Хүний сэтгэлийн ядуурал. Түүх дэх доктор Старцевын сүнслэг ядуурал

ЭМЧ СТАРСЕВИЙН СЭТГЭЛИЙН ХЭРЭГЛЭЛ. 1898 онд бичсэн "Ионич" өгүүллэгт A.P. Чехов Оросын уран зохиолын эртнээс судалж ирсэн сэдэв болох хувь хүний ​​оюун санааны доройтолд хандав. Чеховын хувьд өдөр тутмын бүдүүлэг байдал, уйтгартай байдал нь хүний ​​​​сэтгэлийг хэрхэн эвдэрч сүйтгэж, хүнийг аажмаар сүлжээндээ ороож, түүнийг үйл ажиллагаа, зорилго тэмүүлэл, амьдралын сонирхолгүй болгож байгааг харах нь үнэхээр хэцүү байв. Тэрээр бүтээлдээ хүний ​​уналтыг дүрсэлж, түүний "доош зам"-ыг нүдээр дүрсэлсэн байдаг.

"Ионич" өгүүллэг нь аймгийн С. хотод ажиллахаар ирсэн авьяаслаг эмч залуугийн амьдралын түүхийг өгүүлдэг. Тэд энэ хотын өдөр тутмын амьдрал, зан заншлаас уйтгартай, нэгэн хэвийн байдлыг олж харсан бүх зочдыг няцаахыг оролдсон бөгөөд үүний баталгаа болгон тэднийг хотын "хамгийн боловсролтой, авъяаслаг" Туркины гэр бүлтэй танилцуулав.

Энэ гэр бүл үнэхээр "авьяастай"-аар гялалзаж байсан. Гэрийн эзэн Иван Петрович Туркин зочдыг хөгжөөж, "ер бусын хэлээр, урт удаан дасгал хийж, түүний зуршил болсон нь мэдээжийн хэрэг ..." гэж хэлэв. Түүний эхнэр Вера Иосифовна зочдод "Амьдралд юу болдоггүй вэ" гэсэн уйтгартай зохиолуудыг уншиж өгчээ. Тэгээд ч хүн бүр "Котик" гэж энхрийлэн дууддаг Туркинчуудын охиныг мундаг төгөлдөр хуурч болно гэж шуугиж, "бүх чадлаараа цохих" чадвараараа зочдыг гайхшруулжээ. Энэхүү туйлын "ухаалаг", "авьяаслаг" гэр бүлийн цаана С хотын бусад оршин суугчдын амьдрал шүгэл тоглож, хоосон, хий хоосон, хоосон яриагаар нэгэн хэвийн урсаж байна. Гэсэн хэдий ч Туркины гэр бүлийн амьдралын хэв маяг, дотоод ертөнцийг ажиглахад хүмүүс үнэхээр өчүүхэн, хязгаарлагдмал, бүдүүлэг болохыг олж хардаг. Тэдний сүйтгэгч нөлөөн дор залуу эмч Дмитрий Старцев унав.

Өгүүллийн эхэнд идэвхтэй, хүч чадал, эрч хүчээр дүүрэн, ажилдаа дуртай сайхан залуу байна. Тэрээр нутгийн оршин суугчдын тэнэглэл, явцуу сэтгэлгээг маш сайн хардаг, тэд түүнийг "яриа яриа, амьдралын талаархи үзэл бодол, тэр ч байтугай гадаад төрхөөрөө" бухимдуулдаг, учир нь тэр өөрөө нэлээд ноцтой сонирхол, өндөр хүсэл эрмэлзэлтэй, уран зохиол, урлаг (хөгжим) сонирхдог. . Тэрээр сонирхолтой компани хайж байсан тул Туркины гэр бүлийнхэнтэй урлаг, эрх чөлөө, хүний ​​амьдрал дахь хөдөлмөрийн үүргийн талаар ярилцах боломжтой гэдэгт итгэж тэдэнтэй холбоо тогтоожээ. Гэсэн хэдий ч удалгүй Старцев Туркин гэж юу болохыг ойлгосон боловч тэднээс зугтдаггүй, харин ч тэр хэвээр үлдэж, удалгүй оршин суугчдын нэг болжээ.

Старцевын Котикийг хайрлах сэтгэлд хачирхалтай нь доройтлын анхны нахиа гарч ирэв. Тэр төгөлдөр хуур тоглож байгаа Китти хэрхэн "бүх зүйлийг нэг газар зөрүүдлэн цохиж, төгөлдөр хуурын түлхүүрийг оруулах хүртэл тэр зогсохгүй юм шиг" байхыг харав. Гэхдээ Старцев "энэ залуу, дэгжин, магадгүй цэвэр ариун амьтныг харахад" сэтгэл хангалуун байв. Тэгээд тэр Туркинуудын гэрийн зугаа цэнгэлийг анзаарахаа больсон.

Котикийг хайрлах үеэр Старцев өөртөө цорын ганц сэтгэл хөдлөлийн өсөлтийг мэдэрдэг: тэр байгалийг биширдэг, хүмүүсийг хайрладаг, Екатерина Ивановнад хамгийн сайн чанаруудыг өгдөг: "Тэр түүнд маш ухаалаг, наснаасаа илүү хөгжсөн юм шиг санагддаг." Тэрээр охины мэдлэг чадварыг биширдэг, түүнийг ухаалаг, хүндэтгэлтэй гэж үздэг боловч айдас нь түүний "зөөлөн, баяр хөөртэй, өвдөлттэй мэдрэмжтэй ..." холилддог. Энэ роман хаашаа хөтлөх вэ? - Котикоос захидал хүлээн авсан Старцев гэж бодож байна; тэгээд бас "нөхөд мэдээд юу гэх бол". Хайртай охиндоо гэрлэх санал тавих гэж байгаа баатар маань гэр бүлийн амьдралын баяр баясгалангийн тухай биш харин ашиг тусын тухай, Туркин охины инжийг "маш их өгөх ёстой" гэж боддог. Хүлээн авсан татгалзал нь Старцевыг цөхрөлд хүргэдэггүй, харин зөвхөн гомдоодог. "Гурван өдөр" Старцев "хоол идээгүй, унтаагүй" бөгөөд дараа нь тэр хайраа мартаж эхлэв, зөвхөн түүнд хичнээн их зовлон учруулсаныг хааяа залхуугаар санаж: "Тэр оршуулгын газраар тэнүүчилж эсвэл хотыг хэрхэн тойрон эргэлдэж байсан. фрак хайлаа." Старцевын хайр нь үнэндээ гүехэн байсныг бид харж байна, гэхдээ зөвхөн хайр нь түүнийг сүнслэг байдлын доройтлоос хамгаалсан юм.

Доктор Старцевын материаллаг сайн сайхан байдал өсөх тусам (эхэндээ тэр алхаж, дараа нь хос морьтой, дараа нь "хонхтой тройка") түүний оюун санааны хөгжил зогсч, Екатеринатай эцсийн уулзалт хийх үед. Ивановна, тэр бүрэн унав. Одоо С хотын оршин суугчид түүнийг харийн хүн гэж үзэхээ больж, тэдний сонирхол ижил болжээ. Байгаль орчны талаар үргэлжлүүлэн гомдоллож байсан Ионич түүнийг одоо харьцангуйгаар дууддаг тул бусад оршин суугчдаас ялгарах бүх зүйлээ алджээ. “Бид хөгширч, таргалж, живж байна ... амьдрал уйтгартай, сэтгэгдэлгүй, бодолгүй өнгөрч байна ... Өдөр нь мөнгө олдог, орой нь клуб, мөрийтэй тоглоомчид, архичдын нийгэмлэг, би тэсэхээ больсон шуугиан. Юу нь сайн бэ? - гэж тэр Екатерина Ивановнад гомдоллож, боловсорч гүйцсэний дараа илүү ухаалаг, илүү ноцтой болсон.

Баатрын ажилдаа хандах хандлага нь бас илэрхийлэл юм. Бид түүний амнаас “Хөдөлмөрлөх хэрэгцээ, ажилгүйгээр амьдрах боломжгүй ...” гэсэн сайн бөгөөд зөв үндэслэлийг сонсдог. Тэгээд Ионич өөрөө эхлээд өдөр бүр ажилладаг. Гэсэн хэдий ч түүний бүтээл нь "ерөнхий санаа"-аас өдөөгддөггүй бөгөөд ажлын зорилго нь нэг зүйл юм - "Орой халааснаасаа дадлага хийж олж авсан цаасаа гаргаж ирэн, үе үе банкинд аваачиж байгаарай."

Баатрын оюун санааны хөгжил зүгээр нэг зогссонгүй, харин эсрэг чиглэлд явсныг Чехов тодорхой харуулж байна. Ионич өнгөрсөн, одоо байгаа, гэхдээ ирээдүй байхгүй. Тэр маш их аялдаг, гэхдээ ижил замаар, аажмаар түүнийг ижил эхлэл рүү буцаадаг. Одоо түүний бүх оршин тогтнол нь зөвхөн баяжих, хуримтлуулах хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог. Тэрээр өөрийгөө сансар огторгуйгаас болон хүмүүсээс хамгаалдаг. Энэ нь түүнийг ёс суртахууны үхэлд хүргэдэг. Үнэндээ Старцев эдгээр гамшигт нөхцөл байдлыг эсэргүүцдэггүй. Тэр тулалддаггүй, зовдоггүй, санаа зовдоггүй, гэхдээ зүгээр л амархан бууж өгдөг. Хүний дүр төрх, сэтгэл санаагаа алдаж, Ионич сайн мэргэжилтэн байхаа больжээ.

Таны харж байгаагаар өндөр зорилгогүй үйл ажиллагаа нь Старцевт маш хурдан хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлсэн. Дөрөвхөн жил өнгөрч, залуу нас, хайр дурлал, биелээгүй итгэл найдвардаа харамсахаа больж, эргэн тойрон дахь амьдралын бүдүүлэг, утгагүй байдлаас ичихээ больжээ. "Хөрөнгөтөн бол намаг" гэж эцэст нь түүнийг сорж авав. Түүний төлөө бүх зүйл үхсэн, түүний цорын ганц яруу найргийн дурсамж ч үхсэн. Гэвч эдгээр хүний ​​алдагдалтай урвуу хамааралтайгаар баялгийн түвшин нэмэгдэж, мөнгө, үл хөдлөх хөрөнгийн сонирхол нь амьдралын гол агуулга болж байна. Одоо зөвхөн өвчтөнүүдээс авсан мөнгө л Ионичийг баярлуулж чадна. Тэгээд тэр зөвхөн "цаас"-ын төлөө ажилласаар байна. Үлдсэн хугацаанд тэрээр хөзөр тоглож, хотын бусад хүмүүстэй "шашгүй" яриа өрнүүлдэг. Старцево хотод эерэг зүйл огт байхгүй. Түүний гадаад төрх бас гажигтай: Ионич "бүр ч туранхай, таргалсан", гаднаас нь гутамшигтай болж, "булцгар, улаан" тройкагаараа хонх барин явахдаа "энэ нь эр хүн биш юм шиг санагддаг. морь унадаг, гэхдээ харийн бурхан."

"Ионич" өгүүллэгт A.P. Чехов өөрийн өвөрмөц ур чадвараараа саарал филистийн орчин нь хүнийг эсэргүүцэхээс татгалзаж, олон нийтийн санаа бодол, амьдралын хэв маяг, өөрийн сул талыг дагаж, оюун санааны өсөлтийг эрэлхийлдэггүй бол хүнд ямар хор хөнөөлтэй болохыг харуулсан. Хэрэв хүсэл эрмэлзэл, өндөр хүсэл эрмэлзэл нь биелээгүй бол тухайн хүнд хорхойн нүх байдаг бөгөөд энэ нь ийм хүн дотоод хүч чадал, бат бөх итгэл үнэмшилгүй байсан бөгөөд энэ нь анхнаасаа гадаад ертөнцтэй эвлэрэхэд бэлэн байсан гэсэн үг юм. мөн түүнтэй нэгдэх.

Чеховын энэ түүхэнд хөндсөн асуудлууд үргэлж хамааралтай хэвээр байх шиг байна. Зохиолч филистизм, ертөнцийн бүдүүлэг байдлын аюулын талаар сэрэмжлүүлдэг. Эцсийн эцэст, бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн өрөөсгөл үзлийн "тохиолдолд" орж, бодох, ажиллах, хайрлах, мөрөөдөх, эрэлхийлэх, эргэлзэхээ больж болно. Энэ нь сүнслэг сүйрэл, доройтолд хүргэдэг тул үнэхээр аймшигтай юм.

Оросын зохиолчдын ямар бүтээлд хувь хүний ​​оюун санааны ядуурлын сэдэв сонсогддог, эдгээр бүтээлийг М.Горькийн "Доод талд" жүжгтэй ямар байдлаар харьцуулж болох вэ?

Доорх текстийн хэсгийг уншаад B1-B7 даалгавруудыг гүйцэтгээрэй; C1-C2.

Лук (гал тогооны өрөөнөөс гарах). За татарыг зодчихов уу? Та архи уух гэж байна уу? Барон. Бидэнтэй хамт ирдэг!

Сатин. Та юу согтуу байгаагаа хараарай!

Лук. Ухаантай байснаас илүү биш ...

Жүжигчин. Явцгаая хөгшөөн... Би чамд зориулж хос шүлэг уншиж өгье...

Лук. Энэ юу вэ?

Жүжигчин. Шүлэг, чи ойлгож байна уу?

Лук. Шүлэг-ба! Тэд миний хувьд ямар шүлэг вэ? ..

Жүжигчин. Инээдтэй... Бас заримдаа гунигтай...

Сатин. За, хос хөгжимчин та ирэх үү? (Баронтой хамт гарав.)

Жүжигчин. Би явж байна ... би гүйцэх болно! Энд, жишээ нь, хөгшин хүн, нэг шүлгээс ... Би эхлэлийг нь мартжээ ... би мартчихаж! (Духаа илж.)

Бубнов. Бэлэн! Хатагтай чинь явчихлаа... яв!

Медведев. Би буруу замаар явсан... түүнийг бууд!

Жүжигчин. Өмнө нь миний бие архинд хордоогүй байхад би өвгөн ой тогтоолт сайтай байсан... Тэгээд одоо... болцгоолоо, ахаа! Миний хувьд бүх зүйл дууссан! Би энэ шүлгийг үргэлж маш амжилттай уншдаг ... нижигнэсэн алга ташилт! Чи... алга ташилт гэж юу байдгийг мэдэхгүй... архи шиг юм аа, ахаа! (Позтой болно.)Би босно... тэгээд... (Чимээгүй.)Би юу ч санахгүй байна ... нэг ч үг биш ... би санахгүй байна! Дуртай шүлэг... муу юу хөгшөөн?

Лук. Тийм ээ, хэрэв та дуртай зүйлээ мартсан бол ямар сайн бэ? Хайртдаа - бүх сэтгэл ...

Жүжигчин. Би сүнсээ уусан хөгшин... Би ахаа үхсэн... Тэгээд би яагаад үхсэн юм бэ? Надад итгэл байгаагүй... Би дууслаа...

Лук. Юу? Чи... зүгээр! Тэд одоо согтуугаар эмчилдэг, сонс! Үнэгүй эмчилдэг юм аа, ахаа... согтуу хүмүүст ийм эмнэлэг байгуулчихдаг... тэгэхээр юу ч үгүй ​​эмчлүүлдэг... Архичин хүн ч гэсэн хүн байдгийг таньсан биз дээ. .. тэр ч байтугай - тэд түүнийг эмчлэхийг хүссэн үедээ баяртай байдаг! За ингээд яваарай! Яв...

Жүжигчин (бодолтой). Хаана? Энэ хаана байна?

Лук. Энэ ... нэг хотод ... яаж байна? Ийм нэртэй... Тийм ээ, би чамд зориулж хотыг нэрлэе! Цэнэглэ... өөрийгөө татаж, - тэвчээртэй бай... Тэгээд - чи эдгэрнэ ... тэгээд чи дахин амьдарч эхэлнэ ... за ах аа, ахиад л! За, шийдээрэй ... хоёр алхамаар ...

Жүжигчин (инээмсэглэх). Дахиад л... эхлээд... Сайн байна. Тиймээ... Дахиад уу? (Инээв.)За, тийм ээ! Би чадна?! Би чадна, тийм үү?

Лук. Тэгээд юу гэж? Хүн хүссэн л бол юу ч хийж чадна...

Жүжигчин (гэнэт, сэрэх мэт). Чи бол галзуу юм! Одоохондоо баяртай! (Шүгэл.)Өвгөн... баяртай... (Гарах.)

М.Горький "Доод талд"

М.Горький амьдралын "доод талыг" дүрслэн харуулахдаа 19-р зууны хоёрдугаар хагаст дээд цэгтээ хүрсэн утга зохиолын хөдөлгөөний уламжлалыг баримталжээ. Нэрийг нь тодорхойл.

Тайлбар.

Энэхүү уран зохиолын хөдөлгөөнийг реализм гэж нэрлэдэг. Тодорхойлолт өгье.

Реализм бол урлаг, уран зохиолын үндсэн арга юм. Үүний үндэс нь уран бүтээлчийг уран бүтээлдээ чиглүүлж, үйл явдал, хүмүүс, материаллаг ертөнцийн эд зүйлс, байгалийг байгаагаар нь дүрслэн харуулахдаа амьдралыг хамгийн бүрэн, үнэнээр тусгахыг эрмэлзэж, хамгийн амьд байдлыг хадгалахыг эрмэлздэг амьдралын үнэний зарчим юм. бодит байдал өөрөө.

Хариулт: реализм.

Хариулт: реализм

Игорь Усати 30.01.2017 20:48

Таны хариулт: социалист реализм. Зөв хариулт: реализм

Энэ зөв хариулт биш гэж үү?

Татьяна Стаценко

Үгүй ээ, дээд цэгтээ хүрсэн социалист реализмын тухай ярих юм XIX зууны хоёрдугаар хагас, энэ нь хориотой. Асуулт нь биднийг энэ үе рүү чиглүүлж байна. Хэрэв бид 20-р зууны тухай ярьж байгаа бол социалист реализм гэх утга зохиолын урсгалыг бас нэрлэж болно, учир нь энэ үзэл баримтлал нь утга зохиолын шүүмжлэлд удаан хугацаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн байв. Эдүгээ олон утга зохиол судлаачид социалист реализмыг шүүмжилсэн реализмаас нэг их ялгарахгүй тул онцлох нь зохисгүй гэдэгтэй санал нэгдэж байна. Ямар ч тохиолдолд "социалист реализм" гэсэн ойлголтыг энэ асуултад хариулахын тулд тусгайлан ашиглаж болохгүй.

М.Горькийн “Доод талд” жүжгийн ямар төрөлд хамаарахыг нэрлэ.

Тайлбар.

Энэхүү жүжиг нь драмын төрөлд багтдаг. Тодорхойлолт өгье.

Жүжиг бол уран зохиолын (драмын), тайз, кино урлагийн төрөл юм. Энэ нь 18-21-р зууны уран зохиолд онцгой тархалттай болж, дратургийн өөр нэг төрөл болох эмгэнэлт жүжгийг аажмаар сольж, түүнийг өдөр тутмын үйл явдал, өдөр тутмын бодит байдалд илүү ойр хэв маягаар эсэргүүцэв.

Хариулт: жүжиг

Татьяна Стаценко

Та буруу ярьж байна, уран зохиолын төрлөөр жүжиг бол онцгой юм. Жишээлбэл, Островский "Аянгын бороо"-оо жүжиг гэж үздэг байв.

Елизавета Комарова 25.11.2016 17:44

Уран зохиолын төрөл: тууль, дууны үг, жүжиг. ТӨРӨХ. Төрөл нь жүжиг

Татьяна Стаценко

За, танд энэ асуудлын талаар хэд хэдэн тайлбар өгсөн байна, ядаж үүнийг уншина уу: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Дээрх үзэгдэл нь жүжгийн бусад үзэгдлүүдийн нэгэн адил дүрүүдийн бие биетэйгээ харилцах харилцаан дээр тулгуурладаг. Энэ төрлийн солилцоог юу гэж нэрлэдэг вэ?

Тайлбар.

Энэхүү харилцан яриаг харилцан яриа гэж нэрлэдэг. Тодорхойлолт өгье.

Ярилцлага гэдэг нь урлагийн бүтээл дэх хоёр ба түүнээс дээш хүмүүсийн харилцан яриа юм.

Хариулт: харилцан яриа | полилог.

Хариулт: харилцан яриа | полилог

Таны хариулт: полилог. Зөв хариулт: харилцан яриа

Татьяна Стаценко

зассан

Жүжгийн явцад зохиогчийн хэлсэн үг, тайлбарыг илэрхийлсэн нэр томъёог заана уу ("духаа үрэх", "гэнэт, сэрэх мэт").

Тайлбар.

Энэ нэр томъёог тэмдэглэл гэж нэрлэдэг. Тодорхойлолт өгье.

Ремарк гэдэг нь жүжгийн зохиолч жүжгийн үйлдлээс өмнө буюу дагалддаг тайлбар юм. Тайлбар нь дүрүүдийн нас, гадаад төрх, хувцаслалт, түүнчлэн тэдний сэтгэлийн байдал, зан байдал, хөдөлгөөн, дохио зангаа, аялгуу зэргийг тайлбарлаж болно. Үйлдэл, үзэгдэл, үйл явдлын талаархи тайлбарт тэмдэглэгээ, заримдаа үйл ажиллагааны газар, нөхцөл байдлын тодорхойлолтыг өгдөг.

Хариулт: Тайлбар | тайлбар

Хэсэгт олдсон богино үгсийг юу гэж нэрлэдэг вэ ("Бүхэл сэтгэл нь хайртдаа байдаг ...", "Хүн юу ч хийж чадна ... хэрэв хүсвэл ...") Амьдралын ерөнхий ойлголтыг агуулсан. бодол санаагаа илэрхийлэхдээ тод, нарийвчлалтайгаар тодорхойлогддог уу?

Хариултаа ганц тоогоор бичнэ үү.

Тайлбар.

Ийм богино хэллэгийг афоризм эсвэл үг хэллэг гэж нэрлэдэг.

Тодорхойлолт өгье.

Афоризм гэдэг нь товч, мартагдашгүй текст хэлбэрээр ярьж эсвэл бичиж, дараа нь бусад хүмүүс дахин дахин хуулбарласан анхны бүрэн санаа юм. Афоризмд шууд мессежийн эцсийн төвлөрөл, тухайн бодлыг эргэн тойрны сонсогчид эсвэл уншигчид хүлээж авах нөхцөл байдалд хүрдэг.

Хариулт: афоризм | афоризм | үг хэллэг

Жүжигчний хэлсэн үгэнд ижил үгс байдаг: " Дахин...эхлээд... Сайн байна. Н-тийм ээ... Дахин? (Инээв.) За... тийм ээ! I Чадах?!. Эцэст нь Чадах, А?" Мэдэгдэлийн утгыг сайжруулдаг энэ техникийг юу гэж нэрлэдэг вэ?

Тайлбар.

Энэ техникийг давталт гэж нэрлэдэг. Тодорхойлолт өгье.

Давталт гэдэг нь нэг буюу хэд хэдэн үгийг нэг өгүүлбэрт эсвэл зэргэлдээ өгүүлбэрт давтах бөгөөд энэ нь текстийн сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлийг сайжруулдаг. Дахин давтах нь тухайн хүний ​​төлөв байдал эсвэл ямар нэгэн зүйлд хандах хандлагыг тодорхойлох, түүнийг сэтгэл хөдлөлөөр онцлон тэмдэглэх, бэхжүүлэхийн тулд тухайн үгийн гол утгыг онцолж болно. Заримдаа давталт нь үгийн янз бүрийн утгыг онцолж өгдөг.

Хариулт: давт.

Хариулт: давталт | лексик давталт

Манай сүмийн удирдагчид өөр олон зүйлд санаа тавьдаг, эсвэл зөвхөн нийгмийн болон буяны ажил хийх гэж тэмцдэг бололтой. Энэ нь ялангуяа бидний хүнд хэцүү цаг үед шаардлагагүй асуудал гэж хэлж болохгүй ч энэ нь манай Сүмийн үндсэн бөгөөд хамгийн чухал асуудал биш юм. Талхыг бусдад өгч болох ч бусад нь амьдралын утга учир, зорилго тавьж чадах уу? Залуу, хөгшин хүмүүсийг төөрөгдүүлж, боолчилж, тарчлаадаг аймшигт эгоцентризмээс хэн сүнсийг аварч чадах вэ? Амьдрал өгөгч, нигүүлсэлээр цэнэглэгдсэн сүмийн бие нь итгэл найдварын луужин, ослын сэрэмжлүүлэг, архаг өвчний эсрэгбие, уйтгар гунигийн эсрэг бамбай, үнэний ууланд авирах дэмжлэг болж чадна. Зөвхөн Сүм л ядарсан, маш их урам хугарсан хүнийг тэнцвэржүүлж чадна.

Зөвхөн Сүм л хүмүүсийг тайвшруулж, тайвшруулахын тулд тэдний зүрх сэтгэлд тодорхой ярьж чадна. Нийгэмд өөрчлөлтийг ариун дагшин, шалгагдсан хуулиуд л бий болгоно. Сүмийн удирдагчид чимээгүй байх үүрэгтэй. Үг, үйлдэл, жишээ нь, тайтгарлын цаг иржээ. Бид зөвхөн идэх гэж амьдардаггүй гэж хэн хэлэх вэ? Өгөх нь авахаас илүү ерөөлтэй зүйл юу вэ? Цэвэр ухамсараас илүү үнэ цэнэтэй зүйл юу вэ? Бид бүгд захирагч биш менежер мөн үү? Бидэнд мөнхийн хот байхгүй юу? Олон жил эвдемонизмыг бурханчлахад бэлтгэгдсэн нийгмийн сэтгэлгээг өөрчлөхөд маш хэцүү байдаг ч хэзээ ч оройтдоггүй, ямар ч тохиолдолд ямар нэгэн зүйл тохиолдож болно гэдгийг мэддэг. Арван хоёр дахь цаг хараахан болоогүй байна.

Ноёрхдог цөхрөл, үүлийг бүрхэж, харанхуйлж, үхүүлдэг. Гэхдээ үнэн нь энэ бол өөр хэн ч танд өгч чадахгүй сайхан боломж байж болох юм. Тиймээс бид онцгой цөхрөлийн тухай ярьж болно. Хүн өөрийгөө бүх талаараа дээрэмдэж, сүйтгэж, хэт идэж, таргалуулахаас өөр хийж чадах зүйл нь ханаж цаддаггүй амьтан байхаар бүтээгдээгүй гэдгээ толинд харах ёстой. Түүний харцыг дагах хэрэгтэй, учир нь нүд нь сайн харахгүй, хараа нь суларч, холыг хардаггүй, ерөнхийдөө сайн сайхан, ариун дагшин, сайхан зүйлд баярладаггүй. Энэ бүх зүйлийн талаар хэн ярих вэ? Зөвхөн хайр, амар амгалан, сүмийн нийгэмлэгүүдийн санал нэгдлийн хоорондын харилцаа. Гишүүдийнх нь баяр баясгалан, тэдний цэвэр ариун байдал, эелдэг байдал, ахан дүүс, харилцан хүндэтгэл. Амьдралын утга учрыг уламжлалт мөргөл, ялангуяа маш сайн Литургид өгдөг.

Хэрэв хувиа хичээсэн байдал, стресс, яаруу байдал, өнгөцхөн байдал, оюун санааны гүехэн байдал нь манай кассок тээгч, итгэгчид рүү шилжвэл чимээгүйхэн уйлсан нь дээр, Бурхан биднийг өршөөх болтугай. Жинхэнэ хямрал бол оюун санааны хямрал, дараа нь эдийн засгийн хямрал ирдэг гэж бид өмнө нь хэлсэн. Уналт нь шунал, нэр төр, худал хуурмагт оршдог. Мөн бууралт нь хувийн ашиг сонирхол, хувь хүн, агуу, "үрэвсэлт" эгоизмд оршдог. Грек аль хэдийн оюун санааны ядууралд орсон. Сүм ядуурал, цээрлэх, энгийн байдал, даруу байдал, мацаг барилт, залбирал, өглөгийн тухай ярьдаг. Ядуурал нь эд баялаг авчирч, тайван байдал, тайван байдал, жинхэнэ, даяанч зан чанарыг авчирдаг ...

Нийгмийн оюун санааны ядуурлын сэдэв Оросын уран зохиолын ямар бүтээлүүдэд сонсогдож байгаа бөгөөд эдгээр бүтээлийг санал болгож буй хэсэгтэй ямар байдлаар харьцуулж болох вэ?

Бөгжний явган хүний ​​замаас сийлбэртэй төмөр сараалжаар тусгаарлагдсан, хоцрогдсон цэцэрлэгийн гүнд өргөн чөлөөний цагираг дээр хуучин хоёр давхар цөцгийтэй байшин байв. Байшингийн өмнөх жижигхэн талбайг асфальтаар хучсан бөгөөд өвлийн улиралд хүрзтэй цасан шуурга босч, зуны улиралд зотон саравчны дор зуны рестораны гайхамшигтай хэсэг болж хувирав.

Нэгэн цагт зохиолчийн нагац эгч Александр Сергеевич Грибоедовын эзэмшилд байсан гэх үндэслэлээр байшинг "Грибоедовын байшин" гэж нэрлэжээ. За, эзэмшиж байна уу, эзэмшээгүй - бид мэдэхгүй. Грибоедовт нагац эгч байгаагүй бололтой ... Гэсэн хэдий ч байшинг ингэж нэрлэдэг байсан. Түүгээр ч барахгүй, Москвагийн нэгэн худалч хэлэхдээ, хоёрдугаар давхарт, багана бүхий дугуй танхимд алдарт зохиолч "Ухаан нь халаг" зохиолоос ишлэл уншиж байсан гэж мэдэгджээ.

нөгөө авга эгч нь буйдан дээр хэвтэж байсан ч, чөтгөр мэдэж байгаа, магадгүй тэр уншсан байх, хамаагүй!

Хамгийн гол нь энэ байшинг Патриархын цөөрөмд гарч ирэхээс өмнө азгүй Михаил Александрович Берлиоз тэргүүтэй ижил МАССОЛИТ эзэмшиж байсан явдал юм.

МАССОЛИТ-ын гишүүдийн хөнгөн гараар хэн ч энэ байшинг "Грибоедовын байшин" гэж дуудсангүй, бүгд зүгээр л "Грибоедов" гэж хэлэв: "Өчигдөр би Грибоедовын дундуур хоёр цаг түлхсэн", "Тэгвэл яаж?" - "Би Ялтад нэг сар ирсэн." - "Сайн хийлээ!".

Эсвэл: "Берлиоз руу яв, өнөөдөр тэр Грибоедовт дөрвөөс тав хүртэл хүлээн авдаг ..." гэх мэт.

MASSOLIT нь Грибоедово хотод байрладаг бөгөөд үүнийг бодохгүй байх нь илүү дээр, тав тухтай байдаг.

Грибоедов руу орж ирсэн хүн бүр юуны түрүүнд спортын янз бүрийн дугуйлангийн мэдэгдэл, хоёрдугаар давхарт гарах шатны ханыг өлгөх (фото зураг) бүхий MASSOLIT-ийн гишүүдийн бүлгийн болон бие даасан гэрэл зургуудтай өөрийн эрхгүй танилцав.

Энэ дээд давхрын эхний өрөөний хаалган дээр "Загас ба зуслангийн хэсэг" гэсэн том бичээсийг харж болох бөгөөд яг дэгээнд баригдсан crucian-ийн зураг байв.

2-р өрөөний үүдэнд огт ойлгомжгүй зүйл бичсэн байв.

"Нэг өдрийн бүтээлч аялал. M. V. Podlozhnaya-тай холбоо барина уу."

Хажуугийн хаалган дээр товч боловч бүрэн ойлгомжгүй бичээстэй байв.

"Перелыгино". Дараа нь Грибоедовын нүдийг санамсаргүй зочин авгайн самартай хаалгаар дүүрэн бичээсүүд гялалзаж эхлэв: "Поклевкина дахь цаасны дараалалд орох", "Касс", "Норог зураачдын хувийн тооцоо" ...

Швейцарийн хамгийн доод хэсэгт аль хэдийн эхэлж байсан хамгийн урт дарааллыг тасалсны дараа хүмүүс секунд тутамд орж ирдэг хаалган дээрх бичээсийг харж болно.

"Орон сууцны асуудал".

Орон сууцны асуултын ард тансаг зурагт хуудас нээгдэж, хад чулууг дүрсэлсэн бөгөөд нөмрөгтэй, мөрөн дээрээ буутай морьтой хүн сүлдний дагуу явж байв. Доор нь далдуу мод, тагтан дээр, тагтан дээр нь овоохойтой залуу сууж, хаа нэгтээ маш их сэргэлэн нүдтэй, гартаа өөрөө бичдэг үзэг барьдаг. Тайлбар: "Хоёр долоо хоногоос (богино өгүүллэг) нэг жил хүртэлх бүрэн хэмжээний амралт (тууж, гурвалсан зохиол). Ялта, Суук-Су, Боровое, Цихидзири, Махинжаури, Ленинград (Өвлийн ордон)". Энэ үүдэнд бас дараалал үүссэн, гэхдээ хэтрээгүй, зуун тавин хүн.

Дараа нь Грибоедовын ордны хачирхалтай муруйлт, өгсөлт ба бууралтыг дагаж, "Массолитын зөвлөл", "Кассууд № 2, 3, 4, 5", "Редакцийн зөвлөл", "МАССОЛИТийн дарга", "Бильярдын өрөө", янз бүрийн туслах байгууллагууд, эцэст нь, нагац эгч нь гялалзсан зээ хүүгийн инээдмийн киног үзэж байсан баганатай ижил танхим.

Ямар ч зочин, хэрэв тэр үнэхээр тэнэг биш байсан бол Грибоедов руу орсноор азтай хүмүүс болох МАССОЛИТ-ын гишүүдийн амьдрал ямар сайхан болохыг тэр даруй ойлгож, хар атаархал түүнийг тэр даруй тарчлааж эхлэв. Тэгээд тэр даруйдаа түүнийг төрөлхийн уран зохиолын авьяасаар шагнаагүй гэж гашуун зэмлэлийг тэнгэрт эргэв, түүнгүйгээр бол MASSOLIT гишүүнчлэлийн үнэмлэхтэй, хүрэн өнгөтэй, үнэтэй савхин үнэртэй, өргөн алтан хүрээтэй, мэдэгдэж байсан. Москвагийн бүх тасалбар.

Хэн атаархлыг хамгаалж юу хэлэх вэ? Энэ бол муухай ангиллын мэдрэмж боловч та зочны албан тушаалд орох ёстой. Эцсийн эцэст түүний дээд давхарт харсан зүйл нь бүгд биш, бүгдээс хол байв. Нагац эгчийн байшингийн доод давхрыг бүхэлд нь ресторан эзэлдэг байсан бөгөөд ямар ресторан байсан бэ! Шударга ёсыг хэлэхэд тэрээр Москвад хамгийн шилдэг нь гэж тооцогддог байв. Ассирийн дэлтэй нил ягаан өнгийн морьдоор будсан хонхорхойтой хоёр том танхимд байрладаг учраас төдийгүй, зөвхөн ширээн дээр алчуураар бүрхсэн дэнлүү байрлуулсан нь зөвхөн гудамжтай анхны хүн төдийгүй, мөн Түүний хоол хүнсний чанар Грибоедов Москвагийн аль ч рестораныг хүссэнээрээ цохиж байсан бөгөөд энэ заалтыг хамгийн боломжийн үнээр, ямар ч дарамтгүй үнээр гаргасан.

Бүрэн текстийг харуулах

Оросын уран зохиолын олон бүтээлд нийгмийн оюун санааны ядуурлын сэдэв сонсогддог. Жишээлбэл, A.P-ийн түүхэнд. Чеховын "Ионич", Д.Фонвизины "Дорхи" инээдмийн кино.

A.P-ийн бүтээлд. Чеховын "Ионич" киноны гол дүр Старцев залуу эмч байхдаа мужийн нэгэн хотод ирдэг. Тэрээр урлаг, уран зохиол сонирхож, амьдралаа ойлгохыг хичээдэг. Гэхдээ баяжсан Старцев зөвхөн мөнгө хуримтлуулах ажилд л оролцдог. Баатар бүдүүлэг, шуналтай болдог. Энэ түүхийг Мастер Маргарита хоёр романтай харьцуулж болно. Энэ хоёр бүтээлд мөнгөний нөлөөнд автсан дүрүүд бүдүүлэг, мунхаг, эелдэг зантай болдог. Чеховын түүхэнд тэд Старцев, Булгаковын роман дээр MASSOLIT-ийн гишүүд юм. Уран зохиол бол таны цагийг өнгөрөөх шиг чухал зүйл биш юмресторанд, байгууллагаас ашиг хүртэх хүсэл.

Шалгуур

• 4-ийн 4 K1 Уран зохиолын контекст оруулах, аргументуудыг ятгах
• НИЙТ: 4-өөс 4

Анна Геннадьевна Маслова

Хүний хамгийн дээд хэрэгцээг хангахын тулд амьтдаас ялгарахын тулд юуны түрүүнд физиологийн хэрэгцээг хангах шаардлагатай: хоол хүнс, ундаа, орон байр, дулаан болон бусад анхдагч органик хэрэгцээ (Маслоугийн пирамид). Өлөн элгэн дээрээ сайн боддоггүй гэдэг шиг.

Гэвч хэрэглээний нийгэмд хүнд бараа, үйлчилгээ төдийгүй тансаг зэрэглэлийн бараа хэрэгцээ улам бүр нэмэгдэж байгааг бидний амьдрал харуулж байна. Эндээс шууд асуулт гарч ирнэ: шугам, хэмжүүр хаана байна, энэ үнэ цэнэ хэр их вэ?

Танд хүүхдийн нүүр будалтын бүтээгдэхүүн, хүүхдийн гоо сайхны тэмцээн эсвэл нохойнд зориулсан СПА эмчилгээ, оффис дээр нохой асрагч, менежерүүдэд ажлын байран дээрх массаж хэрэгтэй юу? Яагаад хямдрал гэж нэрлэгддэг (эсвэл "Хар баасан гараг" гэж нэрлэдэг) жирийн хүмүүс юмны хойноос хөөцөлдөж, хүний ​​дүр төрхөө алдаж, бусад хүмүүст түрэмгий ханддаг вэ? Асар их хэмжээний бараа, үйлчилгээ бий болсноор үйлдвэрлэгчдэд бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхээс илүү борлуулах, хэрэглэгчдэд хүргэх нь улам бүр хэцүү болж байна.

Зарим эрдэмтэд энэ бүхнийг өвчин буюу "хэрэглэгчийн синдром" гэж ярьдаг. Энэ нь "хэрэглээ нь эмгэг болж хувирдаг, учир нь түүний ач холбогдол нь бидний сэтгэл ханамжийн мэдрэмж буурахтай шууд пропорциональ өсдөг" гэж Г.Дэйли хэлэв.

Органик гэж нэрлэх аргагүй энэ бүх хэрэгцээг хангахын тулд хэрэглэгч илүү их ажлын цаг зарцуулдаг. Тэрээр ажлаасаа чөлөөт цагаа бараа бүтээгдэхүүн олж авах, хэрэглэх, засвар үйлчилгээ хийхэд зориулдаг. Материализмд автсан тэрээр эгоист гедонизмд хуурамч тайтгарлыг эрэлхийлдэг - энэ бүхэн дээд хэрэгцээг хангах бараг боломжгүй юм.

Үр дагавар нэг - хэт их идэх

Ийм амьдралын хэв маяг нь эрүүл мэндийн олон асуудал үүсгэдэг. Олон хүмүүс илүүдэл жинтэй, зарим нь таргалалттай байдаг. АНУ-д иргэдийн талаас илүү хувь нь илүүдэл жинтэй байдаг. "ДЭМБ-ын Европын бүсийн орнуудад насанд хүрэгчдийн 30-80%, хүүхдүүдийн гуравны нэг нь илүүдэл жинтэй байдаг" гэж ДЭМБ (Дэлхийн эрүүл мэндийн байгууллага) мэдээлэв. Дэлхийн хэмжээнд мөн адил байгууллагын мэдээлснээр 2005 оны байдлаар “Дэлхий дээр нэг тэрбум гаруй хүн илүүдэл жинтэй, таргалалттай байна. Хэрэв юу ч хийхгүй бол 2015 он гэхэд энэ тоо нэг тэрбум хагас болж өснө” гэв.

Зарим төрлийн зугаа цэнгэлийн салбар нь хор хөнөөлтэй, шаардлагагүй хэрэгцээг сонирхдог. Сүүлийн үед өндөр хөгжилтэй орнуудад архины хэрэглээний түвшин ижил түвшинд байгаа бол тамхины эсрэг тэмцэл нь хар тамхины хэрэглээг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

Цочмог байдал, донтолтод донтох нь бие махбодийн өвчинд нэрвэгддэг бөгөөд үргэлж сэтгэл ханамжгүй байдаг хоолны дуршилыг байнга нэмэгдүүлэхийн тулд мөнгөний эрэл хайгуул (эсвэл библийн хэлээр бол мөнгөнд дурлах) нь мэдрэлийн болон сэтгэлийн хямралд хүргэдэг.

Жон де Графф, Дэвид Ванн, Томас Х.Нэйлор нар “Бидний үед АНУ-ын сэтгэл гутралын түвшин 1945 оноос өмнөх үеийнхээс арав дахин их байна” гэж бичжээ. Европын Комиссоос "Ногоон ном"-д (Gruenbuch) нийтэлсэн мэдээллээс үзэхэд ЕХ-ны иргэдийн 30% нь сэтгэцийн эмгэгтэй байдаг.

Архаг халдварт бус өвчин, тухайлбал, ДЭМБ-ын Европын бүс нутагт, доктор Мартин Мореногийн хэлснээр өвчний нийт ачааллын 85 гаруй хувийг эзэлдэг бөгөөд үүний шалтгаан нь хүний ​​хүсэл тэмүүлэл, бузар булай, амьдралын хэв маягаас (ойролцоогоор) үндэслэдэг. бусад хөгжингүй болон хөгжиж буй орнуудад ижил нөхцөл байдал ).

Ялангуяа халдварт бус өвчлөл нь цусны даралт ихсэх, тамхи, мансууруулах бодис хэрэглэх, архи хэтрүүлэн хэрэглэх, холестерины хэмжээ ихсэх, илүүдэл жин, хөдөлгөөний хомсдол, ахуйн сэтгэлзүйн стресс зэрэг эрсдэлт хүчин зүйлсээр тодорхойлогддог.

Анагаах ухаан эрчимтэй хөгжиж, амьдралын нөхцөл сайжирч байгаа нь нийгмийн эрүүл мэндэд ийм нөлөө үзүүлэхээ больсон. Дэвид Э.Блум, Дэвид Каннинг, Дин Т.Жэмисон нар Дэлхийн банкны тоо баримтаас иш татан, 1960-1990 онд хөгжингүй орнуудын дундаж наслалт нэмэгдсэн. 2.3% байсан ба 1990-2001 онуудад. өсөлт аль хэдийн 1.8% хүртэл буурсан байна.

Өөр нэг гайхалтай зүйл бол цаг хугацааг харгалзан санхүүгийн хөрөнгө оруулалтын үр ашиг юм. “Хэрэв 20-р зууны эхээр эрүүл мэндийн зардал 10%-иар өссөн нь нийгмийн эрүүл мэндийн үзүүлэлтийг 12%-иар өсгөсөн бол хожим энэ харьцаа байнга буурч, 1980-аад онд эрүүл мэндийн зардал мөн тэр хэмжээгээр өссөн. 10% нь өндөр хөгжилтэй орнуудад нийгмийн эрүүл мэндийг ердөө 1.8% сайжруулахад хүргэсэн" гэж О.Щепин, Е.Тищук нар бичжээ.

ДЭМБ-ын мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар эрүүл мэндийн байдал 50% -иас шалтгаалдаг амьдралын хэв маягийг өөрчлөх нь бүх улс оронд тулгардаг эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээний санхүүжилтийн бэрхшээлийг бууруулаад зогсохгүй эрт тэтгэвэрт гарахтай холбоотой нийгмийн зардлыг бууруулах болно. , өвчний чөлөө олгох гэх мэт.

Нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэрийг хөгжүүлэхгүйгээр органик хэрэгцээг өргөжүүлж, баялгийн хурдацтай өсөлт нь аюулгүй байдлын хэрэгцээг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Одоо бид бүрэн итгэлтэйгээр хэлж чадна: бид баяжих тусам дэлхий дээрх аюулгүй байдал багасна.

Жишээлбэл, АНУ-д Ф.Фукуямагийн хэлснээр “1965-1995 оны хооронд инфляцийг харгалзан нэг хүнд ногдох орлого 14,792 ам.доллараас 25,615 ам.доллар болж өссөн бол хувийн хэрэглээний зардал 9257 ам.доллараас 17403 ам.доллар болж өссөн байна”.

Хоёр дахь үр дагавар - гэмт хэрэг

60-аас 90-ээд он хүртэл АНУ болон Азийн хөгжингүй бусад орнуудад орлогын өсөлттэй зэрэгцэн гэмт хэргийн гаралт нэмэгдсэн байна. Ф.Фукуяма “Америкчууд бараг ижил хугацаанд гэмт хэргийн өсөлт Азийн бус хөгжингүй бусад бараг бүх оронд тохиолдсоныг ойлгохгүй байж магадгүй” гэж хэлжээ.

Гэмт хэргийн гаралт нэмэгдэж байгаа нь хурдацтай өсч буй баялаг нийгмийн хөгжил, засаглалтай нийцэхгүй байгаагийн зөвхөн нэг тал юм.
Баяжих үйл явцад улам олон улс орныг татан оролцуулж байгаа энэ төрлийн зөрүүтэй байдлаас болж хүн төрөлхтөн аюулгүй байдлын хэлбэрийг өргөжүүлж байна. Аюулгүй байдал нь амьдралын бараг бүх салбарт нэвтэрч байгаа тул хүнийг юу заналхийлж байгааг жагсаах нь утгагүй юм.

Хурдан өсөн нэмэгдэж буй баялаг нийгмийн хөгжилтэй нийцэхгүй, нийгмийн харилцааг зохицуулах шинэ хэм хэмжээ боловсруулаагүйгээс хүн амын ядуу ба чинээлэг хэсэг, ядуу ба баян улс орнуудын хооронд "асар том ялгаа"-тай тулгарч байна. ертөнцийг үзэх үзлийн асар их зөрүүтэй адил - энэ бүхэн аюулгүй байдлын асуудал үүсгэдэг.

Брейвикийн үйлдсэн алан хядах ажиллагааны дараа дэлхийн нэг ч улс орон материаллаг сайн сайхан байдал нь хэчнээн өндөр байсан ч асуудал тэнд байна, хол байна, энд бүх зүйл тайван байна гэж хэлж чадахгүй. Мөн энэ бүх дахин зэвсэглэл (А.Арнолдовын бичсэнчлэн дэлхийн бүх цөмийн зэвсгийг ердийн тэсрэх бодис болгон хувиргавал нэг хүнд дөрвөн тонн орчим энгийн тэсрэх бодис ногдох болно) аюулгүй байдлын мэдрэмжийг төрүүлээд зогсохгүй эдийн засгийн хөгжлийг удаашруулдаг.

Энэ үед аюулгүй байдал бол хууль хяналтын байгууллагын асуудал биш. Хүний аюулгүй байдалд заналхийлэх цорын ганц аюул нь зөвхөн өөртөө бий болдог. Э.Фроммын хэлснээр "байх" биш "эзэмших" хүсэл нь хүнийг эрх чөлөөтэй, аюулгүй ертөнцөөс холдуулдаг.

Гурав дахь үр дагавар - гэр бүлгүй байх

1960-1990 онуудад аж үйлдвэржсэнээс хойшхи бараг бүх нийгэмд төрөл бүрийн харилцаа, ялангуяа гэр бүлийн харилцаа буурч, гэр бүл салалт огцом нэмэгдсэн нь өнөөгийн эдийн засгийн нөхцөл байдалтай ихээхэн холбоотой юм. Ийнхүү Р.Инглехарт, К.Вэлзел нар Дэлхийн үнэ цэнийн байгууллагын мэдээлэлд үндэслэн “1960-1990 онд гэр бүл салалт хэвээр байгаа Ирландаас бусад аж үйлдвэрийн дараах нийгэмд бараг бүх улсад гэр бүл салалтын тоо огцом өссөн гэж бичжээ. 1995 он хүртэл хориглогдсон."

Аж үйлдвэрийн эрин үеийн эдийн засгаас мэдээллийн эрин үеийн эдийн засагт шилжих шилжилтийн үед хөдөлмөрийн зах зээлд баяжих хэрэгцээ нэмэгдэж байгаа нь эмэгтэйчүүдийн оролцоог нэмэгдүүлэх шаардлагатай болсон. "Хөгжилтэй орнуудад гэр бүл салалтын тоо нэмэгдэж байгаа нь юуны түрүүнд хөдөлмөрийн зах зээл дэх эмэгтэйчүүдийн идэвхжил нэмэгдсэнтэй холбоотой бөгөөд энэ нь тэдний гэрлэлтээс гадуурх амьдралтай холбоотой зардлыг эрс бууруулсан эсвэл дахин гэр бүл цуцлуулах оролдлого хийсэнтэй холбоотой юм. гэр бүлийг бий болго” гэж Р.Капелюшников бичжээ.

"Гэрлэлт нь түнш компанийг бий болгохтой адилтгаж Беккер тайлбарлав: хүмүүс хамтдаа үйлдвэрлэсэн өргөн хэрэглээний барааны хүлээгдэж буй хэмжээ нь тус тусад нь үйлдвэрлэх боломжтой арифметик нийлбэрээс давсан тохиолдолд гэрлэдэг ..." гэж Р. Капелюшников.

Хэрэв бид Г.Беккерийн тайлбарыг боловсруулах юм бол гэрлэлт нь гоо үзэсгэлэн ба мөнгө, албан тушаал ба залуу нас, нэг баялгийг нөгөөд нэмэх зэрэг гадаад хүчин зүйл дээр суурилсан хэлцлийн нэг хэлбэр гэж тодорхойлогддог. Тиймээс хайрын хэрэгцээ нь хүний ​​​​үнэнлэх талаас нь улам бүр гажуудсан бөгөөд түүнийг мөн чанараараа бус харин түүнд байгаа зүйлээр нь ойлгодог.

Хүн "хайр" биш харин ямар нэгэн "эзэмшил" рүү тэмүүлдэг гэж бид хэлж чадна. Мэдээжийн хэрэг, "эзэд" гэсэн ангилалд эхэндээ зарим нэг мэдрэмж төрдөг, эс тэгвээс үүнийг хүсэл тэмүүлэл гэж нэрлэж болно, гэхдээ хүсэл тэмүүлэл нь хөргөхөд гүйлгээнд оролцогчдын нэг нь шинэ, илүү ашигтай талыг олдог. илүү сайн тохиролцоо.

Хайрлахыг хүсдэг хүмүүсийн ангилал байдаг гэж хэлэх ёстой, гэхдээ үүссэн амьдралын хэв маягийн улмаас тэд яаж гэдгийг мэддэггүй. Энэ тохиолдолд энэ ангиллын хүмүүст оюун санааны хөгжилд цаг зав байдаггүй бөгөөд энэ нь зөвхөн өөртөө тохирох хамтрагч олох төдийгүй эдгээр харилцааг бий болгох боломжийг олгодог.

Ихэнх тохиолдолд харилцаанд "эзэмших" тулд бүх саад бэрхшээлийг арилгасан. Өтлөх насаа дотуур байранд өнгөрүүлдэг өндөр настнуудад хөндлөнгөөс оролцох нь хэдийнэ хэвийн үзэгдэл болжээ. Мөн төрөлт буурч байгаа нь хүн бүхний хэмжүүр болж хувирсан, харин аливаа зүйл хүний ​​хэмжүүр болсон гэдгийг харуулж байна.

Үр дагавар дөрөв - хүүхэдгүй болох

1960-аад оноос эхлэн бараг бүх өндөр хөгжилтэй орнуудад төрөлт буурч эхэлсэн. Ф.Фукуяма “Франц, Япон зэрэг олон улс 60-аад оноос өмнө ч төрөлт буурч байсан” гэж бичжээ. 2000 он гэхэд хүн төрөлхтний түүхэнд анх удаа дэлхий дээр хүн амын өсөлт удааширсан. Энэ төрлийн үзэгдлийг хүн ам зүйн шилжилт гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь С.Капицагийн нотолсончлон байгалийн нөөцийн хомсдолтой холбоогүй, зөвхөн дотоод шалтгаантай байдаг.

Хувийн харилцаанд гадны хүчин зүйлс давамгайлж байгаа нь хайр дурлалын хэрэгцээг гажуудуулж, хүнийг бүрэн дүүрэн амьдрах мэдрэмжгүй болгодог төдийгүй нийгмийн эдийн засгийн байдалд нөлөөлдөг.

Салсны улмаас сэтгэл санааны хямралд орсон хүмүүс сэтгэлийн хямралд ордог, сэтгэцийн эмгэгт өртөмтгий байдаг ба амиа хорлох гол шалтгаануудын нэг нь хувь хүнээс салах явдал юм. Гэр бүл салсан эсвэл ганц бие хүмүүс аз жаргалтай гэр бүлтэй хүмүүсээс илүү өвдөж, архаг өвчин тусах магадлал өндөр байдаг. Түүнчлэн салсан хүмүүс хөдөлмөрийн чадвараа алддаг, гэр бүлтэй хүмүүс шиг цуглуулгатай, хөдөлгөөнтэй байдаггүй. Эцэг эхийн аль нэгнийх нь өсгөсөн хүүхэд нэг их юм авахгүй төдийгүй эцэг эхдээ ч, төрд ч хүнд дарамт болдог.

Гэр бүлийн үнэ цэнийн бууралт нь төрөлт буурч, хүн амын хурдацтай хөгшрөлтөд хүргэсэн. Энэ нөхцөл байдал нь мэдээжийн хэрэг эдийн засагт, ялангуяа тэтгэврийн тогтолцоонд тусгагдсан байдаг. Хөгжингүй орнуудад гэр бүлийн ноцтой харилцаа хожим үүсч, эхийн зөн совин буурч байгаа нь хүмүүс карьерын өсөлтийг хүлээн зөвшөөрөхийн тулд тэргүүлэх чиглэлээ өөрчилсөнтэй холбон тайлбарлаж байна.

Хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээний талаар Ф.Фукуяма: "Энэ хэрэгцээний яаралтай бөгөөд үндсэн шинж чанар нь түүнийг үнэн хэрэгтээ бүхэл бүтэн түүхэн үйл явцын гол хөдөлгүүрүүдийн нэг болгож байна" гэж бичжээ.

Зохиогч үргэлжлүүлэн: “Түүхийн эхэн үед хаад ноёд өөрийн болон бусдын амь насыг үл хайрлан дээд эрх мэдлийн төлөө тэмцэж байсан тулалдааны талбарт биелсэн. Орчин үеийн эрин үед хүлээн зөвшөөрөгдөхийн төлөөх тэмцэл нь эдийн засгийн салбарт шилжсэн тул нийгэм бүхэлдээ зөвхөн ашиг тусыг нь хүртэж байна: одоо энэ тэмцэл нь сүйрэлд хувь нэмэр оруулахаа больсон, харин материаллаг баялгийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Дундад зууны үеийнх шиг дайны талбарт бус, эдийн засгийн салбарт материаллаг сайн сайхан байдлын түвшинг дээшлүүлэх нь илүү дээр гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэхдээ хэрэв та илүү гүнзгий харж, хүний ​​​​үйл ажиллагааны сэдлийг ойлгох юм бол олон зууны дараа тэдгээр нь бага зэрэг өөрчлөгдсөн, магадгүй сүүлийн хэдэн арван жилд тэд бага хүн болсон байх болно.

Нэгэн судалгаагаар 1967 онд Америкийн коллежийн оюутнуудын гуравны хоёр нь "амьдралын тодорхой философи бий болгох" нь тэдний хувьд "маш чухал" гэж хэлсэн бол гуравны нэгээс бага хувь нь "их мөнгө олох" талаар ижилхэн гэж хариулжээ. '." 1997 онд эдгээр тоонууд эсрэгээрээ байсан” гэж Жон де Граф, Дэвид Ванн, Томас Х.Нейлор нар бичжээ.

Бараг аливаа хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны сэдэл нь материаллаг баялгийг эзэмших эсвэл бардамнал, хоосон зүйлд сэтгэл хангалуун байх хүртэл буурдаг. Олны танил байдал, материаллаг баялаг маш чухал болсон тул хүн өөрийгөө хүндлэх чадвар нь тэднээс хамаардаг. Ийм чиг хандлага нь эмэгтэй хүнийг хүүхдийн хүмүүжилд бүтээлчээр өөрийгөө таниулах чадваргүй болгосон.

“Хууль, бизнесийн сургуульд бөөнөөрөө явж, өөрсдийнхөө зохистой гэж бодсон амьдралын хэв маягаа хадгалахын тулд анкетуудаа шаргуу бөглөж байгаа залуучууд – миний бодлоор тэдэнд хүсэл тэмүүллээ сэргээхээс илүү сүүлчийн эрчүүд болох эрсдэл их байна. Эхнийх нь." хүн. Тэдний хувьд амьдралыг материаллаг ашиг хонжоо, аюулгүй, зөвшөөрөгдсөн амбицаар дүүргэх либерал санаа нь дэндүү тохирно” гэж Ф.Фукуяма хэлэв.

Нийгэмд үнэлдэг үр дүнд хүрэх галзуу хүсэл тэмүүлэл нь хүнийг бүтээлч үйл явцын баяр баясгалан - түүний далд чадварын өсөлт, шинэ санаа гарч ирэхээс нь салгадаг. Тодорхой тооны мэргэжлүүдийн нэр хүнд нь олон хүнийг өөрт нь харь бизнес эрхлэхэд хүргэдэг бөгөөд ингэснээр тэдний хүний ​​болон бүтээлч капиталыг хязгаарладаг.

Тав дахь үр дагавар - соёлгүй байдал

Хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагааны ерөнхий урам зориг нь эдийн засгийн эрх мэдэл нь нийгмийн хөгжил, нийгмийн менежменттэй тохирохгүй байхад хүргэсэн. Энэхүү зөрүү нь юуны түрүүнд орчин үеийн боловсролын тогтолцооноос үүдэлтэй.

Орчин үеийн боловсрол нь мөн чанараараа ашиг тустай, өөрийгөө танин мэдэхэд төвлөрдөггүй, хүнийг мэргэшсэн мэргэжилтэн болгодог бөгөөд үүнийг удирдахад маш хялбар байдаг. "Мэргэжилтэн нь бидэнд "шинэ хүн"-ийн тод, тодорхой жишээ болж, түүний шинэлэг байдлын бүхий л радикализмыг ялгах боломжийг бидэнд олгодог ... Түүнийг боловсролтой гэж нэрлэх боломжгүй, учир нь тэр ороогүй бүх зүйлд бүрэн мэдлэггүй байдаг. түүний мэргэжил; "Шинжлэх ухааны хүн" хэвээр байгаа бөгөөд орчлон ертөнцийн өчүүхэн буланг төгс мэддэг учраас тэр мунхаг хүн биш" гэж Ортега и Гассет бичжээ.

Танин мэдэхүйн хэрэгцээнд оюун санааг шинжлэх ухаанаас, оюун ухааныг бүтээлч байдлаас тусгаарласнаар хүн ертөнцийг салшгүй, чөлөөтэй хүлээн авах чадвараа алдаж, хүний ​​мөн чанарын илрэл, аливаа төрлийн үйл ажиллагааны чадварыг хязгаарлав. Э.Фроммын зөв бичсэнчлэн “Хүний тархи ХХ зуунд амьдардаг; Ихэнх хүмүүсийн зүрх чулуунд орсоор байна."

Ашигтай систем нь өөрийгөө боловсрол эзэмших хүслийг төрүүлдэггүй төдийгүй хэт хязгаарлагдмал байдлаас болж хүн мэдээлэл, соёлын эмх замбараагүй байдлын нарийн төвөгтэй байдалд арчаагүй болдог. Олон эрдэмтэд энэ үеийг мэдээллийн хэт ачааллын эрин үе гэж нэрлэдэг. Хүн шаардлагагүй мэдээлэл, суртал ухуулга, псевдо-соёлд автдаг бөгөөд үүнийг ойлгоход маш хэцүү байдаг.

Соёл, гоо зүйн хэрэгцээг материаллаг сайн сайхан байдлын хэрэгсэл болгон хувиргаснаар бид дотоод ертөнцдөө санаа зовохоо больсон. Бид Достоевскийн хэлснээр "хүний ​​мөн чанарын тухай шинэ мэдээлэл"-ийг сонирхохоо больсон. Бидний хувьд яруу найргийг уриа лоозон сольж байгаа бөгөөд гоо сайхны бараг л жишигт тооцогдох энэ бүх дур булаам байдал дэлхийг аварч чадах нь юу л бол гэж бодож байна.

Л.Толстой, А.Чехов, Б.Шоу, И.Бунин, М.Булгаков, Э.Хемингуэй, Ремарк зэрэг хэмжээний хүмүүсээр дэлхийг донсолгох хүн байхгүй! Одоо амьд байгаа Р.Щедрин бол сүүлчийн агуу хөгжмийн зохиолчдын нэг юм. Сонгодог хөгжмийг бараг бүтээхээ больсон, зөвхөн тоглодог.

"Уран бүтээлч" гэгддэг хүмүүс яаж ч хамаагүй өөрсдийгөө харуулахыг хичээдэг ч гол нь өөрийгөө илэрхийлэх явдал юм. Леонардо да Винчигийн Мона Лизагийн зураг дээр Дюшампын зурсан сахал эсвэл шатаасан зургийн үнсийг харуулсан Д.Белдасаригийн үзэсгэлэн бүгд хор хөнөөлтэй псевдо урлагийн илрэл юм.

Кино үйлдвэрлэлийн ихэнх нь бас хорлонтой байдаг. Аймшгийн кино, гамшиг нь далд ухамсарт шууд нөлөөлсөнөөр хурцадмал байдлыг бий болгож, айдас төрүүлдэг бөгөөд кино урлагт "манай үеийн баатар" гэгддэг хүн зөвхөн хүчирхийллийн аргаар л хорон муутай тэмцдэг. Энэ нь Христийн шашны хуультай огт зөрчилдөж байна - хүчирхийлэлд хүчирхийллээр хариу өгөхгүй байх. Ер нь бидэнд Бурханд итгэх итгэл бага байдаг ч аз жаргал, амжилтын тухай хатуу амлалтууд л байдаг олон шинэ шашин бий.

“Соёлын арга хэмжээ”-ний тухай сонирхолтой түүх ярьж өгсөн. Энэ түүхийг ярьсан хүн нэг өдөр нийтийн тээвэрт сууж байгаад гэнэт маск зүүсэн хүмүүсийг олж харав. Түүний санаанд хамгийн түрүүнд орж ирсэн зүйл бол дээрэм. Мэдээжийн хэрэг, та энэ туршлагыг хэнд ч хүсээгүй. Хэсэг хугацааны дараа өсвөр насныхан "соёлын арга хэмжээ" - Halloween-д шинэ хэлбэрээр "хөгжилтэй" байсныг олж мэдэх боломжтой болсон.

Энэ бүх амьд үлдэх телевизийн шоунууд биднийг бие биенээ хамтрагч эсвэл хамт ажиллагсад гэж бус харин цалин хөлс, ажил мэргэжлийн шат гэх мэт өрсөлдөгчид гэж ойлгоход хүргэдэг. Миний бодлоор ийм төрлийн шоу нь хүмүүсийг "амьтны өрсөлдөөн"-д түлхэж өгдөг.

Тиймээс Америкийн зарим авто засварын газрын эзэд салхины шил хагалах, дугуйг нь тайлах, хөгжмийн системийг урахын тулд хулигануудыг хөлсөлжээ. Үүнээс болж бухимдсан автомашины эзэд хамгийн ойр байрлах цехэд ханджээ. Мөн ийм тохиолдол олон байдаг.

Соёлын зорилго нь хүн бүрт тохирсон харилцааны шинэ хэлбэрийг хайх явдал юм. Соёлоор дамжуулан материаллаг сайн сайхан байдлын түвшинг нэмэгдүүлэх - түүнийг арилжааны хэлбэрт оруулах нь хямралд юу ч биш нөлөөлсөн.

Илларионы "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол", Владимир Мономахын "Заавар" зэрэгт материаллаг баялгийг оюун санааны зарчмаас тусад нь үнэлж болохгүй гэсэн бодлууд хэдийнэ бий. Хүн өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө танин мэдэхэд чиглэсэн соёл л эдийн засгийн олон зардлыг бууруулж, эдийн засгийн хөгжилд түлхэц өгч чадна.

Өөрийгөө бодит болгох гэж юу вэ

Мэдээжийн хэрэг, нийтлэлийн хүрээнд өөрийгөө танин мэдэхүйн хэрэгцээний талаар бүрэн тодорхойлолт өгөх боломжгүй боловч энэ сэдвийн хүрээнд зарим шинж чанарыг өгөх боломжтой юм шиг санагдаж байна.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн хүмүүсийг судлахдаа А.Маслоу мэргэжлээрээ амжилттай, эрэлт хэрэгцээтэй байгаа эдгээр хүмүүс амьд үлдэх асуудалд төдийлөн санаа зовдоггүй - тэд зүгээр л амьдарч, хөгжиж байдаг гэж тэмдэглэжээ. Органик хэрэгцээ нь цааш явахын тулд сэтгэл ханамжийг шаарддаг - энэ бол анхдагч бөгөөд "сүмийг босгох нэг төрлийн суурь" гэж А.Маслоу бичжээ.

Гэхдээ хэрэв тэд өөрсдийгөө мэргэжлийн түвшинд биелүүлж чадахгүй бол тэд энгийн хүнээс ялгаатай нь таагүй мэдрэмжийг мэдэрч, өөрийгөө доромжлохгүй, учир нь сүнслэг байдлын ачаар үүргийн мэдрэмж нь тэдэнд таашаал, баяр баясгаланг авчирдаг. Эдгээр хүмүүс сэтгэлийн хямрал, сэтгэцийн эмгэгийн эх үүсвэр болох бухимдалтай байдаггүй.

Хайр дурлалын хувьд тэд ямар ч зорилго, зорилго тавьдаггүй; тэдний хувьд хайр бол төрийн өөрийнх нь төлөөх төрийн нэгэн төрөл юм. Мэдрэмж нь тэдний оюун ухаантай найзууд байдаг тул харилцан нийцтэй байх нь ердийн зүйл юм. Тэд гайхалтай чанаруудтай - худал хуурмагийг таних чадвар, төвлөрлийг дээд зэргээр нэмэгдүүлэх чадвартай.

А.Маслоу “Өөрийгөө ухамсарласан хүн амьдралаа нийгмийн хууль тогтоомжийн дагуу биш, соёлын хууль тогтоомжийн дагуу бус, харин хүн төрөлхтний нийтлэг хууль тогтоомж, өөрийн хүн чанарын хууль тогтоомжийн дагуу бүтээдэг” гэж бичжээ.

Дундад зууны үед ийм хүмүүсийг бурханлаг эсвэл ариун хүмүүс гэж нэрлэдэг байсан гэж доктор Дэвид Леви хэлсэн байдаг. Мөн АНУ-д Асч, МакКлелланд нарын хийсэн судалгааны үр дүнгээс харахад таваас гучин хувь нь өөрийгөө танин мэдүүлдэг зан чанартай холбоотой байж болно.

Мэдээжийн хэрэг, ийм цөөн тооны өөрийгөө танин мэдүүлэх хүмүүс ямар ч үндсэн өөрчлөлтөд хангалтгүй, гэхдээ тэдний оршин тогтнох нь бидэнд хамгийн сайн сайхныг найдвар төрүүлж, ирээдүйг өөдрөгөөр харах боломжийг олгодог. Тэгээд хэн мэдлээ, магадгүй ойрын ирээдүйд өөрийгөө танин мэдүүлдэг хүн дундаж хүн байх болов уу.

Дүгнэж хэлэхэд

Бид одоо хамгийн гүнзгий хямралыг туулж байгаа хэдий ч сүүлийн хоёр зуун жилд хөгжингүй болон хөгжиж буй орнуудын амьдралын нөхцөл хурдацтай нэмэгдсэн гэж бүрэн итгэлтэй хэлж болно. Дундаж наслалт хоёр дахин нэмэгдэж, нялхсын эндэгдэл буурч, халдварт өвчин буурч, боловсролын хүртээмж нэмэгдсэн. Олонх нь боломжийн орон сууцтай.

Гэхдээ энд маш чухал зүйл бий. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн ачаар материаллаг сайн сайхан байдлын хурдацтай өсөлт нь оюун санааны зохих хөгжлийг дагаагүй, өөрөөр хэлбэл "асар том цоорхой" үүссэн. “Баруун Европт нэг хүнд ногдох орлого XVIII зууны дунд үетэй харьцуулахад одоогийн байдлаар арав гаруй дахин өссөн” гэж Ф.Фукуяма бичжээ. Гэхдээ ёс суртахуун хэр их “өссөн” бол? Хариулт нь хүн бүрт ойлгомжтой гэж би бодож байна!

Бүх дээд хэрэгцээ нь органик хэрэгцээ, тэдгээрийн тэлэлтэд зориулагдсан, өөрөөр хэлбэл үүнийг байгалийн хэрэгцээ гэж нэрлэхээ больсон, харин зохиомол юм. Дээд хэрэгцээг гуйвуулсан, буруу тайлбарласан, эсвэл огт хэрэггүй байсан. Ийм хандлага нь эв нэгдэлгүй байдлыг бий болгож, эдийн засгийн хямралыг бий болгосон.

Тоон хөгжлийг зогсоож, чанарын хөгжилд шилжих нь хүн төрөлхтний түүхээс үүдэлтэй. С.Капица “Хэрэв бид өөдрөг ирээдүйд найдаж байгаа бол бүх зүйлийг илүү сайн болгох талаар бодох хэрэгтэй” гэсэн эерэг хувилбарыг ерөнхийд нь тодорхойлсон бол Арнольд Тойнби соёл иргэншлийн хөгжлийн хуулийг “чадвар” гэж тодорхойлон, томьёолжээ. эрчим хүчний зардлыг материаллаг талаас нь сүнс, гоо зүй, соёл, урлагийн талбарт шилжүүлэх.

Энэ нь материаллаг баялаг хаа нэгтээ алга болно гэсэн үг биш юм. Бүх ашиг тусаа алдахгүй, эв найртай хөгжлийг бий болгохын тулд шинэ хүн оршин тогтнох асуудлын талаар байнга санаа зовох хэрэггүй бөгөөд тэрээр шинэ далд дотоод чадварыг хөгжүүлэх, оюун санааны капитал гэж нэрлэгддэг зүйлийг хөгжүүлэх хэрэгтэй. гэмт хэрэг, эрүүл мэнд, авлига, далд эдийн засаг, зэвсэглэл зэрэгтэй холбоотой зардлыг бууруулахаас гадна эдийн засгийг хөгжлийн шинэ шатанд аваачна.