Эремин, М.П. Дэлгэрэнгүй мэдээлэл ба бүхэл бүтэн утга санаа ("Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэгийн текст дээрх ажиглалтаас) // Толстойн ертөнцөд: колл. Урлаг. - М .: Сов. зохиолч, 1978 он.
- 3. Лесков, Н.С. Куфельный мужик гэх мэтийн тухай. Л.Толстой / Лесков, Н.С. // Цуглуулсан зарим тоймуудын талаархи тэмдэглэл. цит.: 11 боть - М.: GIHL, 1989.
- 4. Толстой, Л.Н. Иван Ильичийн үхэл / L.N. Толстой // Бүрэн. цуглуулсан бүтээлүүд: 90 боть (ойн ой) .- М .: GIHL, 1928-1958. - Т.26.
- 5. Щеглов, М.А. Толстойн "Иван Ильичийн үхэл" өгүүллэг / М.А. Щеглов // Утга зохиолын шүүмж. - М .: Бүрээс. гэрэлтдэг., 1971.
Толстой үхлийн босгон дээр амьдралынхаа утга учиргүйг мэдэрсэн хүний түүхэнд зориулсан түүхтэй. Оросын агуу зохиолч үхэж буй сүнсний тарчлалыг хэрхэн дүрсэлсэн байсныг хураангуй уншихад ойлгох боломжгүй юм. "Иван Ильичийн үхэл" (энэ түүхийн нэр) нь гунигтай эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг гүн гүнзгий бүтээл юм. Текстийн хэсэг бүрд дүн шинжилгээ хийж, аажмаар унших хэрэгтэй.
Гэсэн хэдий ч гүн ухааны бүдэг бадаг эргэцүүлэлд орохыг хүсдэггүй хүмүүст энэ түүх бас тохиромжтой. Энэ нийтлэл нь түүний хураангуй юм.
Бүтээлийн гол баатар Иван Ильичийн үхэл нь зохиолын үндэс болсон үйл явдал юм. Гэхдээ дээр дурдсан дүрийн сүнс мөнх бус биеийг орхисон тэр мөчөөс эхлэн түүх эхэлдэг.
Эхний бүлэг (хураангуй)
Иван Ильичийн үхэл нь зөвхөн энгийн төдийгүй чухал ач холбогдолтой үйл явдал болжээ. Шүүхийн байгууллагуудын байранд, завсарлагааны үеэр талийгаачийн хамтран зүтгэгч Петр Иванович сониноос гунигтай мэдээний талаар олж мэдэв. Иван Ильичийн үхлийн тухай шүүхийн бусад гишүүдэд хэлсний дараа тэрээр юуны түрүүнд энэ үйл явдал түүнд болон түүний гэр бүлд хэрхэн нөлөөлөх талаар бодов. Талийгаачийн газрыг өөр албан тушаалтан авна. Тэгэхээр дахиад нэг орон тоо гарч ирнэ. Петр Иванович хүргэн ахаа түүнд хавсаргана.
Толстойн бүтээлийн нэг онцлогийг дурдах нь зүйтэй бөгөөд үүнгүйгээр хураангуйг гаргахад амаргүй. Иван Ильичийн үхэл, түүний амьдралын сүүлчийн өдрүүдийг зохиолд гол дүрийн байр сууринаас дүрсэлсэн байдаг. Мөн тэрээр зөвхөн бие махбодийн өвдөлтөөс гадна эргэн тойрон дахь бүх хүмүүс түүний үхлийг хүлээж байна гэсэн бодлоос болж үргэлж зовж байдаг. Энэ аймшигт итгэл үнэмшилд Иван Ильич зарим талаараа зөв юм. Эцсийн эцэст, эмгэнэлт мэдээний дараа хамт олон нь удахгүй болох албан тушаалыг шилжүүлэх талаар боддог. Мөн түүнчлэн "үхэл" хэмээх таагүй үзэгдэл түүнтэй хамт биш, харин хаа нэгтээ тохиолдсоноос үүссэн тайвшралын мэдрэмж. Нэмж дурдахад хүн бүр хүндэтгэлийн арга хэмжээнд очиж эмгэнэл илэрхийлэх ёстой уйтгартай ёс суртахууны үүргүүдийн талаар хүн бүр боддог байв.
Лев Толстой хүний сүнсийг мэддэг хүн байсныг та мэднэ. Энэхүү нийтлэлд хураангуй өгүүлсэн "Иван Ильичийн үхэл" бол гүн гүнзгий бүтээл юм. Зохиогч баатрын хувь тавилан, түүний бүх баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийг богино хэмжээний эссегээр дүрсэлсэн. Хамгийн гол нь амьдралын сүүлийн өдрүүдэд тохиолдсон оюун санааны үнэт зүйлсийг дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм.
Энгийн бөгөөд аймшигтай түүх
Уншигч Иван Ильичийн намтар түүхийн үндсэн өгөгдлийг мэдэхгүйгээр түүний сэтгэл хөдлөлийн гүн гүнзгий байдлыг ойлгох боломжгүй юм. Тиймээс хоёрдугаар бүлэгт гол баатрын амьдралын тухай өгүүлэх болно. Зөвхөн тэр үед л Толстой Иван Ильичийн үхлийг бүх өнгөөр дүрсэлдэг. Түүхийн хураангуй нь зөвхөн баатрын амьдрал, үхлийн түүх юм. Гэхдээ эхийг нь уншихад урам зориг өгөх байх.
Иван Ильич бол хувийн зөвлөлийн гишүүний хүү байв. Аав нь өндөр албан тушаалд хүрч, хуурамч албан тушаал, хуурамч мөнгөн шагнал авч чадсан аз жаргалтай хүмүүсийн нэг байв. Хувийн зөвлөхийн гэр бүл гурван хүүтэй байв. Ахмад нь зөв бөгөөд азтай юм. Бага нь сайн сураагүй, карьер нь бүтэлгүйтсэн, түүнийг гэр бүлийн хүрээнд дурсахыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Дунд хүү нь Иван Ильич байв. Тэр сайн сурсан. Оюутан байхдаа тэрээр нас барах хүртлээ өндөр албан тушаалтнуудтай ойртохыг эрмэлздэг хүн болжээ. Тэр амжилтанд хүрсэн.
Энэ бол Толстойн бүтээсэн дүрийн хөрөг юм. Иван Ильичийн үхэл нь нэг ёсондоо зөвхөн түүний оршин тогтнох бие махбодийн зогсолт биш юм. Энэ нь бас оюун санааны дахин төрөлт юм. Нас барахаасаа хэдхэн хоногийн өмнө Иван Ильич түүний амьдрал ямар нэгэн байдлаар буруу хөгжиж байгааг ойлгож эхлэв. Гэсэн хэдий ч эргэн тойрны хүмүүс энэ талаар мэддэггүй. Тийм ээ, юу ч өөрчлөх боломжгүй.
Гэрлэлт
Бага насандаа Иван Ильич нийгэмд хялбар, тааламжтай байр суурь эзэлдэг байв. Тээрэмчидтэй холбоо тогтоож, туслах ажилтантай архи ууж, холын зайн зугаа цэнгэлийн аялалууд байсан. Иван Ильич хичээнгүйлэн үйлчилсэн. Энэ бүхэн зохистой байдал, язгууртны зан байдал, франц үгсээр хүрээлэгдсэн байв. Тэгээд хоёр жил ажилласны дараа эхнэрийнхээ дүрд тохирсон хүнтэй уулзсан. Прасковья Федоровна ухаалаг, сэтгэл татам охин байв. Гэхдээ хамгийн чухал нь - сайн язгууртан гэр бүл. Иван Ильич сайн цалинтай байсан. Прасковья Федоровна бол сайн инж юм. Ийм охинтой гэрлэх нь тааламжтай төдийгүй ашигтай мэт санагдаж байв. Тийм ч учраас Иван Ильич гэрлэсэн.
Гэр бүлийн амьдрал
Гэрлэлт нь түүнд зөвхөн баяр баясгаланг амласан. Ер нь бол арай өөр болсон. Гэр бүлийн амьдралын бэрхшээл бол Лев Толстойн бүтээлдээ хөндсөн сэдвүүдийн нэг юм. "Иван Ильичийн үхэл" нь эхлээд харахад маш энгийн мэт санагдаж болохуйц гүн ухааны нарийн төвөгтэй бүтээл юм. Энэ түүхийн баатар өөрийн оршин тогтнолыг хялбар, асуудалгүй болгохыг эрэлхийлсэн. Гэхдээ тэр гэр бүлийн амьдралд ч гэсэн сэтгэл дундуур байх ёстой байв.
Прасковья Федоровна нөхрийнхөө атаархлын дүр зургийг зохион байгуулж, ямар нэгэн зүйлд байнга сэтгэл дундуур байдаг. Иван Ильич түүний зохион байгуулсан тусдаа ертөнцөд илүү олон удаа ордог байв. Энэ ертөнц бол үйлчилгээ байсан. Шүүхийн салбарт тэрээр бүх хүч чадлаа дэмий үрсэн тул удалгүй дэвшсэн. Гэсэн хэдий ч дараагийн арван долоон жилийн турш дарга нар түүнд анхаарал хандуулсангүй. Өөрийнх нь ойлгосноор ажиллаж байсан яамандаа үнэлэгдэхгүй байсан учраас таван мянганы цалинтай хүссэн байраа авч чадаагүй.
Шинэ албан тушаал
Нэгэн удаа Иван Ильичийн хувь заяанд нөлөөлсөн үйл явдал болсон. Яаманд хувьсгал гарч, үүний үр дүнд тэрээр шинэ томилгоо авчээ. Гэр бүл нь Петербург руу нүүжээ. Иван Ильич нийслэлд байшин худалдаж авсан. Хэдэн жилийн турш гэр бүлийн гол сэдэв нь нэг буюу өөр дотоод засал чимэглэлийг худалдан авах явдал байв. Амьдрал шинэ тод өнгөөр гялалзаж байв. Прасковья Федоровнатай хэрүүл маргаан үе үе гарч байсан ч Иван Ильичийг өмнөх шигээ сэтгэлээр унасангүй. Эцсийн эцэст тэр одоо нийгэмд сайн байр суурьтай, чухал байр суурьтай байсан.
Иван Ильич үхээгүй бол бүх зүйл сайхан болно. Амьдралынх нь сүүлийн саруудыг дараах байдлаар дүгнэж болно: Тэр зовж шаналж, зовлонгоо мэдэхгүй хүн бүрийг үзэн яддаг.
өвчин
Энэ өвчин түүний амьдралд гэнэтийн байдлаар орж ирэв. Гэсэн хэдий ч аймшигт өвчний мэдээг хүйтэн цусаар хүлээж авах нь бараг боломжгүй юм. Гэхдээ Иван Ильичийн хэрэг онцгой эмгэнэлтэй байв. Эмч нарын хэн нь ч яг юунаас болж зовж байгааг хэлж чадаагүй. Энэ нь тэнүүчилсэн бөөр эсвэл гэдэсний үрэвсэл, эсвэл бүр үл мэдэгдэх өвчин байв. Хамгийн гол нь эмч нар ч, Иван Ильичийн хамаатан садан нь ч онош нь түүнд тийм ч чухал биш, харин энгийн хэрнээ аймшигтай үнэн гэдгийг ойлгохыг хүссэнгүй. Тэр амьдрах уу? Түүнд маш их өвдөлт өгдөг өвчин үхлийн аюултай юу?
Герасим
Иван Ильичийн бие махбодийн зовлонг түүний оюун санааны тарчлалтай зүйрлэшгүй гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. Түүнийг явна гэсэн бодол түүнд тэвчихийн аргагүй өвдөлтийг төрүүлэв. Прасковья Федоровнагийн эрүүл царай, тайван, хоёр нүүртэй өнгө нь зөвхөн уур хилэнг төрүүлэв. Түүнд эхнэрийнхээ анхаарал халамж, эмчийн байнгын үзлэг шаардлагагүй байв. Иван Ильичид өрөвдөх сэтгэл хэрэгтэй байв. Үүнийг чадах цорын ганц хүн бол зарц Герасим байв.
Энэ залуу үхэж буй эзэнд эелдэг найрсаг байдлаар хандав. Иван Ильичийг зовоосон гол зүйл бол худал байсан. Прасковья Федоровна нөхрөө зүгээр л өвчтэй, түүнийг эмчилж, тайван байх хэрэгтэй гэж дүр эсгэсэн. Гэвч Иван Ильич үхэж буйгаа ойлгож, хүнд хэцүү мөчүүдэд өрөвдөхийг хүсч байв. Герасим худлаа хэлсэнгүй, туранхай, сул дорой эзэнтэй чин сэтгэлээсээ өрөвдөж байв. Тэрээр энэ энгийн тариачин руу улам олон удаа утасдаж, түүнтэй удаан ярилцдаг байв.
Иван Ильичийн үхэл
Өмнө дурьдсанчлан хураангуйг унших нь Оросын агуу зохиолчийн түүхийн гүн гүнзгий байдлыг мэдрэхэд хангалтгүй юм. Толстой хүний амьдралын сүүлчийн мөчүүдийг маш тод дүрслэн дүрсэлсэн нь баатартайгаа хамт сүнс биеэсээ гарах мэдрэмжийг мэдэрсэн мэт санагддаг. Иван Ильич сүүлийн мөчид хамаатан садангаа тарчлааж байгаагаа ойлгож эхлэв. Тэр ямар нэг юм хэлэхийг хүссэн ч "Уучлаарай" гэдэг үгийг л хэлэх хүч түүнд байсан. Сүүлийн саруудад хэвшил болсон үхлийн айдсыг тэрээр мэдэрсэнгүй. Зүгээр л тайвшрах мэдрэмж. Иван Ильичийн хамгийн сүүлд сонссон зүйл бол ойр хавийн хэн нэгний хэлсэн "Одоо боллоо" гэсэн үг байв.
