मुख्यपृष्ठ › ट्रान्समिशन (गिअरबॉक्स) › जागतिक सांस्कृतिक परंपरेतील फॉस्टचा प्लॉट. रचना ""फस्टची मौलिकता आणि जागतिक आवाज

जागतिक सांस्कृतिक परंपरेतील फॉस्टचा प्लॉट. रचना ""फस्टची मौलिकता आणि जागतिक आवाज

युक्रेनचे शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय
लुगांस्क तारास शेवचेन्को राष्ट्रीय विद्यापीठ
परदेशी भाषा विद्याशाखा

जागतिक साहित्य विभाग

अभ्यासक्रमाचे काम
आयव्ही गोएथे "फॉस्ट" द्वारे त्याच नावाच्या शोकांतिकेतील फॉस्टची प्रतिमा

द्वारे पूर्ण: 3रे वर्ष विद्यार्थी, विशेष
"इंग्रजी भाषा आणि साहित्य"
युलिया यावित्सा

वैज्ञानिक सल्लागार:
फिलॉलॉजीचे उमेदवार,
सहयोगी प्राध्यापक, विभागप्रमुख
जागतिक साहित्य
एस.ए. इलिन

लुगांस्क - 2011

योजना:

परिचय ………………………………………………………………….3
I. जागतिक साहित्यिक समीक्षेतील "फॉस्ट" ची शोकांतिका………………….6
विभाग I वरील निष्कर्ष ................................................. ..................................................... ... 13
II. "फॉस्ट" च्या समस्या आणि कलात्मक प्रतिमा ……………….14
विभाग II वरील निष्कर्ष ……………………………………………………… 21
III. शोकांतिकेच्या प्रतिमांच्या प्रणालीमध्ये फॉस्ट………………………………………२२
३.१ गोएथेच्या शोकांतिकेतील फॉस्टची प्रतिमा………………………………………२२
3.2 गोएथेच्या शोकांतिकेतील मेफिस्टोफिलीसची प्रतिमा………………………………25
3.3 ग्रेचेनची शोकांतिका आणि पवित्र नैतिकतेचे प्रदर्शन………….28
कलम III वरील निष्कर्ष ………………………………………………………31
निष्कर्ष ……………………………………………………………… 32
वापरलेल्या साहित्याची यादी…………………………………..34

परिचय

जोहान वुल्फगँग गोएथे, निःसंशयपणे, 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सर्वात तेजस्वी लेखक म्हणून जागतिक साहित्याच्या इतिहासात प्रवेश केला. ज्ञानाच्या युगाने नवीन प्रकारच्या संस्कृतीत संक्रमण पूर्ण केले. प्रकाशाचा स्त्रोत (फ्रेंचमध्ये "ज्ञान" हा शब्द प्रकाशासारखा वाटतो - "ल्युमिएर") नवीन संस्कृती विश्वासात नाही, कारणाने पाहिली. प्रयोग, तत्त्वज्ञान आणि वास्तववादी कलेवर आधारित विज्ञान देण्याचे आवाहन जग आणि माणसाचे ज्ञान होते. 17 व्या शतकापासून वारशाने मिळालेल्या सर्जनशील तत्त्वांचे भाग्य असमान ठरले. प्रबोधनाने अभिजातवाद स्वीकारला कारण तो त्याच्या बुद्धिवादी स्वभावाला अनुकूल होता, परंतु त्याचे आदर्श आमूलाग्र बदलले. बारोक सजावटीच्या नवीन शैलीमध्ये बदलले - रोकोको. जगाचे वास्तववादी आकलन सामर्थ्य मिळवत होते आणि कलात्मक सर्जनशीलतेच्या विविध प्रकारांमध्ये प्रकट होते.
ज्ञानाचा खरा प्रतिनिधी म्हणून, नवीन युगाच्या जर्मन साहित्याचे संस्थापक, गोएथे त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये विश्वकोशीय होते: ते केवळ साहित्य आणि तत्त्वज्ञानातच नव्हे तर नैसर्गिक विज्ञानांमध्ये देखील व्यस्त होते. गोएथेने भौतिकवादी-यांत्रिकी नैसर्गिक विज्ञानाला विरोध करून जर्मन नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाची ओळ चालू ठेवली. आणि तरीही, गोएथेच्या काव्यात्मक कृतींमध्ये जीवनाबद्दल आणि एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टिकोन सर्वात स्पष्टपणे व्यक्त केले जातात. प्रसिद्ध शोकांतिका "फॉस्ट" (1808-1832), ज्याने मनुष्याच्या जीवनाच्या अर्थाच्या शोधाला मूर्त स्वरूप दिले, ती अंतिम रचना बनली.
एकर्मनने गोएथेबद्दल म्हटल्याप्रमाणे: “गोएथे, नेहमी अनेक बाजूंच्या प्रवेशासाठी प्रयत्नशील, सर्व काही एका ठिकाणी कमी करण्यात यशस्वी झाला. एकात - एकमेव कला, त्यांनी अथकपणे वाढवले आणि त्यांचे कौशल्य जोपासले - त्यांच्या मूळ भाषेतील लेखन कलेमध्ये. त्याला आवश्यक असलेली सामग्री बहुपक्षीय होती ही वस्तुस्थिती आणखी एक आहे.
गोएथे - त्या काळातील महान कवी - त्याच वेळी एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, तत्त्वज्ञ, निसर्गवादी होता. त्याने प्रकाश आणि रंगाचे स्वरूप शोधले, खनिजांचा अभ्यास केला, पुरातन काळातील संस्कृती, मध्ययुग आणि पुनर्जागरण यांचा अभ्यास केला. "फॉस्ट" मध्ये ब्रह्मांडाचे एक भव्य चित्र नवीन युगातील माणसाने समजून घेतले आहे. वाचकाला पृथ्वीचे जग आणि इतर जग, मनुष्य, प्राणी, वनस्पती, सैतानी आणि देवदूत प्राणी, कृत्रिम जीव, भिन्न देश आणि युग, चांगल्या आणि वाईट शक्तींचे सादरीकरण केले जाते. शाश्वत पदानुक्रम कोलमडतो, वेळ कोणत्याही दिशेने फिरतो. मेफिस्टोफिल्सच्या नेतृत्वाखाली फॉस्ट, जागा आणि वेळेच्या कोणत्याही टप्प्यावर असू शकते. हे जगाचे एक नवीन चित्र आहे आणि एक नवीन व्यक्ती आहे जो शाश्वत चळवळ, ज्ञान आणि सक्रिय जीवनासाठी प्रयत्न करतो, भावनांनी भरलेला असतो.
या अभ्यासाची प्रासंगिकता या वस्तुस्थितीत आहे की कामात "फॉस्ट" ही शोकांतिका मानवजातीच्या ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्वाच्या अंतिम ध्येयाबद्दल एक नाटक मानली जाते. फॉस्टमध्ये निर्माण झालेल्या समस्या महत्त्वाच्या आहेत आणि आजपर्यंत त्यांची प्रासंगिकता गमावलेली नाही, कारण फॉस्ट हे भूतकाळाबद्दलचे नाटक नाही, तर गोएथेने कल्पना केल्याप्रमाणे मानवी इतिहासाच्या भविष्याबद्दल आहे. शेवटी, फॉस्ट, जागतिक साहित्यातील विचारांनुसार आणि ज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रतिबिंब म्हणून विचार करण्याचा प्रयत्न.
जागतिक साहित्यातील "फॉस्ट" या कार्याच्या अर्थाचे विश्लेषण करणे आणि शैक्षणिक कलात्मक विचारांचा आरसा आणि जागतिक साहित्याचे शिखर म्हणून विचार करण्याचा प्रयत्न हा अभ्यासक्रमाच्या कार्याचा उद्देश आहे.
हे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी, खालील कार्ये सोडवणे अपेक्षित आहे:
- युरोपियन ज्ञानाची उत्पत्ती, वैशिष्ट्ये आणि महत्त्व विचारात घ्या;
- ज्ञानाच्या साहित्याच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करणे;
- प्रबोधन संस्कृतीत "फॉस्ट" ची भूमिका वैशिष्ट्यीकृत करण्यासाठी;
- प्रबोधन कलात्मक विचारांचे प्रतिबिंब आणि जागतिक साहित्याचे शिखर म्हणून गोएथेच्या शोकांतिका "फॉस्ट" चे विश्लेषण करा;
- जर्मन साहित्यातील फॉस्टची प्रतिमा आणि गोएथेने केलेले व्याख्या एक्सप्लोर करा.
अभ्यासाचा उद्देश गोएथेची शोकांतिका "फॉस्ट" आहे, जी महान कवीच्या कार्यात विशेष स्थान व्यापते.
कामाची कल्पना आणि जागतिक साहित्यावरील त्याचा प्रभाव हा संशोधनाचा विषय आहे.
विषय उघड करण्यासाठी खालील पद्धती वापरल्या गेल्या:
- तुलनात्मक पद्धत;
- विरोधाची पद्धत;
- गोएथेच्या मजकुरासह वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे संश्लेषण.

I. जागतिक साहित्य समीक्षेतील "फॉस्ट" ची शोकांतिका.

गोएथेचे युगानुयुगे जीवन, विविध लोकांच्या साहित्यावरील त्यांचा प्रभाव हा सर्वात मनोरंजक विषयांपैकी एक आहे ज्याने संशोधकांचे लक्ष वेधून घेतले आहे.
गोएथेच्या कार्याची बहुआयामी, विलक्षण रुंदी आणि सार्वत्रिकता हा एक आरसा होता जो संक्रमणकालीन ऐतिहासिक कालखंडातील महानता आणि विरोधाभास दर्शवितो. 18 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस जर्मनीच्या राष्ट्रीय जीवनातील सर्वात महत्वाचे मुद्दे त्यांच्या कार्यांमध्ये पॅन-युरोपियन महत्त्वाच्या सामाजिक आणि तात्विक समस्यांशी जवळून संबंधित असल्याचे दिसून आले. एक नाविन्यपूर्ण कलाकार, गोएथे यांनी प्रबोधनात्मक कलेच्या सीमा मोठ्या प्रमाणावर ढकलल्या. त्यांच्या सौंदर्यविषयक कल्पनांनी त्यानंतरच्या काळातील अनेक प्रमुख लेखकांच्या कार्याला प्रेरणा दिली.
जर्मनीच्या महान कवीला अनेक लोकांच्या साहित्यिक विकासात जिवंत सहभागी होण्याचे भाग्य होते. त्यांचा जागतिक साहित्यावर झालेला प्रभाव मात्र फारसा सरळ आणि साधेपणाने समजू नये. समकालीन आणि वंशजांचा गोएथेबद्दलचा दृष्टीकोन केवळ त्याच्या अनुभवाच्या समज आणि वापरातच व्यक्त केला गेला नाही तर त्याच्याशी झालेल्या वादात, त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या आणि सर्जनशीलतेच्या काही पैलूंच्या विवादास्पद नकारात देखील व्यक्त केला गेला.
जागतिक साहित्यात आणि अधिक व्यापकपणे, जागतिक संस्कृतीत गोएथेच्या "फॉस्ट" चे विशेष स्थान आपल्याला पौराणिक स्वरूपाचा एक प्रकारचा प्राथमिक स्त्रोत म्हणून विचार करण्यास अनुमती देते, कमीतकमी पौराणिक चेतनेशी संबंधित आहे. एक मार्ग किंवा दुसरा मार्ग, परंतु थॉमस मान, “मिथकांच्या उच्च सकारात्मक मूल्यांकनासह जर्मन परंपरेचे अनुसरण करून, नंतरचे उत्कृष्ट तात्विक प्रणाली (एफ. नित्शे) यांनाच नव्हे तर सर्वात प्रगल्भ जर्मन लेखकांच्या (जे. -डब्ल्यू. गोएथे).”
जगातील सुप्रसिद्ध तज्ञ "फॉस्टियन" जी. जी. इशिम्बेवा यांनी तिच्या "द इमेज ऑफ फॉस्ट इन जर्मन लिटरेचर ऑफ द XVT-XX शतकां" मध्ये "पौराणिक आणि लोककथा पात्रांच्या मध्य आणि पारंपारिक कथानकांच्या" एका गणनात्मक मालिकेत फॉस्टला एकल केले आहे. (प्राचीन प्रोमिथियस आणि बायबलसंबंधी जुडास सोबत), जे "सार्वभौमिक अस्तित्वाच्या कलात्मक आणि काव्यात्मक अभिव्यक्तीच्या उद्देशाने कार्य करतात" आणि या क्षमतेने सार्वभौमिक प्रतीकांचा अर्थ प्राप्त केला आहे. या कामाच्या चौकटीत, 20 व्या शतकातील रशियन साहित्याशी संबंधित पुरातन प्रतिमा आणि मॉडेल्सचा एक प्रकारचा स्रोत म्हणून गोएथेची शोकांतिका "फॉस्ट" विचारात घेणे आवश्यक आहे.
तुम्ही गोएथेच्या I. Gerber-Münch “Faust” चा विस्तृत आणि अर्थपूर्ण अभ्यास देखील हायलाइट करू शकता. आधुनिक माणसाच्या मिथक बद्दल सखोल मानसशास्त्रीय शिकवण”, पुरातत्वात्मक टीकाच्या अनुषंगाने लिहिलेले. मोनोग्राफच्या आधी के.जी. जंगचे "फॉस्ट आणि अल्केमी" आणि एक विलक्षण आहे, परंतु त्याच वेळी, शोकांतिकेचे तपशीलवार आणि सातत्यपूर्ण जंगियन वाचन.
गोएथेच्या नवकल्पनांचा विचार करण्याचा आणखी एक दृष्टीकोन कामांमध्ये शोधला जाऊ शकतो, कलात्मक पद्धतीच्या समस्येवर एक किंवा दुसर्या प्रकारे परिणाम होतो. तर, B.Ya. Geiman, I.F चे मोनोग्राफ. शैक्षणिक साहित्याच्या नवीन टप्प्याचा परिणाम म्हणून शोकांतिका सादर करण्याचे वोल्कोव्हचे उद्दीष्ट होते. विशेषतः, नंतरच्याने शैक्षणिक, रोमँटिक आणि अगदी वास्तववादी साहित्यासह परस्परसंवादाच्या विविध विमानांमध्ये लेखकाच्या सर्जनशील पद्धतीच्या निर्मितीच्या जटिल प्रक्रियेचा विचार केला. परिणामी पद्धतीला "सार्वत्रिक-ऐतिहासिक वास्तववाद" असे म्हणतात. संशोधकाच्या मते, त्यांनी सादर केलेला शब्द फॉस्टमध्ये विकसित झालेल्या सर्जनशील तत्त्वांची मध्यवर्ती स्थिती दर्शवितो: एकीकडे, प्रबोधन साहित्याचा "सार्वत्रिक वास्तववाद", दुसरीकडे, "ठोस ऐतिहासिक" वास्तववाद. 19व्या-20व्या शतकातील साहित्य.
रशियन मुक्ती चळवळीच्या विकासाशी जवळून संबंधित असलेल्या साहित्य आणि सामाजिक जीवनाच्या गरजांद्वारे रशियामधील गोएथेची धारणा आणि मूल्यांकन निश्चित केले गेले. गोएथेच्या कार्यात प्रभुत्व मिळविण्याच्या जटिल आणि बहुपक्षीय प्रक्रियेचे विश्लेषण करताना, अनेक घटक विचारात घेणे आवश्यक आहे: साहित्यिक ट्रेंडचा संघर्ष आणि बदल, नवीन सौंदर्यात्मक अभिरुचीची निर्मिती, शैलींची उत्क्रांती, साहित्यिक अनुवादाच्या सरावात बदल. , इ. त्यांच्या परस्परसंबंध आणि परस्परसंवादातील या सर्व परिस्थितींचा अभ्यास आपल्याला रशियामधील गोएथेचा इतिहास पुन्हा तयार करण्यास, रशियन संस्कृतीच्या इतिहासाच्या विविध कालखंडात त्याच्या वारसाद्वारे बजावलेली भूमिका दर्शविण्यास अनुमती देतो.
XVIII शतकाच्या शेवटच्या तिसऱ्या मध्ये. रशियन-जर्मन सांस्कृतिक आणि साहित्यिक संपर्क लक्षणीयपणे विस्तारत आहेत. त्या वेळी रशियामध्ये आधीच काही शिक्षित लोक होते ज्यांनी मूळ जर्मन लेखक वाचले होते आणि त्या वेळी जर्मनीच्या साहित्यिक जीवनातील घटनांची त्यांना चांगली माहिती होती. हे लक्षणीय आहे की "क्लाविगो" ओपी कोझोडाव्हलेव्हच्या अनुवादकाने शोकांतिकेच्या लेखकाबद्दल आणि त्याच्या गुणवत्तेबद्दल प्रस्तावनेत तपशीलवार बोलणे अनावश्यक मानले, कारण ते "मौखिक विज्ञानाच्या सर्व प्रेमींना आधीच ज्ञात आहेत."
18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात जिंकलेल्या तरुण जर्मन बर्गर साहित्याच्या यशाने रशिया आणि इतर युरोपीय देशांमध्ये गोएथेची धारणा तयार झाली. सार्वत्रिक मान्यता. मूळ राष्ट्रीय कलेच्या निर्मितीसाठी लेसिंगचा संघर्ष सुरू ठेवत, तरुण गोएथे आणि त्याचे सहकारी, "वादळी प्रतिभा" यांनी साहित्यातील लोककलांचे जिवंत घटक शोधून काढले, नवीन लोकशाही सामग्री आणि अभिव्यक्तीच्या नवीन माध्यमांनी ते समृद्ध केले. "स्टर्म अंड ड्रांग" च्या अनुभवाचा परिणाम जर्मन साहित्याच्या त्यानंतरच्या संपूर्ण विकासावर झाला.
नवीन साहित्यिक ट्रेंडला जर्मनीबाहेर मोठा प्रतिसाद मिळाला. सुश्री डी स्टेल, जर्मन साहित्याची फ्रेंचशी तुलना करून, क्लासिकिझमच्या कठोर सिद्धांतांना नकार देण्याशी संबंधित मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे आंतरिक जग प्रकट करण्यात जर्मन लेखकांच्या कामगिरीची नोंद करतात. "जर्मनीचा साहित्यिक सिद्धांत," ती "ऑन जर्मनी" या पुस्तकात लिहिते, इतर कोणत्याहीपेक्षा वेगळी आहे कारण ती लेखकांना जुलमी चालीरीती आणि अधिवेशनांच्या अधीन करत नाही.
गोएथेच्या पहिल्या रशियन पुनरावलोकनांमध्ये, कवीच्या कार्याच्या त्या वैशिष्ट्यांकडे लक्ष वेधले गेले ज्याने नवीन साहित्यिक प्रवृत्तीच्या विकासाच्या गरजा पूर्ण केल्या - भावनावाद. ओपी कोझोडाव्हलेव्ह, क्लॅव्हिगोच्या दुसर्‍या आवृत्तीच्या नोट्समध्ये, गोएथेने त्याच्या सर्व कामांमध्ये "एकाच स्वभावाचे अनुकरण केले आणि लेखकांच्या नजरेतून ते काढून टाकणारे नियम पाळले नाहीत आणि त्यांच्या मर्यादा आत्म्याच्या अगदी जवळ ठेवल्या" असे सूचित करतात.
झुकोव्स्कीने गोएथेला लोकप्रिय करण्यासाठी बरेच काही केले, त्याच्या अनुवादांद्वारे जर्मन कवितेमध्ये चैतन्यशील आणि खोल स्वारस्य जागृत केले.
झुकोव्स्कीने "ड्रीम. इमिटेशन ऑफ गोएथे" या शीर्षकाखाली "समर्पण" ते "फॉस्ट" चे भाषांतर ठेवले, त्यानंतर तेच भाषांतर, स्त्रोत सूचित न करता, "द ट्वेलव्ह स्लीपिंग व्हर्जिन" या कवितेमध्ये त्यांनी समाविष्ट केले.
1820 च्या उत्तरार्धात सुरू झालेला गोएथेचा सखोल विकास प्रामुख्याने रोमँटिक कल्पनांच्या अनुषंगाने आहे. यावेळी एक सर्जनशील व्यक्ती म्हणून गोएथेबद्दलची वाढती आवड निदर्शक आहे. 1920 आणि 1930 च्या रोमँटिक, झुकोव्स्की सारखे, गोएथेच्या काव्यात्मक सार्वत्रिकतेने आणि त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या सर्वसमावेशक स्वरूपाने आकर्षित झाले. कवी-ऋषींची प्रतिमा, निसर्गाच्या मूलभूत शक्तींमध्ये विलीन होण्यात जीवनाचा आनंद जाणून, 30 च्या दशकातील रशियन कवितेच्या दोन अद्भुत कृतींमध्ये मूर्त आहे. - बारातिन्स्कीची कविता "गोएथेच्या मृत्यूवर" आणि ट्युटचेव्हची कविता "मानवजातीच्या उंच झाडावर ..."
प्रथम, गोएथेच्या रोमँटिक पंथावर जर्मनीमध्ये हल्ला झाला, त्यानंतर, ऐतिहासिक परिस्थितीच्या समानतेमुळे, महान कवीबद्दलच्या विवादास रशियामध्ये प्रतिसाद मिळतो. दोन्ही देशांमध्ये, ज्यांना सरंजामशाही व्यवस्था रद्द करण्याची तीव्र गरज वाटली, साहित्याच्या क्षेत्रात नवीन ट्रेंड सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाले, ज्याने त्या वेळी विशिष्ट विचार स्वातंत्र्य दिले.
गोएथेच्या जन्मभूमीत, साहित्यिक आणि सामाजिक संघर्ष हेन, बर्न आणि यंग जर्मनीच्या लेखकांच्या नेतृत्वाखाली आहे. नवीन सौंदर्यात्मक दृश्यांची मान्यता साहित्यिक विकासाच्या संपूर्ण मागील कालावधीच्या मूलगामी पुनरावृत्तीशी संबंधित आहे - तथाकथित "कलात्मक युग", ज्याची मुख्य व्यक्ती गोएथे होती.
1920 च्या दशकात गोएथे विरुद्धची मोहीम जर्मनीमध्ये सुरू झाली. त्याला वुल्फगँग मेंझेल या समीक्षकाकडून प्रेरणा मिळाली, ज्याने वायमर कुलपितावर स्वार्थीपणा आणि मातृभूमीच्या भवितव्याबद्दल उदासीनतेचा आरोप केला. एक अतिरेकी ट्युटोनिक धर्मांध, मेन्झेलने गोएथेचे उत्तरोत्तर महत्त्व नाकारले आणि त्यांच्या कार्याचा अर्थ जर्मन आत्म्याच्या अवनतीची अभिव्यक्ती म्हणून केला. ही भाषणे, बुर्जुआ-राष्ट्रवादी प्रवृत्तींना अस्पष्ट उदारमतवादी वाक्प्रचारांसह एकत्रित करून, एक जबरदस्त यश मिळाले आणि विविध राजकीय विचारांच्या लेखकांनी वापरले.
30-40 च्या वळणावर. बेलिंस्की आणि हर्झेन गोएथेबद्दलच्या चर्चेत सहभागी होतात. त्यांची नावे रशियामधील महान जर्मन कवीच्या कार्यात प्रभुत्व मिळवण्याच्या इतिहासातील एका उज्ज्वल युगाशी संबंधित आहेत.
त्याच्या वैचारिक तत्त्वांमध्ये पुराणमतवादी, "मेंझेल, गोएथेचे समीक्षक" हा लेख त्याच वेळी बेलिंस्कीने गोएथेच्या वास्तववादाचे आकलन करण्याच्या मार्गावर एक नवीन पाऊल म्हणून स्वारस्यपूर्ण आहे. गोएथे, बेलिंस्कीचा तर्क आहे, तो बहुपक्षीय आणि विरोधाभासी आहे, निसर्गाप्रमाणेच, जो त्याच्यासाठी "खरा आरसा" म्हणून काम करतो. रशियन समीक्षकाने गोएथेचा संकुचित उपयोगितावादी दृष्टीकोन नाकारला आणि "नैतिकतावादी-तर्कवाद्यांची" उपहास केली ज्यांना "कलेत वास्तवाचा आरसा नाही तर एक प्रकारचे आदर्श जग पहायचे आहे जे कधीही अस्तित्त्वात नव्हते ..." मेंझेलच्या अधिकाराचा विपर्यास करणे. , बेलिंस्की, सोव्हिएत संशोधकाच्या योग्य टिप्पणीनुसार, "यंग जर्मनी" ने देखील पालन केलेल्या सौंदर्यविषयक तत्त्वांचे वस्तुनिष्ठपणे रक्षण केले.
हेगेलियनवादावर मात केल्यामुळे बेलिन्स्कीच्या जागतिक दृष्टिकोनात झालेली मुख्य बदल गोएथेबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीमध्ये प्रतिबिंबित होऊ शकली नाही. रशियन समीक्षक "सामाजिकता" च्या घोषणेने प्रेरित आहेत, त्याच्या मूर्ती शिलर, बायरन, लर्मोनटोव्ह आहेत - "चिंतनशील", "व्यक्तिनिष्ठ" कवितांचे प्रतिनिधी. 18 व्या शतकातील जर्मन साहित्याचे वर्णन करताना, बेलिंस्की त्याच्या अंतर्भूत अमूर्तपणा, सुंदर आत्मा, स्वप्नाळूपणाकडे लक्ष वेधतात. या पदांवरून, तो गोएथे ऑलिम्पियनच्या रोमँटिक प्रतिमेला जास्त महत्त्व देतो. समीक्षक गोएथेच्या कवितेच्या चिंतनशील स्वरूपावर जोर देतो, त्याच्या अहंकाराचा, वैयक्तिक भावनांच्या क्षेत्रात अलगाव यांचा कठोर शब्दांत निषेध करतो.
गोएथेचा असा स्पष्ट, बिनशर्त निषेध हा त्या काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे जेव्हा बेलिंस्की त्याच्या पूर्वीच्या मतांमध्ये मूलत: सुधारणा करत आहे. हळूहळू, टीका जर्मन कवीच्या वारशाच्या अधिक वस्तुनिष्ठ मूल्यांकनाच्या जवळ पोहोचते. 1840 च्या बेलिंस्कीच्या लेखांमध्ये. गोएथेच्या द्वैताचा विचार - कलाकार आणि माणूस - लाल धाग्याप्रमाणे चालतो. गोएथे "असह्यपणे महान" - "फॉस्ट", "प्रोमेथियस", "कोरिंथियन वधू" - क्रांतिकारी समीक्षक "विविध क्षुल्लक गोष्टी" ला विरोध करतात, कमी महत्त्वाच्या गोष्टी, ज्यामध्ये "संन्यासी आणि समाजविरोधी आत्मा" आहे. जुन्या जर्मनीचे प्रतिबिंब आहे.
तुर्गेनेव्हचे गोएथेच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे आणि कार्याचे मूल्यांकन बेलिन्स्की आणि हर्झन यांनी त्याच वर्षांत जर्मन कवीला दिलेल्या मूल्यांकनाच्या अगदी जवळ आहे. गोएथेचे सार्वजनिक लोकांपेक्षा पूर्णपणे कलात्मक हितसंबंधांचे प्राबल्य, त्याचा "कुलीन व्यक्तिवाद" हे 18 व्या शतकातील जर्मनीच्या परिस्थितीद्वारे स्पष्ट केले गेले आहे, जिथे तर्काच्या स्वायत्ततेची इच्छा केवळ "सिद्धांत, तत्त्वज्ञान आणि कवितेमध्ये" होती.
तुर्गेनेव्हने "फॉस्ट" ला त्याच्या प्रवृत्तींमध्ये रोमान्सचे कार्य मानले आहे: त्याचा नायक एक व्यक्तिवादी आहे, त्याच्या स्वप्नांच्या जगात मागे हटलेला आहे, "अतींद्रिय प्रश्न" सोडविण्यात व्यस्त आहे. "थंड" आणि "अगम्य", समीक्षकांना परवानगी दिली नाही. गोएथेच्या शोकांतिकेचा आशावादी दृष्टीकोन पाहण्यासाठी, वैयक्तिक समस्येचे सामाजिक समस्येत रूपांतर.
चेरनीशेव्हस्कीचे "नोट्स ऑन ट्रान्सलेशन ऑफ फॉस्ट" (1856) चे कार्य, सोव्हिएत काळात आधीच प्रकाशित झाले आहे, ते थेट गोएथेला समर्पित आहे. तुर्गेनेव्हच्या लेखाशी "नोट्स" ची तुलना केल्याने आम्हाला काहीतरी नवीन पाहण्यास अनुमती मिळते जी 50 च्या दशकातील प्रगत टीका गोएथेच्या शोकांतिकेचा अर्थ लावते.
गोएथेच्या नायकाच्या प्रतिमेत, चेरनीशेव्हस्की एका वैज्ञानिक, सत्याचा अथक शोधकर्ता या वैशिष्ट्यांवर जोर देते. त्याच्या एकपात्री भाषेच्या समालोचनात मूलभूत महत्त्व दिले गेले आहे, जे या कल्पनेला पुष्टी देते की "सुरुवातीला अस्तित्वात होते.
1930 आणि 1940 च्या दशकात रशियन साहित्यासाठी नवीन परिस्थितीत गोएथेची समस्या आता तितकी विषयासंबंधी आणि ज्वलंत राहिलेली नाही. ऐतिहासिक महत्त्व ओळखून, गोएथे आता एक उत्कृष्ट क्लासिक म्हणून ओळखले जाते. शास्त्रज्ञ त्याच्या वारसाकडे वळत आहेत. लोकसंख्येच्या नवीन लोकशाही स्तराच्या संस्कृतीशी परिचित झाल्यामुळे, गोएथेच्या वाचकांचे वर्तुळ वाढते, ज्यामुळे नवीन आवृत्त्या आणि नवीन अनुवादांची आवश्यकता असते.
फॉस्टचा अभ्यास सोव्हिएत गोएथेच्या अभ्यासाच्या मूलभूत, मुख्य कार्यांपैकी एक आहे. 1958 मध्ये, "साहित्यिक स्मारके" या मालिकेत, व्हीएम झिरमुन्स्की यांनी संकलित केलेला "द लीजेंड ऑफ डॉक्टर फॉस्ट" हा संग्रह प्रकाशित झाला. संग्रहामध्ये फॉस्टच्या प्रतिमेच्या इतिहासाचा मागोवा घेणारा आणि वाचकांना गोएथेच्या शोकांतिकेच्या समस्यांकडे नेणारा लेख प्रदान केला आहे.

विभाग I चे निष्कर्ष

पुनर्विचार गोएथेच्या प्रतिमा रशियन साहित्याच्या नबोकोव्ह आणि बुल्गाकोव्ह, रौप्य युगातील लेखक - गुमिलिव्ह, चुल्कोव्ह, स्लोनिम्स्की, लंट्स, निकंड्रोव्ह आणि इतरांसारख्या अभिजात साहित्याच्या कलात्मक गद्यात "रोपण" केल्या आहेत. 20 व्या शतकाच्या सर्जनशील व्याख्येतील गोएथे हा खरोखरच अक्षय विषय आहे आणि प्रत्येक वेळी जेव्हा आपण त्याकडे वळतो तेव्हा आम्ही जर्मन लेखकाच्या वारशाचे नवीन मार्गाने मूल्यांकन करतो, फॉस्टमधील मूळ कल्पनांना वेगळे करतो जे 20 व्या शतकाच्या संस्कृतीशी वेगळ्या प्रकारे संबंधित आहेत. शतक, अभिजात मजकूरातील वर्ण आणि कथानकाच्या हालचालींवर वेगळ्या पद्धतीने मूल्यांकन करणे. 20 व्या शतकातील कार्ये आणि गोएथेच्या फॉस्टमध्ये केवळ छेदनबिंदूंचे अनेक बिंदूच प्रकट होत नाहीत, परंतु त्याच वेळी त्यांच्या अनुयायांच्या उत्कृष्ट कार्यासह एक अलंकारिक संवाद देखील आहे.
अशाप्रकारे, अभ्यासाच्या आधारे, आम्ही असा निष्कर्ष काढू शकतो की 20 व्या शतकातील रशियन साहित्यात, गोएथे संकल्पनेच्या आत्मसात करण्याची प्रक्रिया तिच्या विविधतेद्वारे ओळखली जाते. आम्ही मूळ मजकुरासह घरगुती कामांच्या टायपोलॉजिकल आणि अनुवांशिक कनेक्शनच्या जटिल विविधतेबद्दल बोलत आहोत, जे गोएथेचे फॉस्ट आहे. टायपोलॉजिकल रंगीत मजकूरांमध्ये, त्यापैकी काहींमध्ये अनुवांशिक समानतेच्या उपस्थितीत, आम्ही गुमिलिव्ह, चुल्कोव्ह, स्लोनिम्स्की, निकांद्रोव यांच्या कार्यांचा समावेश करतो.

II. समस्या आणि कलात्मक प्रतिमा

अगदी सुरुवातीच्या काळात, 16 व्या शतकात उद्भवलेल्या फॉस्टबद्दलच्या लोककथेने गोएथेचे लक्ष वेधले होते.
16व्या शतकात, जर्मनीतील सरंजामशाहीला पहिला गंभीर फटका बसला. सुधारणेने कॅथोलिक चर्चचा अधिकार नष्ट केला; शेतकरी आणि शहरी गरिबांच्या शक्तिशाली उठावाने मध्ययुगीन साम्राज्याची संपूर्ण सरंजामशाही व्यवस्था त्याच्या पायावर हलवली.
म्हणूनच, हा योगायोग नाही की सोळाव्या शतकात फॉस्टची कल्पना जन्माला आली आणि निसर्गाच्या रहस्यांमध्ये धैर्याने प्रवेश करणार्या विचारवंताची प्रतिमा लोकप्रिय कल्पनेत उद्भवली. तो एक बंडखोर होता, आणि जुन्या व्यवस्थेचा पाया खराब करणाऱ्या कोणत्याही बंडखोराप्रमाणे, चर्चच्या लोकांनी त्याला धर्मत्यागी घोषित केले ज्याने स्वतःला सैतानाला विकले होते.
शतकानुशतके, ख्रिश्चन चर्चने सामान्य लोकांना गुलाम आज्ञाधारकपणा आणि नम्रतेच्या कल्पनांनी प्रेरित केले आहे, सर्व पृथ्वीवरील वस्तूंचा त्याग करण्याचा उपदेश केला आहे, लोकांना त्यांच्या स्वतःच्या सामर्थ्यावर अविश्वास ठेवण्यास शिकवले आहे. चर्चने आवेशाने सत्ताधारी सरंजामदार वर्गाच्या हिताचे रक्षण केले, जे शोषित लोकांच्या क्रियाकलापांना घाबरत होते.
या अपमानास्पद उपदेशाचा उत्कट निषेध व्यक्त करण्यासाठी फॉस्टची दंतकथा तयार केली गेली. या दंतकथेने मनुष्यावरील विश्वास, त्याच्या मनाची ताकद आणि महानता प्रतिबिंबित केली. तिने पुष्टी केली की रॅकवरील छळ, व्हीलिंग किंवा बोनफायर्सने कालच्या चिरडलेल्या शेतकरी उठावात सहभागी झालेल्या लोकांमधील हा विश्वास तोडला नाही. अर्ध-विलक्षण स्वरूपात, फॉस्टच्या प्रतिमेने प्रगतीच्या शक्तींना मूर्त रूप दिले जे लोकांमध्ये गळा दाबले जाऊ शकत नाही, त्याचप्रमाणे इतिहासाचा मार्ग थांबवणे अशक्य होते.
"जर्मनी तिच्या डॉक्टर फॉस्टवर किती प्रेम करत होती!" लेसिंग उद्गारले. आणि लोकांच्या या प्रेमाने दंतकथेच्या खोल लोक मुळांची पुष्टी केली.
जर्मन शहरांच्या चौकांवर, साध्या संरचना उभारल्या गेल्या, कठपुतळी थिएटरचे टप्पे आणि हजारो नागरिकांनी उत्साहाने जोहान फॉस्टच्या साहसांचे अनुसरण केले. गोएथेने आपल्या तारुण्यात अशी कामगिरी पाहिली आणि फॉस्टच्या आख्यायिकेने कवीची जीवनाची कल्पनाशक्ती पकडली.
1773 पर्यंत, शोकांतिकेची पहिली रेखाचित्रे संबंधित आहेत. तिचे शेवटचे दृश्य 1831 च्या उन्हाळ्यात, गोएथेच्या मृत्यूच्या सहा महिने आधी लिहिले गेले होते.
परंतु महान शोकांतिकेची मुख्य वैचारिक संकल्पना 18 व्या शतकाच्या 90 च्या दशकात, फ्रेंच राज्यक्रांतीनंतर लगेचच काही वर्षांत तयार झाली.
फॉस्टच्या कलात्मक जगामध्ये प्रथमच सामील झालेल्या वाचकाला अनेक गोष्टी असामान्य वाटतील. आपल्यासमोर एक तात्विक नाटक आहे, जे ज्ञानयुगाचे वैशिष्ट्य आहे. शैलीची वैशिष्ट्ये येथे प्रत्येक गोष्टीत प्रकट होतात: संघर्षाचे स्वरूप आणि प्रेरणा, वर्णांची निवड आणि नियुक्ती. संघर्षाची तीव्रता येथे केवळ मानवी पात्रांच्या संघर्षाने नव्हे, तर कल्पना, तत्त्वे, भिन्न मतांच्या संघर्षाने ठरवली जाते. कृतीचे ठिकाण आणि वेळ सशर्त आहेत, म्हणजेच ते अचूक ऐतिहासिक चिन्हे नसलेले आहेत.
फॉस्टमधील घटना कधी घडतात? उत्तर देणे कठीण प्रश्न आहे. गोएथेच्या काळात? महत्प्रयासाने. 16 व्या शतकात, पौराणिक युद्धखोर योहान फॉस्ट कधी राहत होता? परंतु गोएथेने त्या काळातील लोकांचे चित्रण करणारे ऐतिहासिक नाटक रचण्याचा प्रयत्न केला नाही हे अगदी स्पष्ट आहे. सर्व ऐतिहासिक काळातील विस्थापन विशेषतः दुसऱ्या भागात धक्कादायक आहे. हेलेना, एका प्राचीन पौराणिक कथा (सुमारे 1000 बीसी!) नायिका अचानक नाइटली मध्ययुगाच्या युगात हस्तांतरित झाली आणि फॉस्टला येथे भेटते. आणि त्यांचा मुलगा युफोरियनला 19 व्या शतकातील इंग्रजी कवी बायरनची वैशिष्ट्ये देण्यात आली.
केवळ कृतीची वेळ आणि ठिकाण सशर्त नाही तर शोकांतिकेच्या प्रतिमा देखील आहेत. म्हणूनच, 19 व्या शतकातील गंभीर वास्तववादाच्या कार्यांचा विचार करताना आपण ज्या अर्थाने म्हणतो त्या अर्थाने गोएथेने चित्रित केलेल्या पात्रांच्या वैशिष्ट्याबद्दल बोलणे अशक्य आहे.
मार्गारीटामध्ये आपण 18 व्या शतकातील जर्मन मुलीचा वास्तविक प्रकार पाहू शकता. परंतु शोकांतिकेच्या कलात्मक प्रणालीतील तिची प्रतिमा देखील एक विशेष रूपकात्मक भूमिका बजावते: फॉस्टसाठी, ती स्वतःच निसर्गाची मूर्ति आहे. फॉस्टची प्रतिमा सार्वत्रिक मानवी वैशिष्ट्ये दिली आहे. मेफिस्टोफिल्स विलक्षण आहे, आणि जसे आपण पाहणार आहोत, या कल्पनेमागे एक संपूर्ण कल्पना प्रणाली आहे, जटिल आणि विरोधाभासी.
या संदर्भात, फॉस्टमधील प्लॉटच्या वैशिष्ट्यांकडे देखील लक्ष दिले पाहिजे. कथानक, जसे आपल्याला माहित आहे, वर्णांचे नाते प्रतिबिंबित करते. पण फॉस्ट हे रोजचे नाटक नसून एक तात्विक शोकांतिका आहे. म्हणून, येथे मुख्य गोष्ट घटनांचा बाह्य मार्ग नाही, परंतु गोएथेच्या विचारांची हालचाल आहे. या दृष्टिकोनातून, स्वर्गात घडणारी असामान्य प्रस्तावना देखील खूप महत्त्वाची आहे. गोएथे त्या काळासाठी परिचित ख्रिश्चन आख्यायिकेच्या प्रतिमा वापरतात, परंतु, अर्थातच, त्यामध्ये पूर्णपणे भिन्न सामग्री ठेवते. मुख्य देवदूतांचे भजन एक प्रकारचे वैश्विक पार्श्वभूमी तयार करतात. ब्रह्मांड भव्य आहे, निसर्गातील प्रत्येक गोष्ट सतत गतिमान आहे, संघर्षात आहे:
पृथ्वीला धमकावणे, पाण्याला आंदोलन करणे,
वादळे क्रोध आणि गर्जना
आणि निसर्गाच्या शक्तींची भयंकर साखळी
संपूर्ण जगाने गूढपणे मिठी मारली आहे.
या वस्तुस्थितीचा खोल अर्थ आहे की विश्वाचे हे स्तोत्र संपल्यानंतर लगेचच, माणसाबद्दल, त्याच्या अस्तित्वाच्या अर्थाविषयी विवाद सुरू होतो. कवी, जसा होता, आपल्याला ब्रह्मांडाची महानता प्रकट करतो आणि मग विचारतो: या विशाल, अंतहीन जगात एक व्यक्ती काय आहे?
मेफिस्टोफिल्स या प्रश्नाचे उत्तर मनुष्याच्या विध्वंसक वैशिष्ट्यासह देतो. एखादी व्यक्ती, अगदी फॉस्टसारखी, त्याच्या मते, क्षुल्लक, असहाय्य, दयनीय आहे. मेफिस्टोफिलीस या वस्तुस्थितीची खिल्ली उडवतो की एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या मनाचा अभिमान असतो, तो रिक्त अभिमान मानतो. हे कारण, मेफिस्टोफिल्सच्या मते, एखाद्या व्यक्तीचे नुकसानच करते, कारण ते त्याला "कोणत्याही प्राण्यापेक्षा अधिक प्राणी" बनवते (एन. खोलोडकोव्स्कीच्या भाषांतरात: "गुरेढोरे बनणे").
गोएथे मानवतावादी कार्यक्रम परमेश्वराच्या मुखात ठेवतो, ज्याने मेफिस्टोफिलीसला मानवावरील विश्वासाने विरोध केला. कवीला खात्री आहे की फॉस्ट तात्पुरत्या भ्रमांवर मात करेल आणि सत्याचा मार्ग शोधेल:
आणि सैतानाला लाज वाटू दे!
जाणून घ्या: त्याच्या अस्पष्ट शोधात एक शुद्ध आत्मा
सत्याचे भान भरले आहे!
अशाप्रकारे, प्रस्तावना केवळ मुख्य संघर्षाचा पर्दाफाश करत नाही आणि एखाद्या व्यक्तीच्या व्यवसायाच्या प्रश्नाभोवती उलगडणाऱ्या संघर्षाची सुरुवात देते, परंतु या संघर्षाच्या आशावादी निराकरणाची रूपरेषा देखील देते.
पहिल्या दृश्यात आमच्या समोर फॉस्टचे ऑफिस आहे. उंचावर जाणारी गॉथिक व्हॉल्ट असलेली खिन्न खोली त्या भरलेल्या, घट्ट वर्तुळाचे प्रतीक आहे ज्यातून फॉस्ट "स्वातंत्र्य, विस्तृत जगाकडे" पळून जाण्याचा प्रयत्न करतो. त्याने शिकलेल्या शास्त्रांमुळे त्याला सत्य जाणून घेण्याच्या जवळ आले नाही. जिवंत निसर्गाऐवजी, तो कुजलेल्या आणि कचऱ्याने वेढलेला आहे, "प्राण्यांचे सांगाडे आणि मृतांची हाडे."
इ.................

फॉस्ट

शोकांतिका तीन प्रास्ताविक ग्रंथांसह उघडते. प्रथम तरुणांच्या मित्रांना एक गीतात्मक समर्पण आहे - ज्यांच्याशी लेखक फॉस्टवर कामाच्या सुरूवातीस जोडलेले होते आणि जे आधीच मरण पावले आहेत किंवा दूर आहेत. “त्या तेजस्वी दुपारच्या वेळी राहणाऱ्या प्रत्येकाला मी पुन्हा कृतज्ञतेने आठवतो.”

त्यानंतर नाट्यपरिचय येतो. थिएटर डायरेक्टर, कवी आणि हास्य अभिनेता यांच्या संभाषणात, कलात्मक सर्जनशीलतेच्या समस्यांवर चर्चा केली जाते. कलेने निष्क्रिय लोकांची सेवा केली पाहिजे की त्याच्या उदात्त आणि शाश्वत हेतूसाठी खरी असावी? खरी कविता आणि यश यांची सांगड कशी घालायची? येथे, तसेच दीक्षामध्ये, काळाच्या क्षणभंगुरतेचे आकृतिबंध आणि अपरिवर्तनीयपणे हरवलेल्या तारुण्यांचा आवाज येतो, सर्जनशील प्रेरणा पोषण करते. शेवटी, दिग्दर्शक अधिक निर्णायकपणे व्यवसायात उतरण्याचा सल्ला देतो आणि जोडतो की त्याच्या थिएटरची सर्व उपलब्धी कवी आणि अभिनेत्याच्या ताब्यात आहे. "या लाकडी बूथमध्ये, आपण, विश्वाप्रमाणेच, सर्व स्तरांमधून एका ओळीत जाऊ शकता, स्वर्गातून पृथ्वीवरून नरकात जाऊ शकता."

"स्वर्ग, पृथ्वी आणि नरक" ची समस्या एका ओळीत वर्णन केलेली "स्वर्गातील प्रस्तावना" मध्ये विकसित केली गेली आहे - जिथे प्रभु, मुख्य देवदूत आणि मेफिस्टोफेल्स आधीच कार्य करत आहेत. देवाच्या कृत्यांचे गौरव गाणारे मुख्य देवदूत, मेफिस्टोफिल्स दिसल्यावर गप्प बसतात, ज्याने पहिल्याच टीकेपासून - "देवा, रिसेप्शनमध्ये मी तुझ्याकडे आलो आहे ..." - जणू काही त्याच्या संशयी आकर्षणाने मोहित करतो. संभाषणात प्रथमच, फॉस्टचे नाव ऐकले आहे, ज्याला देव त्याचा विश्वासू आणि मेहनती सेवक म्हणून उदाहरण देतो. मेफिस्टोफिल्स सहमत आहे की "हा एस्क्युलापियस" "लढण्यास उत्सुक आहे, आणि अडथळे स्वीकारण्यास आवडते, आणि अंतरावर लक्ष्याचा इशारा पाहतो आणि बक्षीस म्हणून आकाशातील ताऱ्यांची मागणी करतो आणि पृथ्वीवरील सर्वोत्तम आनंद घेतो," विरोधाभास लक्षात घेऊन शास्त्रज्ञाचा दुहेरी स्वभाव. देव मेफिस्टोफिल्सला फॉस्टला कोणत्याही प्रलोभनाच्या अधीन ठेवण्याची परवानगी देतो, त्याला कोणत्याही रसातळामध्ये खाली आणू देतो, विश्वास ठेवतो की त्याची प्रवृत्ती फॉस्टला गोंधळातून बाहेर काढेल. मेफिस्टोफिल्स, नकाराचा खरा आत्मा म्हणून, फॉस्टला क्रॉल करण्याचे आणि "बुटाची धूळ खाऊ" असे वचन देऊन वाद स्वीकारतो. चांगल्या आणि वाईट, महान आणि क्षुल्लक, उदात्त आणि पायाचा एक भव्य संघर्ष सुरू होतो.

...ज्याच्याबद्दल हा वाद संपला आहे, तो एका खिळखिळ्या गॉथिक खोलीत निद्रिस्त रात्र घालवतो. या कार्यरत सेलमध्ये, अनेक वर्षे कठोर परिश्रम करून, फॉस्टने सर्व पृथ्वीवरील शहाणपण समजून घेतले. मग त्याने अलौकिक घटनेच्या रहस्यांवर अतिक्रमण करण्याचे धाडस केले, जादू आणि किमयाकडे वळले. तथापि, त्याच्या घसरत्या वर्षांमध्ये समाधानाऐवजी, त्याला केवळ आध्यात्मिक शून्यता आणि त्याने केलेल्या व्यर्थतेतून वेदना जाणवते. “मी ब्रह्मज्ञानात प्रभुत्व मिळवले, तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास केला, न्यायशास्त्राचा अभ्यास केला आणि वैद्यकशास्त्राचा अभ्यास केला. तथापि, त्याच वेळी, मी प्रत्येकासाठी मूर्ख होतो आणि राहिलो, ”तो त्याचा पहिला एकपात्री प्रयोग सुरू करतो. सामर्थ्य आणि खोलीत असामान्य, फॉस्टचे मन सत्यापुढे निर्भयतेने चिन्हांकित केले आहे. तो भ्रमाने फसलेला नाही आणि म्हणूनच तो निर्दयतेने पाहतो की ज्ञानाच्या शक्यता किती मर्यादित आहेत, ब्रह्मांड आणि निसर्गाची रहस्ये किती अतुलनीय आहेत हे वैज्ञानिक अनुभवाच्या फळांसह आहे. वॅगनरच्या सहाय्यकाची स्तुती ऐकून तो हसतो. हा पेडंट फॉस्टला त्रास देणाऱ्या मुख्य समस्यांचा विचार न करता, विज्ञानाच्या ग्रॅनाइटवर परिश्रमपूर्वक कुरतडण्यासाठी आणि चर्मपत्रांवर छिद्र करण्यास तयार आहे. "या कंटाळवाण्या, त्रासदायक, मर्यादित विद्वानाने जादूचे सर्व सौंदर्य दूर केले जाईल!" - वैज्ञानिक वॅगनरबद्दल त्याच्या मनात बोलतो. जेव्हा वॅग्नर, अभिमानास्पद मूर्खपणाने, म्हणतो की एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सर्व कोड्यांची उत्तरे माहित आहेत, तेव्हा एक चिडलेला फॉस्ट संभाषण थांबवतो. एकटा सोडून, शास्त्रज्ञ पुन्हा निराशाजनक निराशेच्या स्थितीत बुडतो. पुस्तकांच्या कपाट, बाटल्या आणि प्रतिवादांमध्ये रिकाम्या अभ्यासाच्या राखेमध्ये जीवन निघून गेले आहे हे समजून घेण्याची कटुता फॉस्टला एका भयानक निर्णयाकडे घेऊन जाते - पृथ्वीवरील वाटा संपवण्यासाठी आणि विश्वात विलीन होण्यासाठी तो विष पिण्याची तयारी करत आहे. पण ज्या क्षणी तो विषाचा पेला ओठांवर उचलतो, तेव्हा घुंगरांचा आवाज आणि गायन ऐकू येते. ही पवित्र इस्टरची रात्र आहे, ब्लागोव्हेस्टने फॉस्टला आत्महत्येपासून वाचवले. "मी पृथ्वीवर परत आलो आहे, याबद्दल धन्यवाद, पवित्र स्तोत्रे!"

दुसऱ्या दिवशी सकाळी, वॅगनरसह, ते उत्सवाच्या लोकांच्या गर्दीत सामील होतात. आजूबाजूचे सर्व रहिवासी फॉस्टचा आदर करतात: तो आणि त्याचे वडील दोघांनीही अथकपणे लोकांवर उपचार केले आणि त्यांना गंभीर आजारांपासून वाचवले. डॉक्टर रोगराई किंवा प्लेगने घाबरले नाहीत, तो न डगमगता, संक्रमित बॅरेक्समध्ये गेला. आता सामान्य नगरवासी आणि शेतकरी त्याला नतमस्तक होऊन मार्ग काढतात. परंतु ही प्रामाणिक कबुली देखील नायकाला आवडत नाही. तो स्वतःच्या गुणवत्तेचा अतिरेक करत नाही. चालताना, एक काळ्या पूडलला खिळले जाते, जे फॉस्ट नंतर त्याच्या घरी आणते. इच्छाशक्तीचा अभाव आणि निराशेवर मात करण्याच्या प्रयत्नात, नायक नवीन कराराचे भाषांतर हाती घेतो. सुरुवातीच्या ओळीचे अनेक रूपे नाकारून, तो ग्रीक "लोगो" च्या "शब्द" नव्हे तर "कृत्य" असा अर्थ लावण्यावर थांबतो, याची खात्री करुन घेतो: "सुरुवातीला कृत्य होते," श्लोक म्हणते. मात्र, कुत्रा त्याचे अभ्यासापासून लक्ष विचलित करतो. आणि शेवटी, ती मेफिस्टोफेल्समध्ये बदलते, जी प्रथमच एका भटक्या विद्यार्थ्याच्या कपड्यांमध्ये फॉस्टला दिसते.

त्याच्या नावाबद्दल यजमानाच्या सावध प्रश्नावर, पाहुणे उत्तर देते की तो "संख्या नसताना चांगले काम करणार्‍या आणि प्रत्येक गोष्टीत वाईटाची इच्छा ठेवणार्‍या शक्तीचा एक भाग आहे." नवीन इंटरलोक्यूटर, कंटाळवाणा वॅगनरच्या उलट, बुद्धिमत्ता आणि अंतर्दृष्टीच्या सामर्थ्यामध्ये फॉस्टच्या समान आहे. पाहुणे मानवी स्वभावाच्या कमकुवतपणावर, मानवी भागाकडे, फॉस्टच्या वेदनांच्या अगदी गाभ्यामध्ये घुसल्यासारखे हसतात. शास्त्रज्ञाच्या मनात कुतूहल निर्माण करून आणि त्याच्या तंद्रीचा फायदा घेत मेफिस्टोफिल्स गायब झाला. पुढच्या वेळी तो हुशार कपडे घातलेला दिसतो आणि उदासीनता दूर करण्यासाठी फॉस्टला ताबडतोब आमंत्रित करतो. तो जुन्या संन्यासीला चमकदार पोशाख घालण्यास आणि "रेकच्या कपड्यांचे वैशिष्ट्य, दीर्घ उपवासानंतर अनुभवण्यास प्रवृत्त करतो, म्हणजे जीवनाची परिपूर्णता." जर प्रस्तावित आनंदाने फॉस्टला इतका पकडला की तो क्षण थांबवण्यास सांगेल, तर तो त्याचा गुलाम मेफिस्टोफिल्सचा शिकार होईल. ते रक्ताने करारावर शिक्कामोर्तब करतात आणि प्रवासाला निघतात - अगदी हवेतून, मेफिस्टोफिलीसच्या रुंद झग्यावर ...

तर, या शोकांतिकेचे दृश्य पृथ्वी, स्वर्ग आणि नरक आहे, त्याचे संचालक देव आणि सैतान आहेत आणि त्यांचे सहाय्यक असंख्य आत्मे आणि देवदूत, जादूगार आणि भुते आहेत, त्यांच्या अंतहीन परस्परसंवादात आणि संघर्षात प्रकाश आणि अंधाराचे प्रतिनिधी आहेत. त्याच्या थट्टामस्करी सर्वशक्तिमानतेमध्ये मुख्य प्रलोभन किती आकर्षक आहे - सोनेरी कॅमिसोलमध्ये, कोंबड्याचे पंख असलेल्या टोपीमध्ये, त्याच्या पायावर एक खुर आहे, ज्यामुळे तो किंचित लंगडा होतो! पण त्याचा साथीदार, फॉस्ट, एक सामना आहे - आता तो तरुण, देखणा, शक्ती आणि इच्छांनी परिपूर्ण आहे. त्याने डायनने तयार केलेले औषध चाखले, त्यानंतर त्याचे रक्त उकळले. जीवनातील सर्व रहस्ये समजून घेण्याच्या निश्चयामध्ये आणि सर्वोच्च आनंदाच्या शोधात त्याला आणखी संकोच वाटत नाही.

त्याच्या लंगड्या पायाच्या साथीदाराने निर्भय प्रयोगकर्त्यासाठी कोणते प्रलोभन तयार केले? येथे पहिला मोह आहे. तिला मार्गुराइट किंवा ग्रेचेन म्हणतात, ती पंधरा वर्षांची आहे आणि ती लहान मुलासारखी शुद्ध आणि निष्पाप आहे. ती एका वाईट गावात वाढली, जिथे विहिरीजवळ प्रत्येकाबद्दल आणि प्रत्येक गोष्टीबद्दल गप्पागोष्टी. त्यांनी त्यांच्या वडिलांना त्यांच्या आईसह पुरले. भाऊ सैन्यात सेवा करतो आणि धाकटी बहीण, जिला ग्रेचेनने पाळले, नुकतेच मरण पावले. घरात मोलकरीण नाही, त्यामुळे घरातील आणि बागेची सर्व कामे तिच्या खांद्यावर आहेत. "पण खाल्लेला तुकडा किती गोड आहे, विश्रांती किती महाग आहे आणि झोप किती गाढ आहे!" या कलाहीन आत्म्याने शहाणा फॉस्टला गोंधळात टाकण्याचे ठरवले होते. रस्त्यावर एका मुलीला भेटल्यावर, तो तिच्याबद्दल वेडा उत्कटतेने भडकला. खरेदीदार-भूताने ताबडतोब त्याच्या सेवा ऑफर केल्या - आणि आता मार्गारीटा फॉस्टला त्याच ज्वलंत प्रेमाने उत्तर देते. मेफिस्टोफिल्सने फॉस्टला काम पूर्ण करण्याचा आग्रह केला आणि तो त्याचा प्रतिकार करू शकत नाही. तो मार्गारीटाला बागेत भेटतो. तिच्या छातीत काय वावटळ येत आहे, तिची भावना किती अफाट आहे याचा अंदाज लावता येतो, जर ती - अगदी नीतिमत्ता, नम्रता आणि आज्ञाधारकपणा - फक्त स्वतःला फॉस्टलाच देत नाही, तर तिच्या कडक आईला त्याच्या सल्ल्यानुसार झोपायला लावते. जेणेकरून ती डेटिंगमध्ये व्यत्यय आणू नये.

फॉस्ट या विशिष्ट सामान्य, भोळे, तरुण आणि अननुभवी व्यक्तीकडे इतके आकर्षित का आहे? कदाचित तिच्याबरोबर त्याला पृथ्वीवरील सौंदर्य, चांगुलपणा आणि सत्याची जाणीव होईल, ज्याची त्याला पूर्वी इच्छा होती? तिच्या सर्व अननुभवीपणामुळे, मार्गारीटाला आध्यात्मिक दक्षता आणि सत्याची निर्दोष जाणीव आहे. ती ताबडतोब मेफिस्टोफिलीसमध्ये वाईटाचा दूत ओळखते आणि त्याच्या सहवासात निस्तेज होते. "अरे, देवदूतांच्या अंदाजांची संवेदनशीलता!" - फॉस्ट थेंब.

प्रेम त्यांना चमकदार आनंद देते, परंतु यामुळे दुर्दैवाची साखळी देखील होते. योगायोगाने, मार्गारीटाचा भाऊ व्हॅलेंटाईन, तिच्या खिडकीजवळून जात असताना, "बॉयफ्रेंड" च्या जोडीकडे धावला आणि लगेच त्यांच्याशी लढायला धावला. मेफिस्टोफिल्सने मागे हटले नाही आणि आपली तलवार काढली. सैतानाच्या चिन्हावर, फॉस्ट देखील या लढाईत सामील झाला आणि त्याने आपल्या प्रिय भावाला चाकूने वार केले. मरताना, व्हॅलेंटाईनने आपल्या बहिणीला शाप दिला आणि तिला सार्वत्रिक बदनाम करण्यासाठी विश्वासघात केला. फॉस्टला तिच्या पुढील त्रासांबद्दल लगेच कळले नाही. तो खुनाच्या परतफेडीतून पळून गेला, त्याच्या नेत्याच्या मागे घाईघाईने शहराबाहेर गेला. आणि मार्गारीटाचे काय? असे दिसून आले की तिने नकळत तिच्या आईला स्वतःच्या हातांनी मारले, कारण ती एकदा झोपेच्या औषधानंतर उठली नाही. नंतर, तिने एका मुलीला जन्म दिला - आणि सांसारिक क्रोधापासून पळून तिला नदीत बुडवले. काराने तिला पास केले नाही - एक बेबंद प्रियकर, एक वेश्या आणि खुनी म्हणून ओळखला जातो, तिला तुरुंगात टाकण्यात आले आणि स्टॉकमध्ये फाशीची प्रतीक्षा केली गेली.

तिची प्रेयसी दूर आहे. नाही, तिच्या मिठीत नाही, त्याने क्षणभर थांबायला सांगितले. आता, अविभाज्य मेफिस्टोफिल्ससह, तो कुठेतरी नाही तर स्वतः ब्रोकनकडे धावतो - वालपुरगिस रात्री या डोंगरावर, जादूगारांचा शब्बाथ सुरू होतो. खरा बाकनालिया नायकाच्या भोवती राज्य करतो - चेटकीण भूतकाळात जातात, भुते, किकीमोर आणि भुते एकमेकांना कॉल करतात, सर्व काही आनंदाने आलिंगन दिले जाते, दुर्गुण आणि व्यभिचाराचा एक चिडवणारा घटक. फॉस्टला सर्वत्र दुष्ट आत्म्यांची भीती वाटत नाही, जे निर्लज्जपणाच्या सर्व अनेक आवाजाच्या प्रकटीकरणातून प्रकट होते. हा सैतानाचा चित्तथरारक चेंडू आहे. आणि आता फॉस्ट येथे एक तरुण सौंदर्य निवडतो, ज्याच्याबरोबर तो नाचू लागतो. जेव्हा तिच्या तोंडातून अचानक गुलाबी उंदीर उडी मारतो तेव्हाच तो तिला सोडतो. "धन्यवाद की उंदीर राखाडी नाही, आणि त्याबद्दल इतके दुःख करू नका," मेफिस्टोफेल्स त्याच्या तक्रारीवर विनम्रपणे टिप्पणी करतात.

तथापि, फॉस्ट त्याचे ऐकत नाही. एका सावलीत तो मार्गारीटाचा अंदाज घेतो. तो तिला अंधारकोठडीत कैद झालेला पाहतो, तिच्या मानेवर एक भयंकर रक्तरंजित डाग असतो आणि तो थंड पडतो. सैतानाकडे धाव घेत तो मुलीला वाचवण्याची मागणी करतो. तो आक्षेप घेतो: फॉस्ट स्वतःच तिला फूस लावणारा आणि जल्लाद करणारा नव्हता का? नायकाला उशीर करायचा नाही. मेफिस्टोफिल्स त्याला शेवटी रक्षकांना झोपायला आणि तुरुंगात घुसण्याचे वचन देतो. त्यांच्या घोड्यांवर उडी मारून, दोन कटकर्ते शहराकडे परत जातात. त्यांच्यासोबत चेटकिणी असतात ज्यांना मचानवर आसन्न मृत्यू जाणवतो.

फॉस्ट आणि मार्गारीटाची शेवटची भेट ही जागतिक कवितेतील सर्वात दुःखद आणि हृदयस्पर्शी पृष्ठांपैकी एक आहे.

सार्वजनिक शरमेचा अमर्याद अपमान आणि तिने केलेल्या पापांमुळे होणारे दुःख पिऊन मार्गारीटाचे मन हरवले. उघड्या केसांची, अनवाणी, ती तुरुंगात मुलांची गाणी गाते आणि प्रत्येक गोंधळात थरथर कापते. जेव्हा फॉस्ट दिसतो तेव्हा ती त्याला ओळखत नाही आणि चटईवर संकुचित होते. तिची वेडीवाकडी भाषणे तो हताशपणे ऐकतो. ती उध्वस्त झालेल्या बाळाबद्दल काहीतरी बडबड करते, तिला कुऱ्हाडीखाली नेऊ नका अशी विनंती करते. फॉस्ट मुलीच्या समोर गुडघ्यावर फेकतो, तिला नावाने हाक मारतो, तिच्या साखळ्या तोडतो. शेवटी तिला समजले की तिच्या आधी एक मित्र आहे. “माझा माझ्या कानांवर विश्वास बसत नाही, तो कुठे आहे? त्याच्या गळ्यात पडा! घाई करा, त्याच्या छातीवर घाई करा! अंधारकोठडीच्या अंधारातून, असह्य, नरकमय पिच अंधाराच्या ज्वाळांमधून, आणि हुल्लडबाजी आणि ओरडणे ... "

तिला तिच्या आनंदावर विश्वास नाही, की ती वाचली आहे. फास्ट तिला अंधारकोठडी सोडून पळून जाण्यास उद्युक्त करतो. पण मार्गारीटा संकोच करते, निंदनीयपणे तिला प्रेमळपणा करण्यास सांगते, निंदा करते की त्याने तिला चुंबन घेण्याची सवय गमावली आहे, "चुंबन कसे करायचे ते विसरला आहे" ... फॉस्ट पुन्हा तिच्याकडे खेचतो आणि घाई करण्यास सांगतो. मग त्या मुलीला अचानक तिची नश्वर पापे आठवू लागतात - आणि तिच्या शब्दांचा निष्कलंक साधेपणा फॉस्टला भयंकर पूर्वसूचना देऊन थंड होतो. “मी माझ्या आईला मरण पावले, माझ्या मुलीला तलावात बुडवले. देवाने ते आपल्याला आनंदासाठी द्यावे असे वाटले, परंतु ते संकटासाठी दिले. फॉस्टच्या आक्षेपांमध्ये व्यत्यय आणून मार्गारेट शेवटच्या कराराकडे जाते. दिवसाच्या उतारावर फावड्याने तीन छिद्रे खणण्यासाठी तो, तिला हवा असलेला, नक्कीच जिवंत राहिला पाहिजे: आईसाठी, भावासाठी आणि तिसरा माझ्यासाठी. खाण बाजूला खणून ठेवा, दूर ठेवू नका आणि मुलाला माझ्या छातीच्या जवळ जोडा. मार्गारीटा पुन्हा तिच्या चुकांमुळे मरण पावलेल्या लोकांच्या प्रतिमांनी पछाडली जाऊ लागली - ती एका थरथरत्या बाळाची कल्पना करते ज्याला तिने बुडवले होते, एका टेकडीवर झोपलेली आई ... ती फॉस्टला सांगते की "आजारींबरोबर थिरकण्यापेक्षा वाईट भाग्य नाही. विवेक", आणि अंधारकोठडी सोडण्यास नकार देतो. फॉस्ट तिच्याबरोबर राहण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु मुलगी त्याला दूर करते. दारात दिसलेला मेफिस्टोफिल्स फॉस्टला घाई करतो. मार्गारीटाला एकटे सोडून ते तुरुंगातून बाहेर पडतात. जाण्यापूर्वी, मेफिस्टोफेल्सने बाहेर फेकले की मार्गारीटाला पापी म्हणून यातना देण्याची निंदा केली जाते. तथापि, वरून एक आवाज त्याला सुधारतो: "जतन केले." हौतात्म्य, देवाचा न्याय आणि पळून जाण्यासाठी प्रामाणिक पश्चात्ताप यांना प्राधान्य देऊन, मुलीने तिच्या आत्म्याचे रक्षण केले. तिने सैतानाची सेवा नाकारली.

दुस-या भागाच्या सुरूवातीस, आम्हाला फॉस्ट आढळतो, जो एका चिंताग्रस्त स्वप्नात हिरव्या कुरणात विसरला आहे. उडणारे जंगलातील आत्मे त्याच्या आत्म्याला शांती आणि विस्मरण देतात, पश्चात्तापाने छळत आहेत. थोड्या वेळाने, तो बरा होऊन उठतो, सूर्योदय पाहतो. त्याचे पहिले शब्द चकाचक प्रकाशमानाला उद्देशून आहेत. आता फॉस्टला हे समजले आहे की एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमतेच्या लक्ष्याचे असमानता सूर्याप्रमाणेच नष्ट करू शकते, जर तुम्ही त्याकडे बिंदू-रिक्त पाहिले तर. इंद्रधनुष्याची प्रतिमा त्याला अधिक प्रिय आहे, "जी, सात-रंग परिवर्तनशीलतेच्या खेळाने, स्थिरतेकडे उंचावते." सुंदर निसर्गाच्या एकात्मतेत नवीन शक्ती प्राप्त करून, नायक अनुभवाच्या तीव्र आवर्तावर चढत राहतो.

यावेळी, मेफिस्टोफिल्स फॉस्टला शाही दरबारात आणतो. ज्या राज्यात ते संपले, तिजोरीच्या दरिद्रीमुळे मतभेदाचे राज्य आहे. गोष्टी कशा दुरुस्त करायच्या हे कोणालाच माहीत नाही, मेफिस्टोफेलीस वगळता, ज्याने विनोदी असल्याचे भासवले. प्रलोभक रोख साठा पुन्हा भरण्यासाठी एक योजना विकसित करतो, जी तो लवकरच उत्कृष्टपणे अंमलात आणतो. तो प्रचलित सिक्युरिटीजमध्ये ठेवतो, ज्याची तारण पृथ्वीच्या आतड्यांमधील सामग्री आहे. सैतान आश्वासन देतो की पृथ्वीवर भरपूर सोने आहे, जे लवकरच किंवा नंतर सापडेल आणि हे कागदपत्रांची किंमत कव्हर करेल. मूर्ख लोक स्वेच्छेने शेअर्स विकत घेतात, “आणि पर्समधून पैसे वाईन व्यापाऱ्याकडे, कसाईच्या दुकानात गेले. अर्धे जग धुतले आहे, आणि उरलेले अर्धे शिंपी नवीन शिवत आहेत. हे स्पष्ट आहे की घोटाळ्याच्या कडू फळांवर लवकरच किंवा नंतर परिणाम होईल, परंतु कोर्टवर उत्साहाचे राज्य असताना, एक बॉलची व्यवस्था केली जाते आणि फॉस्ट, जादूगारांपैकी एक म्हणून, अभूतपूर्व सन्मान प्राप्त करतो.

मेफिस्टोफिल्सने त्याला एक जादूची किल्ली दिली जी त्याला मूर्तिपूजक देव आणि नायकांच्या जगात प्रवेश करण्याची संधी देते. फॉस्टने पॅरिस आणि हेलनला सम्राटाच्या बॉलवर आणले, पुरुष आणि मादी सौंदर्याचे व्यक्तिमत्व. जेव्हा एलेना हॉलमध्ये दिसली तेव्हा उपस्थित असलेल्या काही स्त्रिया तिच्याबद्दल टीका करतात. "स्लिम, मोठा. आणि डोके लहान आहे ... पाय असमानतेने जड आहे ... ”तथापि, फॉस्टला त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वासह असे वाटते की त्याच्यासमोर एक आध्यात्मिक आणि सौंदर्याचा आदर्श त्याच्या परिपूर्णतेमध्ये आहे. तो एलेनाच्या अंधुक सौंदर्याची तुलना तेजाच्या प्रवाहाशी करतो. "मला जग किती प्रिय आहे, किती भरलेलं, आकर्षक, अस्सल, पहिल्यांदाच व्यक्त करता येत नाही!" तथापि, एलेना ठेवण्याची त्याची इच्छा कार्य करत नाही. प्रतिमा अस्पष्ट आणि अदृश्य होते, एक स्फोट ऐकू येतो, फॉस्ट जमिनीवर पडतो.

आता नायकाला सुंदर एलेना शोधण्याच्या कल्पनेने वेड लागले आहे. युगाच्या खोलीतून एक लांब प्रवास त्याची वाट पाहत आहे. हा मार्ग त्याच्या पूर्वीच्या कार्यरत कार्यशाळेतून जातो, जिथे मेफिस्टोफिल्स त्याला विस्मृतीत स्थानांतरित करेल. आम्ही पुन्हा आवेशी वॅगनरला भेटू, जो शिक्षक परत येण्याची वाट पाहत आहे. यावेळी, वैज्ञानिक पेडंट फ्लास्कमध्ये एक कृत्रिम व्यक्ती तयार करण्यात व्यस्त आहे, "मुलांचे पूर्वीचे अस्तित्व आमच्यासाठी एक मूर्खपणा आहे, संग्रहाकडे सोपवले आहे" यावर ठाम विश्वास आहे. हसणार्‍या मेफिस्टोफिलीसच्या डोळ्यांसमोर, फ्लास्कमधून एक होमनक्यूलस जन्माला येतो, जो त्याच्या स्वतःच्या स्वभावाच्या द्वैततेने ग्रस्त असतो.

शेवटी जेव्हा जिद्दी फॉस्टला सुंदर हेलन सापडते आणि तिच्याशी एकरूप होते आणि त्यांना एक प्रतिभाशाली मूल होते - गोएथेने बायरनची वैशिष्ट्ये त्याच्या प्रतिमेत ठेवली - जिवंत प्रेमाचे हे सुंदर फळ आणि दुर्दैवी होमनकुलस यांच्यातील फरक विशेष प्रकाशात येईल. सक्ती तथापि, सुंदर युफोरियन, फॉस्ट आणि हेलनचा मुलगा, पृथ्वीवर जास्त काळ जगणार नाही. संघर्ष आणि घटकांच्या आव्हानामुळे तो आकर्षित होतो. “मी बाहेरचा नाही, पण पृथ्वीवरील लढाईत सहभागी आहे,” तो त्याच्या पालकांना जाहीर करतो. तो वर धावतो आणि हवेत एक तेजस्वी पायवाट सोडून अदृश्य होतो. एलेना फॉस्टला निरोप देते आणि टिप्पणी करते: "जुनी म्हण माझ्यावर खरी ठरते की आनंद सौंदर्याबरोबर मिळत नाही ..." फक्त तिचे कपडे फॉस्टच्या हातात राहतात - शारीरिक अदृश्य होते, जणू काही परिपूर्ण सौंदर्याचा क्षणिक स्वभाव चिन्हांकित करते.

सेव्हन-लीग बूट्समधील मेफिस्टोफेल्स नायकाला सुसंवादी मूर्तिपूजक प्राचीन काळापासून त्याच्या मूळ मध्य युगात परत करतो. प्रसिद्धी आणि ओळख कशी मिळवायची यावर तो फॉस्टला विविध पर्याय ऑफर करतो, परंतु तो त्यांना नाकारतो आणि त्याच्या स्वतःच्या योजनेबद्दल सांगतो. हवेतून, त्याला जमिनीचा एक मोठा तुकडा दिसला, जो दरवर्षी समुद्राच्या भरतीमुळे पूर येतो, जमिनीची सुपीकता हिरावून घेतो, "कोणत्याही किंमतीत पाताळातून जमिनीचा तुकडा पुन्हा ताब्यात घेण्यासाठी फॉस्टला धरण बांधण्याची कल्पना आहे. ." तथापि, मेफिस्टोफिल्सचा असा आक्षेप आहे की सध्या त्यांच्या परिचित सम्राटाला मदत करणे आवश्यक आहे, ज्याने सिक्युरिटीजसह फसवणूक केल्यानंतर, त्याच्या मनापासून थोडेसे जगून, सिंहासन गमावण्याच्या धोक्याचा सामना केला. फॉस्ट आणि मेफिस्टोफेल्स यांनी सम्राटाच्या शत्रूंविरुद्ध लष्करी कारवाईचे नेतृत्व केले आणि एक शानदार विजय मिळवला.

आता फॉस्ट त्याच्या प्रेमळ योजनेची अंमलबजावणी सुरू करण्यास उत्सुक आहे, परंतु एक क्षुल्लक त्याला प्रतिबंधित करते. भविष्यातील धरणाच्या जागेवर जुन्या गरीबांची झोपडी उभी आहे - फिलेमोन आणि बाउसिस. हट्टी वृद्ध लोक त्यांचे घर बदलू इच्छित नाहीत, जरी फॉस्टने त्यांना दुसरा निवारा दिला. चिडलेल्या अधीरतेने, तो सैतानाला हट्टीचा सामना करण्यास मदत करण्यास सांगतो. परिणामी, दुर्दैवी जोडपे - आणि त्यांच्याबरोबर पाहुणे-भटकणारा - ज्याने त्यांच्याकडे पाहिले आहे - निर्दयी बदला सहन करतात. मेफिस्टोफिलीस आणि रक्षक पाहुण्याला मारतात, वृद्ध लोक शॉकने मरतात आणि झोपडी एका ज्वालाने व्यापली आहे. एक यादृच्छिक ठिणगी. जे घडले त्याच्या अपूरणीयतेतून पुन्हा एकदा कटुता अनुभवताना, फॉस्ट उद्गारतो: “मी मला माझ्याबरोबर बदल करण्याची ऑफर दिली, हिंसा नाही, दरोडा नाही. माझ्या शब्दांच्या बहिरेपणासाठी, तुला शाप द्या, तुला शाप द्या! ”

त्याला थकवा जाणवत आहे. तो पुन्हा म्हातारा झाला आहे आणि आयुष्य पुन्हा संपत आहे असे त्याला वाटत आहे.त्याच्या सर्व आकांक्षा आता धरणाचे स्वप्न पूर्ण करण्यावर केंद्रित आहेत. आणखी एक धक्का त्याची वाट पाहत आहे - फॉस्ट आंधळा झाला. रात्रीच्या अंधारात ते व्यापलेले असते. तथापि, तो फावडे, हालचाल, आवाज यांचे आवाज वेगळे करतो. त्याला हिंसक आनंद आणि उर्जेने पकडले आहे - त्याला समजते की प्रेमळ ध्येय आधीच उजाडले आहे. नायक तापदायक आज्ञा द्यायला सुरुवात करतो: “मैत्रीपूर्ण गर्दीत कामाला जा! मी निर्देश करतो त्या साखळीत विखुरणे. खोदणाऱ्यांसाठी लोणी, फावडे, चारचाकी! रेखाचित्रानुसार शाफ्ट संरेखित करा!”

मेफिस्टोफिल्सने त्याच्यासोबत एक कपटी युक्ती खेळली हे अंध फॉस्टला माहित नाही. फॉस्टच्या आजूबाजूला, बिल्डर्स जमिनीवर थैमान घालत नाहीत, तर लेमर, दुष्ट आत्मे. सैतानाच्या आदेशानुसार, ते फॉस्टसाठी एक थडगे खोदतात. दरम्यान, नायक आनंदाने भरलेला आहे. आध्यात्मिक उद्रेकात, तो आपला शेवटचा एकपात्री शब्द उच्चारतो, जिथे तो ज्ञानाच्या दुःखद मार्गावर प्राप्त झालेल्या अनुभवावर लक्ष केंद्रित करतो. आता त्याला समजले आहे की ती शक्ती नाही, संपत्ती नाही, कीर्ती नाही, पृथ्वीवरील सर्वात सुंदर स्त्रीचा ताबा देखील नाही जो खरोखरच अस्तित्वाचा सर्वोच्च क्षण देतो. केवळ एखादे सामान्य कृत्य, प्रत्येकाला तितकेच आवश्यक आहे आणि प्रत्येकाने ओळखले आहे, जीवनाला सर्वोच्च परिपूर्णता देऊ शकते. मेफिस्टोफिलीसला भेटण्यापूर्वीच फॉस्टने केलेल्या शोधापर्यंत अर्थपूर्ण पूल अशा प्रकारे ताणला जातो: "सुरुवातीला एक कृत्य होते." त्याला समजते की "ज्याने जीवनाच्या लढाईचा अनुभव घेतला आहे तोच जीवन आणि स्वातंत्र्यास पात्र आहे." फॉस्टने जिव्हाळ्याचे शब्द उच्चारले की तो त्याच्या सर्वोच्च क्षणाचा अनुभव घेत आहे आणि "मुक्त भूमीवरील मुक्त लोक" हे त्याला इतके भव्य चित्र दिसते की तो हा क्षण थांबवू शकतो. लगेच त्याचे आयुष्य संपते. तो खाली पडतो. मेफिस्टोफिल्स त्या क्षणाची वाट पाहत आहे जेव्हा तो त्याच्या आत्म्याचा योग्य ताबा घेईल. पण शेवटच्या क्षणी, देवदूत फॉस्टचा आत्मा सैतानाच्या नाकासमोर घेऊन जातात. प्रथमच, मेफिस्टोफिलीस त्याच्या शांततेत बदल करतो, तो रागावतो आणि शाप देतो स्वतः.

फॉस्टचा आत्मा वाचला आहे, याचा अर्थ असा आहे की त्याचे जीवन शेवटी न्याय्य आहे. पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या काठाच्या पलीकडे, त्याचा आत्मा ग्रेचेनच्या आत्म्याला भेटतो, जो दुसर्या जगात त्याचा मार्गदर्शक बनतो.

... गोएथेने मृत्यूपूर्वी "फॉस्ट" पूर्ण केला. लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, “ढगासारखे तयार होणे”, ही कल्पना आयुष्यभर त्याच्याबरोबर होती.

महान जर्मन कवी, शास्त्रज्ञ, विचारवंत जोहान वुल्फगँग गोएथे (१७४९-१८३२) यांनी युरोपीय ज्ञान पूर्ण केले. त्याच्या प्रतिभेच्या अष्टपैलुत्वाच्या बाबतीत, गोएथे पुनर्जागरणाच्या टायटन्सच्या पुढे आहे. आधीच तरुण गोएथेच्या समकालीनांनी त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या कोणत्याही प्रकटीकरणाच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेबद्दल कोरसमध्ये बोलले आणि जुन्या गोएथेच्या संबंधात, "ऑलिम्पियन" ची व्याख्या स्थापित केली गेली.

फ्रँकफर्ट अॅम मेनच्या पॅट्रिशियन-बर्गर कुटुंबातून येत असलेल्या, गोएथेने घरीच मानवतेचे उत्कृष्ट शिक्षण घेतले, लाइपझिग आणि स्ट्रासबर्ग विद्यापीठांमध्ये शिक्षण घेतले. त्याच्या साहित्यिक क्रियाकलापाची सुरुवात जर्मन साहित्यातील स्टर्म अंड द्रांग चळवळीच्या निर्मितीवर झाली, ज्याच्या डोक्यावर ते उभे होते. द सॉरोज ऑफ यंग वेर्थर (1774) या कादंबरीच्या प्रकाशनाने त्यांची कीर्ती जर्मनीच्या पलीकडे पसरली. "फॉस्ट" या शोकांतिकेची पहिली रेखाचित्रे देखील वादळाच्या कालावधीशी संबंधित आहेत.

1775 मध्ये, गोएथे सॅक्स-वेमरच्या तरुण ड्यूकच्या आमंत्रणावरून वायमरला गेले, ज्याने त्यांची प्रशंसा केली आणि समाजाच्या फायद्यासाठी व्यावहारिक क्रियाकलापांमध्ये त्यांची सर्जनशील तहान लक्षात घेऊन या लहान राज्याच्या कारभारात स्वतःला झोकून दिले. त्यांच्या दहा वर्षांच्या प्रशासकीय कार्यात, प्रथम मंत्री म्हणून, साहित्यिक सर्जनशीलतेसाठी जागा सोडली नाही आणि त्यांची निराशा झाली. जर्मन वास्तविकतेच्या जडत्वाशी अधिक जवळून परिचित असलेले लेखक एच. वाईलँड, गोएथेच्या मंत्रिपदाच्या कारकिर्दीच्या सुरुवातीपासूनच म्हणाले: "गोएथेला जे करण्यात आनंद होईल त्याच्या शंभरावा भाग देखील करू शकणार नाही." 1786 मध्ये, गोएथेला गंभीर मानसिक संकटाने मागे टाकले, ज्यामुळे त्याला दोन वर्षांसाठी इटलीला जाण्यास भाग पाडले, जिथे त्याच्या शब्दात, तो "पुनरुत्थित झाला."

इटलीमध्ये, "वेमर क्लासिकिझम" नावाच्या त्याच्या परिपक्व पद्धतीची जोडणी सुरू होते; इटलीमध्ये, तो साहित्यिक सर्जनशीलतेकडे परत येतो, त्याच्या लेखणीतून टॉरिस, एग्मॉन्ट, टोरक्वॅटो टासोमधील इफिजेनिया ही नाटके येतात. इटलीहून वायमारला परतल्यावर, गोएथे यांनी केवळ सांस्कृतिक मंत्री आणि वाइमर थिएटरचे संचालकपद राखले. तो अर्थातच ड्यूकचा वैयक्तिक मित्र राहतो आणि सर्वात महत्त्वाच्या राजकीय मुद्द्यांवर सल्ला देतो. 1790 च्या दशकात, गोएथेची फ्रेडरिक शिलरशी मैत्री सुरू झाली, ही दोन तितक्याच महान कवींमधील संस्कृती आणि सर्जनशील सहकार्याच्या इतिहासातील अद्वितीय मैत्री होती. त्यांनी एकत्रितपणे वाइमर क्लासिकिझमची तत्त्वे विकसित केली आणि एकमेकांना नवीन कामे तयार करण्यास प्रोत्साहित केले. 1790 च्या दशकात, गोएथेने "रेनेके लिस", "रोमन एलीजिस", "द इयर्स ऑफ द टीचिंग ऑफ विल्हेल्म मेस्टर" ही कादंबरी, "हर्मन आणि डोरोथिया" या हेक्सामीटरमधील बर्गर आयडील, बॅलड्स लिहिली. शिलरने गोएथेने फॉस्टवर काम सुरू ठेवण्याचा आग्रह धरला, परंतु फॉस्ट, शोकांतिकेचा पहिला भाग, शिलरच्या मृत्यूनंतर पूर्ण झाला आणि 1806 मध्ये प्रकाशित झाला. गोएथेचा या योजनेकडे परत जाण्याचा हेतू नव्हता, परंतु लेखक I. P. Eckerman, जो त्याच्या घरी सचिव म्हणून स्थायिक झाला, Goethe सह संभाषणाचे लेखक, Goethe ला शोकांतिका पूर्ण करण्यासाठी आग्रह केला. फॉस्टच्या दुस-या भागावर काम प्रामुख्याने विसाव्या दशकात सुरू झाले आणि गोएथेच्या इच्छेनुसार, त्याच्या मृत्यूनंतर ते प्रकाशित झाले. अशा प्रकारे, "फॉस्ट" वरील कामाला साठ वर्षे लागली, त्यात गोएथेचे संपूर्ण सर्जनशील जीवन समाविष्ट होते आणि त्याच्या विकासाच्या सर्व युगांचा समावेश झाला.

व्हॉल्टेअरच्या तात्विक कथांमध्ये जसे, "फॉस्ट" मध्ये तात्विक कल्पना ही अग्रगण्य बाजू आहे, फक्त व्हॉल्टेअरच्या तुलनेत, ती शोकांतिकेच्या पहिल्या भागाच्या पूर्ण-रक्ताच्या, जिवंत प्रतिमांमध्ये मूर्त होती. फॉस्ट शैली ही एक तात्विक शोकांतिका आहे आणि गोएथे येथे ज्या सामान्य तात्विक समस्यांचे निराकरण करतात त्यांना एक विशेष शैक्षणिक रंग प्राप्त होतो.

फॉस्टचे कथानक आधुनिक जर्मन साहित्यात गोएथेने बर्‍याच वेळा वापरले होते आणि तो स्वत: त्याला प्रथम पाच वर्षांच्या मुलाच्या रूपात लोक कठपुतळी थिएटरच्या प्रदर्शनात भेटला होता ज्याने जुन्या जर्मन आख्यायिका साकारल्या होत्या. तथापि, या दंतकथेला ऐतिहासिक मुळे आहेत. डॉ. जोहान-जॉर्ज फॉस्ट एक प्रवासी उपचार करणारा, युद्धखोर, चेतक, ज्योतिषी आणि किमयागार होता. पॅरासेलसस सारख्या समकालीन विद्वानांनी त्याच्याबद्दल चार्लटन पाखंडी म्हणून सांगितले; त्याच्या विद्यार्थ्यांच्या दृष्टिकोनातून (फॉस्ट एकेकाळी विद्यापीठात प्राध्यापक होते), तो ज्ञानाचा आणि निषिद्ध मार्गांचा निर्भय साधक होता. मार्टिन ल्यूथर (1583-1546) च्या अनुयायांनी त्याला एक दुष्ट मनुष्य म्हणून पाहिले ज्याने, सैतानाच्या मदतीने, काल्पनिक आणि धोकादायक चमत्कार केले. 1540 मध्ये त्याच्या आकस्मिक आणि रहस्यमय मृत्यूनंतर, फॉस्टचे जीवन दंतकथांनी भरले.

पुस्तकविक्रेते जोहान स्पायस यांनी प्रथम मौखिक परंपरा फॉस्ट (१५८७, फ्रँकफर्ट एम मेन) बद्दलच्या लोक पुस्तकात गोळा केली. "शरीर आणि आत्म्याचा नाश करण्याच्या सैतानाच्या प्रलोभनाचे एक अद्भुत उदाहरण" हे एक सुधारक पुस्तक होते. हेरांचा सैतानशी 24 वर्षांच्या कालावधीसाठी करार देखील आहे आणि सैतान स्वतः कुत्र्याच्या रूपात फॉस्टचा सेवक बनतो, एलेनाशी विवाह (तोच सैतान), प्रसिद्ध वॅगनर, त्याचा भयानक मृत्यू. फॉस्ट.

कथानक लेखकाच्या साहित्याने पटकन उचलून धरले. शेक्सपियरचे तेजस्वी समकालीन, इंग्रज के. मार्लो (१५६४-१५९३) यांनी द ट्रॅजिक हिस्ट्री ऑफ द लाइफ अँड डेथ ऑफ डॉक्टर फॉस्ट (१५९४ मध्ये प्रीमियर) मध्ये प्रथम नाट्य उपचार दिले. 17व्या-18व्या शतकात इंग्लंड आणि जर्मनीमध्ये फॉस्ट कथेची लोकप्रियता या नाटकाचे पॅंटोमाइम आणि कठपुतळी थिएटरच्या सादरीकरणात रूपांतर झाल्यामुळे दिसून येते. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात अनेक जर्मन लेखकांनी या कथानकाचा वापर केला. जी.ई. लेसिंग यांचे "फॉस्ट" (1775) नाटक अपूर्ण राहिले, जे. लेन्झ यांनी "फॉस्ट" (1777) या नाट्यमय उतार्‍यात फॉस्ट इन हेलचे चित्रण केले, एफ. क्लिंगर यांनी "द लाइफ, डीड्स अँड डेथ ऑफ फॉस्ट" (1791) ही कादंबरी लिहिली. गोएथे यांनी दंतकथा एका संपूर्ण नवीन स्तरावर नेली.

फॉस्टवरील साठ वर्षांच्या कामासाठी, गोएथेने होमरिक महाकाव्याशी (फॉस्टच्या 12,111 ओळी विरुद्ध ओडिसीच्या 12,200 श्लोक) खंडात तुलना करता येईल असे कार्य तयार केले. आयुष्यभराचा अनुभव, मानवजातीच्या इतिहासातील सर्व युगांच्या तेजस्वी आकलनाचा अनुभव आत्मसात करून, गोएथेचे कार्य विचार करण्याच्या पद्धती आणि कलात्मक तंत्रांवर अवलंबून आहे जे आधुनिक साहित्यात स्वीकारल्या गेलेल्या गोष्टींपासून दूर आहे, म्हणून त्याच्याकडे जाण्याचा सर्वोत्तम मार्ग आहे. निवांतपणे भाष्य वाचन आहे. येथे आम्ही केवळ नायकाच्या उत्क्रांतीच्या दृष्टिकोनातून शोकांतिकेच्या कथानकाची रूपरेषा देऊ.

स्वर्गातील प्रस्तावनामध्ये, प्रभू मेफिस्टोफिलीस या सैतानबरोबर मानवी स्वभावाविषयी एक पैज लावतो; प्रयोगाचा उद्देश म्हणून प्रभु त्याचा "गुलाम" डॉ. फॉस्ट निवडतो.

शोकांतिकेच्या सुरुवातीच्या दृश्यांमध्ये, फॉस्टने विज्ञानाला वाहिलेल्या जीवनात अत्यंत निराशा आहे. तो सत्य जाणून घेण्यापासून निराश झाला आणि आता तो आत्महत्येच्या मार्गावर उभा आहे, ज्यातून त्याला इस्टर बेल्स वाजवून ठेवले जाते. मेफिस्टोफिलीस काळ्या पूडलच्या रूपात फॉस्टमध्ये प्रवेश करतो, त्याचे खरे रूप धारण करतो आणि फॉस्टशी करार करतो - त्याच्या अमर आत्म्याच्या बदल्यात त्याच्या कोणत्याही इच्छा पूर्ण करणे. पहिला प्रलोभन - लीपझिगमधील ऑरबॅकच्या तळघरातील वाइन - फॉस्ट नाकारतो; डायनच्या किचनमध्ये जादुई कायाकल्प झाल्यानंतर, फॉस्ट तरुण शहरवासी मार्गुराइटच्या प्रेमात पडतो आणि मेफिस्टोफेल्सच्या मदतीने तिला फूस लावतो. मेफिस्टोफिलीसने दिलेल्या विषापासून, ग्रेचेनची आई मरण पावते, फॉस्ट तिच्या भावाला मारतो आणि शहरातून पळून जातो. वॉलपुरगिस नाईटच्या दृश्यात, जादूगारांच्या शब्बाथच्या उंचीवर, फॉस्टला मार्गुएराइटचे भूत दिसते, त्याचा विवेक त्याच्यामध्ये जागृत होतो आणि त्याने मेफिस्टोफेलीसकडे ग्रेचेनला वाचवण्याची मागणी केली, ज्याला तिच्या बाळाला मारल्याबद्दल तुरुंगात टाकण्यात आले आहे. जन्म दिला. परंतु मार्गारीटाने मृत्यूला प्राधान्य देऊन फॉस्टबरोबर पळून जाण्यास नकार दिला आणि शोकांतिकेचा पहिला भाग वरून आवाजाच्या शब्दांनी संपतो: "जतन केले!" अशा प्रकारे, पहिल्या भागात, जो सशर्त जर्मन मध्ययुगात उलगडतो, फॉस्ट, जो त्याच्या पहिल्या आयुष्यात एक संन्यासी शास्त्रज्ञ होता, एका खाजगी व्यक्तीच्या जीवनाचा अनुभव घेतो.

दुसऱ्या भागात, कृती विस्तृत बाह्य जगामध्ये हस्तांतरित केली जाते: सम्राटाच्या दरबारात, मातांच्या रहस्यमय गुहेत, जिथे फॉस्ट भूतकाळात, पूर्व-ख्रिश्चन युगात बुडतो आणि जिथून तो एलेनाला आणतो. सुंदर. तिच्याबरोबरचा एक छोटासा विवाह त्यांच्या मुलाच्या युफोरियनच्या मृत्यूसह संपतो, जो प्राचीन आणि ख्रिश्चन आदर्शांच्या संश्लेषणाच्या अशक्यतेचे प्रतीक आहे. सम्राटाकडून किनारपट्टीच्या जमिनी मिळाल्यानंतर, जुन्या फॉस्टला शेवटी जीवनाचा अर्थ सापडतो: समुद्रातून पुन्हा मिळवलेल्या जमिनीवर, त्याला सार्वत्रिक आनंदाचा यूटोपिया, मुक्त जमिनीवर मुक्त श्रमाची सुसंवाद दिसते. फावडे च्या आवाजात, आंधळा म्हातारा आपला शेवटचा एकपात्री शब्द उच्चारतो: "मी आता सर्वोच्च क्षण अनुभवत आहे," आणि, कराराच्या अटींनुसार, मेला. दृश्याची विडंबना अशी आहे की फॉस्ट मेफिस्टोफिलीसच्या गुंडांना बिल्डर म्हणून घेतो, त्याची कबर खोदतो आणि या प्रदेशाची व्यवस्था करण्यासाठी फॉस्टची सर्व कामे पुरामुळे नष्ट होतात. तथापि, मेफिस्टोफिल्सला फॉस्टचा आत्मा मिळत नाही: ग्रेचेनचा आत्मा देवाच्या आईसमोर त्याच्यासाठी उभा राहतो आणि फॉस्ट नरकातून सुटतो.

फॉस्ट ही एक तात्विक शोकांतिका आहे; त्याच्या मध्यभागी अस्तित्वाचे मुख्य प्रश्न आहेत, ते कथानक, प्रतिमा प्रणाली आणि संपूर्ण कलात्मक प्रणाली निर्धारित करतात. नियमानुसार, साहित्यिक कार्याच्या सामग्रीमध्ये तात्विक घटकाची उपस्थिती त्याच्या कलात्मक स्वरुपात परंपरागततेची वाढ दर्शवते, जसे की व्हॉल्टेअरच्या तात्विक कथेमध्ये आधीच दर्शविले गेले आहे.

"फॉस्ट" चे विलक्षण कथानक नायकाला वेगवेगळ्या देशांतून आणि सभ्यतेच्या युगात घेऊन जाते. फॉस्ट हा मानवतेचा सार्वत्रिक प्रतिनिधी असल्याने, जगाची संपूर्ण जागा आणि इतिहासाची संपूर्ण खोली त्याच्या कृतीचे क्षेत्र बनते. त्यामुळे सामाजिक जीवनाच्या परिस्थितीचे चित्रण केवळ ऐतिहासिक दंतकथेवर आधारित शोकांतिकेत आहे. पहिल्या भागात अजूनही लोकजीवनाची शैलीतील रेखाचित्रे आहेत (लोक उत्सवांचे दृश्य, ज्यात फॉस्ट आणि वॅगनर जातात); दुसर्‍या भागात, जो तात्विकदृष्ट्या अधिक जटिल आहे, वाचकाला मानवजातीच्या इतिहासातील मुख्य युगांचा सामान्यीकृत-अमूर्त आढावा दिला जातो.

शोकांतिकेची मध्यवर्ती प्रतिमा - फॉस्ट - पुनर्जागरणापासून नवीन युगापर्यंतच्या संक्रमणामध्ये जन्मलेल्या व्यक्तिवादींच्या महान "शाश्वत प्रतिमा" पैकी शेवटची आहे. त्याला डॉन क्विक्सोट, हॅम्लेट, डॉन जुआनच्या पुढे ठेवले पाहिजे, ज्यातील प्रत्येक मानवी आत्म्याच्या विकासाच्या एका टोकाला मूर्त रूप देतो. फॉस्ट डॉन जुआनशी समानतेचे सर्वात क्षण प्रकट करतो: दोघेही गुप्त ज्ञान आणि लैंगिक रहस्यांच्या निषिद्ध क्षेत्रात प्रयत्न करतात, दोघेही मारण्यापूर्वी थांबत नाहीत, इच्छेची अदम्यता दोघांनाही नरकीय शक्तींच्या संपर्कात आणते. परंतु डॉन जुआनच्या विपरीत, ज्याचा शोध पूर्णपणे पृथ्वीवरील विमानात आहे, फॉस्ट जीवनाच्या परिपूर्णतेचा शोध घेतो. फॉस्टचे क्षेत्र अमर्याद ज्ञान आहे. ज्याप्रमाणे डॉन जुआनला त्याचा सेवक Sganarelle आणि डॉन Quixote द्वारे पूरक आहे, Sancho Panza द्वारे, फॉस्ट त्याच्या चिरंतन साथीदार, मेफिस्टोफेल्समध्ये पूर्ण झाला आहे. गोएथेमधील भूत सैतान, एक टायटन आणि देव-योद्धा यांचे वैभव गमावतो - हा अधिक लोकशाही काळातील सैतान आहे आणि तो फॉस्टशी इतका जोडलेला आहे की त्याचा आत्मा मिळण्याच्या आशेने तो मैत्रीपूर्ण प्रेमाने नाही.

फॉस्टची कथा गोएथेला प्रबोधन तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य मुद्द्यांकडे नवीन, गंभीर दृष्टीकोन घेण्यास अनुमती देते. धर्माची टीका आणि ईश्वराची कल्पना ही प्रबोधन विचारसरणीची मज्जा होती हे आपण आठवू या. गोएथेमध्ये, देव शोकांतिकेच्या कृतीच्या वर उभा आहे. "स्वर्गातील प्रस्तावना" चा प्रभु जीवनाच्या सकारात्मक सुरुवातीचे, खऱ्या मानवतेचे प्रतीक आहे. पूर्वीच्या ख्रिश्चन परंपरेच्या विपरीत, गोएथेचा देव कठोर नाही आणि वाईटाशी लढत नाही, उलटपक्षी, सैतानाशी संवाद साधतो आणि मानवी जीवनाचा अर्थ पूर्णपणे नाकारण्याच्या स्थितीची निरर्थकता सिद्ध करण्याचे काम करतो. जेव्हा मेफिस्टोफिलीस माणसाची तुलना जंगली श्वापदाशी किंवा गोंधळलेल्या कीटकाशी करतो तेव्हा देव त्याला विचारतो:

तुम्हाला फॉस्ट माहित आहे का?

तो डॉक्टर आहे का?

तो माझा गुलाम आहे.

मेफिस्टोफिलीस फॉस्टला विज्ञानाचा डॉक्टर म्हणून ओळखतो, म्हणजेच तो त्याला केवळ शास्त्रज्ञांशी असलेल्या त्याच्या व्यावसायिक संलग्नतेमुळे ओळखतो, कारण लॉर्ड फॉस्ट त्याचा गुलाम आहे, म्हणजेच दैवी ठिणगीचा वाहक आहे आणि मेफिस्टोफिल्सला एक पैज ऑफर करतो, लॉर्ड त्याच्या निकालाची आगाऊ खात्री आहे:

जेव्हा माळी झाड लावतो

फळ माळी आगाऊ ओळखले जाते.

देव माणसावर विश्वास ठेवतो, म्हणूनच तो मेफिस्टोफिल्सला त्याच्या पृथ्वीवरील आयुष्यभर फॉस्टला मोहात पाडू देतो. गोएथेसाठी, प्रभूला पुढील प्रयोगात हस्तक्षेप करण्याची आवश्यकता नाही, कारण त्याला माहित आहे की एखादी व्यक्ती स्वभावाने चांगली आहे आणि त्याचे पृथ्वीवरील शोध केवळ त्याच्या सुधारणेस, उन्नतीसाठी योगदान देतात.

फॉस्ट, शोकांतिकेच्या कृतीच्या सुरूवातीस, केवळ देवावरच नव्हे तर विज्ञानावरही विश्वास गमावला होता, ज्यासाठी त्याने आपले जीवन दिले. फॉस्टचे पहिले मोनोलॉग्स त्यांनी जगलेल्या जीवनातील त्याच्या खोल निराशाविषयी बोलतात, जे विज्ञानाला दिले गेले होते. मध्ययुगातील शैक्षणिक विज्ञान किंवा जादू त्याला जीवनाच्या अर्थाबद्दल समाधानकारक उत्तरे देत नाही. परंतु फॉस्टचे एकपात्री प्रयोग प्रबोधनाच्या शेवटी तयार केले गेले आणि जर ऐतिहासिक फॉस्टला फक्त मध्ययुगीन विज्ञान माहित असेल तर गोएथेच्या फॉस्टच्या भाषणांमध्ये वैज्ञानिक ज्ञान आणि तांत्रिक प्रगतीच्या शक्यतांबद्दल ज्ञानी आशावादाची टीका आहे. विज्ञान आणि ज्ञानाच्या सर्वशक्तिमानतेबद्दल प्रबंध. गोटे स्वत: बुद्धिवाद आणि यांत्रिक युक्तिवादाच्या टोकावर विश्वास ठेवत नव्हते, तारुण्यात त्याला किमया आणि जादूमध्ये खूप रस होता आणि जादूच्या चिन्हांच्या मदतीने, नाटकाच्या सुरुवातीला फॉस्टला पृथ्वीवरील निसर्गाचे रहस्य समजून घेण्याची आशा आहे. पृथ्वीच्या आत्म्याशी झालेली भेट प्रथमच फॉस्टला प्रकट करते की माणूस सर्वशक्तिमान नाही, परंतु त्याच्या सभोवतालच्या जगाच्या तुलनेत नगण्य आहे. फॉस्टचे स्वतःचे सार आणि आत्मसंयम जाणून घेण्याच्या मार्गावरील हे पहिले पाऊल आहे - शोकांतिकेचे कथानक या विचाराच्या कलात्मक विकासामध्ये आहे.

गोएथेने 1790 पासून "फॉस्ट" प्रकाशित केले, काही भागांमध्ये, ज्यामुळे त्याच्या समकालीनांना कामाचे मूल्यांकन करणे कठीण झाले. सुरुवातीच्या विधानांपैकी, दोन स्वतःकडे लक्ष वेधून घेतात, ज्याने शोकांतिकेबद्दलच्या नंतरच्या सर्व निर्णयांवर त्यांची छाप सोडली. प्रथम रोमँटिसिझमचे संस्थापक एफ. श्लेगेल यांचे आहे: "जेव्हा काम पूर्ण होईल, तेव्हा ते जागतिक इतिहासाच्या आत्म्याला मूर्त रूप देईल, ते मानवजातीच्या जीवनाचे, त्याच्या भूतकाळाचे, वर्तमान आणि भविष्याचे खरे प्रतिबिंब बनेल. फॉस्ट आदर्शपणे चित्रित करते. संपूर्ण मानवतेचा, तो मानवतेचा अवतार होईल."

रोमँटिक तत्त्वज्ञानाचे निर्माते एफ. शेलिंग यांनी त्यांच्या "फिलॉसॉफी ऑफ आर्ट" मध्ये लिहिले आहे: "... आज ज्ञानात निर्माण झालेल्या विचित्र संघर्षामुळे, या कार्याला एक वैज्ञानिक रंग प्राप्त झाला आहे, जेणेकरून जर कोणतीही कविता म्हणता येईल. तात्विक, तर हे फक्त गोएथेच्या "फॉस्ट" ला लागू आहे. एका उत्कृष्ट कवीच्या सामर्थ्याने तत्वज्ञानी प्रगल्भता एकत्र करून, एका तेजस्वी मनाने, या कवितेत आपल्याला ज्ञानाचा एक चिरंतन नवीन स्रोत दिला ... "याची मनोरंजक व्याख्या या शोकांतिका आय.एस. तुर्गेनेव्ह (लेख" "फॉस्ट", एक शोकांतिका, "1855), अमेरिकन तत्त्वज्ञ आर. डब्ल्यू. इमर्सन ("लेखक म्हणून गोएथे", 1850) यांनी सोडल्या होत्या.

सर्वात मोठे रशियन जर्मनवादी व्ही.एम. झिरमुन्स्की यांनी फॉस्टच्या सामर्थ्य, आशावाद, बंडखोर व्यक्तिवादावर जोर दिला, रोमँटिक निराशावादाच्या भावनेने त्याच्या मार्गाच्या व्याख्यावर विवाद केला: गोएथेच्या फॉस्टचा इतिहास, 1940).

त्याच मालिकेतील इतर साहित्यिक नायकांच्या नावांप्रमाणेच फॉस्टच्या नावावरूनही तीच संकल्पना तयार झाली आहे हे लक्षणीय आहे. डॉन क्विक्सोटिझम, हॅम्लेटिझम, डॉन जुआनिझमचे संपूर्ण अभ्यास आहेत. ओ. स्पेंग्लर यांच्या "द डिक्लाइन ऑफ युरोप" (1923) या पुस्तकाच्या प्रकाशनाने "फॉस्टियन मॅन" ही संकल्पना सांस्कृतिक अभ्यासात दाखल झाली. फॉस्ट फॉर स्पेंग्लर हा अपोलो प्रकारासह दोन शाश्वत मानवी प्रकारांपैकी एक आहे. नंतरचे प्राचीन संस्कृतीशी संबंधित आहे आणि फॉस्टियन आत्म्यासाठी "प्रा-चिन्ह शुद्ध अमर्याद जागा आहे आणि "शरीर" ही पाश्चात्य संस्कृती आहे, जी रोमनेस्क शैलीच्या जन्मासह एकाच वेळी एल्बे आणि ताजो दरम्यानच्या उत्तरेकडील सखल प्रदेशात विकसित झाली. 10 व्या शतकातील ... फॉस्टियन - गॅलिलिओची गतिशीलता, कॅथोलिक प्रोटेस्टंट कट्टरता, लिअरचे भविष्य आणि मॅडोनाचा आदर्श, बीट्रिस दांतेपासून फॉस्टच्या दुसऱ्या भागाच्या अंतिम दृश्यापर्यंत.

अलिकडच्या दशकांमध्ये, संशोधकांचे लक्ष फॉस्टच्या दुसर्‍या भागावर केंद्रित झाले आहे, जेथे जर्मन प्राध्यापक के.ओ. कोनराडी यांच्या मते, “नायक, जसेच्या तसे, कलाकाराच्या व्यक्तिमत्त्वाशी एकरूप नसलेल्या विविध भूमिका करतो. रूपकात्मक "

"फॉस्ट" चा संपूर्ण जागतिक साहित्यावर मोठा प्रभाव पडला. गोएथेचे भव्य काम अद्याप पूर्ण झाले नव्हते, जेव्हा त्याच्या प्रभावाखाली जे. बायरनचे "मॅनफ्रेड" (1817), ए.एस. पुष्किनचे "फॉस्ट" (1825), एच.डी. ग्रॅबेचे नाटक "फॉस्ट आणि डॉन" जुआन" (1828) आणि "फॉस्ट" च्या पहिल्या भागाची अनेक निरंतरता. ऑस्ट्रियन कवी N. Lenau यांनी 1836 मध्ये, G. Heine - 1851 मध्ये त्यांचे "Faust" तयार केले. 20 व्या शतकातील जर्मन साहित्यातील गोएथेचे उत्तराधिकारी टी. मान यांनी 1949 मध्ये त्यांची उत्कृष्ट कृती "डॉक्टर फॉस्टस" तयार केली.

रशियातील "फॉस्ट" बद्दलची उत्कटता I.S. Turgenev "Faust" (1855) च्या कथेत, F. M. Dostoevsky च्या कादंबरी "The Brothers Karamazov" (1880) मधील इव्हानच्या सैतान सोबतच्या संभाषणात, M. A या कादंबरीतील वोलंडच्या प्रतिमेमध्ये व्यक्त करण्यात आली होती. बुल्गाकोव्ह "द मास्टर अँड मार्गारीटा" (1940). गोएथेचे "फॉस्ट" हे प्रबोधन विचारांच्या परिणामांचा सारांश देणारे आणि ज्ञानाच्या साहित्याच्या चौकटीच्या पलीकडे जाऊन 19व्या शतकातील साहित्याच्या भविष्यातील विकासाचा मार्ग प्रशस्त करणारे कार्य आहे.

परिचय

धडा 1. ज्ञानाच्या युगाची संस्कृती

१.१. युरोपियन ज्ञानाची उत्पत्ती, वैशिष्ट्ये आणि महत्त्व

धडा 2. ज्ञानाच्या संस्कृतीत "फॉस्ट" ची भूमिका

२.१. गोएथेची शोकांतिका "फॉस्ट" शैक्षणिक कलात्मक विचारांचे प्रतिबिंब आणि जागतिक साहित्याचे शिखर

२.२. जर्मन साहित्यातील फॉस्टची प्रतिमा आणि गोएथेने केलेले त्याचे स्पष्टीकरण

निष्कर्ष

परिचय

ज्ञानाचा खरा प्रतिनिधी म्हणून, नवीन युगाच्या जर्मन साहित्याचे संस्थापक, गोएथे त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये विश्वकोशीय होते: ते केवळ साहित्य आणि तत्त्वज्ञानातच नव्हे तर नैसर्गिक विज्ञानांमध्ये देखील व्यस्त होते. गोएथेने भौतिकवादी-यांत्रिकी नैसर्गिक विज्ञानाला विरोध करून जर्मन नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाची ओळ चालू ठेवली. आणि तरीही, गोएथेच्या काव्यात्मक कृतींमध्ये जीवनाबद्दल आणि एखाद्या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टिकोन सर्वात स्पष्टपणे व्यक्त केले जातात. प्रसिद्ध शोकांतिका "फॉस्ट" (1808-1832), ज्याने मनुष्याच्या जीवनाच्या अर्थाच्या शोधाला मूर्त स्वरूप दिले, ती अंतिम रचना बनली.

गोएथे - त्या काळातील महान कवी - त्याच वेळी एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक, तत्त्वज्ञ, निसर्गवादी होता. त्याने प्रकाश आणि रंगाचे स्वरूप शोधले, खनिजांचा अभ्यास केला, पुरातन काळातील संस्कृती, मध्ययुग आणि पुनर्जागरण यांचा अभ्यास केला. "फॉस्ट" मध्ये ब्रह्मांडाचे एक भव्य चित्र नवीन युगातील माणसाने समजून घेतले आहे. वाचकाला पृथ्वीचे जग आणि इतर जग, मनुष्य, प्राणी, वनस्पती, सैतानी आणि देवदूत प्राणी, कृत्रिम जीव, भिन्न देश आणि युग, चांगल्या आणि वाईट शक्तींचे सादरीकरण केले जाते. शाश्वत पदानुक्रम कोलमडतो, वेळ कोणत्याही दिशेने फिरतो. मेफिस्टोफिल्सच्या नेतृत्वाखाली फॉस्ट, जागा आणि वेळेच्या कोणत्याही टप्प्यावर असू शकते. हे जगाचे एक नवीन चित्र आहे आणि एक नवीन व्यक्ती आहे जो शाश्वत चळवळ, ज्ञान आणि सक्रिय जीवनासाठी प्रयत्न करतो, भावनांनी भरलेला असतो.

या अभ्यासाची प्रासंगिकता या वस्तुस्थितीत आहे की कामात "फॉस्ट" ही शोकांतिका मानवजातीच्या ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्वाच्या अंतिम ध्येयाबद्दल एक नाटक मानली जाते. फॉस्टमध्ये निर्माण झालेल्या समस्या महत्त्वाच्या आहेत आणि आजपर्यंत त्यांची प्रासंगिकता गमावलेली नाही, कारण फॉस्ट हे भूतकाळाबद्दलचे नाटक नाही, तर गोएथेने कल्पना केल्याप्रमाणे मानवी इतिहासाच्या भविष्याबद्दल आहे. शेवटी, फॉस्ट, जागतिक साहित्यातील विचारांनुसार आणि ज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रतिबिंब म्हणून विचार करण्याचा प्रयत्न.

जागतिक साहित्यातील "फॉस्ट" या कार्याच्या अर्थाचे विश्लेषण करणे आणि शैक्षणिक कलात्मक विचारांचा आरसा आणि जागतिक साहित्याचे शिखर म्हणून विचार करण्याचा प्रयत्न हा अभ्यासक्रमाच्या कार्याचा उद्देश आहे.

हे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी, खालील कार्ये सोडवणे अपेक्षित आहे:

युरोपियन प्रबोधनाची उत्पत्ती, वैशिष्ट्ये आणि महत्त्व विचारात घ्या;

प्रबोधनाच्या साहित्याच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करणे;

ज्ञानाच्या संस्कृतीत "फॉस्ट" च्या भूमिकेचे वर्णन करा;

गोएथेच्या शोकांतिका "फॉस्ट" चे प्रबोधन कलात्मक विचारांचे प्रतिबिंब आणि जागतिक साहित्याचे शिखर म्हणून विश्लेषण करा;

जर्मन साहित्यातील फॉस्टची प्रतिमा आणि गोएथेने केलेले त्याचे स्पष्टीकरण पहा.

अभ्यासाचा उद्देश गोएथेची शोकांतिका "फॉस्ट" आहे, जी महान कवीच्या कार्यात विशेष स्थान व्यापते.

संशोधनाचा विषय म्हणजे कामाची शैक्षणिक कल्पना आणि जागतिक साहित्यावरील त्याचा प्रभाव.

विषय उघड करण्यासाठी खालील पद्धती वापरल्या गेल्या:

तुलनात्मक पद्धत: "फॉस्ट" प्रबोधनाच्या इतर कार्यांना कसे प्रतिध्वनी देते.

विरोधाची पद्धत: गोएथेच्या समकालीन लोकांचा कामाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन आणि आजपर्यंतच्या कामात निर्माण झालेल्या समस्यांची प्रासंगिकता.

गोएथेच्या अद्भुत मजकुरासह वैज्ञानिक क्रियाकलापांचे संश्लेषण.

कामाची वैज्ञानिक नवीनता मानवी अस्तित्वाकडे लक्ष देण्याचा प्रयत्न आहे, म्हणजे. "आम्ही कोण? आम्ही कुठून आहोत? आम्ही कुठे जात आहोत?".

कामाची रचना. कार्यामध्ये परिचय, दोन प्रकरणे, निष्कर्ष, संदर्भांची सूची असते. कामाचे हे बांधकाम सादर केलेल्या सामग्रीची संस्थात्मक संकल्पना आणि तर्क पूर्णपणे प्रतिबिंबित करते.

धडा 1. ज्ञानयुगाची संस्कृती 1.1 युरोपियन ज्ञानाची उत्पत्ती, वैशिष्ट्ये आणि महत्त्व

18 व्या शतकातील लोक त्यांच्या काळाला तर्क आणि ज्ञानाचे शतक म्हटले. चर्चच्या अधिकाराने आणि सर्व-शक्तिशाली परंपरेने पवित्र केलेल्या मध्ययुगीन कल्पनांवर अक्षम्य टीका झाली. आणि पूर्वी स्वतंत्र आणि मजबूत विचारवंत होते, परंतु XVIII शतकात. विश्वासावर नव्हे तर तर्कावर आधारित ज्ञानाच्या इच्छेने संपूर्ण पिढीचा ताबा घेतला. प्रत्येक गोष्ट चर्चेच्या अधीन आहे, प्रत्येक गोष्ट तर्काच्या सहाय्याने स्पष्ट केली पाहिजे ही जाणीव हे अठराव्या शतकातील लोकांचे वेगळे वैशिष्ट्य होते. त्याच वेळी राजकारण, विज्ञान आणि कला ज्या पायावर विसावली होती ते नष्ट होत आहेत.

प्रबोधनाने आधुनिक संस्कृतीच्या संक्रमणाचा शेवट दर्शविला. जीवनाचा आणि विचारांचा एक नवीन मार्ग आकार घेत होता, याचा अर्थ नवीन प्रकारच्या संस्कृतीची कलात्मक आत्म-जागरूकता देखील बदलत होती. "प्रबोधन" हे नाव सांस्कृतिक आणि अध्यात्मिक जीवनाच्या क्षेत्रातील या प्रवाहाच्या सामान्य भावनेचे चांगले वैशिष्ट्य आहे, ज्याचा उद्देश धार्मिक किंवा राजकीय अधिकार्यांवर आधारित विचारांना पुनर्स्थित करणे आहे जे मानवी मनाच्या आवश्यकतांचे पालन करतात.

ज्ञानाने अज्ञान, पूर्वग्रह आणि अंधश्रद्धा हे मानवी आपत्ती आणि सामाजिक दुष्कृत्यांचे मुख्य कारण आणि शिक्षण, तात्विक आणि वैज्ञानिक क्रियाकलाप, विचार स्वातंत्र्य - सांस्कृतिक आणि सामाजिक प्रगतीचा मार्ग पाहिले.

14व्या-16व्या शतकातील पूर्वीच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक चळवळीत, 17व्या शतकाच्या प्रतिक्रियेमुळे विलंबित परंतु थांबले नाही, वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि सामाजिक समतेची तत्त्वे मजबूत होती. मानवतावाद्यांनी मानसिक स्वातंत्र्याचा पुरस्कार केला आणि ते वंशपरंपरागत विशेषाधिकारांचे विरोधक होते. 18 व्या शतकातील ज्ञान मानवतावादाच्या सांस्कृतिक तत्त्वांचे संश्लेषण आणि वैयक्तिक वाढ पुन्हा सुरू करण्याच्या आधारावर सुधारणा होते.

XVIII शतकातील राज्य आणि सामाजिक व्यवस्था. ते मानवतावादी तत्त्वांचे पूर्ण नकार होते, आणि म्हणूनच, वैयक्तिक आत्म-जागरूकतेच्या नवीन जागरणासह, त्यांनीच सर्वप्रथम टीका केली. सामाजिक समता आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्याच्या कल्पनांनी सर्वप्रथम तिसऱ्या इस्टेटचा ताबा घेतला, ज्यातून बहुतेक मानवतावादी उदयास आले. बुर्जुआ वर्गाला पाळक आणि खानदानी लोकांच्या महत्त्वाच्या वारशाने मिळालेल्या सामाजिक विशेषाधिकारांचा उपभोग घेतला नाही आणि म्हणूनच त्यांनी स्वतःला आणि त्यांना पाठिंबा देणारी राज्य व्यवस्था या दोन्ही विशेषाधिकारांना विरोध केला. मध्यमवर्गामध्ये समृद्ध बुर्जुआ आणि उदारमतवादी व्यवसायांचे लोक होते, त्यांच्याकडे भांडवल, व्यावसायिक आणि वैज्ञानिक ज्ञान, सामान्य कल्पना आणि आध्यात्मिक आकांक्षा होत्या. हे लोक समाजातील त्यांच्या स्थानावर आणि लुई चौदाव्या वयाच्या दरबारी कुलीन संस्कृतीबद्दल समाधानी होऊ शकले नाहीत.

वैज्ञानिक, पत्रकारिता आणि कलात्मक कामांच्या कठोर सेन्सॉरशिपच्या मदतीने सामंत-निरपेक्ष आणि कारकुनी संस्कृतीने अजूनही समाजातील प्रमुख पदांवर कब्जा केला आहे. पण या सरंजामशाही संस्कृतीने प्रबळ मोनोलिथचे अस्तित्व बंद केले. त्याचे वैचारिक, मूल्य, नैतिक पाया यापुढे जीवनाच्या नवीन परिस्थिती, नवीन आदर्श आणि सरंजामशाही-निरपेक्ष व्यवस्थेच्या संकटाच्या वातावरणात जगणाऱ्या लोकांच्या मूल्यांशी सुसंगत नाहीत.

थर्ड इस्टेटचे जागतिक दृश्य सर्वात स्पष्टपणे प्रबोधन चळवळीत व्यक्त केले गेले - सामग्रीमध्ये सामंतविरोधी आणि आत्म्याने क्रांतिकारक.

सौंदर्यविषयक जाणीवेच्या पातळीवरही आमूलाग्र बदल झाले. 17 व्या शतकातील मुख्य सर्जनशील तत्त्वे - क्लासिकिझम आणि बारोक - प्रबोधनादरम्यान नवीन गुण प्राप्त केले, कारण 17 व्या शतकातील कला वास्तविक जगाच्या प्रतिमेकडे वळली. कलाकार, शिल्पकार, लेखक यांनी चित्रे आणि शिल्पे, कथा आणि कादंबरी, नाटके आणि प्रदर्शनांमध्ये ते पुन्हा तयार केले. कलेच्या वास्तववादी अभिमुखतेने नवीन सर्जनशील पद्धतीची निर्मिती करण्यास प्रवृत्त केले. या प्रवृत्तीला प्रबोधनवादी तत्त्ववेत्त्यांच्या लेखनात जोरदार पाठिंबा मिळाला. त्यांच्या क्रियाकलापांमुळे, 18 व्या शतकात कला आणि साहित्यिक आणि कलात्मक समीक्षेचा सिद्धांत वेगाने विकसित झाला.

पारंपारिक प्रकारच्या कलात्मक चेतनेची जागा मध्ययुगीन सिद्धांतांच्या अधीन नसून नवीनद्वारे घेतली गेली. त्याची मुख्य मूल्ये जगाच्या कलात्मक प्रतिनिधित्वाची सामग्री आणि माध्यमांची नवीनता होती आणि भूतकाळातील शास्त्रीय नियमांचे अनुकरण नाही.

समाजाने राज्याकडून केवळ अध्यात्मिक स्वातंत्र्यच नाही तर विचार, भाषण, प्रेस आणि कलात्मक सर्जनशीलतेचीही मागणी केली. 18 व्या शतकातील तत्त्वज्ञान पुनर्जागरण आणि सुधारणांच्या काळात केलेल्या मागण्या लक्षात घेण्यास सक्षम होते.

सामाजिक स्थिती, धर्म, राष्ट्रीयत्व याची पर्वा न करता, देवाने दिलेला, जन्मतः तिच्या मालकीच्या व्यक्तीच्या नैसर्गिक अधिकाराची कल्पना 18 व्या शतकातील सर्वात महत्वाची सांस्कृतिक कल्पना बनली आहे.

एक नवीन प्रकारची संस्कृती व्यक्तीच्या सार्वभौमत्व आणि स्वयंपूर्णतेच्या अनुभूतीशी संबंधित होती. प्रबोधन युगाच्या कलात्मक सर्जनशीलतेने व्यक्तीचे आंतरिक मूल्य प्रतिपादन केले, जे त्याला इतर सर्व लोकांपेक्षा वेगळे करते. कलात्मकतेसह कोणत्याही क्रियाकलापांच्या नवीन आर्थिक, राजकीय, सामाजिक परिस्थितीमुळे ग्राहकांच्या अभिरुचीचा निष्पादक "मुक्त कलाकार" बनला, जो इतर कोणत्याही वस्तू उत्पादकांप्रमाणेच उत्पादनाची मुक्तपणे विक्री करू शकतो. त्याच्या श्रमाचे.

युरोपच्या सांस्कृतिक विकासातील मुख्य प्रवृत्ती वेगवेगळ्या देशांमध्ये राष्ट्रीयदृष्ट्या अद्वितीय, ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट स्वरूपात प्रकट झाली आहे. परंतु, वैयक्तिक देशांच्या ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक उत्क्रांतीत सर्व फरक असूनही, ते ज्ञानाच्या कार्यपद्धतीच्या प्रभावाखाली तयार झालेल्या नवीन जागतिक दृश्याच्या सामान्य वैशिष्ट्यांद्वारे एकत्र आले. नवीन जीवनशैली आणि विचारसरणीने एक नवीन प्रकारची संस्कृती, एक नवीन कलात्मक दृष्टी निर्माण केली, ज्याने कलात्मक क्रियाकलापांच्या सौंदर्याचा दृष्टीकोन आमूलाग्र बदलला.

युरोपियन देशांमधील कल्पना आणि सर्जनशील यशांची देवाणघेवाण तीव्र झाली. त्यांनी सुशिक्षित लोकांचे वर्तुळ वाढवले, राष्ट्रीय बुद्धिमत्ता तयार केली. विकासशील सांस्कृतिक देवाणघेवाण मानवी समाजाच्या संस्कृतीच्या एकतेबद्दलच्या कल्पनांच्या प्रसारास हातभार लावते.

XVIII शतकाच्या कला मध्ये. कोणतीही एक सामान्य शैली नव्हती - पूर्वीच्या युगात अंतर्निहित कलात्मक भाषा आणि तंत्रांची शैलीत्मक एकता नव्हती. या काळात, वैचारिक आणि कलात्मक ट्रेंडचा संघर्ष पूर्वीपेक्षा अधिक तीव्रतेने प्रकट झाला. त्याच वेळी, राष्ट्रीय शाळांची निर्मिती चालू राहिली.

शतकाच्या मध्यभागी नाट्यशास्त्र हळूहळू क्लासिकिझमच्या परंपरेपासून वास्तववादी आणि प्री-रोमँटिक ट्रेंडकडे वळले. थिएटरला एक नवीन सामाजिक आणि शैक्षणिक भूमिका मिळाली.

XVIII शतकात. एक वैज्ञानिक शिस्त म्हणून सौंदर्यशास्त्र आणि कला इतिहासाचा पाया घातला गेला.

प्रबोधनाच्या काळात, जेव्हा मनुष्य आणि त्याचे मन हे मुख्य मूल्य घोषित केले गेले, तेव्हा "संस्कृती" हा शब्द प्रथमच एक निश्चित, सामान्यतः ओळखला जाणारा शब्द बनला, ज्याचा अर्थ केवळ शतकाच्या विचारवंतांनीच चर्चिला नाही. आणि सुशिक्षित समाजाच्या शीर्षस्थानी, परंतु सामान्य लोकांद्वारे देखील. विचारांच्या त्रिसूत्रीला विश्वाचा आधार म्हणून मान्यता देणार्‍या तत्त्ववेत्त्यांचे अनुसरण केले - "सत्य", "चांगले", "सौंदर्य", - सामाजिक विचार आणि कलात्मक सर्जनशीलतेच्या विविध प्रवाहांचे प्रतिनिधी संस्कृतीच्या विकासाशी कारण, नैतिक आणि नैतिकतेशी संबंधित आहेत. तत्त्वे किंवा कला.

XVIII शतकाच्या समाजाच्या विज्ञानात. मानवी विकासाचा इतिहास समजून घेण्यासाठी संस्कृतीने प्रथमच सैद्धांतिक संकल्पनांचा आधार म्हणून काम केले. ऐतिहासिक घटना, त्यांचे आकलन निवडण्याचे आणि गटबद्ध करण्याचे ते एक साधन बनले आहे.

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या बुर्जुआ क्रांती. केवळ सामाजिक-राजकीयच नाही तर समाजाचे आध्यात्मिक जीवनही बदलले. बुर्जुआ संस्कृती, जी सामान्य लोकशाहीच्या अनुषंगाने विकसित झाली, तिच्यापासून विभक्त झाली. फ्रान्समध्ये स्वातंत्र्याच्या कल्पनेने घेतलेल्या रक्तरंजित स्वरूपामुळे भांडवलदार घाबरला होता.

वास्तविकतेच्या भीतीमुळे आणि नकारामुळे, एक नवीन दिशा जन्माला आली - रोमँटिसिझम. सामाजिक वास्तवाशी खाजगी जीवनाचा विरोधाभास भावनिकतेच्या अभिव्यक्तींमध्ये व्यक्त केला गेला. आणि तरीही हे दिशानिर्देश ज्ञानाच्या मानवतावादी वातावरणामुळे शक्य झाले, सुसंवादी व्यक्तिमत्त्वाची त्याची सामान्य इच्छा, केवळ कारणच नाही तर भावना देखील आहेत. ज्ञानाच्या युगाने जगाची स्वतःची दृष्टी तयार केली, ज्याचा संस्कृतीच्या त्यानंतरच्या विकासावर जोरदार प्रभाव होता.

तत्त्वज्ञान, विज्ञान आणि कला राष्ट्रीय चौकटीच्या पलीकडे गेले, सर्व सार्वभौमिक सर्व लोकांसाठी स्पष्ट होते. फ्रेंच राज्यक्रांती, माणसाला त्याच्या नैसर्गिक हक्कांची परतफेड म्हणून, युरोपातील संपूर्ण सुशिक्षित समाजाने उत्साहाने स्वागत केले. फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या परिणामांचा विचार केल्याशिवाय नंतरच्या युरोपियन संस्कृतीतील महत्त्वपूर्ण घटना समजू शकत नाहीत. असे वाटले की कारणाची वेळ आली आहे, परंतु हा निर्णय त्वरीत त्याच्या उलट झाला. कारण, हिंसा, क्रांतिकारी युद्धे, ज्यांचे रूपांतर पहिल्या साम्राज्याच्या युद्धांमध्ये झाले, या आधारे समाज आणि राज्य निर्माण करण्याच्या अयशस्वी प्रयत्नांमुळे शैक्षणिक कल्पनांवरचा विश्वास उडाला. दहशतवादाने क्रांतीभोवतीचा प्रभामंडल नष्ट केला. नेपोलियनच्या हुकूमशाहीचा मार्ग मोकळा करून मोठा प्रतिक्रांतीवादी बुर्जुआ सत्तेवर आला.

नवीन बुर्जुआ संबंधांनी प्रबोधनाच्या आदर्शांची पूर्तता केली नाही. भीती, गोंधळ आणि निराशेच्या आध्यात्मिक वातावरणात, प्रबोधनविरोधी प्रतिक्रिया आकाराला आली. शतकाच्या अखेरच्या सांस्कृतिक जीवनात समाजाच्या या मूडचे प्रतिबिंब पडले.

१.२. प्रबोधनाच्या साहित्याची विशिष्टता

18 व्या शतकातील विचारवंतांच्या कार्यात नवीन कल्पना विकसित झाल्या. - तत्त्ववेत्ते, इतिहासकार, निसर्गवादी, अर्थशास्त्रज्ञ - युगाने उत्सुकतेने आत्मसात केलेले, साहित्यात पुढील जीवन प्राप्त केले.

सार्वजनिक मानसिकतेच्या नवीन वातावरणामुळे कलात्मक सर्जनशीलतेचे प्रकार आणि शैलींचे प्रमाण बदलले. साहित्याचे महत्त्व - "ज्ञानाचे साधन" - इतर युगांच्या तुलनेत असामान्यपणे वाढले आहे. प्रबोधनकारांनी त्यांच्या पत्रकारितेच्या क्रियाकलापांमध्ये एक लहान, विनोदी पॅम्फ्लेटचा फॉर्म निवडला जो त्वरीत आणि स्वस्तपणे विस्तृत वाचकांसाठी प्रकाशित केला जाऊ शकतो - व्होल्टेअरचा फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी, डिडेरोटचे संवाद. परंतु कादंबरी आणि कथा, जसे की रुसोच्या एमिल, मॉन्टेस्क्युचे पर्शियन लेटर्स, व्होल्टेअरचे कॅन्डाइड, डिडेरोटचे रॅम्यूचे पुतणे आणि इतर, मोठ्या प्रमाणात वाचकांना तात्विक कल्पना समजावून सांगायचे होते.

प्रबोधन वास्तववादाची दिशा "वाजवी" इंग्लंडमध्ये यशस्वीरित्या विकसित केली गेली, जी पौराणिक विषयांद्वारे फारसे आकर्षित झाली नाही. सॅम्युअल रिचर्डसन (१६८९-१७६१), युरोपियन कौटुंबिक कादंबरीचे निर्माते यांनी साहित्यात एका नवीन नायकाची ओळख करून दिली, ज्याला तोपर्यंत केवळ कॉमिक किंवा किरकोळ भूमिकांमध्ये काम करण्याचा अधिकार होता. "पामेला" या उपनाम कादंबरीतून दासी पामेलाच्या आध्यात्मिक जगाचे चित्रण करून, तो वाचकांना पटवून देतो की सामान्य लोकांना शास्त्रीय शोकांतिकेच्या नायकांपेक्षा वाईट कसे भोगावे, अनुभवावे आणि कसे विचार करावे हे माहित आहे. रिचर्डसनच्या कादंबऱ्यांसह, नैसर्गिक दैनंदिन जीवनाचे चित्रण आणि सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक व्यक्तिचित्रण इंग्रजी साहित्यात प्रवेश केला.

प्रवासाच्या अत्यंत उत्साहाच्या युगात "निसर्गाची स्थिती" बद्दल शैक्षणिक संकल्पनांचा प्रसार (व्यापारी, मिशनरी, शास्त्रज्ञांनी रशिया, पर्शिया, चीनकडे जाण्याचा मार्ग मोकळा केला, पश्चिम युरोपियन स्थलांतर अमेरिकन खंडांमध्ये गेले) भौगोलिक आणि मिशनरी साहित्य एक प्रकारचे जंगली, स्वभावाने वाजवी आहे. तेव्हाच या प्रश्नावर चर्चा होऊ लागली: सांस्कृतिक समाजात असंस्कृत समाजापेक्षा जास्त धोके नसतात का? प्रगतीच्या किमतीचा प्रश्न साहित्यिकांनी प्रथम उपस्थित केला.

डॅनियल डेफो (1660-1731) रॉबिन्सन क्रूसो यांच्या प्रसिद्ध कादंबरीत चांगल्या नैसर्गिक ऑर्डरच्या कल्पना आणि स्वप्नांच्या संपूर्ण गटाला कलात्मक अभिव्यक्ती प्राप्त झाली. एका कादंबरीचा लेखक म्हणून डेफोबद्दलच्या आमच्या कल्पना पूर्णपणे चुकीच्या आहेत. त्यांनी विविध शैलीतील 200 हून अधिक कामे लिहिली: कविता, कादंबरी, राजकीय निबंध, ऐतिहासिक आणि वांशिक कामे. त्याच्या राजकीय आणि साहित्यिक क्रियाकलापांचे सामान्य अभिमुखता डेफोला शिक्षक म्हणण्याचे प्रत्येक कारण देते. रॉबिन्सन पुस्तकाची लोकप्रियता बर्याच काळापासून तिला जन्म देणार्‍या कल्पनांच्या वर्तुळापेक्षा जास्त आहे. निसर्गाच्या शैक्षणिक आणि सुधारात्मक कार्यासाठी सोडलेल्या, निसर्गाच्या अवस्थेत परत येण्याच्या एका वेगळ्या व्यक्तीची ही कथा आहे. कादंबरीचा दुसरा भाग कमी ज्ञात आहे, जो सभ्यतेपासून दूर असलेल्या बेटावरील आध्यात्मिक पुनर्जन्म, जहाजाच्या बंडखोर क्रूचे अवशेष - लुटारू आणि खलनायक याबद्दल सांगतो. या कार्याची काल्पनिक कथा आकर्षक आहे, ज्यामध्ये डेफो, कादंबरीच्या नायकांच्या भाषेत, 18 व्या शतकातील लोक काय विचार करतात ते स्पष्टपणे आणि कल्पकतेने सांगतात. निसर्ग आणि संस्कृतीबद्दल, व्यक्ती आणि समाजाच्या सुधारणेबद्दल.

जोनाथन स्विफ्ट (१६६७-१७४५), गुलिव्हर्स ट्रॅव्हल्स या कमी प्रसिद्ध ग्रंथाचे लेखक, जगाकडे भौतिकवादी स्थितीतून पाहतात. लिलीपुटियन्सचा काल्पनिक देश इंग्रजी समाजाची उपहासात्मक प्रतिमा देतो: न्यायालयाचे कारस्थान, गुप्तहेरपणा, हेरगिरी, संसदीय पक्षांचा मूर्ख संघर्ष. दुसऱ्या भागात, दिग्गजांच्या देशाचे चित्रण करताना, दयाळू आणि बुद्धिमान सम्राट, "प्रबुद्ध निरंकुशता" चा आदर्श असलेल्या देशात शांततापूर्ण जीवन आणि कामाची स्वप्ने प्रतिबिंबित करतात.

हेन्री फील्डिंग (1707-1754) यांच्या कार्यात प्रबोधन वास्तववादाची दिशा सर्वात स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली होती, ज्याला प्रबोधन साहित्याचा क्लासिक म्हटले जाते. त्यांनी सामान्य लोकशाही संस्कृतीचे आदर्श व्यक्त केले, भांडवलदारांमध्ये विकसित होत आहे. फील्डिंगने केवळ अभिजात वर्गाचेच नव्हे तर बुर्जुआ वर्गाचे दुर्गुणही चांगले पाहिले. "द स्टोरी ऑफ टॉम जोन्स द फाउंडलिंग", कॉमेडी "पॅस्कविन", "जोनाथन वाइल्ड" या उपहासात्मक कादंबरीमध्ये त्यांनी थर्ड इस्टेटच्या सद्गुणांच्या आदर्शांचे गंभीर मूल्यांकन केले आहे. त्यामुळे एकोणिसाव्या शतकातील वास्तववादी मार्गाचा अवलंब करतील. डिकन्स आणि ठाकरे.

आत्मज्ञानाच्या पदांवर राहून, जर्मन लेखक वाईटाशी लढण्यासाठी गैर-क्रांतिकारक पद्धती शोधत होते. त्यांनी सौंदर्यविषयक शिक्षण ही प्रगतीची मुख्य शक्ती मानली आणि कला हे मुख्य साधन मानले.

जर्मन लेखक आणि कवी सार्वजनिक स्वातंत्र्याच्या आदर्शांपासून नैतिक आणि सौंदर्यात्मक स्वातंत्र्याच्या आदर्शांकडे गेले. असे संक्रमण जर्मन कवी, नाटककार आणि प्रबोधन कला सिद्धांतकार फ्रेडरिक शिलर (1759-1805) यांच्या कार्याचे वैशिष्ट्य आहे. त्याच्या सुरुवातीच्या नाटकांमध्ये, जे प्रचंड यशस्वी होते, लेखकाने तानाशाही आणि वर्गीय पूर्वग्रहांचा निषेध केला. "अगेन्स्ट टायरंट्स" - त्याच्या प्रसिद्ध नाटक "रॉबर्स" चा अग्रलेख - थेट त्याच्या सामाजिक अभिमुखतेबद्दल बोलतो. नाटकाचा सार्वजनिक प्रतिध्वनी प्रचंड होता, क्रांतीच्या काळात पॅरिसच्या थिएटरमध्ये ते रंगवले गेले.

80 च्या दशकात, शिलर आदर्शवादाकडे वळला आणि न्याय्य समाज प्राप्त करण्याचा मार्ग म्हणून सौंदर्यविषयक शिक्षणाच्या सिद्धांताचा निर्माता बनला. माणसाच्या तर्कसंगत आणि कामुक स्वभावाच्या समेटामध्ये त्यांनी संस्कृतीचे कार्य पाहिले.

जर्मन प्रबोधनातील एक नवीन घटना, ज्याने प्राण्यांवर मात करण्यासाठी संस्कृतीचे सार पाहिले, मनुष्यामध्ये तर्कशक्ती (फ्रेंच ज्ञानी) आणि नैतिकता (आय. कांट) द्वारे कामुक तत्त्व, ही जर्मन रोमँटिक कवींची दिशा होती. जेना मंडळ.

भाऊ ए.व्ही. आणि एफ. श्लेगल (१७६७-१८४५ आणि १७७२-१८२९), नोव्हालिस (१७७२-१८०१) आणि इतरांनी संस्कृतीची सौंदर्यविषयक जाणीव समोर आणली. त्यांनी लोकांच्या कलात्मक क्रियाकलापांचा विचार केला, निर्माण करण्याची क्षमता, देवाने घालून दिलेली, प्राण्यांवर मात करण्याचे साधन म्हणून, कामुक तत्त्व. काहीसे साधेपणाने, संस्कृतीला कला म्हणून कमी केले गेले, जे विज्ञान आणि नैतिकता या दोन्हीपेक्षा वरचे स्थान होते.

बुर्जुआ परिवर्तनांमधील निराशेच्या युगात, जर्मनीच्या अध्यात्मिक संस्कृतीच्या विचित्र वैशिष्ट्यांनी युरोपियन महत्त्व प्राप्त केले आणि इतर देशांच्या सामाजिक विचार, साहित्य आणि कलेवर शक्तिशाली प्रभाव पाडला.

कलेच्या रोमँटिक तत्त्वज्ञानाला फ्रेडरिक विल्हेल्म शेलिंग (1775-1854) च्या कार्यात एक पद्धतशीर स्वरूप प्राप्त झाले, जेना शाळेच्या जवळ, ज्यांनी कलेला जग समजून घेण्याचे सर्वोच्च स्वरूप मानले. प्रणयाची सौंदर्यात्मक दिशा आणि शिलरच्या आदर्श आकांक्षा महान जर्मन कवी जोहान वुल्फगँग गोएथे (1749-1832) यांनी सामायिक केल्या होत्या.

XVIII शतकाच्या 80 च्या दशकात. गोएथे आणि शिलर यांनी जर्मन साहित्याच्या इतिहासात ते दशक उघडले, ज्याला शुद्ध कलेचा शास्त्रीय कालखंड म्हणतात - "वेमर क्लासिकिझम". त्याची मुख्य वैशिष्ट्ये होती: वास्तविकतेशी विराम, शुद्ध कलेचे गौरव आणि प्राचीन संस्कृतीशी बांधिलकी. त्यांच्या शास्त्रीय पद्धतीचा उद्देश जीवनातील आदर्श क्षणांचे चित्रण करणे हा होता, त्यातून दैनंदिन, विद्येला वगळून. सर्वात सामान्य स्ट्रोकमध्ये चित्रित केलेले शिलर (मेरी स्टुअर्ट, विल्यम टेल) ची वीर व्यक्तिमत्त्वे लोक नाहीत, परंतु मूर्त कल्पना आहेत. गोएथेने जीवनात खोलवर पाहिले, त्याने जीवनाच्या सर्व बाजूंनी, त्याच्या स्वभावाच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये एक व्यक्ती दर्शविण्याचा प्रयत्न केला. त्याचे वेर्थर, फॉस्ट हे आदर्श नायक नाहीत, परंतु जिवंत लोक आहेत.

विशिष्ट अमूर्तता असूनही, गोएथे आणि शिलर यांच्या शास्त्रीय कार्यात महत्त्वपूर्ण सत्य आणि वास्तववादी सामग्री आहे. त्यांचे कार्य लोक उत्पत्तीकडे आकर्षित झाले आहे. वास्तववाद क्लासिकिझममध्ये आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे नाट्यशास्त्रात प्रवेश करू लागला.

धडा 2. ज्ञानाच्या संस्कृतीत "फॉस्ट" ची भूमिका 2.1. गोएथेची शोकांतिका "फॉस्ट" शैक्षणिक कलात्मक विचारांचे प्रतिबिंब आणि जागतिक साहित्याचे शिखर

गोएथेचे फॉस्ट हे एक सखोल राष्ट्रीय नाटक आहे. त्याच्या नायकाचा सर्वात अध्यात्मिक संघर्ष, जिद्दी फॉस्ट, ज्याने कृती आणि विचारांच्या स्वातंत्र्याच्या नावाखाली नीच जर्मन वास्तवात वनस्पतिवत् होण्याविरूद्ध बंड केले, तो आधीपासूनच राष्ट्रीय आहे. अशा आकांक्षा केवळ सोळाव्या शतकातील बंडखोर लोकांच्याच होत्या; त्याच स्वप्नांनी स्टर्म अंड ड्रॅंगच्या संपूर्ण पिढीच्या चेतनेवर वर्चस्व गाजवले, ज्यांच्याबरोबर गोएथेने साहित्यिक क्षेत्रात प्रवेश केला. परंतु तंतोतंत कारण आधुनिक गोएथे जर्मनीतील लोकप्रिय जनता सरंजामशाहीचे बंधन तोडण्यास, जर्मन लोकांच्या सामान्य शोकांतिकेसह जर्मन माणसाची वैयक्तिक शोकांतिका "काढून टाकण्यास" शक्तीहीन असल्याने, कवीला कृतींकडे अधिक तीव्रतेने पहावे लागले आणि परदेशी, अधिक सक्रिय, अधिक प्रगत लोकांचे विचार. या अर्थाने आणि या कारणास्तव, फॉस्ट केवळ जर्मनीबद्दलच नाही तर शेवटी संपूर्ण मानवतेबद्दल आहे, ज्याला संयुक्त मुक्त आणि तर्कसंगत श्रमाद्वारे जगाला परिवर्तन करण्यासाठी बोलावले आहे. फॉस्ट "समकालीन जर्मन समाजाच्या संपूर्ण जीवनाचे संपूर्ण प्रतिबिंब आहे" असे ठामपणे सांगताना बेलिंस्की तितकेच बरोबर होते आणि जेव्हा त्यांनी म्हटले की ही शोकांतिका "आपल्या आंतरिक माणसाच्या छातीत उद्भवू शकणारे सर्व नैतिक प्रश्न अंतर्भूत करते". वेळ." गोएथेने एका अलौकिक बुद्धिमत्तेच्या धैर्याने फॉस्टवर काम करण्यास सुरुवात केली. "फॉस्ट" ची थीम - मानवजातीच्या इतिहासाबद्दलचे नाटक, मानवी इतिहासाच्या ध्येयाबद्दल - त्याला अद्याप अस्पष्ट होते, संपूर्णपणे; आणि तरीही इतिहासाच्या अर्ध्या वाटेने त्याची योजना पूर्ण होईल या अपेक्षेने त्याने हे काम हाती घेतले. गोएथे येथे "शतकातील अलौकिक बुद्धिमत्ता" च्या थेट सहकार्यावर अवलंबून होते. ज्याप्रमाणे एका वालुकामय, निळसर देशाचे रहिवासी चतुराईने आणि आवेशाने प्रत्येक वाहणार्‍या प्रवाहाला निर्देशित करतात, सर्व लोभी मातीतील ओलावा त्यांच्या जलाशयांमध्ये आणतात, त्याचप्रमाणे गोएथे, जीवनाच्या दीर्घ प्रवासात, अखंड चिकाटीने, इतिहासातील प्रत्येक भविष्यसूचक संकेत आपल्या फॉस्टमध्ये संग्रहित करतात. त्या काळातील सर्व मातीचा ऐतिहासिक अर्थ.

XIX शतकात गोएथेचा संपूर्ण सर्जनशील मार्ग. त्याच्या मुख्य निर्मितीच्या कामासह - "फॉस्ट". शोकांतिकेचा पहिला भाग बहुतेक 18 व्या शतकाच्या शेवटच्या वर्षांत पूर्ण झाला होता, परंतु 1808 मध्ये पूर्ण प्रकाशित झाला. 1800 मध्ये, गोएथेने हेलेना तुकड्यावर काम केले, जे दुसऱ्या भागाच्या अधिनियम III चा आधार होता. प्रामुख्याने 1825-1826 मध्ये. परंतु दुस-या भागावरील सर्वात गहन काम आणि त्याची पूर्तता 1827-1831 मध्ये झाली. हे कवीच्या मृत्यूनंतर 1833 मध्ये प्रकाशित झाले.

पहिल्या भागाप्रमाणेच दुसऱ्या भागाची सामग्री विलक्षण समृद्ध आहे, परंतु त्यात तीन मुख्य वैचारिक आणि थीमॅटिक कॉम्प्लेक्स ओळखले जाऊ शकतात. प्रथम सामंत साम्राज्याच्या ढासळलेल्या राजवटीच्या चित्रणाशी जोडलेले आहे (कृती I आणि IV). येथे मेफिस्टोफिलीसची भूमिका विशेषतः लक्षणीय आहे. त्याच्या कृतींद्वारे, तो, शाही न्यायालय, त्याच्या मोठ्या आणि लहान व्यक्तींना चिथावणी देतो, त्यांना स्वत: ची प्रकटीकरणाकडे ढकलतो. तो सुधारणेचे (कागदी पैसे जारी करणे) चे प्रतीक देतो आणि सम्राटाचे मनोरंजन करून, त्याला मास्करेडच्या फॅन्टासमागोरियाने थक्क करतो, ज्याच्या मागे सर्व दरबारी जीवनातील विदूषक पात्र स्पष्टपणे चमकते. फॉस्टमधील साम्राज्याच्या पतनाचे चित्र फ्रेंच राज्यक्रांतीबद्दल गोएथेची धारणा दर्शवते.

दुस-या भागाची दुसरी मुख्य थीम वास्तवाच्या सौंदर्यात्मक आत्मसात करण्याच्या भूमिकेवर आणि अर्थावरील कवीच्या प्रतिबिंबांशी जोडलेली आहे. गोएथे धैर्याने वेळा बदलतात: होमरिक ग्रीस, मध्ययुगीन शूर युरोप, ज्यामध्ये फॉस्टला हेलन सापडले आणि 19 व्या शतकात, फॉस्ट आणि हेलनच्या मुलामध्ये सशर्त मूर्त रूप धारण केले गेले - युफोरियन, बायरनच्या जीवन आणि काव्यात्मक नशिबातून प्रेरित प्रतिमा. काळ आणि देशांचे हे विस्थापन शिलरच्या शब्दाचा वापर करण्यासाठी "सौंदर्यविषयक शिक्षण" या समस्येच्या सार्वत्रिक स्वरूपावर जोर देते. एलेनाची प्रतिमा सौंदर्य आणि कलेचेच प्रतीक आहे आणि त्याच वेळी युफोरियनचा मृत्यू आणि एलेना गायब होण्याचा अर्थ एक प्रकारचा "भूतकाळाचा निरोप" आहे - वेमर क्लासिकिझमच्या संकल्पनेशी संबंधित सर्व भ्रमांचा नकार, , खरं तर, त्याच्या "दिवान" च्या कलात्मक जगामध्ये आधीच प्रतिबिंबित झाले आहे. तिसरी - आणि मुख्य - थीम पाचव्या कायद्यात प्रकट झाली आहे. सरंजामशाही साम्राज्य कोसळत आहे, असंख्य संकटे एका नवीन, भांडवलशाही युगाचे आगमन दर्शवितात. "लुटणे, व्यापार आणि युद्ध," जीवनातील नवीन मास्टर्स मेफिस्टोफिल्सची नैतिकता तयार करते आणि तो स्वत: या नैतिकतेच्या भावनेने कार्य करतो, बुर्जुआ प्रगतीची चुकीची बाजू निंदनीयपणे उघड करतो. फॉस्ट, त्याच्या प्रवासाच्या शेवटी, "पृथ्वीवरील शहाणपणाचा अंतिम निष्कर्ष" तयार करतो: "केवळ तोच जीवन आणि स्वातंत्र्यासाठी पात्र आहे जो दररोज त्यांच्यासाठी लढाई करतो." बायबलच्या भाषांतराच्या दृश्यात त्यांनी एकेकाळी उच्चारलेले शब्द: “सुरुवातीला एक कृत्य होते” याचा सामाजिक-व्यावहारिक अर्थ प्राप्त होतो: समुद्रातून “अनेक लाखो लोकांना पुन्हा हक्क मिळवून दिलेली जमीन प्रदान करण्याचे फॉस्ट स्वप्ने त्यावर काम करतील अशा लोकांची. या कृत्याचा अमूर्त आदर्श, शोकांतिकेच्या पहिल्या भागात व्यक्त केला गेला आहे, वैयक्तिक आत्म-सुधारणेच्या मार्गांचा शोध एका नवीन कार्यक्रमाद्वारे बदलला आहे: “लाखो” लोकांना या कायद्याचा विषय घोषित केला जातो, जे “मुक्त आणि” झाले. सक्रिय”, निसर्गाच्या भयंकर शक्तींविरुद्ध अथक संघर्ष करत, “पृथ्वीवर स्वर्ग” निर्माण करण्यासाठी म्हणतात.

महान कवीच्या कार्यात "फॉस्ट" ला एक विशेष स्थान आहे. त्यात त्याच्या (साठ वर्षांहून अधिक) जोमदार सर्जनशील कार्याचा वैचारिक परिणाम पाहण्याचा आपल्याला अधिकार आहे. न ऐकलेल्या धैर्याने आणि आत्मविश्वासाने, शहाणपणाने, गोएथेने आयुष्यभर ("फॉस्ट" ची सुरुवात 1772 मध्ये केली आणि कवीच्या मृत्यूच्या एक वर्ष आधी, 1831 मध्ये पूर्ण केली) त्याच्या या निर्मितीमध्ये त्यांची सर्वात प्रेमळ स्वप्ने आणि उज्ज्वल अंदाज लावले. . "फॉस्ट" हे महान जर्मनच्या विचारांचे आणि भावनांचे शिखर आहे. गोएथेच्या कवितेतील सर्वोत्कृष्ट, खरोखर जिवंत आणि सार्वत्रिक विचार येथे त्याची पूर्ण अभिव्यक्ती आढळते. "सर्वोच्च धैर्य आहे: आविष्कार, निर्मितीचे धैर्य, जिथे सर्जनशील विचारांनी एक विशाल योजना स्वीकारली जाते - हे धैर्य आहे ... फॉस्टमध्ये गोएथे."

या कल्पनेचा धाडसीपणा या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की फॉस्टचा विषय हा कोणताही एक जीवन संघर्ष नव्हता, तर एका जीवनाच्या मार्गात खोल संघर्षांची एक सातत्यपूर्ण, अपरिहार्य साखळी किंवा गोएथेच्या शब्दांत, "सर्वात उच्च श्रेणीची मालिका होती. आणि शुद्ध क्रियाकलाप नायक."

शोकांतिकेची अशी योजना, नाटकीय कलेच्या सर्व स्वीकृत नियमांच्या विरूद्ध, गोएथेला त्याचे सर्व सांसारिक ज्ञान आणि त्याच्या काळातील बहुतेक ऐतिहासिक अनुभव फॉस्टमध्ये गुंतवण्याची परवानगी दिली.

गूढ शोकांतिकेचे दोन महान विरोधक देव आणि सैतान आहेत आणि फॉस्टचा आत्मा केवळ त्यांच्या लढाईचे मैदान आहे, ज्याचा शेवट नक्कीच सैतानाच्या पराभवात होईल. ही संकल्पना फॉस्टच्या पात्रातील विरोधाभास, त्याचे निष्क्रीय चिंतन आणि सक्रिय इच्छाशक्ती, निःस्वार्थीपणा आणि स्वार्थीपणा, नम्रता आणि उदारता स्पष्ट करते - लेखक कुशलतेने नायकाच्या जीवनाच्या सर्व टप्प्यांवर त्याच्या स्वभावातील द्वैतवाद प्रकट करतो.

डॉ. फॉस्टच्या आयुष्यातील पाच कालखंडानुसार शोकांतिकेला असमान आकाराच्या पाच कृतींमध्ये विभागले जाऊ शकते. कृती I मध्ये, ज्याचा शेवट सैतानबरोबरच्या कराराने होतो, फास्ट द मेटाफिजिशियन दोन आत्म्यांमधील संघर्ष सोडवण्याचा प्रयत्न करतो - चिंतनशील आणि सक्रिय, जे अनुक्रमे मॅक्रोकोझम आणि पृथ्वीच्या आत्म्याचे प्रतीक आहेत. कायदा II, ग्रेचेनची शोकांतिका, ज्याचा पहिला भाग संपतो, फॉस्टला अध्यात्माच्या विरोधातील कामुकतावादी म्हणून प्रकट करतो. भाग दोन, जो फॉस्टला मुक्त जगामध्ये, क्रियाकलापांच्या उच्च आणि शुद्ध क्षेत्रात घेऊन जातो, ते रूपकात्मक आहे आणि ते एका स्वप्नातल्या नाटकासारखे आहे, जिथे वेळ आणि जागा काही फरक पडत नाही आणि पात्रे चिरंतन कल्पनांची चिन्हे बनतात. दुस-या भागाची पहिली तीन कृती एकच संपूर्ण आणि एकत्रित कायदा III बनवतात. त्यांच्यामध्ये, फॉस्ट एक कलाकार म्हणून दिसतो, प्रथम सम्राटाच्या दरबारात, नंतर शास्त्रीय ग्रीसमध्ये, जिथे तो हेलन ऑफ ट्रॉयशी एकत्र येतो, जो सुसंवादी शास्त्रीय स्वरूपाचे प्रतीक आहे. या सौंदर्याच्या क्षेत्रातील संघर्ष हा कलेच्या फायद्यासाठी कला निर्माण करणारा शुद्ध कलाकार आणि कलेमध्ये वैयक्तिक आनंद आणि वैभव शोधणारा युडेमोनिस्ट यांच्यात आहे. हेलेनाच्या शोकांतिकेचा कळस म्हणजे तिचे फॉस्टशी लग्न, ज्यामध्ये अभिजात आणि रोमँटिसिझमचे संश्लेषण अभिव्यक्ती शोधते, ज्याचा शोध गोएथे आणि त्याचा प्रिय विद्यार्थी जे.जी. बायरन दोघेही शोधत होते. गोएथेने बायरनला काव्यात्मक श्रद्धांजली वाहिली, त्याला या प्रतीकात्मक विवाहाचे अपत्य युफोरियनची वैशिष्ट्ये दिली. फॉस्टच्या मृत्यूने संपणाऱ्या अधिनियम IV मध्ये, त्याला एक लष्करी नेता, अभियंता, वसाहतवादी, व्यापारी माणूस आणि साम्राज्य बिल्डर म्हणून सादर केले आहे. तो त्याच्या पृथ्वीवरील कर्तृत्वाच्या शिखरावर आहे, परंतु अंतर्गत कलह अजूनही त्याला त्रास देत आहे, कारण तो मानवी जीवनाचा नाश केल्याशिवाय मानवी आनंद मिळवू शकत नाही किंवा तो पृथ्वीवर विपुलतेने स्वर्ग निर्माण करू शकत नाही आणि वाईट गोष्टींचा अवलंब न करता सर्वांसाठी कार्य करू शकत नाही. म्हणजे भूत, नेहमी उपस्थित, खरं तर आवश्यक आहे. ही कृती गोएथेच्या काव्यात्मक कल्पनेने तयार केलेल्या सर्वात प्रभावी भागांपैकी एकासह समाप्त होते - फॉस्टची भेट आणि केअर. तिने त्याच्या मृत्यूची घोषणा केली, परंतु तो गर्विष्ठपणे तिच्याकडे दुर्लक्ष करतो, शेवटच्या श्वासापर्यंत एक कुशल आणि अविवेकी टायटन राहिला. शेवटची कृती, फॉस्टचे स्वर्गारोहण आणि रूपांतर, जिथे गोएथेने मुक्तपणे कॅथोलिक स्वर्गाची चिन्हे वापरली, एका चांगल्या देवाच्या कृपेने फॉस्टच्या आत्म्याच्या तारणासाठी संत आणि देवदूतांच्या प्रार्थनेसह, एका भव्य शेवटासह रहस्य पूर्ण केले.

स्वर्गातील प्रस्तावनेपासून सुरू झालेली शोकांतिका स्वर्गीय क्षेत्रांतील उपसंहाराने संपते. हे लक्षात घेतले पाहिजे की मेफिस्टोफेल्सवर फॉस्टच्या अंतिम विजयाची कल्पना व्यक्त करण्यासाठी गोएथे येथे विशिष्ट बारोक-रोमँटिक पोम्पोसीटीतून सुटला नाही.

अशा प्रकारे 60 वर्षांचे कार्य पूर्ण झाले, जे कवीची संपूर्ण जटिल सर्जनशील उत्क्रांती प्रतिबिंबित करते.

स्वत: गोएथे यांना नेहमीच फॉस्टच्या वैचारिक ऐक्यामध्ये रस होता. प्रोफेसर लुडेन (1806) यांच्याशी झालेल्या संभाषणात, ते थेट म्हणतात की फॉस्टचे स्वारस्य त्यांच्या कल्पनेत आहे, "जे कवितेचे तपशील संपूर्णपणे एकत्र करते, या तपशीलांना निर्देशित करते आणि त्यांना खरा अर्थ देते."

हे खरे आहे की, गोएथेने काहीवेळा विचार आणि आकांक्षांची संपत्ती एका कल्पनेच्या अधीन राहण्याची आशा गमावली जी त्याला त्याच्या फॉस्टमध्ये गुंतवायची होती. तर ते ऐंशीच्या दशकात, गोएथेच्या इटलीला जाण्याच्या पूर्वसंध्येला. म्हणूनच, शतकाच्या शेवटी, गोएथेने या शोकांतिकेच्या दोन्ही भागांची सामान्य योजना आधीच तयार केली होती हे असूनही. तथापि, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की तोपर्यंत गोएथे अद्याप "विल्हेल्म मेस्टर" या दोन भागांचे लेखक नव्हते, पुष्किनने म्हटल्याप्रमाणे, सामाजिक-आर्थिक समस्यांमध्ये "शताब्दीच्या बरोबरीने" म्हटल्याप्रमाणे, आणि म्हणून. "मुक्त जमीन" या संकल्पनेत अधिक स्पष्ट सामाजिक-आर्थिक सामग्री ठेवता आली नाही, ज्याचे बांधकाम त्याच्या नायकाला सुरू करावे लागले.

परंतु गोएथेने "सर्व पृथ्वीवरील शहाणपणाचा अंतिम निष्कर्ष" शोधणे कधीही सोडले नाही जेणेकरुन ते त्याच्या फॉस्टला समाविष्ट असलेल्या विशाल वैचारिक आणि त्याच वेळी, कलात्मक जगाच्या अधीन राहावे. शोकांतिकेची वैचारिक सामग्री स्पष्ट केल्यामुळे, कवी पुन्हा पुन्हा आधीच लिहिलेल्या दृश्यांकडे परत आला, त्यांचा क्रम बदलला, कल्पनेच्या अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी आवश्यक असलेल्या तात्विक कमाल त्यामध्ये समाविष्ट केल्या. विशाल वैचारिक आणि दैनंदिन अनुभवाच्या अशा "सर्जनशील विचारांच्या कव्हरेज" मध्ये फॉस्टमधील गोएथेचे "सर्वोच्च धैर्य" आहे, ज्याबद्दल महान पुष्किन बोलले होते.

मानवजातीच्या ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्वाच्या अंतिम उद्दिष्टाविषयी एक नाटक असल्याने, "फॉस्ट" - आधीच या सद्गुणामुळे - शब्दाच्या नेहमीच्या अर्थाने ऐतिहासिक नाटक नाही. हे गोएथेला त्याच्या फॉस्टमध्ये पुनरुत्थान करण्यापासून रोखू शकले नाही, जसे की त्याने एकदा गोएत्झ फॉन बर्लिचिंगेनमध्ये केले होते, जर्मन मध्ययुगाच्या उत्तरार्धाची चव.

चला शोकांतिकेपासूनच सुरुवात करूया. १६व्या शतकातील न्यूरेमबर्ग शूमेकर कवी हॅन्स सॅक्स यांचा सुधारित श्लोक आपल्यासमोर आहे; गोएथेने त्याला स्वराची एक विलक्षण लवचिकता दिली, जी खारट लोक विनोद आणि मनाची सर्वोच्च उठाठेव आणि भावनांच्या सूक्ष्म हालचाली या दोन्ही उत्तम प्रकारे व्यक्त करते. "फॉस्ट" चा श्लोक इतका सोपा आणि इतका लोकप्रिय आहे की, खरोखर, शोकांतिकेचा जवळजवळ संपूर्ण पहिला भाग लक्षात ठेवण्यासाठी जास्त प्रयत्न करणे योग्य नाही. अगदी "गैर-साहित्यिक" जर्मन लोक फॉस्टियन ओळींमध्ये बोलतात, जसे आपले देशबांधव वॉ फ्रॉम विटच्या श्लोकांमध्ये बोलतात. फॉस्टच्या अनेक श्लोक हे नीतिसूत्रे, राष्ट्रीय पंख असलेले शब्द बनले आहेत. थॉमस मान गोएथेच्या फॉस्टच्या अभ्यासात म्हणतात की त्याने स्वतः ऐकले की थिएटरमध्ये प्रेक्षकांपैकी एकाने शोकांतिकेच्या लेखकाला निर्दोषपणे उद्गार काढले: “ठीक आहे, त्याने त्याचे कार्य सोपे केले! तो अवतरणात लिहितो. जुन्या जर्मन लोकगीतांचे मनापासून अनुकरण शोकांतिकेच्या मजकुरात उदारतेने केले जाते. जुन्या जर्मन शहराची प्लास्टिकची प्रतिमा पुन्हा तयार करून फॉस्टला दिलेली टिप्पणी देखील विलक्षण अर्थपूर्ण आहे.

आणि तरीही, त्याच्या नाटकात, गोएथे 16 व्या शतकातील बंडखोर जर्मनीच्या ऐतिहासिक परिस्थितीचे पुनरुत्पादन करत नाही, परंतु जर्मन इतिहासाच्या त्या गौरवशाली काळात सक्रिय असलेल्या लोकांच्या थांबलेल्या सर्जनशील शक्तींना नवीन जीवनासाठी जागृत करतो. फॉस्टची दंतकथा लोकप्रिय विचारांच्या कठोर परिश्रमाचे फळ आहे. गोएथेच्या लेखणीखालीही हे असेच राहते: दंतकथेचा सांगाडा न मोडता, कवी त्याच्या काळातील नवीनतम लोकविचार आणि आकांक्षांसह ते भरत राहतो.

अशाप्रकारे, प्राफॉस्टमध्ये देखील, त्यात स्वतःची सर्जनशीलता, मार्लोचे हेतू, लेसिंग आणि लोककथा यांचा मिलाफ करून, गोएथे त्याच्या कलात्मक पद्धतीचा पाया घातला - संश्लेषण. या पद्धतीची सर्वोच्च उपलब्धी फॉस्टचा दुसरा भाग असेल, ज्यामध्ये पुरातन काळ आणि मध्य युग, ग्रीस आणि जर्मनी, आत्मा आणि पदार्थ एकमेकांशी जोडलेले आहेत.

जर्मन आणि जागतिक साहित्यावर फॉस्टचा प्रभाव प्रचंड आहे. काव्यात्मक सौंदर्यात फॉस्टशी काहीही तुलना होत नाही आणि रचनेच्या अखंडतेच्या बाबतीत, फक्त मिल्टनचा पॅराडाईज लॉस्ट आणि दांतेची डिव्हाईन कॉमेडी.

2.2 जर्मन साहित्यातील फॉस्टची प्रतिमा आणि गोएथेने केलेले त्याचे स्पष्टीकरण

कथानक मध्ययुगीन जादूगार आणि वॉरलॉक जॉन फॉस्टच्या दंतकथेवर आधारित आहे. तो एक वास्तविक व्यक्ती होता, परंतु त्याच्या हयातीतच त्याच्याबद्दल दंतकथा जोडल्या जाऊ लागल्या. 1587 मध्ये, "द हिस्ट्री ऑफ डॉक्टर फॉस्ट, प्रसिद्ध जादूगार आणि युद्धखोर" हे पुस्तक जर्मनीमध्ये प्रकाशित झाले, ज्याचा लेखक अज्ञात आहे. त्यांनी फॉस्टचा नास्तिक म्हणून निषेध करणारा निबंध लिहिला. तथापि, लेखकाच्या सर्व शत्रुत्वासह, त्याच्या कार्यात, एका उल्लेखनीय व्यक्तीची खरी प्रतिमा दृश्यमान आहे, ज्याने निसर्गाचे नियम समजून घेण्यासाठी आणि मनुष्याच्या अधीन राहण्यासाठी मध्ययुगीन शैक्षणिक विज्ञान आणि धर्मशास्त्राचा भंग केला. चर्चवाल्यांनी त्याच्यावर आपला आत्मा सैतानाला विकल्याचा आरोप केला.

फॉस्टची प्रतिमा गोएथेचा मूळ शोध नाही. ही प्रतिमा लोककलांच्या खोलीत उद्भवली आणि नंतरच पुस्तक साहित्यात प्रवेश केला.

लोककथेचा नायक, डॉ. जोहान फॉस्ट ही एक ऐतिहासिक व्यक्ती आहे. सुधारणा आणि शेतकरी युद्धांच्या अशांत कालखंडात तो प्रोटेस्टंट जर्मनीच्या शहरांमधून फिरला. तो फक्त एक हुशार चार्लटन होता किंवा खरोखर एक शास्त्रज्ञ, एक डॉक्टर आणि एक धाडसी निसर्गवादी होता, हे अद्याप स्थापित झालेले नाही. एक गोष्ट निश्चित आहे: लोक आख्यायिकेचा फॉस्ट जर्मन लोकांच्या अनेक पिढ्यांचा नायक बनला, त्यांचे आवडते, ज्यांना सर्व प्रकारचे चमत्कार, अधिक प्राचीन दंतकथांपासून परिचित, उदारपणे श्रेय दिले गेले. लोकांना डॉ. फॉस्टच्या यशाबद्दल आणि चमत्कारिक कलेबद्दल सहानुभूती होती आणि "वारलॉक आणि विधर्मी" बद्दलच्या या सहानुभूतीमुळे नैसर्गिकरित्या प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांमध्ये भीती निर्माण झाली.

आणि फ्रँकफर्टमध्ये 1587 मध्ये, "लोकांसाठी पुस्तक" प्रकाशित झाले, ज्यामध्ये लेखक, एक विशिष्ट जोहान स्पायसने, "फॉस्टियन अविश्वास आणि मूर्तिपूजक जीवन" चा निषेध केला.

आवेशी लुथेरन हेरांना, फॉस्टचे उदाहरण वापरून दाखवायचे होते की, मानवी अहंकारामुळे कोणते घातक परिणाम होतात, त्यांनी जिज्ञासू विज्ञानाला नम्र चिंतनशील विश्वासापेक्षा प्राधान्य दिले. विश्वाच्या महान रहस्यांमध्ये प्रवेश करण्यास विज्ञान शक्तीहीन आहे, या पुस्तकाच्या लेखकाने असा युक्तिवाद केला आणि जर डॉ. फॉस्टने अद्याप गमावलेली प्राचीन हस्तलिखिते ताब्यात घेतली किंवा प्राचीन हेलासच्या स्त्रियांपैकी सर्वात सुंदर, पौराणिक हेलनला बोलावले तर, चार्ल्स पाचव्याच्या दरबारात, नंतर केवळ त्या सैतानाच्या मदतीने ज्याच्याशी त्याने "पापी आणि अधार्मिक करार" केला; पृथ्वीवरील अतुलनीय यशासाठी, तो नरकाच्या चिरंतन यातना देईल ...

म्हणून जोहान स्पाइसला शिकवले. तथापि, त्यांच्या धार्मिक कार्याने डॉ. फॉस्ट यांची पूर्वीची लोकप्रियता हिरावून घेतली नाही तर ती वाढवली. लोकांच्या जनसमुदायामध्ये - त्यांच्या सर्व जुन्या अराजकतेसह आणि दलितपणासह - सर्व विरोधी शक्तींवर लोकांचा आणि त्यांच्या नायकांच्या अंतिम विजयावर नेहमीच विश्वास राहिला आहे. स्पायसच्या सपाट नैतिक आणि धार्मिक प्रतिक्रियेकडे दुर्लक्ष करून, लोकांनी हट्टी स्वभावावर फॉस्टच्या विजयाचे कौतुक केले, परंतु नायकाच्या भयंकर अंताने त्याला फारसे घाबरवले नाही. वाचक, मुख्यतः शहरी कारागीर, असे गृहीत धरले की या दिग्गज डॉक्टरांसारखा चांगला माणूस स्वतः सैतानाला मागे टाकेल (जसे रशियन पेत्रुष्काने डॉक्टर, पुजारी, पोलिस, दुष्ट आत्मे आणि अगदी मृत्यूलाही मागे टाकले).

1599 मध्ये प्रकाशित झालेल्या डॉ. फॉस्टबद्दलच्या दुसर्‍या पुस्तकाचे भवितव्य अंदाजे सारखेच आहे. पूज्य हेनरिक विडमन यांची विद्वान लेखणी कितीही आळशी असली, बायबल आणि चर्च फादर्सच्या निंदात्मक अवतरणांनी त्यांचे पुस्तक कितीही ओव्हरलोड झाले असले, तरीही त्यांनी वाचकांचे एक विस्तृत वर्तुळ पटकन जिंकले, कारण त्यात अनेक नवीन दंतकथा आहेत. गौरवशाली युद्धखोर बद्दल. हे Widmann चे पुस्तक होते (1674 मध्ये न्यूरेमबर्ग फिजिशियन फायझर यांनी संक्षिप्त केले आणि नंतर, 1725 मध्ये, दुसर्या अज्ञात प्रकाशकाने) डॉ. जोहान फॉस्टबद्दलच्या त्या असंख्य लोकप्रिय प्रिंट्सचा आधार बनवला, जो नंतर छोट्या वुल्फगँग गोएथेच्या हाती लागला. त्याच्या पालकांच्या घरी असताना.

परंतु लोकप्रिय प्रकाशनांच्या स्वस्त राखाडी कागदावरील मोठ्या गॉथिक अक्षरांनीच मुलाला या विचित्र माणसाबद्दल सांगितले नाही. डॉ. फॉस्टची कथा त्यांच्या नाट्यरूपांतरातूनही त्यांना सुप्रसिद्ध होती, ज्यांनी फेअर बूथचे टप्पे कधीही सोडले नव्हते. हे नाट्य "फॉस्ट" प्रसिद्ध इंग्रजी लेखक क्रिस्टोफर मार्लो (1564-1593) यांच्या नाटकाचे क्रूड रूपांतर करण्याशिवाय दुसरे काही नव्हते, ज्याला एके काळी एका परदेशी जर्मन आख्यायिकेने वाहून नेले होते. लुथेरन धर्मशास्त्रज्ञ आणि नैतिकतावाद्यांच्या विपरीत, मार्लो त्याच्या नायकाच्या कृतींचे स्पष्टीकरण त्याच्या निश्चिंत मूर्तिपूजक एपिक्युरनिझम आणि सुलभ पैशाच्या इच्छेने नव्हे तर ज्ञानाच्या अतुलनीय तहानने करतो. अशाप्रकारे, मार्लो हा लोककथेला “उत्साही” बनवणारा पहिला नव्हता, परंतु या लोककथेला त्याच्या पूर्वीच्या वैचारिक महत्त्वाकडे परत आणणारा होता.

नंतर, जर्मन प्रबोधनाच्या युगात, फॉस्टच्या प्रतिमेने त्या काळातील सर्वात क्रांतिकारी लेखक, लेसिंग यांचे लक्ष वेधून घेतले, ज्याने फॉस्टच्या दंतकथेचा संदर्भ घेत, नाटकाचा शेवट न करता उलथून टाकण्याचा निर्णय घेतला. नरकात नायकाचा, परंतु जिज्ञासू आणि आवेशी साधकाच्या गौरवासाठी स्वर्गीय यजमानाच्या मोठ्या आनंदाने. सत्य.

मृत्यूने लेसिंगची कल्पना केलेली नाटक पूर्ण करण्यापासून रोखले आणि त्याची थीम जर्मन ज्ञानी लोकांच्या तरुण पिढीला - वादळ आणि आक्रमणाच्या कवींना वारशाने मिळाली. जवळजवळ सर्व "वादळी अलौकिक बुद्धिमत्ता" ने त्यांचे स्वतःचे "फॉस्ट" लिहिले. परंतु त्याचा सामान्यतः ओळखला जाणारा निर्माता फक्त गोएथे होता आणि राहील.

गोएत्झ वॉन बर्लिचिंगेन लिहिल्यानंतर, तरुण गोएथे अनेक नाट्यमय कल्पनांनी व्यापलेला होता, ज्याचे नायक हे मजबूत व्यक्तिमत्त्व होते ज्यांनी इतिहासावर लक्षणीय छाप सोडली. एकतर तो एका नवीन धर्माचा संस्थापक, मोहम्मद, किंवा महान सेनापती ज्युलियस सीझर, किंवा तत्त्ववेत्ता सॉक्रेटिस, किंवा पौराणिक प्रॉमिथियस, धर्मशास्त्रज्ञ आणि मानवजातीचा मित्र. परंतु महान नायकांच्या या सर्व प्रतिमा, ज्या गोएथेने दयनीय जर्मन वास्तविकतेशी विसंगत केल्या होत्या, फॉस्टच्या सखोल लोकप्रिय प्रतिमेने बदलल्या होत्या, ज्याने कवीला साठ वर्षे दीर्घकाळ साथ दिली.

गोएथेने त्याच्या इतर नाट्यमय योजनांच्या नायकांपेक्षा फॉस्टला कशामुळे प्राधान्य दिले? पारंपारिक उत्तर: जर्मन पुरातन वास्तू, लोकगीते, घरगुती गॉथिक - एका शब्दात, तरुणपणात त्याने प्रेम करायला शिकलेल्या सर्व गोष्टींबद्दलची त्याची आवड; आणि फॉस्टची प्रतिमा - एक वैज्ञानिक, सत्याचा आणि योग्य मार्गाचा शोध घेणारा, निःसंशयपणे, इतर "टायटन्स" पेक्षा गोएथेशी अधिक जवळचा आणि संबंधित होता, कारण मोठ्या प्रमाणात त्याने कवीला त्याच्यावर बोलण्याची परवानगी दिली. त्याच्या अस्वस्थ नायकाच्या ओठातून स्वत: च्या वतीने.

हे सर्व अर्थातच खरे आहे. परंतु, शेवटी, नायकाची निवड नाट्यमय कल्पनेच्या अत्यंत वैचारिक सामग्रीद्वारे केली गेली: गोएथे अमूर्त प्रतीकात्मकतेच्या क्षेत्रात राहून किंवा त्याच्या काव्यात्मक आणि त्याच वेळी, तात्विक मर्यादित करून तितकेच समाधानी नव्हते. विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडाच्या अरुंद आणि बंधनकारक चौकटीचा विचार केला (“सॉक्रेटीस”, “सीझर”). त्याने केवळ मानवजातीच्या भूतकाळातच नव्हे तर जगाचा इतिहास शोधला आणि पाहिला. त्याचा अर्थ त्याला प्रकट झाला आणि भूतकाळातील आणि वर्तमानातील सर्व गोष्टींमधून प्राप्त झाला; आणि अर्थासह, कवीने ऐतिहासिक ध्येय पाहिले आणि त्याची रूपरेषा दर्शविली, मानवजातीसाठी एकमात्र पात्र.

फॉस्टमध्ये, गोएथेने जीवनाबद्दलची आपली समज अलंकारिक काव्य स्वरूपात व्यक्त केली. फॉस्ट निःसंशयपणे इतर लोकांमध्ये अंतर्निहित भावना असलेली एक जिवंत व्यक्ती आहे. परंतु, एक उज्ज्वल आणि उत्कृष्ट व्यक्तिमत्व असल्याने, फॉस्ट हे कोणत्याही प्रकारे परिपूर्णतेचे मूर्त स्वरूप नाही. फॉस्टचा मार्ग अवघड आहे. प्रथम, तो अभिमानाने वैश्विक शक्तींना आव्हान देतो, पृथ्वीच्या आत्म्याला बोलावतो आणि त्याच्याबरोबर आपली शक्ती मोजण्याची आशा करतो. फॉस्टचे जीवन, जे गोएथे वाचकांसमोर उलगडते, हा अथक शोधाचा मार्ग आहे.

फॉस्ट, गोएथेच्या नजरेत, एक वेडा स्वप्न पाहणारा आहे ज्याला अशक्य हवे आहे. पण फॉस्टला शोधाची दैवी ठिणगी, मार्गाची ठिणगी दिली गेली. आणि तो मरतो, आध्यात्मिकरित्या मरतो, अशा क्षणी जेव्हा त्याला यापुढे कशाचीही गरज नसते, जेव्हा प्रवाहासारखा वेळ थांबतो.

निष्कर्ष

शेवटी, आम्ही कामाच्या मुख्य परिणामांचा सारांश देतो. अभ्यासक्रमाचे कार्य जागतिक साहित्यातील "फॉस्ट" या कार्याचे महत्त्व आणि शैक्षणिक कलात्मक विचारांचा आरसा आणि जागतिक साहित्याचे शिखर म्हणून विचार करण्याच्या प्रयत्नासाठी समर्पित होते.

टर्म पेपर लिहिताना, युरोपियन ज्ञानाची उत्पत्ती आणि वैशिष्ट्ये विचारात घेण्यात आली. प्रबोधनाच्या काळात, जेव्हा मनुष्य आणि त्याचे मन हे मुख्य मूल्य घोषित केले गेले, तेव्हा "संस्कृती" हा शब्द प्रथमच एक निश्चित, सामान्यतः ओळखला जाणारा शब्द बनला, ज्याचा अर्थ केवळ शतकाच्या विचारवंतांनीच चर्चिला नाही. आणि सुशिक्षित समाजाच्या शीर्षस्थानी, परंतु सामान्य लोकांद्वारे देखील. विचारांच्या त्रिसूत्रीला विश्वाचा आधार म्हणून मान्यता देणार्‍या तत्त्ववेत्त्यांचे अनुसरण केले - "सत्य", "चांगले", "सौंदर्य", - सामाजिक विचार आणि कलात्मक सर्जनशीलतेच्या विविध प्रवाहांचे प्रतिनिधी संस्कृतीच्या विकासाशी कारण, नैतिक आणि नैतिकतेशी संबंधित आहेत. तत्त्वे किंवा कला.

प्रबोधन युगाच्या साहित्याच्या वैशिष्ट्यांच्या विश्लेषणातून असे दिसून आले की ज्ञानाची मुख्य कलात्मक भाषा ही क्लासिकिझम होती, जी 17 व्या शतकापासून वारशाने प्राप्त झाली. ही शैली ज्ञानरचनावादी विचारसरणीच्या तर्कसंगत स्वरूपाशी आणि त्याच्या उच्च नैतिक तत्त्वांशी सुसंगत होती. परंतु अभिजात वर्गाच्या मानसशास्त्राशी संबंधित जुन्या सरंजामशाही संस्कृतीच्या घटकांनी नागरी-लोकशाही आदर्शांवर आधारित नवीन लोकांना मार्ग दिला. बुर्जुआ आणि सामान्य लोकशाही संस्कृतीची आध्यात्मिक मूल्ये क्लासिकिझमच्या कठोर नियमांच्या बाहेर आणि त्याविरूद्धच्या संघर्षातही विकसित झाली. थर्ड इस्टेटच्या दैनंदिन जीवनातील स्वारस्य शैलीच्या कठोर चौकटीत बसत नाही.

प्रबोधनाच्या संस्कृतीत "फॉस्ट" ची भूमिका दर्शविल्यानंतर, आम्ही असा निष्कर्ष काढू शकतो की शब्दाच्या सामान्य अर्थाने "फॉस्ट" हे ऐतिहासिक नाटक नाही. गोएथेचे फॉस्ट हे एक सखोल राष्ट्रीय नाटक आहे. त्याच्या नायकाचा सर्वात अध्यात्मिक संघर्ष, जिद्दी फॉस्ट, ज्याने कृती आणि विचारांच्या स्वातंत्र्याच्या नावाखाली नीच जर्मन वास्तवात वनस्पतिवत् होण्याविरूद्ध बंड केले, तो आधीपासूनच राष्ट्रीय आहे. अशा आकांक्षा केवळ सोळाव्या शतकातील बंडखोर लोकांच्याच होत्या; त्याच स्वप्नांनी स्टर्म अंड ड्रॅंगच्या संपूर्ण पिढीच्या चेतनेवर वर्चस्व गाजवले, ज्यांच्याबरोबर गोएथेने साहित्यिक क्षेत्रात प्रवेश केला.

गोएथेच्या शोकांतिका "फॉस्ट" चे प्रबोधनात्मक कलात्मक विचारांचे प्रतिबिंब आणि जागतिक साहित्याचे शिखर असे दर्शविते की, कोणत्याही एका साहित्यिक चळवळीच्या किंवा प्रवृत्तीच्या चौकटीत "फॉस्ट" ठेवणे फारसे शक्य नाही. शोकांतिका त्यांच्यापैकी कोणत्याही पेक्षा अफाट विस्तीर्ण, अधिक विपुल, अधिक स्मरणीय आहे. साहित्यिक प्रक्रियेच्या विकासाच्या एका किंवा दुसर्या टप्प्यासाठी योग्य असलेल्या काही चिन्हांनुसार केवळ कामाच्या वैयक्तिक क्षणांबद्दल बोलणे शक्य आहे. या कामात सर्व मुख्य कलात्मक प्रणालींचे प्रतिनिधित्व केले जाते - प्री-रोमँटिसिझम (जर्मन स्टर्मर्सनी विकसित केलेल्या विविधतेमध्ये, वादळ आणि आक्रमण चळवळीचे प्रतिनिधी), प्रबोधन क्लासिकिझम (तथाकथित वाइमर क्लासिकिझमच्या स्वरूपात), भावनावाद, रोमँटिसिझम इ. उत्कटतेने गंभीर युगातील कल्पना आणि मनःस्थिती आत्मसात करून, महान कलाकार आणि विचारवंताने त्यांना फॉस्टच्या शोधाच्या इतिहासात मूर्त रूप दिले, आणि प्रबोधन मानवतावादासाठी सत्य राहिले. आणि शैलीच्या संदर्भात, शोकांतिका "फॉस्ट" 18 व्या शतकाच्या आत्म्यामध्ये एक तात्विक बोधकथा आहे, जिज्ञासू आणि सक्रिय मनाने संपन्न असलेल्या माणसाची बोधकथा.

संक्रमणकालीन युगांमध्ये उद्भवलेल्या "फॉस्ट" सारख्या कार्यांवर वैज्ञानिक विश्लेषण लागू करणे कठीण आहे, त्याच्या वैयक्तिक पैलूंना विविध पद्धती आणि शैलींसह परस्परसंबंधित करणे, साहित्यिक (अधिक व्यापक - सांस्कृतिक) संश्लेषणाची आवश्यकता आहे, ज्याचा एक परिणाम आहे. कार्याला स्वतःला एक वैचारिक-कलात्मक प्रणाली मानण्याची गरज आहे आणि "फॉस्ट" च्या प्रकाशात पद्धती आणि शैलीतील विविध बदलांचे वैशिष्ट्यीकृत करण्यासाठी, उलट नाही. 18व्या-19व्या शतकाच्या शेवटी आणि इतर संक्रमणकालीन कालखंडातील संस्कृतीच्या भविष्यातील अभ्यासासाठी ही एक आशादायक दिशा आहे.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

1. एवेटिशियन व्ही.ए. गोएथे आणि जागतिक साहित्याची समस्या. सेराटोव्ह, 2000.

2. अनिकस्ट ए. गोएथेचा सर्जनशील मार्ग. एम., 2006.

3. Anikst A.A. फॉस्ट गोएथे. एम., 2003.

4. Anikst A.A. गोएथे आणि फॉस्ट. कल्पनेपासून ते पूर्ण होण्यापर्यंत. एम., 2003.

5. बेलिंस्की व्ही.जी. लेखनाची संपूर्ण रचना. 10 खंडांमध्ये. T.3. एम., 2000.

6. वाकलेला M.I. गोएथे आणि स्वच्छंदतावाद. चेल्याबिन्स्क, 2006.

7. विल्मोंट एन.एन. गोटे. जीवन आणि सर्जनशीलतेचा इतिहास. एम., 2002.

8. व्होल्कोव्ह आय.एफ. गोएथेचे "फॉस्ट" आणि कलात्मक पद्धतीची समस्या. एम., 2000.

9. गोएथे आय.एफ. फॉस्ट. B. Pasternak द्वारे अनुवाद. एम., 2002.

10. डेव्हिडोव्ह यु.एन. डॉक्टर फॉस्टची आख्यायिका. एम., 2002.

11. ड्रेस्डेन ए.व्ही. XVIII शतकातील पश्चिम युरोपियन संस्कृती. एम., 2000.

12. झिरमुन्स्की व्ही.एम. रशियन साहित्यात गोएथे. एम., 2001.

13. झिरमुन्स्की व्ही.एम. डॉक्टर फॉस्टची आख्यायिका. एम., 2002.

14. झिरमुन्स्की व्ही.एम. "फॉस्ट" चा क्रिएटिव्ह इतिहास // झिरमुन्स्की व्ही.एम. जर्मन शास्त्रीय साहित्याच्या इतिहासावरील निबंध. सेंट पीटर्सबर्ग, 2000.

15. इलिना टी.व्ही. ज्ञानयुगाची संस्कृती. एम., 2003.

16. कोनराडी के.ओ. गोएथे: जीवन आणि कार्य. एम., 2007.

17. मान थॉमस. गोएथे बद्दल कल्पनारम्य. एम., 2004.

18. Spiess I. लोकांसाठी एक पुस्तक. B. Pasternak द्वारे अनुवाद. एम., 2001.

19. एकरमन आय.पी. त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत गोएथेशी संभाषणे. एम., 2001.

20. Eliade Mircea. मेफिस्टोफेल्स आणि एंड्रोजीन. सेंट पीटर्सबर्ग, 2003.

Ilyina T.V पहा. ज्ञानाची संस्कृती, पृ. 81-83. एम, 2003.

ड्रेस्डेन ए.व्ही. पहा. 18 व्या शतकातील पश्चिम युरोपीय संस्कृती, pp. 45-48. एम., 2000.

Ilyina T.V पहा. प्रबोधनाची संस्कृती, पी. 35-38. एम., 2003.

ड्रेस्डेन ए.व्ही. पहा. 18 व्या शतकातील पश्चिम युरोपीय संस्कृती, pp. 42-46. एम., 2000.

Ilyina T.V पहा. कल्चर ऑफ द एज ऑफ एनलाइटनमेंट, pp.62-69. एम., 2003.

ड्रेस्डेन ए.व्ही. पहा. 18 व्या शतकातील पश्चिम युरोपीय संस्कृती, पृ. 39-44. एम., 2000.

Ilyina T.V पहा. कल्चर ऑफ द एज ऑफ एनलाइटनमेंट, pp.56-59. एम., 2003.

ड्रेस्डेन ए.व्ही. पहा. 18व्या शतकातील पश्चिम युरोपीय संस्कृती, pp.14-19. एम., 2000.

Ilyina T.V पहा. कल्चर ऑफ द एज ऑफ एनलाइटनमेंट, pp.65-72. एम., 2003.

Ilyina T.V पहा. कल्चर ऑफ द एज ऑफ एनलाइटनमेंट, pp.73-74. एम., 2003.

Ilyina T.V पहा. कल्चर ऑफ द एज ऑफ एनलाइटनमेंट, pp.74-78. एम., 2003.

Ilyina T.V पहा. कल्चर ऑफ द एज ऑफ एनलाइटनमेंट, pp.87-89. एम., 2003.

Vilmont N.N पहा. गोटे. जीवन आणि सर्जनशीलतेचा इतिहास, pp.32-38. एम., 2002.

Anikst A.A पहा. गोएथे आणि फॉस्ट. कल्पनेपासून सिद्धीकडे, p.43. एम., 2003.

Avetisyan V.A पहा. गोएथे आणि जागतिक साहित्याची समस्या, p.74. सेराटोव्ह, 2000.

Cit. by: Belinsky V.G. लेखनाची संपूर्ण रचना. 10 खंडांमध्ये. T.3. एम., 2000, पृ.133.

Anikst A. Goethe's creative path, p.54 पहा. एम., 2006.

Anikst A.A पहा. गोएथे आणि फॉस्ट. कल्पनेपासून सिद्धीकडे, p.73. एम., 2003.

Vilmont N.N पहा. गोटे. जीवन आणि सर्जनशीलता इतिहास, p.73. एम., 2002.

Anikst A. Goethe चा सर्जनशील मार्ग पहा, p.18. एम., 2006.

Cit. द्वारे: गोएथे I.F. फॉस्ट. एम., 2002, पी.39.

Anikst A.A पहा. गोएथे आणि फॉस्ट. कल्पनेपासून सिद्धीकडे, p.32. एम., 2003.

Vilmont N.N पहा. गोटे. जीवन आणि सर्जनशीलता इतिहास, p.38. एम., 2002.

Davydov Yu.N पहा. द लीजेंड ऑफ डॉक्टर फॉस्ट, p.39. एम., 2002.

Anikst A. Goethe's creative path, p.29 पहा. एम., 2006.

Cit. द्वारे: गोएथे I.F. फॉस्ट. एम., 2002, पी.73.

Vilmont N.N पहा. गोटे. जीवन आणि सर्जनशीलता इतिहास, p.54. एम., 2002.

Avetisyan V.A पहा. गोएथे आणि जागतिक साहित्याची समस्या, p.118. सेराटोव्ह, 2000.

Cit. द्वारा: Vilmont N.N. गोटे. जीवन आणि सर्जनशीलतेचा इतिहास. एम., 2002, पी.112.

Avetisyan V.A पहा. गोएथे आणि जागतिक साहित्याची समस्या, पृष्ठ 45. सेराटोव्ह, 2000.

Anikst A. Goethe's creative path, p.123 पहा. एम., 2006.

Davydov Yu.N पहा. द लीजेंड ऑफ डॉक्टर फॉस्ट, p.56. एम., 2002.

Anikst A.A पहा. गोएथे आणि फॉस्ट. कल्पनेपासून सिद्धीपर्यंत, p.136. एम., 2003.

Cit. कडून उद्धृत: Spiess I. लोकांसाठी एक पुस्तक. B. Pasternak द्वारे अनुवाद. एम., 2001, पी.34.

विल्मोंट एन.एन. गोटे. जीवन आणि सर्जनशीलतेचा इतिहास. एम., 2002.

Ilyina T.V पहा. कल्चर ऑफ द एज ऑफ एनलाइटनमेंट, pp.52-55. एम., 2003.

ड्रेस्डेन ए.व्ही. पहा. 18 व्या शतकातील पश्चिम युरोपीय संस्कृती, पृ. 89-95 एम., 2000.

Avetisyan V.A पहा. गोएथे आणि जागतिक साहित्याची समस्या, p.56. सेराटोव्ह, 2000.

Anikst A.A पहा. गोएथे आणि फॉस्ट. कल्पनेपासून सिद्धीकडे, p.65. एम., 2003.

Vilmont N.N पहा. गोटे. जीवन आणि सर्जनशीलता इतिहास, p.129. एम., 2002.

Avetisyan V.A पहा. गोएथे आणि जागतिक साहित्याची समस्या, p.134. सेराटोव्ह, 2000.

मेफिस्टोफेल्ससह - आणि नेहमीच पहिला विजय. दुस-या भागात हेलेना आणि फॉस्टचे संयोजन दोन भिन्न आदर्शांचे संयोजन आहे - प्राचीन शास्त्रीय आणि मध्ययुगीन रोमँटिक. हेलेना आणि फॉस्टला जोडताना, गोएथे क्लासिकला रोमान्सशी जोडतो, काही प्रमाणात काळाचे कनेक्शन स्थापित करतो, पहिल्याचा दुसऱ्याशी थेट संबंध जोडतो. एलेना - आणखी एक पाऊल, शिडीची आणखी एक पायरी...

जर्मन सामाजिक विचार कृतीला अस्तित्वाचा आधार म्हणून पुढे ठेवतो. गोएथेच्या कार्यात, चमकदार कामे - द्वंद्ववाद (पृथ्वीच्या आत्म्याचा एकपात्री - स्वतः फॉस्टच्या विरोधाभासी आकांक्षा) प्रतिबिंबित झाले. गोएथे चांगल्या आणि वाईटाचा आधिभौतिक विरोध दूर करतो. मेफिस्टोफिलीसच्या प्रतिमेत मूर्त रूप धारण केलेली वृत्ती आणि संशयवाद ही प्रेरक शक्ती बनतात जी फॉस्टला सत्याच्या शोधात मदत करतात. कडे जाण्याचा मार्ग...

जर्मन साहित्यातील फॉस्टची प्रतिमा आणि गोएथेने केलेले त्याचे स्पष्टीकरण

निष्कर्ष

प्रॅक्टिकल कोर्स

जे.व्ही. गोएथे "फॉस्ट" च्या शोकांतिकेत जीवनाचा अर्थ शोधत आहे

योजना

1. फॉस्टचा सर्जनशील इतिहास.

2. शैली, बांधकामाची वैशिष्ट्ये, शोकांतिकेची रचना.

3. शोकांतिका प्रतिमा:

अ) फॉस्ट आणि वॅगनर

ब) फॉस्ट आणि मेफिस्टोफेल्स;

c) मार्गारीटा, तिची शोकांतिका.

4. कामात वास्तविक आणि विलक्षण

5. "फॉस्ट" ची मौलिकता आणि जागतिक महत्त्व.

तयारी कालावधीसाठी कार्ये

1. प्रोलोग इन द स्काय मध्ये दर्शविलेल्या विवादाच्या साराबद्दल विचार करा.

फॉस्ट हा देव आणि मेफिस्टोफिलीस यांच्यातील वादाचा विषय का बनला? (फॉस्टचे मेफिस्टोफिल्सचे वैशिष्ट्य पहा).

फॉस्टशी देवाचा संबंध शोधा.

2. सत्य समजून घेण्यासाठी फॉस्टच्या मार्गाचे अनुसरण करा.

3. शोकांतिका "फॉस्ट" मधील ऍफोरिस्टिक अभिव्यक्ती लिहा.

4. देव मेफिस्टोफिल्सला "देवाचा योग्य मुलगा" का म्हणतो याचा विचार करा.

5. मार्गारीटा आणि कॅथरीनच्या प्रतिमांची तुलना करा (टी. जी. शेवचेन्कोच्या त्याच नावाच्या नाटकावर आधारित).

6. या शोकांतिकेबद्दल तुर्गेनेव्हचे विधान लिहा. तुर्गेनेव्ह आय.एस. "फॉस्ट". शोकांतिका, पुस्तकातील गोएथेची कामे: तुर्गेनेव्ह I. S. 12 खंडांमध्ये संग्रहित कामे. - टी. 2, एम., 1958.

साहित्य

1. Anikst A. A. "फॉस्ट" गोएथे. - एम., 1980.

2. बस्युक झे. चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्ष ही जगाच्या विकासामागील प्रेरक शक्ती आहे. गोएथे "फॉस्ट" च्या शोकांतिकेच्या मागे, 9 पेशी. // परदेशी साहित्य. - 2004. - क्रमांक 46 (398). - एस. 9 - 11.

3. बीच V. फॉस्टच्या जीवन शोधाचा इतिहास // परदेशी साहित्य. - 2004. - क्रमांक 46 (398). - S. 4 - 6.

4. ब्रुगर एस. पी. "एकाच मोठ्या कबुलीचे तुकडे ...".I. व्ही. गोएथे "फॉस्ट" च्या शोकांतिकेच्या अभ्यासावरील धड्याचा सारांश // युक्रेनच्या शैक्षणिक संस्थांमध्ये जागतिक साहित्य आणि संस्कृती. - 2004. - क्रमांक 7. - एस. 40 - 42.

5. बुटनिकोवा ओ. प्रेमाची चाचणी: फॉस्ट आणि मार्गारीटा (आय. व्ही. गोएथे "फॉस्ट" नुसार) // परदेशी साहित्य. - 2004. - क्रमांक 15 (367). - एस. 11 - 13.

6. गोर्बियचुक एन. "कवीला समजून घेण्यासाठी त्याच्या प्रदेशात राहायला हवे." युक्रेनच्या माध्यमिक शैक्षणिक संस्थांमध्ये कलाकार // जागतिक साहित्याच्या सामाजिक पोर्ट्रेटची रूपरेषा करण्याचा प्रयत्न. - 2007. - क्रमांक 11-12. - एस. 36-37.

7. ग्रॅबर टी. ज्ञानाचे युग. गोएथेचे जीवन आणि कार्य, 9वी श्रेणी. // परदेशी साहित्य. - 2005. - क्रमांक 37 (437). - एस. 3-4.

8. Lobach S. O. "तो विलुप्त शतकापासून बोलतो ...". गोएथेच्या शोकांतिका "फॉस्ट" चे जागतिक महत्त्व.9 पेशी // शैक्षणिक संस्थांमध्ये परदेशी साहित्य. - 2004. - क्रमांक 1. - एस. 8 - 9.

9. पिसारेंको यू. एम., मुखिन व्ही. ओ., विचेन्को ए. ओ. वाई. डब्ल्यू. गोएथे "फॉस्ट": व्हेरिएंट स्टडीचे साहित्य. // युक्रेनच्या माध्यमिक शैक्षणिक संस्थांमध्ये जागतिक साहित्य. - 1999, -№8, -एस. १७ - ३७.

10. तुरेव व्ही.एस. जोहान वुल्फगँग गोएथे. - एम., 1957.

11. यास्को ए. मनुष्य हा स्वतःच्या नशिबाचा निर्माता आहे. // परदेशी साहित्य. - 2005.-क्र. 37 (437). - S. 4 - 6.

उपदेशात्मक साहित्य

अशी कामे आहेत जी स्वतःला आणि सभोवतालचे जग अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करतात, कारण मानवजातीचे आध्यात्मिक जग त्यांच्यामध्ये केंद्रित आहे. या कामांमध्ये सामान्यीकरणाची इतकी ताकद आहे की ते भावी पिढ्यांसाठी स्वारस्यपूर्ण राहतात, जरी ते त्यांच्या काळाची छाप सहन करतात.

गोएथेचे फॉस्ट हे उत्कृष्ट कलाकृतींपैकी एक आहे जे उच्च सौंदर्याचा आनंद आणते आणि त्याच वेळी जीवनातील अनेक महत्त्वाच्या गोष्टी प्रकट करते. गोएथे यांना सामाजिक आणि नैसर्गिक विज्ञानांमध्ये नेहमीच रस होता. घटनेच्या सारात प्रवेश करून, त्याला खात्री पटली की विज्ञानाची व्याप्ती मर्यादित आहे, शिवाय, चर्च वैज्ञानिक विचारांच्या विकासात हस्तक्षेप करते. सत्याच्या शोधात लेखकाला अनेकदा निराशेचा सामना करावा लागला. म्हणूनच त्याला मध्ययुगीन शास्त्रज्ञ, अर्ध-प्रसिद्ध फॉस्ट, युद्धखोर यांच्या आकृतीमध्ये रस होता, ज्याला विश्वाची रहस्ये, विज्ञान आणि अस्तित्व जाणून घ्यायचे होते, तो सैतानाच्या संपर्कात आला आणि त्याच्या किंमतीवर. त्याच्या आत्म्याला ते मिळाले जे मर्यादित विज्ञान त्याला देऊ शकत नाही.

फॉस्टच्या आख्यायिकेचा उगम झाला XVI शतक मग विज्ञानाचे मुलगे वधस्तंभावर आणि ज्वालामध्ये गेले, ज्यांना चर्चने विधर्मी, सैतानाचे साथीदार असल्याचे घोषित केले. कदाचित त्यापैकी एकाचे नशीब दंतकथेची सुरुवात झाली.

वेळ निघून गेली. आख्यायिका पसरली, नवीन विलक्षण तपशील दिसू लागले, भटक्या अभिनेत्यांद्वारे स्टेजवर त्याचे प्रतिनिधित्व केले गेले. चर्चने याला संयमाने वागवले, कारण प्रदर्शनाचा शेवट विश्वासणाऱ्यांसाठी एक उपदेशात्मक समाप्तीसह झाला: सैतानाने धर्मी प्रेषित फॉस्टला नरकात नेले.

पुरोगामी विचारवंतांनी दंतकथेत काहीतरी वेगळे पाहिले: लोकांची ज्ञानाची इच्छा, व्यक्तीच्या उल्लंघनाचा निषेध, निसर्गाचे रहस्य उलगडण्याचे लोकांचे स्वप्न.

गोएथेला आकर्षित करणारे जग जाणून घेण्याची माणसाची इच्छा होती. त्यांनी आपल्या आयुष्यातील 83 पैकी 60 वर्षे या शोकांतिकेवर काम करण्यासाठी दिली. सखोल तात्विक सामग्रीसह फॉस्टची आख्यायिका प्रदान करून, त्याने त्यामध्ये मानवी मनाच्या सामर्थ्यावर आणि अमर्याद शक्यतांवर एक प्रबोधनात्मक विश्वास प्रकट केला. जीवन आणि मृत्यू, तारुण्य आणि वृद्धत्व, इतिहास आणि आधुनिकता - या सर्व शोकांतिकेची सामग्री होती.

फॉस्ट हे गोएथेचे सर्वात मोठे कार्य आहे, ज्याद्वारे त्याने जागतिक संस्कृतीचा खजिना समृद्ध केला. सुरुवातीचा जर्मन तत्त्वज्ञ XX शतकात, ओस्वाल्ड स्पेंग्लरने फॉस्टमध्ये युरोपियन व्यक्तीचे प्रतीक पाहिले आणि नवीन युरोपियन संस्कृतीला "फॉस्टियन" म्हटले, त्यामध्ये अशा वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांवर प्रकाश टाकला की व्यक्तीची स्वतंत्रपणे जीवन स्थिती निवडण्याची इच्छा, जीवनाचा मार्ग सक्रियपणे समजून घेणे, तयारी. त्यांच्या कृतींसाठी जबाबदार असणे.

"फॉस्ट" च्या लेखनाचा इतिहास गोथेसोलॉजिस्टने काळजीपूर्वक अभ्यासला आहे. चार कालखंड वेगळे करण्याची प्रथा आहे:

1. XVII 73 - XVII 75 वर्षे या वर्षांत लिहिलेला मजकूर स्वत: गोएथेच्या प्रकाशनाचा हेतू नव्हता.हे योगायोगाने जतन केले गेले आणि शास्त्रज्ञांनी "प्राफॉस्ट" असे नाव दिले.

2. XVII 88 - XVII ९० चे दशक या वर्षांत तयार केलेला मजकूर गोएथेने स्वतः छापला XVII 90 या शीर्षकाखाली "फॉस्ट. तुकडा".

3. XVII 97 - XVIII 08 वर्षे गोएथेने "हेलेन" हे काम "फॉस्ट" चा एक स्वतंत्र भाग म्हणून लिहिले, परंतु ते असुरक्षित सोडले.XVIII 08 मध्ये, संपूर्ण "फॉस्ट -1" रिलीज झाला.

4. XVIII 25 - XVIII 31 वर्षे. XVIII मध्ये 28 गोएथेने हेलेना छापली. IN XVIII 31 ने दुसरा भाग पूर्ण केला (तो मध्ये प्रकाशित झाला XVIII 32 कवीच्या मृत्यूनंतर). कामाला "फॉस्ट" असे म्हणतात. शोकांतिका”, मजकूर अंतिम प्रदान केला. आतापासून त्यात समाविष्ट आहे: "प्रारंभ", "थिएटरमधील प्रस्तावना", "आकाशातील प्रस्तावना", "शोकांतिकेचा पहिला भाग", "पाच कृतींमधील शोकांतिकेचा दुसरा भाग".

सर्वसाधारणपणे, गोएथेचे कार्य नाटकीय आधारावर सिंथेटिक शैली विकसित करण्याच्या त्या काळातील आकांक्षेशी सुसंगत होते, ज्यामध्ये

तेजस्वी नाट्य मनोरंजन;

संगीत;

पौराणिक कथा;

प्रतीकात्मक खोली;

लक्षणीय बौद्धिक सामग्री;

दुःखद आणि कॉमिक सुरुवातीचे संयोजन;

राष्ट्रीय जीवनाच्या मुख्य अध्यात्मिक खुणांसाठी अनुक्रमे सामान्य महत्त्वाची वैशिष्ट्ये.

जरी हे काम नाट्यमय स्वरूपात लिहिले गेले असले, आणि त्यातील काव्यशास्त्र समान स्वरूपाच्या तमाशा आणि ध्वनी लेखनाकडे केंद्रित असले तरी, संपूर्ण चित्रपटाच्या महत्त्वपूर्ण खंडाचा विचार केल्यास, थिएटरमध्ये फॉस्टचे स्टेज करणे अद्याप सोपे काम नाही. सह दोन हंगाम स्वत: गोएथे XVIII 10 ते XVIII 12 वर्षे वायमर थिएटरमध्ये फॉस्टचा पहिला भाग रंगवला.

बारोक थिएटरमध्ये XVII आणि XVIII शतकानुशतके, पौराणिक किंवा बायबलसंबंधी थीमवर एक प्रस्तावनासह नाटक उघडण्याची प्रथा होती, ज्यामध्ये सर्वोच्च देवता दिसतात, ज्यांच्या सामर्थ्यात लोकांचे नशीब असते - नाटकातील पात्रे. त्यानंतर, प्रस्तावनामधील सहभागींनी बहुतेक भाग कार्यक्रमांमध्ये भाग घेतला नाही.

तुम्हाला माहिती आहेच, गोएथेने त्यांच्या कामाला "ट्रॅजेडी" उपशीर्षक दिले. विद्वान फॉस्टला नाट्यमय कवितेच्या शैलीशी संबंधित करतात. तथापि, या व्याख्या या कामाच्या शैली आणि शैलीचे वैशिष्ट्य प्रकट करण्यासाठी एक निश्चित गुरुकिल्ली देत नाहीत. शैली आणि शैलीच्या दृष्टीने विशेषतः नाविन्यपूर्ण हा दुसरा भाग आहे.

फौस्टचे नाट्यमय स्वरूप आणि शैली नाट्य आणि संगीत कलेच्या नियमांशी संबंधित असल्यास समजू शकते. गोएथेच्या काळात, थिएटरचा संगीताच्या बाहेर विचार केला जात नव्हता, ज्याने अनेकदा नाटकीय क्रियांच्या रचना आणि स्वरूपांवर लक्षणीय प्रभाव पाडला.

हे काम प्रामुख्याने वाचनासाठी लिहिले गेले होते आणि त्यातील सर्व बहु-मौल्यवान स्पेस-टाइम घटक वाचकांच्या कल्पनेला उद्देशून आहेत हे विचारात घेणे अधिक योग्य आहे. हा घटक संगीतकारांना चांगलाच जाणवला. गोएथेच्या फॉस्टच्या कथानकावर बरीच महत्त्वपूर्ण संगीत रचना आहेत, त्यापैकी सी. गौनोद, ए. बोईटो, जी. बर्लिओझ यांचे ओपेरा, जी. वॅग्नर, एफ. लिस्झ्ट आणि जी. महलर यांचे ओव्हरटोरिओ, S. Rachmaninoff द्वारे पियानो सोनाटा.

ऑपेराची पहिली आवृत्ती III . गौनोदच्या "फॉस्ट" ला "फॉस्ट आणि मार्गारीटा" असे म्हणतात. ऑपेराचा साहित्यिक आधार हा गोएथेच्या शोकांतिकेचा पहिला भाग आहे. ऑपेराच्या मध्यभागी मार्गारेटचे नशीब आहे. जर्मन रंगमंचावर, ऑपेराला "मार्गारीटा" म्हटले गेले.

अशा प्रकारे, "फॉस्ट" सार्वभौमिक आध्यात्मिक आणि सर्जनशील कार्यांसह कार्यांशी संबंधित आहे.

श्रेणीमध्ये लोकप्रिय: