Dari kenangan sezaman tentang A. A
Tema penindasan dalam puisi A. Akhmatova "Requiem"
Sastera dan sains perpustakaan
Akhmatova mula menulis puisinya Requiem pada tahun 1935 apabila anak lelaki tunggalnya Lev Gumilyov ditangkap. Seperti ibu-ibu lain, isteri saudara perempuan Akhmatova berdiri selama berjam-jam dalam barisan senyap yang menuju ke penjara St. Petersburg Kresty. Hanya pada tahun 1940 Akhmatova menyelesaikan kerjanya; ia diterbitkan pada tahun 1987, bertahun-tahun selepas kematian pengarang. Akhmatova bercakap tentang sejarah penciptaan puisi itu.
9. Tema penindasan dalam puisi A. Akhmatova "Requiem"
A. Akhmatova mula menulis puisinya "Requiem" pada tahun 1935, apabila anak lelaki tunggalnya Lev Gumilev ditangkap. Dia tidak lama kemudian dibebaskan, tetapi telah ditangkap, dipenjarakan dan diasingkan dua kali lagi. Ini adalah tahun-tahun penindasan Stalinis. Seperti ibu, isteri dan adik-beradik perempuan yang lain, Akhmatova berdiri selama berjam-jam dalam barisan senyap yang menuju ke penjara St. Petersburg Kresty. Perkara yang paling penting ialah dia "bersedia" untuk semua ini, bersedia bukan sahaja untuk mengalaminya, tetapi juga untuk menerangkannya. Puisi awal Akhmatova "Walked Silently Around the House..." mempunyai baris: "Beritahu saya, tidakkah anda boleh memaafkan?" Dan saya berkata: "Saya boleh." Kata-kata terakhir teks untuk puisi yang ditulis pada tahun 1957 (“Sebagai ganti mukadimah”) adalah petikan langsung daripada puisi ini. Apabila salah seorang wanita yang berdiri di sebelah A. Akhmatova dalam barisan hampir tidak terdengar bertanya: "Bolehkah anda menerangkan perkara ini?" Dia menjawab: "Saya boleh." Secara beransur-ansur, puisi dilahirkan tentang masa yang dahsyat yang dialami bersama-sama dengan semua orang. Merekalah yang mengarang puisi "Requiem," yang menjadi penghormatan kepada ingatan sedih orang-orang yang terbunuh selama tahun-tahun kezaliman Stalin. Hanya pada tahun 1940 Akhmatova menyelesaikan kerjanya; ia diterbitkan pada tahun 1987, bertahun-tahun selepas kematian pengarang. Pada tahun 1961, selepas selesai puisi itu, sebuah epigraf telah ditulis untuknya. Ini dimampatkan, empat baris yang ketat, mencolok dalam keterukan mereka: "Tidak, dan bukan di bawah cakrawala asing, Dan tidak di bawah perlindungan sayap asing, saya kemudiannya bersama rakyat saya, Di mana bangsa saya, malangnya, berada."
"Requiem" ialah karya tentang kematian orang, negara, dan asas kewujudan. Perkataan yang paling biasa dalam puisi adalah "kematian." Ia sentiasa dekat, tetapi tidak pernah dicapai. Seseorang hidup dan memahami bahawa dia mesti meneruskan, hidup dan ingat. Puisi itu terdiri daripada beberapa puisi yang berkaitan antara satu sama lain dengan satu tema, tema ingatan mereka yang mendapati diri mereka berada di penjara bawah tanah pada tahun tiga puluhan, dan mereka yang berani menanggung penangkapan saudara-mara mereka, kematian orang tersayang dan rakan-rakan, yang cuba membantu mereka dalam masa susah . Dalam kata pengantar, A. Akhmatova bercakap tentang sejarah penciptaan puisi. Seorang wanita yang tidak dikenali, seperti Akhmatova, yang berdiri di barisan penjara di Leningrad, memintanya untuk menerangkan semua kengerian Yezhovshchina. Dalam "Pengenalan", Akhmatova melukis imej Leningrad yang jelas, yang kelihatan seperti "loket berjuntai" berhampiran penjara, "rejimen banduan" yang berjalan di sepanjang jalan di bandar, "bintang kematian" berdiri di atasnya. But berdarah dan tayar Marus hitam (yang dipanggil kereta yang datang pada waktu malam untuk menangkap penduduk bandar) menghancurkan "Rus yang tidak bersalah". Dan dia hanya menggeliat di bawah mereka. Sebelum kita melewati nasib seorang ibu dan anak lelaki, yang imejnya dikaitkan dengan perlambangan Injil. Akhmatova mengembangkan rangka kerja temporal dan ruang plot, menunjukkan tragedi sejagat. Kita sama ada melihat seorang wanita sederhana yang suaminya ditangkap pada waktu malam, atau seorang Ibu alkitabiah yang anaknya telah disalibkan. Di hadapan kita adalah seorang wanita Rusia yang sederhana, yang dalam ingatannya tangisan kanak-kanak, lilin yang meleleh di kuil, peluh fana di dahi orang tersayang yang dibawa pergi pada waktu subuh akan kekal selama-lamanya. Dia akan menangis untuknya sama seperti "isteri-isteri" Streltsy pernah menangis di bawah dinding Kremlin. Kemudian tiba-tiba kita melihat imej seorang wanita yang sangat mirip dengan Akhmatova sendiri, yang tidak percaya bahawa segala-galanya berlaku kepadanya - "ejekan", "kegemaran semua kawan", "pendosa ceria Tsarskoye Selo". Mungkinkah dia terfikir bahawa dia akan menjadi tiga ratus dalam barisan di Kresty? Dan kini seluruh hidupnya berada dalam barisan ini. Saya telah menjerit selama tujuh belas bulan, memanggil anda pulang, melemparkan diri saya ke kaki algojo, anda adalah anak saya dan kengerian saya. Tidak mustahil untuk mengetahui siapa "binatang" dan siapa "lelaki," kerana orang yang tidak bersalah sedang ditangkap, dan semua fikiran ibu secara tidak sengaja bertukar kepada kematian. Dan kemudian ayat "perkataan batu" berbunyi, dan anda perlu membunuh ingatan anda, membatu jiwa anda dan belajar untuk hidup semula. Dan ibu berfikir tentang kematian semula, hanya sekarang tentang dirinya sendiri. Ia kelihatan seperti keselamatan, dan tidak kira apa bentuknya: "cangkang beracun", "berat", "anak kepialu" - perkara utama ialah ia akan menyelamatkan anda daripada penderitaan dan kekosongan rohani . Penderitaan ini hanya setanding dengan penderitaan Bunda Yesus, yang juga kehilangan Puteranya. @Tetapi Ibu memahami bahawa ini hanyalah kegilaan, kerana kematian tidak akan mengizinkannya untuk mengambil bersamanya Baik mata yang mengerikan dari anaknya, Penderitaan yang membatu, atau hari ketika ribut petir datang, atau jam pertemuan penjara, atau kesejukan tangan yang manis, mahupun bayang-bayang teruja pokok linden, mahupun bunyi cahaya yang jauh Kata-kata penghiburan terakhir. Jadi kita perlu hidup. Untuk hidup untuk menamakan mereka yang mati di penjara bawah tanah Stalin, untuk mengingati, untuk sentiasa dan di mana-mana yang berdiri "kedua-duanya dalam kesejukan yang pahit dan dalam panas bulan Julai di bawah dinding merah yang menyilaukan." Terdapat puisi dalam puisi itu yang dipanggil "The Crucifixion". Ia menggambarkan minit terakhir kehidupan Yesus, rayuannya kepada ibu dan bapanya. Terdapat salah faham tentang apa yang berlaku, dan pembaca menyedari bahawa semua yang berlaku adalah tidak masuk akal dan tidak adil, kerana tidak ada yang lebih buruk daripada kematian orang yang tidak bersalah dan kesedihan seorang ibu yang kehilangan anak lelakinya. Motif alkitabiah membolehkannya menunjukkan skala tragedi ini, kemustahilan untuk memaafkan mereka yang melakukan kegilaan ini, dan kemustahilan untuk melupakan apa yang berlaku, kerana kita bercakap tentang nasib rakyat, tentang berjuta-juta nyawa. Oleh itu, puisi "Requiem" menjadi monumen kepada mangsa yang tidak bersalah dan mereka yang menderita bersama mereka. Dalam puisi itu, A. Akhmatova menunjukkan penglibatannya dalam nasib negara. Penulis prosa terkenal B. Zaitsev, selepas membaca "Requiem," berkata: "Bolehkah dibayangkan... bahawa wanita yang rapuh dan kurus ini akan mengeluarkan tangisan seperti itu - tangisan ibu yang feminin, bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk dirinya sendiri. semua penderitaan - isteri, ibu, pengantin perempuan, secara umum, tentang semua yang disalibkan?" Dan tidak mungkin srikandi lirik melupakan ibu-ibu yang tiba-tiba beruban, lolongan wanita tua kehilangan anak lelakinya, gemuruh marus hitam. Dan puisi "Requiem" terdengar seperti doa peringatan untuk semua orang yang mati dalam masa penindasan yang dahsyat. Dan selagi orang mendengarnya, kerana seluruh "negara yang kuat seratus juta" menjerit dengannya, tragedi yang dibicarakan A. Akhmatova tidak akan berlaku lagi. A.A. Akhmatova memasuki kesusasteraan sebagai penyair ruang lirik. Puisinya tentang cinta yang tidak berbalas, tentang pengalaman heroin, kesepiannya di kalangan orang dan persepsi yang cerah dan imaginatif tentang dunia di sekelilingnya menarik pembaca dan membuatnya merasakan mood pengarang. Tetapi ia mengambil masa dan peristiwa dahsyat yang menggegarkan Rusia, perang, revolusi, untuk puisi A.A. Akhmatova mengembangkan perasaan sivik dan patriotik. Penyair mempunyai belas kasihan untuk tanah airnya dan rakyatnya, menganggap mustahil untuk dirinya meninggalkannya semasa tahun-tahun ujian yang sukar. Tetapi tahun-tahun penindasan Stalinis menjadi sangat sukar baginya. Bagi pihak berkuasa, Akhmatova adalah orang asing, memusuhi sistem Soviet. Dekri 1946 mengesahkan ini secara rasmi. Dia tidak dilupakan sama ada suaminya, Nikolai Gumilyov, ditembak pada tahun 1921 kerana mengambil bahagian dalam konspirasi kontra-revolusioner (mengikut versi rasmi), atau kesunyian yang membanggakan sejak lewat 20-an "penghijrahan dalaman" tidak rasmi yang dia pilih. untuk dirinya pujangga. Akhmatova menerima nasibnya, tetapi ini bukan kerendahan hati dan sikap acuh tak acuh; dia bersedia untuk berdiri dan menanggung segala yang menimpanya. "Kami tidak menepis satu pukulan pun," tulis Akhmatova. Dan "Requiem"nya, yang ditulis dari 1935 hingga 1940 bukan untuk penerbitan untuk dirinya sendiri, "untuk meja" dan diterbitkan lebih lama kemudian, adalah bukti kedudukan sivik yang berani kedua-dua heroin lirik puisi dan pengarangnya. Ia mencerminkan bukan sahaja keadaan tragis peribadi dalam kehidupan A.. A. Akhmatova menangkap anaknya, L.N. Gumilev, dan suami, N.N. Punin, tetapi juga kesedihan semua wanita Rusia, isteri, ibu, saudara perempuan yang berdiri bersamanya selama 17 bulan dalam penjara di Leningrad. Pengarang bercakap tentang ini dalam kata pengantar puisi tentang kewajipan moral kepada "saudara perempuannya dalam kemalangan", tentang tugas ingatan kepada orang mati yang tidak bersalah. Kesedihan seorang ibu dan isteri adalah perkara biasa kepada semua wanita dari semua zaman, semua masa bermasalah. Akhmatova berkongsi dengan orang lain, bercakap tentang mereka seperti tentang dirinya: "Saya akan, seperti isteri-isteri Streltsy, melolong di bawah menara Kremlin." Penderitaan ibu, kesedihannya yang tidak dapat dielakkan, kesunyian emosi mewarnai peristiwa dalam warna hitam dan kuning - warna tradisional untuk Puisi Rusia, simbol kesedihan dan penyakit. Kesunyian yang dahsyat terdengar dalam baris-baris ini, dan ia kelihatan sangat tajam berbeza dengan masa lalu yang bahagia dan riang: "Saya harap saya dapat menunjukkan kepada anda, yang mengejek dan kegemaran semua kawan, pendosa yang ceria Tsarskoye Selo, apa yang akan berlaku untuk hidup anda Seperti tiga ratus, dengan pemindahan, Di Bawah Salib Anda akan berdiri dan membakar ais Tahun Baru dengan air mata panas anda. Kesedihan memenuhi kesedaran, heroin berada di ambang kegilaan: "Saya telah menjerit selama tujuh belas bulan, Memanggil awak pulang, Melemparkan diri saya di kaki algojo, Anda adalah anak saya dan kengerian saya. Segala-galanya selama-lamanya bercampur aduk, Dan saya tidak dapat mengetahui sekarang siapa binatang itu, siapa lelaki itu, Dan berapa lama lagi untuk menunggu hukuman mati." Perkara yang paling mengerikan dalam keseluruhan mimpi ngeri ini adalah perasaan bahawa mangsa tidak bersalah dan sia-sia, kerana bukan kebetulan bahawa malam putih, menurut pengarang, bercakap dengan anak lelaki "tentang salibmu yang tinggi dan tentang kematian." Dan hukuman orang yang tidak bersalah terdengar seperti "perkataan batu" dan jatuh seperti pedang keadilan yang tidak adil. Berapa banyak keberanian dan ketabahan yang diperlukan daripada heroin! Dia bersedia untuk yang terburuk, untuk kematian "Saya tidak peduli sekarang." Sebagai orang yang berbudaya Kristian, puisi Akhmatova sering mengandungi konsep-konsep yang cuba dipadamkan oleh kerajaan Soviet sebagai orang asing secara sosial: jiwa, Tuhan, doa. Ternyata pihak berkuasa tidak dapat melucutkan kepercayaan seseorang, yang dibesarkan selama berabad-abad, kerana, seperti wanita dari rakyat, heroin dalam masa-masa sukar beralih kepada imej yang suci untuk orang Rusia - Ibu Kristus, personifikasi daripada semua kesedihan ibu dan penderitaan ibu. "Magdalena bertarung dan menangis teresak-esak, Murid yang dikasihi menjadi batu, Dan di mana Ibu berdiri diam, Tiada siapa yang berani melihat. Dan ini membawa heroin lebih dekat dengan rakyatnya, membuatnya merasakan tanggungjawabnya sebagai Penyair untuk memastikan segala yang berlaku. terpelihara dalam ingatan rakyat, datang ke mahkamah Sejarah.
Serta karya lain yang mungkin menarik minat anda |
|||
| 18382. | Asas kawalan dan peraturan kewangan | 130 KB | |
| Topik 7. Asas kawalan dan peraturan kewangan 1. Fungsi dan intipati kawalan kewangan Sebarang fungsi sistem tanpa kegagalan dan pincang fungsi yang ketara hanya jika mekanisme untuk memantau aktivitinya diwujudkan. Mekanisme ini membolehkan pengesanan tepat pada masanya... | |||
| 18383. | Konsep dan intipati wang | 118 KB | |
| Topik 1. Konsep dan intipati wang 1. Wang ialah kategori ekonomi di mana perhubungan sosial dimanifestasikan dan dengan penyertaan ia dibina; wang bertindak sebagai bentuk bebas nilai tukaran sebagai alat peredaran, pembayaran dan pengumpulan. Kecoh duit... | |||
| 18384. | Peredaran wang dan sistem kewangan | 193.5 KB | |
| Topik 2. Peredaran wang dan sistem kewangan 1. Konsep peredaran wang Peredaran wang ialah satu proses pergerakan berterusan wang kertas dalam bentuk tunai dan bukan tunai Peredaran wang ialah peredaran aliran tunai dalam bentuk tunai. | |||
| 18385. | Asas Dasar Monetari | 139.5 KB | |
| Asas peredaran wang Topik. Asas dasar monetari Sebab kemunculan dan populariti teori J.M Keynes Bagaimana untuk menghentikan kemerosotan Masalah ini mencapai kemuncaknya apabila, pada akhir 20-an dan awal 30-an, Eropah Barat dan Amerika Syarikat mengalami hampir seluruh dunia kapitalis. | |||
| 18386. | Konsep dan intipati kredit | 203 KB | |
| III. Kredit dan pasaran modal pinjaman Topik 11. Konsep dan intipati kredit Mengikuti wang, penciptaan kredit merupakan penemuan cemerlang manusia. Terima kasih kepada pinjaman, masa untuk memenuhi keperluan ekonomi dan peribadi dikurangkan. Pinjaman perusahaan | |||
| 18387. | Sistem kredit dan organisasinya | 207.5 KB | |
| III. Kredit dan pasaran modal pinjaman Topik 12. Sistem kredit dan organisasinya 1. Konsep sistem kredit. Terdapat dua konsep sistem kredit: 1 set hubungan kredit; 2 sistem institusi peredaran kewangan. Dalam aspek ini ia akan menjadi | |||
| 18388. | Bank perdagangan dan operasinya. Kredit dan pasaran modal | 186 KB | |
| III. Kredit dan pasaran modal pinjaman Topik 13. Bank perdagangan dan operasinya Sejarah perbankan dunia tidak mempunyai analogi dengan apa yang berlaku di Rusia. Dalam masa yang sesingkat mungkin, lebih daripada 2,500 bank bebas telah muncul di negara ini, dan banyak organisasi kredit telah... | |||
| 18389. | Pasaran saham dan badan. Kredit dan pasaran modal | 232 KB | |
| III. Kredit dan pasaran untuk modal pinjaman Topik 14. Pasaran sekuriti Pasaran kewangan Kumpulan Wang Rizab Persekutuan ialah satu bentuk khas penganjuran aliran tunai. FRN termasuk pasaran modal pinjaman dan pasaran sekuriti. Penerbit ialah entiti ekonomi yang memerlukan tambahan... | |||
| 18390. | Subjek dan kaedah statistik | 59.5 KB | |
| Topik 1. Subjek dan kaedah perangkaan 1. Perangkaan Dzherela. 2. Subjek statistik. 3. Kaedah statistik. 4. Konsep asas dalam statistik. Meta bagi disiplin awal Statistik adalah berdasarkan asas variasi statistik dengan kaedah pemformalan dan analisis... | |||
Ratapan
Sembahlah Tuhan
Di mahkamah-Nya yang suci.
Orang bodoh yang suci sedang tidur di beranda
Bintang sedang memandangnya.
Dan, disentuh oleh sayap malaikat,
Loceng berbunyi
Bukan dengan suara yang membimbangkan dan mengancam,
Dan mengucapkan selamat tinggal selamanya.
Dan mereka meninggalkan biara,
Setelah memberikan pakaian kuno,
Pekerja mukjizat dan orang kudus,
Bersandar pada kayu.
Seraphim - ke hutan Sarov
Ragut kawanan desa,
Anna - kepada Kashin, bukan lagi seorang putera raja,
Menarik rami berduri.
Ibu Tuhan melihat
Dia membungkus anaknya dengan selendang,
Dijatuhkan oleh seorang wanita tua pengemis
Di Anjung Tuhan.
Petikan dari artikel oleh V. G. Morov "St. Petersburg Exodus",
didedikasikan untuk analisis puisi Akhmatov
Pada 21 Mei, gaya lama, Gereja Ortodoks Rusia merayakan perayaan Ikon Vladimir Ibu Tuhan, yang ditubuhkan pada abad ke-16 sebagai mengenang pembebasan Moscow dari pencerobohan Tatar Crimea pada tahun 1521.
Pada pertengahan abad ke-16, dikelilingi oleh Metropolitan Macarius, bukti keajaiban ini disusun ke dalam kisah "keajaiban terbaru ...", yang dimasukkan sebagai bahagian penting dalam "Buku Masa Rusia", "Nikon's ( Patriarchal) Chronicle" dan dalam "Book of the Degrees of the Royal Genealogy".
"Keajaiban Terbaru ...", menggambarkan peristiwa yang disambut oleh Gereja pada 31 Mei, menetapkan latar belakang agama, sejarah dan sastera "Ratapan" Akhmatova. Ingatan tanda Moscow bukan sahaja mencadangkan nama orang bodoh Akhmatova ("orang bodoh yang suci tidur di beranda" - bukankah itu orang suci yang kudus Vasily?), tetapi juga secara tidak langsung membangkitkan baris: "Dan disentuh oleh sayap malaikat, / Loceng mula bercakap...” - Dan abie mendengar, "kepada bunyi yang hebat dan pusaran dan deringan yang dahsyat, "kepada loceng persegi...
Perlakuan Akhmatova terhadap bukti kronik adalah asing kepada percubaan untuk mengulangi legenda purba, sebuah roman (balada) yang menceritakan semula keajaiban dan tanda-tanda 1521. Akhmatova tidak "diangkut" ke mana-mana dan tidak "membiasakan diri" apa-apa; dia tetap setia pada masa dan takdirnya. Konjugasi tersembunyi dari eksodus orang suci, yang dipisahkan oleh beberapa abad (1521-1922), dicapai dalam "Ratapan" dengan cara yang menjadikan pengalaman puitis Akhmatova berkaitan dengan teknik jurutulis zaman pertengahan: penyair meminjam kerangka plot naratif kronik ( lebih tepat lagi, serpihannya) dan mendedahkan dalam bentuknya peristiwa rezeki di zamannya. Sumber-sumber kebergantungan simbolik yang mengikat bukan sahaja kebetulan dan persamaan "The Miracle..." dan "Ratapan", tetapi juga tentangan mereka, plot "putaran" yang memisahkan naratif: dalam tanda Akhmatova, tuan rumah orang kudus dan pekerja ajaib tidak kembali ke biara yang ditinggalkan di mana mereka kekal sebagai Perawan Maria bersama Anak Abadi. Sebagai tambahan kepada rancangan pertama - tangisan "tanpa seni" di tumpukan jerami sebuah kota yatim piatu, puisi Akhmatov mengandungi rancangan simbolik kedua, secara rahsia memberi kesaksian kepada kerosakan tragis kehidupan Rusia.
Semasa mengekalkan hubungan genetik dengan ratapan pengebumian (dan, akibatnya, dengan tradisi cerita rakyat lisan), ratapan hagiografi dan kronik mengalami pengaruh transformatif pandangan Kristian. Tanpa menafikan "keabsahan" dan kewajaran menangis untuk orang mati, Kristus sendiri menitiskan air mata di kubur Lazarus. Gereja tidak pernah jemu mengutuk orang yang hiruk-pikuk, menjerit penyesalan untuk arwah. Bagi seorang Kristian, kematian orang yang dikasihi bukan sahaja kehilangan peribadi, tetapi juga peringatan tentang dosa yang pernah "mengandungi" kematian. Kematian jiran harus membangkitkan perasaan insaf dalam kalangan orang Kristian dan menimbulkan air mata pertobatan atas dosa mereka sendiri. “Mengapa Imam tidak menangis apabila aku memikirkan kematian, sedangkan aku melihat saudaraku terbaring di dalam kubur, hina dan jelek? Apa yang saya rindu dan apa yang saya harapkan? Berilah aku, Tuhan, sebelum akhir, pertobatan.” Selalunya, ratapan buku mengubah ratapan pengebumian menjadi doa yang menangis, yang menjadikannya lebih mudah untuk memperoleh hasil pertama kehidupan Kristian iaitu pertobatan yang tidak henti-henti.
|
|
Kedekatan dalam "Ratapan" pekerja keajaiban Sarov dan puteri Tver yang diberkati dibenarkan bukan sahaja secara kronologi (masa pemuliaan orang-orang kudus), tetapi juga secara biografi (tempat mereka dalam kehidupan penyair). Datuk moyang Akhmatova di sebelah ibu, Yegor Motovilov, tergolong dalam keluarga yang sama dengan hakim hati nurani Simbirsk Nikolai Aleksandrovich Motovilov - "seorang hamba Ibu Tuhan dan Seraphim," seorang pengagum pertapa Sarov yang bersemangat, yang meninggalkan yang paling berharga. testimoni tentang dia. Pada permulaan abad ke-20, semasa hari-hari persiapan untuk kanonisasi St. Seraphim, kertas N. A. Motovilov yang masih hidup adalah sumber yang paling penting untuk kehidupan orang suci.
Motif biografi yang jelas, menembusi lapisan sejarah enam abad, menghubungkan kehidupan Akhmatova dengan nasib St. Anna Kashinskaya. Hari lahir penyair (11 Julai, gaya lama) berbeza hanya satu hari dari hari peringatan puteri Tver yang diberkati (12 Julai, gaya lama), dan takdir hidup orang suci. Anna, yang kehilangan suami dan dua anak lelakinya di Golden Horde, dianggap pada tahun 1922 (beberapa bulan selepas pelaksanaan N.S. Gumilev) sebagai pengisytiharan tragis tentang nasib Akhmatova sendiri.
Kiasan sejarah yang meresap dalam “Ratapan” tidak terhad kepada pandangan sekilas pada kisah “Keajaiban Terbaru...” dan kiasan tidak langsung kepada kanonisasi awal abad ini. Ciri-ciri baris puisi Akhmatova:
Dan mereka meninggalkan biara,
Setelah memberikan pakaian kuno,
Pekerja mukjizat dan orang kudus,
Bersandar pada kayu
dibunyikan pada tahun kelima revolusi tidak begitu banyak dalam lirik, tetapi dalam daftar "propaganda". Menjelang akhir tahun 1921, kelaparan, bertukar menjadi alat perang saudara, melanda 23 juta penduduk Crimea dan wilayah Volga. Gereja Ortodoks Rusia dan POMGOL, yang dicipta dengan penyertaan golongan cerdik pandai "borjuasi", bergegas untuk membantu penderitaan. Gereja dan badan amal awam, melarikan diri dari kawalan Parti Komunis Kesatuan (Bolshevik), tidak sesuai dengan pandangan kepimpinan Bolshevik. Dalam usaha untuk membendung inisiatif hasutan Gereja, pada 6 Februari (19), 1922, Jawatankuasa Eksekutif Pusat All-Russian menerima pakai resolusi mengenai rampasan paksa barang-barang berharga gereja, termasuk kapal suci dan mangkuk yang digunakan dalam ibadah. 15 Februari (28), 1922 St. Patriark Tikhon berkata - ... Dari sudut pandangan Gereja, tindakan sedemikian adalah satu tindakan yang mencemarkan nama baik, dan Kami menganggap tugas suci kami untuk mengetahui pandangan Gereja mengenai tindakan ini, dan juga untuk memberitahu anak rohani kami yang setia tentang perkara ini..."
Baris pertama "Ratapan" menunjukkan jenis "biara" yang dimaksudkan Akhmatova dalam ratapannya. Ayat XXVIII Mazmur: Sembahlah Tuhan di halaman suci-Nya (sedikit diuraikan dalam permulaan puisi Akhmatova) ditulis pada pediment Katedral Vladimir di St. Petersburg. ("Prasasti yang diturunkan sejak lama dahulu: Untuk rumah ini sesuai dengan kesucian Tuhan dalam panjang hari di Istana Kejuruteraan, menyembah Tuhan di halaman suci-Nya di Katedral Vladimir muncul di pedimen," tulis Akhmatova dalam lakaran prosa pada tahun 1962). Ditahbiskan untuk menghormati Ikon Vladimir Ibu Tuhan, kuil yang dibina oleh Starov merangkumi legenda Moscow di tebing Neva, dan, menghubungkan "Ratapan" dengannya, Akhmatova pada mulanya, dengan baris pembukaan puisi, secara tidak langsung menunjuk kepada sumber kronik ratapannya.
Berbanding dengan kisah keselamatan ajaib Moscow melalui doa syafaat Katedral Orang Suci, pembukaan "Ratapan" Akhmatova kelihatan lebih gelap: penaung syurga Rusia meninggalkan biara, dan tiada siapa yang menghalang keputusan mereka. Walau bagaimanapun, perarakan malam pekerja keajaiban ini, yang dipenuhi dengan tragedi, masih kekal bagi Akhmatova sebagai tanda nubuatan bersyarat ("kecuali anda bertaubat ..."), dan bukan tanda terpenuhi dari pelaksanaan apokaliptik yang tidak dapat dielakkan.
Dalam ratapan Akhmatova, orang-orang kudus dan pekerja ajaib, meninggalkan biara, tidak menggoyahkan debu dunia duniawi dari kaki mereka, mempercayakan Rusia kepada nasib mautnya. Konkrit "Acmeistic" dari "Ratapan" Akhmatova:
Serafim di hutan Sarov...
Anna di Kashin...
mengubah eksodus malam pekerja keajaiban menjadi misi menyelamatkan, dengan mana orang kudus penaung Rusia datang merentasi bumi Rusia. Ibu Tuhan sendiri tinggal di kota yang menderita ( Ibu Tuhan melihat /Dia membungkus anaknya dengan selendang...), tanpa mengambil dari Rusia syafaat dan perlindungannya...
Apa yang mendorong Akhmatova, menggunakan genre puisi tradisional (ratapan), untuk menyemak semula plot "The Newest Miracle..." yang terletak di tengah-tengah puisi itu? Naratif abad ke-16, yang dibuktikan oleh Tradisi Gereja, menyukarkan untuk mengubah plotnya dalam beberapa teks puisi lain (terutama yang dibina di atas ingatan alkitabiah tentang "Sembah Tuhan..."). Metamorfosis plot dicapai dalam Akhmatova " Ratapan” akan menjadi lesen puitis yang sukar diterima jika tidak akan dibenarkan oleh beberapa wahyu lain (baru-baru ini) yang berlaku dalam ingatan penyair.
Tanda-tanda syurga era revolusioner secara mistik membenarkan pemikiran semula Akhmatova tentang plot itu. Pada 2 Mac 1917, hari penyingkiran kedaulatan Rusia yang terakhir, imej ajaib Ibu Tuhan yang Berdaulat ditemui di kampung Kolomenskoye berhampiran Moscow. Dalam ikon itu, Ibu Tuhan muncul dalam mahkota kerajaan dengan tongkat kerajaan dan bola di tangannya, dengan nyata memberi kesaksian kepada dunia bahawa Dia, Puteri Syurga, menerima lambang kuasa diraja ke atas Rusia, yang terkoyak oleh kekacauan. Keprihatinan Ibu Tuhan terhadap nasib orang-orang yang dikuasai oleh kegilaan revolusioner, jelas kepada berjuta-juta orang Kristian Ortodoks, memberikan kepentingan yang besar kepada pengakhiran "Ratapan" Akhmatova, yang diselesaikan oleh visi pelindung berdaulat Rusia pada seratus dataran ibu kota Neva.
Penghakiman di atas tidak membenarkan kita menilai dengan pasti betapa Akhmatova secara sedar menghubungkan "Ratapan"nya dengan imej Berdaulat Ibu Tuhan. Walau bagaimanapun, sebarang penyelidikan bersungguh-sungguh terhadap niat terdalam Akhmatova tidak mungkin memerlukan kesinambungan. Perkataan puitis yang benar memberi kesaksian lebih daripada yang dimaksudkan oleh penyair. Orang-orang dahulu tidak dapat dinafikan bahawa bukan penyair yang menyebut perkataan itu, tetapi perkataan yang diucapkan melalui penyair. Kata puitis yang pernah diucapkan terungkap dalam ufuk hubungan semantik yang tidak dapat dikawal oleh pengarang. Dan, setelah melihat Perawan Maria memusnahkan sekumpulan orang kudus (antaranya St. Seraphim dan St. Anna), Akhmatova memberikan puisinya "makna ketujuh dan kedua puluh sembilan," memutarkan "hilang" pada halaman "Anno Domini" "Ratapan" menjadi ratapan untuk Rusia dan Raja Syahidnya.
Banyak puisi Akhmatova adalah rayuan kepada nasib tragis Rusia. Perang Dunia Pertama dalam puisi Akhmatova menandakan permulaan ujian sukar untuk Rusia. Suara puitis Akhmatova menjadi suara kesedihan orang ramai dan pada masa yang sama berharap. Pada tahun 1915, penyair menulis "Doa":
Beri saya tahun-tahun pahit sakit,
Tercekik, insomnia, demam,
Ambil anak dan kawannya,
Dan misteri
hadiah lagu -
Jadi saya berdoa di liturgi-Mu
Selepas beberapa hari yang memenatkan,
Supaya awan di atas Rusia yang gelap
Menjadi awan dalam kemuliaan sinar.
Revolusi 1917 dianggap oleh Akhmatova sebagai bencana. Era baru yang datang selepas revolusi dirasakan oleh Akhmatova sebagai masa kehilangan dan kemusnahan yang tragis. Tetapi revolusi untuk Akhmatova juga merupakan pembalasan, pembalasan untuk kehidupan berdosa yang lalu. Dan walaupun heroin lirik itu sendiri tidak melakukan kejahatan, dia merasakan penglibatannya dalam rasa bersalah yang sama, dan oleh itu bersedia untuk berkongsi nasib tanah airnya dan rakyatnya, dan enggan berhijrah. Sebagai contoh, puisi "Saya mempunyai suara." (1917):
Dia berkata: "Kemarilah,
Biarkan negerimu tuli dan berdosa,
Tinggalkan Rusia selama-lamanya.
Aku akan membasuh darah dari tanganmu,
Saya akan mengeluarkan rasa malu hitam dari hati saya,
Saya akan menutupnya dengan nama baru
Sakitnya kekalahan dan kebencian."
Tetapi acuh tak acuh dan tenang
Saya menutup telinga saya dengan tangan saya,
Sehingga dengan ucapan ini tidak layak
Roh duka itu tidak dicemari.
"Ada suara untuk saya," dikatakan seolah-olah ia adalah persoalan tentang wahyu ilahi. Tetapi ini jelas kedua-dua suara dalaman, mencerminkan perjuangan heroin dengan dirinya sendiri, dan suara khayalan seorang rakan yang meninggalkan tanah airnya. Jawapannya terdengar sedar dan jelas: "Tetapi dengan acuh tak acuh dan tenang." "Tenang" di sini hanya bermaksud penampilan acuh tak acuh dan ketenangan; sebenarnya, ia adalah tanda kawalan diri yang luar biasa seorang wanita yang kesepian tetapi berani.
Kord terakhir tema tanah air Akhmatova ialah puisi "Tanah Asli" (1961):
Dan tiada lagi orang yang tidak mempunyai air mata di dunia,
Lebih sombong dan lebih sederhana daripada kita.
Kami tidak membawanya di dada kami dalam azimat kami yang berharga,
Kami tidak menulis puisi tentangnya dengan menangis,
Dia tidak membangunkan mimpi pahit kita,
Nampak tak syurga yang dijanjikan.
Kami tidak melakukannya dalam jiwa kami
Perkara pembelian dan penjualan,
Sakit, dalam kemiskinan, terdiam padanya,
Kami tidak ingat dia.
Ya, bagi kami ia adalah kotoran pada kasut kami,
Ya, bagi kami ia adalah kerengsaan pada gigi.
Dan kami mengisar, dan menguli, dan hancur
Abu yang tidak bercampur itu.
Tetapi kita berbaring di dalamnya dan menjadinya,
Itulah sebabnya kami memanggilnya dengan bebas - milik kami.
Epigraf adalah berdasarkan baris dari puisinya sendiri yang ditulis pada tahun 1922. Puisi itu ringan dalam nada, walaupun terdapat firasat kematian yang semakin hampir. Malah, Akhmatova menekankan kesetiaan dan tidak boleh dilanggar kedudukan manusia dan kreatifnya. Perkataan "bumi" adalah polisemantik dan bermakna. Ini adalah tanah ("kotoran pada galoshes"), dan tanah air, dan simbolnya, dan tema kreativiti, dan perkara utama yang dengannya tubuh manusia bersatu selepas kematian. Pertembungan makna perkataan yang berbeza bersama-sama dengan penggunaan pelbagai lapisan leksikal dan semantik ("loshes", "sakit"; "dijanjikan", "senyap") mencipta kesan keluasan dan kebebasan yang luar biasa.
Dalam lirik Akhmatova, motif seorang ibu yatim piatu muncul, yang mencapai kemuncaknya dalam "Requiem" sebagai motif Kristian nasib ibu yang kekal - dari zaman ke zaman, menyerahkan anak lelaki sebagai pengorbanan kepada dunia:
Magdalena bertarung dan menangis,
Pelajar yang dikasihi bertukar menjadi batu,
Dan di mana Ibu berdiri diam,
Jadi tiada siapa yang berani melihat.
Dan di sini sekali lagi peribadi Akhmatova digabungkan dengan tragedi nasional dan abadi, universal. Inilah keunikan puisi Akhmatova: dia merasakan kesakitan zamannya sebagai kesakitannya sendiri. Akhmatova menjadi suara zamannya; dia tidak dekat dengan kuasa, tetapi dia juga tidak mencemarkan negaranya. Dia dengan bijak, sederhana dan sedih berkongsi nasibnya. Requiem menjadi monumen kepada era yang dahsyat.
3. KEPENTINGAN KARYA A.A AKHMATOVA
Permulaan abad kedua puluh ditandai dengan penampilan dalam kesusasteraan Rusia dua nama wanita, di sebelahnya perkataan "penyair" kelihatan tidak sesuai, kerana Anna Akhmatova dan Marina Tsvetaeva adalah Penyair dalam erti kata tertinggi. Merekalah yang membuktikan bahawa "puisi wanita" bukan sahaja "puisi untuk album," tetapi juga kata nubuatan, hebat yang boleh mengandungi seluruh dunia. Dalam puisi Akhmatova, seorang wanita menjadi lebih tinggi, lebih suci, lebih bijak. Puisi-puisinya mengajar wanita untuk menjadi layak dicintai, sama dalam cinta, menjadi pemurah dan berkorban. Mereka mengajar lelaki untuk mendengar bukan "suka mengoceh," tetapi kepada kata-kata yang panas seperti mereka bangga.
Dan seolah-olah tersilap
Saya berkata: “Awak...”
Bayangan senyuman terpancar
Ciri-ciri comel.
Daripada tempahan sedemikian
Setiap mata akan berkelip...
Saya sayang awak seperti empat puluh
Adik-adik yang penyayang.
Perdebatan masih berterusan dan, mungkin, akan berterusan untuk masa yang lama: siapa yang harus dianggap sebagai penyair wanita pertama - Akhmatova atau Tsvetaeva? Tsvetaeva adalah seorang penyair yang inovatif. Jika penemuan puisi dipatenkan, dia akan menjadi jutawan. Akhmatova bukanlah seorang inovator, tetapi dia adalah penjaga, atau lebih tepatnya, penyelamat tradisi klasik daripada penodaan oleh permisif moral dan artistik. Dia mengekalkan Pushkin, Blok, dan juga Kuzmin dalam ayatnya, mengembangkan iramanya dalam "Puisi Tanpa Pahlawan."
Akhmatova adalah anak perempuan seorang jurutera tentera laut dan menghabiskan sebahagian besar zaman kanak-kanaknya di Tsarskoe Selo, dan mungkin itulah sebabnya puisinya mempunyai kualiti yang agung. Buku pertamanya ("Evening" (1912) dan "Rosary" (1914) dicetak semula sebelas kali) meletakkannya di atas takhta permaisuri puisi Rusia.
Dia adalah isteri N. Gumilev, tetapi, tidak seperti dia, dia tidak terlibat dalam perjuangan sastera yang dipanggil. Selepas itu, selepas pelaksanaan Gumilyov, anak lelaki mereka, Lev, ditangkap, yang berjaya bertahan dan menjadi seorang orientalis yang luar biasa. Tragedi keibuan ini menyatukan Akhmatova dengan ratusan ribu ibu Rusia, dari mana "Black Marusi" membawa anak-anak mereka pergi. "Requiem" dilahirkan - karya paling terkenal Akhmatova.
Jika anda menyusun puisi cinta Akhmatova dalam susunan tertentu, anda boleh membina keseluruhan cerita dengan banyak mise-en-scene, liku-liku, watak, kejadian rawak dan bukan rawak. Pertemuan dan perpisahan, kelembutan, rasa bersalah, kekecewaan, cemburu, kepahitan, kelesuan, nyanyian kegembiraan di dalam hati, harapan yang tidak terpenuhi, tidak mementingkan diri sendiri, kebanggaan, kesedihan - di mana aspek dan kekusutan kita tidak melihat cinta pada halaman buku Akhmatova.
Dalam heroin lirik puisi Akhmatova, dalam jiwa penyair itu sendiri, sentiasa ada impian yang membakar, menuntut cinta yang benar-benar tinggi, tidak diputarbelitkan dengan cara apa pun. Cinta Akhmatova adalah perasaan yang menggerunkan, memerintah, murni dari segi moral, memakan semua yang membuat seseorang mengingati baris alkitabiah: "Cinta itu kuat seperti kematian - dan anak panahnya adalah anak panah berapi-api."
Warisan epistolari Anna Akhmatova belum dikumpul atau dikaji. Beberapa penerbitan yang bertaburan mempunyai kepentingan biografi, sejarah dan budaya yang tidak diragukan, tetapi belum membenarkan kami bercakap dengan yakin tentang kepentingan surat-surat dalam warisan tulisan tangan Akhmatova, atau tentang ciri-ciri gaya epistolarinya. Pengenalpastian dan penerbitan surat Akhmatova yang terletak di arkib dan dalam koleksi peribadi adalah tugas yang mendesak dan keutamaan. Perlu diingatkan bahawa buku nota Akhmatova mengandungi draf beberapa dozen suratnya dari beberapa tahun kebelakangan ini.
Salah satu ciri khas lirik awal Akhmatova ialah penampilan motif cerita rakyat yang dikenali. Sudah, orang sezaman telah terpesona oleh ciri-ciri puisi Akhmatova, yang memungkinkan, dalam kata-kata O. Mandelstam, "untuk membezakan seorang wanita dan seorang wanita petani dalam wanita Rusia sastera abad kedua puluh." Walaupun fakta bahawa karya paling terkenal bunyi ini tergolong dalam koleksi "Malam", tradisi cerita rakyat juga diserlahkan dalam "Rosario" dan "White Flock".
Sikap istimewa terhadap tradisi puisi rakyat membezakan Akhmatova dalam kalangan Acmeist. Dalam sistem puitis Acmeism, perubahan berlaku dalam peranan fungsional cerita rakyat. Dalam cara tertentu, ini dikaitkan dengan orientasi Barat yang diisytiharkan secara deklaratif. Tidak seperti simbolis "lebih muda", yang merayu kepada akar kebangsaan dalam kerja mereka, Acmeism menekankan kesinambungan dengan tradisi Shakespeare, Rabelais, Villon, dan T. Gautier. Menurut pencirian A. Blok, Acmeism "tidak mengandungi apa-apa "ribut dan tekanan" asli, tetapi merupakan "perkara asing" yang diimport. Nampaknya, ini sebahagiannya menerangkan fakta bahawa cerita rakyat Rusia tidak menjadi salah satu unsur organik seni. sistem Acmeists.
Dengan latar belakang ini, wajah puitis Anna Akhmatova menonjol terutamanya dengan pencarian artistiknya, berkait rapat dengan warisan budaya kebangsaan. Bukan kebetulan bahawa A. Blok, bercakap menentang estetika dan formalisme Acmeists, memilih Akhmatova sebagai "pengecualian." V.M. ternyata betul. Zhirmunsky, yang sudah pada tahun 1916 menghubungkan masa depan puisi Rusia bukan dengan Acmeism, tetapi dengan mengatasinya: "Kami bermimpi bahawa puisi baru boleh menjadi lebih luas - bukan individualistik, sastera dan bandar, tetapi di seluruh negara, nasional, bahawa ia akan merangkumi segala-galanya kepelbagaian. kuasa yang tidak aktif dalam rakyat, di wilayah, estet dan kampung, dan bukan hanya di ibu kota, bahawa ia akan dipelihara oleh seluruh Rusia, tradisi sejarah dan matlamat idealnya, kehidupan bersama dan terhubung semua orang yang hidup tidak dalam sel bersendirian, tetapi dalam hubungan mesra antara satu sama lain dan dengan tanah asal" Zhirmunsky V.M. Mengatasi simbolisme. // Pemikiran Rusia, 1916, No. 12. Ia adalah sepanjang garis mengatasi Acmeism, dari subjektiviti dan pengasingan diari lirik melalui pencarian sukar untuk bentuk epik kepada tema bunyi sivil yang hebat, bahawa evolusi lirik Akhmatova mengambil tempat.
Puisi Akhmatova adalah gabungan luar biasa kompleks dan asli tradisi kesusasteraan Rusia dan dunia. Penyelidik melihat di Akhmatova pengganti puisi klasik Rusia (Pushkin, Baratynsky, Tyutchev, Nekrasov) dan penerima pengalaman sezaman yang lebih tua (Blok, Annensky), dan meletakkan liriknya secara langsung dengan pencapaian prosa psikologi ke-19. abad (Tolstoy, Dostoevsky, Leskov). Tetapi ada satu lagi, tidak kurang pentingnya untuk Akhmatova, sumber inspirasi puitisnya - seni rakyat Rusia.
Budaya puisi rakyat dibiaskan dengan cara yang sangat spesifik dalam puisi Akhmatova, dilihat bukan sahaja dalam "bentuk tulen", tetapi juga melalui tradisi sastera (terutamanya melalui Pushkin dan Nekrasov). Minat yang ditunjukkan oleh Akhmatova dalam puisi rakyat adalah kuat dan stabil, prinsip pemilihan bahan cerita rakyat berubah, mencerminkan evolusi umum lirik Akhmatova. Ini memberi alasan untuk bercakap tentang tradisi cerita rakyat dalam puisi Akhmatova, yang pematuhannya adalah proses yang sedar dan bertujuan. V.M. Zhirmunsky, menunjuk kepada keperluan untuk "kajian khas yang lebih mendalam" tentang peranan tradisi puisi rakyat dalam pembangunan Akhmatova sebagai penyair kebangsaan, memberi amaran agar tidak mengklasifikasikannya "dalam kategori penyair gaya rakyat Rusia yang khusus." ." "Namun ia bukan secara kebetulan," kata penyelidik, ""lagu" sebagai kategori genre khas, yang ditekankan oleh tajuk, dijalankan melalui semua kerjanya, bermula dengan buku "Malam":
Saya di matahari terbit
Saya menyanyi tentang cinta.
Berlutut di taman
Padang angsa
Unsur lagu rakyat ternyata hampir dengan pandangan dunia puitis Akhmatova awal. Leitmotif koleksi pertama Akhmatova adalah nasib seorang wanita, kesedihan jiwa seorang wanita, yang diceritakan oleh heroin itu sendiri. Sorotan suara puitis wanita adalah ciri ciri era, yang secara unik mencerminkan trend umum dalam perkembangan puisi Rusia pada awal abad ke-20 - pengukuhan prinsip lirik dalam kreativiti puisi.
Keinginan untuk menggambarkan watak lirik wanita dengan penekanan khusus pada kebangsaan, dengan daya tarikan yang ditekankan kepada prinsip rakyat, pada pandangan pertama, adalah lebih ciri M. Tsvetaeva dengan "gaya Rusia" yang cerah pada akhir 10-an dan awal 20-an . Tidak begitu jelas, tetapi lebih mendalam dan lebih serius, proses serupa berlaku dalam pemikiran puitis Akhmatova. Liriknya "I" nampaknya terbahagi kepada dua; heroin, yang dikaitkan dengan suasana halus salun sastera, mempunyai "refleksi cerita rakyat". Seperti yang dinyatakan oleh L. Ginzburg, "Dunia bandar Akhmatova mempunyai... gandaan yang timbul daripada lagu, dari cerita rakyat Rusia... Persamaan lagu ini penting dalam struktur umum imej lirik Akhmatova awal. Proses psikologi yang berlaku dalam spesifik cara hidup bandar berlaku serentak dan dalam bentuk kesedaran rakyat, seolah-olah primordial, universal" Chervinskaya O. Acmeism dalam konteks Zaman Perak dan tradisi. - Chernivtsi, 1997. P.124. Sebagai contoh, ini jelas kelihatan dalam puisi "Anda tahu, saya merana dalam kurungan":
Awak tahu saya sedang merana dalam kurungan
Saya berdoa untuk kematian Tuhan.
Tetapi saya ingat semuanya dengan menyakitkan
Tver tanah yang sedikit.
Kren di telaga lama
Di atasnya, seperti awan mendidih,
Terdapat pintu berderit di ladang,
Dan bau roti, dan sayu.
Dan pandangan menghakimi
Wanita berkulit sawo matang.
Bukan kebetulan bahawa Akhmatova menggunakan teknik di sini untuk membezakan heroin yang gelisah, "melayu" dan "wanita berkulit sawo matang" - melalui persaudaraan dengan tanah itu, Akhmatova cuba merapatkan jurang ini dan menunjukkan relativitinya.
Ini adalah perkara utama dalam tafsiran watak lirik Akhmatova awal, yang tinggal di dua dunia: bangsawan metropolitan dan luar bandar. Kaedah Akhmatova untuk membina imej lirik tidak boleh dipanggil "topeng folkloristik." Dan hanya kerana heroin "cerita rakyat"nya tidak mempunyai konvensyen deklaratif. Sebaliknya, penyair cuba untuk menekankan persaudaraan dalaman dan komuniti rohani heroinnya.
Dualitas yang tidak dijangka ini memberikan kunci untuk memahami keistimewaan folklorisme Akhmatova. Imejan terkaya dan simbolisme lagu rakyat, unsur linguistik puitis rakyat, kiasan dan ingatan cerita rakyat ("Lullaby" (1915), "Saya akan melayani kamu dengan setia...") dibiaskan melalui prisma pemikiran puitis individu, digabungkan dengan ciri kesedihan emosi Akhmatova muda , patah, kadang-kadang estetika halus.
Kiasan Akhmatov paling kerap dikaitkan dengan cerita rakyat dan motif keagamaan - tokoh gaya yang membayangkan melalui perkataan yang serupa bunyi atau sebutan fakta sebenar yang terkenal, peristiwa sejarah, atau karya sastera. Masa lalu Rusia, sejarah rohaninya memberi inspirasi kepada penyair untuk mencipta semula gambar masa lalu:
Bibir kering ditutup rapat,
Nyala api tiga ribu lilin panas.
Beginilah Puteri Evdokia berbaring
Pada brokat nilam wangi.
Dan, sambil membungkuk, dia berdoa tanpa air mata
Dia bercakap tentang ibu budak buta itu,
Cuba menangkap udara dengan bibir anda.
Dan yang datang dari wilayah selatan
Lelaki tua bermata hitam, bongkok,
Seolah-olah ke pintu syurga syurga,
Aku menghampiri langkah yang gelap itu.
Di sini, seperti dalam kebanyakan puisinya, Akhmatova membezakan kemewahan katil putera raja (brokat nilam, tiga ribu lilin) dan kemelaratan mereka yang datang kepadanya (seorang budak buta, seorang lelaki tua yang bongkok).
Dan dalam puisi "Pengakuan," Akhmatova beralih kepada motif alkitabiah, menggambarkan analogi antara kebangkitan ajaib seorang gadis yang dilakukan oleh Kristus dan pembaharuan rohaninya sendiri selepas persekutuan.
Dia yang mengampuni dosaku terdiam.
Senja ungu memadamkan lilin,
Dan mencuri gelap
Dia menutup kepala dan bahunya.
Jantung berdegup lebih cepat, lebih cepat,
Menyentuh melalui kain
Tangan tanpa sedar membuat tanda salib.
Tetapi kiasan Akhmatova tidak terhad kepada cerita rakyat Rusia - dalam salah satu puisi dalam koleksi "The Rosary," dia beralih kepada tradisi cerita rakyat Eropah untuk, melalui kiasan halus kepada kisah dongeng gembira yang tidak terpenuhi tentang Cinderella, bercakap tentang dirinya. suka duka dan keraguan.
Dan bertemu anda di tangga
Mereka tidak keluar dengan lampu suluh.
Dalam cahaya bulan yang salah
Saya memasuki rumah yang sunyi.
Di bawah lampu hijau,
Dengan senyuman yang tidak bermaya,
Seorang kawan berbisik: “Cendrillona,
Api padam di perapian,
Tomya, cengkerik sudah retak.
Oh! seseorang mengambilnya sebagai cenderahati
Kasut putih saya
Dan dia memberi saya tiga bunga anyelir,
Tanpa mendongak.
Oh petunjuk manis,
Di mana saya harus menyembunyikan awak?
Dan sukar bagi hati untuk percaya
Bahawa waktunya sudah dekat, waktunya sudah dekat,
Apakah yang akan dia ukur untuk semua orang?
Kasut putih saya.
Trochee lagu tetrameter, yang dikaitkan kuat dalam tradisi sastera dengan tema rakyat, secara tidak langsung dikaitkan dengan Akhmatova; sekali lagi persamaan dengan dunia rohani dan keadaan emosi heroin cerita rakyat muncul di hadapan.
Kerja awal Akhmatova adalah, pertama sekali, lirik cinta, sering tidak berbalas. Aksen semantik yang muncul dalam tafsiran Akhmatova tentang tema cinta ternyata dalam banyak cara dekat dengan lagu lirik tradisional, di tengah-tengahnya adalah nasib wanita yang gagal. Selalunya dalam lirik rakyat, cinta ghairah dibentangkan sebagai penyakit yang disebabkan oleh ramalan, membawa kematian kepada seseorang. Menurut V.I. Dahl, "apa yang kita panggil cinta, orang biasa panggil rasuah, kekeringan, yang... dipakai." Motif cinta-malang, obsesi cinta, malang, ciri-ciri lagu rakyat, di Akhmatova memperoleh pecahan rohani dan semangat yang heroin cerita rakyat, dihalang dalam menyatakan perasaannya, tidak tahu.
Motif cerita rakyat Akhmatova sering mengambil konotasi keagamaan tertentu dan doa gema, yang juga mengingatkan lagu-lagu rakyat. Lagu sedih - Aduan Akhmatova dipenuhi dengan ancaman yang samar-samar, celaan pahit:
Anda akan hidup tanpa mengetahui sebarang masalah,
Peraturan dan hakim
Dengan kawan saya yang pendiam
Besarkan anak lelaki.
Dan semoga berjaya untuk anda dalam segala-galanya,
Penghormatan daripada semua orang
Awak tak tahu saya menangis
Saya kehilangan kiraan hari.
Terdapat ramai di antara kita yang tiada tempat tinggal,
Kekuatan kita terletak pada
Apa bagi kita, buta dan gelap,
Rumah Tuhan bersinar,
Dan bagi kami, tunduk,
Mezbah-mezbah terbakar
Dalam puisi ini, rayuan kepada Tuhan sebagai hakim terakhir menekankan keputusasaan kesedihan dan kebencian kejam heroin. Terdapat kepercayaan yang hampir mistik terhadap keadilan tertinggi.
Manifestasi motif cerita rakyat sangat ketara dalam tema nasib pahit, berkabung: tangisan ibu untuk anaknya, untuk suaminya - garis-garis ini hampir nubuatan, mereka juga akan bergema dalam "Requiem" dengan tangisan wanita pahit "Suami. dalam kubur, anak dalam penjara // Doakan saya.” Dan dalam koleksi "White Flock" ia masih menjadi lagu kasihan tentang kehidupan muda yang hancur.
Itulah sebabnya saya membawa awak
Saya pernah berada dalam pelukan awak,
Itulah sebabnya kuasa itu bersinar
Di mata biru anda!
Dia membesar dengan langsing dan tinggi,
Menyanyikan lagu, minum Madeira,
Ke Anatolia yang jauh
Dia memandu pemusnahnya sendiri.
Mengenai Malakhov Kurgan
Pegawai itu ditembak.
Dua puluh tahun tanpa seminggu
Dia memandang cahaya putih itu
Tetapi, sebagai tambahan, Akhmatova mempunyai kecenderungan yang ketara terhadap ekspresi puitis singkat peristiwa dalam kehidupan mental, diperhatikan oleh pengkritik pertama; salah satu manifestasinya ditemui dalam rayuan Akhmatova kepada genre aphoristik cerita rakyat - peribahasa, pepatah, peribahasa. Penyair sama ada memasukkannya ke dalam struktur ayat itu sendiri ("Dan di sini kita mempunyai kedamaian dan ketenangan, rahmat Tuhan"; "Dan di sekelilingnya adalah kota lama St. Petersburg, Yang menghapuskan sisi orang ramai (Seperti kata orang-orang kemudian)"), atau melalui ayatnya dia cuba menyampaikan sintaksis dan organisasi berirama pertuturan rakyat (pembinaan dua bahagian, rima dalaman, konsonan pengakhiran), jenis perbandingan dan perbandingan khas dan peribahasa, dan dalam kes ini ia hanya bermula daripada model cerita rakyat.
Dan di sini kita mempunyai kedamaian dan ketenangan,
rahmat Allah.
Dan kami mempunyai mata yang cerah
Tiada perintah untuk bangkit.
Pengalaman kreatif kesusasteraan dan cerita rakyat Rusia yang diasimilasikan secara kreatif, kesetiaan kepada tradisi terbaik budaya Rusia menyumbang kepada kemunculan Akhmatova sebagai penyair kebangsaan. Jalan ini panjang dan sukar, ditandai dengan keraguan krisis dan peningkatan kreatif. Tanpa kehilangan keperibadiannya sendiri, Akhmatova berusaha untuk memberikan pencariannya arah yang wujud dalam barisan utama perkembangan puisi Soviet. Dan benang panduan untuknya adalah tema Tanah Air, yang dia bawa dengan penuh hormat, yang permulaannya diletakkan oleh karya lirik awalnya, termasuk koleksi "Rosario" dan "White Flock", yang diteruskan dalam koleksi lain yang kemudian. daripada A. Akhmatova.
Penyair terkenal Anna Akhmatova mempunyai peluang untuk mengalami penindasan penindasan Soviet yang tidak terkira. Dia dan keluarganya sentiasa tidak disukai oleh pihak berkuasa.
Suami pertamanya, Nikolai Gumilyov, ditembak tanpa perbicaraan, anaknya Lev menghabiskan masa bertahun-tahun di kem, dan suami keduanya, Nikolai Punin, ditangkap dua kali. Pangsapuri di Fountain House terus diserang dan dipantau. Akhmatova telah dianiaya dan, setelah dibuang dari Kesatuan Penulis, secara praktikalnya diisytiharkan sebagai penjahat. Di samping itu, seperti yang telah diketahui hari ini, pembalasan fizikal terakhir telah disediakan untuk penyair. Laporan "Mengenai keperluan untuk menangkap penyair Akhmatova" No. 6826/A bertarikh 14 Jun 1950 telah diserahkan kepada Stalin oleh Menteri Keselamatan Negara USSR Abakumov. “Kepada Komrad STALIN I.V. Saya melaporkan bahawa MGB USSR telah menerima bahan risikan dan penyiasatan mengenai penyair A. A. AKHMATOVA, yang menunjukkan bahawa dia adalah musuh aktif kerajaan Soviet. AKHMATOVA Anna Andreevna, dilahirkan pada tahun 1892 (sebenarnya, dia dilahirkan pada tahun 1889), Rusia, berasal dari golongan bangsawan, bukan parti, tinggal di Leningrad. Suami pertamanya, penyair-monarki GUMILEV, sebagai peserta dalam konspirasi Pengawal Putih di Leningrad pada tahun 1921, ditembak oleh Cheka. AKHMATOVA didedahkan sebagai musuh dengan kesaksian anaknya L.N. GUMILEV, yang sebelum penahanannya adalah penyelidik kanan di Muzium Etnografi Negara Rakyat USSR, dan bekas suaminya N.N. PUNINA, seorang profesor di Universiti Negeri Leningrad, yang ditangkap pada akhir tahun 1949. PUNIN yang ditangkap, semasa soal siasat di Kementerian Keselamatan Negara USSR, menunjukkan bahawa AKHMATOVA, daripada keluarga pemilik tanah, memusuhi penubuhan kuasa Soviet di negara itu dan sehingga baru-baru ini menjalankan kerja bermusuhan terhadap negara Soviet. Seperti yang ditunjukkan oleh PUNIN, walaupun pada tahun-tahun pertama selepas Revolusi Oktober, AKHMATOVA bercakap dengan puisinya yang bersifat anti-Soviet, di mana dia memanggil Bolshevik sebagai "musuh yang menyeksa bumi" dan mengisytiharkan bahawa "dia tidak berada di jalan yang sama dengan kuasa Soviet.”
Bermula pada tahun 1924, AKHMATOVA, bersama PUNIN, yang menjadi suaminya, mengumpulkan pekerja sastera yang bermusuhan di sekelilingnya dan menganjurkan perhimpunan anti-Soviet di apartmennya. Pada kesempatan ini, PUNIN yang ditangkap memberi keterangan: "Disebabkan sentimen anti-Soviet, AKHMATOVA dan saya, bercakap antara satu sama lain, lebih daripada sekali menyatakan kebencian kami terhadap sistem Soviet, memfitnah pemimpin parti dan kerajaan Soviet dan menyatakan rasa tidak puas hati. dengan pelbagai langkah kerajaan Soviet... Perhimpunan anti-Soviet telah diadakan di apartmen kami, yang dihadiri oleh pekerja sastera dari kalangan mereka yang tidak berpuas hati dan tersinggung dengan rejim Soviet... Orang-orang ini, bersama saya dan AKHMATOVA, membincangkan peristiwa di negara ini dari kedudukan musuh... AKHMATOVA, khususnya, menyatakan rekaan fitnah tentang dakwaan sikap kejam pihak berkuasa Soviet terhadap petani, marah dengan penutupan gereja dan menyatakan pandangan anti-Sovietnya terhadap beberapa orang lain. isu.”
Sebagai penyiasatan ditubuhkan, dalam perhimpunan musuh ini pada 1932–1935. Anak lelaki AKHMATOVA, GUMILEV, pada masa itu seorang pelajar di Universiti Negeri Leningrad, mengambil bahagian secara aktif. Mengenai perkara ini, GUMILEV yang ditangkap memberi keterangan: “Di hadapan AKHMATOVA, kami di perhimpunan tanpa teragak-agak menyatakan sentimen permusuhan kami... PUNIN membuat serangan pengganas terhadap pemimpin CPSU (b) dan kerajaan Soviet... Pada Mei 1934 , PUNIN, di hadapan AKHMATOVA, secara kiasan menunjukkan bagaimana dia akan melakukan tindakan pengganas terhadap pemimpin rakyat Soviet.” Keterangan yang sama diberikan oleh PUNIN yang ditangkap, yang mengakui bahawa dia menyimpan sentimen pengganas terhadap Komrad Stalin, dan memberi keterangan bahawa sentimen ini dikongsi oleh AKHMATOVA: “Dalam perbualan, saya membuat pelbagai tuduhan palsu terhadap Ketua Negara Soviet dan mencuba untuk "membuktikan" bahawa keadaan sedia ada di Kesatuan Soviet boleh diubah ke arah yang dikehendaki untuk kita hanya melalui penghapusan ganas Stalin... Dalam perbualan terus terang dengan saya, AKHMATOVA berkongsi sentimen pengganas saya dan menyokong serangan berniat jahat terhadap Ketua negara Soviet. Oleh itu, pada Disember 1934, dia berusaha untuk membenarkan pembunuhan kejam S. M. KIROV, mengenai tindakan pengganas ini sebagai tindak balas terhadap penindasan berlebihan, pada pendapatnya, penindasan kerajaan Soviet terhadap Trotskyist-Bukharin dan kumpulan musuh yang lain. Perlu diingatkan bahawa pada Oktober 1935, PUNIN dan GUMILEV telah ditangkap oleh Direktorat NKVD Wilayah Leningrad sebagai ahli kumpulan anti-Soviet. Bagaimanapun, tidak lama kemudian, atas permintaan AKHMATOVA, mereka dibebaskan daripada tahanan.
Bercakap tentang kaitan jenayahnya dengan AKHMATOVA, PUNIN yang ditangkap memberi keterangan bahawa AKHMATOVA terus melakukan perbualan bermusuhan dengannya, di mana dia menyatakan fitnah jahat terhadap CPSU (b) dan kerajaan Soviet. PUNIN juga menunjukkan bahawa AKHMATOVA memusuhi Resolusi Jawatankuasa Pusat Partai Komunis Bolsheviks All-Union "Mengenai majalah "Zvezda" dan "Leningrad", yang berhak mengkritik karyanya yang berbahaya secara ideologi. Ini juga disahkan oleh bahan risikan yang ada. Oleh itu, sumber dari UMGB Wilayah Leningrad melaporkan bahawa AKHMATOVA, berkaitan dengan Resolusi Jawatankuasa Pusat Parti Komunis Kesatuan Bolsheviks "Pada majalah "Zvezda" dan "Leningrad", menyatakan: “Orang miskin, mereka tidak tahu apa-apa atau lupa. Lagipun, semua ini telah berlaku, semua perkataan ini telah dituturkan dan diceritakan semula dan diulang dari tahun ke tahun... Tiada yang baru diperkatakan sekarang, semua ini sudah diketahui semua orang. Bagi Zoshchenko ini satu tamparan, tetapi bagi saya ia hanyalah pengulangan ajaran moral dan kutukan yang pernah saya dengar." MGB USSR menganggap perlu untuk menangkap AKHMATOV. saya minta izin awak. ABakumov"
Pada tahun 1935, Akhmatova berjaya menyelamatkan anak lelaki dan suaminya yang ditangkap selepas pertemuan peribadi dengan Stalin. Tetapi sebelum ini berlaku, kedua-duanya telah disoal siasat "dengan berat sebelah" dan terpaksa menandatangani kesaksian palsu terhadap Akhmatova - tentang "bersubahat" dia dalam "jenayah" mereka dan tentang "aktiviti musuhnya." Pegawai keselamatan memanipulasi fakta dengan mahir. Banyak kecaman perisikan dan bahan mencuri dengar juga sentiasa dikumpulkan terhadap Akhmatova. "Kes pembangunan operasi" dibuka terhadap Akhmatova pada tahun 1939. Peralatan khas di apartmennya telah berfungsi sejak 1945. Maksudnya, kes itu telah lama diada-adakan, yang tinggal hanyalah membawanya kepada kesimpulan logiknya - penangkapan. Apa yang diperlukan hanyalah kebenaran daripada Master Kremlin. Pada tahun 1949, Nikolai Punin dan Lev Gumilyov sekali lagi ditangkap. Dan ketua MGB, Abakumov, sudah menggosok tangannya, tetapi atas sebab tertentu Stalin tidak memberi kebenaran untuk penangkapan Akhmatova. Laporan Abakumov mengandungi resolusinya sendiri: "Teruskan pembangunan"... Mengapa mekanisme minyak yang baik tidak berfungsi? Maksudnya di sini ialah tingkah laku Akhmatova sendiri. Tidak, dia tidak tahu apa-apa tentang laporan Abakumov dan paling tidak risau tentang dirinya. Tetapi dia sangat ingin menyelamatkan anaknya. Oleh itu, dia menulis dan menerbitkan kitaran puisi setia, "Glory to the World," termasuk ode ulang tahun kepada Stalin (No. 14 majalah Ogonyok, 1950). Dan pada masa yang sama dia menghantar surat kepada Joseph Vissarionovich dengan doa untuk seorang anak lelaki ("Motherland", 1993, No. 2, ms. 51). Malah, demi menyelamatkan anaknya, Akhmatova melemparkan mangsa terakhir ke kaki algojo tertinggi - nama puitisnya. Algojo menerima mangsa. Dan itu menyelesaikan segala-galanya. Lev Gumilyov, bagaimanapun, masih tidak dibebaskan, tetapi Akhmatova juga tidak ditangkap. 16 tahun kesunyian yang menyakitkan menantinya di hadapan.
