Бид хэн бэ - буриад уу, монгол уу эсвэл "эрхэм оросууд" уу? Буриадууд: тэд үнэхээр юу вэ Буриад хэлэнд үндэсний зан чанар нь хамгийн сайн шинж чанар юм.

буриадууд (өөрийн нэр - буряад, буряадууд)

Өнгөрсөн үеийн харц

"Оросын мужид амьдардаг бүх ард түмний тодорхойлолт" 1772-1776:

Буриад, Тунгус нар нар, сар, гал гэх мэтийг доод бурхад хэмээн шүтэж байдаг. Тэд мөн хоёр хүйсийн янз бүрийн шүтээнүүдтэй бөгөөд тэднийг гэр бүлийн бурхад гэж хүлээн зөвшөөрдөг - энэ нь Сибирийн бүх ард түмний эртний шашинтай төстэй юм. Эмч лам нар хэдийгээр шившлэгээс өөр зүйлээр эдгээдэггүй ч тусгай шатлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд Өвөрбайгалын дээд ламд (оросоор Лорд ламит) захирагддаг. Буриадуудад жинхэнэ утгаар нь баяр гэж байдаггүй, зөвхөн баяр ёслолын өдөр бол зуны эхэн үе. Буриадуудад ламын шашныг 1689 онд Оросын харьяатыг хүлээн зөвшөөрсөн монголчууд авчирсан бөгөөд 1764 оноос Өвөрбайгалийн дээд лам тусгаар тогтносон.

"Оросын ард түмэн. Угсаатны зүйн эссе" ("Байгаль ба хүмүүс" сэтгүүлийн хэвлэл), 1879-1880:

Буриадууд монголчуудын нэгэн адил хүрэн хүрэн арьстай, өргөн хавтгай нүүртэй. хамар нь жижиг, хавтгайрсан; нүд нь жижиг, ташуу байрлалтай, ихэвчлэн хар, чих нь том, толгойноос хол байдаг; том ам; сийрэг сахал; толгой дээрх үс нь хар өнгөтэй. Сүнслэг зэрэглэлд хамаарах хүмүүс толгойн урд хэсэгт үсээ тайрч, ар талдаа сүлжсэн сүлжмэл зүүж, илүү нягтралтай байхын тулд морины үсийг ихэвчлэн нэхдэг. Буриадууд дунд эсвэл бага өндөртэй боловч хүчтэй барилгатай.

Хамниганчууд бол тунгус овгуудын оролцоотойгоор бүрэлдэн тогтсон буриадын дэд угсаатан юм.

Буриадуудын мөн чанар нууцлаг. Тэд ихэвчлэн тайван, даруухан байдаг ч гомдсон үедээ ууртай, өс хонзонтой байдаг. Хамаатан садныхаа хувьд тэд энэрэнгүй бөгөөд ядууст туслахаас хэзээ ч татгалздаггүй. Гаднах бүдүүлэг хэдий ч хөршөө хайрлах, үнэнч шударга байдал, шударга ёс буриадуудын дунд өндөр хөгжсөн; мөн хэдийгээр энэ нь ихэвчлэн зөвхөн тэдний гэр бүл, овгийн нийгэмлэгийн хил хязгаараар хязгаарлагддаг боловч тэдний дунд эдгээр гайхалтай чанарууд нь ямар ч үндэстний харьяаллаас үл хамааран бүх хүмүүст хамаатай хүмүүс байдаг.

Амьдралын хэв маягаар нь буриадууд суурин болон нүүдэлчин гэж хуваагддаг. Суурин буриадуудын 10%-иас хэтрэхгүй. Тэд Оросын олон зан заншлыг өөртөө шингээсэн бөгөөд амьдралын хэв маягаараа тэднээс бага зэрэг ялгаатай. Нүүдэлчид өөрөөр амьдардаг.


Буриадууд эртний овог аймгуудын нэгдлийг баримталдаг. Найман өнцөгт дугуй байшингууд нь өргөн хээр талд баян бүрд болон тархсан байдаг. Эргэн тойронд нь шон хашаанууд, хашаан дотор бүх байшин, амбаар, янз бүрийн барилга байгууламжууд байдаг. Улус бүр нь ихэвчлэн тойрог хэлбэрийн дүр төрхийг илэрхийлдэг хэд хэдэн намхан шон хашаанаас бүрддэг. Ийм хашаа бүрт нэг, хоёр, гурав ба түүнээс дээш янз бүрийн барилга байгууламж бүхий юрт байдаг. Эдгээр өргөөний нэгэнд буриад айлын хамгийн том нь, хөгшин эмгэнтэй, заримдаа өнчин төрөл төрөгсөдтэй нэгэн өвгөн амьдардаг. Ойролцоох өөр нэгэн байшинд энэ өвгөний хүү эхнэр, хүүхдийн хамт амьдардаг. Хэрэв өвгөн гэрлэсэн хөвгүүдтэй хэвээр байгаа бол тэд мөн тусгай юртуудад амьдардаг, гэхдээ бүгд нэг нийтлэг хашаанд, эцгийн өргөөний хоёр талд амьдардаг. Энэ бүх гэр бүл, овгийн тойрог нь тариалангийн талбай, хадах, мал аж ахуй зэрэг нийтлэг зүйлтэй. Хашааны бүх гишүүд хамтран ажилладаг. Заримдаа хамтдаа үдийн хоол иддэг. Зочид цугларах бүрт бүгд нэг гэр бүл шиг оролцдог.

Буриадуудын цорын ганц баялаг бол мал аж ахуй. Үхэр, адуу, хонь сүрэг зун, өвөлгүй тал хээр бэлчээрлэдэг. Хахир хатуу ширүүн улиралд зөвхөн залуу үхэр л эзэнтэйгээ хамт гэртээ үлддэг. Буриадуудад гахай, шувууны аж ахуй бараг байдаггүй тул өвлийн нөөцийг бэлтгэх шаардлагатай байв.

Өвөрбайгалийн буриадууд газар тариалан эрхлэх нь ховор ч багахан хэмжээний хувь эзэмшвэл зохиомлоор усалж, тэндээсээ сайн ургац авдаг бол Оросууд ган гачигдаж ургац алдсан тухай гомдоллох нь элбэг. Байгаль нуурын энэ талын буриадууд оросуудаас сурсан газар тариалан их хийдэг.

Эрчүүд үхэр хариулж, гэр барьж, гэр ахуйн эд зүйл хийдэг - сум, нум, эмээл болон морины морины бусад эд ангиудыг хийдэг. Тэд чадварлаг дархчууд бөгөөд тэд өөрсдөө жижиг гар зууханд металл хийж, тэдэнтэй нэлээд цэвэрхэн морины уяа хийдэг. Бүсгүйчүүд эсгий урлах, арьс шир урлах, адууны хяраар олс нэхэх, судсаар утас хийх, өөртөө болон нөхрийнхөө бүх төрлийн хувцсыг хайчлан оёх, хувцас, гутал дээр уран хатгамал урладаг.

Буриадуудын эмэгтэйчүүдийн байдал хамгийн гунигтай байна: гэр бүлд тэр цэвэр хөдөлмөр эрхэлдэг амьтан тул эрүүл саруул амьтад тэдний дунд ховор байдаг. Үрчлээтсэн царай, ястай гар, эвгүй алхалт, нүд нь уйтгартай илэрхийлэл, бохир сормуустай сүлжих зэрэг нь түүний ердийн дүр төрх юм. Гэхдээ охидууд онцгой хайр, хүндэтгэл, бэлгийг эдэлж, дуугаар дуулдаг.

Буриадуудын ихэнх нь эсгий өргөөнөөс бүрддэг. Тэдгээрийн өргөн нь 15-25 фут хооронд хэлбэлздэг бөгөөд ихэвчлэн үзүүртэй байдаг. Эдгээр юртнууд нь газарт наалдсан шонгоор хийгдсэн бөгөөд тэдгээрийн төгсгөл нь орой дээрээ нийлдэг. Дотор шонгууд нь хэд хэдэн эгнээ эсгийээр хучигдсан байдаг. Дээд талд нь утааны нүх байдаг бөгөөд тагийг нь таглаж болно. Байшингийн орох хаалга нь үргэлж урагшаа харсан нарийн модон хаалгатай. Энэ байшингийн шал нь өвсийг цэвэрлэсэн газар юм. Гэрийн голд утааны нүхний доор голдуу дөрвөлжин хэлбэртэй модон хайрцгаас бүрдсэн голомтыг дотор нь шавраар доторложээ. Хананы дагуу өндөрт өргөгдсөн бөгөөд үүн дээр гэрийн оршин суугчид унтдаг бөгөөд янз бүрийн гэр ахуйн эд зүйлс, авдар, шүүгээ байдаг. Тэнд үргэлж жижиг тахилын ширээ байдаг бөгөөд тэнд бурхдын дүрс, тахилын сав, утлагын лаа зэргийг тавьдаг.

Буриадуудын язгуур шашин нь бөөгийн шашин бөгөөд байгаль дэлхий, уул ус, гол мөрөнд захирагдаж, хүнийг ивээн тэтгэдэг "онгон" хэмээх сүнсэнд итгэх итгэл юм. Буриад бөө нар бөө нар онгоны нууцыг мэддэг, хүн бүрийн хувь заяаг урьдчилан таамаглаж чаддаг гэж үздэг. XVII зууны төгсгөлд. Өвөрбайгалийн буриадууд буддизмыг хүлээн авсан; Байгаль нуурын энэ талд амьдардаг буриадуудын нэг хэсэг нь бөө мөргөлдөө үнэнч хэвээр байв.

Буриадууд өөрсдийн харийн баяраас гадна Гэгээн Ариун гэгээнтнийг тэмдэглэдэг. Гайхамшигт ажилчин Николас тийм ч их хүндэтгэлтэй байдаггүй, учир нь энэ гэгээнтэн гүн хүндэтгэлтэй ханддаг. Буриадууд гэгээнтнийг онцгойлон хүндэтгэдэг. Николас 12-р сарын 6, 5-р сарын 9-нд энэ гэгээнтнийг дурсах өдрүүдэд.

Баярын ёслолын дараа баяр ёслол эхэлдэг бөгөөд энэ үеэр шарагч ус шиг урсдаг. Буриадууд архины хүсэл тэмүүллийг эхийнхээ сүүгээр бараг шингээдэг бөгөөд ямар ч үед уухад бэлэн байдаг, гэгээнтний баяр гэх мэт өдөр. Николас, тэд бүр нэг аяга араки уухгүй байх нь өөрсдийгөө нүгэл гэж үздэг. Буриадууд хундага биш, таваг шиг улаан модон хятад аяганаас уудаг. Ийм аяганд бидний 3-аас 5 шил багтах боломжтой. Аяга буриад дандаа хоёр алхмаар нэг амьсгаагаар урсдаг. оноос хойш St. Николайг оросууд болон буриадууд хүндэтгэдэг бөгөөд энэ гэгээнтний хүндэтгэлийн найр нь нийтлэг байдаг. Архи уухад орос хүн дөрвөн аяганаас унадаг ч хоёр дахин их архи уусан буриад хэзээ ч, хичнээн согтуу байсан ч аймшиггүй морио чирээд явахад хэцүү байдаг. Хажуугаар нь эргэлддэг боловч тэнцвэрээ алдалгүй, хэдэн цагийн дараа найр наадам эхэлдэг байшин руугаа гүйдэг. Гэгээнтний баяр ийм л байна. Буриад ламистуудын Николас.

Орчин үеийн эх сурвалжууд

Буриадууд бол Эрхүү муж, ОХУ-ын Өвөрбайгалийн хязгаарын Буриад улсын уугуул хүн ам юм.

Угсаатны нутаг дэвсгэрийн үндсэн дээр дараахь хуваагдал байдаг.

Агинский,

Алар,

Балаганский

Баргузинский,

Бохански,

Верхоленский,

Закаменский

Идинский

Кударинский

Кудинский

Китой

Нукут,

Окинский

Осинский,

Ольхонский,

Тункинский,

Нижнеудинский,

Хоринский,

Сэлэнгинский болон бусад.

Буриадуудын зарим угсаатнууд овог, овог аймагт хуваагдсан хэвээр байна.

Тоо, тооцоо

17-р зууны дунд үе гэхэд буриадуудын нийт тоо янз бүрийн тооцоогоор 77 мянгаас 300 мянга гаруй хүн байжээ.

1897 онд Оросын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр 288,663 хүн буриад хэлийг төрөлх хэлээрээ заажээ.

Одоогийн байдлаар буриадуудын тоо 620 мянган хүн байна, үүнд:

ОХУ-д - 461,389 хүн. (2010 оны тооллого).

ОХУ-д буриадууд ихэвчлэн Буриадын Бүгд Найрамдах Улс (286.8 мянган хүн), Усть-Ордын Буриадын тойрог (54 мянга) болон Эрхүү мужийн бусад дүүрэг, Агинскийн Буриадын тойрог (45 мянга) болон Өвөрбайгалийн бусад бүс нутагт амьдардаг. Нутаг дэвсгэр.

Хойд Монголд - 1998 оны мэдээллээр 80 мянга; 45,087 хүн, 2010 оны хүн амын тооллогоор.

Монголын буриадуудын ихэнх нь Хөвсгөл, Хэнтий, Дорнод, Булган, Сэлэнгэ аймаг, Улаанбаатар хотод амьдардаг.

Хятадын зүүн хойд хэсэгт (Шэнэхэн буриадууд, голдуу ӨМӨЗО-ны Хөлөн-Буйр тойргийн Шэнэхэн нутагт - 7 мянга орчим хүн) болон Баргутууд: (хуучин) Хуучин барга, (шинэ) Шинэ барга.

Тодорхой тооны буриадууд (улс бүрт хоёроос дөрвөн мянган хүн) АНУ, Казахстан, Канад, Германд амьдардаг.

Бүх Холбооны болон Бүх Оросын хүн амын тооллогын дагуу тоо (1926-2010)

ЗХУ	Тооллог 1926	Тооллог 1939 он	Тооллог 1959	Тооллог 1970 он	Тооллог 1979 он	Тооллог 1989 он	Тооллог 2002	Тооллог 2010 он
	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
РСФСР / Оросын Холбооны Улс түүний дотор Буриад-Монголын АССР / Буриад АССР / Бүгд Найрамдах Буриад улсад Чита мужид / Транс-Байгалийн нутаг дэвсгэрт Эрхүү мужид	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

"Буриад" угсаатны гарал үүсэл

"Буряад" угсаатны гарал үүсэл нь ихээхэн маргаантай хэвээр байгаа бөгөөд бүрэн тодорхойлогдоогүй байна.

"Буриад" (буриад) угсаатны нэрийг "Монголчуудын нууц түүх"-д (1240) анх дурдсан гэж үздэг.

Энэ нэр томъёоны хоёр дахь удаагаа 19-р зууны төгсгөлд л гарч ирсэн. Угсаатны нэрийн этимологи нь хэд хэдэн хувилбартай:

Буриха гэдэг үгнээс - бултах.

Курыкан (Курикан) угсаатны нэрээс.

Бар гэдэг үгнээс - бар, энэ нь магадлал багатай юм.

Энэ таамаглал нь буряад гэдэг үгийн аялгуу хэлбэр - баряад дээр үндэслэсэн болно.

Шуурга гэдэг үгнээс - шугуй.

Буриадын эртний олон овог чоныг өвөг дээдэс хэмээн хүндэтгэдэг байсан тул бури (түрк.) - чоно, бури-ата - чоно эцэг гэсэн нэр томъёоноос гаралтай пираат үгнээс гаралтай хакас үгнээс гаралтай.

Хакас хэлний нийтлэг түрэг б авиаг p гэж дууддаг.

Энэ нэрээр Хакасын өвөг дээдсийн зүүн талд нутаглаж байсан Баруун Буриадуудын өвөг дээдсийг Оросын казакууд мэддэг болсон.

Улмаар пиратыг орос ах болгон хувиргаж, Оросын төр дэх бүх монгол хэлтэн хүн амд (ахан дүүс, ахан дүүс, ахан дүүс мунгалууд) шилжүүлж, улмаар эхирт, булагат, хонгодор, хори-буриад зэрэг үндэстний ард түмэнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. -буряад хэлэн дээрэ нэрэ.

Буру халяд гэсэн илэрхийллээс - гуравдагч этгээд, хажуу тийшээ харав.

Энэ сонголт нь Зүүнгараас нүүлгэн шилжүүлсний дараа тэдэнд тусгайлан хэрэглэж байсан бурих, халиад (халмг)-тай адил утга санааны хувьд халимаг давхаргаас гаралтай.

Автобус - буурал үстэй, хуучин, эртний, ойрот - ойн ард түмэн гэсэн үгнээс ерөнхийдөө эртний (уугуул) ойн ард түмэн гэж орчуулагддаг.

Буриадуудын угсаатны нийлэгжилтэнд оролцсон овог аймгууд

Уламжлалт буриад овог аймгууд

Булагаты

Хонгодори

Хори буриадууд

Эхиритүүд

Монголоос гарч ирсэн овог аймгууд

Сартули

Цонголчууд

Табангутууд

Монгол бус гаралтай овог аймгууд

соёотууд

хамниганууд

буриад хэл

буриад-монгол хэл (өөрийгөө буряад-монгол хэлэн, 1956 оноос Буряад хэлэн)

Монгол хэлний хойд бүлэгт хамаарах.

Орчин цагийн уран зохиолын буриад хэл нь буриад хэлний хорийн аялгууны үндсэн дээр үүссэн.

Аялгууг хуваарилах:

баруун (эхирит-булагацкий, баргузинский);

зүүн (Хоринский);

өмнөд (Цонго-Сартул);

дунд (Хонгодор);

Барга-буриад (Хятадын баргудууд ярьдаг).

Нижне-Удин ба Онон-Хамниган аялгуу нь тусдаа байдаг.

1905 онд лам Агван Доржиев вагиндра бичгийг зохиосон.

Тухайн үеийн Буддын шашны санваартнууд болон багш нар өөрсдийн бүтээлүүд болон Буддын гүн ухаан, түүх, тарнийн ёс, Төвд анагаах ухааны орчуулга зэрэг оюун санааны баялаг өвийг үлдээжээ.

Буриадын ихэнх дацанд ксилографийн аргаар ном хэвлэдэг хэвлэх үйлдвэрүүд байжээ.

1923 онд Буриад-Монголын АССР байгуулагдсанаар хуучин монгол бичгийн босоо монгол бичгийн үндсэн дээр оршин тогтнож байсан буриад-монгол хэлийг албан ёсны хэл болгон зарлав.

1933 онд түүнийг хууль бус гэж зарласан ч тэрээр Буриад-Монгол гэдэг нэрийг албан ёсоор хадгалсаар байв.

1931-1938 онд. Буриад-монгол хэлийг латин бичигт хөрвүүлсэн.

1939 онд буриадуудын диалектик ялгааг гаргаж ирсэн кирилл үсэгтэй болсноор байдал өөрчлөгдөж эхэлсэн.

Утга зохиолын бичгийн хэлний үндэс нь зөвхөн ярианы хэлбэрийг авч, дараачийн үед буриад хэл дээрх бүх хэвлэмэл хэвлэлийг хэвлэсэн.

Латин бичиг нь буриадуудын аялгууны ялгааг анх удаа тодорхой харуулсан боловч латин цагаан толгойн үсгээр бичигдсэн буриад хэл нь тухайн хэлний монгол үндэс: үгийн сан, дүрмийн дүрэм, хэв маяг, хэв маягийг хадгалсаар байв. гэх мэт.

Шашин ба итгэл үнэмшил

Буриадуудын хувьд болон бусад Монголын ард түмний хувьд уламжлалт итгэл үнэмшлийн цогц бөгөөд үүнийг Пантеизм буюу Тэнгрианизм (бур. Хара шажан - хар итгэл) гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлдэг.

Дэлхийн гарал үүслийн тухай буриадуудын зарим домгийн дагуу эхлээд эмх замбараагүй байдал үүссэн бөгөөд үүнээс ус үүссэн - дэлхийн өлгий.

Уснаас цэцэг гарч ирэн, цэцэгнээс охин гарч ирэн, түүнээс гэрэл цацарч, нар сар болон хувирч, харанхуйг арилгав.

Бүтээлч энергийн бэлгэ тэмдэг болсон энэ бурханлаг охин дэлхий болон анхны хүмүүсийг бүтээсэн: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс.

Хамгийн дээд бурхан бол эрэгтэй зарчмын биелэл болсон Хөх Мүнхэ Тэнгри (Хөх мөнх тэнгэр) юм. Дэлхий бол эмэгтэйлэг.

Тэнгэрт бурхад амьдардаг бөгөөд тэдний захирагч Асаранг-тэнгригийн үед тэнгэрийн эрхтнүүд нэгдмэл байв. Түүнийг явсны дараа Хурмаста, Ата Улан нар хүчээ сорьж эхлэв.

Үүний үр дүнд хэн ч дийлсэнгүй, тэнгэрүүд барууны 55 сайн, дорнын 44 муу гэж хуваагдан хоорондоо мөнхийн тэмцлийг үргэлжлүүлэв.

16-р зууны сүүлчээс Гэлүгба урсгалын Түвдийн буддизм (Бур. Шара Шажан - шар итгэл) өргөн дэлгэрч, Буддын өмнөх итгэл үнэмшлийг үндсэндээ уусгажээ.

Буриадуудын дунд буддын шашин дэлгэрч байгаагийн нэг онцлог нь Буддагийн сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн Монголын бусад ард түмэнтэй харьцуулахад пантеист итгэл үнэмшил их байдаг.

1741 онд Буддизмыг Орост албан ёсны шашнуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Үүний зэрэгцээ Буриадын анхны суурин хийд Тамчинскийн дацан баригджээ.

Бичгийн дэлгэрэлт, шинжлэх ухаан, утга зохиол, урлаг, архитектурын хөгжил нь тус бүс нутагт буддын шашин бий болсонтой холбоотой юм.

Амьдралын хэв маяг, үндэсний сэтгэл зүй, ёс суртахууныг төлөвшүүлэх чухал хүчин зүйл болсон.

19-р зууны хоёрдугаар хагасаас буриадын буддизм эрчимтэй цэцэглэх үе эхэлсэн.

Дацанд гүн ухааны сургуулиуд ажиллаж байсан; энд тэд ном хэвлэх, төрөл бүрийн хэрэглээний урлаг эрхэлдэг байв; теологи, шинжлэх ухаан, орчуулга, хэвлэл, уран зохиол хөгжсөн.

Төвдийн анагаах ухаан өргөн тархсан байв.

1914 онд Буриадад 16 мянган ламтай 48 дацан ажиллаж байсан бол 1930-аад оны сүүлчээр Буриадын шашны нийгэмлэг оршин тогтнохоо больжээ.

Зөвхөн 1946 онд Иволгинский, Агинский гэсэн 2 дацан дахин нээгдэв.

1980-аад оны хоёрдугаар хагасаас Буриадад буддын шашин сэргэж эхэлсэн.

Хорь гаруй хуучны дацанг сэргээн засварлаж, шинээр байгуулж, Монгол, Буриадын Буддын шашны академид лам нарыг бэлтгэж, сүм хийд дэх залуу шинэчүүдийн институтыг сэргээж байна.

Буддизм нь буриадуудын үндэсний нэгдэл, оюун санааны сэргэн мандалтын нэг хүчин зүйл болжээ.

1980-аад оны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Буриад улсын нутаг дэвсгэрт Пантеизм сэргэж эхэлсэн.

Эрхүү мужид амьдардаг баруун буриадууд Буддын шашны чиг хандлагыг эерэгээр хүлээн авч байсан.

Гэсэн хэдий ч олон зууны турш Байгаль нуурын бүс нутагт амьдардаг буриадуудын дунд пантеизм нь үнэн алдартны шашны нэгэн адил уламжлалт шашны чиг хандлага хэвээр байсаар ирсэн.

Ортодокс нь 18-19-р зуунд өвөг дээдэс нь Ортодокс баптисм хүртсэн Эрхүү мужийн буриадуудын нэг хэсэг юм.

Буриадуудын дунд Христийн шашин эсвэл Оросын шашны цөөн тооны дагалдагчид байдаг - "шажан овог".

1727 онд байгуулагдсан Эрхүүгийн епархия нь номлолын өргөн хүрээний үйл ажиллагааг эхлүүлсэн.

1842 он хүртэл Сэлэнгинск хотод Өвөрбайгалийн нутаг дахь Английн оюун санааны төлөөлөгчийн газар ажиллаж, Сайн мэдээний анхны орчуулгыг буриад хэл рүү эмхэтгэсэн.

Христийн шашин 19-р зууны хоёрдугаар хагаст эрчимжсэн.

20-р зууны эхэн үед Буриадад 41 номлогчийн лагерь, олон арван номлогчийн сургууль ажиллаж байв.

Баруун буриадуудын дунд Христийн шашин хамгийн их амжилтанд хүрсэн.

Энэ нь Баруун Буриадуудын дунд Христийн шашны баярууд өргөн тархсанаар илэрсэн: Христийн Мэндэлсний Баяр, Улаан өндөгний баяр, Ильиний өдөр, Зул сарын баяр гэх мэт.

Хэдийгээр өнгөцхөн (заримдаа хүчирхийллийн) Христийн шашин шүтлэгтэй байсан ч Баруун Буриадуудын дийлэнх нь пантеист, зүүн буриадууд Буддын шашинтай хэвээр байв.

Угсаатны зүйн судалгаагаар 20-р зууныг хүртэл буриадуудын нэг хэсэг (Айда, Балаган хэлтэст) агаараар оршуулах ёслол үйлддэг байжээ.

Эдийн засгийн бүтэц

Буриадууд хагас суурин, нүүдэлчин гэж хуваагдаж, тал нутгийн зөвлөл, харийн зөвлөлөөр захирч байв.

Эдийн засгийн анхдагч үндэс нь гэр бүлээс бүрдэж, дараа нь хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд (буле зон) руу ашиг сонирхол цутгаж, дараа нь буриадуудын амьдарч байсан "жижиг эх орон" (нютаг) -ын эдийн засгийн ашиг сонирхлыг авч үзсэн, дараа нь овгийн болон бусад дэлхийн ашиг сонирхол байсан. .

Эдийн засгийн үндэс нь мал аж ахуй, барууны дунд хагас нүүдэлчин, зүүн овгийнхон нүүдэлчин байв.

Үхэр, хонь, ямаа, тэмээ, адуу гэсэн 5 төрлийн тэжээвэр амьтдыг тэжээх дадлага хийсэн. Уламжлалт гар урлал өргөн тархсан байсан - ан агнуур, загас агнуур.

Мал аж ахуйн дайвар бүтээгдэхүүний жагсаалтыг бүхэлд нь боловсруулсан: арьс, ноос, шөрмөс гэх мэт.

Арьсыг эмээл, хувцас (доха, пиниги, бээлий гэх мэт), ор дэрний цагаан хэрэглэл зэргийг хийхэд ашигладаг байв.

Ноосоор гэрийн эсгий, эсгий борооны цув, янз бүрийн нөмрөг, малгай, эсгий гудас гэх мэт хувцасны материал хийдэг байв.

Шөрмөсийг утас хийх, олс хийх, нум үйлдвэрлэхэд ашигладаг байсан.

Үнэт эдлэл, тоглоомыг яснаас хийдэг байв.

Ясыг мөн нум сумны эд анги хийхэд ашигладаг байсан.

Дээрх тэжээвэр амьтдын 5-ын махнаас хаягдалгүй технологиор боловсруулан хүнс үйлдвэрлэсэн.

Тэд янз бүрийн хиам, амтат хоол хийсэн.

эмэгтэйчүүд мөн дэлүүг наалдамхай материал болгон хувцас үйлдвэрлэх, оёход ашигладаг байжээ.

Буриадууд халуун улиралд удаан хугацаагаар хадгалах, урт нүүдэл, аян замд ашиглах махан бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхийг мэддэг байв.

Сүү боловсруулах явцад бүтээгдэхүүний томоохон жагсаалтыг олж авах боломжтой байв.

Мөн гэр бүлээс удаан хугацаагаар тусгаарлахад тохиромжтой илчлэг ихтэй бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, хэрэглэж байсан туршлагатай.

Буриадууд аж ахуйн үйл ажиллагаанд бэлэн тэжээвэр амьтдыг өргөнөөр ашигладаг байсан: морийг хол зайд нүүх, гэрийн тэжээвэр амьтдыг бэлчээх, тэрэг, чаргаар тээвэрлэх зэрэгт өргөн ашигладаг байсан бөгөөд үүнийг өөрсдөө хийдэг байв.

Тэмээгээр хол зайд хүнд ачаа тээвэрлэдэг байсан. Хуучирсан бухыг хүч болгон ашигласан.

Дугуйтай амбаар, эсвэл “галт тэрэг” технологиор 2, 3 тэргийг тэмээнд бэхэлсэн нүүдэлчдийн технологи сонирхолтой.

Тэргэнцэр дээр эд зүйлсийг хадгалах, бороо орохоос хамгаалах зорилгоор ханза (1100x1100x2000 хэмжээтэй хайрцаг) суурилуулсан.

Тэд хурдан босгосон эсгий гэр (юурт) ашигладаг байсан бөгөөд нүүдэллэх, шинэ газар суурьших төлбөр нь гурван цаг орчим байдаг.

Мөн эдийн засгийн үйл ажиллагаанд Банхар нохойг өргөн ашигладаг байсан бөгөөд хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд нь Төвд, Непалаас ирсэн ижил үүлдрийн ноход, мөн Гүржийн хоньчин нохой юм.

Энэ нохой нь сайн харуулын шинж чанартай бөгөөд адуу, үхэр, бог малд сайн хоньчин юм.

үндэсний орон сууц

Бүх нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүсийн нэгэн адил буриадуудын уламжлалт орон байр нь монголын ард түмний дунд гэр (шууд утгаараа орон сууц, байшин) гэж нэрлэгддэг юрт юм.

Юрдыг зөөврийн эсгий болон суурин хэлбэрээр мод эсвэл модоор хийсэн хүрээ хэлбэрээр суурилуулсан.

Модон юрт, 6, 8 нүүрс, цонхгүй, дээвэр дээр утаа, гэрэлтүүлэг хийх том нүхтэй.

Дээвэрийг дөрвөн багана дээр суурилуулсан - тенги, заримдаа таазыг зохион байгуулдаг.

Гэрийн хаалга нь урд зүг рүү чиглэсэн, өрөөг баруун, эрэгтэй, зүүн, эмэгтэй, хагас гэж хуваадаг.

Байшингийн төвд гал зуух, хана дагуу вандан сандал, гэрийн үүдний баруун талд, гэр ахуйн хэрэгсэл бүхий тавиур, зүүн талд - авдар, зочдод зориулсан ширээ байв.

Орцны эсрэг талд - бурхан эсвэл онгон бүхий тавиур, гэрийн урд талд гоёл чимэглэл бүхий багана хэлбэрээр бэхэлгээний тулгуур (серж) байрлуулав.

Ютагийн дизайны ачаар үүнийг хурдан угсарч, задлах боломжтой, жин багатай - энэ бүхэн бусад бэлчээрт шилжихэд чухал ач холбогдолтой юм.

Өвлийн улиралд зууханд байгаа гал нь дулааныг өгдөг, зуны улиралд нэмэлт тохиргоотой бол хөргөгчийн оронд ч ашигладаг.

Гэрийн баруун тал нь хананд өлгөгдсөн эр тал, нум, сум, сэлэм, буу, эмээл, уяа юм.

Зүүн нь эмэгтэй, гэр ахуйн болон гал тогооны хэрэгсэл байсан.

Хойд хэсэгт тахилын ширээ байсан бөгөөд гэрийн хаалга үргэлж урд талд байдаг.

Гэрийн торны хүрээг эсгийгээр хучиж, исгэлэн сүү, тамхи, давсны хольцонд дэвтээж, халдваргүйжүүлэв.

Тэд гал голомтыг тойрон ширмэл эсгий дээр суув.

Байгаль нуурын баруун эрэгт амьдардаг буриадуудын дунд найман ханатай модон өргөөг ашигладаг байжээ.

Хана нь ихэвчлэн шинэсний модоор баригдсан бол хананы дотоод хэсэг нь тэгш гадаргуутай байв.

Дээвэр нь дөрвөн том налуу (зургаан өнцөгт хэлбэртэй), дөрвөн жижиг налуу (гурвалжин хэлбэртэй) байдаг.

Гэрийн дотор дээвэрийн дотоод хэсэг болох тааз гэсэн дөрвөн багана байдаг. Шилмүүст модны холтосны том хэсгүүдийг таазанд (дотоод талыг нь доош нь) тавьдаг.

Эцсийн бүрээсийг жигд ширэгт хэсгүүдээр гүйцэтгэдэг.

19-р зуунд чинээлэг буриадууд Оросын оршин суугчдаас зээлсэн урцуудыг барьж эхэлсэн бөгөөд дотоод засал чимэглэлд үндэсний байшингийн элементүүд хадгалагдан үлджээ.

Хар ба цагаан дархчууд

Хэрэв Төвдөд дархчуудыг бузарт тооцож, тосгоноос хол суурьшдаг байсан бол буриадуудын дунд дархан дарханыг Тэнгэр өөрөө илгээдэг байсан - түүнийг бөө хүнээс дутахгүй хүндэлж, эмээдэг байв.

Хэрэв хүн өвдсөн бол дарханы гараар хийсэн хутга, сүхийг толгойных нь дэргэд тавьдаг.

Энэ нь өвчин илгээдэг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалж, өвчтөн эдгэрсэн.

Дарханы бэлэг үеэс үед уламжлагдан ирсэн - өв залгамжлал нь Божинтой хэмээх тэнгэрийн дарханаас ирсэн бөгөөд тэрээр хүүхдүүдээ дэлхий рүү илгээсэн юм.

Тэд буриад овог аймгуудад энэхүү тэнгэрлэг урлалыг өгч, энэ эсвэл тэр дархны багажийг ивээн тэтгэгч болжээ.

Дархчуудыг хар цагаан гэж хуваадаг байв. Хар дарханчууд төмрөөр хийсэн бүтээгдэхүүн.

Цагаан арьстнууд өнгөт болон үнэт металл, голдуу мөнгөөр ​​ажилладаг байсан тул тэднийг ихэвчлэн мөнгөн дархан гэж нэрлэдэг байв.

Хар дарханууд Монголоос түүхий эд худалдаж авах юм уу, эсвэл өөрсдөө жижиг төмрөөр олборлож, хайлуулдаг байв.

Буриадууд Оросын иргэншлийг хүлээн авсны дараа Оросын үйлдвэрчдээс хар төмөр авч эхэлжээ.

Буриад дархчуудын урлагийг Тунгус мастеруудынхаас илүү төгс гэж үздэг байсан ч тэдний хөдөлмөрийг өндөр үнэлдэг байв.

Мөнгөн ховилтой буриад төмрийн бүтээгдэхүүнийг Орост "ах дүүгийн ажил" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Дагестан, Дамаскийн бүтээгдэхүүнтэй хамт үнэлэгддэг байв.

Дарханчууд дөрөө, хошуу, морины уяа, хавх, хадуур, хайч, уурын зуух зэрэг ахуйн хэрэглээний эд зүйлсийг хуурамчаар хийдэг байжээ.

Харин Их тал нутагт юуны түрүүнд зэвсгийн суманд цохиулж үл чадах сум, сум хийдгээрээ алдартай болсон.

Хутга, чинжаал, сэлэм, сумны хошуу, дуулга, хуяг дуулга Монголд очсон.

Цагаан дархчууд жинхэнэ гоёл чимэглэлийн бүтээлүүдийг бүтээсэн.

Ихэнх төмрийн бүтээгдэхүүнийг мөнгөөр ​​чимэглэсэн байдаг - эдгээр металлыг гагнах тусгай арга байсан бөгөөд энэ нь холболтын онцгой хүч чадлаар ялгагдана. Мастерууд ихэвчлэн мөнгө, алтан үнэт эдлэлийг олон өнгийн шүрээр чимэглэдэг байв.

Хүлээн зөвшөөрөгдсөн мастерууд нь Дархан Закамна, Жид, Тунка, Оки нар байв.

Эравнагийн Дарханчууд төмрийн бүтээгдэхүүнийг мөнгөжүүлэх арга техникээрээ алдартай байв.

Кижинга эмээл урладгаараа алдартай, Тугнуйская хөндий нь ур чадвартай цутгамал хийдгээрээ алдартай байв.

Ардын аман зохиол

Буриад ардын аман зохиол нь ертөнцийн үүсэл ба дэлхий дээрх амьдралын тухай домог, улигер - 5 мянгаас 25 мянган мөр хүртэлх том хэмжээтэй туульсын шүлгүүдээс бүрддэг.

Үүнд: "Абай Гэсэр", "Аламж Мэргэн", "Айдуурай мэргэн", "Эрэнсэй", "Бөхө хараа".

Буриад түмний ой санамжинд хоёр зуу гаруй туульс хадгалагдан үлджээ.

Гол нь Монгол, Хятад, Түвдэд алдартай "Абай Гэсэр" - "Төв Азийн Илиад" туульс юм.

Тэнгэрийн эрхэс, баатруудын тухай олон зуун мянган мөрт туульс цээжилсэн Өлигэршин туульчдын уншлага дуулдаг.

Гурван хэсэгтэй үлгэр - гурван хүү, гурван даалгавар гэх мэт.

Зэрэглэл бүхий үлгэрийн өрнөл: өрсөлдөгч бүр өмнөхөөсөө илүү хүчтэй, даалгавар бүр өмнөхөөсөө илүү хэцүү байдаг.

Зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого үгийн сэдэв: байгаль, байгалийн үзэгдэл, шувууд, амьтан, ахуйн эд зүйлс, хөдөө аж ахуйн амьдрал.

Үндэсний хувцас

Буриад овог бүр өөрийн гэсэн үндэсний хувцастай бөгөөд энэ нь маш олон янз байдаг (ихэвчлэн эмэгтэйчүүдэд).

Өвөрбайгалийн буриадуудын үндэсний хувцас нь дэглээс бүрддэг - цээжний дээд хэсэгт гурвалжин ховилтой, нэхий, ханцуйг нь гар сойзоор сайтар ороосон, үслэг үстэй, нэхий нэхсэн нэхийгээр хийсэн кафтан юм. заримдаа маш үнэ цэнэтэй.

Зуны улиралд дегелийг ижил зүсэлттэй даавууны кафтанаар сольж болно.

Өвөрбайгалийн нутагт зун халаад, ядуу хүмүүст цаас, баян хүмүүст торго хэрэглэдэг байв.

Бороотой үед дэгэл дээр урт краген бүхий нэг төрлийн пальто саваа өмсдөг байв.

Хүйтэн улиралд, ялангуяа зам дээр - Даха, хувцасласан арьсаар оёж, ноосоор гадагшаа чиглүүлдэг өргөн даашинз.

Дэгэл (дэгл)-ийг бүсэлхийгээр нь бүслэн татсан бөгөөд дээр нь хутга, тамхи татах хэрэгсэл өлгөдөг: гал асаагч, ганза (богино иштэй жижиг зэс хоолой), тамхины уут.

Монгол зүсэлтээс ялгарах онцлог нь дэгэл-энгэрийн цээжний хэсэг бөгөөд дээд хэсэгт нь гурван өнгийн судалтай оёдог.

Доод талдаа - шар-улаан (хуа үнгээ), дундаа - хар (хара үнгээ), дээдэ - янз бүрийн - цагаан (сагаан үнгээ), ногоон (ногоон үнгээ) эсвэл хөх (хүхэ үнгээ).

Анхны хувилбар нь шар-улаан, хар, цагаан байв.

Нарийн, урт өмд нь ширүүн хувцасласан арьсаар хийсэн (ровдуга); цамц, ихэвчлэн цэнхэр даавуугаар хийсэн - дарааллаар нь.

Гутал - өвлийн улиралд унаганы хөлний арьсаар хийсэн өндөр үстэй гутал, бусад улиралд гутал - шовх үзүүртэй гутал.

Зуны улиралд арьсан ултай адууны үсээр сүлжмэл гутал өмсдөг байв.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс дээд талдаа улаан гогцоотой (залаа) жижиг захтай дугуй малгай өмсдөг байв.

Бүх нарийн ширийн зүйлс, толгойн гоёл чимэглэлийн өнгө нь өөрийн гэсэн бэлгэдэл, өөрийн гэсэн утгатай.

Малгайны үзүүртэй орой нь хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдлыг бэлэгддэг.

Малгайны дээд хэсэгт нарны билэг тэмдэг болсон улаан шүртэй мөнгөн хонгил нь орчлон ертөнцийг бүхэлд нь туяагаар гэрэлтүүлж, бийр (залаа сээг) нь нарны туяаг илэрхийлдэг.

Толгойн хувцасны утгын талбар нь Хүннүгийн үед мөн бүхэл бүтэн хувцасны иж бүрдлийг зохион бүтээж, хамтран хэрэгжүүлдэг байсан.

Ялагдашгүй сүнс, аз жаргалтай хувь тавилан нь малгайны оройд хөгжиж буй танхимаар илэрхийлэгддэг.

Сомпи зангилаа нь хүч чадал, хүч чадал, буриадуудын дуртай өнгө нь хөх тэнгэр, мөнх тэнгэрийг бэлгэддэг цэнхэр өнгө юм.

Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь эрэгтэйчүүдээс гоёл чимэглэл, хатгамалаар ялгаатай байв.

Эмэгтэйчүүдийн хувьд дэглийг өнгөт даавуугаар эргүүлж, ар талдаа - дээд талд нь даавуугаар дөрвөлжин хэлбэртэй хатгамал хийж, товч, зоосоор хийсэн зэс, мөнгөн үнэт эдлэлийг хувцас дээр оёдог.

Өвөрбайгалийн бүс нутагт эмэгтэйчүүдийн хувцасны даашинз нь банзал дээр оёсон богино хүрэмээс бүрддэг.

Охидууд олон зоосоор чимэглэсэн 10-20 сүлжсэн сүлжмэл зүүсэн.

Эмэгтэйчүүд хүзүүндээ шүрэн, мөнгө, алтан зоос гэх мэт зүүсэн; чихэнд - толгой дээр нь шидсэн хүйн ​​тулгуурласан асар том ээмэг, чихний ард - "polty" (унжлага); гар дээр мөнгө эсвэл зэс бугакс (цагираг хэлбэртэй бугуйвч) болон бусад үнэт эдлэл байдаг.

Бүжиглэх

Ёхор бол буриадын эртний дугуй бүжиг юм.

Овог бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байсан.

Монголын бусад ард түмэнд ийм бүжиг байдаггүй.

Ан хийхээс өмнө ч юм уу, дараа нь ч оройн цагаар буриадууд ойн цоорхойд гарч том гал түлж, хөтлөлцөн шөнөжин ёохор бүжиглэн хөгжөөнт хэмнэлээр бүжиглэв.

Овгийн бүжигт бүх гомдол, санал зөрөлдөөнийг мартаж, өвөг дээдсээ эв нэгдлийн бүжгээр баярлуулж байв.

Үндэсний баяр

Сагаалган - Цагаан сарын баяр (Дорнын тооллын шинэ жил)

Сурхарбан - Зуны амралт

Эрийн Гурбаан наадан (эрин гурбаан наадан) буриад овог аймгуудын эртний баяр бөгөөд түүний үндэс нь олон мянган жилийн түүхтэй.

Янз бүрийн овгийн төлөөлөгчид цугларч, энх тайвны тухай тохиролцож, дайн зарласан энэ баяраар.

Хоёр нэрийг ашигладаг. "Сурхарбан" - буриад хэлнээс харваа, "Эрийн гурбаан наадан" гэдэг нь үнэндээ нөхрийн гурван наадам гэсэн утгатай.

Энэ наадамд сур харваа, хурдан морины уралдаан, бөх зэрэг спортын гурван төрлөөр заавал тэмцээн зохиодог.

Тэмцээнд урьчилан бэлдэж, сүргээсээ шилдэг морьдыг шалгаруулж, харваачид бай харвах, ан хийхээр бэлтгэлээ базааж, бөхчүүд зааланд буюу байгальд уралддаг.

Сурхарбан дахь ялалт нь ялагч болон түүний бүх гэр бүлийн хувьд үргэлж нэр хүндтэй байдаг.

Уламжлалт хоол

Буриадын хоолонд эрт дээр үеэс мал, амьтан, ургамлын гаралтай хоол их байр суурь эзэлсээр ирсэн: -бүхэлээр, шүлэн, бууза, хушуур, хилээ, шарбин, шухан, химэ, ореомог, хошхоног, зөөхэй-саламат, хөхөөн, үрмэй, арбин, сүмгэ, зотэ зэдгэнэ, гогхан.

Үхэн, зутараан сай, аарса, хүрэнгэ, тараг, хорзо, тогооной архи (тарасун) зэрэг ундаанууд - курунга нэрэх замаар гаргаж авсан согтууруулах ундаа). Ирээдүйд хэрэглэхийн тулд тусгай исгэлэн (курунга) исгэлэн сүү, хатаасан шахсан ааруулын масс - хурууд бэлтгэсэн.

Монголчуудын нэгэн адил буриадууд ногоон цай ууж, сүү асгаж, давс, цөцгийн тос эсвэл гахайн өөх хийж өгдөг байв.

Буриад хоолны бэлгэ тэмдэг нь хятад баозид нийцсэн уурын хоол болох бууз юм.

Өгүүллэг

Хүннүгийн үеэс эхлэн прото-буриадууд Баруун Хүннү гэж нэгдэлд орсон.

Эзэнт гүрэн задран унаснаар Хүннү нар Сяньби нарын шахалтаар Хятадын хилээс холдож, Умард Хүннү гэгдэх өвөг дээдсийн нутаг руугаа (Хятад сурвалжийн мэдээгээр) нүүжээ.

Дараа нь Прото-Буриадууд Сяньби, Жужан, Уйгур, Кидан улсууд, Монголын эзэнт гүрэн, Монголын хаант улсын бүрэлдэхүүнд орж, нутаг дэвсгэртээ үлджээ.

Буриадууд нь Добайкаль болон Өвөрбайгалийн төв хэсэгт өөр өөрийн гэсэн нэргүй монгол хэлээр ярьдаг янз бүрийн ястануудаас бүрэлдэн тогтжээ.

Тэдний хамгийн том нь баруун зүгийн Булагат, Эхирит, Хонгодор, зүүн зүгийн Хори-Буриадууд байв.

18-р зуунд Халх-Монгол, Ойрадын овог голдуу Сартул, Цонгол нар Оросын хилийн дотор Өвөр Байгалын өмнөд хэсэгт ирж, хойд нутгийн уугуул овог аймгуудаас олон талаараа ялгаатай одоогийн буриад угсаатны гурав дахь бүрэлдэхүүн болжээ.

17-р зууны эхэн үед Оросын төр Монголын хойд хилд ойртож, тэр үед хүн ам сийрэг, зөвхөн хаадын эрх мэдлийг нэрлэсэн байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Ангарын дунд урсгалын уугуул иргэдийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан тул тэд энэ бүс нутагт давшилтаа удаашруулж, Байгаль нуурын бүс нутагт цайз, бэхлэлтийн цэгүүдийг барьж эхлэхээс өөр аргагүй болжээ.

Үүнтэй зэрэгцэн Алс Дорнодод Манжийн хүчирхэг улс үүсч, Хятадыг булаан авсан (1636 онд Цин гэж нэрлэсэн) нь бутралын үеийг туулж байсан Монголын талаар түрэмгий гадаад бодлого явуулжээ.

Ийнхүү сүүлийнх нь Орос, Манжийн эзэнт гүрний махчин ашиг сонирхлын объект болж хувирав.

Монголын бүрэн эрхт ноёнуудын хоорондын зөрчилдөөнийг далимдуулан Орос, Чин улс 1689, 1727 онд байгуулсан гэрээнд зааснаар Байгаль нуур, Өвөрбайгалийн хязгаар Хаант Оросын харьяанд, Монголын үлдсэн хэсэг нь Чин гүрний нэг аймаг болсон.

17-р зууныг хүртэл Монголын овог аймгууд орчин үеийн Монгол улсын Өвөрмонголын нутаг дэвсгэрээр Хинганаас Енисей хүртэл чөлөөтэй тэнүүчилж байсан: Баргут, Булагат, Эхириц, Хонгодор, Хори-буриад, Табангут, Сартул, Даур гэх мэт.

Тэдний зарим нь нүүдэлчин амьдралын хэв маягийн улмаас Буриадын нутаг дэвсгэр ОХУ-д нэгдсэн үед дууссан бөгөөд энэ нь буриад хэлний янз бүрийн аялгуу, хувцас хунар, зан заншлын ялгаа гэх мэтийг тодорхойлсон.

Тухайн үед 1729 онд Орос-Хятадын хилийг зурсны дараа дээр дурдсан монгол овог аймгууд монголчуудын дийлэнх хэсгээс тасарч (баргаас бусад нь) ирээдүйн буриад ард түмэн болон бүрэлдэж эхэлжээ.

Өмнө нь эхэлсэн нэгдлийн үйл явц түүнээс хойш эрчимжсэн.

XVIII-XIX зуунд Байгаль нуурын уугуул иргэдийн нэлээд хөдөлгөөн өрнөсөн.

Эхиритүүд болон Булагатуудын нэг хэсэг нь хэд хэдэн долгионоор нүүж, Байгаль нуурын мөсийг гаталж, Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрээс Кударинская тал руу Сэлэнгэ мөрнөөс Гусиное нуур хүртэл нүүж, зүүн (хор-буриад) болон зарим хэсгийг шингээж авсан Севереленгийн буриадуудын нутаг дэвсгэрийн бүлгийг бүрдүүлжээ. өмнөд элементүүд.

Эхирүүдийн нэг хэсэг нь Баргузины хөндийд нүүж, Хори-Буриадуудтай хамт Баргузин буриадуудын бүлгийг бүрдүүлжээ.

Олон талаараа эдгээр угсаатны бүлгүүд Байгаль нуурын өмнөх өвөг дээдсийн нутагтай холбоотой байдлаа хадгалсаар ирсэн нь хэл, соёлын элементүүдэд тусгагдсан байдаг.

Үүний зэрэгцээ Хори-Буриадуудын нэг хэсэг зүүн тийш Агинскийн тал руу явж, эндхийн гол хүн ам болох Агинскийн буриадууд болжээ.

Угсаатны Буриадын баруун хэсэгт Түнкин Хонгодорчууд Хамар-Дабаныг гатлан ​​одоогийн Закамна уулын тайгын бүсийг, тэдний овгийн бүлгүүдийн нэг хэсэг нь Зүүн Саяны нурууны уулархаг Окаг суурьшжээ.

Үүнээс болоод мөн түүнчлэн Монголын томоохон хант улсууд болон Манжийн төртэй ойр орших цэрэггүй байсан тул Оросууд Буриадын харьяат болсон эхний жилүүдээс эхлэн янз бүрийн цэргийн мөргөлдөөн, хил хамгаалахад ашиглаж байжээ. .

Буриадын баруун хязгаарт, Уда, Ока мөрний сав газарт Ашабагат (Доод Уда), Икинат (Ока мөрний доод хэсэг) гэсэн хоёр хүчирхэг бүлгийн буриадуудыг Енисей, Красноярскийн шоронгийн захиргаа татжээ. кампанит ажилд зориулагдсан.

Эдгээр бүлгүүдийн хоорондын дайсагнал (Оросууд Буриадад ирэхээс өмнө эхэлсэн) Оросын аж ахуйн нэгжүүдэд оролцох нэмэлт хөшүүрэг болж, дараа нь Енисей, Красноярскийн хоорондох дайсагналтай давхцаж байв.

Икинатууд Ашабагуудын эсрэг оросын аян дайнд оролцож, Ашабагатууд Икинатуудын эсрэг цэргийн ажиллагаанд оролцов.

1688 онд Фёдор Головин тэргүүтэй хаадын элчин сайдын яамыг Сэлэнгинск дэх Түшэтү хан Чихундоржийн монголчууд гацаахад Оросын мэдэлд байсан Буриадын нутаг даяар зэвсэглэсэн буриадуудыг цуглуулж Головиныг аврах ажилд илгээхийг шаардсан захидал иржээ.

Байгал нуурын баруун эрэг орчмоор нутаглаж байсан Эхиритүүд болон Булагатуудын зүүн хэсгийн дунд отрядууд цугларсан боловч байлдааны газар руу ойртож амжаагүй байв.

Буриадын отрядууд баруун зүгээс ойртож ирэхээс өмнө Түшэтү-ханы цэргүүд хэсэгчлэн ялагдаж, хэсэгчлэн урд зүг рүү ухарчээ.

1766 онд Буриадуудаас Сэлэнгийн хилийн дагуу харуул манаа байлгах зорилгоор 1-р Ашебагат, 2-р Цонго, 3-р Атаган, 4-р Сартул гэсэн дөрвөн хороо байгуулагджээ.

1851 онд Транс-Байгалийн казакуудын цэрэг байгуулагдах үед дэглэмүүд шинэчлэгдсэн.

19-р зууны эцэс гэхэд зүүн ба баруун, өмнөд - тусдаа Халх, Ойрад, Өмнөд Монголын бүлгүүд, түүнчлэн Түрэг-Самоед, уламжлалт овгууд гэгддэг буриад угсаатны шинэ нийгэмлэг бий болжээ. Тунгус элементүүд.

Буриадууд нь Өвөрбайгалийн хязгаарыг багтаасан Эрхүү мужийн нутаг дэвсгэрт суурьшсан (1851).

1917 оны хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа буриадуудын анхны үндэсний улс Буриад-Монгол Улс (Буриад-Монгол Улс) байгуулагдав. Бурнацкий түүний дээд байгууллага болжээ.

1921 онд Алс Дорнодын Бүгд Найрамдах Улсын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын автономит муж, дараа нь 1922 онд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Монгол-Буриад автономит муж байгуулагдав.

1923 онд тэд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд орсон Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсад нэгдсэн.

1937 онд Буриад-Монголын АССР-ээс хэд хэдэн тойргийг татан гаргаж, тэдгээрээс Буриадын автономит тойрог болох Усть-Орда, Агинскийн тойрог байгуулагдсан; тэр үед буриад хүн амтай зарим нутгийг автономиудаас (Ононский, Ольхонский) тусгаарлав.

1958 онд Буриад-Монголын АССР-ийг Буриадын АССР гэж нэрлэсэн нь буриадуудын өөрийн нэрийг өөрчлөхөд хүргэсэн.

1992 онд Буриадын АССР-ийг Бүгд Найрамдах Буриад Улс болгон өөрчилсөн.

Зураг дээрх хуримын ёслол

буриадууд

XII-XIV зууны үед үүссэн Монголын супер угсаатны удмын төлөөлөгчид Эрхүү, Чита мужид нэлээд хүнд нөхцөлд амьдардаг.

Буриадуудын оршин тогтнохын урт хугацааны хөгжил, амьдрал нь эдийн засгийн харилцааны түвшин доогуур, урт хугацааны туршид эцэг овгийн тогтолцоо, зөвхөн ах дүү, төрөл төрөгсдийн явцуу хүрээний ойр, тогтвортой харилцаагаар тодорхойлогддог байв. хамаатан садан. Дүрмээр бол тэд нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг удирдаж, гадаад ертөнцөөс тусгаарлагдсан байсан нь байгалийн хүчнээс ноцтой хамааралтай болж, түүнтэй харилцах харилцаатай холбоотой олон уламжлал, зан үйлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Овог бүр, овог бүр зөвхөн өөрийн хүч чадал, чадавхид найдаж болох тул тусламж хүлээх газар байхгүй байв.

Үүний зэрэгцээ, Өвөрбайгалийн болон Байгаль нуурын бүс нутгийн хатуу ширүүн нөхцөл байдал нь яаран шийдвэр гаргах, тодорхойгүй эргэцүүлэл, үг хэллэгийг "тэвчсэнгүй". Мөн тал хээр, ойт хээр, тайгын амьдралын нөхцөлөөр тодорхойлогддог Буриадын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд хүмүүсийг шууд хамруулах замаар залуу үеийг хүмүүжүүлсэн. Дэлхий ертөнцийг харааны үр дүнтэй алсын хараанд гол анхаарлаа хандуулж, онцгой мэдрэхүйн мэдрэмж, тодорхой дүрслэлийн сэтгэлгээг бий болгоход чиглэв. Амьд үлдэхийн тулд орон зайн чиг баримжаа, бие бялдрын тэсвэр тэвчээр, ажиглалт, сайн нүд, анхааралтай, тайван байдал, өөрөөр хэлбэл буриадуудын үндэсний шинж чанарт онцгой байр суурь эзэлдэг маш өвөрмөц шинж чанарууд чухал байв.

Тийм ч учраас буриадуудын үндэсний сэтгэл зүйд нэг талаас биеэ барьдаг, хянамгай, цөхрөлтгүй, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжээ сул илэрхийлэх, дотоод тэнцвэрт байдал, нөгөө талаас нэгдэл, харилцан туслалцах, харилцан туслалцах, хөдөлмөрч байх зэрэг чанарууд байдаг. , гэр бүлийн харилцааны тогтвортой байдал, хүмүүс хоорондын харилцаанд тайван байдал, хязгаарлалт, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй хандах, хурц өнцөг буланг тойрч гарах хүсэл эрмэлзэл, нийцтэй байдал, харилцааны тэвчээр.

Өнөөдөр буриадууд бол үндэстэн хоорондын харилцаанд түүний онцлогийг харгалзан үзэх ёстой өвөрмөц сэтгэлгээтэй хүмүүс юм.

Угсаатны сэтгэл зүйн толь бичиг. - М .: MPSI. В.Г. Криско. 1999 он

Бусад толь бичгүүдэд "Буриадууд" гэж юу болохыг хараарай.

буриадууд- Буряадууд ... Википедиа

БУРИАДЧУУД Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

БУРИАДЧУУД- Буриадын гол хүн ам (250 мянган хүн) болох ОХУ-ын (өөрийгөө баряат) хүмүүс. ОХУ-д нийтдээ 421 мянган хүн амьдардаг. Тэд мөн Монголын хойд хэсэг, зүүн хойд Хятадад амьдардаг. Нийт 520 мянган хүн (1992) ... ... Том нэвтэрхий толь бичиг

БУРИАДЧУУД- БУРИАД, буриад, нэгж. буриад, буриад, нөхөр. Сибирь дэх монголчуудын нэг. Ушаковын тайлбар толь бичиг. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Ушаковын тайлбар толь бичиг

БУРИАДЧУУД- БУРИАД, ят, нэгж. ят, а, нөхөр. Буриадын үндсэн уугуул хүн амыг бүрдүүлдэг ард түмэн. | эмэгтэй Буриад, И. | adj. буриад, өө, өө. Ожеговын тайлбар толь бичиг. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Ожеговын тайлбар толь бичиг

БУРИАДЧУУД- (өөрийгөө буриад, буриад), ОХУ-ын ард түмэн (421 мянган хүн), Буриадын уугуул хүн ам (249.5 мянга X. Тэд мөн Монголын хойд зүүн хойд Хятадад амьдардаг. Хойд дэд бүлгийн буриад хэл. Алтай овгийн монгол бүлэг ... ... Оросын түүх

буриадууд- (өөрийгөө буриад, баряат) үндэстэн, нийт 520 мянган хүнтэй. Нүүлгэн шилжүүлэлтийн гол улсууд: ОХУ 421 мянган хүн, үүнд. Буриад 250 мянган хүн Бусад суурьшлын орнууд: Монгол 70 мянган хүн, Хятад 25 мянган хүн. Хэл…… Зурагт нэвтэрхий толь бичиг

буриадууд- рят; pl. (ганц буриад, а; м.). Ард түмэн, Буриадын уугуул хүн ам; энэ ард түмний төлөөлөл. ◁ Буриад, ба; pl. төрөл. одоогийн, огноо нэхэх; болон. Буриадский, өө, өө. B. хэл. Ёс заншил. Буриад хэлээр, adv. Буриадаар ярина. * * * Буриадууд (өөрийгөө ... ... нэвтэрхий толь бичиг

буриадууд- (орон нутгийн орос нэр Братский) Зүүн Сибирийн хамгийн түгээмэл, хамгийн олон тооны харь овог, Эрхүү муж, Өвөрбайгалийн бүс нутагт амьдардаг; Тэдний эзэмшиж буй газар нутаг нь баруун талаараа Ii голын ойролцоо, ... ... эхэлдэг. Нэвтэрхий толь бичиг Ф.А. Брокхаус ба И.А. Эфрон

буриадууд- (өөрийгөө буриад) үндэстэн, Буриадын АССР-ын уугуул хүн ам. Тэд мөн РСФСР-ын Чита мужийн Агинскийн буриад үндэсний тойрог, РСФСР-ын Эрхүү мужийн Усть Ордын буриад үндэсний тойрог болон бусад зарим нутагт амьдардаг ... ... Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

Номууд

• буриадууд. (1901 онд хэвлэгдсэн), N. B. Veselovskaya. 1901 онд хэвлэгдсэн анхны зохиогчийн зөв бичгийн дүрмээр хуулбарласан ("Москва" хэвлэлийн газар. И.А. Баладинын хэвлэх газар. "). ДАХЬ…

Харамсалтай нь ч юм уу, азаар ч юм уу, Буриадад баавгай гудамжаар алхдаггүй, охид бүсгүйчүүд хормойноосоо зэвсэг цухуйдаггүй. Нутгийн эмэгтэйчүүд нууцлаг, даруухан байдаг. Тэдний гадаад төрх нь ер бусын, зарим нь буриадуудыг хэд хэдэн төрөлд хуваадаг, зарим нь бүр тэднээс айдаг. Гэхдээ тэдний ер бусын, нарийхан нүдний хэсгийн гарал үүслийн талаар таамагладаг хүмүүс байдаг.

Гэсэн хэдий ч тэдний гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн гадаад шинж чанарт оршдоггүй. Буриад охидууд ёс заншилдаа хүндэтгэл үзүүлж, ахмад настнуудаа хүндэлдэг.

Шинжээчдийн дүгнэлт

Василий Стародумов, угсаатны зүйч:“Буриадууд бол шөнийн өнгөтэй нүдтэй нууцлаг охид юм. Тэд нууцлаг харагдаж, уруулынхаа булангаар даруухан инээмсэглэдэг. Тэдний дийлэнх нь жижиг, дунд өндөр, хар арьстай, бор хар үстэй охид байдаг. Тэд нүдний нарийн хэсэгтэй, хамрын гүүр нь далд хэлбэрээр илэрхийлэгддэг, хамар нь өөрөө тийм ч том биш, цэвэрхэн байдаг. Уруул нь булбарай биш, нимгэн. Зан чанарын шинж чанаруудаас би ичимхий байдлыг тэмдэглэх болно, гэхдээ хэрэв буриад охин ямар нэгэн зүйлд дургүй бол түүнтэй хутгалдахгүй байх нь дээр.

LiveJournal-ын оруулга. Степисвет, блог хөтлөгч:“Надад буриадууд их үзэсгэлэнтэй санагддаг. Гадаад төрх нь надад таалагддаг хоёр үндсэн төрөл байдаг бөгөөд би тэднийг "мөнгө" (Хятад төрлийн) болон "алт" (Япон төрөл) гэж болзолтоор нэрлэдэг. Энд ямар ч үнэлгээ байхгүй, зөвхөн металлын өнгөөр ​​л үнэлэгддэг. "Мөнгөн төрлийн" охидууд цэвэр хэлбэрээрээ иймэрхүү харагддаг: хар гялалзсан үс, царцсан цайвар арьс, нарийхан царай, шулуун сунасан шинж чанарууд. Тэд ихэвчлэн дунджаас арай дээгүүр өндөртэй, 170 см-д ойртдог.Тэд мөнгөн гоёл чимэглэл зүүж, үсээ гэзэгтэй болгох дуртай. Яагаад ч юм тэд дээд зовхио хар харандаагаар өгөөмөр будах дуртай. Тэд нүд нь ингэж томордог гэж боддог байх, гэхдээ нүдний зүүн нарийхан нугалах нь бас тэдний гоо үзэсгэлэнгийн нэг хэсэг юм.

Эдгээр охидууд ихэвчлэн туранхай байдаг. Би бүр ястай гэж хэлэх болно. Тэр тусмаа Улаан-Үдэнчүүд бол аятайхан хөдөлдөг.

Тосгоны охид хөдөлгөөний уян хатан байдалд онцгой анхаарал хандуулдаггүй. Эдгээр охидууд гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлдэг - бүх хуяг дуулгатай хүйтэн гоо үзэсгэлэн. "Алтан төрлийн" охидын хувьд гоо үзэсгэлэн нь илүү зөөлөн харагддаг. Тэд 20 нас хүртлээ өөрсдийгөө үзэсгэлэнтэй гэж сэжиглэдэггүй. Тэд цайвар нүдтэй, цайвар үстэй, ихэвчлэн улаан өнгөтэй байдаг.

Арьс нь бас ягаан улаавтар цайвар өнгөтэй байдаг. Нүүр нь махлаг, зөөлөн, нүд нь том. Зургийн хувьд тэд ихэвчлэн Европтой төстэй байдаг. Өсөлт нь жижигээс дунд хүртэл байна. Дээрээс нь би Улаан-Үд хотын гудамжнаас "Бразил" төрлийн гоо сайхныг байнга хардаг. Буржгар үс, бараан арьс, биеийн тамирын дүр төрх. "Энэтхэг" төрлийн охид бас байдаг: дэгээ хамартай, том нүд, хацрын ястай, хойд Америкийн хадтай төстэй.

Олег Тапхаров, түүхч:“Мэдээж буриадуудын гадаад төрх нь европ хүнээс ялгаатай. Энэ нь хүмүүсийн эргэн тойрон дахь цаг уурын нөхцөл байдлын тухай юм. Энэ уралдааны дүр төрх эхэлсэн элсэн цөлөөс болж нүдний нарийхан хэсэг гарч ирсэн байх магадлалтай. Салхи, элсэн шуурга нь гадаад үзэмжид нөлөөлж, сормуус нь өтгөн болж, нүд нь нарийссан.

Савватий Антонов, Улаан-Үд, Буриадын хамба лам:“Буриад бол байгаль төдийгүй тэнд амьдардаг хүмүүсийн олон янз байдал, гоо үзэсгэлэнгээр баялаг юм. Бүгд найрамдах улсад янз бүрийн үндэстэн, шашин шүтлэг, соёлын төлөөлөгчид амьдардаг бөгөөд энэ бүх холимог нь хүмүүсийн зан чанар, ертөнцийг үзэх үзэлд гайхалтай нөлөө үзүүлдэг.

Буриадад амьдардаг охидын тухай ярих юм бол тэдний гол онцлог нь нээлттэй, сайхан сэтгэл гэж би боддог. Гэсэн хэдий ч хүн бүрийг ижил стандартаар хэмжиж болохгүй. Үүнээс гадна хүн бүр өвөрмөц, үзэсгэлэнтэй байдаг. Үнэн алдартны сүмийн бишопын хувьд миний бодлоор даруу байдал, сайн зан чанар нь үнэхээр үзэсгэлэнтэй охин болж чадна. Мэдээжийн хэрэг, охин бүр өндөр албан тушаалд дуудагдсан гэдгээ санаж байх ёстой, бид түүний хувь заяаны тухай мартаж болохгүй - эх хүн. Зарим нь заримдаа мартчихдаг юм шиг санагддаг. Эмэгтэй хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны дүр төрх нь бүхэл бүтэн нийгмийн сэтгэцийн эрүүл мэндийн үзүүлэлт юм. Хэрэв охид үүнийг санаж байвал гоо үзэсгэлэн нь шинэ дүр төрхөөр гялалзах болно.

“Буриад эмэгтэйчүүдийн дийлэнх нь, Буриадад амьдардаг Оросууд Бурханд маш их итгэдэг. Эмэгтэйчүүд эх хүн шиг нөхрийнхөө төлөө, үр хүүхдийнхээ төлөө залбирдаг.

Тэд бас бөө дээр очдог. Оросууд ч бас дацанд очдог нь сайшаалтай. Охидууд өөрсдийн амьдарч буй манай Буриадын ёс заншил, ёс заншилд хүндэтгэлтэй хандаж байгаа нь анхаарал татаж байна.

Буриадууд өөрсдөө нөхрөө хүндэлж, ахмад настандаа хүндэтгэлтэй хүмүүжсэн. Ихэнх охидын хувьд анхны нөхөр нь гэр бүлийн тэжээгч, тэргүүлэгч учраас өглөө нь цай асгадаг. Үүний дагуу хүүхдүүд аавдаа хүндэтгэлтэй ханддаг. Дэлхий өөрчлөгдөж, хөгжиж эхлэхийн хэрээр эмэгтэйчүүд ч өөрчлөгдсөн.

Тэд ажилдаа ахиж, сайхан хувцаслаж, эх орондоо тустай. Охид маань амжилтад биш, мөнгөндөө биш, эх орон нэгтнүүддээ туслах гэсэн хүсэлдээ хөтлөгдөн явж байна” гэв.

Буриад охид ахмадуудад эелдэг, ёс заншлаа баримталдаг

Буриадын иргэн Ая Марзаева:“Ялангуяа тосгоны охидууд уламжлалаа баримталж, төрөлх хэлээрээ ярьж, харилцдаг. Би ёс заншил, ахмад настныг хүндэтгэхийг үнэхээр үнэлдэг, хэрэв тэр надаас ахмад эсвэл танил биш бол "та" дээр хүнтэй харилцаж чадахгүй, нөхөрлөлийг тооцохгүй. Намайг тэгж хүмүүжүүлсэн. Ерөнхийдөө би ичимхий, мөрөөдөмтгий хүн боловч өөрийнхөө төлөө зогсож чаддаг.

Би зөвхөн сайн ээж, эхнэр байхаас гадна өөрийгөө бүрэн дүүрэн биелүүлж, хувийн бизнесээ нээж, амьдралаа дараа нь энэ тухай ном бичиж, уншихад үнэхээр сонирхолтой байхаар амьдрахыг хүсч байна.

Би Буриадад маш их хайртай, хэрэв метрополис, бүгд найрамдах улсын аль нэгийг сонгох боломжтой байсан бол мэдээж би төрөлх нутгаа сонгох байсан.

Виктория Кузнецова, Буриадын оршин суугч:“Буриадад олон сайхан хүүхнүүд бий. Миний бодлоор охины гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн гадаад шинж чанарт оршдоггүй, энэ нь юуны түрүүнд хүмүүжил, ертөнцийг үзэх үзэл, эргэн тойрныхоо хүмүүст болон байгальд хандах хандлага юм. Хэрэв бид гадаад төрх байдлын талаар ярих юм бол гоо сайхан бол түр зуурын бөгөөд гадагшаа байдаг. Өнөөдөр чи үзэсгэлэнтэй, гэхдээ арван жил өнгөрч, бүх гоо үзэсгэлэн алга болно. Гэхдээ мөн чанар нь хэвээр байна. Олон хүмүүс үүнийг ойлгодоггүй, тэд хамгийн тохиромжтой харьцааны араас гүйж, бүх ёс суртахуун, хүний ​​​​үнэ цэнээ алддаг. Манай хотод сүүлийн үед хэчнээн бүдүүлэг, ширүүн сонсогдож байсан ч замбараагүй, бардам зан ажиглагдах болсон. Ихэнх тохиолдолд эцэг эхийнхээ хүзүүн дээр сууж буй хүн хамараа дээшлүүлж, үнэтэй дэлгүүрт хувцасладаг. Хувь хүнийхээ хувьд амжилтад хүрч, цаг үетэйгээ хөл нийлүүлэн алхаж, өөрийгөө хөгжүүлж, өөрийгөө илэрхийлэхийг эрмэлздэг охид байдаг. Ийм хүмүүс цөөхөн байдаг, гэхдээ ийм хүмүүс үргэлж "мода" байх болно. Түүнчлэн, бидний үед үзэсгэлэнтэй хүмүүсийг хоёр төрөлд хуваадаг - эдгээр нь гаднах гоо үзэсгэлэн, бусад бүх зүйл хамаагүй, нөмрөг охид, сэтгэл санаа, хүмүүжлийн хувьд үзэсгэлэнтэй хүмүүс юм. Охидыг гадаад үзэмждээ биш харин өөрийгөө хөгжүүлэх, хүмүүжүүлэхэд илүү их цаг зарцуулахыг зөвлөж байна.

Буриадын олон оршин суугчид жинхэнэ эмэгтэй хүний ​​зорилго бол гэр бүлийн голомтыг хадгалах явдал гэж үздэг

Дарья Федотова, Буриадын оршин суугч:"Орчин үеийн охин өөрийгөө эрэгтэй хүнтэй нэг түвшинд зогсож, дэлхийг удирдах боломжийг олгосон. Би амьдралынхаа хамгийн чухал зүйлийг юу гэж боддог вэ? Миний хувьд хамгийн түрүүнд гэр бүл чухал гэж хүмүүжүүлсэн. Би энгийн гэр бүлд өссөн: аав маань модны үйлдвэрт жолооч, ээж маань математикийн багш. Бага наснаасаа намайг гэрийн ажил хийхийг заадаг байсан (бид тосгонд амьдардаг, гэр ахуй эрхэлдэг байсан).

Би удахгүй өөрийгөө бүтээх гэр бүлдээ амьдралаа зориулмаар байна. Би том гэр бүлтэй болмоор байна, ядаж гурван хүүхэд төрүүлж, хайрлаж өсгөмөөр байна!

Буриадын иргэн Лариса Фахуртдинова:“Би таван хүүхэдтэй, тэднээрээ бахархдаг, нөхөр маань намайг бүх зүйлд дэмждэг. Би гэр бүлдээ хайртай бөгөөд үүнийг амьдралын гол утга учир гэж үздэг. Манай гэр бүл бүгд найрамдах улсын олон нийтийн амьдралд оролцохыг үргэлж хичээдэг. Гол нь бие биенээ дэмжих хэрэгтэй. Амьдралын бүх бэрхшээлийг үл харгалзан би өөр хувилбар сонгохыг хэзээ ч хүсэхгүй. Хүүхдүүд минь амьдралын жинхэнэ эрдэнэ, түшиг тулгуур нь би дэмий амьдардаггүй.

Мэргэжилтнүүд Буриадын оршин суугчид гал голомтоо сахиулах хүсэлтэй байдгийг бүгд найрамдах улсын байршил, олон зуун жилийн уламжлалтай холбон тайлбарлаж байна. Үүнд Орос, Буриад гэсэн хоёр соёл нийлсэн нь бас нөлөөлсөн.

Намжилма Балжинимаева, блогер, орон нутгийн түүхч:“Буриадуудад “Усын уугаа хадаа ёсын дагаха” гэдэг зүйр үг байдаг - “Нэг булгаас (худгаас) ус уудаг хүнтэйгээ эв найртай амьдрах” гэж орчуулдаг. Ухаалаг оросууд үүнийг ойлгож, буриадын соёл, дуу, зан заншилд маш болгоомжтой ханддаг тул бид хамтдаа Буриадын Сагаалган (Цагаан сар), Масленица баярыг тэмдэглэдэг. Буриадад энэ зүйр үгийг дагадаг хүмүүсийг манай бурхад ч таашаадаг.

Тэд бүтээлч байдал, амьдралын аль алинд нь амжилтанд хүрдэг. Олон зуун жилийн түүхтэй уламжлал нь үеэс үед уламжлагдан ирсэн бөгөөд өнөө үеийн залууст мартагдахгүй” гэв.

Солбон Лыгденов, захирал:“Цаг хугацаа өнгөрөх тусам Буриадын оршин суугчид өөрчлөгддөг. Амьдралын хэв маяг, хоол тэжээл, мэдээллийн эрх чөлөө, төрөл бүрийн сургалт, бүх төрлийн салонууд нь гадаад төрх байдалд нөлөөлдөг. Залуус мэдэгдэхүйц өсч, том болж, царай нь сунаж, нүд нь томорчээ.

Зан төлөвт чөлөөлөгддөг боловч энэ нь жижиг хот хэвээр байгаа бөгөөд чинээлэг гэр бүлд ч гэсэн хүүхдүүд гудамжны хуучин дүр төрхөд ихэвчлэн нөлөөлдөг. Чөлөөлөлт байхгүй, эс тэгвээс энэ нь маш бүдүүлэг хэвээр байна. Харж байгаа биз дээ, аятайхан бүсгүй алхаж, аятайхан хувцаслаж, амнаас нь ачигч нь хүртэл нүүр улайх тийм юм гараад ирнэ. Энэ зан үйлийн загвар нь манай залуучуудын онцлог шинж чанартай бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг сэтгэл дундуур байдаг. Би аль хэдийн идеалаа сонгосон, миний эхнэр бол гайхалтай хүн, сайн ээж, сайхан эмэгтэй, зүгээр л миний сайн найз."

Буриадын эмэгтэйчүүд ч мөн адил эх оронч үзэл, эх орноо хайрлах сэтгэлийг тээж, бусдад шударга ёсыг тогтооход тусалдаг.

Ольга Ганичева, Цэргүүдийн ээжүүдийн хорооны дарга:“Би цэргүүдийн ээжүүдэд хөвгүүдийнхээ эрхийн төлөө тэмцэхэд нь тусалдаг, сураггүй болсон цэргүүдийг хайхад тусалдаг. Хүнд хэцүү нөхцөлд байгаа хүн бүрийг дэмжих хэрэгтэй. Залуу цэргийн алба хаагчдыг би өөрийнхөө хүүхдүүд гэж боддог, учир нь би тэдний асуудлыг шийдэх ёстой, тэд миний гэр бүл болсон."

Карина Галамова:“Би Буриадын оршин суугчдад үнэхээр дуртай. Тэдний гоо үзэсгэлэн нь ердөө л сэтгэл татам, дорнын юм. Тэднийг ёс заншил, соёлдоо үнэнч, барууныхныг сохроор дуурайх нь тэднийг сүйтгэж байгаасай гэж хүсч байна.”

Буриадын оршин суугчид сүсэг бишрэлтэй, гэр бүлийг бий болгохыг гол зорилго гэж үздэг гэж дүгнэж болно. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдийгөө авч, хөдөлмөрлөж, нийгэмд тустай байдаг.

Энэ нийтлэл дээр ажилласан: Роман Кравчук, Анастасия Савельева.

Тэмдэглэл: Уг нийтлэлд "Үндэсний сэтгэлгээ: даяаршил, соёлын харилцан үйлчлэлийн нөхцөлд тэдний судалгаа" цахим мэдээллийн сангийн ном зүйн үндсийг бүрдүүлэх Төв Азийн бие даасан монгол хэлтэн ард түмний үндэсний шинж чанарын сэдэвтэй уран зохиолын тоймыг толилуулж байна. ".

Энэхүү нийтлэлийг Оросын хүмүүнлэгийн сангийн дэмжлэгтэйгээр (13-03-12003c-р тэтгэлэг) бэлтгэсэн.

Түлхүүр үг: үндэсний зан чанар, Төв Ази, мэдээллийн сан, тойм, тайлбар, Монгол, Буриад, Халимаг.

Төв Азийн монголчуудын үндэсний шинж чанар

Ч.К. Ламажаа

Хураангуй:Нийтлэлд Төв Азийн янз бүрийн Монгол үндэстний үндэсний шинж чанарын тухай уран зохиолын тоймыг багтаасан болно. Энэ нь "Үндэсний сэтгэлгээ: даяаршил, соёлын харилцаа холбоо дахь судалгаа" цахим мэдээллийн сангийн ном зүйн үндэс болно.

түлхүүр үгс:үндэсний зан чанар, Төв Ази, мэдээллийн сан, тойм, тайлбар, Монгол, Буриад, Халимаг.

"Үндэсний сэтгэлгээ: даяаршил ба соёлын харилцан үйлчлэлийн нөхцөлд тэдний судалгаа" (Канарш, 2013) цахим мэдээллийн сан" хамтын төслийн ажлын хүрээнд бид ард түмний үндэсний шинж чанарын судалгаа, тайлбарыг цуглуулж, сонгосон. Төв Азийн (Сэдвийн асуултын томъёоллыг үзнэ үү: Ламажаа, 2013a), мөн түрэг хэлээр ярьдаг угсаатны зарим төлөөлөгч болох казах, хакас, алтай, тува нарын талаархи уран зохиолын тоймыг танилцуулсан (Ламажаа, 2013b: цахим эх сурвалж).Энэ удаад би тухайн бүс нутгийн монгол хэлээр ярьдаг ард түмнүүд, ялангуяа Монгол, Буриад, Халимагуудын тухай хамгийн сонирхолтой нийтлэлүүдийг тодруулахыг хичээх болно.

"Төв Ази" гэдэг нэр томьёогоор Казахстан, Монгол, Хятад (Шинжаан-Уйгарын өөртөө засах орон, ӨМӨЗО), ОХУ (Алтай, Тува, Хакасийн бүгд найрамдах улсууд) зэрэг нүүдэлчин төрлийн менежментийн тархац нутаг дэвсгэрийг хэлж байгааг сануулъя. , Буриад, зарим хэсэг нь Эрхүү, Чита мужууд). ЗХУ-ын дараахь үед зөвхөн ТУХН-ийн Төв Азийн орнуудыг "Төв Ази" гэж нэрлэх нь өргөн тархсантай холбогдуулан өнөө үед энэ нэр томъёог тодруулах шаардлагатай байгаа бөгөөд энэ нь бусад зүйлсээс гадна шинжлэх ухааны салбарт хэлэлцүүлэг өрнүүлсэн юм. нийгэмлэг (харна уу: Ламажаа, 2013a).

Төв Азийн монгол хэлтэн ард түмэн бусад ард түмний нэгэн адил нийтлэг зүйл ихтэй, гэхдээ нэгэн зэрэг өөр өөрийн онцлогтой угсаатны нарийн төвөгтэй түүхтэй. Шинжлэх ухаанд угсаатны гарал үүслийн талаар монголчууд өөрсдөө ч, буриад, халимагууд ч өөр өөр онолууд байдаг. Ийм бүтээлд дүн шинжилгээ хийхгүйгээр би угсаатны соёл, хэл шинжлэлийн ойр дотно байдал, ард түмний нийтлэг шинж чанарыг ойлгодог, нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг эрхэлдэг бүс нутгийн монгол хэлтэн овгуудаас бүрдсэн гэсэн саналд тулгуурлах болно. Үүний дагуу архетип, дэлхийн уламжлалт дүр төрх, эртний соёлын өвийн үүднээс авч үзвэл монгол соёлын ертөнц, монгол дүр төрх, магадгүй нөхцөлт ерөнхий монгол үндэсний зан чанарын талаар ерөнхийд нь ярьж болно. Гэсэн хэдий ч угсаатны түүхэн ой санамж нь түүхэн тодорхой үйл явдлууд, хөршүүдтэйгээ тогтоосон харилцаа холбоо, түүнчлэн холбогдох монгол угсаатны бүлгүүдтэй холбоотой олон шинж чанарыг агуулдаг. Хэрэв эртний түүх нийтлэг (эсвэл гарал үүслийн хувьд ойролцоо) эх сурвалжтай бол орчин үеийн тайралт нь бидэнд олон төрлийн эх сурвалжийн тусламжтайгаар санаагаа баяжуулах боломжийг олгодог.

Үндэсний зан чанарын сэдвийг хамрахын тулд юуны түрүүнд дүрслэх бүтээлүүд - урлагийн бүтээл, сэтгүүл зүй, аялалын тэмдэглэл, гүн ухааны бүтээл гэх мэт хүмүүсийн онцлог, тэдний сэтгэлгээ, зан чанарыг тусгасан байх нь чухал юм. Мэдээжийн хэрэг угсаатны зүйч, филологич, түүхч, соёл судлаач гэх мэт шинжлэх ухааны дүгнэлтүүд бас үнэ цэнэтэй юм. Үүний зэрэгцээ, бидний олж мэдсэнээр текстийг хуваах аргыг ашиглах нь зүйтэй юм. зохиогчийн үзэл бодол - "дотоод талаас нь" (үндэсний шинж чанарын тодорхойлолтыг угсаатны бүлгийн төлөөлөгчид өөрөө хийдэг - автостереотипүүд) ба "гадна" (ажиглагчдын дүгнэлт - өөр үндэстэн, өөр соёлын төлөөлөгчид - гетеростереотипүүд) . Тиймээс авч үзэж буй сэдэв (үндэсний бүлгийн үндэсний шинж чанар) олон талт хэлбэрийг олж авдаг.

Монголчууд. "Гаднаас" монголчуудын үндэсний сэтгэлгээ нь хувьсгалын өмнөх болон хувьсгалын дараах Орос, Зөвлөлтийн зохиолч, аялагч, эрдэмтэн, дипломатч, сэтгүүлч, мэргэжилтнүүд гэх мэт олон ном, нийтлэлд тусгагдсан байдаг. Тухайлбал, уг номыг мэддэг. И.М.Майский "Орчин үеийн Монгол" (Майский, 1921). Энэ бүтээлд монголчуудын зан заншил, зан чанарын онцлогийг бүрэн тусгасан байдаг тул монголчуудын зан заншлын тухай нийтлэлүүдийн аль нь ч энэ бүтээлээс иш татахгүйгээр хийж чадахгүй гэж үздэг. Зохиогч монголчуудын гайхалтай ажиглалт, байгалийн сониуч зан, сайхан зан чанар, зочломтгой зан чанарыг тэмдэглэжээ.

Орчин үеийн Оросын эрдэмтдээс Н.Л.Жуковская, Л.Л.Викторова, Л.Г.Скородумова, М.И.Голман, В.В.Грайворонский, В.Л.Нейдинг нар Монголын оюун санааны соёлд бүтээлээ зориулжээ. Монголын соёлын нэрт судлаач Н.Л.Жуковская “Нүүдэлчдийн соёлын хувь заяа. Монгол ба монголчуудын тухай өгүүллэгүүд” (Жуковская, 1990) нь монголчуудын зочломтгой зан, тайван зан, удаан зан, уламжлалт дэг жаягийг хайрлах тухай бичжээ.

Сэтгүүлч Л.И.Шинкаревын номыг монгол судлалын мэргэжилтнүүд өндрөөр үнэлдэг (Шинкарев, 1981; 2006). Цэдэнбал (1940-1980-аад оны Монголын удирдагч) болон түүний орос эхнэр А.И.Филатова нарын амьдралын тухай зохиолчийн захидал, өдрийн тэмдэглэл, баатруудын дурсамж, үеийн хүмүүсийн гэрчлэл, орос хэл дээр үндэслэн сэргээн засварласан баримтат кинонд. Жишээлбэл, Ю.Цэдэнбалын эхнэр монгол ахан дүүсийн зохиомол, шифрлэгдсэн, хийсвэр мэт санагдах яриаг, зочдын ямар ч үгэнд хариулах гэж гэрийн эзэд ямар ч болзолгүй зөвшөөрч буйг гайхсан. Энэ бүхэн түүнийг бухимдуулж, ойлгомжгүй хүүхэд нас мэт санагдаж, түүний өмнө монголчуудын дагаж мөрддөг нутгийн ёс зүйн онцлог, харилцааны хэм хэмжээ байв.

Сүүлийн жилүүдэд Ю.В.Попков, Е.А.Тюгашев (Попков, Тюгашев, 2012: Цахилгаан нөөц), А.В.Иванов (Иванов, 2009: Цахилгаан нөөц) болон бусад хүмүүс орчин үеийн монголчуудын үнэ цэнийн чиг хандлагын талаар сонирхолтой судалгаа хийж байна. Ю.В.Попков, Е.А.Тюгашев нар Оросын үндэсний зан чанарыг угсаатны сэтгэл судлаачид зөн совин-ёс суртахууны интроверт хүний ​​зан чанар, монголчуудын үндэсний зан чанарыг мэдрэхүй-логик экстраверт хүмүүсийн зан чанар гэж тодорхойлсон байдаг. Эдгээр тэмдэгтүүд нь харилцан нэмэлтүүдийн харилцаа болж ажилладаг (Попков, Тюгашев, 2012: Цахилгаан нөөц). А.В.Иванов, тухайлбал, Монголын соёлын байнгын шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, монгол үндэсний зан чанарын онцлогийг дурдаад, тухайлбал, Монгол дахь өөрийн мэдрэмжийн тухай, Оросын хүний ​​хувьд энэ улсад сэтгэл зүйн тайвшралын тухай бичсэн байдаг. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр Л.Н.Гумилёвын бичсэн экзистенциал нөхцлийн тухай дурсаж, Оросууд ба Монголчуудын хоорондох ойр дотно байдлын мэдрэмжийг илэрхийлэхийг оролдсон бөгөөд энэ нь Зүүн Европын нутаг дэвсгэрт ч байдаггүй. Ард түмний зан чанарыг харьцуулах нь монголчууд Оростой харьцуулахад илүү тайван, зарим бизнест илүү удаан эргэлддэг болохыг философич тэмдэглэх боломжийг олгодог. "Түүний оршин тогтнох цаг хугацааны суурь нь түүний эдийн засгийн үйл ажиллагааны байгалийн мөчлөгт тохирсон том далайц, тодорхой тодорхой мөчлөгөөр ялгагдана: мал төллөх, нядлах, гүүнд хаврын анхны өвс, сүү гарч ирэх гэх мэт. ” (Иванов, 2009: Цахилгаан нөөц).

Тиймээс судлаачид, сэтгүүлчид, энгийн ажиглагчид байгальд ойр байх (нээлттэй орон зайг хайрлах, эргэцүүлэн бодох, байгалийн гэж нэрлэгддэг зүйл), бие даасан байдал, удаан, ажиглалт, сониуч зан зэргийг байнга дурддаг үндэсний зан чанаруудын нэг юм. Үүнийг монголчууд өөрсдөө ч хүлээн зөвшөөрдөг. Тухайлбал, улстөрч Ц.Балхаажав монголчуудын зан араншингийн ийм онцлог шинжийг “...Монгол хүн уулын оройд гараад шинийг олж харж, өргөн уудам газрыг туулж, шинийг мэдэрнэ, үлдэж хоцорно. хөрштэйгээ бол тэр шинэ зүйлийн талаар сурах болно. Энэ бүхэн аажмаар болж, туршлага нь баяжуулж, амьдралд нийцдэг. Монголчуудын үнэнч шударга, алсын хараатай, шууд зан чанар үүнд л оршдог” (Эшлэл: Буяндэлгэр, 2012: 14).

Сэтгэл зүйч Одгэрэлийн Буяндэлгэр “Монголын ирээдүйн багш нарын ур чадвар нь байгаль, үндэсний болон шашны уламжлал, соёл, хүмүүжлийн арга барилаас шалтгаалдаг” гэж үздэг (мөн тэнд: 13–14). Орчин үеийн, ялангуяа залуу монголчуудын дунд заримдаа олоход хэцүү байдаг уламжлалт шинж чанаруудын талаар бид ярьж байна (жишээлбэл, өнөөгийн ажиглагчид монголчуудын дунд машин жолоодохдоо болгоомжгүй байх дуртай, сэтгэл хөдлөл (сэтгэл догдлом) байдаг).

Гэвч ижилхэн монголчууд өөрсдийн соёлын гүн үндэс, овог аймгуудын уламжлалт сэтгэлгээг хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн төгс дүр төрх, идеал шинж чанараар хязгаарлагдахгүй. Тухайлбал, Монголын улс төрийн нэрт зүтгэлтэн, публицист Баабар (утга зохиолын нууц нэр нь Б.-Э.Батбаяр) нутаг нэгтнүүдээ нэлээн хатуу үнэлж, нүүдэлчин ахуйд залхуурал, цаг баримталдаггүй, заль мэх зэрэг шинж чанарууд бий болсон гэж үздэг. Монголчуудын хувьд бусад ард түмний төлөөлөлтэй тохиролцохоос өөр хоорондоо тохиролцох нь ихэвчлэн хэцүү байдаг (харна уу: Бизнес дэх монгол сэтгэлгээ, цахим нөөц).

буриадууд. Буриад үндэсний зан чанарыг энэ ард түмний үндэсний уран зохиолд дүрсэлсэн байдаг ("дотоод талаас нь харах"). Түүгээр ч зогсохгүй ийм бүрэн байгалийн тусгалын баримт нь төдийгүй энэ чиглэлийн утга зохиолын судалгаа ч бас сонирхолтой бөгөөд тэдгээрийн нэг жагсаалт нь Буриадын хүчирхэг филологи, соёлын сургуулийн тухай өгүүлдэг. Энэ сэдвийг С.И.Гармаева (Гармаева, 1997), С.Ж., 2006, 2007, 2009, Т.Б.Баларева (Баларева, 2004), М.Д.Данчинова (Данчинова, 2007), Л. Халхарова (Халхарова, 2007), Г.Ц.-Д. Буянтуева (Буянтуева, 2011) болон бусад.Филологичид Ж.Т.Тумунов, Ч.Цыдендамбаев, А.Ангархаев, Д.Батожабай, Д.Батожабай нарын бүтээлийн баялаг, уламжлалт шинж чанар, үнэт зүйлсийн баялаг байдлыг онцгойлон тэмдэглэж байна. бусад олон зохиол зохиолч, яруу найрагчид.

С.И.Гармаевагийн бичсэнээр: "Газар - хүн - орчлон ертөнц" гэсэн баатарлаг гурвалжинг хадгалан Буриадын уран сайхны уламжлал нь энэхүү түүх, газарзүйн синтезийн тодорхой бодит байдал - нүүдэлчдийн соёлын тал хээрийн элемент ба түүнтэй холбоотой бүх зүйлд тулгуурладаг. Энэ элементийн нээлттэй эрх чөлөө, орон зайд яруу найргийн бүрдэл хэсгүүд нь ертөнц, гэр орны дүрслэлийн загвар болох юрт байшин, тулгуур багана, тал хээр, баатруудын тэнүүчлэх, тэнүүлэлтийн динамик схемийн систем болон бусад зүйлс байв. , төрсөн бөгөөд энэ нь эргээд урлагийн уламжлалыг үргэлж амьд, идэвхтэй болгодог" (Гармаева, 1997: 55).

З.А.Серебрякова А.Ангархаевын бүтээлд дүн шинжилгээ хийхдээ буриадуудын үндэсний зан чанарын нэг онцлог шинж чанарт хүн төрөлхтний өмнө, үр удамын өмнө хүлээх үүрэг хариуцлагыг багтаасан гэр бүлийн мэдрэмжийг нэрлэжээ. Түүнчлэн байгальтай ураг төрлийн холбоотой байх, гэрийн тэжээвэр амьтантай харьцах чадвар, хүүхдийг халамжлах, ёс суртахууны өндөр шаардлага тавих зэрэг нь чухал юм (Серебрякова, 2009). Г.Ц.-Д-ын хэлснээр. Буянтуевагийн хэлснээр, буриад үндэстний зан чанар нь тайван байдал, эргэцүүлэл, эргэцүүлэн бодох хүсэл эрмэлзэл (тодорхой хэмжээгээр буддын шашны уламжлалын нөлөөлөлтэй холбоотой) зэрэг нь хэт тусгаарлалт, бүр нууцлагдмал байдал, жинхэнэ мэдрэмж, сэдлийг илчлэхгүй байх хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулсан байдаг. бүр хамгийн эрхэмсэг (Буянтуева, 2010).

Хэрэв филологичид юуны түрүүнд уран зохиолд тусгагдсан үндэсний сэтгэлгээний уламжлалт шинж чанарыг засахад чиглэгддэг бол сэтгэл зүйч, багш нар хувиргах, өөрчлөх шинж чанаруудтай илүү ажилладаг, гэхдээ тэдгээрийг "дээж" болгон шалгаж үздэг. А.А.Елаев (Елаев, 2000), И.Е.Елаева (Елаева, 2004, 2005), Т.Ц.Дугарова (Дугарова, 2010а, 2010б, 2012а, 2012б гэх мэт) . Буриадын соёлын орчин үеийн хүн угсаатны хямралыг даван туулах, гэр бүлийн шууд харилцааг сэргээх удирдамжийг хайж байна гэж сүүлчийнх нь бичжээ. Өнөөг хүртэл орчин үеийн буриадууд гэр орон, үндэсний хувцас, үнэт эдлэлийн бэлгэдлийн ач холбогдол, өвөг дээдсийг тотемтой адилтгаж, овог, овог аймагт харьяалагддаг гэдгээ мэдрэхэд тусалдаг, оюун санааны хүч чадал өгдөг. (Дугарова, 2010a: 23). Буриадуудын бие махбодийн хөдөлгөөнөөр дамжуулан аман бус харилцаа холбоо нь мөн чанартаа хуучинсаг хэвээр байсныг сэтгэл судлаач тэмдэглэв. Харилцааны ач холбогдлын хүрээнд буриадуудын харилцааны онцлог шинж чанар болох даруу байдал, харилцааны үйл ажиллагаанд чимээгүй байхын ач холбогдлыг анхаарч үзсэн (мөн тэнд: 25). Буриадуудын сэтгэлгээнд байгалийг тахин шүтэх үзэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Угсаатны байгалийн амьдрах орчин хадгалагдан үлдсэн тул гадаад, хүнтэй холбоотой бодит байдал - байгалийн физик ертөнцийн талаархи санаа бодлын өвөрмөц байдал хадгалагдан үлджээ. Байгалийн шүтлэг нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүх хэлбэрийг хамардаг (мөн тэнд: 26). Хотжилт нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан хотын оршин суугчид байгалиас, бусад олон уламжлалт үнэт зүйлс, хэм хэмжээнээс эрс хөндийрч байгааг ажиглаж болох нь үнэн.

Гэсэн хэдий ч, Т.Ц.Дугарова анхан шатны антропонимик санг буриад нэрийн дэвтэрт - угсаатны соёлын болон шашны уламжлал дээр үндэслэсэн анхны нэрсийг хадгалсан гэж тэмдэглэжээ. Орчин үеийн буриадууд уламжлалт төдийгүй шинэ төрлийн үйл ажиллагааны хүрээнд хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээг ойлгож байгаа бөгөөд хүлээн зөвшөөрөх нэхэмжлэлийн онцлог нь нийгмийн хэм хэмжээний зан үйлийг дагаж мөрдөх замаар илэрхийлэгддэг. Үндэстний доторх таних нь харилцааны соёлын уламжлалт хэлбэрийг мэддэг, дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Хүйсийн ялгааг уламжлал ёсоор илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь хүйсийн хоорондын харилцааг тодорхойлж, зохицуулдаг. Өнөөдрийг хүртэл эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүрэг, байр суурийн талаархи уламжлалт санаанууд хамааралтай хэвээр байна (энэ өдрийг хүртэл эрэгтэйчүүдэд хандах онцгой хандлага хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь уламжлал ёсоор ариусгагдсан байдаг: хүү бол хуучин эцэг эхийн ирээдүйн тэжээгч, гэр бүлийн голомтыг өв залгамжлагч юм. ба эдийн засгийн хувьд тэрээр овгийн залгамжлагч юм) (мөн тэнд: 28 -гуч). Буриадуудын угсаатны өөрийн гэсэн ухамсрын нэг онцлог нь удам угсаагаар ялгахыг гэрчлэх өгүүлэмжүүд юм. Өнөөдөр буриадуудын дунд овог аймгууд, овог аймгууд хамааралтай байдаг олон нийтийн харилцаа, улс төрд нөлөөлдөг. Түүхч А.А. Елаев буриадуудын аль нэг хэсгийн төлөөлөгчийг бусад бүлгүүдийн төлөөлөгчид ерөнхий угсаатны удирдагч гэж хүлээн зөвшөөрсөн баримт байхгүй гэж тэмдэглэжээ (Елаев, 2000).

Хэд хэдэн судлаачид шашны ухамсрын онцлогийг буриадуудын үндэсний зан чанарын онцлог шинж гэж үздэг. Буриадуудын өөрийн ухамсарт эртний шашин (анимизм, бөө мөргөл, буддизм) адил зэрэгцэн оршдог. И.Е.Елаевагийн хэлснээр, зарим итгэгчдийн хувьд шашин шүтлэг нь зөвхөн гаднаас тогтоосон бүлгийн харьяалал бөгөөд дотоод үнэлэмжийн чиг баримжаа биш, өөрөөр хэлбэл хүн өөрийгөө Буддын шашинтан гэж нэрлэсэн үндэслэлээр тодорхойлдог, ялангуяа эцэг эх нь өөрсдийгөө Буддын шашинтай гэж үздэг эсвэл энэ нь үндэсний шашин." Шашны танин мэдэхүйн зан үйлийн төөрөгдөл, бүгдийг нь гэнэнээр хүлээн зөвшөөрөх нь буриадуудын синкретик өөрийгөө ухамсарлах шинж тэмдэг бөгөөд энэ нь боловсролын түвшингээс үл хамааран заримдаа илэрдэг (Елаева, 2004, 2005).

Угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаанд буриадуудын үндэсний сэтгэлгээ, угсаатны сэтгэлзүйн шинж чанаруудын асуудал бас эрэлттэй байна. Жишээлбэл, С.Ц.Чимитова буриадуудын танин мэдэхүйн үйл явцын онцлог шинж чанаруудыг сайн нүд, ажиглалт, анхааралтай, мэдлэгийг ойлгох тууштай байдал, практик сэтгэлгээ, оновчтой сэтгэлгээний арга барил гэж үздэг. Багшийн хийсэн туршилтууд ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд удаан, ухаалаг, тэнцвэртэй байдал, болгоомжтой байх зэрэг хүний ​​зан чанар өндөр ач холбогдолтой болохыг баталжээ (Чимитова, 1993). Угсаатны багш М.С.Васильева (Васильева, 2009) уламжлалт үнэт зүйлсийн шинэчлэлийн нөхцөлд буриадуудын дунд "гэр бүл төвт үзэл"-ийн тогтолцоо өөрчлөгдөж, хувь хүний ​​үнэт зүйлсийн тогтолцоо болох "эгоцентризм"-д байр сууриа тавьж байгааг тэмдэглэв. , хувийн амжилт.

Сэтгэл судлаач В.Г.Крыскогийн (Крыско, 2008) дүгнэлтийг буриад үндэстний зан чанарыг "гадна" үзэл бодолтой холбон тайлбарлаж болно. Зохиогчийн бичсэнээр “Буриадуудын хөгжил, амьдрал эрт дээр үеэс эдийн засгийн харилцаа доогуур түвшинд байсаар ирсэн бөгөөд урт хугацааны туршид тэд эцэг эрхт овгийн тогтолцоо, зөвхөн ах дүү, төрөл садангийн явцуу хүрээний ойр, тогтвортой харилцаагаар тодорхойлогддог байв. хамаатан садан. Дүрмээр бол буриадууд нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг удирдаж, гадаад ертөнцөөс тусгаарлагдсан байсан нь байгалийн хүчнээс ноцтой хамааралтай болж, байгальтай харилцахтай холбоотой олон уламжлал, зан үйлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Овог бүр, овог бүр зөвхөн өөрсдийн хүчин чадалд найдаж болох тул тусламж хүлээх газар байсангүй "(Крыско, цахим нөөц).

Байгалийн хатуу ширүүн нөхцөл байдал нь амьд үлдэх хөтөлбөрийг бий болгоход хүргэсэн В.Крыскогийн хэлснээр орон зайн чиг баримжаа, бие махбодийн тэсвэр тэвчээр, ажиглалт, нүд, анхааралтай, тайван байдлыг хөгжүүлэх шаардлагатай байв. Иймээс буриадуудын үндэсний сэтгэл зүйд нэг талаас даруу байдал, хянамгай, товчхон зан, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг сул илэрхийлэх, дотоод тэнцвэрт байдал, нөгөө талаас нэгдэл, харилцан туслалцах зэрэг чанарууд бий болсон гэж сэтгэл судлаач дүгнэжээ. , харилцан туслалцах, хичээл зүтгэл, тогтвортой байдал идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байв.Гэр бүлийн харилцаа, ахмад настныг хүндэтгэх, хурц өнцөгөөс зайлсхийх хүсэл, нийцтэй байдал, харилцаанд тэвчээртэй байх (мөн тэнд).

Даяаршлын нөхцөлд буриадуудын үндэсний шинж чанарт шинэчлэлтийн өөрчлөлт гарч байна. Ялангуяа сэтгэл судлаач Т.Ц.Дугарова (Дугарова, 2012б) овгийн үнэт зүйлсийн ертөнц ба даяаршлын ертөнц хоорондын уялдаа холбоотой уламжлалт нийгмийн төлөөлөгчдийн далд хурцадмал байдлыг онцлон тэмдэглэв. Давхар ба туйлширсан мэдрэмжийн хүрээ нь чанар (бие махбодийн, хувь хүн, нийгэм, угсаатны), угсаатны мэдрэмжийн холимог (бардамнал, ичгүүр, гэм буруу), угсаатны хандлагын тогтворгүй байдал (үндэсний бүлгийн гишүүн байх сэтгэл ханамж) зэргийг үнэлэх хувийн туршлагыг тусгадаг. , түүнд харьяалагдах хүсэл, ард түмний нэр төрийг хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх хэрэгцээ, зохистой угсаатны статус, овог, овгийн хүлээлтийг хангах хүсэл), үндэстэн хоорондын хэвшмэл ойлголт. Психолингвист Е.В.Хилхановагийн (Хилханова, 2007) судалгааны мэдээлэл ч хэл шинжлэлийн зан үйлд илэрдэг буриад зан чанарын нийцэхгүй байгааг харуулж байна.

Халимагууд. Халимагийн аутостереотип ба гетеростереотипийн аль аль нь Халимагийн бусад Монголын ард түмнүүдээс ялгагдах сэдвийг онцолж өгдөг.

Дээр дурьдсан В.Г.Крыскогийн бичсэнчлэн ойрадууд (халимагууд) эрт дээр үеэс үндэсний зан чанараараа монголчуудтай харьцуулахад илүү бие даасан, нэгдмэл, бие даасан, тууштай, хичээнгүй байдгийг түүхэн он дарааллаар харуулдаг. Халимагууд Өмнөд Орос руу нүүж ирсний дараа хүн ам маш сийрэг суурьшсан өргөн уудам тал хээрийн нутгийг эзэмшиж, уудам хээрийн бэлчээрийг ашиглах анхны тогтолцоогоо боловсруулжээ (мөн тэнд.).

19-р зууны төгсгөлд байгаль судлаач, толь бичигч, академич I. I. Лепехин. Оросын эзэнт гүрний янз бүрийн мужуудад экспедицээр явж, угсаатны зүйн маш олон үнэт дурсгал, тэр дундаа Халимагийн тухай үлдээсэн. Тэрээр нийгмийн бүтэц, ёс заншил, итгэл үнэмшил, түүний дотор энэ соёл дахь ертөнцийн дүр төрх, домогт дүр төрх, бурхад гэх мэтийг дүрсэлсэн. гэх мэт (Өдрийн тэмдэглэл ...: 448–488). Лепехинээс гадна халимагуудын тухай мэдээллийг П.С.Паллас, И.Г.Георги, Н.И.Страхов, Н.А.Нефедиев, Ф.А.Буллер болон бусад хүмүүс үлдээсэн байдаг. цаг уурын нөхцөл.

Халимагийн нийгмийн бүтцийн талаар асар их мэдээллийг П.И. эрчүүдийн эмэгтэйчүүдэд хүндэтгэлтэй ханддаг тухай бүтээлдээ үлдээсэн байдаг (Неболсин, 1852).

Халимагийн сэтгэл зүйд ерөнхийдөө ийм шинж чанарууд нь хүйс, нийгмийн байдлаас үл хамааран бусад бараг бүх хүмүүст тэгш, тэгш хандах хандлага, харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн маргаантай асуудлыг тайван замаар шийдвэрлэх хүсэл эрмэлзэл хэлбэрээр бүрэлдэн бий болсон гэж бичжээ. түншүүд, тэр ч байтугай өрсөлдөгчидтэй, зөрчилдөөнгүй зан үйлийг чиглүүлэх, хүчирхийллийн бус аргаар тохиролцоонд хүрэх.

Түүнчлэн монголчуудаас өвлөн авсан Буддын шашин нь Халимагийн амьдрал, ажил үйлсийн бүхий л салбарт ноцтой нөлөө үзүүлсэн нь тэдний сэтгэл зүйд тусгалаа олохгүй байхын аргагүй юм. Энэ шалтгааны улмаас өнөөгийн амьдралд байгаа зүйлд сэтгэл хангалуун байх, хүсэл, мөрөөдөлдөө өөрийгөө хязгаарлах, амьдралын бэрхшээлийн талаар бодохгүй байх хүсэл, тэдгээрийг амархан бөгөөд хурдан даван туулах чадвар зэрэг нийгмийн үнэт зүйлсийг нэгтгэсэн. , бусад хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг хайхрамжгүй хандах. Халимагууд ч гэсэн сэтгэлгээ, рационализм, зовлон зүдгүүрийг эсэргүүцэх, мадаггүй зөв, мадаггүй зөв, бодит зорилгодоо хүрэхийн тулд тууштай байх зэрэг чанаруудыг хөгжүүлсэн (Крыско, цахим нөөц).

Халимагийн зохиолчдын энэ сэдвээр бичсэн бүтээлүүдээс Халимагийн философич Б.А.Бичеевийн “Тэнгэрийн хүүхдүүд хөх чоно. Халимагийн угсаатны ухамсрын домог, шашны үндэс” (Бичеев, 2004). Мөн Халимагийн улс төр, цэрэг, соёлын түүх нь Монголын бусад ард түмний түүхээс олон талаараа ялгаатай гэсэн байр суурийг баримталж байна. Гэсэн хэдий ч Халимагийн соёлын тогтмолуудын дунд удам угсаа, удам угсаа, үе залгамжлал, байгальтай холбоотой үзэл санааг зохиогч голчлон нэрлэсэн байдаг.

Халимаг судлаач С.Минаев манай сэдвээр хэд хэдэн сонирхолтой тойм зураг нийтэлсэн нь Халимагчуудын өөрсдийнхөө тухай үзэл бодлын онцлогийг илэрхийлсэн байдаг. Зохиогч бусад зүйлсээс гадна халимагуудын эмэгтэй хүний ​​үзэл санааны тухай (Минаев, Четыре..., Электр. ресурс), Халимагийн үндэсний зан чанарын талаар шууд бичсэн байдаг (Минаев, Үндэсний..., Электр. нөөц). Тэрээр үндэсний зан чанарын хэд хэдэн үндсэн шинж чанартай байдаг. Үүнд: максимализм (Халимагууд хэт их хэтрүүлэгт өртөмтгий байдаг; жижиг төсөл, үйлс нь халимагт урам зориг өгдөггүй, тэднээс жигшил зэвүүцлээр эргэж хардаг); индивидуализм (гэхдээ эрс тэс хэлбэрээр биш, харин өвөрмөц байх хүсэл эрмэлзэл, бусдаас ялгарах хүсэл эрмэлзэл, бусдын анхаарлыг татах хүсэл эрмэлзэл; хувь хүн үзлийн ачаар Халимагийн нийгэм нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг хүндэтгэдэг, хүний ​​"эго" бахархал, халимаг хүн бүр өөрийгөө хувь хүний ​​хувилгаан хамтын ашиг сонирхол, өөрөөр хэлбэл гэр бүл, овог аймаг, аймаг, нийт ард түмний ашиг сонирхол гэж үздэг); эрч хүч, үйл ажиллагаа (энэ нь юуны түрүүнд халимаг яриа, хэл ярианы хэв маягаар хурд, гялалзсан шинж чанартай үндэсний бүжигт илэрдэг); өөдрөг үзэл (халимагууд амьдралын эерэг талуудад анхаарлаа төвлөрүүлж, хүний ​​дотор юуны түрүүнд түүний эерэг талыг олж хардаг); хүсэл тэмүүлэл (албаа, ажил төрөл бүрийн тэргүүнд байх хүсэл нь нүүдэлчдэд эрт дээр үеэс байсаар ирсэн; энэ нь командын албан тушаал, ялангуяа халимагуудын дунд илэрнэ); бардам зан (энэ нь хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуйц хөгжсөнийг илтгэж, бардамнал болон хувирахгүй бол бүрэн эерэг чанар юм; ёс зүй ("ёс зүй" гэдэг үгнээс: аливаа үйлдлийн ёс зүйг бүхнээс илүү эрхэмлэдэг бол соёл ёс зүйгээр тодорхойлогддог).

Төв Азийн түрэг хэлтэн ард түмнүүд болох казах, алтай, тува, хакас зэрэг үндэстний шинж чанарын тухай өмнөх нийтлэлийнхээ дүгнэлтийг харгалзан энэхүү тоймыг нэгтгэн дүгнэе (Ламажаа, 2013b).

Энэхүү тойм нь зөвхөн тухайн сэдвийн талаархи нийтлэлийн жагсаалтыг бүрэн хамрах боломжгүйгээс гадна хэлний хүртээмжгүй байдлаас шалтгаалан хязгаарлагдмал байсан - монгол хэл дээрх уран зохиолыг анхаарч үзээгүй. Үүний дагуу манай нийтлэлд юуны түрүүнд монголчуудын эсрэг тэсрэг хэв шинжийг толилуулж байна. Мэдээжийн хэрэг, халимаг, буриадын сэдэв хоёуланд нь жинхэнэ эх бичвэр хэрэгтэй, гэхдээ энд бид ижил зохиолчдын орос хэл дээрх нийтлэлд найдаж болно.

Бүс нутгийн монгол, түрэг угсаатны аль аль нь нүүдэлчин соёл иргэншилтэй, язгуур угсаатны нарийн төвөгтэй үйл явцын үр дүнд бий болсон, байгалийн ижил төстэй нөхцөлд уламжлалт дүр төрхийн хувьд ижил төстэй шинж чанартай байдаг нь мэдээжийн хэрэг. ертөнц ба үндэсний зан чанарын онцлог. Байгальтай ойр байх, түүнтэй нэгдэх нэг хэлбэр, нийгмийн амьдралын овгийн зохион байгуулалт, уламжлалт ёс заншил нь эдгээр ард түмний нүүдэлчин соёлын тогтмол шинж чанар юм. Гэхдээ түүхэн үймээн самуун, түүхэн ой санамж, бусад үндэстэн ястнууд, тэр дундаа нүүдэлчин үндэстнүүдтэй харилцах цаг хугацаа, шинж чанараас шалтгаалсан өвөрмөц шинж чанарууд байдаг. Зохиогчдын нэг нь: Монгол, Түрэг угсаатныг туйлын ижил зүйл гэж үзэх нь маш түгээмэл ташаа ойлголт юм, учир нь тэдний хооронд ялгаа байдаг бөгөөд энэ нь барууны славянчууд болон дорно дахиныхтай бараг ижил байдаг. Гэсэн хэдий ч угсаатны сэтгэл судлалын талаархи монографийн бүтээлүүдийг тооцохгүйгээр, янз бүрийн ард түмэн, хэл шинжлэлийн бүлгүүдийн хамгийн товч ерөнхий хөрөг зургуудыг оруулаагүй тохиолдолд бид энэ сэдвээр нарийвчилсан судалгаа олж чадаагүй байна.

Бидний тоймд гол байрыг үндэстний зан чанарын уламжлалт шинж чанаруудын тайлбар эзэлдэг бөгөөд зохиогчид нь эрт дээр үеэс бий болсон, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ойлгомжтой зүйлийг засахын тулд олж авахыг хичээдэг. Ярилцах тусдаа сэдэв бол 20-21-р зууны нийгмийн нөхцөл байдлын өөрчлөлтийн явцад угсаатны бүлгийн төлөөлөгчдийн үндэсний зан чанарын өөрчлөлтийн сэдэв юм. Энэ нь хуучин уламжлалт нийгмийг модернизаци хийх тухай асуудлыг хэлэлцэхэд онцгой ач холбогдолтой юм - энэ нь хэр орчин үеийн байж болох вэ, юуг маш хурдан хүлээн зөвшөөрч, юуг нь хүлээн зөвшөөрч болохгүй вэ, бусад зүйлсийн дотор угсаатны бүлгийн төлөөлөгчдийн даруу байдлаас хамаарна. , тэдний зан чанарын зан чанарын талаар.

Ном зүй:

Баларева, T. B. (2004) Орчин үеийн буриад зохиолын ардын аман зохиол: зохиогч. diss. ... илэн далангүй. филол. n. Эрхүү.

Бичеев, B. A. (2004) Тэнгэрийн хүүхдүүд - хөх чоно. Халимагийн угсаатны ухамсрын домог, шашны үндэс. Элиста.

Одгэрэлийн Буяндэлгэр (2012) Өөр өөр дүрийн өргөлттэй монгол оюутнуудын боловсролын үйл ажиллагааны үр нөлөө: зохиогч. dis. ... илэн далангүй. сэтгэл зүйч. Шинжлэх ухаан. М.

Буянтуева, Б.Ц.-Д. (2010) А.Ангархаевын "Мөнхийн цэцэг" роман дахь үндэсний дүрийн уран сайхны ойлголт // Шинжлэх ухаан, соёл, боловсролын ертөнц. № 5. S. 50-52.

Буянтуева, Г.Ц.-Д. (2011) Монгол хэлт ард түмний уран зохиол дахь үндэсний сэтгэлгээний онцлог (А.Ангархаевын "Мөнхөө ногоон хасуури" романы жишээн дээр) // Монголын ертөнц: шинэ зуун - шинэ сорилт: бүх Оросын материал. шинжлэх ухаан-практик. conf. (2010 оны 6-р сарын 24-25). Улаан-Үд: Бэлиг. хуудас 430–434.

Васильева, M. S. (2009) Буриадуудын угсаатны сурган хүмүүжүүлэх ухаан ба даяаршил. Улаан-Үд: Буриадын хэвлэлийн газар. муж их сургууль

Гармаева, S. I. (1997) 20-дохи зуунай Буряад Уласай проза дахь уран зохёолшын заншалгын типологи. Улаан-Үд: БГУ хэвлэлийн газар.

Данчинова, M. D. (2007) Дэлхийн уран сайхны зураг дахь орон зай, цаг хугацааны ангилал (В. Митыповын зохиол, И. Калашниковын "Харгис эрин" роман, Б. Дугаров, Г. Раднаевагийн дууны үг). Улаан-Үд: Буриад улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар.

Шинжлэх ухааны академийн эмч, туслах Иван Лепехин 1768, 1769 (1771) Оросын мужуудад хийсэн аяллын өдрийн тэмдэглэл. SPb. : Төрөл. Эзэн хааны шинжлэх ухааны академи.

Дугарова, Т.Ц.(2012a) Буриад угсаатны өвөрмөц байдлын феноменологи. Улаан-Үд: Буриадын хэвлэлийн газар. муж их сургууль

Дугарова, Т.Ц.(2009) Хувь хүний ​​угсаатны өвөрмөц байдал: домог судлалын яриа // Буриад улсын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. №5, хуудас 45–53.

Дугарова, Т.Ц.(2010а) Орчин үеийн Оросын буриадуудын угсаатны өөрийгөө ухамсарлах онцлог: зохиогч. diss. ... Доктор сэтгэл зүйч. n. М.

Дугарова, Т.Ц.(2010б) Буриадуудын угсаатны өөрийгөө ухамсарлах онцлог // Хувь хүний ​​хөгжил. №1. хуудас 225–238.

Дугарова, Т.Ц.(2012б) Овгийн уламжлалын ертөнц ба соёлын интеграцчлалын ертөнц хоорондын уялдаа холбоо дахь хүн // Хувь хүний ​​​​хөгжил. №1. хуудас 188–207.

Елаев, A. A. (2000) Буриад хүмүүс: үүсэх, хөгжил, өөрийгөө тодорхойлох. М .: Боломжтой.

Елаева, I. E. (2004) Зөвлөлтийн дараах үеийн буриадуудын угсаатны өвөрмөц байдал // Буриадууд / отв. ed. Л.Л., Н.Л.Жуковская. M. S. 577–587.

Елаева, I. E. (2005) Үндэстний хувьд шашин шүтлэг // Нийгэм-соёлын шинэчлэлийн хүрээнд буриад үндэстэн (Зөвлөлтийн дараах үе). Эрхүү.

Жуковская, Н.Л. (1999) Нүүдэлчдийн соёлын хувь заяа. Монгол ба Монголчуудын тухай түүхүүд. М .: Шинжлэх ухаан.

Иванов, A. V. (2009) Евразийн Монголын нүүр царай [Электр. нөөц] // Тувагийн шинэ судалгаа. № 3. URL: (хандах огноо: 2013/05/12).

Канарш, Г.Ю.(2013) "Хувь хүний" дүрээс үндэсний шинж рүү // Мэдлэг. Ойлголт. Ур чадвар. №3, хуудас 93–98.

Krysko, V. G. (2008) Угсаатны сэтгэл зүй. 4-р хэвлэл. М.: Академи.

Крыско, В.Г. Угсаатны сэтгэл зүй [Электр. нөөц] // Гумер номын сан. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (Хандалтын огноо: 2013/09/08)

Ламажаа, Ч.К. (2013a) Төв Азийн ард түмний үндэсний шинж чанарын асуудалд // Мэдлэг. Ойлголт. Ур чадвар. №3, хуудас 99–108.

Ламажаа, Ч.К. (2013б) Төв Азийн түрэг хэлтэн ард түмний үндэсний шинж чанар [Цахим нөөц] // Тувагийн шинэ судалгаа. цахилгаан. сэтгүүл. No 3. URL: https://www..html (хандах огноо: 09/12/2013).

Сибирийн ард түмний уран зохиол: угсаатны уламжлал, ардын аман зохиол-угсаатны зүйн агуулга (2008) / С.Ж.Балданов, Б.Б.Бадмаев, Г.Ц.-Д. Буянтуева / отв. ed. Ангархаев А.Л. Улаан-Үд: БГУ хэвлэлийн газар.

Майский, I. M. (1921) Орчин үеийн Монгол: Бүх Оросын Эрхүүгийн албаны тоноглосон Монголын экспедицийн тайлан. төв. үйлдвэрчний эвлэлийн эрэлт. "Центросоюз"-ын тухай. Эрхүү: "Мэдлэг бол хүч" Улсын хэвлэлийн газар, Эрхүү дэх салбар.

Минаев, С.Халимагийн үндэсний зан чанар [Электр. нөөц] // Халимаг. мэдээллийн портал. Халимаг мэдээллийн портал. http://kalmyk.info/index.php/en/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Минаев, С. Халимагийн дөрвөн төрлийн гоо үзэсгэлэн [Электр. нөөц] // Нутгин зоор” хөтөч Халмг олна дууны албан ёсны вэбсайт. "Үндэсний баялаг" Халимагийн олон нийтийн сангийн албан ёсны вэбсайт. URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (хандах огноо: 2013.08.15).

Бизнес дэх монгол сэтгэлгээ [Электр. нөөц] // Одоо Монгол. URL: http://mongolnow.com/Bussines.html (хандах огноо: 2013/05/12).

Неболсин, P. I. (1852) Хошоутовскийн улусын халимагуудын амьдралын тухай эссэ. SPb.

Ососков, A. S. (2008) Монголчуудын оюун санааны ертөнц: уламжлал ба орчин үеийн байдал // Орос-Монголын угсаатны соёл судлалын арга зүй. Саратов: "Шинжлэх ухаан" шинжлэх ухааны төв. хуудас 4–34.

Попков, Ю.В., Тюгашев, Е.А. (2012) Монгол улс дэлхийн соёл иргэншил, ард түмний хамтын нийгэмлэгт [Электр. нөөц] // Тувагийн шинэ судалгаа. No 4. URL: (хандах огноо: 2013/05/12).

Сангадиева, E. S. (2004) 1960-1970-аад оны буриад роман дахь ертөнц ба хүний ​​тухай ойлголт. : autoref. diss. ... илэн далангүй. филол. n. Улаан-Үд.

Серебрякова, З.А. (2004) Үндэсний зан чанарын тухай уран сайхны ойлголт // Дорнод Сибирь ба Монголын соёлын орон зай: II дадлагажигчийн материал. шинжлэх ухаан-практик. conf. 2004 оны арваннэгдүгээр сарын 18-19-нд Улаан-Үд. T. II. хуудас 237–249.

Серебрякова, Z. A. (2006) Сибирийн уугуул ард түмний үндэсний шинж чанарын зарим шинж чанарууд // Сибирийн сэтгэлгээ, бүс нутгийн нийгэм-соёлын хөгжлийн асуудал: Колл. хийсвэр болон тайлан. Улаан-Үд. хуудас 308–312.

Серебрякова, З.А. (2007) Буриадын романы баатрууд дахь үндэсний ба бүх нийтийн шинж чанар // Сэхээнтэн ба соёлын харилцан үйлчлэл: VI дадлагажигчийн материал. шинжлэх ухааны conf. (Байгаль нуурын уулзалт) (2007 оны 6-р сарын 26-29): 2. боть М. - Улаан-Үд. T.2. хуудас 202–206.

Серебрякова, З.А. (2009) 1940-1980-аад оны буриад роман: Түүхийн агуулга дахь үндэсний шинж чанар: зохиогч. diss. … Доктор Филол. n. Улаан-Үд.

Халхарова, Л.Ц.(2007) Ц.Цыдендамбаевын зохиол: ертөнцийн үндэсний дүр төрхийг бүтээх онцлог: Зохиогчийн абстракт. diss. ... илэн далангүй. филол. n. Улаан-Үд.

Хилханова, E. V. (2007) Орчин үеийн буриадуудын хэл, угсаатны соёлын өвөрмөц байдлын хамтын сонголтын хүчин зүйлүүд (ярилцан аналитик хандлага). Улаан-Үд.

Чимитова, С.Ч.(1993) Буриад залуучуудын хүмүүжлийн угсаатны сэтгэл зүйн онцлог: зохиогч. diss. ... илэн далангүй. ped. n. М.

Шинкарев, L. I. (1981) Монголчууд: Уламжлал. Бодит байдал. Найдвар. Москва: Зөвлөлт Орос.

Шинкарев, Л.И.(2006) Цэдэнбал ба түүний үе: 2 боть Москва: Цуглуулга.

Хүлээн авсан огноо: 2013.09.10

Би зөвлөгөө өгсөн хамт олондоо чин сэтгэлээсээ талархаж байгаагаа илэрхийлж байна: Доктор Филол. n. Т.Г.Басангова (ОХУ-ын ШУА-ийн Халимагийн хүмүүнлэгийн судалгааны хүрээлэн), сэтгэл судлалын доктор. n. Т.Ц.Дугарова (Буряад улсын их сургууль).

Нийтлэлийн файлыг татаж авах (татаж авсан: 33)

Өгүүллийн ном зүйн тайлбар:

Ламажаа Ч.К.Төв Азийн монгол хэлтэн ард түмний үндэсний шинж [Электр. нөөц] // Тувагийн шинэ судалгаа. 2013, № 4. URL: https://www..html (хандах огноо: dd.mm.yy.)

Буриадад угсаатны өвөрмөц байдал эрчимтэй хөгжиж байна

Буриадууд бол 16-17-р зууны үед Оросын нутаг дэвсгэрт янз бүрийн овог, овог аймгуудаас бүрдсэн Төв Азийн монгол хэлтэн ястны нэг юм. Өнөөдөр буриад угсаатны тархай бутархай суурьшлыг дэлхийн хамгийн том гурван мужид оршин сууж буй нутаг дэвсгэрээр тодорхойлдог: Орост - 445 мянга гаруй, Монголд - 44 мянга гаруй, Хятадад - 6 орчим. мянга.ОХУ-ын нутаг дэвсгэрт буриад ястан байдаг угсаатны үндэсний цөөнх гурван нэгжээс бүрддэг: Бүгд Найрамдах Буриад Улс (273 мянга, нийт хүн амын 27,8%), Эрхүү муж (135 мянга, нийт хүн амын 3%), Өвөрбайгалийн хязгаар (115 мянга, нийт хүн амын 11%).

ОХУ-ын бүрэлдэхүүнд багтдаг Буриад улсад өнөөдөр угсаатны, шашин шүтлэг, уламжлалт-түүхийн эрчимтэй өсөлт ажиглагдаж байна. өөрийгөө танин мэдэхбуриад угсаатны бүлэг. Эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн амьдрал интернационалчлах, манай гараг дээрх хүний ​​үйл ажиллагаа даяарчлах, соёл иргэншлийн орчин үеийн үнэт зүйлс олон улсын хэмжээнд нэгтгэгдэж байгаатай холбогдуулан уламжлалт нийгэмд хандах үнэлэмжийн хандлага нэмэгдэж байна (Мухина. 2002: 16).

Уламжлалт угсаатны бүлгүүдийн өөрийгөө ухамсарлах байдал

В.С.Мухинагийн хэлснээр. нэгдмэл улсуудын нутаг дэвсгэрт амьдардаг уламжлалт угсаатны бүлгүүдийн өөрийгөө ухамсарлахад овгийн харилцааны анхны уламжлал, орчин үеийн интеграцийн чиг хандлага хоёулаа нөлөөлдөг.(мөн тэнд: 16-39). Буриадуудын өөрийгөө ухамсарлахуй нь овог аймгуудын уламжлалт чиг хандлагын нийтлэг байдлыг илэрхийлж байгааг би нүдээрээ харсан. Нэмж дурдахад титул угсаатны бүлэг, интеграцийн үйл явцын нөлөө ажиглагдаж байна. Буриадуудын угсаатны өөрийгөө ухамсарлахуйн байдал нь "овгийн уламжлалын ертөнц" ба "соёлын интеграцчлалын ертөнц" -ийг хүрээлэн буй бодит байдлын тогтолцоонд нэгтгэх нөхцлөөр тодорхойлогддог. Бид объектив ба байгалийн ертөнцийн бодит байдлын тухай, дүрслэлийн тэмдэг, нийгэм-норматив бодит байдлын тухай ярьж байна.

Өөрийгөө ухамсарлах холбоос бүр бүх бодит байдалд мэдрэмтгий байдаг

Судалгаанаас харахад хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн холбоос бүр эдгээр бодит байдалд мэдрэмтгий байдаг. Уламжлалд хамгийн тод илэрхийлэгддэг өөрийгөө танин мэдэхүйн холбоосуудын танилцуулга руу орцгооё: бид юуны түрүүнд зөв нэр, хүлээн зөвшөөрөх нэхэмжлэл, жендэрийн баримжаа, жендэрийн үүргийн талаар ярих болно.

1. Нэр, хувийн болон нийгмийн мөн чанараараа ялгах

Намайг Туяа гэдэг

Намайг Туяа гэдэг нь гэрэл гэсэн утгатай. Буриадууд нэрэндээ уламжлалт нэртэй хэвээр байна.

Өмнө нь хүмүүсийн овгийн харилцаанд хувь хүний ​​нэр нь ариун утгатай байсан. Одоогийн байдлаар бидний судалгаагаар ариун биш юмаа гэхэд анхны нэрэндээ үнэ цэнэтэй хандлага хадгалагдан үлджээ.

Дорно дахины Буриадын буддистуудодоогоор лам нэр өгдөг, эсвэл ахмад хамаатан садны нэг; заримдаа эцэг эх нь нэр өгдөг.

Баруун Буриад бөө мөргөлчидИхэнхдээ шинэ төрсөн хүүхдүүд хамгийн ойрын өвөг дээдсийнхээ нэрийг авдаг. Энэ нь өмнө нь буриадууд талийгаачдын булшин дээр хөшөө босгодоггүй байсантай ч холбоотой. Нас барсан хүмүүсийн дурсамжийг үр удам нь хадгалах ёстой гэж үздэг байв.

Анхны нэрэнд хандах хандлагыг үнэлдэг

Өвөг дээдсийнхээ нэрийг хүлээн авснаар хүүхэд өөрийн нэрээр нэрлэгдсэн хүнтэй онцгой харилцаа тогтоожээ. Өвөг дээдсийн сүнс ач хүүд амилдаг. Шинээр төрсөн хүүхдээр дамжуулан нас барсан хүн хүмүүст буцаж ирдэг.

Буриад нэр нь хэд хэдэн үүрэг гүйцэтгэдэг: 1 - “Нэр гэдэг нь хүнийг насан туршдаа төлөвшүүлж, хувь хүн болгон хувиргадаг зан чанарын талст юм” (Мухина, 2010: 529); 2 - нийгмийн тэмдэг; 3 - удамшлын өвөг дээдэстэй холбогдох; 4 - аюулгүй байдлын функц.

Заавал нэрлэх ёслол улгидэ оруулха”- нь өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байгаа нь ерөнхий хүний ​​домгийн үзлийн гарал үүслийг тусгасан байдаг.

Бидний судалгаагаар орчин үеийн нөхцөлд энэ нэр нь нийгмийн хяналтын чиг үүргийг хадгалж, эзэмшигчийн хувьд хүчирхэг утга, утгыг агуулдаг. Бидний ажигласнаар орчин үеийн нөхцөлд нэр нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг хэвээр байна - үе залгамжлалын бэлэг тэмдэг,уг овгийн угийн бичиг бүхэлдээ.

Удам угсаа нь нийтлэг тотем өвөг дээдсээс гаралтай

Удам угсаагүн гүнзгий, эргэлт буцалтгүй хүндэтгэдэг домогт тотем өвөг дээдсээс гаралтай. Буриадуудын домгийн ухамсар нь тотемийн анхны өвөг дээдсийг ялгадаг. Буха ноёнБулагат овгийн Эхирит овгийн алаг бурбот, хонг шубуун(Шувуу - хун) Хори Буриад ба Хонгодоров "(Абаева, 1991: 55).

зооморф тотемууд

Бусад зооморф шүтлэгүүд мөн буриадын зарим овгийн гарал үүслийн тухай овгийн нэр, домогт тэмдэглэгджээ. бүргэд- шарайдын төрөлд; чоно- Протомонголчуудын тотем самбар-шоно; нохой- Бурагийн Эхирит овгийн тотем гэх мэт.

Зарим итгэл үнэмшил нь тотемтой холбоотой байдаг. Тотемизмын эрин үеэс нохойд хандах онцгой хандлага бидэнд ирсэн: та нохойг гудамжинд хөөж, зодож, хаалганы эсрэг дарж чадахгүй. Нохой ална гэдэг нүгэл шүү дээ. Жишээлбэл, хэрэв чоно алагдсан бол асгарсан цусыг цас, шороогоор бүрхэж, өөрөөр хэлбэл цас бороотой салхи болно гэж үздэг. Буриадуудын дунд чоно тэнгэрлэг нохой гэж тооцогддог байв - тэнгэрийн нохой.Хэрэв тэр гэрийн тэжээвэр амьтдыг дээрэлхсэн бол хүмүүс түүнийг тэнгэрийн шинж гэж үзэн түүнд дургүйцэл, уур хилэнгээ илэрхийлээгүй (Михайлов, 1980: 74).

Төрөх тотемууд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг

Чоно хэмээх нэрийг авсан эхирүүд нь чононоор тэжээгдсэн Чона хүүгийн үр удам гэсэн домог хадгалагдан үлджээ (Лубимов, 1912: 901-902). Чингис хааны удмынхан бөртэ чоно(чоно). Чоно - анхны өвөг дээдсийн тотем - нүүдэлчдийн итгэл үнэмшилд өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг: чоно бол хөтөч юм; баатрын багш; чоно - чоно; чоно бол овгийн цэргийн отрядын удирдагчийн цэргийн эр зоригийн бэлгэдэл бөгөөд үүнийг ихэвчлэн чонын сүрэгтэй харьцуулдаг (Кубарев, Черемисин, 1987: 98-117; Липец, 1981: 120-133). Овогуудын тотемууд нь функциональ ач холбогдлыг тусгасан бэлгэдлийн шинж чанартай байсан: овгийн гишүүдэд авшиг, ан агнахыг хориглох, өөрийгөө нэрлэх, бие махбодийн болон байлдааны шинж чанараар танигдах.

М.Элиаде бичихдээ: “Түрэг-Монголын байлдан дагуулагчдын хурдан довтолгоо нь Евразийн эртний анчдын домогт дүр төрхөөс санаа авчээ: тал нутагт ангууч хөөж яваа махчин. Хөдөлгөөний хурд, гэнэтийн дайралт, бүх ард түмнийг устгах, суурин соёл иргэншлийн шинж тэмдгүүдийг (хот, тосгон) устгах - энэ бүхэн нь монгол морьтны отрядыг чонын сүргийн дүрд ойртуулж байна" ( Элиад, 2009: 8).

Тотемийн өвөг дээдэстэй адилтгах

Өнөөдөр тотемийн өвөг дээдсийг таних нь овог аймаг, овог аймагт харьяалагддаг гэдгээ мэдэрч, оюун санааны хүч чадал өгч, үндэстний сэтгэлгээг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

В.С.Мухинагийн хэлснээр "соёл нь хувь хүний ​​өмнө оршиж, түүнд хүний ​​оршин тогтнох нөхцөлийн үүрэг гүйцэтгэдэг объектив бодит байдлын хувьд өөрсдийгөө ногдуулдаг дүрслэлийн шинж тэмдгийн системийг агуулдаг" (Мухина, 2010: 102). Тодорхой хүний ​​​​сэтгэлзүйн дотоод талбарт өвөрмөц өөрчлөлтөөр дамжуулан олж авсан тодорхой дүр төрх, шинж тэмдгүүд нь ухамсрын чухал үйл ажиллагааны бодит үндэс болж, түүний тусламжтайгаар хүний ​​​​сэтгэл хөдлөл-сайн дурын хүрээ, түүний үнэлэмжийн чиг баримжаа бүрддэг. . Буриадуудын уламжлалт тотемд хандах хандлага, тэдний домог судлалын ойлголтыг хариуцдаг өөрийгөө ухамсарлах чухал үүрэг юм.

Удам угсааны гишүүдийн хувьд ургийн модны талаархи мэдлэг нь заавал байх ёстой

Буриадууд өвөг дээдсийн нэрсийн цувралд тодорхой хүний ​​нэрэнд онцгой ач холбогдол өгдөг. Ургийн модны бүх салбарыг мэддэг байх нь овгийн бүх гишүүдэд заавал байх ёстой гэж үздэг: "буриад хүн бүр долоо дахь үе хүртэл ургийнхаа модыг мэддэг байх ёстой." "Гэр бүлийн болон олон нийтийн баяр ёслол, баяр ёслолын үеэр өөр өөр газраас, заримдаа 100 милийн зайд ирсэн олон зочдыг байлцуулан, тэдний дунд зөвхөн овог, овгийн төдийгүй бусад олон овгийн мэргэжилтнүүд байдаг. хүүхдүүд ... Ширээний ард хүндэтгэлтэй зогсож, хүүхдүүд ... өвөг дээдсээ өгсөх, буурах шугамаар жагсаан бичжээ. Буха ноёнмөн өөрөө болон нуруугаараа төгсдөг. Мэдлэгийн бат бөх байдлыг шалгахын тулд сонсогчид угийн бичгийн дундаас асууж, дараа нь дээш доошоо асуусан” (История…, 1995: 64-65).

Угсаатны нэгдлийн үндэс

Ургийн домог нь буриадуудын хамтын ой санамж, дэлхийн дүр төрхийг бий болгодог матриц байсан бөгөөд хэвээр байна. Энэхүү мэдлэг нь угсаатны нэгдэл, түүний домог зүй, үзэл суртал, улс төрийн үндэс суурь болдог. А.Д.Карнышев: "Олон буриадууд эрт дээр үед ч, одоо ч цусан төрлийн боолууд байдаг: гэр бүлийн харилцаатай байх нь тэднийг хайртай хүмүүсээ хамгаалах, дэмжих, болзолгүй туслахад бүх талаар хувь нэмэр оруулахыг үүрэг болгож байна ..." гэж бичжээ. Карнышев, 2007: 41).

А.А.Елаевын хэлснээр, буриадуудын хувийн шинж чанар нь тэдний орон нутгийн бүлэгтэй олон тооны холболтын тогтолцоо, үүнээс хамааралтай байдлын тусгал юм. Энэ утгаараа зан чанар нь угсаатны нийгэмлэгийн дотоод харилцаа холбооноос салшгүй холбоотой юм. Орчин үеийн нөхцөлд овгийн зан чанаролон нийтийн харилцаа, улс төрд нөлөөлдөг. Үүний тод жишээ бол буриадуудын аль нэг хэсгийн төлөөлөгчийг бусад бүлгүүдийн төлөөлөгчид ерөнхий угсаатны удирдагч гэж хүлээн зөвшөөрсөн баримт байхгүй (Елаев, 2000: 307). Би буриадуудын сэтгэхүйн шинж чанарыг судалж үзэхэд А.А.Елаевын энэхүү ажиглалтыг судалгаанаас хойш арван жилийн дараа ч баталж байна.

Ажиглалтаас харахад,Угсаатныг нэгтгэх, угсаатны уламжлалыг сэргээх өнөөгийн үе шатанд удмын язгуур угсаа гаргалгүйгээр нэг ч өгүүлэмж эхэлдэггүй: өвөг дээдсийн үйлс, нэрийг тоолох нь баатарлаг үлгэрийн эхлэл болдог; баатар-баторын магтаал; өдрийн баатрын баяр болон бусад олон. бусад

Нэрэнд үнэ цэнэтэй хандлага

Уламжлал ёсоор нэрний үнэлэмжийн хандлага нь түүний утга, утгаар илэрдэг. Тэгэхээр," Гэсэр"Зоригтой, баатарлаг байх ёстой" Сахидаг"чулуунаас оч хайчлах гэх мэт. Зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийн сэтгэлзүйн шинжилгээ нь нэр байх үеийн үнэ цэнийн хандлагыг зааж өгөх боломжийг олгодог." Нэрэгуй нэхитэ, сологуй сохо"(Нэргүй хүн бол үндэслэлгүй цох шиг); " Хайн нэриэ хухалхада, олдхогуй, муу нэриэ hюhахада, арылгаһагуй"(Сайн нэрийг олоход хэцүү, муу нэрийг хусахад хэцүү); " Дэглээ шэнэhээн гамна, нэрээ сэбэрhөө гамна(Үслэг дээлийг шинэхэн байхад нь арчлах, нэрээ будтал нь арчилна); " Муу нэрэтэй амидэс ябанһаар,hain neratei uhhen deere(Муу нэрээр амьдарсанаас сайн нэрээр үхсэн нь дээр); " Нэрээ хухаланхаар, Иhаан хаха"(Нэрээ алдсанаас яс хугалах нь дээр); " Нерэ олохо— наһанай, нэрээ һуһарха—uderay"(Тэд бүх насаараа нэр хайж байгаа боловч нэг өдрийн дотор алддаг). Эдгээр буриад зүйр цэцэн үгс дэлхийн олон соёлд ижил төстэй байдаг.

Хүний зан чанарын онцлогийг тусгасан нэрс

Овгийн нийгэмд хувийн нэр, хоч давамгайлж, хүнийг гадаад төрх, нүүрний хувирал, үндсэн хуулийн онцлог шинж чанараараа тодорхойлдог. Хүн өөрийн бие махбодийн дүр төрхтэй нягт холбоотой нийгмийн үүрэг рольд нэгдсэнээр нийгмийн статусаа олж авсан. Буриадууд: Шадалиhain shandaahandaa yum, shanarhАйн Шарайдаа Юм", орчуулбал: "Хүний хүч чадал, хүч чадал нь түүний шөрмөс, чанар, оюун санааны баялаг нь нүүр царайгаар илэрхийлэгддэг." Гэсэн хэдий ч нэр нь хүний ​​гадаад шинж чанартай холбоотой байж болно. Жишээлбэл, Шантагар - "хамар хамар", Малаан - "халзан", Хазагар - "тахир" гэх мэт нэрсийг та одоо ч олж болно.

Уламжлалт мухар сүсэг нь нэр сонгохдоо бусад ертөнцийн хүчнүүд сайхан, сайхан нэртэй хүмүүсийг дуртайяа хүлээн авдаг гэдгийг санах хэрэгтэй гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан дээр үед хүүхдийг зориудаар сөрөг буюу доромжилсон утга санаатай, Эдюүр (харамч), Муузы (муу эмэгтэй), Хандархай (сүйрэл), Тэнэг (тэнэг) гэх мэтээр дууддаг байжээ. Ихэнхдээ ижил зорилгоор муу ёрын сүнснүүдийг төөрөлдүүлэхийн тулд тэдгээрийг амьтдын нэр болгон ашигладаг байсан: Хулгана (хулгана), Баха (мэлхий), Шоно (чоно). Баасан (хог, гэдэсний хөдөлгөөн), Эмэ нохой (эм), Балта (алх) гэх мэт нэрс ч айдас төрүүлдэг байв.

Эцэг эхийн ууган хүүхэд нас барсан тохиолдолд дараагийн хүүхэд төрөхөд тусгай ёслол үйлддэг. zangyaa zuuhe”, энэ үеэр хэд хэдэн зангилаа бүхий торгон нэхсэн торыг ихэвчлэн хүүхдийн хүзүүнд тавьдаг байсан нь өвчин, муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалах нэг төрлийн сахиус болжээ. Өнөөдөр бүтэлгүйтлийг хэлмэгдүүлсэн тохиолдолд нэрээ солих хандлагатай байна.

Нэр нь бүх бодит байдалд мэдрэмтгий байдаг

Буриадын нэр нь В.С. Мухина (Мухина, 2010: 48-315). Бидний судалгаагаар байгалийн объектуудын бодит байдал: [Наран (Нар), Баян-Далай (баян далай), Бадма-Сэсэг (бадамлянхуа цэцэг), Сэсэг (цэцэг), Суранзан (соронзон), Шулуун (чулуу) зэрэгтэй холбоотой нэрсийг тодрууллаа. ]; объектив ертөнцийн бодит байдалтай [Зула (лаа), Балта (алх)]; нийгмийн болон хэм хэмжээний орон зайн бодит байдалтай: [Арюуна (цэвэр ариун), Эрдэм (мэдлэгийн биелэл), Алдар (алдар алдар) гэх мэт].

Энэ нэр нь хүний ​​шинж тэмдэг байсан бөгөөд түүний дотоод мөн чанарыг илэрхийлдэг.

Буриадын нэрийн дэвтэрт шинэ нэр гарч ирэв

Бидний судалгааны үр дүнгийн утга учиртай дүн шинжилгээбуриадын нэрийн дэвтэрт анхан шатны антропонимик сан, нэрэнд харь шашны хандлагыг хадгалсан болохыг харуулсан (бүтэлгүйтсэн тохиолдолд нэрийг өөрчлөх; өв залгамжлалаар нэр шилжүүлэх; нэр-сахиус; нэр-хязгаарлагч), түүнийг эзэмшигчийг тодорхойлох. зохих нэр болон ерөнхий өвөг дээдсийн нэр бүхий тодорхой нэр .

Үүний зэрэгцээ интеграцийн үйл явцын чиг хандлагатай холбоотой нэрс Буриадын нэрийн дэвтэрт гарч ирэв.

2. Хүлээн зөвшөөрөх тухай нэхэмжлэл

Буриад овгийн нийгэмд овгийн бүх шаардлагыг хангасан хүн бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөж, хамгаалалтыг эдэлдэг байв. Энэ нь төрийн сүлд, туг далбаа, хувцас, үс засалт, хурал цуглаан дээр авсан газар гэх мэт бэлгэдлийн утга, утгаар илэрч байв.

Овгийн нийгэм дэх хүний ​​нийгмийн байдлыг урьдчилан тодорхойлох

Буриадын уламжлал судлалын сэргээн босголтын арга нь овгийн нийгэм дэх хувь хүний ​​​​нийгмийн байдал нь өвөг дээдсийн статусаар урьдчилан тодорхойлогдсон бөгөөд угийн бичгийн домогт тусгагдсан гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Хүний зан төлөв, сэтгэлгээ, хувийн сайн чанаруудыг овгийн байдлаас хамааран урьдчилан таамаглаж, зааж өгсөн. Язгууртан, цэргийн эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, мэргэн ухаан нь алдартай өвөг дээдсийнхээ төлөөх сайн сайхан, эрхэмсэг хүний ​​шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв. Даруухан гэр бүлийн хүмүүсээс ийм чухал чанарыг хүлээж байсангүй.

Байгалийн амьдралын эрс тэс нөхцөл байдал, нийгэм, үндэстэн хоорондын зөрчилдөөнтэй нөхцөлд амьд үлдэхийн тулд овгийн хүмүүс ариун журмыг дагаж мөрдөх ёстой байв.

Хориотой систем нь хүний ​​байгальтай харилцах харилцааг зохицуулдаг

Өнөөдөр энэ систем үргэлжилж байна хориотой,хүн ба байгаль хоёрын харилцааг зохицуулах. Эдгээр харилцаа нь хүмүүсийн тодорхой газар нутгийн эзэнтэй харилцах харилцаа юм. эжин. Ийнхүү буриадууд тайгын эзэн Хангай өөрийн эзэмшил дэх дэг журам зөрчигчдийг шийтгэдэг гэдэгт итгэж, итгэдэг. Тиймээс тайгад байхдаа галыг идэж болох хоолоор эмчилж, ямар ч бохир зүйл гал руу орохгүй, ус дусахгүй, хог хаягдал руу орохгүй байхыг хичээдэг. Та дуу дуулж, чанга хашгирч чадахгүй, ялангуяа шүгэл. Анчин хүн сайрхах, худал хэлэх, хараал зүхэх, хайхрамжгүй хандах, зогсоолын ойролцоох модыг огтолж, шатаах үед өмхий үнэртэй бүх зүйлийг галд хаях ёсгүй. Байгаль орчны өмнө хувийн хариуцлагын тухай буриадуудын үзэл санааны ариун нандин байдал нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг: бид үе дамжсан хариуцлагын тухай ярьж байна. Зохисгүй зан үйл, гэмт хэргийнхээ төлөө байгалийг шийтгэдэг тухай домог, ихэвчлэн гэр бүлийн үлгэрүүд байдаг ("байгалийн буруу" зан үйл, "буруу" ойг устгах, "бусад" газарт ан хийх гэх мэт). Үр хүүхэд, ач зээ нар, хойч үеийнхний хувь заяаг зан авираараа цохих магадлал нь уламжлалт нийгмийн төлөөлөгчдийг айлгаж, хүмүүжүүлдэг.

Гэр бүлийн өрийн стандарт

Овгийн үүргийн хэм хэмжээг эзэмших нь овог аймаг, овгийн хүн бүрийн оршин тогтноход бүх нийтийн ач холбогдолтой байсаар ирсэн. Уламжлалт стандартын бүх хязгаарлалтыг үл харгалзан тэд тухайн нөхцөл байдалд хүн төрөлхтний туршлагыг авчирсан (мөн тээсээр ирсэн). байгалийн ба объектив бодит байдал.

Бидний судалгаагаар,Буриадуудын нийгмийн зан үйлийн орчин үеийн хэм хэмжээ байхгүй болсон байдаговгийн өрийн хатуу стандарт хэлбэрээр боловч дүрэм журам, ёс суртахууны үзэл санааны хүрээнд байрлуулсан байдаг. Үүний зэрэгцээ уламжлалт зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь буриадуудын соёлд, ялангуяа хөдөө орон нутагт оршсоор байна.

Өвөг дээдсийн газар нутгийн ач холбогдол

Уламжлал ёсоор бол хүн төрөлх газраа тогтмол очиж үзэх ёстой гэсэн хүлээлт байдаг хэтэрхий- ихэсийн оршуулгын газар. Буриадуудын "ердийн туршлага" -д байшингийн дүр төрхийг хүний ​​амьдралын хүчийг хамгаалагч гэж дүрсэлсэн байдаг. 19-р зууны судлаач М.Н.Хангалов ихэс оршуулах үйл явцын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлав: “Хүүхэд төрөхөд ихэсийг ямар нэгэн аяганд, ихэнхдээ хусны холтосоор газарт булдаг заншилтай. сагс.<...>төрсний дараа сагсанд нүүрс, үр тарианы талх, гурван хар чулуу, хааяа мөнгөн зоос, хусны хэлтэрхий хийдэг; сүүлчийнх нь доороос дээш хөндлөн хөндлөн байрлуулсан; заримдаа дарс эсвэл тарасуныг сүүлчийнх нь дээр цутгадаг<...>муу ёрын сүнснүүд эдгээр ургамлаас айдаг тул долоогоно, зэрлэг сарнайг төрсний дараа оршуулдаг. Тэд гал тавьж байна гэж төсөөлж, төрсний дараахтай хамт нүүрс тавьдаг; Халах үед нүүрс нь оч цацаж, муу ёрын сүнснүүд оч асаахаас айдаг тул тэд хүүхэд рүү ойртохоос айж, түүний сүнсийг барих санаагаа орхих болно "(Хангалов, 1903: 245-246).

айлчлал хэтэрхийБуриадын итгэл үнэмшлийн дагуу хүн ихэс оршуулсан газраас гарч буй энерги, амьдралын хүчээр цэнэглэгддэг, учир нь энэ нь хүнийг тэжээдэг амьдралын хүчний эх үүсвэр болдог.

"Өвөг дээдсийн хууль"-ийг сахихын утга учир

"Өвөг дээдсийн хууль"-ийг сахих нь өөрчлөгдөөгүй байдал нь зүйр цэцэн үгсэд тусгагдсан байдаг. Уг төрөө алдахан хүниие уhan deere tuimer edihe"(Гэр бүлээ орхисон хүн тэр галыг далайд ч олох болно); "Түүхэ тоорихэгүй, уг орхигдхогуй"(Түүх мартагддаггүй, гэхдээ уралдаан тасалддаггүй); " Оог суурян ойдо шэнгэдэг, олон зон орон нютагаа түсэдэг"(Цуурай ой дундуур тархаж, ард түмэн эх орондоо найддаг); " Орынhайхан дайдые орхихо хэрэггүй, түрэhenhайхан нютагаа тойрохо хэрэггүй”(Та сайхан эх орноо орхиж чадахгүй, төрөлх тосгоноо тойрч гарах боломжгүй); "X uloor oshohon erehe, hundalen oshohon erehegui(Хөл дээрээ явсан хүн буцаж ирнэ, эсрэгээрээ, өөрөөр хэлбэл ёс заншлыг зөрчсөн, явсан, тэр буцаж ирэхгүй); " Уг түрэлөө алдаһан хүнье түмэр уһан дээрэ эдихэ"(Гэр бүлээ орхисон хүн гал түүнийг усан дээр ч устгана).

Хүний дотоод байдалд нөлөөлдөг шинж тэмдгүүдийн системүүд

Буриад угсаатны үзэл баримтлал нь хүрээлэн буй орчин, амьдралын нөхцөл, үйл ажиллагаатай холбоотой домогжсон ухамсарт хэрэгжсэн гол утга, утгыг агуулдаг. Угсаатан нь хүн бүрийн дотоод сэтгэцийн үйл ажиллагаанд нөлөөлөх шинж тэмдгүүдийн тогтолцоог бий болгосон (Мухина, 2010: 102-143). Тиймээ, үзэл баримтлал серж- зангилаа - бидний өдрүүдэд зан үйл, бэлгэдлийн ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Сэргийг тахин шүтэх нь эртний морийг шүтдэгтэй холбоотой. Сержзөвхөн байшин эсвэл гэрийн ойролцоо төдийгүй бусад газарт байрлуулсан байв. Сержэр хүний ​​шинжийг илэрхийлдэг, ариун нандинд тооцогддог, эвдэх, ухаж гаргахыг хатуу хориглоно. "Устгал эсвэл сүйрэл сержЭнэ нь овгийг устгаж, бүх үр удам нь алга болсонтой адил байсан "гэж XIX зууны судлаач В.А. Михайлов бичжээ (Михайлов, 1996: 33). Серж- тэмдэг гэдэг нь бодит байдлын материаллаг, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн элемент бөгөөд тодорхой утгаар үйлчилдэг бөгөөд энэ материаллаг тогтоцоос гадна байгаа зүйлийн талаархи зарим тохиромжтой мэдээллийг хадгалах, дамжуулахад ашиглагддаг. Сержолон функцийг гүйцэтгэдэг: тэмдэг-тэмдэг, тэмдэг-шинж чанар гэх мэт. Сержхүүхэд, хөвгүүдийн тоо, шинэ гэр бүл үүсэх дохио. Өнөөдөр гэртээ авах боломжтой серж- бусдын хүндэтгэлийг хүлээдэг уламжлалт ач холбогдолтой хүн гэж өөрийгөө тунхаглах хэрэгсэл.

Буряад орондо нютагайнгаа гээшэ. цуурайзаншал"- Буриадын амьдралыг зохицуулдаг бодит байдлын тухай нэгэн төрлийн ёс зүй. Ёс суртахууны хэм хэмжээг дагаж мөрдөхөд дүн шинжилгээ хийх нь хүлээн зөвшөөрөх нэхэмжлэл нь хүмүүсийн бие биедээ хүндэтгэлтэй хандах хандлага, сайн сайхан сэтгэл, байгальтай оюун санааны нэгдмэл байдал, ахмад настнуудад хүндэтгэлтэй хандах, гэр орноо хамгаалах замаар бий болдог гэдгийг хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. гэр бүлээ үржүүлэхэд санаа тавих замаар.

Буриадууд уламжлалт болон шинэ үйл ажиллагааны хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдөх хэрэгцээг хангаж байна

Орчин үеийн буриадууд уламжлалт (ан агнуур, гар урлал, мал аж ахуй) болон шинэ (бизнес эрхлэлт, бизнес, улс төр гэх мэт) олон төрлийн үйл ажиллагаанд хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээг ухамсарлаж байна. Буриадуудыг хүлээн зөвшөөрөх тухай нэхэмжлэлийн онцлог нь нийгмийн хэм хэмжээний зан үйлийг дагаж мөрдөх замаар илэрхийлэгддэг. Орчин үеийн буриадууд: хувийн ололт амжилтаар батлагддаг хувийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж; овог, гэр бүлтэй гүнзгий холбоотой байх. Буриадууд нас (ахмадуудад), уламжлалт хүйсийн үүрэг, ажил мэргэжил, нийгмийн байдал, халамж, шашин шүтлэг, хүн хоорондын харилцааны хэв маяг зэрэгт үнэ цэнэтэй хандлагатай байдаг.

3. Жендэрийн баримжаа, жендэрийн үүрэг

Үнэ цэнэтэй, хүсэн хүлээсэн нийгмийн төлөвшил нь хүйсийн баримжаагаар дамжин ирдэг. Буриадуудын дунд хүүхдийн хүйсээс хамааран ялгавартай хандах хандлага маш эрт эхэлсэн. 19-р зууны судлаач Г.Д.Нацов охид, хөвгүүдийг тодорхойлох анхны уламжлалыг тодорхойлсон. Ингээд хүүхэд төрөхөд нядалсан хуцнаас эхийн уудаг, хүүхдээ өөрөө угаах ёстой шөлийг нь буцалгаж, хонины баруун хөлөөр арга хэмжээний үеэр шөл хийж өгчээ. хүү төрөх тухай, зүүн талаас - охин төрөх тохиолдолд ("эр-эмэгтэй" гэсэн бүх нийтийн эсэргүүцлийн нэг илрэл нь "баруун-зүүн" гэсэн сөрөг хүчинтэй хамааралтай) (Нацов, 1995: 155).

Баруун буриадуудын дунд хүүхдийн амийг аврахын тулд бөө шидэт ёслол үйлджээ. Зэрлэг сарнайн есөн мөчрөөс шүүр бэлтгэж, хүүд нь эр, охинд нь эм мөчир авчээ.

Зүүн буриад лам нарын дунд ламыг урих нь хүүхдийн амь насыг аврах найдвартай хэрэгсэл гэж үздэг байв. олох- ивээн тэтгэгч. Хэрэв шинэ төрсөн хүүхэд эрэгтэй байсан бол лам хонх, важра эсвэл бусад ламын шинж чанарыг сахиус болгон өгдөг; хэрэв охин бол - шүрэн, хув, эсвэл нимгэн гоёмсог хээтэй ороолттой бөмбөг.

Хүү тэргүүлэв

Амьдралын эхний таван жилд хүүхдийн хүмүүжлийн хувьд охид, хөвгүүдийн ялгааг заагаагүй. Гэсэн хэдий ч 5-6 наснаас эхлэн тэдэнд тавигдах шаардлага, ялангуяа цөөн хүүтэй (нэг эсвэл хоёр) айлд тавигдах шаардлага өөр болсон. Ийм гэр бүлд хөвгүүд давуу эрх эдэлж, онцгой анхаарал халамж тавьж, ял шийтгэлгүй, онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Хүү нь гэр бүлийн хайрт болсон: түүнд хамгийн сайн хоол өгч, баяр ёслолын өдрүүдэд гаанс тамхи татдаг, насанд хүрсэн эрчүүд шиг аяга сүүтэй архи өгчээ. Нэг үгээр хүү давуу эрх олж авсан.

Бага наснаасаа охинд доод албан тушаал, ахаасаа хамааралтай байх санааг суулгасан. Хөвгүүд, охидод хандах хандлагын ийм ялгааг уламжлал ёсоор ариусгасан: хүү бол хуучин эцэг эхийн ирээдүйн тэжээгч, гэр бүлийн голомт, эдийн засгийн өв залгамжлагч, хамгийн чухал нь овгийн залгамжлагч юм (Басаева, 1991).

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үйл ажиллагааны ялгаа

Үйл ажиллагааны хүрээнд жендэрийн хүйсийг тодорхойлох нь юуны түрүүнд хуваагдсан хөдөлмөр юм. Охин хөвгүүдээс эрт хөдөлмөр эрхэлдэг байжээ. Зургаан долоон настайгаасаа эхлэн охин гэрийн ажилд идэвхтэй оролцдог: бага насны хүүхдүүдийг хөхүүлж, аяга таваг угааж, хоол хийхэд тусалж, гал голомтоо ажигладаг байв. Найман настайгаасаа эхлэн охин ээждээ үнээ саахад тусалж, оёж, хатгамал урлаж сурсан. Аажмаар тэрээр ноос, арьс боловсруулах, шөрмөсөөс утас мушгих, олс мушгих гэх мэт тусгай үйл ажиллагаанд нэгдсэн.

Хөвгүүдийг гол төлөв морь маллахыг сургаж, унага, хонь хариулдаг байв. 7-8 наснаас эхлэн хөвгүүд хээрийн ажилд оролцдог байв.

Хүүгэдэ янзын эриин гар урлалуудтай танилсаа: буу барижа, нум сум харваа г.м. Хөдөлмөр сургахдаа ялгавартай хандлагыг илтгэдэг зүйр үг: “Хаадаг номо дахиха - хүбүүн уран дүрэ, хабагша шурбэхэ томохо - басаган урым дүрэ. ” гэж орчуулсан нь “Хүүгийн ур ухаан нь сум зурахдаа, охины ур чадвар нь оёж хатгахад байдаг. Сургаалт үгс нь буриадуудыг хүйсийн үүрэг хариуцлагатай холбогдуулан үүрэг хариуцлагыг эрт хуваарилахад чиглүүлдэг.

Нийгмийн хяналттай бэлгийн харьцаа

Буриадуудын ерөнхий хүйсийн онцлог нь хүний ​​хөдөлмөрийн үүргээ биелүүлэх хандлагаас гадна биологийн хувьд урьдчилан тогтоосон, нийгэмд хориотой бэлгийн харьцаа юм. Бүхэл бүтэн систем байсан хорюу(хориглох) эмэгтэй хүн гэр бүлийн амьдралдаа дагаж мөрдөх ёстой. Өсөх мөрөнд хадам аав, түүний аав, өвөө, нөхрийн хамаатан садан гэсэн нэрсийг хориглодог байв. Эдгээр нь эмэгтэй хүн нөхрийнхөө дагуу хамаатан садныхаа нэрийг дуудахыг хориглосон явдал байв. Эдгээр уламжлалууд одоог хүртэл мартагдахгүй байна.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үйл ажиллагааг хориглох

Удам угсааны төлөөлөгчийн өөрийгөө ухамсарлах чадварыг жендэрийн тодорхойлолтоор тодорхойлсон: эрэгтэйчүүд нэг нийгмийн чиг үүргийг, эмэгтэйчүүд өөр нэг үүргийг гүйцэтгэх ёстой байв. Янз бүрийн хүйсийн төлөөлөгчдийн үйл ажиллагаа нь хатуу хориотой байв. Буриадууд овгийн эмэгтэй хүн овгийн шинэ гишүүний амьдралыг авч явах боломжтой гэдгийг үргэлж санаж, эр хүн овгийн түүхийг залгамжлагч болж олны дунд гарч ирдэг.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгсийн сэтгэлзүйн шинжилгээ нь жендэрийн баримжаатай холбоотой үнэ цэнийн хандлагыг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог. Эрин муу ээжэг, эмээлэй муу хахинадаг"(Хоосон хүн инээнэ, муу эмээл шажигнана); " Үхэртэ мэйл зохихогуй, эхэнэртэ архи зохихогуй"(Үхэрт эмээл тохирохгүй, эмэгтэй хүнд дарс тохирохгүй)" Ханшагта хүн болбол хайша шүбгэ хуряаха, хаадагта хүн болбол хаадаг номоо манаһа."(Эмэгтэйчүүд хайч, шар шувуу цуглуулдаг, эрэгтэйчүүд нум сумтай эвтэй байдаг); “Баатар хүбүүн - сэрэгтэ, басаган ури - харида” (Эр хүн алба хабаада, эм хүн харь газар гэр бүлэ); “Эрэ хүн гэртэ түрэхэ, һээрэ үхэхэ” (Эр хүн айлд төрнө, харин хээр үхэх ёстой).

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүргийн талаархи уламжлалт санаануудын хамаарал

Оруулсан ажиглалтаас харахад,Орчин үеийн буриадууд хүйсийн хоорондын харилцааг тодорхойлж, зохицуулдаг хүйсийн ялгааг тунхагладаг уламжлалтай. Өнөөдөр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүрэг, байрны талаархи уламжлалт санаанууд хамааралтай хэвээр байна. Өнөөдрийг хүртэл эрчүүдэд хандах онцгой хандлагыг хадгалсаар ирсэн бөгөөд үүнийг уламжлал ёсоор ариусгаж ирсэн: хүү бол хуучин эцэг эхийн ирээдүйн тэжээгч, гэр бүлийн голомт, эдийн засгийн өв залгамжлагч, овгийн залгамжлагч юм.

Буриад эмэгтэйн байр суурь нь хоёрдмол шинж чанартай байдаг: нэг талаас, эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнээс доогуур байр суурьтай байдаг, нөгөө талаас орчин үеийн буриад эмэгтэй үйл ажиллагааны эрх чөлөөтэй байдаг (гэрийн эзэгтэй, олон нийтийн ажилд оролцох) , гэр бүлийн амралт, төрөл бүрийн зугаа цэнгэл).

Зайлшгүй тахил өргөх элемент бүхий овгийн хамтын зан үйлийн уламжлалт нөхцөлд - өө, тайлаганах- эмэгтэй хүн өнөөдөр байх эрхгүй хэвээр байна.

Орчин үеийн Буриадын нийгэмд хүйсийг тодорхойлох нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хөдөлмөрийн хуваагдлаар урьдчилан тодорхойлогддоггүй. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зан байдлын стереотипийг ижил хүйсийн ахмад төлөөлөгчдийг дуурайж, тэдэнтэй таних, тодорхой насны үед эсрэг хүйстнээс тусгаарлах замаар олж авдаг. Үүний зэрэгцээ буриадуудын дунд, ялангуяа хөдөө орон нутагт эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааг тодорхойлж, зохицуулдаг уламжлалт тусгаарлалт байсаар байна.

Буриадуудын угсаатны өөрийгөө ухамсарлахуйд дүн шинжилгээ хийх нь өнөөг хүртэл тэдэнд нэр өгөх, хүлээн зөвшөөрөх, жендэрийн дүрд өөрийгөө танин мэдүүлэх талаархи уламжлалт хандлага давамгайлж байна гэж хэлэх үндэслэлийг өгсөн.

Сэтгэлзүйн цаг хугацааны хувьд буриадуудын овгийн өөрийгөө танин мэдэхэд улирлын мөчлөг, мөн нас барагсдын төрөлт, амьдрал, тэнгэрт одох, дараа нь буцаж ирэх мөчлөгийг тусгасан дугуй мөчлөгт чиглэсэн чиг баримжаа байсан. овгийн амьд гишүүд дараагийн нярайгаар дамжин. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн боловсролтой буриадууд зөвхөн хувийн амьдралын үйл явдал, туршлага төдийгүй Буриадуудын түүхийг бүхэлд нь төдийгүй хүн төрөлхтний түүхийг багтаасан сэтгэлзүйн цаг хугацааны үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрдөг. бүхэл бүтэн.

Сэтгэл зүйн орон зай нь өөрөө өөрийгөө ухамсарлахуйн дээр дурдсан холбоосуудын бүх чухал удирдамжийг органик байдлаар агуулдаг. Буриадуудын дунд, түүнчлэн дэлхийн бүх ард түмний дунд овгийн үүргийн жишгийг эзэмших нь "овог аймаг, овгийн хүн бүрийг оршин тогтноход бүх нийтийн ач холбогдолтой" байсан бөгөөд одоо ч байсаар байна (Мухина, 2010: 715). Өнөөдрийг хүртэл Буриадын гэр бүлийн хүрээнд шинэ үеийнхний дунд өр үүсэх нь бүх уламжлалт хандлага, хүлээлтийн орон зайд явагддаг. Эдгээр нөхцөлүүд нь шинэ үе бүрийн эрх, үүргийг баталгаажуулдаг. Уламжлалт хэм хэмжээнээс гадна орчин үеийн буриадууд ОХУ-ын Үндсэн хууль, хууль тогтоомж, Хүний эрхийн тунхаглалд анхаарлаа хандуулдаг.

НОМ ЗҮЙ

Абаева, Л.Л. (1991) Буриад дахь уулсын шашин ба буддизм. М.

Басаева, К.Д. (1991) Буриадуудын гэр бүл ба гэрлэлт. Улаан-Үд.

Елаев, A. A. (2000) Буриад хүмүүс: үүсэх, хөгжил, өөрийгөө тодорхойлох. М.

Усть-Ордын Буриадын автономит тойргийн түүх (1995) М.

Карнышев, А.Д.(2007) Эдийн засгийн угсаатны сэтгэл судлалын танилцуулга. Эрхүү.

Кубарев, В.Д., Черемисин, ДВ (1987) Төв Азийн нүүдэлчдийн урлаг, итгэл үнэмшил дэх чоно // Сибирийн ард түмний уламжлалт итгэл үнэмшил, амьдрал. XIX-XX зуун. Новосибирск.

Липец, Р.С. (1981) "Чонын царай ерөөлтэй ..." (Түрэг-Монголын тууль, удмын бичгийн домог дахь үе шатны өөрчлөлт) // Зөвлөлтийн угсаатны зүй. №2.

Любимов, I. (1912) Буриад ардын үлгэрээс // Сибирийн архив. XI.

Михайлов, V. A. (1996) Шашны домог зүй. Улаан-Үд.

Михайлов, T. M. (1980) Буриад бөө мөргөлийн түүхээс (эртнээс XVIII зуун хүртэл). Новосибирск.

Мухина, V. S. (2002) Угсаатны сэргэн мандалт, соёл иргэншлийн мөргөлдөөн дэх хувь хүн: XXI зуун // Хувь хүний ​​​​хөгжил. №1.

Mukhina, V. S. (2010) Хувь хүн: Үлгэр домог ба бодит байдал (Алтернатив үзэл бодол. Системийн хандлага. Шинэлэг талууд): 2-р хэвлэл, ed., зассан. болон нэмэлт М.

Нацов, Г.Д.(1995) Буриадуудын түүх соёлын тухай материалууд. Улаан-Үд.

Хангалов, M. N. (1903) Балаганскийн цуглуулга. Хойд буриадуудын үлгэр, итгэл үнэмшил, зарим зан үйл / Ред. Г.Н.Потанин. Томск. V.T.

Eliade, M. (2009) A History of Faith and Religious Ideas: Mahomet-ээс Шинэчлэл хүртэл: 2-р хэвлэл. М.