जीवनाचा अर्थ, असण्याचा अर्थ. वैज्ञानिक ज्ञान

खूप महत्वाचे आहेत. माणसाचे अस्तित्व हा यातील एक प्रश्न आहे. हे सामान्यतः स्वीकारले जाते की ते तीन वास्तविकतेमध्ये दिसून येते:

व्यक्तिनिष्ठ अध्यात्मात;

जिवंत पदार्थाची वास्तविकता;

वस्तुनिष्ठ-भौतिक वास्तव.

ते सर्व दोन स्वरूपात दिसतात:

पूर्वपक्ष;

परिणाम.

जन्मानंतर लगेचच, एखादी व्यक्ती स्वत: ला अशा समाजात शोधते जी त्याला केवळ एक व्यक्तीच नव्हे तर एक व्यक्ती बनवण्यासाठी सर्व काही करेल. व्यक्तीचे आध्यात्मिक आणि भौतिक अस्तित्व ही लोकांच्या सामाजिक आणि भौतिक इतिहासाशी संबंधित एकच द्वंद्वात्मक प्रक्रिया आहे. तो काय असावा हे बर्याच काळापासून स्थापित केले गेले आहे. हे पूर्वनिश्चित त्याला ज्या स्तरावर शिक्षण मिळते त्यावर आधारित आहे.

माणसाचे अस्तित्व ही एक अशी गोष्ट आहे जी अनेक शतकांपासून वादातीत आहे. बहुतेकदा, व्यक्तीला दुहेरी अस्तित्व म्हणून प्रस्तुत केले जाते, म्हणजेच नैसर्गिक निर्मिती आणि समाजाची निर्मिती दोन्ही. मानवी अस्तित्व किंवा त्याऐवजी निर्मितीचा जीवनाच्या आध्यात्मिक आणि औद्योगिक क्षेत्रांशी थेट संबंध आहे.

असणं अनेकदा अध्यात्मिक, सामाजिक, तसेच जैविक समजलं जातं. समाजात राहणारा कोणीही व्यक्ती असतो. आपण समाजाच्या बाहेर व्यक्ती बनू शकत नाही. सर्व लोक एकमेकांशी जवळून जोडलेले आहेत: अनुभवाचे हस्तांतरण सर्वत्र घडते, लोक सतत एकमेकांना इतरांच्या बदल्यात काही सेवा देतात आणि असेच. एखाद्या व्यक्तीची जी मूल्ये असतात ती संपूर्ण समाजाची किंवा त्याच्या काही भागाची मूल्ये असतात. एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक अस्तित्व हेच त्याचे वेगळेपण आणि वेगळेपण ठरवते.

प्रारंभी, मनुष्याला जीवनाची सर्जनशील, सर्जनशील, आध्यात्मिक, तसेच सामाजिक-सांस्कृतिक कार्ये नव्हती. जीवनातील अनेक जैविक कार्ये "शेती" केली गेली आहेत हे लक्षात घेणे देखील महत्त्वाचे आहे. एक उदाहरण म्हणजे आंतरलिंग संबंध. हे आधीच सिद्ध झाले आहे की जगाबद्दलची माणसाची मूळ धारणा देखील बदलली आहे.

कालांतराने केवळ समाजच बदलला नाही, तर लोकही बदलले. विशेषतः - त्यांचे शरीर, तसेच त्यांचा आत्मा. प्रत्येक बाबतीत विकासाचे नियम वेगवेगळे असले तरी दोघांचा विकास एकमेकांशी जवळचा संबंध आहे.

एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक स्वरूप इतके महत्त्वाचे का आहे? काही तत्त्वज्ञांचा असा विश्वास होता की तोच आपल्या संपूर्ण अस्तित्वाचे सार ठरवणाऱ्या सर्वात जटिल प्रश्नांची उत्तरे देऊ शकतो.

एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अस्तित्व नेहमीच विरोधाभासी असते. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की प्रत्येक व्यक्ती, बहुतेक भागांसाठी, केवळ अनुभवाच्या प्रिझमद्वारे जगाकडे पाहतो, ज्याला तो स्वतःचा म्हणून ओळखतो. जीवनाबद्दलचे वैयक्तिक दृष्टिकोन देखील वैयक्तिक हितसंबंधांवर अवलंबून असतात. होय, समाजाने काही मार्गदर्शक तत्त्वे दिली आहेत, परंतु तरीही कोणत्याही परिस्थितीत व्यक्ती असणे हे कायम आहे.

विकासासाठी लोकांची मोठी पूर्वअट आहे का? होय, मोठे. हे त्याच्या कोणत्याही अस्तित्वाला लागू होते. शरीराचे जीवन ही प्राथमिक पूर्वअट आहे. मनुष्य नैसर्गिक जगात तंतोतंत एक शरीर म्हणून अस्तित्वात आहे जो नैसर्गिक चक्रावर अवलंबून असतो; तो जन्मतो, विकसित होतो आणि नंतर मरतो. शरीराच्या जीवनाशिवाय आत्म्याचे जीवन अशक्य आहे. या सत्याच्या आधारे, समाजातील प्रत्येक गोष्ट अशी व्यवस्था केली गेली आहे की कोणीही सामान्यपणे जगू शकेल, क्षमता विकसित करू शकेल, सुधारणा करू शकेल इत्यादी.

शारीरिक कायद्यांशी निगडीत असलेल्या गरजा पूर्ण करून एक व्यक्ती बनणे शक्य आहे का? तत्वतः, होय, परंतु या प्रकरणात व्यक्तिमत्व विकसित केले जाणार नाही, वैयक्तिक, विशेष.

मानवी सामाजिक अस्तित्वाचा प्रश्नही व्यापक आहे. आपण सुरुवातीला समाजाच्या एका विशिष्ट घटकाचे आहोत. परंतु काही विशिष्ट परिस्थितीत आपली परिस्थिती बदलू शकते. एखादी व्यक्ती अविरतपणे सामाजिक शिडीवर चढू शकते आणि पडू शकते. हे सर्व प्रबळ इच्छाशक्ती, प्रेरणा, ध्येय इत्यादींवर अवलंबून असते.

“असणे” ही श्रेणी सर्व गोष्टींच्या प्रकटीकरणाच्या चार कृती प्रतिबिंबित करण्यासाठी वापरली जाते. केवळ नैसर्गिक घटनाच अस्तित्वात नाहीत, तर मनुष्य, त्याच्या क्रियाकलाप आणि चेतनेचे क्षेत्र देखील आहे. विचारशील प्राण्यांचे जग आणि त्यांच्याद्वारे तयार केलेली प्रत्येक गोष्ट अस्तित्वाच्या क्षेत्रात प्रवेश करते.

मनुष्याचे सार

जीवशास्त्रीय दृष्टीकोन समाजशास्त्रीय दृष्टीकोन

मर्यादित कारण जोर देते फक्त h-ka चे स्वरूप स्पष्ट करते, यावर आधारित

उत्क्रांती-जैविक-पूर्व-सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण घटक, आणि

मानवी पार्सल निसर्ग. माणसाच्या सामाजिक कल्पनेकडे वाटचाल करते

सरकारी अधिकारी, राज्याचे अधिकारी. गाडी-

अस्तित्वाची चार रूपे

1) नैसर्गिक प्रक्रियांचे अस्तित्व, तसेच माणसाने उत्पादित केलेल्या गोष्टी, म्हणजे. नैसर्गिक, आणि "दुसरा निसर्ग" - मानवीकृत निसर्ग हा मनुष्य आणि मानवी क्रियाकलापांच्या उदयासाठी ऐतिहासिकदृष्ट्या प्राथमिक आवश्यकता आहे.

2) मानवी अस्तित्व.मानवी अस्तित्वाचा वैयक्तिक पैलू, म्हणजे. आपण एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मापासून ते मृत्यूपर्यंतच्या जीवनाचा विचार करतो. या सीमांमध्ये, अस्तित्व त्याच्या नैसर्गिक डेटावर आणि अस्तित्वाच्या सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितीवर अवलंबून असते.

3) आध्यात्मिक अस्तित्व.व्यक्तीचे स्वतःचे आंतरिक आध्यात्मिक जग, त्याची चेतना, तसेच त्याच्या आध्यात्मिक क्रियाकलापांचे फळ (पुस्तके, चित्रे, वैज्ञानिक कल्पना इ.)

4) सामाजिक अस्तित्व.यात निसर्ग, इतिहास, समाज यामधील मानवी अस्तित्वाचा समावेश आहे. हे क्रियाकलाप, भौतिक वस्तूंचे उत्पादन आणि जीवनाच्या प्रक्रियेत लोक ज्यामध्ये प्रवेश करतात अशा विविध संबंधांसह संबंधित समाजाचे जीवन म्हणून समजले जाते. सामाजिक अस्तित्व म्हणून व्यापक अर्थ

मनुष्याच्या अत्यावश्यक व्याख्येपैकी, तात्विक विचारांच्या इतिहासात संपूर्ण युगांना नाव दिलेले अनेक आहेत: “माणूस हा तर्कसंगत प्राणी आहे,” “माणूस हा एक राजकीय प्राणी आहे,” “माणूस हा एक प्राणी आहे जो साधने बनवतो,” “धार्मिक माणूस” ,” “वाजवी माणूस,” इ. जर्मन तत्त्वज्ञ मॅक्स शेलर (1874-1928) यांनी लिहिले: “मनुष्य इतका विशाल आणि वैविध्यपूर्ण आहे की त्याच्या सर्व ज्ञात व्याख्यांना यश मिळू शकत नाही.”

मनुष्य हा अनेक विज्ञानांच्या अभ्यासाचा विषय आहे. त्यापैकी जीवशास्त्र, शरीरविज्ञान, मानसशास्त्र, आनुवंशिकी, मानववंशशास्त्र, वांशिकशास्त्र. अशाप्रकारे, मानववंशशास्त्राच्या केंद्रस्थानी (मनुष्याचा अभ्यास) आधुनिक प्रकारच्या व्यक्तीची उत्पत्ती आणि निर्मितीची समस्या आहे, मानसशास्त्राच्या केंद्रस्थानी - जीवनाचा एक विशेष प्रकार म्हणून मानसाचा विकास आणि कार्य करण्याचे नमुने, अनुवांशिकतेच्या केंद्रस्थानी - आनुवंशिकता आणि जीवांच्या परिवर्तनशीलतेचे नियम. त्याच वेळी, मनुष्य हा तात्विक ज्ञानाचा मुख्य विषय आहे.

प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्ता प्रोटागोरास म्हणाले, “मनुष्य हा सर्व गोष्टींचा माप आहे. हे कोणत्या प्रकारचे उपाय आहे? ते स्वतः काय आणि कसे प्रकट होते? या मुद्द्यांवर सुमारे 5 हजार वर्षांपासून चर्चा केली जात आहे आणि जोरदार वादविवाद होतात. मनुष्याच्या अभ्यासाचा तात्विक दृष्टिकोन असा आहे की मनुष्याला सजीवांच्या उत्क्रांतीचे शिखर मानले जाते, निसर्ग आणि समाजाच्या सर्जनशील क्षमतेचे प्रकटीकरण म्हणून, आध्यात्मिक जगाचा निर्माता म्हणून मानले जाते. जेव्हा ऍरिस्टॉटलने वनस्पती, प्राणी आणि मानवी आत्मा यांच्यात फरक केला तेव्हा त्याने नैसर्गिक पदानुक्रमात मनुष्याचे स्थान आणि निम्न भौतिक अवस्थांवर त्याचे अवलंबित्व दाखवले.

महान रहस्य माणूस आहे. माणूस एक जटिल प्राणी आहे, तो बहुआयामी आहे. वैज्ञानिक दृष्टीकोनातून, माणूस, जसे तुम्हाला माहीत आहे, जिवंत निसर्गाच्या दीर्घकालीन विकासाचे एक अद्वितीय उत्पादन आहे आणि त्याच वेळी निसर्गाच्या उत्क्रांतीचा परिणाम आहे. त्याच वेळी, एखादी व्यक्ती समाजात, सामाजिक वातावरणात जन्म घेते आणि जगते. त्याच्याकडे विचार करण्याची एक अद्वितीय क्षमता आहे, ज्यामुळे मनुष्याचे आध्यात्मिक जग, त्याचे आध्यात्मिक जीवन अस्तित्वात आहे. समाज माणसाच्या निसर्गाशी असलेल्या नातेसंबंधात मध्यस्थी करतो आणि म्हणूनच मनुष्याने जन्मलेला प्राणी सामाजिक संबंधांमध्ये सामील होऊनच खरा माणूस बनतो. ही सत्ये आपल्याला नैसर्गिक आणि सामाजिक एकता म्हणून माणसाच्या साराबद्दल बोलण्याची परवानगी देतात.

आधुनिक मनुष्य त्याच्या दूरच्या पूर्वजांपासून शेकडो हजारो वर्षांनी विभक्त झाला आहे. म्हणूनच, मानवी वंशाच्या उदयाच्या पहाटेचे बरेचसे जीवन अज्ञात, रहस्यमय, गूढ राहते यात आश्चर्य नाही. आणि आपले समकालीन लोक त्याला एक अंदाज आणि खुले अस्तित्व म्हणून स्वीकारण्याचे कोणतेही कारण देत नाहीत. जे लोक जीवनात ज्ञानी आहेत त्यांना देखील "मनातले भाऊ" बद्दलच्या त्यांच्या ज्ञानाची अपुरी जाणीव होते, कारण दररोज परिचित आणि अपरिचित लोक त्यांच्या वागण्यात आणि विचार करण्याच्या पद्धतीमध्ये काहीतरी अनाकलनीय आणि अनपेक्षित सादर करतात.

"लोक जन्मतःच एकमेकांसारखे नसतात, त्यांचा स्वभाव वेगळा असतो आणि या किंवा त्या कार्यासाठी त्यांची क्षमता देखील भिन्न असते."

मनुष्याच्या साराचा अभ्यास ज्ञानाच्या एका विशेष शाखेद्वारे केला जातो - तात्विक मानववंशशास्त्र. हे सामान्य, जैविक मानववंशशास्त्रापासून वेगळे केले पाहिजे, जे मनुष्याच्या जैविक स्वरूपाचा अभ्यास करते, मानवी शरीराच्या संरचनेचे नमुने आणि यंत्रणा त्यांच्या उत्पत्ती (उत्पत्ती) आणि सद्य स्थितीत. होमो सेपियन्सच्या जैविक क्षमतेची कल्पना करण्यासाठी, तो सर्वात उच्च संघटित प्राण्यांपेक्षा - महान वानर - वागण्यापेक्षा वेगळे का वागू शकतो हे समजून घेण्यासाठी सामान्य मानववंशशास्त्राचे ज्ञान आवश्यक आहे. त्यांच्यामध्ये आणि होमो सेपियन्समध्ये एक अदृश्य परंतु दुर्गम सीमा आहे: केवळ होमो सेपियन्स ही साधने बनवण्यासाठी साधने तयार करण्यास सक्षम आहेत. हा, अनेक संशोधकांच्या मते, त्याचा मुख्य सामान्य फरक आहे.

दुसरा फरक असा आहे की एखाद्या व्यक्तीमध्ये अमूर्तपणे विचार करण्याची क्षमता असते (अंतिम ध्येय आणि कामाच्या मध्यवर्ती ऑपरेशन्समधील कनेक्शन ओळखणे) आणि त्याच्या विचारांच्या परिणामांची सामग्री, दिशा आणि अर्थ स्पष्टपणे व्यक्त करणे. व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या सार्वत्रिक स्वरूपाच्या आधारावर, अर्थांची तपशीलवार प्रणाली विकसित झाली आहे. आज ते असंख्य वैविध्यपूर्ण ग्रंथ, शब्दकोश, हस्तपुस्तिका, वैज्ञानिक आणि काल्पनिक साहित्य, कला, धर्म, तत्त्वज्ञान, कायदा इत्यादींमध्ये नोंदवले गेले आहे. या सामान्य अर्थव्यवस्थेमुळे, प्रत्येक नवीन पिढीद्वारे संस्कृतीचे सतत आत्मसात होत असते, म्हणजे मानव. समाजीकरण

कांटच्या तत्त्वज्ञानात, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये मानले जाते: एक संज्ञानात्मक, नैतिक व्यक्ती म्हणून, शिक्षणाद्वारे परिपूर्णतेसाठी प्रयत्नशील. कांट हाच मनुष्याला अंत म्हणून घोषित करतो, दुसऱ्या व्यक्तीसाठी साधन म्हणून नाही. जर्मन तत्त्ववेत्ता लुडविग फ्युअरबॅख (1804-1872) यांच्या शिकवणीचा स्वतंत्र विषय म्हणून तत्त्वज्ञानविषयक मानववंशशास्त्राच्या निर्मितीवर मोठा प्रभाव पडला. 30-40 च्या दशकात. XIX शतक फ्युअरबॅकने घोषित केले की माणूस हा तत्त्वज्ञानाचा वैश्विक आणि सर्वोच्च विषय आहे. विश्वाच्या संरचनेचे इतर सर्व प्रश्न, धर्म, विज्ञान आणि कला मनुष्याचे सार काय मानले जाते यावर अवलंबून असतात. तत्त्ववेत्त्याला स्वतःला खात्री होती की मनुष्याचे सार सर्वप्रथम, कामुकता, भावना आणि अनुभवांचे जग, प्रेम, दुःख, आनंदाची इच्छा, मन आणि हृदयाचे जीवन, शरीर आणि आत्मा यांचे ऐक्य आहे. त्याचे नाव मानववंशशास्त्र या मूलभूत तात्विक शब्दाच्या उदयाशी संबंधित आहे, जे मानवाकडून वास्तव स्पष्ट करते. एल. फ्युअरबॅकने आपल्या शिकवणीला मनुष्याचे तत्त्वज्ञान, मानववंशशास्त्र म्हटले. के. मार्क्सने फ्युअरबाखच्या माणसाबद्दलच्या अमूर्त, गैर-ऐतिहासिक आकलनावर टीका केली आणि त्या बदल्यात, "सामाजिक संबंधांची संपूर्णता" म्हणून माणसाचे सार परिभाषित केले. १९व्या शतकात तात्विक मानववंशशास्त्राचा उदय झाला. मनुष्याच्या साराच्या समस्येवर संशोधनाची स्वतंत्र दिशा म्हणून (त्याची तर्कशुद्धता, वाद्य क्रियाकलाप, चिन्हे तयार करण्याची क्षमता इ.). मानवी जीवनात निर्णायक काय आहे (आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे वर्तन) या प्रश्नावर ही एक प्रकारची प्रतिक्रिया होती - निसर्ग किंवा समाज, ज्याला पूर्वीच्या तत्त्वज्ञानाने कधीही संपूर्ण उत्तर दिले नाही. तात्विक मानववंशशास्त्र हे ज्ञानाचे एक आंतरविद्याशाखीय क्षेत्र आहे जे मनुष्याची ठोस वैज्ञानिक, तात्विक आणि धार्मिक समज एकत्र करण्याचा प्रयत्न करते. हे संकल्पनांवर आधारित आहे, ज्याचा सामान्य अर्थ खालील गोष्टींवर उकळतो: एखाद्या व्यक्तीची प्रारंभिक जैविक असुरक्षा त्याच्या सक्रिय क्रियाकलापांना जन्म देते, जगाशी संबंध, त्याच्या स्वतःच्या प्रकाराशी, अध्यात्म, संस्कृतीशी; एखादी व्यक्ती, जगासाठी त्याच्या मोकळेपणामुळे, अस्थिरता (विक्षिप्तपणा) आणि त्याच्या स्वतःच्या बाहेरील अस्तित्वाचा सतत शोध यामुळे, शाश्वत शोध, भटकंती आणि आत्म-सुधारणेच्या इच्छेसाठी नशिबात आहे; माणूस हा एक बहुआयामी, अगम्य प्राणी आहे, ज्याला अनेक “इतर”, “इतर”, “मी नाही” ची गरज आहे; मनुष्य दोन तत्त्वांच्या छेदनबिंदूचे केंद्र आहे - आवेग (नैसर्गिक गाभा, व्यक्तिमत्व ड्राइव्ह, जैविक गरजा, प्रभाव) आणि आत्मा (कारण आणि भावनांचे क्षेत्र), ज्याची एकता मनुष्याचे सार बनते. तात्विक मानववंशशास्त्राचे मान्यताप्राप्त संस्थापक एम. शेलर यांच्या समजुतीनुसार, मनुष्याचे सार, एखाद्या व्यक्तीने मानवता प्राप्त करण्याची एक जटिल प्रक्रिया आहे, जी केवळ प्रगतीशीलच नाही तर विकासाची प्रतिगामी रेषा देखील आहे. जीवनाचे तत्वज्ञान, 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील एक तात्विक चळवळ, दार्शनिक मानववंशशास्त्रावर लक्षणीय प्रभाव पाडला, विशेषत: वास्तविक जीवनातील व्यक्ती तर्कसंगत हेतूने नव्हे तर अंतःप्रेरणेद्वारे मार्गदर्शन करते. याउलट, तात्विक मानववंशशास्त्राचा मनोविश्लेषणाच्या विकासावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला - गृहितकांचा आणि सिद्धांतांचा एक संच जो मानवी जीवनातील बेशुद्धपणाची भूमिका स्पष्ट करतो आणि अस्तित्ववाद (अस्तित्वाचे तत्वज्ञान), ज्यामध्ये स्वातंत्र्य हे माणसाचे वैशिष्ट्य मानले जाते.

तात्विक मानववंशशास्त्र- ज्ञानाचे एक आंतरविद्याशाखीय क्षेत्र जे मनुष्याचे ठोस वैज्ञानिक, तात्विक आणि धार्मिक आकलन एकत्र करण्याचा प्रयत्न करते (ते 19 व्या शतकात मनुष्याच्या साराच्या समस्येवर संशोधनाची स्वतंत्र दिशा म्हणून उदयास आले). मानवी जीवनात (आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे वर्तन) काय आहे या प्रश्नावर ही एक प्रकारची प्रतिक्रिया होती - निसर्ग किंवा समाज, कारण किंवा अंतःप्रेरणा, जाणीव किंवा बेशुद्ध, ज्याला पूर्वीच्या तत्त्वज्ञानाने कधीही पूर्ण उत्तर दिले नाही.

तात्विक मानववंशशास्त्र एम. शेलरचे प्रेमळ स्वप्न साकार करण्यात कधीही यशस्वी झाले नाही - हजारो लहान तुकड्यांमध्ये मोडलेल्या व्यक्तीची प्रतिमा एकत्र करणे. हे स्वतःच अनेक मानववंशशास्त्रांमध्ये विभागले गेले होते: जैविक, सांस्कृतिक, धार्मिक, समाजशास्त्रीय, मनोवैज्ञानिक इ., ज्याने, मनुष्याचा अभ्यास करण्याची त्यांची एकसंध इच्छा असूनही, संशोधन पद्धतींमध्ये आणि स्वतः दार्शनिक मानववंशशास्त्राच्या उद्देशाच्या आकलनामध्ये महत्त्वपूर्ण फरक प्रकट केला.

तत्वज्ञानाच्या श्रेणीचे सार या वस्तुस्थितीत आहे की त्यातील सामग्री केवळ एखाद्या वस्तूचे, एखाद्या व्यक्तीचे, कल्पनाचे किंवा संपूर्ण जगाचे अस्तित्व कॅप्चर करत नाही. वस्तूंचे अस्तित्व या वस्तूंचे एकमेकांशी आणि जगात अस्तित्त्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे कनेक्शन निर्धारित करते. अस्तित्व हेच आहे जे जगात अस्तित्वात आहे, म्हणजे. परस्पर संबंध आणि परस्परविरोधी परस्परसंवादाच्या सर्व विविधतेमध्ये, आता हलते आणि विकसित होते.

जीवनाचा अर्थ, अस्तित्वाचा अर्थ ही एक तात्विक आणि आध्यात्मिक समस्या आहे जी अस्तित्वाच्या अंतिम उद्दिष्टाच्या निर्धाराशी संबंधित आहे, मानवतेचा उद्देश, एक जैविक प्रजाती म्हणून माणूस, मूलभूत वैचारिक संकल्पनांपैकी एक ज्यासाठी खूप महत्त्व आहे. एखाद्या व्यक्तीची आध्यात्मिक आणि नैतिक प्रतिमा तयार करणे.

जीवनाच्या अर्थाचा प्रश्न देखील वेगवेगळ्या प्रकारे समजू शकतो. सहसा, जीवनाचा अर्थ शोधताना, प्रश्नांची उत्तरे शोधणे आवश्यक आहे:

"जीवन मूल्ये काय आहेत?"

"जीवनाचा उद्देश काय आहे?" (किंवा मानवी जीवनाचे सर्वात सामान्य ध्येय)

"मी (काय) जगावे?"

जीवनाच्या अर्थाबद्दलच्या वस्तुमान चेतनेच्या कल्पनांच्या सैद्धांतिक विश्लेषणाच्या अधीन राहून, अनेक तत्त्ववेत्ते विशिष्ट अपरिवर्तनीय "मानवी स्वभाव" ओळखून पुढे गेले आणि या आधारावर मनुष्याचा एक विशिष्ट आदर्श तयार केला, ज्याचा अर्थ जीवन, मानवी क्रियाकलापांचा मुख्य उद्देश, पाहिले गेले.

महान तत्ववेत्ते - जसे सॉक्रेटिस, प्लेटो, डेकार्टेस, स्पिनोझा, डायोजेनिस आणि इतर अनेक - कोणत्या प्रकारचे जीवन "सर्वोत्तम" (आणि म्हणून सर्वात अर्थपूर्ण) आहे याबद्दल स्पष्ट कल्पना होत्या आणि नियमानुसार, अर्थपूर्ण जीवन चांगल्या संकल्पनेशी संबंधित होते. .

मानवी अस्तित्वाचा अर्थ

जीवनाच्या अर्थाला मानवी परिमाण आहे. ज्या जगात माणूस नाही, तिथे अर्थही नाही आणि मूर्खपणाही नाही. एखादी व्यक्ती केवळ जीवनाच्या अर्थाची संकल्पनाच विकसित करत नाही तर त्याच्या अंमलबजावणीसाठी संघर्ष देखील करते.

या शोधाची प्रभावीता थेट एखाद्या व्यक्तीच्या स्वातंत्र्य आणि जबाबदारीवर अवलंबून असते. वैयक्तिक स्वातंत्र्याची अनुपस्थिती किंवा निर्बंध व्यक्तीला त्याच्या हेतू आणि कृतींच्या जबाबदारीपासून मुक्त करते.

जीवनाचा अर्थ ध्येयासारखा आहे. सर्व प्रथम, आपण एक ध्येय सेट करणे आवश्यक आहे. परंतु ध्येय निश्चित करणे हा फक्त पहिला टप्पा आहे. दुसरा भाग म्हणजे जीवनाचा अर्थ, अर्थपूर्ण जीवनाची जाणीव.

पुढे, एकीकडे, आपल्याला जीवनाचा अर्थ शोधण्याची आणि शोधण्याची आवश्यकता आहे आणि दुसरीकडे, जीवनाच्या अर्थाच्या शोधात अडकून राहू नका. जीवनाला अंशतः अर्थ प्राप्त होतो - ज्या प्रमाणात ते अर्थपूर्ण, हुशारीने संघटित आणि मानवीदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आहे.

जीवन हे अंतःप्रेरणेद्वारे नियंत्रित केले जाते, सेंद्रिय गरजांद्वारे नियंत्रित केले जाते या समजण्यात अर्थ नाही. जीवनाच्या या दुसऱ्या बाजूची उपस्थिती एखाद्या व्यक्तीला काही प्रमाणात आराम करण्यास आणि जीवनाच्या प्रवाहाला शरण जाण्याची परवानगी देते.

जीवनाच्या अर्थाविषयीचा प्रश्न हा मनुष्याच्या उद्देशाचा प्रश्न आहे. या गुंतागुंतीच्या समस्येचे निराकरण करण्याच्या अनेक पध्दतींपैकी, तीन मुख्य गोष्टी ओळखल्या जाऊ शकतात: जीवनाचा अर्थ सुरुवातीला त्याच्या सर्वात खोल पायामध्ये अंतर्भूत असतो; जीवनाच्या पलीकडे जीवनाचा अर्थ; जीवनाचा अर्थ कर्ता स्वतःच निर्माण करतो.

जीवनाचा अर्थ सुरुवातीला जीवनात त्याच्या सर्वात खोल पायामध्ये अंतर्भूत असतो. पहिला दृष्टीकोन जीवनाच्या धार्मिक व्याख्येद्वारे सर्वात जास्त वैशिष्ट्यीकृत आहे. जीवनाला अर्थपूर्ण बनवणारी आणि म्हणूनच एखाद्या व्यक्तीसाठी परिपूर्ण अर्थ देणारी एकमेव गोष्ट म्हणजे थिअँथ्रोपिक जीवनात प्रभावी सहभागाशिवाय दुसरे काहीही नाही.

जीवनाचा अर्थ जीवनाच्या पलीकडे आहे. दुसरा दृष्टिकोन धर्मनिरपेक्ष धार्मिक कल्पनेवर आधारित आहे. चांगुलपणा आणि न्यायाच्या तत्त्वांवर जगाची पुनर्रचना करण्यास माणूस सक्षम आहे. या उज्ज्वल भविष्याकडे वाटचाल करणे म्हणजे प्रगती होय. प्रगती प्रत्येक मानवी पिढीला, प्रत्येक व्यक्तीला, प्रत्येक युगाला अंतिम ध्येयासाठी साधन आणि साधन बनवते - भविष्यातील मानवतेची परिपूर्णता, सामर्थ्य आणि आनंद, ज्यामध्ये आपल्यापैकी कोणाचाही वाटा नसतो (बर्दियाव).

जीवनाचा अर्थ कर्ता स्वतःच निर्माण करतो. तिसर्‍या दृष्टिकोनानुसार, जीवनाला भूतकाळ किंवा भविष्यकाळापासून काही अर्थ नाही, इतर जगापेक्षा खूपच कमी आहे. जीवनातच एकदा आणि सर्वांसाठी दिलेला, एकदा परिभाषित केलेला अर्थ नाही. केवळ आपण स्वतः, जाणीवपूर्वक किंवा उत्स्फूर्तपणे, हेतुपुरस्सर किंवा अनैच्छिकपणे, आपल्या अस्तित्वाच्या मार्गाने, त्याला अर्थ देतो आणि त्याद्वारे आपले मानवी सार निवडतो आणि तयार करतो.

जर आपण वर चर्चा केलेल्या तिन्ही पध्दतींमध्ये आढळू शकणार्‍या सामान्य वैशिष्ट्यांबद्दल बोललो, तर हे सामान्य वैशिष्ट्य त्याऐवजी जटिल रचना प्रकट करते, ज्याचे मूल्यांकन अस्पष्ट असू शकत नाही.

दुसरीकडे, त्या सर्वांमध्ये मानवी एकतेची इच्छा आणि मानवामध्ये मानवतेच्या विकासाची आवड आहे. अर्थ फक्त इतरांशी संवाद साधणे शक्य आहे. असे लोक नेहमीच होते ज्यांना माहित होते आणि लक्षात ठेवले की मानवतेच्या घडामोडींवर लक्ष देणे हा जीवनाचा अर्थ असावा.

आयुष्याचा नेमका अर्थ काय? हे स्पष्ट आहे की प्रत्येकजण या प्रश्नाचे उत्तर त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने देतो. दुसरीकडे, त्यात काही सामान्य मुद्दे आहेत. हे प्रेम आणि सर्जनशीलता आहे. बहुसंख्य प्रकरणांमध्ये, लोक या दोन श्रेणींच्या अनुषंगाने त्यांचे जीवन अचूकपणे समजून घेतात आणि त्यांचे मूल्यांकन करतात.

तर, जीवनाचा अर्थ ही त्या मूल्यांची आणि आदर्शांच्या व्यक्तीची स्वतंत्र, जाणीवपूर्वक निवड आहे जी त्याला निर्माण करणे, देणे, इतरांसह सामायिक करणे आणि कधीकधी फायद्यासाठी स्वतःचा त्याग करणे या गरजा पूर्ण करण्याशी संबंधित आत्म-प्राप्तीकडे निर्देशित करते. इतरांचे.

मनुष्याचा मृत्यू आणि अमरत्व. प्रत्येक सामान्य व्यक्तीच्या आयुष्यात, लवकरच किंवा नंतर एक क्षण येतो जेव्हा तो त्याच्या वैयक्तिक अस्तित्वाच्या परिमितीबद्दल आश्चर्यचकित होतो. मनुष्य हा एकमेव असा प्राणी आहे ज्याला त्याच्या मृत्यूची जाणीव आहे आणि तो त्याला चिंतनाचा विषय बनवू शकतो. परंतु स्वतःच्या मृत्यूची अपरिहार्यता एखाद्या व्यक्तीला अमूर्त सत्य म्हणून समजत नाही, परंतु तीव्र भावनिक धक्का बसते आणि त्याच्या आंतरिक जगाच्या खोलवर परिणाम होतो.

खरं तर, आम्ही त्रिकूट बद्दल बोलत आहोत: जीवन - मृत्यू - अमरत्व, कारण मानवतेच्या सर्व आध्यात्मिक प्रणाली या घटनांच्या विरोधाभासी एकतेच्या कल्पनेतून पुढे गेल्या आहेत. येथे सर्वात जास्त लक्ष मृत्यू आणि दुसर्या जीवनात अमरत्व प्राप्त करण्याकडे दिले गेले आणि मानवी जीवनाचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीला दिलेला एक क्षण म्हणून केला गेला जेणेकरून तो मृत्यू आणि अमरत्वासाठी पुरेशी तयारी करू शकेल.

तात्विक मनासाठी मृत्यू आणि संभाव्य अमरत्व हे सर्वात शक्तिशाली आमिष आहेत, कारण आपल्या सर्व जीवनातील घडामोडी एका मार्गाने अनंतकाळच्या विरूद्ध मोजल्या पाहिजेत. एक व्यक्ती मृत्यूबद्दल विचार करण्यास नशिबात आहे आणि हा त्याचा प्राण्यांपासूनचा फरक आहे, जो मर्त्य आहे, परंतु त्याबद्दल त्याला माहिती नाही. हे खरे आहे की, प्राण्यांना मृत्यूचा दृष्टीकोन जाणवतो, विशेषत: पाळीव प्राणी, आणि त्यांची मरण्याची वागणूक बहुतेक वेळा एकटेपणा आणि शांततेसाठी वेदनादायक शोधासारखी असते. सर्वसाधारणपणे मृत्यू ही जैविक प्रणालीच्या गुंतागुंतीची किंमत मोजावी लागते. एकपेशीय जीव व्यावहारिकदृष्ट्या अमर आहेत आणि अमीबा हा या अर्थाने आनंदी प्राणी आहे. जेव्हा एखादा जीव बहुपेशीय बनतो, तेव्हा एक आत्म-विनाश यंत्रणा, जशी होती तशी, विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर जीन कोडशी संबंधित, त्यात तयार केली जाते.

परंतु एखाद्या व्यक्तीला अमिबासारखे जगायचे नसते, परंतु त्याच्या शारीरिक, मानसिक आणि आध्यात्मिक विकासाच्या शिखरावर असते. तथापि, मृत्यू ही कदाचित एकमेव गोष्ट आहे ज्यापुढे प्रत्येकजण समान आहे. हे लक्षात आले आहे की एखाद्या व्यक्तीचे शहाणपण जीवन आणि मृत्यूबद्दलच्या शांत वृत्तीने व्यक्त केले जाते. भगवद्गीता म्हणते: “खरेच, जन्मलेल्यांसाठी मृत्यू निश्चित आहे आणि मृत व्यक्तीसाठी जन्म अटळ आहे. अपरिहार्य बद्दल दु: ख करू नका! ” त्याच वेळी, अनेक महान लोकांना ही समस्या दुःखद टोनमध्ये जाणवली.

अमरत्वाचे प्रकार, ते मिळवण्याचे मार्ग

अमरत्वाचा पहिला प्रकार संततीच्या जनुकांमध्ये असतो आणि बहुतेक लोकांच्या जवळ असतो. वैवाहिक आणि कुटुंबाच्या तत्त्वनिष्ठ विरोधकांच्या व्यतिरिक्त आणि दुष्कर्मवादी, अनेकजण अशाच प्रकारे स्वतःला कायम ठेवण्याचा प्रयत्न करतात.

अमरत्वाचा दुसरा प्रकार म्हणजे शरीराचे शाश्वत संरक्षणाच्या अपेक्षेने ममीकरण करणे. 20 व्या शतकाच्या शेवटी तंत्रज्ञानाची उपलब्धी. भविष्यातील डॉक्टर त्यांना जिवंत करतील आणि आता असाध्य रोग बरे करतील या अपेक्षेने मृतांच्या मृतदेहांचे क्रायोजेनेसिस (खोल गोठवणे) शक्य झाले.

अमरत्वाचा तिसरा प्रकार म्हणजे ब्रह्मांडातील मृत व्यक्तीचे शरीर आणि आत्म्याचे "विघटन" होण्याची आशा, वैश्विक "शरीर" मध्ये त्यांचा प्रवेश, पदार्थाच्या शाश्वत अभिसरणात. हे पूर्वेकडील अनेक संस्कृतींसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, विशेषतः जपानी.

अमरत्वाचा चौथा मार्ग जीवनातील मानवी सर्जनशीलतेच्या परिणामांशी संबंधित आहे. विविध अकादमीच्या सदस्यांना “अमर” ही पदवी दिली जाते असे नाही. एक वैज्ञानिक शोध, साहित्य आणि कलेच्या चमकदार कार्याची निर्मिती, नवीन विश्वासाने मानवतेचा मार्ग दाखवणे, एक तात्विक मजकूर तयार करणे, एक उत्कृष्ट लष्करी विजय आणि राजकारणीपणाचे प्रदर्शन - हे सर्व एका व्यक्तीचे नाव सोडते. कृतज्ञ वंशजांची स्मृती.

अमरत्वाचा पाचवा मार्ग विविध अवस्थांच्या प्राप्तीशी संबंधित आहे ज्यांना विज्ञान "चेतनेच्या बदललेल्या अवस्था" म्हणतो. ते मुख्यत्वे पूर्वेकडील धर्म आणि सभ्यतांमध्ये अवलंबलेल्या मानसोपचार आणि ध्यान प्रणालीचे उत्पादन आहेत. येथे, अवकाश आणि काळाच्या इतर परिमाणांमध्ये एक "प्रगती", भूतकाळ आणि भविष्याचा प्रवास, परमानंद आणि ज्ञान, अनंतकाळाशी संबंधित असल्याची गूढ भावना शक्य आहे.

वैज्ञानिक ज्ञान ही एक जटिल प्रणाली आहे ज्यामध्ये अनेक परस्परसंबंधित घटक असतात. यामध्ये सर्व ज्ञानासाठी सामान्य विचार करण्याच्या प्रकारांचा समावेश आहे: संकल्पना, निर्णय, निष्कर्ष, विज्ञानाद्वारे तयार केलेली तत्त्वे, कायदे, श्रेणी. या तुलनेने सोप्या घटकांव्यतिरिक्त, वैज्ञानिक ज्ञानात अधिक जटिल प्रकारांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे, यामध्ये समस्या, गृहितक, सिद्धांत यांचा समावेश आहे.

समस्या. वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासामध्ये, परिस्थिती अपरिहार्यपणे उद्भवते जेव्हा नवीन घटना, पूर्वी अज्ञात तथ्यांना त्यांचे स्पष्टीकरण आवश्यक असते. तथापि, विद्यमान ज्ञानाची पातळी आणि विज्ञानाची स्पष्ट उपकरणे यासाठी अपुरी आहेत. या स्थितीला समस्याप्रधान म्हणतात. विद्यमान ज्ञानाच्या मर्यादा आणि त्याच्या पुढील विकासाची गरज यांच्यातील विरोधाभासांमुळे निर्माण झालेल्या या परिस्थितीची जाणीव वैज्ञानिक समस्यांच्या निर्मितीकडे जाते.

समस्या (ग्रीक - अडचण, अडचण, कार्य) हा एक प्रश्न किंवा प्रश्नांचा समूह आहे जो वस्तुनिष्ठपणे अनुभूतीच्या विकासादरम्यान उद्भवतो, ज्याचे निराकरण महत्त्वपूर्ण व्यावहारिक किंवा सैद्धांतिक स्वारस्य आहे.

प्रश्नाद्वारे समस्येची व्याख्या केली असली तरी या संकल्पना एकसारख्या नसतात. प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, विज्ञानाने मिळवलेले ज्ञान पुरेसे आहे. एक वैज्ञानिक समस्या म्हणजे विज्ञानाच्या विकासामुळे उद्भवलेला प्रश्न, "अज्ञानाबद्दलचे ज्ञान." समस्या निर्माण करण्यापासून ते सोडवण्यापर्यंत आणि नवीन समस्या निर्माण करण्यापर्यंत विज्ञान विकसित होते. ही प्रक्रिया अनेकदा सैद्धांतिक संकल्पना आणि आकलनाच्या पद्धतींमध्ये बदल घडवून आणते, वैज्ञानिक क्रांती आणि पॅराडाइम शिफ्ट (ग्रीक - उदाहरण, नमुना).

गृहीतक. समस्येचा अभ्यास एक गृहितक (ग्रीक - आधार, गृहितक) पुढे ठेवण्यापासून सुरू होतो, जो अभ्यास केल्या जात असलेल्या घटनांचे नमुने आणि कारणे स्पष्ट करण्यासाठी पुढे ठेवलेली एक माहितीपूर्ण गृहितक आहे.

वैज्ञानिक ज्ञानाचा एक प्रकार म्हणून, एक गृहितक हे मुख्यत्वे या वस्तुस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते की ते एक वाजवी गृहीतक आहे आणि हे त्याला विविध प्रकारचे अंदाज आणि निराधार गृहितकांपासून वेगळे करते. गृहितक तथ्यांवर आधारित आहे आणि सिद्धांताच्या नियमांशी सुसंगत आहे ज्याच्या आधारावर ते पुढे ठेवले गेले आहे.

एखाद्या गृहितकाच्या वैशिष्ट्यांमध्ये त्याची मूलभूत चाचणीक्षमता आणि जास्तीत जास्त साधेपणा यांचा समावेश होतो, म्हणजे एका गृहीतकावरून सर्व ज्ञात तथ्ये स्पष्ट करण्याची क्षमता.

गृहीतक तीन टप्प्यांतून जाते: बांधकाम (संचय, विश्लेषण आणि वस्तुस्थितीचे सामान्यीकरण, स्पष्टीकरणासाठी गृहितक मांडणे), पडताळणी (कल्पनेतून उद्भवलेल्या परिणामांची वजावटी आणि तथ्यांशी परिणामांची तुलना), पुरावा (व्यावहारिक पडताळणी प्राप्त निष्कर्ष). पुढे मांडलेले गृहीतक सिद्ध किंवा नाकारलेले आहे. एक सिद्ध गृहितक वैज्ञानिक सिद्धांतात बदलते.

सिद्धांत. सिद्धांत (ग्रीक - विचार, व्यापक अर्थाने संशोधन हे ज्ञान, सैद्धांतिक ज्ञान प्राप्त करण्याच्या उद्देशाने आध्यात्मिक क्रियाकलापांचा सर्वात विकसित प्रकार समजला जातो. या अर्थाने, सैद्धांतिक क्रियाकलापांची तुलना व्यावहारिक क्रियाकलापांशी केली जाते. वैज्ञानिक ज्ञान अमरत्व आहे.

वैज्ञानिक ज्ञानामध्ये, सिद्धांत हा एखाद्या विशिष्ट विषयाच्या क्षेत्राविषयी संघटित विश्वासार्ह ज्ञानाचा एक प्रकार मानला जातो, या क्षेत्राशी संबंधित वस्तूंचे कार्य आणि विकासाचे वर्णन, स्पष्टीकरण आणि अंदाज.

ज्ञानाचे संघटन हे सिद्धांताचे एक महत्त्वाचे कार्य आहे; ते दिलेल्या विषयाच्या क्षेत्राविषयी वेगळ्या ज्ञानाची पद्धतशीरीकरण करण्याच्या गरजेतून उद्भवते. तथापि, सिद्धांताची मुख्य कार्ये स्पष्टीकरण आणि भविष्यवाणी आहेत. ही कार्ये एकमेकांशी अतूटपणे जोडलेली आहेत.

एखाद्या वस्तूची सद्यस्थिती अचूकपणे समजावून सांगणे आणि त्याचे भविष्य सांगणे, वैज्ञानिक सिद्धांत लोकांना व्यवहारात सेवा देतो आणि त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये मार्गदर्शक म्हणून काम करतो. वैज्ञानिक सिद्धांत ही ज्ञानाची एक जटिल प्रणाली आहे, ज्याचे घटक हे आहेत: प्रारंभिक अनुभवजन्य आधार (सामान्यीकृत आणि पद्धतशीर तथ्ये), सैद्धांतिक आधार (विज्ञानाचे स्पष्ट उपकरण, त्याचे कायदे, स्वयंसिद्ध, नियम), तार्किक अर्थ जे सुनिश्चित करतात निष्कर्ष आणि पुराव्याची शुद्धता, सिद्धांताची मुख्य सामग्री: सिद्धांताच्या तरतुदी, त्याचे निष्कर्ष आणि युक्तिवाद प्रणाली.

मानवी अस्तित्वाच्या समस्या

06.05.2015

स्नेझाना इव्हानोव्हा

असणे म्हणजे एखाद्याच्या स्वत:च्या जीवनाची एका स्थितीतून किंवा दुसर्‍या स्थितीची धारणा आहे: उपयुक्त किंवा निरुपयोगी अस्तित्व.

मानवी अस्तित्वाचा जीवनाच्या अर्थाशी खूप घट्ट संबंध आहे. उद्देशाचा शोध, अनंतकाळातील एखाद्याच्या कृतीची नोंद करण्याची इच्छा कधीकधी एखाद्या व्यक्तीला शाश्वत प्रश्नांबद्दल विचार करण्यास भाग पाडते. प्रत्येक विचार करणार्‍या व्यक्तीला लवकरच किंवा नंतर हे लक्षात येते की त्याचे वैयक्तिक जीवन काहीतरी मोलाचे आहे. तथापि, प्रत्येकजण त्याचे खरे मूल्य शोधू शकत नाही; बरेचजण, सत्याचा शोध घेत असताना, त्यांचे स्वतःचे वेगळेपण लक्षात घेत नाही.

असणे म्हणजे एखाद्याच्या स्वत:च्या जीवनाची एका स्थितीतून किंवा दुसर्‍या स्थितीची धारणा आहे: उपयुक्त किंवा निरुपयोगी अस्तित्व. असण्याची संकल्पना अनेकदा गूढ शोधाशी संबंधित असते. शास्त्रज्ञ प्राचीन काळापासून मानवी जीवनाच्या अर्थाबद्दल विचार करत आहेत: अॅरिस्टॉटल, शेलर, गेहलेन. मानवी अस्तित्वाच्या समस्येने अनेक विचारवंतांना नेहमीच चिंता केली आहे. भावी पिढ्यांसाठी ते जतन करण्यासाठी त्यांनी आपले विचार कागदावर सोडले. आज, विविध तात्विक दृष्टिकोन आहेत जे आपल्याला शक्य तितक्या पूर्णतः जीवनाच्या अर्थाच्या प्रश्नाकडे जाण्याची परवानगी देतात.

अस्तित्वाचा अर्थ

समाज सेवा

या अभिमुखतेच्या लोकांना जेव्हा इतरांना मदत करण्याची संधी दिली जाते तेव्हा त्यांना खूप आनंद होतो. ते त्यांच्या जीवनाचा अर्थ आणि उद्देश त्यांच्या प्रियजनांना, मित्रांना आणि सहकाऱ्यांना शक्य तितके उपयोगी पडणे हे पाहतात. त्यांच्या आजूबाजूच्या लोकांना बरे वाटण्यासाठी ते स्वतःचा खूप त्याग करत आहेत हे त्यांना कधीच कळणार नाही. बहुतेकदा ते नकळतपणे वागतात, हृदयातून येणार्या आतील आवाजाचे पालन करतात. अशा माता आपल्या मुलांसाठी खूप शक्ती आणि ऊर्जा देतात, बहुतेकदा हे लक्षात येत नाही की ते त्यांच्या मुलाच्या कल्याणासाठी त्यांच्या स्वतःच्या आवडी मर्यादित करत आहेत.

स्वत:ला कामात झोकून देण्याची इच्छा, काही प्रकारच्या सार्वजनिक कारणातून समाजसेवा व्यक्त केली जाऊ शकते. अनेकदा असे घडते की स्त्रिया, एखाद्या क्षेत्रात स्वत:ची ओळख करून घेतल्यानंतर, कधीही लग्न करत नाहीत किंवा स्वतःचे कुटुंब सुरू करत नाहीत. गोष्ट अशी आहे की ते आधीच त्यांच्या जीवनाच्या मध्यभागी पोहोचले आहेत आणि काहीही बदलू इच्छित नाहीत. या प्रकारच्या लोकांचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे ते सतत इतरांना मदत करू इच्छितात, ज्यांना गरज आहे त्यांच्या नशिबात भाग घ्यावा.

आत्मा सुधारणे

या श्रेणीतील लोक सहसा आढळत नाहीत. त्यांच्या जीवनाचा मुख्य अर्थ त्यांच्या चारित्र्यावर काम करणे, स्व-शिक्षणात गुंतणे आणि सक्रियपणे सत्य शिकणे हे त्यांना दिसते. काही अस्वस्थ विचारवंत या ध्येयाचा संबंध धार्मिक विचारांशी जोडतात. परंतु कधीकधी आपल्या आत्म्याला सुधारण्याची इच्छा थेट चर्चशी संबंधित नसते. एखादी व्यक्ती भटकंती किंवा अध्यात्मिक पुस्तकांचा अभ्यास आणि ध्यानाद्वारे सर्वोच्च सत्य जाणून घेऊ शकते. तथापि, हे अभिव्यक्ती देव शोधण्याची अवचेतन (नेहमी जाणीव नसलेली) इच्छा दर्शवतात.

एखाद्या व्यक्तीमध्ये अध्यात्माच्या विकासासाठी उपवास आणि प्रार्थना आवश्यक अटी आहेत. आत्म्याच्या सुधारणेकडे वळणे हे तपस्वीपणाशिवाय होऊ शकत नाही, म्हणजेच सुखांमध्ये स्वतःच्या जाणीवपूर्वक मर्यादा. स्वैच्छिक प्रयत्नांद्वारे, एखादी व्यक्ती स्वतःच्या इच्छांवर नियंत्रण ठेवण्यास, त्यांना नियंत्रणात ठेवण्यास शिकते, वास्तविक ध्येयांना लहरीपासून वेगळे करते, स्वतःला पृथ्वीवरील सुखांचे केंद्र बनू देत नाही आणि दैवीवरील विश्वास मजबूत करते. अशा व्यक्तीमध्ये बहुतेक वेळा हेतूंची गंभीरता, गोपनीयतेची इच्छा, दयाळूपणा आणि सत्य समजून घेण्याची आवश्यकता असते.

आत्मसाक्षात्कार

हा दृष्टीकोन ही कल्पना प्रतिबिंबित करतो की वैयक्तिक मानवी जीवनाचे मूल्य त्याच्या उद्देशाच्या पूर्ततेमध्ये आहे. ही संकल्पना त्याच्या सारात खूप खोल आहे; ती वैयक्तिक विकास आणि आत्म-सुधारणा या विषयावर स्पर्श करते, ज्यामध्ये व्यक्तीची निवड स्वतःच निर्णायक असते. जर एखाद्या व्यक्तीने आत्म-साक्षात्कार हा प्राधान्यक्रम निवडला तर तो इतर क्षेत्रांकडे दुर्लक्ष करतो. कुटुंबातील नातेसंबंध आणि मित्रांसह संप्रेषण पार्श्वभूमीत कमी होऊ शकते. आत्म-प्राप्तीवर लक्ष केंद्रित केलेली व्यक्ती दृढनिश्चय, जबाबदारी, उत्कृष्ट परिणाम साध्य करण्याची इच्छा आणि अडचणींवर मात करण्याची क्षमता यासारख्या वैशिष्ट्यांद्वारे ओळखली जाते.

जीवनाकडे पाहण्याचा हा दृष्टीकोन व्यक्तीमध्ये असलेली प्रचंड आंतरिक क्षमता दर्शवितो. अशी व्यक्ती कोणत्याही परिस्थितीत कार्य करेल, तो एक फायदेशीर संधी गमावणार नाही, तो नेहमी शीर्षस्थानी राहण्याचा प्रयत्न करेल, तो विजयाच्या सर्व चरणांची गणना करेल आणि त्याला जे हवे आहे ते साध्य करेल.

जीवनाचा अर्थ म्हणून आत्म-साक्षात्कार मानवी अस्तित्वाचे सार समजून घेण्यासाठी आधुनिक दृष्टिकोन प्रतिबिंबित करतो. नताल्या ग्रेस तिच्या पुस्तकांमध्ये नमूद करतात की जगातील सर्वात मोठी शोकांतिका म्हणजे अपूर्णतेची शोकांतिका आहे आणि प्रशिक्षणादरम्यान ती आपली ऊर्जा योग्यरित्या खर्च करणे इतके महत्त्वाचे का आहे याबद्दल स्पष्ट रंगात बोलते. लोकांनी स्वतःच्या क्षमतांचा जास्तीत जास्त वापर केला आणि आनंदाची संधी गमावली नाही तर किती मोठे यश मिळू शकते हे आश्चर्यकारक आहे. आधुनिक शास्त्रज्ञांनी विचारांच्या भौतिकतेची संकल्पना शोधून काढली आहे. आज, मोठ्या संख्येने यशस्वी लोक वाढत आहेत ज्यांचा हेतू मुख्य मूल्य आहे. याचा अर्थ असा नाही की या व्यक्ती स्वतःशिवाय कोणाचाही विचार करण्यास सक्षम नाहीत. ते असे आहेत ज्यांना खरे यश मिळविण्यासाठी आणि त्यांच्या क्षमतांचा शोध घेण्यासाठी कोणते प्रचंड काम करावे लागते हे इतरांपेक्षा अधिक जाणवते.

जीवनात काही अर्थ नाही

या श्रेणीतील लोक वर सूचीबद्ध केलेले क्षेत्र व्यापत नाहीत. ते अशा प्रकारे जगण्याचा प्रयत्न करतात जे त्यांना आरामदायी आणि सुलभ बनवतात, समस्या आणि अनावश्यक दुःखाशिवाय. त्यांना सहसा सामान्य लोक म्हणतात. अर्थात, त्यांच्यासाठी कोणतेही आवेग परके नाहीत. ते यशस्वी मुत्सद्दी किंवा शास्त्रज्ञ देखील असू शकतात, परंतु तरीही ते या पदाचे पालन करतात. त्यांच्या जीवनात कोणतेही मुख्य ध्येय नाही आणि हे कदाचित दुःखद आहे. ते फक्त आजसाठी जगण्याचा प्रयत्न करतात आणि सर्वोच्च सत्याच्या शोधाचा विचार करत नाहीत.

वरील सर्व क्षेत्रांना अस्तित्वाचा अधिकार आहे. थोडक्यात, ते केवळ आत्म-ज्ञानाकडे नेणारे भिन्न मार्ग आहेत. प्रत्येक व्यक्ती स्वतःसाठी अस्तित्वाचा अर्थ पूर्णपणे वैयक्तिकरित्या निर्धारित करते.

मानवी अस्तित्वाच्या समस्या

कधीही न संपणारा शोध

आध्यात्मिकरित्या विकसित व्यक्तिमत्व हे आत्म-ज्ञानाच्या इच्छेद्वारे दर्शविले जाते. ही एक आंतरिक गरज आहे जी व्यक्ती आपल्या आत्म्याच्या सर्व शक्तीने पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करते. हा शोध कशात व्यक्त होतो? सर्व प्रथम, सतत विचार आणि दररोज उद्भवणार्या इंप्रेशनमध्ये. कृपया लक्षात घ्या की एखादी व्यक्ती सतत स्वतःशी अंतर्गत संवाद साधते, दिवसभरात त्याने काय केले आणि तो कुठे अयशस्वी झाला याचे विश्लेषण करतो. भूतकाळातील चुकांची पुनरावृत्ती न करण्यासाठी आणि जगण्यासाठी सक्षम होण्यासाठी व्यक्ती अशा प्रकारे आवश्यक अनुभव जमा करते.

चुका आणि चुकीच्या मोजणीसाठी स्वतःच्या कृतींचे मानसिक परीक्षण करण्याची सवय केवळ ऋषी आणि विचारवंतांपुरती मर्यादित नाही. दिवसाचा बराचसा वेळ कामावर घालवणारी सरासरी व्यक्ती देखील त्यांनी उचललेल्या पावलांचा विचार करण्याची प्रवृत्ती असते. भावना आणि मनःस्थितींचे विश्लेषण अध्यात्मिकदृष्ट्या विकसित लोकांसाठी सर्वात प्रवेशयोग्य आहे, ज्यांच्यासाठी विवेकाचा आवाज मजबूत आणि अधिक स्पष्टपणे वाटतो. शाश्वत आध्यात्मिक शोध वैयक्तिक विकासाची प्रक्रिया पूर्ण करण्यास मदत करते.

निवडीची समस्या

आयुष्यात, एखादी व्यक्ती पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते त्यापेक्षा जास्त वेळा निवडी करते. कोणतीही कृती प्रत्यक्षात व्यक्तीच्या जाणीवपूर्वक इच्छेने आणि या किंवा त्या घटनेला त्याच्या स्वत: च्या परवानगीने होते. व्यक्तिमत्व खूप हळू बदलते, परंतु बदलू शकत नाही. इतर लोकांशी संवाद साधण्याच्या परिणामी, ती शिकते आणि आश्चर्यकारक शोध लावते. जीवनाची भावनिक बाजू स्वतंत्र चर्चेस पात्र आहे. जेव्हा निवड करण्याचा विचार येतो तेव्हा सर्व इंद्रिये कामात येतात. जर निवड सोपी नसेल, तर ती व्यक्ती काळजी करते, त्रास देते, शंका घेते आणि बराच काळ विचारात असते.

निवडीच्या समस्येचे वैशिष्ट्य म्हणजे या विषयाचे भविष्यातील जीवन थेट निर्णयावर अवलंबून असते. जरी त्यात आमूलाग्र बदल होत नसला तरीही त्यात काही बदल होत असतात. एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व अनेक मुद्द्यांवर अवलंबून असते जिथे त्याला दिशा निवडण्याचा निर्णय घ्यावा लागतो.

जबाबदारीची जाणीव

एखादी व्यक्ती करत असलेल्या कोणत्याही व्यवसायासाठी शिस्तबद्ध दृष्टिकोन आवश्यक असतो. एक विकसित व्यक्तिमत्व नेहमी त्याच्या प्रत्येक गोष्टीसाठी विशिष्ट प्रमाणात जबाबदारी जाणवते. ही किंवा ती निवड करताना, एखाद्या व्यक्तीला अपेक्षित परिणाम मिळण्याची आशा असते. अयशस्वी झाल्यास, व्यक्ती केवळ नकारात्मक भावनांचे ओझे सहन करत नाही तर चुकीची पावले उचलल्याबद्दल आणि चुकीच्या कृतींचा अंदाज न घेतल्याबद्दल अपराधीपणाची भावना बाळगते.

एखाद्या व्यक्तीची जबाबदारीची भावना दोन प्रकारची असते: इतर लोकांसाठी आणि स्वतःसाठी. नातेवाईक, मित्र आणि ओळखीच्या लोकांच्या बाबतीत, आम्ही शक्य असल्यास, त्यांच्या हितसंबंधांचे उल्लंघन होणार नाही अशा प्रकारे वागण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु स्वतःची काळजी घेण्यास सक्षम असू शकतो. अशा प्रकारे, एक पालक आपल्या मुलाच्या जन्माच्या क्षणापासून ते प्रौढ होईपर्यंत अनेक वर्षे त्याच्या नशिबाची जबाबदारी घेतात. तो केवळ लहान माणसाची काळजी घेण्यास तयार नाही, परंतु त्याला हे समजले की त्याच्या संरक्षणाखाली दुसरे जीवन आहे. म्हणूनच आईचं आपल्या मुलावरचं प्रेम खूप खोल आणि निस्वार्थी असतं.

एखाद्या व्यक्तीची स्वतःची जबाबदारी जगाशी संवाद साधण्याचा एक विशेष क्षण आहे. आपण हे विसरता कामा नये की आपल्यापैकी प्रत्येकाचे एक विशिष्ट ध्येय आहे जे पूर्ण केले पाहिजे आणि पूर्ण केले पाहिजे. एखाद्या व्यक्तीला त्याचा हेतू काय आहे हे नेहमीच अंतर्ज्ञानाने माहित असते आणि अवचेतनपणे त्यासाठी प्रयत्न करतात. एखाद्या विशिष्ट क्रियाकलापात उच्च स्तरावर प्रभुत्व मिळविण्यास सक्षम होण्यासाठी जबाबदारीची भावना एखाद्याचे नशीब आणि आरोग्य तसेच प्रियजनांच्या चिंतेमध्ये व्यक्त केली जाऊ शकते.

स्वातंत्र्य थीम

उदात्ततेची श्रेणी म्हणून स्वातंत्र्य हे विचारवंत आणि तत्त्वज्ञांच्या मनात व्यापलेले आहे. स्वातंत्र्य सर्वांपेक्षा महत्त्वाचे आहे; लोक त्यासाठी लढण्यास आणि लक्षणीय गैरसोय सहन करण्यास तयार आहेत. प्रत्येक व्यक्तीला उत्तरोत्तर पुढे जाण्यासाठी स्वातंत्र्य आवश्यक आहे. जर एखादी व्यक्ती अरुंद चौकटीत मर्यादित असेल, तर तो पूर्णपणे विकसित होऊ शकणार नाही आणि जगाकडे पाहण्याचा त्याचा स्वतःचा दृष्टिकोन ठेवू शकणार नाही. असण्याचा स्वातंत्र्याशी जवळचा संबंध आहे, कारण केवळ अनुकूल परिस्थितीतच एखादी व्यक्ती उत्पादकपणे कार्य करू शकते.

कोणताही सर्जनशील प्रयत्न स्वातंत्र्याच्या संकल्पनेशी संपर्कात येतो. कलाकार मुक्त वातावरणात निर्माण करतो. त्याला प्रतिकूल परिस्थितीत ठेवल्यास, त्याच्या डोक्यात प्रतिमा इतक्या स्पष्टपणे जन्माला येऊ शकत नाहीत आणि तयार होऊ शकत नाहीत.

सर्जनशीलतेची थीम

मनुष्याची रचना अशा प्रकारे केली गेली आहे की त्याला नेहमीच काहीतरी नवीन तयार करण्याची आवश्यकता असते. खरं तर, आपल्यापैकी प्रत्येकजण आपल्या स्वतःच्या वास्तविकतेचा एक अद्वितीय निर्माता आहे, कारण प्रत्येकजण जगाला वेगळ्या पद्धतीने पाहतो. अशा प्रकारे, समान घटनेमुळे वेगवेगळ्या लोकांमध्ये पूर्णपणे उलट प्रतिक्रिया येऊ शकतात. घडणार्‍या घटनेचे अर्थ आणि अर्थ शोधत आम्ही सतत परिस्थितीची नवीन चित्रे स्वतःसाठी तयार करतो. सर्जनशीलता मानवी स्वभावात अंतर्भूत आहे. ज्यांच्याकडे कलाकार घडवण्याची देणगी असते तेच नव्हे तर आपण प्रत्येकजण कलाकार असतो आणि स्वतःचा मूड, घरातील वातावरण, कामाच्या ठिकाणी इत्यादींचा निर्माता असतो.

अशा प्रकारे, असण्याची संकल्पना खूप बहुआयामी आणि गुंतागुंतीची आहे. दैनंदिन जीवनात, एखादी व्यक्ती सहसा जीवनाचा अर्थ आणि हेतू याविषयी प्रश्न सोडवत नाही. पण स्वतःसोबत एकटे राहिल्याने, अवचेतनपणे किंवा जाणीवपूर्वक त्याला त्रासदायक प्रश्न वाटू लागतात ज्यांचे निराकरण आवश्यक आहे. अस्तित्वाच्या समस्या अनेकदा एखाद्या व्यक्तीला जीवनाचा आनंद आणि परिपूर्णता मिळविण्यासाठी पर्यायी मार्ग शोधण्यास भाग पाडतात. सुदैवाने, बर्‍याच लोकांना, कठीण शोधातून गेलेले, हळूहळू हे लक्षात आले की अस्तित्व स्वतःच मौल्यवान आहे.

वैयक्तिक व्यक्ती आणि संपूर्ण मानवतेचे अस्तित्व विशिष्ट आणि अद्वितीय आहे. तथापि, या अस्तित्वामध्ये अस्तित्वाचे पैलू आहेत जे मनुष्य आणि निसर्गाच्या कोणत्याही क्षणभंगुर गोष्टीसाठी समान आहेत. या अर्थाने, नैसर्गिक विज्ञानाचा दृष्टीकोन न्याय्य आहे, त्यानुसार एखादी व्यक्ती वस्तूंमध्ये एक वस्तू म्हणून दिसते - शरीरांमध्ये एक शरीर. अर्थात, हा दृष्टिकोन केवळ तेव्हाच न्याय्य आहे जेव्हा एखाद्या व्यक्तीचे सार जीवनात आणि त्याच्या शरीराच्या अभिव्यक्तींमध्ये कमी होत नाही. आणि त्याहूनही अधिक, जर एखाद्या व्यक्तीकडे "वस्तू", "वस्तू" म्हणून अनैतिक, अमानुष वृत्ती विकसित होत नसेल तर ती हाताळली जाऊ शकते, म्हणजेच आपल्या इच्छेनुसार वागले जाऊ शकते. परंतु अस्तित्वाच्या सामान्य तत्त्वज्ञानाच्या सिद्धांतामध्ये, सर्वप्रथम, एखादी व्यक्ती नेमकी कशी अस्तित्वात आहे या प्रश्नाचे उत्तर देणे महत्त्वाचे आहे. परंतु तो थेट जिवंत, ठोस व्यक्ती म्हणून अस्तित्वात आहे आणि त्याच्या अस्तित्वाची प्राथमिक आवश्यकता म्हणजे त्याच्या शरीराचे जीवन.
परंतु मानवी शरीर हे निसर्गाचे शरीर आहे. म्हणूनच, अपवाद न करता सर्व नैसर्गिक संस्थांच्या अस्तित्वासाठी सामान्य असलेल्या त्या पूर्वआवश्यकता टाळणे अशक्य आहे. शरीराची उपस्थिती एखाद्या व्यक्तीला मर्यादित, क्षणिक (नश्वर) प्राणी बनवते आणि मानवी जीवनाच्या कालावधीत भविष्यातील कोणतीही संभाव्य वाढ मानवी शरीराच्या निसर्गाचे शरीर म्हणून अस्तित्वाचे नियम रद्द करणार नाही. मानवी शरीराच्या अस्तित्वामध्ये अस्तित्व - नसणे, उद्भवणे - निर्मिती - निसर्गाच्या क्षणभंगुर शरीराच्या मृत्यूच्या द्वंद्वात्मकतेबद्दल पूर्वी सांगितले गेलेल्या सर्व गोष्टींचा समावेश आहे. हे मानवी शरीरावर देखील लागू होते की, मरण पावल्यानंतर, ते अमर्याद आणि अविनाशी प्रकृतीपासून नाहीसे होत नाही, तर त्याच्या इतर अवस्थेत जाते.
या पैलूमध्ये, निसर्ग आणि उत्पत्तीच्या उत्क्रांतीच्या व्यापक प्रश्नामध्ये मानवी अस्तित्वाची समस्या समाविष्ट आहे, स्वतः मनुष्याचा उदय (मानववंशीय), जो होमो सेपियन्स (होमो) प्रजातींसाठी विशिष्ट अस्तित्वाच्या स्वरूपाची उत्पत्ती देखील होती. sapiens - lat.).
1 यावर अधिक माहितीसाठी, “निसर्ग” आणि “माणूस” हे प्रकरण पहा.
वस्तूंच्या जगात एखादी व्यक्ती शरीराच्या रूपात अस्तित्वात आहे या वस्तुस्थितीवरून, इतर अनेक परिणाम घडतात की त्यांच्या जीवनातील लोकांना विचारात घेण्यास भाग पाडले जाते आणि नियम म्हणून, विचारात घेणे - बेशुद्ध-सहज आणि वर. एक जाणीव पातळी. मनुष्याचे नश्वर शरीर निर्जीव आणि जिवंत निसर्गाच्या जगात "स्थापित" आहे. माणसाच्या जीवनातील या स्थानाशी बरेच काही जोडलेले आहे. मानवी शरीराच्या अन्नाच्या गरजा, थंडीपासून संरक्षण, इतर शक्तींपासून आणि निसर्गाच्या प्राण्यांपासून, आत्म-संरक्षणासाठी, जीवन चालू ठेवण्यासाठी, हे खरे आहे, कमीत कमी समाधानी होऊ शकतात, परंतु त्याशिवाय त्या अजिबात समाधानी राहू शकत नाहीत. ते मृत्यूपर्यंत आणण्याचा धोका.
याचा अर्थ असा की मानवी अस्तित्वात, ते कितीही विशिष्ट असले तरीही, प्राथमिक पूर्वस्थिती म्हणजे शरीराचे अस्तित्व (जीवनाच्या नियमांनुसार अस्तित्व, जीवांचा विकास आणि मृत्यूचे चक्र, निसर्गाचे चक्र इ. ) आणि त्याच्या आवश्यक (या अर्थाने मूलभूत) गरजा पूर्ण करण्याची गरज. याशिवाय, मानवी अस्तित्व सामान्यतः अशक्य आहे.
प्रत्येक व्यक्तीच्या हक्कांवर याचा महत्त्वपूर्ण परिणाम होतो. मूळ हक्क जीवनाचे रक्षण, व्यक्तींचे आत्म-संरक्षण आणि मानवतेच्या अस्तित्वाशी तंतोतंत जोडलेले आहे. हे प्रारंभिक आहे कारण त्याच्या अंमलबजावणीशिवाय इतर संधी, गरजा आणि मानवी हक्क विकसित करणे अशक्य आहे. एखाद्या व्यक्तीला अन्न, वस्त्र, निवारा असणे आवश्यक आहे - हे केवळ मानवी न्यायाच्याच नव्हे तर मानवी अस्तित्वाच्या कायद्यांच्या आधारे देखील खरे आहे. मानवी हक्काची त्याच्या मूलभूत (नैसर्गिक) गरजा पूर्ण करण्याच्या अस्तित्वाची स्थिती ओळखली जाणे आवश्यक आहे. अर्थात, प्राचीन काळापासून मानवी गरजा वेगळ्या स्वरूपाच्या होत्या; शरीराच्या गरजा देखील विशेष, आणि पूर्णपणे नैसर्गिक नसलेल्या दाव्यांमध्ये बदलल्या गेल्या.
एक जिवंत शरीर, एक नैसर्गिक जीव म्हणून मनुष्याच्या अस्तित्वाच्या वस्तुस्थितीवरून असे दिसून येते की तो जीवनाच्या सर्व नियमांच्या अधीन आहे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे आनुवंशिकतेच्या नियमांच्या अधीन आहे, ज्यांना लोक रद्द करू शकत नाहीत किंवा दुर्लक्ष करू शकत नाहीत. हे पुन्हा एकदा दर्शवते की मानवी अस्तित्वाचे नैसर्गिक जैविक "परिमाण" किती काळजीपूर्वक आणि जबाबदारीने हाताळले पाहिजे. आपण असे म्हणू शकतो की मानवी जीवशास्त्र हे एक संपूर्ण जग आहे, तुलनेने स्वतंत्र आणि अविभाज्य, त्याच्या अस्तित्वात विशिष्ट आणि त्याच वेळी निसर्गाच्या अखंडतेमध्ये कोरलेले आहे. मानवी शरीराच्या पर्यावरणीय समतोलाचे कोणतेही उल्लंघन मानवांसाठी धोकादायक आणि विध्वंसक परिणामांना सामोरे जावे लागते.
तत्त्वज्ञानाने न्याय्यपणे मानवी शरीर आणि त्याच्या आवडी, अनुभव, मानसिक अवस्था, विचार, चारित्र्य, इच्छा, कृती यांच्यात संबंध शोधला आहे आणि शोधत आहे - तत्त्वज्ञानात पूर्वी ज्याला त्याचा "आत्मा" म्हटले जात असे आणि आमच्या काळात "आत्मा" असे म्हटले जाते. मानस".
हे लक्षात घेतले पाहिजे की आधुनिक तत्त्वज्ञानाने त्याच्या अनेक प्रकारांमध्ये मानवी भौतिकतेच्या समस्येकडे विशेष लक्ष दिले आहे, जुन्या भौतिकवादाच्या मर्यादा योग्यरित्या प्रकट केल्या आहेत, ज्याने मानवी शरीराला निसर्गाच्या शरीरात कमी केले आणि आदर्शवाद, अध्यात्मवाद. "नाशवंत" शरीराला तिरस्काराने वागवले. नवीन दृष्टिकोनाच्या उत्पत्तीवर, एफ. नीत्शेचे तत्त्वज्ञान वेगळे आहे: “मानवी शरीर, ज्यामध्ये सर्व सेंद्रिय विकासाचा सर्वात दूरचा आणि नजीकचा भूतकाळ पुन्हा जिवंत होतो आणि मूर्त स्वरूप प्राप्त होतो, ज्याद्वारे एक प्रचंड प्रवाह दिसतो. शांतपणे वाहणे, त्याच्या मर्यादेच्या पलीकडे पसरणे, शरीर ही जुन्या "आत्मा" पेक्षा अधिक आश्चर्यकारक कल्पना आहे का?

2 नित्शे एफ. शक्तीची इच्छा. कीव, 1994. पी. 306.
खरंच, मानवी शरीराच्या अस्तित्वात, त्याच्या अस्तित्वात, अनेक रहस्ये, रहस्ये, विरोधाभास आहेत: नाजूकपणा आणि सहनशक्ती, निसर्गावर अवलंबून राहणे आणि विशेष "शहाणपणा", चैतन्य, थेट "शरीरशास्त्र" आणि परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची क्षमता. मानवी आत्म्याचे सर्वोच्च आवेग इ. डी.
वैयक्तिक व्यक्तीचे अस्तित्व म्हणजे शरीर आणि आत्मा यांची थेट दिलेली द्वंद्वात्मक ऐक्य होय. शरीराचे कार्य मेंदू आणि मज्जासंस्थेच्या कार्याशी जवळून जोडलेले आहे आणि त्यांच्याद्वारे - मानसिकतेसह, व्यक्तीच्या आध्यात्मिक जीवनाशी. आत्म्याचे कार्य, काही प्रमाणात, मानवी शरीराच्या आरोग्यावर अवलंबून असते. म्हण म्हणते यात आश्चर्य नाही: निरोगी शरीरात निरोगी मन. तथापि, म्हण नेहमी सत्य नसते, ज्याला विशेष पुराव्याची आवश्यकता नसते. दुर्बल किंवा आजारी शरीराचे जीवन टिकवून ठेवण्यासाठी मानवी आत्म्याची भूमिका किती मोठी आहे हे देखील सर्वश्रुत आहे.
याचे एक उदाहरण म्हणजे आय. कांत यांचे जीवन. जन्मतः एक कमकुवत मूल, शरीराने कमकुवत, तत्वज्ञानी 80 वर्षे जगला कारण त्याला त्याच्या शरीराच्या वैशिष्ट्यांची चांगली समज होती, त्याने स्वतःसाठी विकसित केलेल्या शासनाचे आणि आहाराचे काटेकोरपणे पालन केले आणि त्याच्या मानसिकतेवर कसा प्रभाव पाडायचा हे त्याला ठाऊक होते. कांटच्या जीवनावर देखील फायदेशीरपणे प्रभाव पडला की त्यांनी उत्कटतेने काम केले आणि त्यांच्या पुस्तकांमध्ये उपदेश केलेल्या आत्मा आणि नैतिकतेच्या सर्वोच्च मूल्यांवर जीवनात विश्वासू होते.
स्वत: साठी माणूस हा केवळ पहिलाच नाही तर "दुसरा" स्वभाव देखील आहे. विचार आणि भावना हे मानवी व्यक्तीच्या सर्वांगीण अस्तित्वाचे सर्वात महत्वाचे पैलू आहेत. पारंपारिक तत्त्वज्ञानात, मनुष्याला "विचार करणारी गोष्ट" म्हणून परिभाषित केले जाते. याचे त्याचे औचित्य आहे - आणि मानवी अस्तित्वाच्या विश्लेषणासाठी प्रथम आवश्यकतेच्या पातळीवर. मनुष्य स्वतःच, खरंच, विचार करणारी एक वेगळी गोष्ट म्हणून अस्तित्वात आहे.
आर. डेकार्टेस "विचार करण्याची गोष्ट" या संकल्पनेच्या आसपासच्या वादात सहभागी झालेल्यांपैकी एक होता. त्यांनी स्वतःच्या शब्दात, "विचार करण्यासाठी, एखाद्याचे अस्तित्व असणे आवश्यक आहे हे नाकारले नाही ...". जेव्हा डेकार्टेसने ठामपणे सांगितले: "मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे" ("कोजिटो एग्रो सम"), तो आधीच माणसाच्या अस्तित्वाविषयीचा वाद दुसर्‍या विमानात स्थानांतरित करत होता. मानवी अस्तित्वाची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी अधिक महत्त्वाचे काय आहे हा प्रश्न त्यांनी उपस्थित केला: एखादी व्यक्ती अस्तित्वात आहे हे तथ्य (इतर गोष्टींप्रमाणेच) किंवा विचार केल्याबद्दल धन्यवाद (डेकार्टेसने व्यापक अर्थाने समजले) व्यक्ती त्याच्या अस्तित्वाच्या वस्तुस्थितीवर प्रतिबिंबित करण्यास सक्षम आहे, म्हणजेच विचारसरणी बनण्यास सक्षम आहे.
1 डेकार्टेस आर. निवडलेली कामे. एम., 1950. पी. 430.
मानवी अस्तित्वाच्या वैशिष्ट्यांचा विचार केवळ शरीर आणि आत्मा यांच्या एकीकरणाच्या दृष्टीने केला जात नाही. तत्त्वज्ञानासाठी कमी महत्त्वाचे नाही की नैसर्गिक जगात एक वस्तू म्हणून माणसाचे अस्तित्व (म्हणजे, एक विचार आणि भावना) ही पहिली पूर्वस्थिती होती ज्याने लोकांना निर्मिती आणि संवाद साधण्यास प्रवृत्त केले. अर्थात, ही एकमेव पूर्व शर्त नव्हती, कारण, एकाकीपणाने घेतलेली, ती अद्याप उत्पादनाच्या उदयाचे स्पष्टीकरण देत नाही. परंतु नैसर्गिक गरजा असलेले नैसर्गिक जिवंत शरीर म्हणून माणसाचे अस्तित्व आणि उत्पादन आणि लोकांमधील संवादाचा उदय यांच्यात द्वंद्वात्मक संबंध आहे. याचा अर्थ असा की नैसर्गिक शरीर म्हणून मानवी अस्तित्व आणि सामाजिक अस्तित्व यांच्यातही जवळचे ऐक्य आहे.