Сүүлчийн экуменикийн зөвлөл. Экуменикийн зөвлөлүүд - Ортодокс сүмийн зөвлөлийн үйл ажиллагаа, дүрэм

Сүмийн чухал асуудлуудыг хэлэлцэх зөвлөлүүдийг хуралдуулдаг заншил нь Христийн шашны эхний зуунаас эхтэй. Мэдэгдэж буй Зөвлөлүүдийн эхнийх нь 49 онд (бусад эх сурвалжийн дагуу - 51-р онд) Иерусалимд хуралдаж, Төлөөлөгчийн нэрийг хүлээн авсан (Үйлс 15, 1-35-ыг үзнэ үү). Зөвлөл дээр Христэд итгэгчид Мосегийн хуулийн шаардлагыг харь шашинтнууд дагаж мөрдөх тухай асуудлыг хэлэлцэв. Төлөөлөгчид өмнө нь нийтлэг шийдвэр гаргахаар цуглардаг байсан нь мэдэгдэж байна: жишээлбэл, тэрслэгч Иуда Искариотын оронд элч Матиас сонгогдсон эсвэл долоон дикон сонгогдсон үед.

Зөвлөлүүд нь Орон нутгийн (бишопууд, бусад шашны зүтгэлтнүүд, заримдаа Орон нутгийн сүмийн лам нарын оролцоотойгоор) ба Экуменикийн аль аль нь байв.

Сүм хийдүүд ЭкуменикБүх Сүмд чухал ач холбогдолтой сүмийн чухал асуудлаар хуралдсан. Тэдэнд боломжтой бол бүх орон нутгийн сүмийн төлөөлөгчид, орчлон ертөнцөөс ирсэн пасторууд, багш нар оролцов. Экуменикийн зөвлөлүүд нь сүм хийдийн дээд эрх мэдэл бөгөөд тэдний удирдлаган дор явагддаг ариун СүнсСүмд идэвхтэй.

Ортодокс сүм долоон Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг: I Nicaea; Би Константинополь; Ефес; Халцедон; II Константинополь; III Константинополь; II Никена.

I Экуменикийн зөвлөл

Энэ нь 325 оны 6-р сард Их эзэн хаан Константины үед Никей хотод болсон. Энэхүү зөвлөл нь Бурхан Эцэгээс Ариун Гурвалын хоёр дахь хүн болох Бурханы Хүүг мөнхийн төрөлтөөс татгалзаж, Бурханы Хүү бол зөвхөн хамгийн дээд бүтээл гэж заасан Александрын ерөнхийлөгч Ариусын хуурамч сургаалын эсрэг чиглэгдсэн байв. Зөвлөл Ариусын гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Есүс Христийн Тэнгэрлэг байдлын догмааг баталсан: Бурханы Хүү бол бүх насны өмнө Бурхан Эцэгээс төрсөн Жинхэнэ Бурхан бөгөөд Эцэг Бурхантай адил мөнхийн юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй, Эцэг Бурхантай хамт байдаг.

Зөвлөл дээр Creed-ийн эхний долоон заалтыг боловсруулсан.

Анхны Экуменикийн Зөвлөлийн үеэр Улаан өндөгний баярыг бүтэн сарны дараах эхний ням гарагт тэмдэглэхээр шийджээ.

Ням гарагийн баяр бол Тэнгэрийн хаант улсад байх бидний үлгэр жишээ учраас Анхны Экуменикийн Зөвлөлийн Эцэг (Канон 20) ням гарагт мөргөхийг цуцалсан.

Сүмийн бусад чухал дүрмийг мөн баталсан.

Энэ нь 381 онд Константинополь хотод болсон. Түүний оролцогчид Ариан бишоп асан Македоны тэрс үзэлтнийг буруушаахаар цугларав. Тэрээр Ариун Сүнсний бурхныг үгүйсгэсэн; Ариун Сүнс бол Бурхан биш гэдгийг сургаж, Түүнийг бүтээгдсэн хүч гэж нэрлэж, үүнээс гадна Эцэг Бурхан, Хүү Бурханд үйлчилдэг. Зөвлөл Македонийн хуурамч сургаалыг буруушааж, Ариун Сүнсний Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, харилцан уялдаатай байдлын тухай сургаалыг баталсан.

Nicene Creed нь таван нэр томъёогоор нэмэгджээ. Кредийн ажил дуусч, Ницео-Цареградский (Царградыг славян хэлээр Константинополь гэж нэрлэдэг) гэж нэрлэжээ.

Зөвлөл 431 онд Ефес хотод хуралдаж, Ариун Онгон Мариа нь Христийг дараа нь Бурхантай нэгдэж, сүмд амьдарч байсан хүн Христийг төрүүлсэн гэж мэдэгдсэн Константинополийн хамба Несториусын хуурамч сургаалын эсрэг чиглүүлсэн. Эзэн Есүс Христ өөрөө Несториус Бурхан хүн биш харин Бурхан тээгчийг, Ариун онгон охиныг Бурханы эх биш, харин Христийн эх гэж нэрлэсэн. Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, Есүс Христэд хувилгаан болсон цагаас хойш хоёр мөн чанар нэгдэж байсныг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийджээ. бурханлагТэгээд хүн. Мөн Есүс Христийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн төгс бурханТэгээд төгс хүн, мөн адислагдсан онгон Мариа - Бурхан ээж.

Зөвлөл Никене-Цареградын итгэл үнэмшлийг баталж, түүнд өөрчлөлт оруулахыг хориглов.

Несториусын тэрс үзэл нь хичнээн хорон муу болохыг Жон Мосчусын "Сүнсний нуга" өгүүллэгээр нотолж байна.

“Бид ариун Иорданы ойролцоо орших Каламос Лаврагийн тэргүүн Абба Кириак дээр ирлээ. Тэрээр бидэнд хэлэхдээ: "Нэг удаа би зүүдэндээ нил ягаан хувцас өмссөн, хоёр нөхрийнхөө хамт ариун, эрхэмсэг байдлаар гэрэлтэж буй сүрлэг эхнэрийг харсан. Бүгд миний өрөөний гадаа зогсож байв. Энэ бол манай Бурханы эх хатагтай, хоёр нөхөр нь теологич Гэгээн Жон, Баптист Иохан нар гэдгийг би ойлгосон. Өрөөнөөсөө гараад өрөөндөө орж залбирахыг гуйлаа. Гэхдээ тэр доромжлоогүй. “Намайг голж, доромжилж, доромжлуул” гэх мэтчилэн гуйхаа больсонгүй. Миний гуйлт тасралтгүй байгааг хараад тэр надад хатуухан хариулав: "Чиний өрөөнд Миний дайсан бий. Намайг яаж орохыг хүсэж байна?" Ингэж хэлээд тэр явлаа. Би сэрж, өрөөнд надаас өөр хэн ч байгаагүй тул түүний эсрэг ядаж бодсондоо нүгэл үйлдсэн үү гэж төсөөлөн гүн гашуудаж эхлэв. Өөрийгөө удаан шалгасны эцэст би түүний эсрэг ямар ч гэм нүгэл олж чадаагүй. Уйтгар гунигт автсан би босоод уншиж уй гашуугаа тайлахын тулд ном авав. Миний гарт Иерусалимын тэргүүн адислагдсан Хесихиусын ном байсан. Номыг нээгээд би хамгийн төгсгөлд нь хорон муу Несториусын хоёр номлолыг олж мэдээд түүнийг хамгийн ариун Теотокосын дайсан гэдгийг шууд ойлгов. Шууд босч ирээд номоо өгсөн хүнд буцааж өгөв.

Ахаа номоо буцааж ав. Энэ нь тийм ч сайн биш, хор хөнөөл учруулсан.

Тэр хор хөнөөл нь юу болохыг мэдэхийг хүссэн. Би түүнд мөрөөдлийнхөө тухай хэлсэн. Атаархлаар дүүрсэн тэрээр тэр даруй Несториусын хоёр үгийг номноос хайчилж аваад галд урважээ.

"Манай хатагтайн дайсан, хамгийн ариун Теотокос, мөнхийн онгон Мариа миний өрөөнд бүү үлдэх болтугай" гэж тэр хэлэв!

Энэ нь 451 онд Халцедон хотод болсон. Энэхүү зөвлөл нь Константинополь сүмүүдийн нэг болох Евтихийн архимандрит, Эзэн Есүс Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэсэн хуурамч сургаалын эсрэг чиглэгдсэн байв. Эвтих нь Эзэн Есүс Христ дотор хүний ​​мөн чанар нь Тэнгэрлэгт бүрэн шингэж, Христ дотор зөвхөн Тэнгэрлэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг гэж заасан байдаг. Энэ гаж урсгалыг монофизитизм гэж нэрлэдэг (Гр. моно- цор ганц; бие- байгаль). Зөвлөл энэ гаж урсгалыг буруушааж, Сүмийн сургаалийг тодорхойлсон: Эзэн Есүс Христ бол нүглээс бусад бүх зүйлээрээ бидэнтэй адил Жинхэнэ Бурхан бөгөөд жинхэнэ хүн юм. Христийн хувилгаан дээр бурханлаг чанар, хүн төрөлхтөн Түүнд нэг Хүн болж нэгдэж, салшгүй, салшгүй, салшгүй, салшгүй.

553 онд Константинопольд Экуменикийн тавдугаар зөвлөл хуралдав. Зөвлөл 5-р зуунд нас барсан гурван бишопын зохиолыг хэлэлцсэн: Мопсуэтийн Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Виллоу. Эхнийх нь Несториусын багш нарын нэг байв. Теодорет Александрын Гэгээн Кириллийн сургаалийг эрс эсэргүүцэв. Виллоусын нэрийн дор Перс Мэри-д хаягласан захидал байсан бөгөөд энэ нь Несториусын эсрэг III Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийн талаар үл хүндэтгэсэн тайлбарыг агуулсан байв. Зөвлөл дээр эдгээр бишопын гурван зохиол бүгд буруушаагджээ. Теодорет, Ива хоёр өөрсдийн хуурамч үзэл бодлоосоо татгалзаж, Сүмийн хамт амар тайван үхсэн тул тэд өөрсдөө буруушаагдаагүй. Мопсуецкийн Теодор гэмшсэнгүй, буруушаав. Зөвлөл мөн Несториус, Евтихе нарын тэрс үзэлтнийг буруушааж буйг баталжээ.

Зөвлөлийг 680 онд Константинопольд хуралдуулсан. Тэрээр Христ доторх Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтөн гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, Аврагчид ганцхан - Тэнгэрлэг хүсэл эрмэлзэлтэй гэж сургадаг монотелит тэрс үзэлтнүүдийн хуурамч сургаалийг буруушаав. Иерусалимын патриарх Софрони, Константинополь лам Максим нар энэхүү өргөн тархсан тэрс үзэлтэй зоригтой тэмцсэн.

Зөвлөл Монотелитийн гаж урсгалыг буруушааж, Есүс Христэд бурханлаг ба хүн төрөлхтний хоёр мөн чанар, хоёр хүслийг хүлээн зөвшөөрөх шийдвэр гаргасан. Христ доторх хүний ​​хүсэл нь эсэргүүцдэггүй, харин хүлцэнгүй байдаг Тэнгэрлэг хүсэл. Энэ нь Аврагчийн Гетсемани залбирлын тухай сайн мэдээний түүхэнд хамгийн тод илэрхийлэгддэг.

11 жилийн дараа зөвлөлийн хурал нэрээ авсан Зөвлөл дээр үргэлжилсэн Тав, зургаа дахь, тэр V ба VI Экуменикийн зөвлөлийн актуудыг нэмж оруулсан тул. Энэ нь сүмийн сахилга бат, сүсэг бишрэлийн асуудлыг голчлон авч үзсэн. Сүмийг удирдах ёстой дүрмүүд нь ариун элч нарын наян таван хууль, зургаан Экуменик ба долоон Нутгийн зөвлөлийн дүрэм, арван гурван Сүмийн Эцэгийн хууль тогтоомжийг баталсан. Дараа нь эдгээр дүрмийг VII Экуменикийн Зөвлөлийн дүрмүүд болон өөр хоёр Нутгийн Зөвлөлийн дүрмээр нэмж, Номоканон гэж нэрлэгддэг сүмийн каноник дүрмийн номыг (орос хэлээр - "Нисгэгчийн ном") бүрдүүлэв.

Энэхүү сүм нь Трул хэмээх нэрийг хүлээн авсан: Трул хэмээх хааны танхимд байрладаг байв.

Энэ нь 787 онд Никей хотод болсон. Зөвлөлөөс жаран жилийн өмнө Христийн шашинд орохыг хөнгөвчлөхийн тулд Мохаммеданчуудыг христийн шашинд оруулахад хялбар болгохыг хүсч, ариун дүрсийг тахих явдлыг халахаар шийдсэн Исаврийн эзэн хаан Леогийн дор иконокластик тэрс үзэл гарч ирэв. Тэрс үзэл нь дараагийн эзэн хааны үед үргэлжилсэн: түүний хүү Константин Копроним, ач хүү Лео Хазар нар. Экуменикийн 7 дахь зөвлөлийг иконокласмын тэрс үзэлтнийг буруушаах зорилгоор хуралдав. Зөвлөл нь Их Эзэний загалмайн дүрстэй хамт ариун дүрсүүдийг хүндэтгэх шийдвэр гаргасан.

Гэвч 7-р Экуменикийн Зөвлөлийн дараа ч иконокласмын тэрс үзэл бүрэн устгагдаагүй байна. Дараачийн гурван эзэн хааны үед шинэ дүрс хавчлага гарч, тэд дахиад хорин таван жил үргэлжилсэн. Зөвхөн 842 онд Хатан хаан Теодорагийн удирдлага дор Константинополь хотын Нутгийн зөвлөл хуралдаж, эцэст нь дүрсийг хүндэтгэхийг сэргээж, батлав. Зөвлөл дээр найр зохион байгуулав Ортодокс шашны баярууд, тэр цагаас хойш бид Их Лентийн эхний ням гарагт тэмдэглэдэг болсон.

Экуменикийн зөвлөлүүд- Ортодокс (санваартнууд болон бусад хүмүүс) бүх Ортодокс (нийт) төлөөлөгчдийн хурал, бүс нутгийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхээр хуралдав.

Зөвлөлүүдийг хуралдуулах практикийн үндэс нь юу вэ?

Католик шашны зарчмаар шашны хамгийн чухал асуудлыг хэлэлцэж, шийдвэрлэх уламжлалыг эртний сүмд элч нар бий болгосон (). Үүний зэрэгцээ эвлэрлийн тодорхойлолтыг хүлээн авах гол зарчмыг томъёолсон: "Энэ нь Ариун Сүнс болон бидэнд таалагдах болно" ().

Энэ нь эвлэрлийн тогтоолуудыг эцгүүд ардчилсан олонхийн засаглалын дагуу биш, харин Ариун Судар, Сүмийн уламжлалыг чанд баримтлан, Бурханы нотолгооны дагуу, Ариун Сүнсний тусламжтайгаар боловсруулж, баталсан гэсэн үг юм.

Сүм хөгжиж, тархах тусам экуменагийн янз бүрийн хэсэгт Зөвлөлүүдийг хуралдуулж байв. Ихэнх тохиолдолд Зөвлөлүүдийн шалтгаан нь бүх Сүмийн төлөөллийг шаарддаггүй, орон нутгийн сүмүүдийн пасторуудын хүчин чармайлтаар шийдэгдсэн их бага хэмжээний хувийн асуудлууд байсан. Ийм зөвлөлүүдийг Орон нутгийн гэж нэрлэдэг байв.

Сүмийн ерөнхий хэлэлцүүлэг хийх шаардлагатай гэсэн асуултуудыг бүх Сүмийн төлөөлөгчдийн оролцоотойгоор судалсан. Ийм нөхцөлд хуралдсан зөвлөлүүд нь сүмийн бүрэн бүтэн байдлыг төлөөлж, Бурханы хууль болон сүмийн удирдлагын хэм хэмжээний дагуу үйл ажиллагаа явуулж, Экуменикийн статусыг баталгаажуулсан. Нийт долоон ийм зөвлөл байсан.

Экуменикийн зөвлөлүүд бие биенээсээ юугаараа ялгаатай байсан бэ?

Экуменикийн зөвлөлүүдэд орон нутгийн сүмүүдийн тэргүүнүүд эсвэл тэдний албан ёсны төлөөлөгчид, мөн тэдний епархуудыг төлөөлдөг епископууд оролцов. Экуменикийн зөвлөлийн догматик болон каноник шийдвэрүүд нь бүх Сүмд заавал байх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Зөвлөл "Экуменик" статустай болохын тулд хүлээн авалт, өөрөөр хэлбэл цаг хугацааны сорилт, шийдвэрээ орон нутгийн бүх сүмүүд батлах шаардлагатай. Эзэн хаан эсвэл нөлөө бүхий бишопын хүчтэй шахалтаар Зөвлөлүүдэд оролцогчид сайн мэдээний үнэн болон Сүмийн уламжлалтай зөрчилдсөн шийдвэрүүдийг гаргаж байсан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд ийм Зөвлөлүүдийг Сүм үгүйсгэв.

Анхны Экуменикийн зөвлөлэзэн хааны дор, 325 онд Никейд болсон.

Энэ нь Бурханы Хүүг доромжилсон Александрын санваартан Ариусын гаж урсгалыг илчлэхэд зориулагдсан юм. Ариус Хүү нь бүтээгдсэн бөгөөд Тэр байхгүй байсан цаг үе байсан гэж заасан; Эцэгтэйгээ хамт байсан хүүг эрс үгүйсгэв.

Зөвлөл Хүү бол Бурхан, Эцэгтэй нийцдэг гэсэн сургаалыг тунхагласан. Зөвлөл дээр Creed-ийн долоон гишүүн, хорин хуулийг баталсан.

Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл 381 онд эзэн хаан Теодосиусын дор хуралдсан Константинополь хотод болсон.

Үүний шалтгаан нь Ариун Сүнсний бурханлаг чанарыг үгүйсгэсэн Македонийн бишопын тэрс үзэл тархсан явдал байв.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр итгэл үнэмшлийг засч залруулж, Ариун Сүнсний Ортодокс сургаалыг агуулсан гишүүнийг оруулав. Зөвлөлийн эцгүүд долоон хууль гаргасан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Кредид ямар нэгэн өөрчлөлт хийхийг хориглодог.

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл 431 онд Эзэн хаан Теодосий Бага хааны үед Ефес хотод болсон.

Энэ нь Христийг Бурханы Хүүтэй нигүүлслийн холбоогоор нэгтгэсэн хүний ​​тухай хуурамчаар сургасан Константинополь Патриарх Несториусын тэрс үзэл санааг илчлэхэд зориулагдсан байв. Үнэн хэрэгтээ тэрээр Христ дотор хоёр хүн байдаг гэж маргасан. Нэмж дурдахад тэрээр Бурханы эхийг Бурханы эх гэж нэрлэж, ээжийгээ үгүйсгэв.

Зөвлөл Христ бол Бурханы Жинхэнэ Хүү, Мариа бол Бурханы Эх мөн гэдгийг баталж, каноник найман дүрмийг баталсан.

Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл 451 онд Халцедон дахь эзэн хаан Марсианы үед болсон.

Дараа нь Эцэг нар тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг цугларав: Александрын сүмийн примат Диоскор, Архимандрит Евтих нар Хүүгийн хувилгааны үр дүнд бурханлаг ба хүн төрөлхтөн гэсэн хоёр мөн чанар нь Түүний гипостазаар нэг болж нэгдсэн гэж мэдэгджээ.

Зөвлөлөөс Христ бол Төгс Бурхан бөгөөд хамтдаа салшгүй, хувиршгүй, салшгүй, салшгүй нэгдмэл хоёр мөн чанарыг агуулсан Төгс Хүн, Нэг хүн гэсэн тодорхойлолтыг гаргасан. Үүнээс гадна гучин каноник дүрмийг боловсруулсан.

Тав дахь Экуменикийн зөвлөл 553 онд Константинополь хотод эзэн хаан I Юстинианы үед болсон.

Энэ нь Дөрөвдүгээр Экуменикийн Зөвлөлийн сургаалийг баталж, изм болон Эдессагийн Кир, Виллоу нарын зарим зохиолыг буруушаав. Үүний зэрэгцээ Несториусын багш Мопсуестскийн Теодорыг буруушаав.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл 680 онд эзэн хаан Константин Погонатын үед Константинополь хотод байсан.

Түүний даалгавар бол Христэд хоёр хүсэл биш, харин нэг хүсэл байдаг гэж шаарддаг монотелистуудын тэрс үзэл бодлыг няцаах явдал байв. Тэр үед Дорнодын хэд хэдэн патриархууд, Ромын Пап лам Гонориус нар энэхүү аймшигт гаж урсгалыг түгээж чадсан юм.

Зөвлөл Христ өөрт нь Бурхан болон Хүний хувьд хоёр хүсэл байдаг гэсэн эртний сургаалийг батлав. Үүний зэрэгцээ, Түүний хүсэл нь хүний ​​мөн чанарын дагуу бүх зүйлд Тэнгэрлэгтэй нийцдэг.

Сүм хийд, Арван нэгэн жилийн дараа Константинополь хотод болсон Трулла гэж нэрлэгддэг, Тав дахь Экуменикийн Зөвлөл гэж нэрлэдэг. Тэрээр нэг зуун хоёр каноник дүрмийг баталсан.

Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл 787 онд Никей хотод хатан хаан Иренийн дор болсон. Энэ нь иконокластик тэрсийг няцаасан. Зөвлөлийн эцгүүд хорин хоёр хууль гаргасан.

Найм дахь Экуменикийн зөвлөл боломжтой юу?

1) Экуменикийн зөвлөлүүдийн эрин үе дууссан тухай өнөөдөр өргөн тархсан үзэл бодол нь догматик үндэслэлгүй юм. Зөвлөлүүдийн үйл ажиллагаа, түүний дотор Экуменикийн зөвлөлүүд нь сүмийн өөрийгөө удирдах, өөрийгөө зохион байгуулах нэг хэлбэр юм.

Сүмийн бүхэл бүтэн амьдралын талаар чухал шийдвэр гаргах шаардлагатай болсон тул Экуменикийн зөвлөлүүдийг хуралдуулсныг тэмдэглэе.
Үүний зэрэгцээ, энэ нь "эриний төгсгөл хүртэл" оршин тогтнох болно () бөгөөд энэ бүх хугацаанд Орчлон Сүм дахин дахин гарч ирдэг бэрхшээлүүдтэй тулгарахгүй бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхийн тулд бүх Орон нутгийн сүмүүдийн төлөөлөл шаардагдана гэж хаана ч мэдээлээгүй. Католик шашны зарчмаар үйл ажиллагаагаа явуулах эрхийг Бурхан Сүмд олгосон бөгөөд бидний мэдэж байгаачлан энэ эрхийг хэн ч энэ эрхээс хасаагүй тул Долдугаар Экуменикийн Зөвлөл нь сүм хийдийн үйл ажиллагаа явуулах ёстой гэж үзэх үндэслэл байхгүй. priori сүүлчийнх гэж нэрлэгдэх болно.

2) Грекийн сүмүүдийн уламжлалд Византийн үеэс хойш найман Экуменикийн зөвлөл байдаг гэж өргөнөөр үздэг байсан бөгөөд хамгийн сүүлчийнх нь Гэгээн Петрийн дор 879 оны сүм гэж тооцогддог. . Найм дахь Экуменикийн зөвлөлийг жишээлбэл, Гэгээн. (PG 149, кол. 679), St. (Тесалоник) (PG 155, col. 97), дараа нь St. Иерусалимын Dositheus (түүний 1705 оны tomos) болон бусад.. Өөрөөр хэлбэл, олон тооны гэгээнтнүүдийн хэлснээр найм дахь экуменикийн зөвлөл нь зөвхөн боломжтой төдийгүй, гэхдээ аль хэдийнбайсан. (санваартан)

3) Найм дахь Экуменикийн зөвлөлийг зохион байгуулах боломжгүй гэсэн санаа нь ихэвчлэн хоёр "үндсэн" шалтгаантай холбоотой байдаг.

a) Сүмийн долоон баганын тухай Соломоны Сургаалт үгсийн номд заасны дагуу: “Мэргэн ухаан өөртөө байшин барьж, түүний долоон баганыг сийлж, тахил нядалж, дарсаа хольж, өөртөө зориулж ширээ засав; тэр хотын өндөрлөгөөс "Тэнэг хүн наашаа эргэж ир!" гэж тунхаглахаар зарц нараа илгээв. Тэгээд тэр тэнэг нэгэнд: "Яв, миний талхыг идэж, миний уусгасан дарсыг уугтун. Тэнэг байдлаа орхиж, амьдар, учир шалтгааны замаар яв "" ().

Сүмийн түүхэнд Экуменикийн долоон зөвлөл байсныг харгалзан үзвэл энэ зөгнөл нь мэдээжийн хэрэг Зөвлөлтэй холбоотой байж болно. Үүний зэрэгцээ, хатуу ойлголттой бол долоон багана нь долоон Экуменикийн зөвлөлийг биш, харин Сүмийн долоон ариун ёслолыг илэрхийлдэг. Үгүй бол бид Долоо дахь Экуменикийн зөвлөлийг дуустал тогтвортой суурьгүй, доголон сүм байсныг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй: эхлээд долоо, дараа нь зургаа, дараа нь тав, дөрөв, гурав, хоёр багана дутмаг байв. . Эцэст нь VIII зуунд л бат бэх суурьшсан. Хэдийгээр энэ нь эртний сүм байсан ч ариун гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүс, багш нараар алдаршсан ...

б) Ромын Католик Сүмийн Экуменик Ортодоксоос холдсон баримттай.

Экуменик сүм баруун, зүүн гэж хуваагдмагц энэ санааг дэмжигчид маргаж байгаа бол харамсалтай нь Нэг ба Үнэн Сүмийг төлөөлсөн Зөвлөлийг хуралдуулах боломжгүй юм.

Бодит байдал дээр Бурханы тодорхойлолтоор Орчлон Сүм хэзээ ч хоёр хуваагдаж байгаагүй. Үнэн хэрэгтээ, Эзэн Есүс Христийн Өөрийн гэрчлэлийн дагуу хэрэв хаант улс эсвэл байшин дотроо хуваагдвал "тэр хаант улс зогсож чадахгүй" (), "тэр байшин" (). Бурханы сүм зогсож, зогсож, зогсох болно, мөн "тамын үүд түүнийг дийлэхгүй" (). Тиймээс хэзээ ч хуваагдаж байгаагүй, хуваагдахгүй.

Сүмийг эв нэгдэлтэй холбоотойгоор ихэвчлэн Христийн бие гэж нэрлэдэг (харна уу :). Христ хоёр биетэй биш, харин нэг биетэй: "Нэг талх, бид олон нь нэг бие юм" (). Үүнтэй холбогдуулан бид Барууны Сүмийг бидэнтэй нэгдмэл, эсвэл тусдаа, гэхдээ тэгш эрхтэй Эгч Сүм гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

Зүүн ба Баруун сүмийн хоорондох каноник эв нэгдэл задрах нь үндсэндээ хуваагдал биш, харин Ромын католик шашинтнууд Экуменик Ортодоксоос салж, салсан явдал юм. Христэд итгэгчдийн аль нэг хэсэг нь Нэг бөгөөд Жинхэнэ Эх Сүмээс тусгаарлагдсан нь түүнийг нэгээс ч дутахгүй Үнэн ч болгодоггүй бөгөөд шинэ Зөвлөлүүдийг хуралдуулахад саад болохгүй.

Экуменикийн долоон зөвлөлийн эрин үе нь олон хуваагдалаар тэмдэглэгдсэн байв. Гэсэн хэдий ч Бурханы сургаалын дагуу долоон зөвлөл бүгд хуралдаж, долоон зөвлөл нь Сүмээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Энэхүү зөвлөл нь Бурхан Эцэгээс Бурханы Хүү болох Ариун Гурвалын хоёр дахь Хүн, мөнхийн төрөлтийг үгүйсгэсэн Александрын тахилч Ариусын хуурамч сургаалын эсрэг хуралдсан; мөн Бурханы Хүү бол зөвхөн хамгийн дээд бүтээл гэж заасан.

Зөвлөлд 318 бишоп оролцсон бөгөөд тэдний дунд: Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николас, Нисибисийн Жеймс бишоп, Тримифунтскийн Спиридон, тэр үед дикон цолтой байсан Гэгээнтэн болон бусад хүмүүс байв.

Зөвлөл Ариусын гаж урсгалыг буруушааж, үгүйсгэж, маргаангүй үнэнийг баталсан - догма; Бурханы Хүү бол бүх эрин үеийн өмнө Бурхан Эцэгээс төрсөн жинхэнэ Бурхан бөгөөд Эцэг Бурхантай адил мөнхийн юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй бөгөөд Эцэг Бурхантай хамт байдаг.

Бүх Ортодокс Христэд итгэгчид итгэлийн жинхэнэ сургаалыг яг таг мэдэхийн тулд үүнийг Итгэлийн эхний долоон гишүүнд тодорхой бөгөөд товчоор зааж өгсөн.

Мөн Зөвлөлийн үеэр Улаан өндөгний баярыг хаврын анхны тэргэл сарны дараах эхний ням гарагт тэмдэглэхээр шийдэж, тахилч нарыг гэрлэхийг тогтоож, бусад олон дүрмийг тогтоожээ.

Зөвлөл дээр Македонийн гаж урсгалыг буруушааж, татгалзсан. Зөвлөл нь Ариун Сүнс Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, харилцан уялдаатай байдлын талаархи сургаалыг баталсан.

Зөвлөл мөн Никений итгэл үнэмшлийг Ариун Сүнс, Сүмийн тухай, ариун ёслолын тухай, нас барагсдын амилалтын тухай, ирээдүйн эрин үеийн амьдралын тухай сургаалыг тодорхойлсон таван зүйлээр нэмж оруулав. Ийнхүү Сүмд бүх цаг үеийн удирдамж болох Ницецареградын итгэл үнэмшил бий болсон.

ГУРАВДУГААР Экуменикийн зөвлөл

Гуравдугаар Экуменикийн зөвлөл 431 онд ууланд хуралдав. Бага эзэн хаан Теодосий II дор Ефес.

Константинополийн хамба Несториусын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулж, Ариун Онгон Мариа энгийн хүн Христийг төрүүлж, хожим нь Бурхан ёс суртахууны хувьд нэгдэж, Түүнд ариун сүмд оршдог, шударга хүн байсан гэж сургасан. Тэр урьд нь Мосе болон бусад бошиглогчдод амьдарч байсан тул . Тиймээс Несториус Эзэн Есүс Христийг Өөрийгөө Бурхан хүн биш харин Бурхан тээгч гэж нэрлэж, хамгийн ариун онгон охиныг Бурханы эх биш харин Христийг тээгч гэж нэрлэсэн.

Зөвлөлд 200 бишоп оролцов.

Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Есүс Христ дотор бие махбодтой болсон цагаасаа эхлэн Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр шинж чанарын нэгдлийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн; мөн шийдсэн: Есүс Христийг төгс Бурхан ба төгс хүн, Ариун Онгон Мариа бол Теотокос гэж хүлээн зөвшөөрөх.

Зөвлөл мөн Ницецареградын итгэл үнэмшлийг баталж, түүнд ямар нэгэн өөрчлөлт, нэмэлт оруулахыг хатуу хориглов.

ДӨРӨВДҮГЭЭР Экуменикийн зөвлөл

Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл 451 онд ууланд хуралдав. Эзэн хаан Марсиан дор байсан Халцедон.

Константинополь дахь нэгэн хийдийн архимандрит Евтихиус Их Эзэн Есүс Христ дотор хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэсэн хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөл хуралдав. Тэрсийг няцааж, Есүс Христийн Тэнгэрлэг нэр төрийг хамгаалахын тулд тэрээр өөрөө хэт туйлширч, Эзэн Есүс Христэд хүний ​​мөн чанарыг Тэнгэрлэг бүрэн шингээсэн, яагаад Түүнд зөвхөн нэг бурханлаг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж заажээ. Энэхүү худал сургаалыг монофизитизм гэж нэрлэдэг бөгөөд түүнийг дагагчдыг монофизитүүд (нэг байгалийн үзэлтнүүд) гэж нэрлэдэг.

Зөвлөлд 650 бишоп оролцов.

Зөвлөл Эвтикийн хуурамч сургаалийг буруушааж, няцааж, Сүмийн үнэн сургаалыг тодорхойлсон, тухайлбал, бидний Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ хүн: Тэнгэрлэг байдлын дагуу Тэр мөнхөд Эцэгээс төрсөн, хүн төрөлхтний дагуу Тэр төрсөн. Хамгийн Ариун онгон охин бөгөөд нүглээс бусад бүх зүйл бидэнтэй адил юм. Хувилгаан дээр (Онгон Мариагаас төрсөн) Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтөн Түүнд салшгүй, өөрчлөгдөөгүй (Евтихиусын эсрэг), салшгүй, салшгүй (Несториусын эсрэг) нэг хүн болон нэгдэв.

ТАВДУГААР Экуменикийн зөвлөл

Тав дахь Экуменикийн зөвлөл 553 онд Константинополь хотод алдарт эзэн хаан Юстиниан I-ийн удирдлаган дор хуралджээ.

Энэ зөвлөлийг Несториус, Евтичесийн дагалдагчдын хоорондох маргааны улмаас хуралдсан. Маргааны гол сэдэв нь Сирийн сүмийн гурван багш, тухайлбал Мопсуетийн Теодор, Эдессагийн Виллоу нарын гурван багшийн зохиолууд байсан бөгөөд тэдгээрт несторианчуудын алдааг тодорхой илэрхийлсэн байсан бөгөөд Экуменикийн дөрөвдүгээр зөвлөлд энэ талаар юу ч дурдаагүй байв. эдгээр гурван зохиол.

Несторианчууд Евтичүүд (Монофизитүүд)-тэй маргаж байхдаа эдгээр бичээсүүдийг иш татсан бөгөөд евтичүүд үүнээс 4-р Экуменикийн зөвлөлөөс татгалзаж, Ортодокс Экуменик Сүмийг несторианизм руу хазайсан гэж гүтгэх шалтаг олжээ.

Зөвлөлд 165 бишоп оролцов.

Зөвлөл бүх гурван зохиол болон Мопсуэгийн Теодор өөрөө гэмшээгүй гэж буруушаасан бөгөөд нөгөө хоёрынх нь хувьд зөвхөн Несториан бичвэрүүдээр л буруушааж, харин тэд өөрсдөө өршөөгдөж байсан, учир нь тэд өөрсдийнхөө худал үзэл бодлоосоо татгалзаж, эвтэй найртай нас барсан. Сүм.

Зөвлөл дахин Несториус, Евтичесийн тэрс үзэл санааг буруушаав.

ЗУРГАДУГААР Экуменикийн зөвлөл

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл 680 онд Константинополь хотод эзэн хаан Константин Погонатын дор хуралдаж, 170 бишопоос бүрджээ.

Хэдийгээр Есүс Христэд Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтөн гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч нэг Тэнгэрлэг хүслийг хүлээн зөвшөөрсөн монотелитүүдийн тэрс үзэлтнүүдийн хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан.

5-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа монотелитүүдийн үймээн самуун үргэлжилж, Грекийн эзэнт гүрнийг асар их аюул заналхийлж байв. Эзэн хаан Гераклиус эвлэрэхийг хүсч, Ортодоксчуудыг монотелитчүүдэд буулт хийхийг ятгахаар шийдсэн бөгөөд түүний хүч чадлын хүчээр Есүс Христэд хоёр мөн чанарын нэг хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрөхийг тушаажээ.

Сүмийн жинхэнэ сургаалийг хамгаалагчид болон тайлбарлагчид нь Иерусалимын патриарх, Константинополь лам Софроний байсан бөгөөд итгэлийн бат бөх байдлын төлөө хэл нь тасарч, гараа таслагдсан байв.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл монотелитүүдийн тэрс үзлийг буруушааж, няцааж, Есүс Христэд бурханлаг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр мөн чанарыг, мөн эдгээр хоёр мөн чанарын дагуу хоёр хүслийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн боловч Христ доторх хүний ​​хүсэл зориг нь тийм биш юм. эсрэгээрээ, гэхдээ Түүний тэнгэрлэг хүсэлд захирагддаг.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр бусад тэрс үзэлтнүүд болон нэг хүсэл зоригийн сургаалыг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрсөн Пап лам Гонориусыг гадуурхах тухай зарласан нь анхаарал татаж байна. Зөвлөлийн шийдвэрт Ромын хуульчид: пресвитер Теодор, Жорж, дикон Жон нар гарын үсэг зурав. Энэ нь сүм дэх дээд эрх мэдэл нь Пап ламд биш, харин Экуменикийн зөвлөлд харьяалагддаг гэдгийг тодорхой харуулж байна.

11 жилийн дараа Зөвлөл сүмийн декантай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Трулли хэмээх хааны танхимд хурлаа дахин нээв. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр тав, зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлийг нэмж оруулсан тул Тав-Зургаа гэж нэрлэдэг.

Зөвлөл Сүмийг удирдах ёстой дүрэм, тухайлбал: Ариун Төлөөлөгчийн 85 дүрэм, 6 Экуменик, 7 орон нутгийн зөвлөлийн дүрэм, 13 Сүмийн Эцэгийн дүрмийг баталсан. Дараа нь эдгээр дүрмийг Долдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн дүрмүүд болон өөр хоёр Нутгийн Зөвлөлийн дүрмээр нэмж, Ортодокс сүмийн удирдлагын үндэс болсон "Номоканон", орос хэлээр "Нисгэгчийн ном" гэж нэрлэв. Сүм.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Ромын сүмийн зарим шинэлэг зүйлийг буруушаасан бөгөөд энэ нь Түгээмэл сүмийн зарлигийн сүнстэй нийцэхгүй байсан, тухайлбал: тахилч нар болон диконуудыг гэрлээгүй байхыг албадах, Их Лентийн Бямба гарагт хатуу мацаг барих, Хурга (хурга) хэлбэртэй Христ.

ДОЛДУГААР Экуменикийн зөвлөл

Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл 787 онд Мт. Хатан хаан Иринагийн (Эзэн хаан Лео Хозарын бэлэвсэн эхнэр) дор байсан Никей, 367 эцгээс бүрддэг.

Мохаммеданчуудыг Христийн шашинд оруулахыг хүссэн Грекийн эзэн хаан Лео Исаврийн удирдлага дор Зөвлөлөөс 60 жилийн өмнө үүссэн иконокластик тэрс үзэлтэй тэмцэх зөвлөлийг хуралдуулж, дүрсийг шүтэн бишрэхийг устгах шаардлагатай гэж үзжээ. Энэ тэрс үзэл нь түүний хүү Константин Копроним, ач хүү Лео Хозар нарын үед үргэлжилсэн.

Зөвлөл нь иконокластик гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Гэгээн Петрийг нийлүүлж, түүнд итгэхээр шийдсэн. сүм хийдүүд нь Их Эзэний Ариун ба Амийг өгөгч загалмайн дүрс, ариун дүрсүүдийн хамт тэднийг хүндэтгэж, шүтэн биширч, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг Их Эзэн Бурхан, Бурханы Ээж, гэгээнтнүүдэд дүрсэлсэн байдаг.

7-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа армян Лео, Майкл Балбой, Теофилус гэсэн гурван эзэн хаан ариун дүрсүүдийг хавчиж, 25 жилийн турш сүмийг түгшээж байв.

Гэгээнтнийг хүндэтгэх. Дүрсүүдийг эцэст нь сэргээн засварлаж, 842 онд эзэн хаан Теодорагийн удирдлаган дор Константинополь хотын Нутгийн зөвлөлөөр батлав.

Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Сүмийг шүтэн бишрэгчид болон бүх тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг ялалтыг өгсөн Их Эзэн Бурханд талархал илэрхийлж, Агуу Лентийн эхний ням гарагт тэмдэглэх ёстой Ортодоксигийн ялалтын баярыг байгуулжээ. Өнөөдрийг хүртэл Экуменик Ортодокс сүмд бүхэлдээ.

ЖИЧ:Ромын католик шашинтнууд долоон оронд 20 гаруй Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрч, элч нарын үлгэр жишээг үл харгалзан Баруун сүмд урвасаны дараа тэнд байсан зөвлөлүүд болон зарим протестант урсгалыг буруу оруулсан бөгөөд Христийн сүм бүхэлдээ хүлээн зөвшөөрөгддөг. , нэг Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Экуменикийн зөвлөлүүд нь Христийн сүмийн бишопуудын (болон дэлхийн хамгийн дээд лам нарын бусад төлөөлөгчдийн) олон улсын түвшний хурал юм.

Бэлэн йыгнакларда догматик, си]аси-шакил вэ интизам-эЬки-мэси планынын эн муЬум мэсэлэлэри умуми музакирэ вэ разылашмага верир.

Экуменик Христийн Зөвлөлүүдийн шинж тэмдгүүд юу вэ? Албан ёсны долоон уулзалтын нэрс, товч тайлбар? Тэд хэзээ, хаана болсон бэ? Эдгээр олон улсын уулзалтаар ямар шийдвэр гарсан бэ? Мөн илүү их зүйл - энэ нийтлэлд энэ тухай ярих болно.

Тодорхойлолт

Ортодокс Экуменикийн зөвлөлүүд нь Христийн ертөнцийн хувьд чухал үйл явдал байсан. Тэр болгонд сүмийн бүх түүхийн явцад нөлөөлсөн асуудлуудыг авч үзсэн.

Католик шашны хувьд ийм арга хэмжээ зохион байгуулах хэрэгцээ бага байна, учир нь сүмийн олон асуудлыг шашны төв удирдагч - Ромын Пап лам зохицуулдаг.

Зүүн сүм - Ортодокс нь өргөн цар хүрээтэй шинж чанартай ийм нэгдмэл цуглаануудад илүү гүнзгий хэрэгцээтэй байдаг. Учир нь маш олон асуулт байгаа бөгөөд бүгд эрх мэдэл бүхий оюун санааны түвшинд шийдлийг шаарддаг.

Христийн шашны бүх түүхэн дэх католик шашинтнууд өнөөдөр болсон 21 Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг, Ортодокс - ердөө 7 нь (албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн) Христийн мэндэлснээс хойш 1-р мянганы үед зохион байгуулагдсан.

Ийм арга хэмжээ бүр нь шашны шинж чанартай хэд хэдэн чухал сэдвийг авч үзэх ёстой бөгөөд эрх мэдэл бүхий лам нарын янз бүрийн санал бодлыг оролцогчдын анхаарлын төвд хүргэж, хамгийн чухал шийдвэрүүдийг санал нэгтэйгээр гаргаж, улмаар Христийн шашны ертөнцөд нөлөөлнө.

Түүхийн хэдэн үг

Эрт зуунд (Христийн мэндэлснээс хойш) аливаа сүмийн цуглааныг сүм хийд гэж нэрлэдэг байв. Хэсэг хугацааны дараа (МЭ 3-р зуунд) ийм нэр томъёо нь шашны шинж чанартай чухал асуудлыг шийдвэрлэх бишопуудын уулзалтыг хэлж эхэлсэн.

Эзэн хаан Константин Христэд итгэгчдийн хүлээцтэй хандлагыг тунхагласны дараа хамгийн дээд лам нар үе үе нийтлэг сүмд цугларах боломжтой болсон. Эзэнт гүрэн даяар сүмүүд Экуменикийн зөвлөлүүдийг зохион байгуулж эхлэв.

Ийм хуралд орон нутгийн бүх сүмийн лам нарын төлөөлөгчид оролцов. Эдгээр зөвлөлийн тэргүүнийг дүрмээр бол Ромын эзэн хаан томилдог байсан бөгөөд эдгээр хурлын үеэр гаргасан бүх чухал шийдвэрийг төрийн хууль тогтоомжийн түвшинд өгдөг байв.

Эзэн хаан мөн эрх мэдэлтэй байв:

• зөвлөлүүдийг хуралдуулах;
• хурал бүртэй холбоотой зарим зардалд санхүүгийн хувь нэмэр оруулах;
• зохион байгуулах газрыг тодорхойлох;
• албан тушаалтныг томилох замаар дэг журмыг сахих гэх мэт.

Экуменикийн зөвлөлийн шинж тэмдэг

Экуменикийн зөвлөлд хамаарах зарим онцлог шинж чанарууд байдаг:

Иерусалим

Үүнийг мөн Төлөөлөгчийн сүм гэж нэрлэдэг. Энэ нь ойролцоогоор МЭ 49 онд (зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр - 51 онд) Иерусалимд болсон сүмийн түүхэн дэх анхны ийм уулзалт юм.

Иерусалимын зөвлөлд авч үзсэн асуудлууд нь иудейчүүд болон хөвч хөндөх ёс заншлыг дагаж мөрдөхтэй холбоотой байв (бүгд дэмжсэн ба эсрэг).

Энэ хуралд элч нар өөрсдөө - Есүс Христийн шавь нар оролцов.

Анхны сүм

Зөвхөн долоон экуменикийн зөвлөл байдаг (албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн).

Хамгийн анхных нь МЭ 325 онд Никей хотод зохион байгуулагдсан. Үүнийг Никеагийн анхны зөвлөл гэж нэрлэдэг.

Чухам энэ хурал дээр тухайн үед Христийн шашингүй байсан (мөн нас барахаасаа өмнө баптисм хүртэхээсээ өмнө паган шашинаа нэг Бурханд итгэх итгэл болгон өөрчилсөн) эзэн хаан Константин төрийн сүмийн тэргүүн гэдгээ зарлав.

Тэрээр мөн Христийн шашныг Византи болон Зүүн Ромын эзэнт гүрний гол шашин болгон томилсон.

Анхны Экуменикийн зөвлөлөөр Итгэлийн бэлгэдлийг баталсан.

Мөн энэ уулзалт нь Христийн шашны түүхэнд еврей итгэл үнэмшилтэй сүмийн хагарал үүссэн үед эрин үе болсон юм.

Эзэн хаан Константин Христэд итгэгчдийн еврей хүмүүст хандах хандлагыг тусгасан зарчмуудыг баталсан - энэ нь тэднийг үл тоомсорлож, тусгаарлах явдал юм.

Анхны Экуменикийн Зөвлөлийн дараа Христийн сүм нь иргэний засгийн газарт захирагдаж эхлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр хүмүүст сүнслэг амьдрал, баяр баясгаланг өгөх, аврах хүч болох, бошиглолын сүнс, гэрлийг эзэмших гол үнэт зүйлээ алдсан.

Чухамдаа тэд сүмээс "алуурчин", гэм зэмгүй хүмүүсийг хэлмэгдүүлж, хөнөөсөн хавчигчийг гаргасан. Энэ бол Христийн шашны хувьд аймшигтай үе байсан.

Хоёрдугаар сүм

Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл 381 онд Константинополь хотод болсон. Үүнийг хүндэтгэн намайг Константинополь гэж нэрлэсэн.

Энэ удаагийн хурлаар хэд хэдэн чухал асуудлыг хэлэлцсэн байна.

1. Эцэг Бурхан, Хүү Бурхан (Христ), Бурхан Ариун Сүнс гэсэн ойлголтуудын мөн чанарын тухай.
2. Никений бэлгэдлийн халдашгүй байдлын баталгаа.
3. Сирийн Бишоп Аполлинарис (түүний цаг үеийн нэлээд боловсролтой хүн, эрх мэдэлтэй оюун санааны хүн, арианизмын эсрэг үнэн алдартны шашныг хамгаалагч) -ийн шүүлтийн талаархи ерөнхий шүүмжлэл.
4. Эвлэрүүлэн зуучлах шүүхийн хэлбэрийг бий болгосон нь тэрс үзэлтнүүдийг чин сэтгэлээсээ наманчилсны дараа (баптисм хүртэх, Христийн шашин шүтлэгээр дамжуулан) сүмийн цээжинд хүлээн авах гэсэн үг юм.

Хоёр дахь Экуменикийн Зөвлөлийн ноцтой үйл явдал бол түүний анхны дарга Антиохын Мелетиос нас барсан явдал байв (энэ нь үнэн алдартны шашинд эелдэг зөөлөн хандлагыг хослуулсан). Энэ нь уулзалтын эхний өдрүүдэд болсон.

Үүний дараа Назианзусын Грегори (теологич) хэсэг хугацаанд сүмийн самбарыг өөрийн гарт авав. Гэвч удалгүй тэр хуралд оролцохоос татгалзаж, Константинополь дахь сүмээс гарчээ.

Үүний үр дүнд Григорий Нисса энэ сүмийн гол хүн болжээ. Тэрээр ариун амьдралаар амьдарч буй хүний ​​үлгэр дуурайлал байв.

Гурав дахь сүм

Энэхүү олон улсын хэмжээний Христийн шашны албан ёсны үйл явдал 431 оны зун Эфес хотод болсон (тиймээс Ефес гэж нэрлэдэг).

Гурав дахь Экуменикийн зөвлөлийг Бага эзэн хаан Теодосиусын удирдлаган дор, зөвшөөрөлтэйгээр зохион байгуулав.

Уулзалтын гол сэдэв нь Константинополь Патриарх Несториусын хуурамч сургаал байв. Түүний алсын харааг шүүмжилсэн:

• Христ бурханлаг (сүнслэг) ба хүн (дэлхий) гэсэн хоёр гипостазтай байдаг бөгөөд Бурханы Хүү анх хүн болж төрсөн, дараа нь Тэнгэрлэг хүч түүнтэй нэгдэв.
• Хамгийн цэвэр ариун Мариа Христийн эх гэж нэрлэгдэх ёстой (Бурханы эхийн оронд).

Несториус эдгээр зоримог итгэл үнэмшлээрээ бусад санваартнуудын нүдэн дээр Христийг өө сэвгүй хүүхэд төрүүлж, амь насаараа хүмүүсийн нүглийг цагаатгасан гэсэн урьд нь батлагдсан үзэл бодлыг эсэргүүцсэн юм.

Зөвлөл хуралдахаас өмнө Константинополийн энэхүү зөрүүд Патриарх Александрын Патриарх Кириллтэй ярилцахыг оролдсон боловч дэмий хоосон байв.

Ефесийн сүмд 200 орчим санваартан ирсэн бөгөөд үүнд: Иерусалимын Ювенал, Александрийн Кирилл, Ефесийн Мемон, Гэгээн Селестин (Пап лам) болон бусад хүмүүс оролцов.

Энэхүү олон улсын арга хэмжээний төгсгөлд Несториусын гаж урсгалыг буруушаав. Үүнийг "Несториусын эсрэг 12 анатематизм" ба "8 дүрэм" гэсэн зохих оруулгуудаар хувцасласан.

Дөрөвдүгээр сүм

Халцедон хотод нэгэн үйл явдал болсон - 451 онд (Халкедон). Тухайн үед захирагч нь эзэн хаан Марсиан байсан - төрөлхийн дайчин хүү, гэхдээ Төгс Хүчит Бурханы хүслээр эзэнт гүрний тэргүүн болж, Теодосиусын охин Пулкериатай гэрлэж, зоригтой цэргийн алдар нэрийг хүртсэн хүн байв.

Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөлд 630 орчим бишоп оролцов, тэдгээрийн дотор: Иерусалимын патриарх - Жувенали, Цареградын патриарх - Анатолий болон бусад хүмүүс. Ромын Пап лам Леогийн элч лам бас ирэв.

Бусад хүмүүсийн дунд сүмийн сөрөг хандлагатай төлөөлөгчид бас байсан. Жишээлбэл, Диоскорын илгээсэн Антиохын Патриарх Максим, ижил төстэй хүмүүстэй Евтих.

Энэ удаагийн хуралдаанаар дараах асуудлыг хэлэлцлээ.

• Христийг зөвхөн бурханлаг шинж чанартай гэж үздэг монофизитүүдийн хуурамч сургаалийг буруушаах;
• Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан, мөн жинхэнэ хүн гэсэн тогтоол.
• Итгэлийн үзэл бодлоороо шашны чиг хандлага болох монофизитүүдтэй нэгдсэн Арменийн сүмийн төлөөлөгчдийн тухай.

Тавдугаар сүм

553 онд Константинополь хотод уулзалт болов (учир нь сүмийг II Константинополь гэж нэрлэсэн). Тэр үеийн захирагч нь ариун язгууртан хаан Юстиниан I байв.

Тав дахь Экуменикийн зөвлөлөөс юу шийдсэн бэ?

Юуны өмнө амьдралынхаа туршид несторианчуудын бодлыг бүтээлдээ тусгаж байсан бишопуудын үнэн алдартны шашныг авч үзсэн. Энэ:

• Эдесса бургас;
• Мопсуецкийн Теодор;
• Кирскийн Теодорет.

Ийнхүү тус зөвлөлийн гол сэдэв нь “Гурван бүлгийн тухай” асуулт байлаа.

Олон улсын хурал дээр ч гэсэн бишопууд Христийн мэндэлснээс хойш 3-р зуунд амьдарч байсан пресвитер Оригений сургаалийг авч үзсэн (тэр нэгэн удаа сүнс нь дэлхий дээр хувилгаан болтлоо амьдардаг гэж хэлсэн).

Тэд мөн хүмүүсийн ерөнхий амилалтын талаарх үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байсан тэрс үзэлтнүүдийг буруушаав.

Энд 165 бишоп цугларчээ. Сүмийг Константинополь Патриарх Евтихиус нээсэн.

Пап лам Виргилийг гурван удаа хуралд урьсан боловч тэрээр оролцохоос татгалзжээ. Сүмийн зөвлөл түүнийг сүмээс хөөх тухай зарлигт гарын үсэг зурна гэж заналхийлэхэд тэрээр олонхийн саналтай санал нийлж, сүмийн баримт бичигт гарын үсэг зурав - Мопсует, Ива, Теодорет нарын Теодорын тухай антема.

Зургаа дахь сүм

Энэхүү олон улсын цугларалтаас өмнө түүх бий. Византийн засгийн газар монофизитүүдийг Ортодокс сүмд нэгтгэхээр шийджээ. Энэ нь шинэ чиг хандлага - монотелит үүсэхэд хүргэсэн.

7-р зууны эхэн үед Гераклиус Византийн эзэнт гүрний эзэн хаан байв. Тэрээр шашны хуваагдлын эсрэг байсан тул хүн бүрийг нэг шашинд нэгтгэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргасан. Үүний тулд сүм хийд барих бодол ч байсан. Гэвч эцсээ хүртэл асуудал шийдэгдээгүй.

Константин Пагонатыг хаан ширээнд залрах үед Ортодокс Христэд итгэгчид ба монотелитүүдийн хоорондох хуваагдал дахин бодитой болов. Эзэн хаан Ортодокси ялах ёстой гэж шийджээ.

680 онд Константинополь хотод зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл (мөн Константинополь III эсвэл Тулла гэж нэрлэдэг) цугларав. Үүнээс өмнө Константин Монотелит хөдөлгөөнд харьяалагддаг Константинополь Патриарх Теодорыг огцруулжээ. Түүний оронд тэрээр Ортодокс сүмийн сургаалыг дэмжсэн пресвитер Жоржийг томилов.

Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлд нийт 170 бишоп ирсэн. Үүнд Ромын Пап лам Агатон нар багтжээ.

Христийн шашны сургаал нь Христийн хоёр хүслийн санааг дэмжиж байсан - бурханлаг ба дэлхийн (мөн монотелитүүд энэ талаар өөр үзэл бодолтой байсан). Үүнийг зөвлөлөөр баталсан.

Хурал 681 он хүртэл үргэлжилсэн. Хамба лам нарын нийт 18 хурал болсон.

Долоо дахь зөвлөл

787 онд Никеа (эсвэл II Никеа) хотод зохион байгуулагдсан. Долоо дахь Экуменикийн зөвлөлийг Эзэн хаан Ирина хуралдуулж, Христэд итгэгчдийн ариун дүрүүдийг шүтэх эрхийг албан ёсоор буцааж өгөхийг хүссэн (тэр өөрөө дүрсийг нууцаар шүтдэг байв).

Олон улсын албан ёсны уулзалтаар иконокласмын гаж урсгалыг буруушааж (энэ нь ариун загалмайн дэргэд сүмүүдэд гэгээнтнүүдийн дүрс, нүүр царайг хууль ёсны дагуу байрлуулах боломжийг олгосон), 22 каноныг сэргээв.

Долоо дахь Экуменикийн зөвлөлийн ачаар дүрсийг хүндэтгэж, шүтэн бишрэх боломжтой болсон ч оюун ухаан, зүрх сэтгэлээ амьд Эзэн ба Бурханы Ээж рүү чиглүүлэх нь чухал юм.

Сүм хийд, ариун элч нарын тухай

Ийнхүү Христийн мэндэлснээс хойш ердөө 1-р мянган жилийн дотор 7 Экуменикийн зөвлөл (албан ёсны болон өөр хэд хэдэн орон нутгийн зөвлөлүүд шашны чухал асуудлыг шийдвэрлэсэн) болсон.

Тэд сүмийн сайд нарыг алдаанаас хамгаалж, наманчлалд (хэрэв байгаа бол) хүргэхийн тулд шаардлагатай байсан.

Ийм олон улсын цуглаануудад зөвхөн нийслэл, бишопууд төдийгүй жинхэнэ ариун хүмүүс, сүнслэг эцгүүд цуглардаг байв. Эдгээр хүмүүс бүх амьдралаа Их Эзэнд чин сэтгэлээсээ үйлчилж, чухал шийдвэр гаргаж, дүрэм журам, хуулийг баталсан.

Тэдэнтэй гэрлэх нь Христ болон түүний дагалдагчдын сургаалыг ноцтой зөрчсөн гэсэн үг юм.

Эхний ийм дүрмийг (Грек хэлээр "oros") "Ариун Төлөөлөгчдийн дүрэм" ба Экуменикийн зөвлөл гэж нэрлэдэг. Нийт 85 зүйл байна. Тэднийг Трул (зургаа дахь Экуменик) зөвлөлөөр тунхаглаж, албан ёсоор батлав.

Эдгээр дүрмүүд нь элч нарын уламжлалаас гаралтай бөгөөд эхэндээ зөвхөн аман хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. Тэд амнаас ам руу дамжсан - элч нарын залгамжлагчаар дамжуулан. Ийнхүү дүрмийг Трулли Экуменик Зөвлөлийн эцэг эхчүүдэд дамжуулав

Гэгээн аавууд

Санваартнуудын Экуменик (олон улсын) хурлаас гадна бишопуудын орон нутгийн хурлыг тодорхой бүс нутгаас зохион байгуулав.

Ийм зөвлөлөөр батлагдсан шийдвэр, тогтоолуудыг (орон нутгийн ач холбогдолтой) дараа нь Ортодокс сүм бүхэлдээ хүлээн зөвшөөрсөн. "Сүмийн багана" гэж нэрлэгддэг ариун эцгүүдийн санаа бодлыг багтаасан болно.

Ийм ариун хүмүүст: алагдсан Петр, Гайхамшигт ажилчин Грегори, Агуу Василий, теологич Грегори, Агуу Афанасий, Ниссагийн Григорий, Александрийн Кирилл орно.

Ортодокс шашин ба Христийн бүх сургаалийн талаархи тэдний байр суурийг Экуменикийн Зөвлөлийн "Ариун Эцэгийн дүрмүүд" -д нэгтгэн дүгнэсэн болно.

Эдгээр сүнслэг хүмүүсийн таамаглаж буйгаар олон улсын албан ёсны найм дахь уулзалт нь жинхэнэ шинж чанартай биш, харин "Антихристийн цугларалт" байх болно.

Сүм хийдийн сүм хийдүүдийг хүлээн зөвшөөрөх

Түүхээс үзэхэд Ортодокс, Католик болон бусад Христийн сүмүүд олон улсын сүм хийдийн тоо, тэдгээрийн тооны талаар өөрсдийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ.

Тиймээс зөвхөн хоёр нь албан ёсны статустай байдаг: нэг ба хоёрдугаар Экуменикийн зөвлөл. Эдгээрийг үл хамаарах бүх сүмүүд хүлээн зөвшөөрдөг. Үүнд Дорнодын Ассирийн сүм.

Эхний гурван Экуменикийн зөвлөлийг Хуучин Дорнодын Ортодокс сүм гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Мөн Византийн - бүгд долоон.

Католик сүмийн мэдээлснээр 2000 жилийн хугацаанд дэлхийн 21 зөвлөл хуралджээ.

Ортодокс ба католик сүмүүд ямар сүм хийдүүдийг хүлээн зөвшөөрдөг вэ?

1. Алс Дорнод, Католик ба Ортодокс (Иерусалим, Би Никея, Би Константинополь).
2. Алс Дорнод (Ассирийг эс тооцвол), Католик ба Ортодокс (Ефес сүм).
3. Ортодокс ба католик (Халкедон, II ба III Константинополь, II Никеа).
4. Католик (IV Константинополь 869-870; I, II, III Латеран XII зуун; IV Латеран XIII зуун; I, II Лион XIII зуун; Вен 1311-1312; Констанс 1414-1418; Феррара-Флорентин 1438-1445 Дентал-Латеран 1515; V-145; 1563, Ватикан I 1869-1870, Ватикан II 1962-1965);
5. Экуменик теологич, Ортодокс шашны төлөөлөгчид гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн зөвлөлүүд (IV Константинополь 869-870; V Константинополь 1341-1351).

Хулгайч

Сүмийн түүхэнд Экуменик гэж нэрлэгддэг ийм зөвлөлүүдийг мэддэг. Гэвч хэд хэдэн шалтгааны улмаас тэдгээрийг бүх түүхэн сүмүүд хүлээн зөвшөөрөөгүй байна.

Дээрэмчдийн сүм хийдийн гол хэсэг нь:

• Антиох (МЭ 341).
• Милан (355).
• Эфесийн дээрэмчин (449).
• анхны иконокластик (754).
• хоёр дахь иконокластик (815).

Пан-Ортодокс зөвлөлүүдийг бэлтгэх

20-р зуунд Ортодокс сүм найм дахь Экуменикийн зөвлөлд бэлтгэхийг оролдсон. Өнгөрсөн зууны 20, 60, 90-ээд оны үед төлөвлөж байсан. Мөн энэ зууны 2009, 2016 онд.

Гэвч харамсалтай нь өнөөг хүртэл хийсэн бүх оролдлого юу ч болоогүй байна. Хэдийгээр Оросын Ортодокс Сүм сүнслэг үйл ажиллагааны төлөв байдалд байна.

Олон улсын хэмжээний энэхүү үйл явдлын талаарх практик туршлагаас харахад зөвхөн дараа нь болох тэр үйл явдал нь Зөвлөлийг Экуменик гэж хүлээн зөвшөөрч чадна.

2016 онд Истанбул хотод болох Пан-Ортодокс зөвлөлийг зохион байгуулахаар төлөвлөж байсан. Гэхдээ одоог хүртэл тэнд зөвхөн Ортодокс сүмүүдийн төлөөлөгчдийн хурал болсон.

Төлөвлөсөн найм дахь Экуменикийн зөвлөлд 24 бишоп буюу орон нутгийн сүмүүдийн төлөөлөгчид оролцоно.

Үйл явдлыг Константинополь Патриарх - Гэгээн Ирена сүмд зохион байгуулна.

Энэ удаагийн хурлаар дараах сэдвүүдийг хэлэлцэнэ.

• Мацаг барилтын утга учир, түүнийг сахих;
• гэрлэлтийн саад бэрхшээл;
• хуанли;
• сүмийн бие даасан байдал;
• Ортодокс сүмийн бусад Христийн шашинтай харилцах харилцаа;
• Ортодокс итгэл ба нийгэм.

Энэ нь бүх итгэгчдийн хувьд төдийгүй Христийн ертөнцийн хувьд чухал үйл явдал болно.

дүгнэлт

Тиймээс, дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэвэл, Экуменикийн зөвлөлүүд Христийн сүмийн хувьд үнэхээр чухал юм. Үнэн алдартны болон католик шашны бүх сургаалд тусгагдсан чухал үйл явдлууд эдгээр уулзалтуудад болдог.

Олон улсын түвшинд тодорхойлогддог эдгээр сүм хийд нь түүхэн чухал ач холбогдолтой юм. Ийм үйл явдал онцгой ач холбогдол, зайлшгүй шаардлагатай тохиолдолд л тохиолддог.

"Бүх ард түмний үнэн алдартны шашныг тунхаглаж, таны ариун католик, элч нарын сүнслэг эх болох Ромын сүмийг өргөмжилж, бусад Ортодокс эзэн хаадтай хамт түүнийг бүх сүмийн тэргүүн хэмээн хүндэтгэсэн". Цаашилбал, пап лам Ромын сүмийн тэргүүлэх байдлын талаар ярилцаж, Ортодокс шашныг сургаалаар нь ялгаж үздэг; АП-ийн хэлтсийн онцгой ач холбогдлын үндэслэл болгон. "Дэлхийн бүх итгэгчид агуу хүндэтгэл үзүүлэх ёстой" Петрт "элч нарын хунтайж ... Их Эзэн Бурхан тэнгэр болон газар дээрх нүглийг хүлж, тайлах хүчийг өгсөн ... мөн Тэнгэрийн хаант улсын түлхүүрүүдийг хүлээлгэн өгсөн" гэж пап онцлон тэмдэглэв (харьц.: Матай 16. Петрийн 18-19-р хувилбар, А захидал болгоныг Петрийн захидал болгонд нэмнэ; Паул). Ромын Пап лам Сильвестерийн амьдралаас эш татсан урт ишлэлээр дүрсийг шүтэх нь эрт дээр үеэс нотлогдсон бөгөөд Гэгээн Пап лам Гэгээн Ариун сүмийг дагасан. Яриа судлаач Грегори I (Агуу) бичиг үсэг тайлагдаагүй, харь шашинтнуудыг сургахад зориулж дүрс хэрэгтэй гэж мэдэгджээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр Хуучин Гэрээнээс хүний ​​өөрийн ойлголтын дагуу бус харин Тэнгэрлэг сүнслэг нөлөөний дагуу бүтээсэн бэлгэдлийн зургуудын жишээг иш татдаг (Алтан херубуудаар чимэглэсэн Гэрээний авдар; Мосегийн бүтээсэн зэс могой - Ex 25; 37; 21). Патристик бичээсүүдээс иш татсан (Ерөөлтэй Августин, Гэгээнтнүүд Ниссагийн Грегори, Агуу Василий, Иоанн Хрисостом, Александрийн Кирилл, Агуу Афанасий, Медиоланумын Амброза, Киприйн Эпифаниус, адислагдсан Жером) болон Гэгээн Петрийн үгсээс том хэсэг. Бострагийн Стефан "Ариун дүрс дээр", пап лам "өвдөг сөгдөн" эзэн хаан, хатан хаанаас ариун дүрсүүдийг сэргээхийг гуйж, "ингэснээр бидний ариун католик, элч Ромын сүм таныг тэврэн хүлээж авах болно."

Захидлын төгсгөлийн хэсэгт (зөвхөн Латин эх хэлээр мэддэг бөгөөд Зөвлөлд уншаагүй байх магадлалтай) Ромын Пап лам Адриан төлөөлөгчдөө илгээхийг зөвшөөрсөн нөхцөлүүдийг тогтоожээ: iconoclactic хуурамч зөвлөлийн хараал; эзэн хаан, хатан хаан, патриарх ба синклитээс бичсэн баталгаа (pia sacra) нь шударга бус байх, Папын элч нар Зөвлөлийн шийдвэрийг эс зөвшөөрч байсан ч аюулгүй буцаж ирэх; хураагдсан эд хөрөнгийг Ромын сүмд буцааж өгөх; сүмийн дүүргийн нутаг дэвсгэр дээр пап ламын харьяаллыг сэргээх, iconoclasts дор урагдаж. хэмээн тунхаглаж "Сан. Дэлхий дээрх Петр давуу эрх эдэлдэг бөгөөд Бурханы бүх сүмийн тэргүүн байхын тулд байгуулагдсан бөгөөд зөвхөн "Бүх нийтийн сүм" гэсэн нэр л үүнийг хэлж чадна гэж Пап лам Константинополь Патриархын "universalis patriarcha" цолонд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж, энэ цолыг ирээдүйд хэзээ ч ашиглахгүй байхыг хүсчээ. Цаашилбал, пап лам Патриарх Тарасиусын гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөнд баяртай байсан ч шашингүй хүн (апокалигус, шууд утгаараа цэргийн гутлаа тайлсан) сүмийн дээд зэрэгт өргөгдсөнд "ийм хүмүүс багшлах үүргээ огт мэддэггүй" гэж уурлаж байсан гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч Пап лам Адриан түүний сонгогдсоныг зөвшөөрч байна, учир нь Тарасиус ариун дүрсийг сэргээх ажилд оролцдог. Эцэст нь эзэн хаан, хатан хаан Гэгээн Петрийг ивээн тэтгэнэ гэж амлаж байна. Петрийн хэлснээр Ромын пап тэднийг "баруун дахь бүх зэрлэг үндэстнүүдийг" байлдан дагуулж, "Гэгээн Петрийн өвийг" Ромын харцанд буцааж өгсөн Чарльманын үлгэр жишээ болгон харуулж байна. Петр" (патримони Петри).

Пап Гэгээн хутагт Адриан патриарх Тарасиусыг өөрт нь илгээсэн хариу илгээлтдээ (он сар өдөр нь тодорхойгүй) түүнийг дүрсний хүндэтгэлийг сэргээхэд бүхий л талаар хувь нэмрээ оруулахыг уриалж, хэрэв үүнийг хийхгүй бол "өөрийн ариусгалыг хүлээн зөвшөөрч зүрхлэхгүй" гэдгийг нарийн анхааруулав. Энэхүү мессежийн текстэнд "экуменик" гэсэн гарчигтай холбоотой асуулт гарч ирээгүй боловч Санкт-Петербургийн зөвлөлийн дарга гэсэн хэллэг байдаг. Петр бол "Бурханы бүх сүмийн тэргүүн" (Грек хувилбар нь папын архиваас Номын санч Анастасиусын авсан Латин эх хувилбартай яг тохирч байна).

Зүүн патриархуудын хариу үйлдэл

Зүүн зүгт элчин сайдын яам. Арабын Халифатын нутаг дэвсгэр дээр сүмүүд байрладаг патриархууд (Александрийн улс төрч, Антиохийн Теодорет, Иерусалимын Елиа II (III)) ихээхэн бэрхшээлтэй тулгарсан. Будын сүйрлийн кампанит ажлын дараа эвлэрэл байгуулсан ч. Халиф Харун аль-Рашид хотод байхдаа эзэнт гүрэн болон арабуудын хоорондын харилцаа хурцадмал хэвээр байв. Элчин сайдын яамны зорилгын талаар олж мэдээд Гэгээн Петрийн үеэс эхлэн дассан Дорнодын Ортодокс шашинтнууд. Дамаскийн Жон Византийн дайралтаас дүрд хүндэтгэл үзүүлэхийг хамгаалахын тулд Константинополь дахь сүмийн бодлогод огцом эргэлт гарсанд тэр даруй итгэсэнгүй. Бүх төрлийн офицерууд гэж элч нарт зарлав. Лалын шашинтнуудын сэжигтэй байдлаас болж сүмийн хувьд аюултай үр дагаварт хүргэж болзошгүй тул патриархуудтай холбоо тогтоохыг хориглодог. Удаан эргэлзсэний эцэст лам нар сүмд хоёр даяанч илгээхээр тохиролцов, хуучин Жон. Антиохын патриархын Синцеллус, Гэгээн Гэгээн хийдийн гегумен Томас нар. Арсений Египетэд (дараа нь Салоникийн Метрополитан). Тэд "Дорно дахины хамба лам, лам нар, лам нар"-ын нэрийн өмнөөс бүрдсэн эзэн хаан, хатан хаан, патриархад хариу захидал илгээв (Зөвлөлийн 3-р зүйлийг уншина уу). Энэ нь Ортодоксуудад баяр баясгаланг илэрхийлдэг. Патриарх Тарасиусын гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, имп. эрх баригчид, итгэлийн нэгдлийг сэргээхийн тулд "санваарын хүч ба бэхлэлт" (энэ талаар Жастинианы 6-р романы оршил хэсгийг иш татсан болно). Текст нь "загалмайн дайснууд" -ын буулган дор байгаа Христэд итгэгчдийн зовлон зүдгүүрийн талаар нэг бус удаа ярьж, патриархуудтай захидал харилцаа тогтоох боломжгүй гэж мэдээлсэн; Даяанч Жон, Томас нарыг бүх Ортодокс Дорнодын төлөөлөгч болгон илгээж, илгээлтийн зохиогчид Дорнодын Зөвлөлийн хуралдаанд албадан байхгүй байхыг чухалчлахгүй байхыг уриалж байна. патриархууд ба бишопууд, ялангуяа пап ламын төлөөлөгчид ирэх юм бол (VI Экуменикийн зөвлөлийг урьд өмнө дурдсан байдаг). Дорно дахины Ортодокс шашны ерөнхий үзэл бодлын хувьд Иерусалимын патриарх асан Теодор I-ийн (түүний дараа нас барсан) түүний Александрын патриархууд Космас, Антиохын Теодор нарт илгээсэн эвлэрлийн мессежийн текстийг захидалд хавсаргав. Энэ нь 6 Экуменикийн Зөвлөлийн сургаалыг нарийвчлан тодорхойлсон бөгөөд зохих теологийн үндэслэлээр ариун дурсгалууд болон хүндэтгэлийн дүрсүүдийг шүтэн биширч байгааг хүлээн зөвшөөрдөг. Удахгүй болох зөвлөлд онцгой үүрэг Өмнөд Италийн шашны зүтгэлтнүүдэд оногдов. Өмнөд бүсүүд. Итали, Сицили улсууд пап ламын шашны эрх мэдлээс тасархай хаад хаад дүрд шүтэн биширдэг олон тооны хүмүүсийн хоргодох газар болж байв. Константинопольд захирагддаг Сицилийн шатлалууд пап ламтай харилцах харилцааг зохицуулахад зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Пап лам Адрианд илгээсэн захиасыг Константин, ep. Леонтинский; патриархын - Теодорын оролцоотой төлөөлөгчид, ep. Катанский. Хамтарсан үйлдлээр Южийн бишопууд. Итали, түүнчлэн deac. Катанийн Эпифаниус, Томасын төлөөлөгч, Мет. Сардиничууд нь бусад бүс нутгийн бишопуудаас өндөр, нийслэл, хамба лам нарын жагсаалтад багтдаг.

Зөвлөл дэх бүс нутгуудын төлөөлөл нь Византийн улс төрийн бодит байдлыг харуулж байна. VIII зуун: бишопуудын ихэнх нь баруунаас ирсэн. M. Азийн бүс нутаг; зүүн талаас арабууд сүйрсэн. аймгууд цөөхөн л ирсэн. хүмүүс, мөн эх газрын Грекийн нутаг дэвсгэр, алдар сууд эзлэгдсэн. Саяхан Ставракий (783-784) эзэлсэн овог аймгууд огт төлөөлөлгүй байв. Критийг эхний 3 үйлдэлд зөвхөн Мет төлөөлсөн. Елиа.

Константинополь дахь Зөвлөлийн нээлт, түүнийг цэргийн хүчээр тасалдуулах

Питер хоёулаа ижил асуултыг бүхэл бүтэн зөвлөлд тавьсан бөгөөд үүний дараагаар "Бид зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрч байна" гэсэн санал нэгтэй хариулав. Дорно дахины төлөөлөгч Жон "хамгийн ариун патриархууд ба экуменик хоньчид" Адриан, Тарасиус хоёрын санал нэгтэй байж, эзэн хааны Сүмийн төлөө санаа тавьсанд талархаж байгаагаа илэрхийлэв. Ирина. Үүний дараа Зөвлөлийн бүх оролцогчид (Анкирагийн Метрополитан Василий, Мирийн Теодор, Аморигийн хамба Теодосиус нар) Ромын Пап ламын илгээлтэд агуулагдсан сургаалтай санал нэг байгаагаа илэрхийлж, үндсэндээ дараах томъёог хэлсэн: "Би Ромын хамгийн эртний адислагдсан ба Поп-ийн уншсан үгсийн дагуу хүлээн зөвшөөрч байна. эртний уламжлалын дагуу; Би өөрөөр бодож байгаа хүмүүсийг харамсдаг." Зөвлөл ба Патриарх Гэгээнтний хүсэлтээр. Тарасиус, лам хуврагуудын төлөөлөгчид мөн дүрсийг шүтэн бишрэхийг хүлээн зөвшөөрөхөд нэгдэх ёстой байв.

3 дахь үйлдэл.

Есдүгээр сарын 28. (лат. орчуулгаар. 9-р сарын 29). Неокесарийн Грегори, Никеагийн Гипатиус болон бусад гэмшсэн бишопууд гарч ирэв. Неокесарийн Грегори наманчлал болон гэм буруугаа наминчлахыг уншсан нь Анкирийн Василий 1-р зүйлд уншсантай адил юм. Гэхдээ St. Тарасиус хавчлагын үеэр шүтэн бишрэгчдийг зодсон хэрэгт сэжиглэгдэж байгаагаа зарласан бөгөөд үүний төлөө түүнийг хөөх ёстой байв. Зөвлөл нотлох баримт цуглуулж, хэргийг шалгахыг санал болгосон боловч Грегори хүчирхийлэл, хавчлагад өртсөн гэх мэдэгдлийг эрс няцаажээ.

Дараа нь Патриарх гэгээнтний захиас. зүүн талаараа Тарасиа. патриархууд болон дорно дахины бишопуудын илгээсэн хариу зурвас, Иерусалимын патриарх Теодорын эвлэрлийн захиасын хуулбарыг хавсаргав. Тэдгээрийг уншсаны дараа пап ламын төлөөлөгчид Патриарх Гэгээн Гэгээн баатарт сэтгэл хангалуун байгаагаа илэрхийлэв. Тараси, зүүн. Бишопууд Ортодокс шашинд санал нэг байна. Пап лам Адриантай хамт шударга дүрсийг шүтэх тухай итгэл, сургаал, мөн өөрөөр боддог хүмүүсийг анатематжуулсан. Тэдний ард Патриарх Гэгээн Петрийн мэдүүлэгтэй тохиролцсон байдаг. Тарасиус ба "Дорнод"-ыг эсэргүүцэгчдийн тухай гашуун үгсийг нийслэлчүүд болон хамба лам нар, тэр дундаа саяхан эвлэлдэн нэгдсэн хүмүүс хэлжээ. Эцэст нь бүхэл бүтэн Зөвлөл Пап лам Адрианы илгээлтүүдтэй бүрэн санал нийлж байгаагаа тунхаглаж, Патриарх Гэгээн Гэгээн Петрийн наминчлалыг хүлээн зөвшөөрөв. Тарасиа ба Дорнодын мессежүүд. бишопууд, 754-ийн хуурамч зөвлөлд ариун дүрс, анатема хүндэтгэлийг тунхаглав. Тарасиус Сүмийг нэгтгэсний төлөө Бурханд талархал илэрхийлэв.

4-р үйлдэл.

10 сарын 1 Энэ нь хамгийн урт нь болсон. Сэргээгдсэн Ортодокси. Энэ сургаалыг олон жилийн турш шүтээн шүтэхээс салгаж, хүмүүсийн дунд нэгтгэх шаардлагатай байв. Үүнтэй холбогдуулан Патриархын санал болгосноор Зөвлөл Ариунаас эдгээр бүх хэсгийг сонсов. Судар ба Гэгээн. шашны зүтгэлтнүүд номлохдоо найдаж болох эцгүүд. Патриархын номын сангаас зээлсэн эсвэл тус тусдаа бишоп, хамба лам нарын зөвлөлд авчирсан номнуудаас зохиолуудыг унших явцад эцэг, дээдсүүд сонссон зүйлийнхээ талаар санал бодлоо илэрхийлж, ярилцав.

Хуучин Гэрээний сүм дэх зургуудын тухай Ариун Судраас текстүүдийг уншсан (Ег. 25:1-22; Тооллого 7:88-89; Езе 41:16-20; Еврей 9:1-5). Дүрсийг шүтэн бишрэх заншил эртний гэдгийг Гэгээн Жон Крисостом (Гэгээн Мелетиосын хүндэтгэлийн дүрс дээр), Ниссагийн Григорий, Александрийн Кирилл (Исаакийн тахилын дүрс дээр), теологич Григорий (Соломон хааны дүрс дээр), Христийн шашны Антипатерийн (Христийн хаан) бүтээлүүд гэрчилдэг. Амасиагийн Астериус (Гэгээн Евтимиусын алагдсан байдлын үзэсгэлэнт зураг дээр), Их Василий (Ерөөлтэй Варлаам дээр).

Гэгээнтний үнсэлт. Аврагч ба Бурханы эхийн дүрсийг хүлээн зөвшөөрсөн Максимус, Сайн мэдээ, шударга загалмайн хамт Трулийн дүрмийг уншсан. 82 (хуучин хурганы оронд Христийн дүрс дээрх дүрсийн тухай); байхад St. Тараси тайлбарласнаар дүрмийг imp-ийн дагуу баталсан. II Юстинианчууд бол эцгийнхээ удирдлаган дор VI Экуменикийн зөвлөлд оролцож байсан аавууд бөгөөд "тэдэнд хэн ч эргэлзэх ёсгүй".

Дүрс шүтэх тухай том хэсгийг 5-р номноос уншсан. "Еврейчүүдийн эсрэг уучлалт гуйсан" Леонтиус, ep. Киприйн Неаполь. Гэгээн Петрийн захиасыг уншиж байхдаа. Нил мөрний эрин Олимпиодор руу сүмийг будах талаар зөвлөмж өгөхөд үүнийг тайралт, залруулга бүхий хуурамч хуурамч сүмд уншсан нь олон хүнийг төөрөгдүүлэх боломжийг олгосон юм. Хамба лам нарт өөрсдөд нь ном үзүүлээгүй, харин зарим шахмалаас (pittЈkia) хандыг уншсан нь тогтоогджээ. Тиймээс энэ удаад аавууд ном уншихдаа тусад нь дэвтэр биш, ном үзүүлж, хамгийн чухал бичвэрүүд өөр өөр кодоор давхцаж байгаад онцгой анхаарал хандуулсан.

Христийн "хуваалт"-ын дүрд шүтэн бишрэгчдийг буруутгаж буйг няцаахад асар их догматик ач холбогдолтой байсан нь Гэгээн Гэгээнтнүүдийн бүтээлүүдийн дүр төрх, үлгэр жишээг шүтдэг тухай ишлэлүүд байв. Анастасиус I, Антиохын патриарх ("шүтлэг бол хүндэтгэлийн илрэл").

Эцсийн хөвч нь Ром ба Константинополийн хаан ширээнд сууж байсан приматуудын захиасууд байв: тодорхой Пап Гэгээн Гэгээн Гэгээн Пап Гэгээн Луис. Константинополийн патриарх Германус тэрс үзэлтэй тэмцэж буйг сайшааж, Гэгээн Петрийн 3 захидал. Херман иконокластик төлөвлөгөөг үгүйсгэж, няцаав: Жон, Мет. Синадский, Константин руу, ep. Наколийский, Томас, Мет. Клаудиополис (сүүлийн хоёр нь iconoclasm-ийн тэрс үзэлтнүүд).

Уулзалт теологийн дүгнэлтээр өндөрлөв. Патриарх Гэгээн Тарасиус оролцогчдыг "Католик сүмийн асран хамгаалагчид болох Ариун Эцгүүдийн сургаалд" нэгдэхийг урив. Зөвлөл хариулав: «Бурханлаг эцгүүдийн сургаал биднийг зассан; тэднээс татан авч, бид үнэнд согтуу байна; Тэднийг дагаж бид худал хуурмагийг зайлуулсан; Тэдний зааж өгсөн бид ариун дүрсүүдийг үнсдэг. Гурвалд алдаршсан нэг Бурханд итгэснээр бид шударга дүрсүүдийг үнсдэг. Үүнийг дагадаггүй хэн боловч гашилгана." Цаашдын анатематизмууд тодров:

1. Христэд итгэгчдийг буруутгагчид - дүрсийг хавчигчид;
2. шүтээнүүдийн эсрэг чиглэсэн Тэнгэрлэг Судрын үгсийг шударга дүрсүүдэд хэрэглэх;
3. ариун, шударга дүрсийг хайраар хүлээж авахгүй байх;
4. ариун, шударга дүрсийг шүтээн гэж нэрлэх;
5. Христэд итгэгчид дүрсийг бурхад гэж үздэг гэж хэлдэг хүмүүс;
6. нэр төрийг гутаан доромжилж, гутаан доромжлох шударга дүрстэй ижил бодолтой хүмүүс;
7. бидний Бурхан Христээс өөр хэн нэгэн Христэд итгэгчдийг шүтээнээс чөлөөлсөн гэж ярьдаг хүмүүс;
8. хэн Христ гэж хэлж зүрхлэх билээ. Сүм хэзээ нэгэн цагт шүтээнүүдийг хүлээн авч байсан.

5-р үйлдэл.

Аравдугаар сарын 4 Иконокластуудыг буруутгахын тулд эцгүүдийн бүтээлүүдтэй үргэлжлүүлэн танилцав. Гэгээн хааны 2-р катечуменийг уншсаны дараа. Иерусалимын Кирилл (Небухаднезар херубуудыг буталсан тухай), Гэгээн Петрийн захидлууд. Залуу Стилит Симеон II Жастин хүртэл (дүрсүүдийг хүчирхийлсэн самаричуудыг шийтгэхийг шаардаж байна), Салоникийн Иохан "Харь үндэстний эсрэг үгс", "Иудей ба Христийн шашинтнуудын яриа" зэрэгт дүрсийг үгүйсгэдэг хүмүүс самаричууд болон иудейчүүдтэй адилхан гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Дүрсийг хүндэтгэхийн эсрэг гаргасан аргументуудыг няцаахад онцгой анхаарал хандуулсан. Төлөөлөгчдийн апокрифийн аяллууд (Төлөөлөгч Иохан Ликомедийг унтлагын өрөөндөө дүрстэй дүрс суулгасан гэж буруушааж байна) хуурамч сүмд уншсан нь өөр нэг ишлэлээс үзвэл Сайн мэдээний эсрэг байв. Патрициус Петронагийн асуултад, хуурамч зөвлөлд оролцогчид энэ номыг үзсэн үү, Мэт. Неокесарийн Грегори ба хамба лам Амориусын Теодосиус тэд зөвхөн ухуулах хуудасны хандыг уншиж байна гэж хариулав. Зөвлөл энэ бүтээлийг хувилгаан дүрийн хуурмаг байдлын талаархи манихейн санаануудыг агуулсан гэж үзэн, хуулбарлахыг хориглож, галд шатаахыг тушаажээ. Үүнтэй холбогдуулан Санкт-Петербургийн зохиолуудаас иш татав. Иконийн Амфилохиус тэрс үзэлтнүүдийн худал бичээстэй номнууд дээр.

Импийн эгч Констанс руу илгээсэн захидалдаа илэрхийлсэн Кесарийн Евсебиусын дүрсүүдийн талаарх үл тоомсорлодог үзэл бодолд эргэж оръё. Их Константин ба түүний эхнэр Лициниус нарын зөвлөл 8-р номноос ижил зохиолчийн ишлэлийг сонсов. Евфрат руу илгээж, Ариан үзэл бодлоор түүнийг буруушаав.

Цаашилбал, Уншигч Теодор ба Диакриномен Иохан нарын сүмийн түүхээс болон Ариусгасан Саввагийн амьдралын тухай өгүүлсэн хэсгүүдээс уншсан; Энэ дүрсийг хүлээн зөвшөөрөөгүй Хиераполисын Филоксен нь бишопоор баптисм хүртээгүй, тэр үед Халцедоны зөвлөлийн ширүүн эсэргүүцэгч байсан нь тэднээс гарчээ. Түүний хамтрагч Антиохын Севир Антиохийн шашны зүтгэлтнүүд Константинополийн зөвлөлд хандсаны дагуу сүмүүдээс хураан авч, Ариун Сүнсэнд зориулсан алт, мөнгөн тагтаа хураан авчээ.

Дараа нь Зөвлөл шүтээн шүтэгчдэд анатема зарлаж, эзэн хаан, хатан хаан болон дүрсийг хүндэтгэдэг хамгаалагчдад магтаал өргөв. Биечлэн анатематжуулсан: Ефесийн Теодосиус, Мет. Эфес, Сисиниус Пастилла, Мет. Пергский, Василий Трикаккав, Мет. Писидиагийн Антиох, - иконокластик хуурамч зөвлөлийн удирдагчид; Константинопольыг эзэлсэн Анастасиус, Константин, Никита нар иконокласизмыг хүлээн зөвшөөрсөн; Никомедиагийн Жон, Наколигийн Константин - эндхийн удирдагчид. Хуурамч зөвлөлд буруушаагдсан дүрсүүдийг хамгаалагчдад мөнхийн дурсамжийг тунхаглав: Гэгээн. Херман I, Константинополь Патриарх, Гэгээн. Дамаскийн Жон ба хамба Жорж. Кипрский.

Зөвлөл нь эзэн хаан, хатан хаан, Константинополийн санваартнуудад 2 удаа уриалга гаргажээ. 1-т, бусад зүйлсийн дотор "үнсэлт" үйл үгийн этимологи дээр үндэслэн "үнсэлт" ба "мөргөл" гэсэн ойлголтуудын ижил төстэй байдлыг батлав.

8-р үйлдэл.

Аравдугаар сарын 23 Эзэн хаан, хатан хаан "Зөвлөлд оролцохгүй байх боломжгүй гэж үзсэн" ба Патриарх Гэгээн Гэгээнтэнд хаягласан тусгай захидал. Тарасиа бишопуудыг нийслэлд урив. "Аз жаргалаар гэрэлтэж, бурханаар хамгаалагдсан хатан хаан" Ирина болон түүний 16 настай хүү Константин VI нар Магнавра ордонд Зөвлөлийн оролцогчдыг хүлээн авч уулзсан бөгөөд Зөвлөлийн эцсийн хурал төрийн түшээд, цэргийн удирдагчид, ард түмний төлөөллийг байлцуулжээ. Патриарх, эзэн хаан, хатан хаан нарын товч үг хэлсний дараа Зөвлөлийн гаргасан шийдвэрийг чангаар уншиж, бүх бишопууд дахин санал нэгтэйгээр батлав. Дараа нь тодорхойлолт бүхий гүйлгэхийг St. Тарасиусыг импийн гарын үсгээр битүүмжилсэн. Ирина ба имп. Константин VI болон патриарх Ставракиар дамжуулан патриарх руу буцаж ирсэн нь магтаал сайшаалтай байв.

Эзэн хаан, хатан хааны зааврын дагуу дүрсний талаархи эх оронч гэрчлэлийг (4-р үйлдлээс) үзэгчдэд дахин уншив. Зөвлөл бүх нийтээр Бурханд талархсан магтаалаар өндөрлөв. Үүний дараа бишопууд эзэн хаан, хатан хаанаас бэлэг авч, епархууд руу тарав.

Тохиромжтой актуудын дүгнэлтэд Зөвлөлөөс баталсан 22 сүмийн хуулийг өгсөн болно.

Зөвлөлийн үр дагавар.

Зөвлөлийн шийдвэрүүд Пап лам Хадрианы хүсэлд ихээхэн нийцэж байв. Гэсэн хэдий ч өөрийн эрх мэдлээс хасагдсан Итали, Балканы хойг дахь сүм хийдийн бүс нутгийг эргүүлэн авах тухай Ромын Харааны шаардлагыг үнэндээ үл тоомсорлосон (Пап ламын илгээлтээс холбогдох хэсэг, түүнчлэн Гэгээн Тарасиусыг патриархад өргөмжилсөн тухай түүний зэмлэлийг ламаас болон Грекийн бичвэрээс хасагдаагүй байх магадлалтай). Гэсэн хэдий ч эвлэрлийн үйлдлийг түүний элч нар баталж, Ромд хүргэж, папын албанд байрлуулав.

Гэсэн хэдий ч хэд хэдэн шалтгааны улмаас Зөвлөлийг хаан Чарльман хүчтэй эсэргүүцэж байв. Имп-тэй хурцадсан харилцааны хүрээнд. Хүчирхэг хаан Ирина Ром, Константинополь хоёрын сүмийн ойртолтыг маш их зовлонтой хүлээж авсан. Түүний шаардлагын дагуу хотод Либри Каролини (Чарльзын номууд) гэж нэрлэгддэг баримт бичиг зохиогдов; Үүнд Зөвлөлийг "Грекүүдийн" орон нутгийн зөвлөл гэж зарлаж, түүний шийдвэрийг хүчингүй гэж зарлав; Чарльз хааны шүүхийн теологчид дүрс ба прототипийн харилцаанд үндэслэн дүрсийг шүтэх үндэслэлийг үгүйсгэж, сүм хийдийн чимэглэл, бичиг үсэг үл мэдэх хүмүүст зориулсан гарын авлага болох дүрсүүдийн цорын ганц практик үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Сүм хийдэд сөрөг хандлагын сүүлчийн үүрэг бол бэлэн байгаа хуяг дуулга чанар муутай байсан юм. түүний үйлсийн орчуулга; тухайлбал, Константины үгс, Мет. Кипрскийн хэлснээр дүрсийг үйлчлэх утгаар нь шүтэн биширч болохгүй гэдгийг эсрэг утгаар нь зөвхөн Ариун Гурвалын үйлчлэл, шүтлэгийг зохих дүрүүдэд хамааруулах гэсэн оролдлого гэж ойлгодог байв. Энэхүү баримт бичгийг 794 онд Франкфуртын зөвлөлд папын төлөөлөгчдийн оролцоотойгоор баталсан. Пап лам Адриан ба түүний залгамжлагчид 825 онд Парисын зөвлөлд дүрсний талаархи Ром болон "Грекчүүдийн" байр суурийг дахин буруушаасан Франкуудын дайралтаас өөрсдийгөө хамгаалсан; Константинополийн зөвлөлд 869-870. ("найм дахь экуменик" гэж нэрлэгддэг) Ромын элч нар VII Экуменикийн зөвлөлийн тодорхойлолтыг баталжээ. Барууны орнуудад дүрсийг шүтэн бишрэх нь католик шашны хувьд онолын үндэслэл болсон хэдий ч нийтээр дагаж мөрдөх ёстой сургаал гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй. теологи нь бүхэлдээ 7-р Экуменикийн зөвлөлтэй тохирч байв.

Византид өөрөө дүрсийг шүтэн биширч байсан эзэн хаадын үеийн хамгийн ноцтой цэргийн бүтэлгүйтлээс үүдэлтэй iconoclasm (815-843) "дахилт"-ын дараа энэ тэрс үзэл нь эцэст нь имп. St. Теодор ба имп. Майкл III; Ортодоксикийн ялалт () хэмээх ёслолын үеэр VII Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг ёслол төгөлдөр баталлаа. Иконокласм гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн сүүлчийн чухал гаж урсгалыг ялснаар Ортодокс шашинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Экуменикийн Зөвлөлийн эрин үе дуусч байна. Сүм хийдүүд. Тэдэн дээр боловсруулсан сургаалыг "Ортодокс шашны долоо хоногт Синодикон" -д тогтоов.

Зөвлөлийн теологи

VII Экуменикийн зөвлөл нь "номын санч, архивчдын" зөвлөлөөс дутахааргүй байв. Эцэг эхийн ишлэлүүд, түүхэн болон хагиографийн нотлох баримтуудын өргөн хүрээний цуглуулга нь дүрсийг шүтэн бишрэх нь теологийн зөв байдал, түүний уламжлалаас түүхэн үндэстэй болохыг харуулах ёстой байв. Мөн Иерийн Зөвлөлийн иконокластик флорилегиумыг шинэчлэх шаардлагатай болсон: иконокластууд залилан мэхлэх, жишээлбэл, ишлэлийг контекстээс гаргаж авах зэрэг арга хэмжээг өргөнөөр ашигладаг байсан нь тогтоогджээ. Зарим эшлэлийг зохиогчдын тэрс үзэлд онцлон тэмдэглэснээр амархан хэрэгсэхгүй болгосон: Кесарийн Ариан Евсебиус, Антиохийн монофизит Севир, Хиераполисын Филоксен (Маббугский) нар Ортодокс шашны эрх мэдэлтэй байж чадахгүй байв. Иерийн тодорхойлолтыг теологийн хувьд няцаах. "Дүрс нь мөн чанараараа биш, зөвхөн нэр, дүрслэгдсэн гишүүдийн байрлалаар л эх загвартай төстэй юм. Хэн нэгний дүр төрхийг зурдаг зураач тухайн дүр дэх сүнсийг дүрслэхийг эрэлхийлдэггүй ... хэдийгээр зураач хүнийг сүнснээс нь салгасан гэж хэн ч бодоогүй. Дүрс шүтэгчдийг өөрийгөө бурханыг төлөөлдөг гэж буруутгах нь илүү утгагүй юм. Христийн несторианчуудын хуваалтын иконодулуудын буруутгалыг үгүйсгэж, "Католик сүм нь нэгдмэл бус нэгдлээ хүлээн зөвшөөрч, оюун санааны болон оюун санааны хувьд мөн чанарыг салшгүй байдлаар хувааж, Иммануэлийг нэгдлийн дараа ч гэсэн нэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг." "Дүрс бол өөр асуудал, загвар нь өөр асуудал бөгөөд ухаалаг хүмүүсийн хэн нь ч дүрс дээрх прототипийн шинж чанарыг хайхгүй. Жинхэнэ оюун ухаан нь дүрс дээр дүрслэгдсэнтэй нь мөн чанартаа биш харин нэрээр нь ижил төстэй байхаас өөр юу ч танихгүй. Христийн жинхэнэ дүр төрх нь Евхаристийн Бие ба Цус юм гэсэн шашны сургаалд хариулахдаа, "Их Эзэн ч, элч нар ч, эцэг өвгөд ч тахилчийн өргөсөн цусгүй тахилыг дүрс гэж нэрлээгүй, харин үүнийг Бие өөрөө ба Цус өөрөө гэж нэрлэжээ." Эвхаристийн үзлийг дүрс болгон харуулахдаа иконокластууд оюун санааны хувьд Евхаристын реализм ба бэлгэдлийн хооронд хуваагддаг. Дүрсийг шүтэх ёслолыг Ариун сүмд баталсан. Бичгийн хэлбэрээр тэр бүр байдаггүй уламжлал: “Бидэнд дүрс дүрс бэлтгэх зэрэг олон зүйлийг бичгээр уламжлан үлдээсэн; мөн элчийн номлолын үеэс сүмд өргөн тархсан. Энэ үг нь харааны хэрэгсэл боловч бусад дүрслэх хэрэгсэл байдаг. “Зураглал нь сайн мэдээний өгүүллэгээс салшгүй, харин эсрэгээрээ сайн мэдээний өгүүлэмж нь дүрслэлээс салшгүй юм.” Дүрсийг ариусгахад ямар ч залбирал хэрэглэгдэх ёсгүй байсан тул дүрс тэмдэгтүүд дүрсийг "ердийн объект" гэж үздэг байв. VII Экуменикийн зөвлөл үүнд хариулав: "Бидний гэгээнтнүүд гэж хүлээн зөвшөөрдөг ийм олон объектын дээр ариун залбирлыг уншдаггүй, учир нь тэдгээр нь нэрээр нь ариун байдал, нигүүлслээр дүүрэн байдаг ... алдартай нэртэй [дүрсийг] тэмдэглэж, бид түүний хүндэтгэлийг эх загвартай холбодог; Түүнийг үнсэж, хүндэтгэлтэйгээр мөргөхөд бид ариуслыг хүлээн авдаг. Иконокластууд гэгээнтнүүдийн тэнгэрлэг алдар сууг "алдарт ба үхсэн матери", "үхсэн ба жигшмээр урлаг"-аар дүрслэн харуулахыг оролдох нь доромжлол гэж үздэг. Зөвлөл "материалыг бузар булай гэж үздэг" хүмүүсийг буруушааж байна. Хэрэв иконокластууд тууштай байсан бол ариун нандин хувцас, савыг ч үгүйсгэх байсан. Материаллаг ертөнцөд харьяалагддаг хүн мэдрэхүйн дээдийг мэдрэхүйн тусламжтайгаар таньдаг: "Бид ямар ч эргэлзээгүйгээр мэдрэмжтэй хүмүүс учраас тэнгэрлэг, ариун ёс заншил бүрийг мэдэж, санаж байхын тулд бидэнд ухаалаг зүйл хэрэгтэй."

"Никае дахь хоёр дахь ариун Их ба Экуменикийн зөвлөлийн тогтоол" гэж бичжээ.

“...бид бичгээр баталсан болон бичээгүй бүх сүмийн уламжлалыг бид хадгалдаг. Тэдний нэг нь сайн мэдээний номлолын түүхэнд нийцүүлэн, Бурхан Үг үнэн гэдгийг батлах бөгөөд хуурмаг байдлаар бие махбодтой болоогүй бөгөөд бидний тусын тулд үйлчилдэг тул бие биенээ тайлбарлаж, бие биенээ нотолж байгаа нь эргэлзээгүй юм. Үүний үндсэн дээр хааны замыг дагаж, ариун эцэг өвгөдийнхөө бурханлаг сургаал, католик сүмийн уламжлалыг дагаж мөрддөг бид - Ариун Сүнс тэнд оршдог гэдгийг бид мэддэг учраас ариун, шударга дүрсүүдийг (мөргөлд зориулж) өргөдөг болохыг бүх хичээнгүйлэн, болгоомжтойгоор тодорхойлдог бөгөөд тэдгээр нь үнэнч шударга амьдралын дүр төрх, эсвэл бусад будгаар хийгдсэн эсэхээс үл хамаарна. Хэрэв тэд зүгээр л зөв замд автсан бол, мөн тэд Бурханы ариун сүмүүдэд ариун нандин сав, хувцас, хана, банз, байшин, зам дээр байх уу, мөн адил тэд Их Эзэн ба Бурханы болон бидний Аврагч Есүс Христийн дүрүүд байх уу, эсвэл бидний Ариун Бурханы Эхийн өө сэвгүй эзэгтэй байх уу, эсвэл бүх ариун шударга хүмүүс байх уу. Дүрсүүдийн тусламжтайгаар тэдгээрийг бидний эргэцүүлэн бодох сэдэв болгох тусам эдгээр дүрсийг хардаг хүмүүс өөрсдийн үлгэр жишээний дурсамжийг сэргээж, тэдэнд илүү их хайрыг олж авч, үнсэлт, хүндэтгэл, шүтэн бишрэхийн тулд илүү их түлхэц авдаг, гэхдээ бидний итгэл үнэмшлийн дагуу зөвхөн бурханлаг мөн чанарт тохирсон жинхэнэ үйлчилгээ биш юм. Шударга, амийг өгөгч загалмайн дүр төрх, ариун сахиусан тэнгэрүүд болон бусад ариун өргөлүүдийн хүндэтгэлд зориулж хийдэг шигээ тэднийг хүндэтгэхийн тулд дүрснүүдэд утлага авчирч, ариусгахдаа баяртай байдаг ба сүсэг бишрэлийн хүсэл тэмүүллийн дагуу үүнийг эртний үед ихэвчлэн хийдэг байсан; Учир нь дүрсэнд өгөгдсөн хүндэтгэл нь түүний эх загвартай холбоотой бөгөөд дүрсийг шүтэн бишрэгч нь түүн дээр дүрсэлсэн гипостазыг шүтэн мөргөдөг. Ийм сургаал бидний ариун эцэг өвгөд, тухайлбал, сайн мэдээг [дэлхийн эцэс хүртэл] хүлээн авсан Католик сүмийн уламжлалд агуулагддаг... Иймээс өөрөөр сэтгэж, зааж сургаж зүрхэлсэн, эсвэл ёс бус гаж үзэлтнүүдийн үлгэр жишээг дагадаг хүмүүс сүмийн уламжлалыг үл тоомсорлож, аливаа шинэлэг зүйл зохион бүтээдэг, эсвэл сүм хийд, бурхан, загалмайн дүрс, дүрс зэрэгт зориулагдсан аливаа зүйлийг үгүйсгэдэг болохыг бид тодорхойлж байна. мөн түүнчлэн Католик сүмд байдаг аливаа хууль ёсны уламжлалыг устгахын тулд ямар нэгэн зүйл зохион бүтээхийн тулд (зоригтой) зальтай, зальтай хэвээр байгаа бөгөөд эцэст нь ариун нандин хөлөг онгоц, хүндэтгэлтэй сүм хийдүүдийг өдөр тутам ашиглах (зоригтой) - хэрэв тэд бишопууд эсвэл лам нар байсан бол тэдэнтэй харилцаж, халагдах болно гэдгийг бид тодорхойлдог.

ЯАГААД Экуменикийн зөвлөлд хэрэгтэй байсан бэ?
Хэрэв нэг эсвэл өөр шинжлэх ухааны чиглэлээр онолын буруу постулатуудыг хүлээн зөвшөөрвөл туршилтын туршилт, судалгаа нь хүлээгдэж буй үр дүнд хүргэхгүй. Мөн бүх хүчин чармайлт дэмий хоосон байх болно, учир нь. олон хөдөлмөрийн үр дүн худал болно. Вератай адилхан. Төлөөлөгч Паул үүнийг маш тодорхой томъёолсон: “Хэрэв үхэгсдийн амилалт байхгүй бол Христ амилсангүй; Харин Христ амилаагүй бол бидний номлол дэмий, бидний итгэл ч дэмий болно” (1 Кор. 15:13-14). Дэмий итгэл гэдэг нь үнэн, буруу, худал биш итгэлийг хэлдэг.
Шинжлэх ухаанд худал таамаглалаас болж зарим хэсэг судлаачид, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны нэгдлүүд олон жил ашиггүй ажиллаж чаддаг. Тэд задарч, алга болох хүртэл. Итгэлийн асуудалд хэрэв энэ нь худал бол шашны асар том холбоод, бүхэл бүтэн үндэстэн, улсууд хохирдог. Мөн тэд бие махбодийн болон сүнслэг байдлын хувьд мөхдөг; цаг хугацааны хувьд ч, мөнхөд ч. Түүхэнд ийм олон жишээ бий. Тийм ч учраас Бурханы Ариун Сүнс хүн төрөлхтний хамгийн сайн төлөөлөгчид ба "махан бие дэх сахиусан тэнгэрүүд" болох ариун эцгүүдийг Экуменикийн зөвлөлд цуглуулсан бөгөөд ингэснээр тэд Ариун Жинхэнэ Ортодокс итгэлийг худал хуурмаг, тэрс үзэл бодлоос хамгаалж чадах ийм сургаалуудыг хөгжүүлэх болно. олон мянган жил ирэх болно. Христийн жинхэнэ Ортодокс сүмд долоон Экуменикийн зөвлөл байсан: 1. Никена, 2. Константинополь, 3. Эфес, 4. Халцедон, 5. 2-р Константинополь. 6. Константинополь 3-р ба 7. Никений 2-р. Экуменикийн зөвлөлийн бүх шийдвэр томъёогоор эхэлсэн "Ариун Сүнс болон биднийг хүсээрэй ...". Тиймээс бүх Зөвлөл нь түүний гол оролцогч болох Ариун Сүнс Бурхангүйгээр үр дүнтэй байж чадахгүй.
АНХНЫ Экуменикийн зөвлөл
Анхны Экуменикийн зөвлөл онд болсон 325 гр., ууланд. Nikea, эзэн хааны дор Агуу Константин. Энэ зөвлөлийг Александрын тахилчийн хуурамч сургаалын эсрэг дуудсан Ариа, аль татгалзсанАриун Гурвалын хоёр дахь хүний ​​бурханлаг байдал ба мөнхийн төрөлт, Бурханы хүү, Бурхан Эцэгээс; мөн Бурханы Хүү бол зөвхөн хамгийн дээд бүтээл гэж заасан. Зөвлөлд 318 бишоп оролцсон бөгөөд тэдний дунд: Гайхамшигт ажилчин Гэгээн Николас, Гэгээн. Нисибисийн Жеймс, Сент. Тримифунцкийн Спиридон, Санкт. Тухайн үед дикон цолтой байсан Агуу Афанасий гэх мэт ... Зөвлөл Ариусын тэрс үзэл санааг буруушааж, няцааж, маргаангүй үнэнийг баталсан - Бурханы Хүү бол Бурхан Эцэгээс төрсөн жинхэнэ Бурхан гэсэн догма. бүх эриний өмнө байсан бөгөөд Бурхан Эцэгтэй адил мөнхийн юм; Тэр төрсөн, бүтээгдээгүй бөгөөд Эцэг Бурхантай хамт байдаг.
Бүх Ортодокс Христэд итгэгчид итгэлийн жинхэнэ сургаалыг яг таг мэдэхийн тулд үүнийг тодорхой бөгөөд товчоор тайлбарласан болно. Creed-ийн эхний долоон гишүүн.
Нэг зөвлөл дээр хүн бүр тэмдэглэхээр шийдсэн Улаан өндөгний баярХаврын анхны тэргэл сарны дараах эхний ням гарагт болон Жулиан хуанлийн дагуу Еврейн Дээгүүр Өнгөрөх баярын дараа. Мөн тахилч нарыг гэрлэхийг зарлигласан бөгөөд бусад олон дүрмийг тогтоосон.
ХОЁРДУГААР Экуменикийн зөвлөл
Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл энэ онд болсон 381 гр., ууланд. Константинополь, эзэн хааны дор Агуу Теодосиус. Энэ зөвлөлийг Константинополь асан Ариан бишопын хуурамч сургаалын эсрэг хуралдуулсан. Македон, аль татгалзсанАриун Гурвалын гурав дахь хүний ​​бурхан, ариун Сүнс; тэр Ариун Сүнс бол Бурхан биш гэдгийг сургаж, Түүнийг бүтээл буюу бүтээгдсэн хүч гэж нэрлээд, нэгэн зэрэг Тэнгэр элч нар шиг Эцэг Бурхан, Хүү Бурханд үйлчилдэг.
Зөвлөлд 150 бишоп оролцсон бөгөөд тэдний дунд Гэгээнтнүүд теологич Грегори (Тэр Зөвлөлийн дарга байсан), Ниссагийн Грегори, Антиохын Мелетиос, Иконийн Амфилохиус, Иерусалимын Кирилл болон бусад хүмүүс байв. Агуу Василий (330-379), түүний дүү Гэгээн. Ниссагийн Грегори (335-394), түүний найз, даяанч Сент. Теологич Грегори (329-389). Тэд Бурханы гурвалын тухай Ортодокс сургаалын утгыг "нэг мөн чанар - гурван гипостаз" гэсэн томъёогоор илэрхийлж чадсан. Энэ нь сүмийн хуваагдлыг даван туулахад тусалсан. Тэдний сургаал: Бурхан Эцэг, Бурхан Үг (Бурхан Хүү), Ариун Сүнс Бурхан бол гурван гипостаз буюу нэг мөн чанарын гурван хүн - Гурвал Бурхан юм. Үг Бурхан ба Ариун Сүнс Бурхан Эцэг мөнхийн эхлэлтэй. Бурхан Үг нь зөвхөн Эцэгээс мөнхөд “төрүүлсэн” бөгөөд Ариун Сүнс нь зөвхөн Эцэгээс мөнхийн “гарч ирдэг”. "Төрсөн", "Египетээс гарсан нь" хоёр өөр ойлголт бөгөөд бие биентэйгээ адилгүй. Тиймээс Бурхан Эцэг нь ганц Хүүтэй - Үг Бурхан - Есүс Христтэй. Зөвлөл дээр Македонийн гаж урсгалыг буруушааж, татгалзсан. Сүм хийд батлагдсан Ариун Сүнсний Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёрын тэгш байдал, харилцан хамаарлын тухай сургаал.
Сүм ч бас нэмсэн Nicene CreedАриун Сүнсний тухай, Сүмийн тухай, ариун ёслолын тухай, нас барагсдын амилалтын тухай, мөн ирэх эрин үеийн амьдралын тухай сургаалыг тусгасан таван хэсэг. Ийнхүү эмхэтгэсэн Никецареград Кред, энэ нь Сүмд бүх цаг үеийн болон өнөөг хүртэл хөтөч болж үйлчилдэг. Энэ бол Ортодокс итгэлийн утгын гол илэрхийлэл бөгөөд Тэнгэрлэг Литурги болгонд ард түмэн тунхагладаг.
ГУРАВДУГААР Экуменикийн зөвлөл
Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл энэ онд болсон 431 гр., ууланд. Эфес, эзэн хааны дор Бага Теодосий II. Константинополийн хамба ламын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан НесториаТэр Ариун Онгон Мариа энгийн хүн Христийг төрүүлсэн гэж сургасан бөгөөд хожим нь Бурхан ёс суртахууны хувьд нэгдэж, өмнө нь Мосе болон бусад бошиглогчдод амьдарч байсан шигээ сүмд амьдарч байсан юм. Тиймээс Несториус Эзэн Есүс Христийг Өөрийгөө Бурхан хүн биш харин Бурхан тээгч гэж нэрлэж, хамгийн ариун онгон охиныг Бурханы эх биш харин Христийг тээгч гэж нэрлэсэн. Зөвлөлд 200 бишоп оролцов. Зөвлөл Несториусын гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Есүс Христ дотор бие махбодтой болсон цагаасаа эхлэн Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр шинж чанарын нэгдлийг хүлээн зөвшөөрөхөөр шийдсэн; мөн шийдсэн: Есүс Христийг төгс Бурхан, төгс хүн, Ариун онгон Мариа бол Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрөх. Зөвлөл мөн Ницецареградын итгэл үнэмшлийг баталж, түүнд ямар нэгэн өөрчлөлт, нэмэлт оруулахыг хатуу хориглов.
ДӨРӨВДҮГЭЭР Экуменикийн зөвлөл
Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл энэ онд болсон 451, ууланд. Халцедон, эзэн хааны дор Марсианс. Архимандритын хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан ЕвтихиусЭзэн Есүс Христ дотор хүний ​​мөн чанарыг үгүйсгэсэн. Тэрсийг няцааж, Есүс Христийн Тэнгэрлэг нэр төрийг хамгаалж, тэр өөрөө нөгөө туйл руу унаж, Эзэн Есүс Христэд хүний ​​мөн чанар нь Тэнгэрлэгт бүрэн шингэсэн тул Түүнд зөвхөн нэг бурханлаг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж заасан. Энэ худал сургаал гэж нэрлэдэг Монофизитизм, мөн түүний дагалдагчдыг дууддаг Монофизитүүд(нэг байгалийн үзэлтнүүд).
Зөвлөлд 650 бишоп оролцов. Гэсэн хэдий ч Eutyches болон Dioscorus-ийн тэрс үзэл бодлыг ялсан итгэлийн зөв тодорхойлолтыг Гэгээн Петрийн бүтээлүүд олж авсан. Александрийн Кирилл, Гэгээн. Антиохын Жон ба Гэгээн. Лео, Ромын Пап лам. Ийнхүү Зөвлөл сүмийн Ортодокс сургаалыг томъёолсон: Бидний Эзэн Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ хүн: Тэнгэрлэг байдлын дагуу Тэр мөнхөд Бурхан Эцэгээс төрсөн, хүн төрөлхтний дагуу Тэр Ариун Сүнс ба Хамгийн Ариун онгон охиноос төрсөн. , мөн нүглээс бусад бүх зүйл бидэнтэй адил юм. Хувилгаан (Онгон Мариагаас төрөх) үед Түүнд бурханлаг чанар, хүн төрөлхтөн нэгдмэл нэгэн болж, хувиршгүй, өөрчлөгдөөгүй(Eutyches-ийн эсрэг) салшгүй, салшгүй(Несториусын эсрэг).
ТАВДУГААР Экуменикийн зөвлөл
Тав дахь Экуменикийн зөвлөл энэ онд болсон 553, ууланд. Константинополь, алдарт эзэн хааны дор Юстиниан И. Энэ зөвлөлийг Несториус, Евтичесийн дагалдагчдын хоорондох маргааны улмаас хуралдсан. Маргааны гол сэдэв нь Сирийн сүмийн гурван багшийн бичсэн бүтээлүүд байсан бөгөөд тэдний цаг үед алдартай байсан. Мопсуэтийн Теодор, Кирусын Теодорет, Эдессагийн Виллоутэнд несторианчуудын алдааг тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд Дөрөвдүгээр Экуменикийн зөвлөлд эдгээр гурван зохиолын талаар юу ч дурдаагүй. Несторианчууд Евтичүүд (Монофизитүүд)-тэй маргаж байхдаа эдгээр бичээсүүдийг иш татсан бөгөөд евтичүүд үүнээс 4-р Экуменикийн зөвлөлөөс татгалзаж, Ортодокс Экуменик Сүмийг несторианизм руу хазайсан гэж гүтгэх шалтаг олжээ.
Зөвлөлд 165 бишоп оролцов. Зөвлөл бүх гурван зохиол болон Мопсуэгийн Теодор өөрөө гэмшээгүй гэж буруушаасан бөгөөд нөгөө хоёрынх нь хувьд зөвхөн Несториан бичвэрүүдээр л буруушааж, харин тэд өөрсдөө өршөөгдөж байсан, учир нь тэд өөрсдийнхөө худал үзэл бодлоосоо татгалзаж, эвтэй найртай нас барсан. Сүм. Зөвлөл дахин Несториус, Евтичесийн тэрс үзэл санааг буруушаав. Үүнтэй ижил Зөвлөлийн үеэр Оригений Апокатастазын тухай тэрс үзэл, бүх нийтийн авралын сургаал (өөрөөр хэлбэл наманчлаагүй нүгэлтнүүд, тэр ч байтугай чөтгөрүүд гэх мэт) буруушаав. Энэхүү зөвлөл нь мөн "сүнсүүдийн урьд өмнө оршин тогтнох тухай" болон "сүнсний хойд дүр (хойд төрөл)" гэсэн сургаалийг буруушаав. Нас барагсдын амилалтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй тэрс үзэлтнүүд мөн буруушаагджээ.
ЗУРГАДУГААР Экуменикийн зөвлөл
Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдав 680, ууланд. Константинополь, эзэн хааны дор Константин Пагонат, 170 бишопоос бүрдсэн.
Тэрс үзэлтнүүдийн хуурамч сургаалын эсрэг зөвлөлийг хуралдуулсан. монотелитүүдТэд Есүс Христ дотор бурханлаг болон хүнлэг гэсэн хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч гэхдээ нэг бурханлаг хүсэл.
5-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа монотелитүүдийн үймээн самуун үргэлжилж, Византийн эзэнт гүрнийг асар их аюул заналхийлж байв. Эзэн хаан Гераклиус эвлэрэхийг хүсч, Ортодоксчуудыг монотелитчүүдэд буулт хийхийг ятгахаар шийдсэн бөгөөд түүний хүч чадлын хүчээр Есүс Христэд хоёр мөн чанарын нэг хүсэл зоригийг хүлээн зөвшөөрөхийг тушаажээ. Сүмийн жинхэнэ сургаалыг хамгаалагчид болон тайлбарлагчид байв Софрониус, Иерусалимын патриарх ба Константинополь лам Наминчлагч МаксимИтгэлийн бат бөх байдлын төлөө хэл нь тасарч, гар нь таслагдсан. Зургаа дахь Экуменикийн зөвлөл монотелитүүдийн тэрс үзлийг буруушааж, няцааж, хүлээн зөвшөөрөх шийдвэр гаргасан. Есүс Христ хоёр мөн чанар - бурханлаг ба хүнлэг, мөн эдгээр хоёр шинж чанарын дагуу - хоёр хүсэл, гэхдээ тийм Христ доторх хүний ​​хүсэл нь эсэргүүцдэггүй, харин Түүний тэнгэрлэг хүсэлд захирагддаг. Энэхүү Зөвлөлийн үеэр бусад тэрс үзэлтнүүд, мөн хүсэл зоригийн нэгдмэл байдлын сургаалыг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрсөн Пап лам Гонориусыг гадуурхах тухай зарласан нь анхаарал татаж байна. Зөвлөлийн шийдвэрт Ромын хуульчид: пресвитер Теодор, Жорж, дикон Жон нар гарын үсэг зурав. Энэ нь сүм дэх дээд эрх мэдэл нь Пап ламд биш, харин Экуменикийн зөвлөлд харьяалагддаг гэдгийг тодорхой харуулж байна.
11 жилийн дараа Зөвлөл сүмийн декантай холбоотой асуудлуудыг шийдвэрлэхийн тулд Трулли хэмээх хааны танхимд хурлыг дахин нээв. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр тав, зургаа дахь Экуменикийн зөвлөлийг нэмж оруулсан тул тав дахь гэж нэрлэдэг. Зөвлөл Сүмийг удирдах ёстой дүрэм, тухайлбал: Ариун Төлөөлөгчийн 85 дүрэм, 6 Экуменик, 7 орон нутгийн зөвлөлийн дүрэм, 13 Сүмийн Эцэгийн дүрмийг баталсан. Дараа нь эдгээр дүрмийг Долдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн дүрмүүд болон өөр хоёр Нутгийн Зөвлөлийн дүрмүүдээр нэмж, "Номоканон", мөн орос хэл дээр "Нисгэгчийн ном", энэ нь Ортодокс сүмийн сүмийн удирдлагын үндэс суурь юм. Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Ромын сүмийн зарим шинэлэг зүйлийг мөн буруушаасан бөгөөд энэ нь Түгээмэл сүмийн зарлигийн үзэл санаатай нийцэхгүй байсан, тухайлбал: тахилч нар болон диконуудыг гэрлээгүй байхыг албадах, Их Лентийн бямба гарагт хатуу мацаг барих, дүр төрхтэй нийцэхгүй байв. хурга (хурга) хэлбэрээр Христийн тухай.
ДОЛДУГААР Экуменикийн зөвлөл
Долоо дахь Экуменикийн зөвлөл хуралдав 787, ууланд. Nikea, эзэн хааны дор Ирина(Эзэн хаан Лео Хозарын бэлэвсэн эхнэр), 367 эцгээс бүрдсэн.
Зөвлөлийг дуудсан иконокластик тэрсүүдийн эсрэг, Грекийн эзэн хааны дор Зөвлөлөөс 60 жилийн өмнө үүссэн Исаврийн ЛеоМохаммеданчуудыг Христийн шашинд оруулахыг хүссэн хүмүүс дүрсийг хүндэтгэх явдлыг устгах шаардлагатай гэж үзсэн. Энэ гаж урсгал хүүгийнх нь үед ч үргэлжилсэн Константин Копрономмөн ач хүү Лео Хазар. Зөвлөл нь иконокластик гаж урсгалыг буруушааж, няцааж, Гэгээн Петрийг нийлүүлж, түүнд итгэхээр шийдсэн. ариун сүмүүд, Их Эзэний Ариун ба Амийг өгөгч загалмайн дүрс, ариун дүрсүүдийн хамт; Их Эзэн Бурхан, Бурханы Ээж, тэдний дээр дүрслэгдсэн гэгээнтнүүдэд оюун ухаан, зүрх сэтгэлээ өсгөж, тэдэнд хүндэтгэл үзүүлж, хүндэтгэл үзүүл.
7-р Экуменикийн зөвлөлийн дараа армян Лео, Майкл Балбой, Теофилус гэсэн гурван эзэн хаан ариун дүрсүүдийг хавчиж, 25 жилийн турш сүмийг түгшээж байв. Гэгээнтнийг хүндэтгэх. дүрсүүд эцэст нь сэргээгдсэн ба 842 онд Хатан хаан Теодорагийн удирдлаган дор Константинополь хотын Нутгийн зөвлөлөөр батлав.
Энэхүү Зөвлөлийн үеэр Сүмийг шүтэн бишрэгчид болон бүх тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг ялалтыг өгсөн Их Эзэн Бурханд талархал илэрхийлж, Ортодокс шашны ялалтын баяртэмдэглэх гэж байна Их Лентийн эхний ням гарагтбөгөөд энэ өдрийг хүртэл Экуменик Ортодокс сүм даяар тэмдэглэдэг.
ЖИЧ: Ромын католик сүм долоо биш харин 20 гаруй Экуменикийн зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ тоонд сүмүүд хуваагдсаны дараа Баруун сүмд байсан зөвлөлүүдийг буруу оруулсан байдаг. Гэвч Лютеранчууд Экуменикийн ганц зөвлөлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй; тэд Сүмийн нууцууд болон Ариун уламжлалыг үгүйсгэж, зөвхөн Ариун Судрыг л шүтэн биширч үлдээж, өөрсдийн хуурамч сургаалыг баярлуулахын тулд "засварласан".