rumah › Penghantaran (kotak gear) › Pembentangan mengenai topik: "Warganegara kecil di wilayah Sakhalin. Tiga kumpulan etnik utama tinggal di Sakhalin: Nivkh, terutamanya di utara pulau, Oroks (Ulta) di tengah."

Pembentangan mengenai topik: "Warganegara kecil di wilayah Sakhalin. Tiga kumpulan etnik utama tinggal di Sakhalin: Nivkh, terutamanya di utara pulau, Oroks (Ulta) di tengah."

Sakhalin, di mana orang-orang kecil - Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenks dan Nanais - telah hidup sejak zaman purba, adalah tempat lahirnya budaya orang asli di rantau ini, yang mencipta seni hiasan dan gunaan asli. Seperti semua seni rakyat, ia dilahirkan dari keperluan untuk membuat perkara sehari-hari dan keinginan untuk menggabungkan fungsi dan keindahan di dalamnya. Penduduk Sakhalin, pemburu, nelayan dan pengembala rusa, mencipta pakaian, perkakas, dan peralatan, mencerminkan pandangan dunia mereka dalam bahasa hiasan dan memaklumkan kepada mereka tentang kehidupan dan ekonomi.

Pada tahun 60-an dan 70-an, disebabkan penempatan semula orang asli Sakhalin ke penempatan yang besar dan pemisahan mereka dari kawasan nelayan tradisional, adat yang mewajibkan seni rakyat secara beransur-ansur menjadi perkara yang lepas. Penyebaran pakaian gaya Rusia membawa kepada kepupusan secara beransur-ansur pakaian rakyat tradisional. Aktiviti buruh dan sosial yang aktif menggantikan kraftangan intensif buruh. Ia seolah-olah berada di ambang kepupusan. Walau bagaimanapun, keinginan untuk seni tradisional terus berterusan, memperoleh bentuk baru kehidupan moden. Cuti tradisional penduduk Utara yang kerap diadakan, disertai dengan pameran seni hiasan dan gunaan, menyumbang kepada pemulihan minat dalam seni negara. Produk tahun-tahun ini sebahagian besarnya kehilangan tujuannya untuk memenuhi keperluan isi rumah seharian dan dianggap sebagai nilai artistik, memenuhi keperluan estetik.

Pada tahun 70-an, perusahaan khusus milik negara untuk pengeluaran produk artistik dan cenderahati telah dicipta di bandar-bandar dan pekan Sakhalin. Pengrajin rakyat dari bandar Poronaysk, kampung Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu dan kampung Val terlibat dalam aktiviti ini. Rangkaian produk seni dan cenderahati yang dihasilkan oleh perusahaan ini termasuk produk yang diperbuat daripada kulit rusa, kamus, kulit anjing laut, rovduga dan bahan semula jadi lain.

Permulaan kejatuhan ekonomi yang berkaitan dengan penstrukturan semula Kesatuan Soviet juga menjejaskan perusahaan ini. Berubah menjadi perusahaan khusus nasional pada tahun 1989, mereka mengalami kerugian akibat cukai yang terlalu tinggi dan kekurangan pasaran dan secara beransur-ansur tidak lagi wujud. Pada masa ini, seni gunaan moden orang-orang di Utara Sakhalin sebahagian besarnya bersifat amatur, walaupun ia cenderung berkembang menjadi seni hiasan dan gunaan profesional nasional. Kini hanya segelintir guru yang cuba melestarikan seni tradisional. Antaranya, Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (lahir 1915), Lidia Demyanovna Kimova (lahir 1939), Uiltka Veronica (lahir 1939), Uiltka Veronica (lahir 1939) Vladimirovna , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (lahir 1943), Fedor Sergeevich Mygun (lahir 1962) dan lain-lain.

Pengrajin Nanai N.D. Beldy dikurniakan semua bakat, dia fasih bermain alat muzik tradisional: kecapi, rebana, tali pinggang bomoh, dia menyimpan dalam ingatannya banyak lagu Nanai asli, menguasai seni improvisasi, dan dia sendiri mencipta karya. dalam semangat kebangsaan. Gaya nyanyiannya sangat asli sehinggakan rakaman lagu yang dipersembahkan olehnya digunakan oleh kumpulan Nanai yang lain. Sebagai contoh, ensembel Nanai "Givana" dari Wilayah Khabarovsk menggunakan lagu yang dipersembahkan olehnya dalam drama dongeng "Ayoga". Pemenang pertama Hadiah Gabenor (1999), dia segera mengisytiharkan dirinya sebagai artis yang hebat dengan deria warna semula jadi, bakat komposisi, sebagai sarjana yang menguasai bukan sahaja teknik teknikal dan artistik negara, tetapi juga pakar dalam seni dan seni negara. tradisi estetik. Nivkh master L. D. Kimova mula terlibat dalam seni negara sudah dewasa. Mempelajari yang asal dan menyalinnya, Lidia Demyanovna secara beransur-ansur menguasai hampir semua bahan dan jenis tradisional kreativiti artistik wanita Nivkh.

V. Ya. Yalin menonjol dalam kalangan pengukir kayu Sakhalin dengan bakat istimewanya, rasa artistik yang tinggi, tangan yang mantap dan deria intuitif semula jadi. Sudu yang diukir oleh V. Yalin untuk pameran pada tahun 2000 dibezakan oleh hiasan yang kaya dan kerumitan profil pemegangnya. Variasi dalam bentuk pemegang dan perhiasan - kreativiti individu tuan ditunjukkan di sini dengan kesempurnaan yang hebat.

Koleksi Muzium Seni Serantau Sakhalin, berjumlah lebih daripada 100 item, telah dicipta sejak sedekad yang lalu. Dikumpul terima kasih kepada pembiayaan yang disasarkan oleh Kementerian Kebudayaan Persekutuan Rusia untuk projek "To the Origins. Orang Asli Sakhalin" dan disokong oleh syarikat "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd", ia mencirikan keadaan seni hiasan dan gunaan moden orang-orang di Utara Sakhalin. Koleksi muzium dengan baik mewakili pakaian perayaan orang-orang Sakhalin, hiasan yang seolah-olah menutup pakaian, mencipta mikrokosmos khas, yang biasanya merupakan pakaian kebangsaan mana-mana.

Kostum kebangsaan menduduki tempat yang penting dalam kerja tuan Nivkh L. D. Kimova. Di dalamnya dia mencapai ketinggian istimewa, menjadi tuan yang diiktiraf pakaian rakyat. Atas kapasiti inilah dia dijemput untuk bekerja pada filem "The Piebald Dog Running by the Edge of the Sea." Jubah wanita perayaan, baju lelaki dan barangan lain yang dibuat olehnya ada di muzium di seluruh negara dan luar negara. Apa yang paling menarik dalam karyanya ialah keharmonian warna, pemilihan fabrik yang indah, ketelitian warna dan bentuk butiran tambahan. Antara jubah perayaan Lydia Demyanovny Kimova, yang menarik minat khusus ialah jubah yang dibuat pada motif Nivkh daripada kulit ikan dengan bahagian belakang berhias, berpakaian di mana seorang wanita Nivkh menari mengikut bunyi log muzik di pesta beruang. Pengrajin itu menjahit jubah dari bulu putih dan menyulam hiasan di bahagian belakang, imejnya berdasarkan percubaan untuk memahami secara artistik sifat tanah asalnya. Lidia Demyanovna merealisasikan impiannya yang telah lama wujud untuk mencipta satu siri pakaian tradisional Nivkh dengan membuat koleksi anak patung dalam pakaian Nivkh.

Antaranya, pemburu-pemanah dalam skirt anjing laut menyerlah dengan kecantikan eksotik pakaiannya. Segala-galanya di sini adalah tepat dari segi etnografi, daripada ski yang dibarisi dengan bulu anjing laut, but tinggi meterai pendek yang diikat pada buku lali, hingga skirt anjing laut dengan tali pinggang dan sarung serta beg batu api yang digantung daripadanya.

Hiasan jubah Nanai N.D Belda cerah, susunan coraknya padat. Corak bersisik di bahagian belakang jubah, appliqué yang dipotong, jalinan dan paip di sepanjang tepi jubah menekankan tujuan perayaannya.

Setiap tukang Timur Jauh mempunyai bekalan pelbagai persediaan untuk menghias pakaian. Ia mengambil banyak masa untuk menghias sesuatu dengan perhiasan, bersulam atau applique, jadi mereka bersedia untuk menjahit jubah perayaan dan perkahwinan terlebih dahulu. Dalam koleksi muzium terdapat ruang kosong untuk jubah oleh tukang Nivkh tertua O. A. Nyavan dengan corak grafik yang indah. Selain jubah, koleksi muzium juga mempersembahkan jenis pakaian lain - pakaian untuk wanita Uilta, lengkap dengan bib elegan, hiasan kepala dan beg tangan untuk kerja menjahit. Kostum ini telah dicipta semula oleh sekumpulan wanita Uilta dari Utara Sakhalin pada tahun 1994 dan dibuat oleh seorang tukang muda Veronica Osipova dari kampung Nogliki.

Satu-satunya item Sakhalin Evenki dalam koleksi muzium ialah beg tangan "Avsa", yang dijahit daripada kamus rusa dan suede. Hiasan utama beg adalah plat suede separuh bujur di bahagian atas beg, disulam dengan rambut rusa dan dihiasi dengan pinggan bulat putih dengan manik merah di tengah. Jumbai bulu putih dan gelap bertatahkan ke tepi separuh bulatan pinggan, memberikan rupa yang meriah dan elegan.

Tidak kurang cantik juga uncang ulta yang diperbuat daripada bulu anjing laut ringan oleh Ogawa Hatsuko. Bentuknya tradisional - kantung, sedikit meruncing ke arah atas. Kantung Nivkh - pengarang Kimova L.D. - dijahit daripada jalur kulit ikan yang terang dan gelap berselang-seli. Pada permukaan kantung kelabu keemasan dan gelap, sisipan merah dan kesan sisik yang dipelihara kelihatan sangat hiasan.

Dalam pembuatan kasut di kalangan orang Sakhalin, sebagai tambahan kepada bahan lain, rovduga digunakan secara meluas, diperoleh dengan merendam kulit rusa di dalam air, kemudian mengeluarkan bulu daripadanya dan menghisapnya. Pada dada kanak-kanak yang dibuat oleh Ogawa Hatsuko daripada bahan ini, corak sulaman dua lingkaran berpasangan mereka dan imej yang mengingatkan katak melompat menarik perhatian.

Permaidani orang-orang di Utara Sakhalin dibezakan oleh pelbagai jenis bahan dan teknik yang digunakan. Pengrajin Uilta menjahitnya dari kulit rusa dan melapisinya dengan bulu rusa putih (pelindung). Permaidani Ogawa Hatsuko (ulta) dijahit daripada kepingan kulit meterai emas.

Kaum Nivkh telah lama terkenal dengan seni ukiran kayu. Kebiasaan ukiran artistik produk kayu, yang telah kehilangan popularitinya, dipelihara di Sakhalin oleh pengrajin individu, yang dari semasa ke semasa beralih kepadanya untuk membuat hadiah tradisional, masih dihargai di kalangan Nivkh, untuk mengambil bahagian dalam pameran atau persembahan. upacara ritual. Bahagian utama koleksi muzium terdiri daripada peralatan kayu berukir: senduk ritual dan sudu. Bentuk baldi kebanyakannya berbentuk palung. Kebanyakan daripada mereka secara tradisinya mempunyai pemegang bertentangan dengan konfigurasi yang berbeza. Reka bentuk ukiran yang menghiasinya berbeza pada setiap pemegang. Elemen utama hiasan yang kaya pada senduk adalah reben melengkung, berjalin rumit, di tempat-tempat yang bertukar menjadi lingkaran dan keriting, atau secara khayalan menjadi lebih dalam. F. Mygun melengkapkan hiasan reben dengan potongan ringkas atau memenuhi ruang latar belakang antara reben yang berjalin dengan figura berukir kecil. Adalah menarik bahawa Fyodor Mygun datang ke Nivkh mengukir melalui budaya Rusia. Lulus dari Sekolah Seni dan Perindustrian Abramtsevo, jabatan ukiran kayu. Dalam ukiran Nivkh dia menggunakan pisau Bogorodsk khas, yang telah lama digunakan oleh pengrajin rakyat Rusia.

Senduk lain dihiasi dengan lingkaran, dan terdapat juga hiasan rantai berukir, kadang-kadang bertukar menjadi tali yang dipintal. Kebanyakan senduk, pinggan mangkuk dan sudu secara tradisinya direndam dalam minyak meterai, yang memberikan mereka warna kuning yang cantik.

Pada masa ini, hanya beberapa tukang Nivkh yang mengukir arca daripada kayu. Marina Kavozg ialah pengukir kayu keturunan. Penulis ini diwakili dalam koleksi muzium oleh lima arca yang diperbuat daripada kayu yang bersifat kultus, di mana, menurut idea orang-orang Timur Jauh, "roh" hidup. Dalam ciri plastik imej "perempuan simpanan gunung dan air", serta dalam azimat, semantik mereka nampaknya disahkan: di dada "perempuan simpanan air" terdapat imej pelepasan a ikan, "perempuan simpanan gunung" mempunyai tonjolan di kepalanya yang menyerupai bukit (bukit), dan di kepalanya patung menggambarkan roh yang menyebabkan sakit kepala - tonjolan pertumbuhan yang dibangkitkan. Dalam azimat terhadap penyakit jantung terdapat lebih banyak lagi: imej organ berpenyakit - jantung - diberikan.

Koleksi muzium ini juga termasuk mainan kayu. A. "Itik" Voksin yang sangat ekspresif berbentuk seperti mainan "Anjing" tradisional. Selepas mengeluarkan kulit kayu, dia melukisnya dengan corak lingkaran, yang secara tradisinya diukir ke dalam kulit kayu. Angka-angka konvensional ini, di mana hanya ciri-ciri yang paling ciri yang jarang didedahkan, menyerupai arca ikonik.

Pada masa lalu, kulit kayu birch juga digunakan secara meluas dalam ekonomi penduduk rantau Amur dan Sakhalin. Bakul tukang kayu Sakhalin Ogawa Hatsuko menunjukkan bentuk tradisional produk kulit kayu birch, diperbuat daripada sekeping kulit kayu birch. Senduk kulit kayu birch Nivkh (Sakhalin, 1980-an) memukau dengan kecanggihan dan reka bentuk luar biasa yang jelas asal etniknya. Kami mengagumi ketelitian dan kepelbagaian butiran hiasan dalam reka bentuk badan kulit kayu birch alat muzik - tynryn - biola Nivkh (harta muzium serantau tradisi tempatan). Di sini, bukan sahaja warna kulit kayu birch yang berbeza digunakan sebagai cara hiasan, bukan sahaja jalur bergambar di sepanjang tepi silinder, tetapi juga ketinggian jahitan yang menjahitnya dan menggemakan tepi bergelombang jalur ini. Segala-galanya dilengkapi dengan hiasan timbul pada badan dan pilihan asal warna kulit ikan, yang meliputi bahagian atas badan (dari perut ikan laut). Hanya L.D. Kimova yang membuat tynryns berfungsi di Sakhalin. Jahitan yang indah di sepanjang tepi tueska kecil hasil kerjanya sendiri menyerupai ranting yang bercambah, secara aktif dan semula jadi masuk dan keluar dari lubang pada jalur yang memegang bahagian atas tueska bersama-sama.

Dalam karya pengrajin rakyat dalam dekad yang lalu, sulaman telah mula menonjol sebagai bentuk seni bebas (L. D. Kimova. Panel Triptych "Swan Girl" - hak milik SOKM; Ogawa Hatsuko. Panel "Deer"), yang sebelum ini dimainkan peranan tambahan: menjahit pada hiasan applique atau menghiasi tepi pakaian kebangsaan perayaan secara tradisional dengan perhiasan. Apabila mencipta gambar bersulam, pengrajin menggunakan jahitan hiasan kebangsaan. Berkenalan dengan budaya Rusia, dengan pencapaian dalam seni kewarganegaraan lain Sakhalin (khususnya, dengan seni tuan Evenki Semyon Nadein), dan keghairahan seorang yang kreatif membawa Ogawa Hatsuko untuk mencipta karya berasaskan cerita. Menggunakan teknik dan corak tradisional, dia menyulam permaidani panel "Rusa". Dengan spontan yang naif, permaidani menggambarkan rusa kelabu dengan blok di lehernya, garis besar hijau Sakhalin di kakinya, mengingatkan ikan berbibir tebal (Semyon Nadein mempunyai imej pulau rusa), dan dua coklat- pokok hijau di tepi. Terdapat banyak penyelewengan dari peraturan seni profesional, khususnya, imej rusa sebagai perkara yang paling penting dalam plot diberikan dalam saiz yang lebih besar daripada pokok, dan ini tidak mengganggu artis sama sekali. Kenaifan bahasa visual dan kespontanan kandungan menarik perhatian penonton.

Dalam seni hiasan dan gunaan moden orang Sakhalin, terdapat kemunculan trend berasingan dalam pemprosesan artistik kulit ikan, berdasarkan asas rakyat dan oleh itu mempunyai keaslian tempatan. Artis muda Nivkh Natalia Pulus sentiasa bertukar kepada kulit ikan, membuat naratif kecil atau panel hiasan menggunakan teknik appliqué. Veronika Osipova mempunyai teknik unik melukis dengan dakwat pada kulit ikan, yang mencipta lukisan-panel hiasan dengannya. Seorang pembawa budaya Sakhalin Uilta, dia memperkenalkan butiran etnografi ke dalam lukisan, memberikan produk itu identiti nasional. Nivkh master L. D. Kimova, menggabungkan pelbagai warna semula jadi warna kulit ikan, memperkaya mereka dengan kandungan baru, mencipta perkara yang unik: manik, beg tangan, kolaj. Apabila membuat kolaj "Keraf - rumah musim panas Nivkhs," Lidia Demyanovna bukan sahaja menggunakan warna kulit yang berbeza dari pelbagai baka ikan, tetapi juga menghisapnya, memotongnya menjadi kepingan, menghancurkannya, dan kemudian membuat imej daripadanya .

Memandangkan produk pengrajin rakyat moden, dapat diperhatikan bahawa tradisi budaya kuno tidak statik. Ia sentiasa berkembang dalam perkaitan antara lama dan baharu. Semakin ramai tukang menghias perkara moden dengan corak tradisional: beg kosmetik, sarung surat khabar, sarung untuk jamuan dan sarung bantal, dsb.

Namun, kajian semula produk pengrajin Sakhalin dekad yang lalu menunjukkan keadaan yang tidak begitu baik dengan seni orang asli dan orang kecil di pulau itu. Koleksi muzium secara praktikal tidak mewakili DPI Sakhalin Evenks. Umur purata pengrajin rakyat ialah 55 - 60 tahun. Tuan-tuan tua yang tahu dan mengingati tradisi budaya orang mereka akan pergi. Bersama dengan pemeliharaan jenis seni hiasan dan gunaan tradisional dan kemunculan yang baru, kerugian juga dicatatkan dalam seni rakyat Sakhalin. Tenunan rotan telah hilang, dan pengeluaran produk kulit kayu birch telah mula hilang, walaupun beberapa wakil warga negara ini masih mempunyai kemahiran seni kulit kayu birch.

Pada masa ini, apabila seni rakyat tidak lagi penting, sangat sukar untuk mengusahakan kebangkitan dan pemeliharaannya. Mempelajari pelbagai kraf seni adalah salah satu bentuk yang paling berkesan untuk membiasakan diri dengan budaya kebangsaan tradisional. Agar seni, yang telah dan dimiliki oleh wakil-wakil generasi tua dan pertengahan tuan Sakhalin, untuk dipelajari dan diasimilasikan oleh orang muda, adalah perlu untuk mengatur pemindahan kemahiran kuno kepada generasi akan datang.

Tetapi walaupun fakta bahawa dari tahun 60-70-an, kanak-kanak Nivkh dan Uilt mula diperkenalkan kepada seni dan kraf negara dalam pelajaran buruh di sekolah menengah, di mana mereka disokong sepenuhnya oleh kerajaan, hanya beberapa yang menguasai teknik ukiran kayu tradisional dan belajar. sulaman, pemprosesan anjing laut dan kulit ikan. Jabatan seni hiasan dan gunaan orang asli Sakhalin yang dianjurkan pada tahun 90-an di sekolah seni kanak-kanak yang terletak di kawasan di mana kraf seni dibangunkan terutamanya, dan lyceum teknologi di bandar Poronaysk, juga tidak banyak membantu. Sejak tahun 2002, di Institut Latihan Lanjutan Guru di kota Yuzhno-Sakhalinsk, terdapat jabatan pendidikan tambahan di bawah program "DPI dan kraf rakyat orang asli Sakhalin".

Dan walaupun kita memahami bahawa kehilangan mana-mana unsur warisan tradisional orang asli adalah tragedi bagi seluruh budaya dunia, kita mungkin tidak lagi dapat menghalangnya daripada meratakannya. Tetapi tidak syak lagi bahawa tradisi etnik terbaik, jika ia benar-benar penting dan bernilai dari segi rohani dan estetik, boleh dan harus memperkayakan seni dan kraf rakyat moden dan seni profesional.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, ketua sektor seni hiasan dan gunaan Muzium Seni Wilayah Sakhalin, tempat dia bekerja sejak 1985. Minat: seni hiasan dan gunaan dan seni rakyat.

Orang di Persekutuan Rusia. Penduduk asli di bahagian hilir Sungai Amur (Wilayah Khabarovsk) dan lebih kurang. Sakhalin. Bahasa Nivkh tergolong dalam bahasa Paleo-Asia. Bilangan orang: 4631 orang.

Nivkhs ialah penduduk di Persekutuan Rusia. Menetap di bahagian utara Pulau Sakhalin dan di lembangan Sungai Tym (lebih daripada 2 ribu orang), serta di Lower Amur (2386 orang).

Jumlah keseluruhannya ialah 4631 orang. Mereka tergolong dalam jenis Asia Tengah dari bangsa Asia Utara dari bangsa Mongoloid yang besar. Bersama-sama dengan Chukchi, Koryak dan orang lain di Timur Laut, mereka tergolong dalam kumpulan Paleo-Asia. Nama diri - nivkhgu (orang). Nama lama Gilyak. Etnonim ini digunakan secara meluas sehingga 30-an abad ke-20. Sesetengah Nivkh lama masih memanggil diri mereka Gilyak. Sebagai tambahan kepada Nivkh, orang Rusia juga memanggil Ulchi, Negidals, dan beberapa Evenks Gilyaks.

Mereka bercakap dalam bahasa Nivkh, yang mempunyai dua dialek: Amur dan Sakhalin Timur. Bahasa Nivkh, bersama-sama dengan Ket, tergolong dalam bahasa terpencil. Bahasa Rusia digunakan secara meluas. Pada tahun 1989, hanya 23.3% daripada Nivkh yang memanggil bahasa Nivkh sebagai bahasa ibunda mereka. Tulisan itu dicipta pada tahun 1932 berdasarkan abjad Latin, dan pada tahun 1953 ia telah diterjemahkan ke dalam grafik Rusia.

Nivkh adalah keturunan langsung penduduk purba Sakhalin dan bahagian hilir Sungai Amur. Pada masa lalu mereka menetap di kawasan yang lebih luas. Kawasan penempatan Nivkhs meluas ke lembangan Uda, seperti yang dibuktikan oleh data toponimi, bahan arkeologi dan dokumen sejarah. Terdapat sudut pandangan bahawa nenek moyang Nivkh moden, timur laut Paleo-Asia, Eskimo dan India Amerika adalah pautan satu rantaian etnik yang pada masa lalu meliputi pantai barat laut Lautan Pasifik. Penampilan etnik moden Nivkhs banyak dipengaruhi oleh hubungan etnokultural mereka dengan orang Tungus-Manchu, Ainu dan Jepun.

Penjelajah Rusia pertama (I. Moskvitin dan lain-lain) pertama kali bertemu dengan Nivkh pada separuh pertama abad ke-17. Semasa pelayaran Amurnya, V. Poyarkov mengenakan ufti kepada Amur Nivkhs. Bilangan Nivkh pada abad ke-17. Rusia menganggarkan 5,700 orang. Pada separuh kedua abad ke-17. Hubungan langsung antara Rusia dan Nivkhs telah terputus dan disambung semula hanya pada pertengahan abad ke-19, apabila ekspedisi Amur G. Nevelsky mengilhakkan Sakhalin ke Rusia. Pada pertengahan abad ke-19, Nivkh mengekalkan sisa-sisa sistem komunal primitif dan pembahagian klan. Mereka mempunyai sistem persaudaraan jenis Iroquoian. Ahli setiap genus mempunyai nama generik biasa. Puak tersebut melaksanakan fungsi pemerintahan sendiri dan terdiri daripada komuniti keluarga besar dan keluarga individu. Klan itu eksogami. Bentuk perkahwinan klasik ialah mengahwini anak perempuan saudara lelaki ibu. Setiap klan mempunyai wilayah sendiri. Dan kini semua keluarga Nivkh mengingati dengan baik nama klan dan wilayah milik klan mereka. Penjajahan Rusia di Sakhalin dan bahagian hilir Sungai Amur mempunyai kesan yang serius terhadap kehidupan sosio-ekonomi dan budaya Nivkh. Perpecahan intensif organisasi klan bermula. Sesetengah Nivkh ditarik ke dalam hubungan komoditi-wang, jenis aktiviti ekonomi baharu muncul - pembiakan ternakan, pertanian, perikanan komersial, dan perdagangan tandas. Banyak unsur budaya material Rusia menjadi meluas. Mubaligh Gereja Ortodoks Rusia aktif. Menjelang akhir abad ke-19. Semua Amur Nivkhs telah dibaptiskan, tetapi idea-idea Kristian tidak mempunyai kesan yang ketara terhadap kesedaran mereka.

Cabang utama ekonomi Nivkh ialah memancing dan memancing marin. Pemburuan dan pengumpulan tanah adalah kepentingan kedua. Peranan yang sangat penting dalam kehidupan Nivkh ialah memancing salmon anadromous - salmon merah jambu dan salmon chum, yang ditangkap dalam kuantiti yang banyak dan dari mana yukola disediakan untuk musim sejuk. Mereka menangkap ikan dengan pukat, pukat, mata kail dan pelbagai perangkap.

Haiwan laut (nerpa, anjing laut, paus beluga) ditangkap dengan jaring yang diperbuat daripada tali kulit, perangkap dan alat khas - tempuling yang panjang dan licin. Mereka memburu ikan dan haiwan laut sepanjang tahun. Pada musim sejuk, ikan ditangkap di bawah ais dengan jaring tetap dan pancing di dalam lubang. Berhampiran kampung, haiwan laut diburu secara individu; pemburuan kolektif dikaitkan dengan pergi ke laut, mengembara ke pulau-pulau yang jauh dan kilang-kilang. Adalah diketahui bahawa untuk tujuan ini Nivkhs membuat ekspedisi panjang ke Kepulauan Shantar. Memburu haiwan taiga berbulu dan daging adalah individu. Dalam sesetengah kes, terutamanya apabila memburu beruang di dalam sarang, beberapa pemburu keluar. Haiwan hutan ditangkap menggunakan pelbagai perangkap dan jerat. Busur silang digunakan pada memerang, musang, ungulates dan beruang. Beruang itu juga telah ditangkap dengan lembing.

Sable itu ditangkap dengan jaring. Pemburuan burung telah meluas - itik, angsa, permainan tanah tinggi. Semasa tempoh molting, burung telah ditangkap dengan jaring di teluk dan teluk kecil. Di pantai laut, burung camar ditangkap menggunakan mata kail khas. Perhimpunan dilakukan oleh wanita, kanak-kanak dan remaja. Selain beri, kacang dan tumbuhan yang boleh dimakan, mereka mengumpul rumpai laut, terutamanya rumpai laut, dan kerang. Untuk musim sejuk, bawang putih liar, acorn, akar saran, kacang, dan beberapa jenis beri biasanya disediakan. Moluska dan krustasea bukan sahaja dikumpulkan pada jalur pasang surut, tetapi juga dari bahagian bawah. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan tiang panjang dengan sekumpulan kayu runcing di hujungnya.

Pembiakan anjing telah dibangunkan secara meluas di kalangan Nivkh, memelihara haiwan di dalam sangkar telah diamalkan, dan tumbuhan berharga ditanam di plot keluarga - saran, dll. Pada masa ini, hanya sebahagian daripada Nivkhs yang bekerja dalam sektor ekonomi tradisional. Majoriti, terutamanya golongan muda, bekerja dalam industri, pelbagai organisasi dan institusi. Semua keluarga Nivkh di kawasan luar bandar terlibat dalam penternakan dan berkebun.

Keluarga Nivkh menjalani gaya hidup yang tidak aktif. Perkampungan mereka terletak di tebing berhutan tinggi di Amur, di muara sungai pemijahan, di pantai laut, berhampiran dengan kawasan memancing. Pada bulan April mereka berpindah ke kampung musim panas, di mana mereka tinggal sehingga lewat musim luruh. Kampung-kampung itu kecil - dari 2 hingga 10 rumah. Menjelang awal abad kedua puluh. penempatan musim panas yang berasingan hilang; mereka mula ditempatkan bersama-sama dengan kediaman musim sejuk. Kediaman tradisional ialah toryv separuh gali dalam bentuk piramid mudah atau terpotong. Api perapian berada di tengah, di sepanjang dinding terdapat dua tingkat. Satu lagi jenis kediaman yang tertimbus di dalam tanah (rumah tanah) ialah rumah kayu atau struktur bernada bingkai dan tiang. Sebuah bangunan atas tanah dengan reka bentuk yang sama (lochurladyv) dipanaskan dengan dapur besi. Dari pertengahan abad ke-19. Mereka mula membina rumah musim sejuk bertudung. Ini ialah rumah segi empat tepat di atas tanah binaan rangka dan tiang, dibina menggunakan teknologi tanggam, dengan bumbung gable yang landai. Kediaman musim panas adalah sebuah bangunan di atas tiang dengan bumbung gable yang ditutup dengan kulit kayu birch. Di lapangan, bangunan gable dan kerangka sfera dibina sebagai perumahan sementara.

Pakaian luar tradisional lelaki dan wanita diperbuat daripada kulit ikan, kulit haiwan laut, rusa dan rusa dan terdiri daripada seluar dan jubah. Dalam cuaca sejuk, mereka memakai jubah bertebat, yang diikat dengan ikat pinggang. Pakaian musim sejuk ialah kot bulu yang diperbuat daripada bulu anjing dan kulit anjing laut tanpa kolar atau tudung. Skirt kulit anjing laut dipakai di atas kot bulu itu. Hiasan kepala - topi bulu, fon kepala, pada musim panas - kulit kayu birch atau topi kain. Kasut diperbuat daripada kulit anjing laut dan camus. Atribut pakaian yang sangat diperlukan ialah lengan lengan dan alas lutut. Pada masa ini, kebanyakan Nivkh memakai pakaian Eropah, yang dihias oleh beberapa tukang wanita dengan perhiasan kebangsaan.

Nivkh ialah ichthyophages klasik. Makanan utama mereka ialah ikan mentah, rebus dan kering.

Daging haiwan laut, yang telah menjadi makanan istimewa dalam beberapa dekad kebelakangan ini, memainkan peranan yang sama penting dalam pemakanan. Stroganina dan mos (jeli kulit ikan dengan beri dan lemak anjing laut) dianggap sebagai hidangan yang lazat. Mereka kekal sebagai makanan kegemaran hari ini. Teh dibancuh daripada chaga, daun lingonberi, pucuk rosemary liar dan beri.

Alat pengangkutan pada musim sejuk adalah ski - gol dan ditutup dengan kamus atau kulit anjing laut, serta kereta luncur anjing. Mereka mengembara di atas air dengan bot. Terdapat dua jenis bot - papan dan lubang. Bot papan besar pada masa dahulu boleh memuatkan sehingga 40 orang. Pembiakan anjing kereta luncur Nivkh jenis Gilyak-Amur. Ciri ciri kereta luncur Nivkh adalah lembing lurus, pelari melengkung di kedua-dua sisi dan dua lengkok mendatar - depan dan belakang. Nivkhs juga menggunakan pasukan anjing untuk menarik bot melalui air.

Dalam pandangan dunia mereka, Nivkh adalah animis. Dalam setiap objek mereka melihat prinsip hidup dan sifat manusia. Kultus alam - air, taiga, bumi - tersebar luas. Untuk mengekalkan hubungan baik dengan roh "tuan" mereka, Nivkhs menganjurkan pengorbanan - "memberi makan". Semua ritual yang berkaitan dengan api dipatuhi dengan ketat; terdapat ritual kompleks yang berkaitan dengan makan daging ikan paus beluga, beruang memburu dan haiwan lain. Anjing itu memainkan peranan penting dalam kehidupan rohani Nivkhs dan dalam pandangan dunia mereka. Anjing kesayangan dibunuh selepas kematian pemiliknya. Terdapat sejenis anjing pantang khas yang dikorbankan. Dua cuti rakyat utama dikaitkan dengan pandangan agama Nivkh - "memberi makan air" dan percutian beruang, yang dikaitkan dengan penyembelihan beruang yang dibesarkan dalam sangkar. Ia disertai dengan pertandingan sukan, permainan, dan bermain alat muzik. Idea utama percutian adalah untuk menghormati alam semula jadi dan penduduknya. Pada masa ini, percubaan sedang dibuat untuk menghidupkan semula percutian beruang sebagai asas kreativiti seni negara. Dalam cerita rakyat Nivkh, terdapat 12 genre bebas: cerita dongeng, legenda, lagu lirik, dll. Wira cerita rakyat Nivkhs tidak bernama, dia melawan roh jahat, mempertahankan yang tersinggung sebagai juara kebaikan dan keadilan. Seni hiasan diwakili oleh perhiasan, arca, dan objek ukiran. Tempat istimewa diduduki oleh arca yang menggambarkan kembar, imej beruang di senduk dan objek lain. Sudu dengan hiasan berukir, pinggan mangkuk dan senduk untuk perayaan beruang mempunyai plot yang kompleks.

Imej kayu burung, patung "tuan" air, api dan penjaga lain menduduki tempat yang layak dalam seni arca. Nivkhs menghiasi pakaian, topi, kasut, peralatan kayu dan kulit kayu birch dengan perhiasan. Cara paling kuno untuk menghias produk kulit kayu birch adalah embossing.

Antara motif dalam hiasan selalunya terdapat daun pokok, imej burung yang digayakan, lingkaran berpasangan dan corak berbentuk daun dengan keriting yang tersusun simetri. Pada masa ini, usaha besar sedang dilakukan untuk memulihkan keseluruhan kompleks budaya rohani tradisional. Perayaan rakyat diadakan secara berkala, ensembel cerita rakyat telah dicipta,

di mana orang muda mengambil bahagian.

Nivkhs (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; usang - Gilyaks (diparafrasakan dalam bahasa Rusia dari Ulchi gilemi - "orang yang mendayung", (gile - dayung)) adalah kumpulan etnik kecil di wilayah Persekutuan Rusia.

Nama diri: nivkh - "lelaki", nivkhgu - "orang". Mereka tinggal berhampiran muara Sungai Amur (Wilayah Khabarovsk) dan di bahagian utara Pulau Sakhalin.

Mereka bercakap dalam bahasa Nivkh, yang mempunyai dua dialek: Amur dan Sakhalin Timur. Penulisan dicipta pada tahun 1932 (berdasarkan abjad Latin), dan sejak 1955 - berdasarkan abjad dan grafik Rusia. Bilangan - 4652 orang (2010).

Bilangan Nivkh di kawasan berpenduduk pada tahun 2002:

Wilayah Khabarovsk:

Bandar Nikolaevsk-on-Amur 408
Kampung Innokentyevka 130
Kampung Takhta 124
bandar Khabarovsk 122
Kampung Lazarev 113

Wilayah Sakhalin:

Kampung Nogliki 646
Kampung Nekrasovka 572
Bandar Okha 298
kampung Chir-Unvd 204
bandar Poronaysk 110

Kaum Nivkh adalah keturunan langsung penduduk purba Sakhalin dan Lower Amur, yang menetap pada masa lalu dengan lebih meluas daripada sekarang. Terdapat sudut pandangan bahawa nenek moyang Nivkh moden, timur laut Paleo-Asia, Eskimo dan India Amerika adalah pautan satu rantaian etnik yang pada masa lalu meliputi pantai barat laut Lautan Pasifik. Untuk masa yang lama, Nivkh mempunyai hubungan etno-budaya yang rapat dengan orang Tungus-Manchu, dengan Ainu dan Jepun, dan mungkin dengan beberapa wakil rakyat Turki-Mongolia.

Kaum Nivkh telah menetap di Sakhalin semasa Pleistocene lewat, apabila pulau itu disambungkan ke tanah besar Asia. Tetapi dengan berakhirnya Zaman Ais, lautan meningkat, dan Nivkh mendapati diri mereka dibahagikan kepada 2 kumpulan oleh Selat Tatar.

Adalah dipercayai bahawa sebutan paling awal tentang Nivkhs dalam sejarah adalah kronik Cina pada abad ke-12. Mereka bercakap tentang orang Gilami yang berhubung dengan pemerintah dinasti Mongol Yuan di China. Hubungan antara Rusia dan Nivkh bermula pada abad ke-17, apabila penjelajah Cossack melawat ke sini. Orang Rusia pertama yang menulis tentang Nivkh pada tahun 1643 ialah Vasily Poyarkov, yang memanggil mereka Gilyak. Nama ini melekat pada Nivkh untuk masa yang lama. Pada tahun 1849-1854. Ekspedisi G.I. Nevelsky, yang mengasaskan kota Nikolaevsk, bekerja di Lower Amur. Setahun kemudian, petani Rusia mula menetap di sini. Empayar Rusia mendapat kawalan penuh ke atas tanah Nivkh selepas Perjanjian Aigun pada tahun 1856 dan Perjanjian Beijing pada tahun 1860.

Kraf dan perdagangan

Pekerjaan tradisional utama orang ramai ialah memancing (chum salmon, salmon merah jambu, dll.) dan memancing marin (seal, beluga whale, dll.). Mereka menangkap ikan dengan pukat, pukat, mata kail, dan memasang perangkap. Binatang laut itu dipukul dengan lembing dan kayu. Yukola diperbuat daripada ikan, lemak dihasilkan daripada isi perut, dan kasut serta pakaian diperbuat daripada kulit. Memburu beruang, rusa, dan haiwan berbulu adalah kurang penting. Binatang itu ditangkap menggunakan jerat, busur silang, lembing, dan dari akhir abad ke-19. - senjata api. Pekerjaan kedua ialah mengumpul (beri, akar saran, bawang putih liar, jelatang, kerang, rumpai laut, kerang).

Cara pengangkutan utama adalah kereta luncur anjing dan ski, dan di atas air terdapat pelbagai jenis bot: bot papan "mu", bot berlubang - "mla-mu" dengan penggunaan meluas dayung dayung dan layar segi empat yang diperbuat daripada kulit ikan.

Rumah tradisional

Kediaman tradisional Nivkhs dibahagikan kepada musim panas (sebuah pondok dalam bentuk silinder yang dibedah; pondok gable yang ditutup dengan rumput; pondok segi empat tepat dengan bumbung gable, ditutup dengan kulit kayu; kediaman musim panas di atas tiang (dan musim sejuk). ); jalan musim sejuk Amur dengan bumbung gable; kediaman bawah tanah musim sejuk).

Pakaian tradisional

Pakaian luar musim sejuk Nivkhs untuk lelaki dan wanita ialah kot bulu "okkh" yang diperbuat daripada bulu anjing, dua kali ganda, lebar, paras lutut. Lantai kiri dilipat di sebelah kanan dan diikat di sisi dengan tiga butang kecil berbentuk bola logam. Untuk bahagian atas kot bulu, bulu hitam atau coklat gelap diutamakan; untuk lapisan, bulu anjing atau anak anjing muda yang lebih nipis dan lembut digunakan. Semua orang memakai kot bulu yang diperbuat daripada kulit anjing, hanya wanita, sebagai tambahan kepada kot bulu ini, kadang-kadang boleh mencari kot bulu yang diperbuat daripada bulu musang. Kulit haiwan berbulu - musang, memerang sungai, sable, tupai - hanya digunakan sebagai tepi pada pakaian. Pakaian luar musim panas untuk lelaki ialah jubah "larkh"; ia diperbuat daripada kain dan kain dalam warna putih, biru dan kelabu. Jubah dijahit sehingga paras lutut. Pintu pagar dibuat bulat. Lantai kiri di bahagian atas mempunyai potongan separuh bulatan dan diikat di leher, di bahu kanan dan di sebelah kanan dengan tiga butang. Pakaian wanita musim panas ialah jubah yang diperbuat daripada kulit ikan atau kain potongan yang sama seperti kimono lelaki. Di bahagian tepi, di sepanjang sempadan, satu atau dua baris plat tembaga atau syiling tembaga Cina dengan lubang di tengah biasanya dijahit pada tali.

Pakaian musim sejuk lelaki Nivkh juga dicirikan oleh skirt apron "koske", yang memegang hujung kot bulu. Ia dijahit daripada kulit anjing laut dan diikat di pinggang. Apabila menunggang anjing, apabila anda terpaksa duduk di atas kereta luncur rendah, skirt sedemikian memberikan perlindungan yang sangat baik daripada hujan, salji, dan angin.

Topi kulit kayu birch kon digunakan untuk melindungi daripada hujan dan matahari. Mereka dihiasi dengan hiasan corak kerawang yang dipotong daripada kulit kayu birch yang dicat. Topi itu dipegang di kepala dengan ikatan dan rim splint dijahit di dalam topi. Tudung musim sejuk - tudung berganda. Bahagian atas diperbuat daripada kulit anjing laut, kadangkala digabungkan dengan kain atau kulit lain. Lapisan itu sentiasa diperbuat daripada bulu musang; di hadapan ia menonjol dalam bentuk tepi, membingkai muka. Pada musim panas, wanita tidak memakai tudung kepala. Tudung musim sejuk wanita adalah topi berbentuk topi keledar dalam, di bahagian atasnya dijahit kon tali merah berpintal. Topi sedemikian diperbuat daripada kain hitam atau biru, dilapisi dengan bulu musang, dengan trim bulu memerang sungai di sepanjang tepi topi. Topi ini menghairankan serupa dengan topi Mongolia, yang juga mempunyai benjolan merah di bahagian atas. Ia mungkin dibawa ke Amur oleh puak yang berasal dari Mongolia.

Kasut diperbuat daripada anjing laut dan kulit ikan, serta dari rusa dan rusa camus.

cerita rakyat

Dalam cerita rakyat Nivkh, 12 genre bebas dibezakan: cerita dongeng, legenda, lagu lirik, lagu ritual, lagu ratapan, lagu shamanik. Cerita tentang haiwan menduduki tempat yang istimewa: di dalamnya, dalam imej artistik, Nivkhs mencerminkan pemerhatian mereka terhadap haiwan, menganggap mereka sebagai masyarakat orang dengan semua kejahatan mereka.

Seni hiasan rakyat diwakili oleh seni wanita (karya seni yang diperbuat daripada kulit, bulu, kain, kain dan kulit kayu birch); dalam seni lelaki, tempat yang penting diduduki oleh imej arca, objek berukir (senduk untuk "perayaan beruang", sudu, sarung, pemegang pisau, objek dari tulang yang dihiasi dengan perhiasan).

Kaum Nivkh adalah animis - dalam setiap objek mereka melihat prinsip hidup, sifat manusia. Menurut idea tradisional, alam sekitar penuh dengan penduduk yang bijak, dan oleh itu pengorbanan dibuat kepada mereka. Sesetengah warga tua Nivkh mengingati tempat ibadat dengan baik dan terus memerhatikan upacara ini. Pada masa ini, hanya beberapa orang Nivkh yang terlibat dalam ritual ritual untuk diri mereka sendiri dan keluarga mereka; mereka juga mengekalkan resipi rakyat untuk herba dan tumbuhan ubatan.

Semasa zaman Soviet, kehidupan Nivkhs berubah secara radikal: mereka mula bekerja di ladang kolektif perikanan, dalam perusahaan perindustrian, dan dalam sektor perkhidmatan. Kira-kira 50% daripada semua Nivkh menjadi penduduk bandar. Nivkh mempunyai tulisan mereka sendiri dalam dua dialek. Tetapi banyak fenomena dan proses negatif menjejaskan kesihatan dan kesejahteraan orang ini. Berlepas dari kaedah tradisional memancing dan memburu, perubahan mendadak dalam diet, pemisahan kanak-kanak di sekolah berasrama penuh dari keluarga mereka, dan keadaan persekitaran yang semakin merosot di tempat tinggal Nivkh sering membawa kepada kekecewaan dalam kehidupan, mabuk, dan penyakit besar-besaran generasi muda. Namun, proses yang berfaedah semakin kuat: tempoh Nivkh kembali ke tempat penempatan lama mereka dan menghidupkan semula kampung-kampung lama yang ditinggalkan, meningkatkan kesedaran kendiri negara telah bermula.

Nivkhs, Nivkhs (nama diri - "lelaki"), Gilyaks (usang), orang di Rusia. Mereka tinggal di Wilayah Khabarovsk di Amur yang lebih rendah dan di Pulau Sakhalin (terutamanya di bahagian utara). Bilangan orang: 4630 orang. Mereka bercakap bahasa Nivkh yang terpencil. Bahasa Rusia juga meluas.

Adalah dipercayai bahawa Nivkhs adalah keturunan langsung penduduk purba Sakhalin dan bahagian hilir Amur, yang menetap pada masa lalu lebih meluas daripada sekarang. Mereka mempunyai hubungan etnokultural yang meluas dengan orang Tungus-Manchu, Ainu dan Jepun. Ramai Nivkh bercakap bahasa penduduk wilayah jiran.

Aktiviti tradisional utama ialah memancing (chum salmon, salmon merah jambu, dll.) dan memancing marin (seal, beluga whale, dll.). Mereka menangkap ikan dengan pukat, jala, mata kail, memasang perangkap, dll. Mereka memukul binatang laut dengan lembing, kayu, dll. Mereka membuat yukola dari ikan, mereka membuat lemak dari isi perut, dan mereka menjahit kasut dan pakaian dari kulit. Memburu (beruang, rusa, haiwan berbulu, dll.) adalah kurang penting. Binatang itu diburu menggunakan jerat, busur silang, lembing, dan, dari akhir abad ke-19, senjata api.

Pekerjaan kedua ialah mengumpul (beri, akar saran, bawang putih liar, jelatang; di pantai laut - moluska, rumpai laut, cengkerang). Pembiakan anjing dibangunkan. Daging anjing digunakan untuk makanan, kulit digunakan untuk pakaian, anjing digunakan sebagai alat pengangkutan, untuk pertukaran, untuk memburu, dan sebagai korban. Kraf rumah adalah perkara biasa - membuat ski, bot, kereta luncur, peralatan kayu, pinggan mangkuk (palung, selasa), peralatan tempat tidur kulit kayu birch, pemprosesan tulang dan kulit, menganyam tikar, bakul, tukang besi. Mereka bergerak di atas bot (papan atau lubang poplar), ski (aci atau dibarisi bulu), dan kereta luncur dengan kereta luncur anjing.

Di bekas USSR, perubahan berlaku dalam kehidupan Nivkhs. Sebahagian besar daripada mereka bekerja di koperasi perikanan, perusahaan perindustrian, dan dalam sektor perkhidmatan. Menurut bancian 1989, 50.7% daripada Nivkh adalah penduduk bandar.

Pada abad ke-19, sisa-sisa sistem komunal primitif dan pembahagian klan telah dipelihara.

Mereka menjalani gaya hidup yang tidak aktif. Kampung-kampung biasanya terletak di sepanjang tebing sungai dan pantai laut. Pada musim sejuk mereka tinggal di separa gali dengan pelan segi empat, 1-1.5 m dalam ke dalam tanah, dengan bumbung sfera. Kediaman di atas tanah dengan struktur tiang dengan terusan adalah perkara biasa. Kediaman musim panas ialah bangunan di atas tiang atau tunggul terbalik dengan bumbung gable.

Pakaian tradisional (lelaki dan perempuan) terdiri daripada seluar dan jubah yang diperbuat daripada kulit ikan atau bahan kertas. Pada musim sejuk mereka memakai kot bulu yang diperbuat daripada bulu anjing; lelaki memakai skirt yang diperbuat daripada kulit anjing laut di atas kot bulu. Hiasan kepala - fon kepala, topi bulu, pada musim panas kulit kayu birch kon atau topi kain. Kasut diperbuat daripada anjing laut dan kulit ikan.

Makanan tradisional ialah ikan mentah dan rebus, daging haiwan laut dan haiwan hutan, beri, kerang, alga dan herba yang boleh dimakan.

Secara rasmi mereka dianggap Ortodoks, tetapi mengekalkan kepercayaan tradisional (kultus alam, beruang, shamanisme, dll.). Sehingga tahun 1950-an. Kaum Nivkh Sakhalin mengekalkan festival beruang klasik dengan penyembelihan seekor beruang baka sangkar. Menurut idea animisme, Nivkh dikelilingi oleh alam semula jadi dengan penduduk yang bijak. Terdapat norma untuk merawat alam sekitar dengan berhati-hati dan menggunakan kekayaannya dengan bijak. Peraturan alam sekitar tradisional adalah rasional. Terutamanya bernilai ialah kemahiran buruh yang terkumpul selama berabad-abad, seni gunaan rakyat, cerita rakyat, kreativiti muzik dan lagu, pengetahuan tentang herba perubatan dan perhimpunan.

Pada masa ini, proses mengembalikan Nivkh ke tempat penempatan mereka dahulu dan menghidupkan semula kampung lama telah bermula. Intelligentsia kita sendiri telah berkembang. Mereka ini terutamanya pekerja institusi kebudayaan dan pendidikan awam. Tulisan Nivkh dicipta pada tahun 1932. Primer diterbitkan dalam dialek Amur dan Sakhalin Timur, membaca buku, kamus, dan akhbar "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taksami

Bangsa dan agama di dunia. Ensiklopedia. M., 2000, hlm. 380-382.

Gilyak dalam sejarah

Gilyaks (bernama sendiri nib(a)kh, atau nivkhs, iaitu orang, orang; nama "Gilyaks", menurut Shrenk, berasal dari bahasa Cina "lunas", "kileng", sebagaimana orang Cina biasa memanggil semua orang asli. di bahagian bawah mencapai Amur) - bilangannya sedikit. kewarganegaraan di Primorye. Penjelajah abad ke-19 (Zeland, Schrenk, dan lain-lain) kemudian membawa bilangan G. (menggunakan kaedah yang berbeza) kepada 5-7 ribu orang. Mereka juga memberikan penerangan terperinci tentang G. diri mereka sendiri dan cara hidup mereka: ketinggian purata untuk lelaki ialah 160, dan untuk wanita - 150 cm. Mereka paling kerap "kekar, dengan leher pendek dan dada yang berkembang dengan baik, dengan kaki yang agak pendek dan bengkok, dengan tangan dan kaki yang kecil, dengan kepala yang agak besar, lebar, warna kulit gelap, mata gelap dan rambut lurus hitam, yang pada lelaki dijalin di belakang dalam tocang, dan pada wanita - dalam dua tocang . Ciri-ciri jenis Mongolia adalah ketara di muka... Schrenk mengklasifikasikan G. sebagai Palaisite, orang misteri "serantau" Asia (seperti Ainu, Kamchadal, Yukaghir, Chukchi, Aleut, dll.) dan percaya bahawa G Tanah air asal . adalah di Sakhalin, di mana mereka datang dari menyeberang ke tanah besar di bawah tekanan dari selatan Ainu, yang seterusnya ditolak ke tepi oleh Jepun... Mereka juga berbeza daripada jiran mereka kerana mereka tidak mengamalkan tatu sama sekali dan wanita mereka tidak memakai cincin atau anting-anting di septum hidung. Orangnya sihat dan tahan lasak... Makanan utama G. ialah ikan; mereka memakannya mentah, beku atau kering (kering)... mereka menyimpannya untuk musim sejuk untuk manusia dan anjing. Mereka menangkap ikan dengan pukat (dari jelatang atau rami liar), hutan atau sungai. Di samping itu, G. membunuh anjing laut (anjing laut), singa laut, ikan lumba-lumba atau ikan paus beluga, mengumpul lingonberi, raspberi, pinggul mawar, kacang pain, bawang putih liar... Mereka makan kebanyakannya sejuk... Mereka makan semua jenis daging, dengan pengecualian tikus; Sehingga baru-baru ini, mereka tidak menggunakan garam sama sekali... kedua-dua jantina menghisap tembakau, malah kanak-kanak; Mereka tidak mempunyai perkakas selain kayu, kulit kayu birch dan kuali besi.” Kampung G. terletak di sepanjang tebing, di kawasan rendah, tetapi tidak boleh diakses oleh air tinggi. Pondok musim sejuk Tanah Besar G. mempunyai dapur dengan paip dan dua tingkat yang luas supaya 4-8 keluarga (sehingga 30 orang) boleh ditempatkan. Minyak ikan dan obor digunakan untuk pencahayaan. Untuk musim panas, G. berpindah ke bangsal, selalunya dibina tinggi di atas tanah di atas tiang. Senjata itu terdiri daripada lembing, tempuling, busur silang, busur dan anak panah. Untuk pengangkutan pada musim panas, bot berdasar rata digunakan dalam bentuk palung yang diperbuat daripada papan cedar atau cemara, sehingga 6 m panjang, dijahit bersama dengan paku kayu dan ditumbuk dengan lumut; bukannya kemudi ada dayung pendek. Pada musim sejuk, G. pergi bermain ski atau menaiki kereta luncur, memanfaatkan 13-15 ekor anjing. Kraf tenunan dan tembikar Georgia tidak diketahui sepenuhnya sebelum kedatangan Rusia, tetapi mereka sangat mahir dalam membuat corak yang kompleks (pada kulit kayu birch, kulit, dll.). Kekayaan G. dinyatakan dalam keupayaan untuk menyara beberapa isteri, dalam perak. duit syiling, lebih banyak pakaian, anjing yang baik, dll. Hampir tiada pengemis, kerana mereka diberi makan oleh rakan-rakan puak yang lebih kaya; tiada kelas istimewa; orang yang paling dihormati ialah orang tua, orang kaya, orang berani terkenal, bomoh terkenal. Pada perhimpunan yang jarang berlaku, pertikaian penting diselesaikan, contohnya, penculikan isteri orang. Pelaku boleh dihukum sama ada untuk kepuasan material orang yang tersinggung, atau pengusiran dari kampung, kadang-kadang, walaupun secara rahsia, hingga hukuman mati. “Kaum Gilyak umumnya hidup dengan aman, mereka menjaga orang sakit dengan segala cara yang mungkin, tetapi mereka mengambil kematian kerana ketakutan karut, dan mereka juga memindahkan ibu yang bersalin ke pondok kulit kayu birch khas, walaupun pada musim sejuk, itulah sebabnya. terdapat kes pembekuan bayi baru lahir. Keramahan G. sangat maju, kecurian tidak diketahui, penipuan jarang berlaku, secara umum mereka dibezakan oleh kejujuran mereka ... G. biasanya berkahwin awal; kadang-kadang ibu bapa berkahwin dengan kanak-kanak berumur 4-5 tahun; Bagi pengantin perempuan, harga pengantin dibayar dalam pelbagai perkara... dan tambahan pula, pengantin lelaki mesti mengadakan kenduri yang berlangsung selama seminggu. Perkahwinan dengan anak saudara dan sepupu adalah dibenarkan. Perlakuan isterinya secara umumnya lembut. Perkahwinan boleh dengan mudah dibubarkan, dan wanita yang diceraikan dengan mudah boleh mencari suami lain. Ia juga biasa untuk menculik isteri, dengan persetujuan wanita yang diculik; suami kemudiannya menuntut pulangan harga pengantin perempuan atau mengejar dan membalas dendam (malah ada kes pembunuhan)... Balu sering pergi kepada saudara lelaki si mati atau kepada saudara terdekat yang lain, tetapi dia boleh kekal sebagai janda, dan saudara mara tetap wajib menolongnya jika dia miskin. Harta bapa pergi kepada anak-anak, dan anak lelaki menerima lebih banyak... G. kelihatan tidak aktif, ingin tahu, dan tidak peduli. Mereka jarang menyanyi, tidak tahu menari, dan mempunyai muzik yang paling primitif, dihasilkan dengan memukul kayu pada tiang kering yang tergantung pada tali selari dengan tanah...” G. mempunyai sedikit cuti; yang paling penting ialah yang menurun, yang bertahan lebih kurang. 2 minggu pada bulan Januari. Mereka membawanya dari sarang, dan kadang-kadang membelikannya seekor anak beruang di Sakhalin, menggemukkannya, dan membawanya berkeliling kampung. Akhirnya, mereka diikat pada tiang, ditembak dengan anak panah, selepas itu mereka dipanggang ringan di atas api dan dimakan, dibasuh dengan minuman dan teh yang memabukkan. G. menyembah berhala kayu yang menggambarkan manusia atau binatang. Lazimnya, berhala disimpan di dalam bangsal dan dibawa keluar hanya dalam kes yang luar biasa. G. mempunyai tempat suci di mana mereka meminta roh mereka untuk nasib baik atau pengampunan. Mereka percaya kepada kehidupan akhirat. Orang mati dibawa ke hutan dan dibakar di pancang, dan abunya dikumpulkan dan diletakkan di sebuah rumah kecil berhampiran kampung, di dalam hutan, tempat pakaian, senjata dan paip si mati juga ditanam, kadang-kadang mereka diletakkan. di dalam rumah itu sendiri; anjing-anjing yang membawa mayat juga dibunuh, dan jika si mati itu seorang miskin, maka kereta luncur itu hanya dibakar. Berhampiran rumah ini, saudara-mara mengadakan bangun, membawa paip tembakau, secawan minuman, menangis dan meratap. Komunikasi dengan roh dilakukan melalui bomoh. Orang Rusia pertama kali mendengar tentang G. pada musim bunga tahun 1640: dari seorang tawanan, Malah, perintis Tomsk. Cossack I. Moskvitin mengetahui tentang kewujudan di selatan Laut Okhotsk dari "Sungai Mamur", iaitu Amur, di muara sungai dan di pulau-pulau terdapat "penggembira sedentari". Moskvitin dengan detasmen Cossack menuju ke selatan melalui laut. arah dan di muara sungai. Uda menerima tambahan. maklumat tentang Amur dan anak sungainya - ms. Zeya dan Amgun, serta tentang G. dan "orang Daur yang berjanggut." Yakut yang mengambil bahagian dalam kempen ini. Cossack N. Kolobov melaporkan dalam "skask"nya bahawa sejurus sebelum orang Rusia tiba di muara Uda, Daur berjanggut datang membajak dan membunuh lebih kurang. 500 Gilyaks: “...Dan mereka telah dipukul oleh penipuan; Mereka mempunyai wanita dalam bajak dalam pendayung sebatang pokok, dan mereka sendiri, masing-masing seratus lapan puluh lelaki, berbaring di antara wanita-wanita itu, dan apabila mereka mendayung ke Gilyak itu dan keluar dari kapal, mereka mengalahkan Gilyak itu...” The Cossacks bergerak lebih jauh "berhampiran pantai" ke pulau-pulau "Giyaks yang tidak aktif", iaitu agak mungkin bahawa Moskvitin melihat pulau-pulau kecil di utara. pintu masuk ke Muara Amur (Chkalova dan Baidukova), serta sebahagian daripada barat laut. pantai pulau Sakhalin: "Dan tanah Gilyak muncul, dan ada asap, dan mereka [Rusia] tidak berani masuk ke dalamnya tanpa pemimpin ...", nampaknya menganggap bahawa detasmen kecil tidak dapat menampung jumlah yang besar. penduduk wilayah ini, dan berpatah balik. Pada 1644/45, detasmen ketua surat V.D. Poyarkov menghabiskan musim sejuk di sekitar kampung Gilyak, mencari rizab perak di tempat-tempat tersebut. bijih dan meneroka sepanjang jalan "tanah baru" untuk mengumpul yasak. Cossack mula membeli ikan dan kayu api daripada G. dan sepanjang musim sejuk mereka mengumpul beberapa maklumat tentang Fr. Sakhalin. Pada musim bunga, meninggalkan bandar yang mesra, Cossack menyerang mereka, menangkap amanat dan mengumpul yasak dalam sable. Pada 1652/53, detasmen E. Khabarov musim sejuk di tanah Gilyak, dan pada bulan Jun 1655, detasmen bersatu Beketov, Stepanov dan Pushchin memotong kubu dan tinggal untuk musim sejuk. Disebabkan kekurangan penulisan dan tradisi lisan yang kaya di Georgia, menjelang abad ke-19. tiada kenangan atau legenda telah dipelihara tentang pertempuran dengan orang Rusia pertama yang muncul di kawasan mereka di tengah. abad XVII

Vladimir Boguslavsky

Bahan dari buku: "Ensiklopedia Slavik. Abad XVII". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

Autoetnonim (nama diri)

nivkh: Ditunjuk sendiri n i v x, “lelaki”, n i v x g y, “orang”.

Kawasan penempatan utama

Mereka menetap di Wilayah Khabarovsk (hutan hilir Amur, pantai Muara Amur, Laut Okhotsk dan Selat Tatar), membentuk kumpulan tanah besar. Kumpulan kedua, pulau, diwakili di utara Sakhalin.

Nombor

Bilangan mengikut banci: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Kumpulan etnik dan etnografi

Berdasarkan ciri wilayah, mereka dibahagikan kepada dua kumpulan - tanah besar (hiliran Sungai Amur, pantai Muara Amur, Laut Okhotsk dan Selat Tatar) dan pulau atau Sakhalin (bahagian utara Pulau Sakhalin). Mengikut komposisi generik dan beberapa ciri budaya, mereka dibahagikan kepada bahagian wilayah yang lebih kecil - tanah besar kepada 3, pulau kepada 4.

Ciri-ciri antropologi

Kaum Nivkh adalah unik dari segi antropologi. Mereka membentuk kompleks kaum tempatan yang dipanggil jenis antropologi Amur-Sakhalin. Dia berasal dari campuran hasil percampuran komponen perkauman Baikal dan Kuril (Ainu).

Bahasa

Nivkh: Bahasa Nivkh menempati kedudukan terpencil berhubung dengan bahasa orang lain di Amur. Ia tergolong dalam bahasa Paleo-Asia dan mendedahkan persamaan dengan bahasa beberapa orang di lembangan Pasifik, Asia Tenggara dan komuniti linguistik Altai.

Menulis

Sejak 1932, penulisan telah dalam skrip Latin, sejak 1953, berdasarkan abjad Rusia.

agama

Ortodoksi: Ortodoks. Aktiviti dakwah yang bertujuan hanya bermula pada pertengahan abad ke-19. Pada tahun 1857, misi khas untuk Gilyaks telah diwujudkan. Fakta ini tidak mengecualikan penyebaran agama Kristian lebih awal di kalangan penduduk pribumi Primorye dan wilayah Amur daripada kalangan peneroka Rusia. Misi itu terlibat dalam pembaptisan bukan sahaja Nivkhs, tetapi juga orang-orang jiran mereka - Ulchi, Nanai, Negidal, Evenks. Proses Kristianisasi agak luaran, bersifat formal, yang disahkan oleh kejahilan yang hampir lengkap tentang asas-asas iman, pengedaran sifat-sifat kultus yang terhad di kalangan orang Nivkh, dan penolakan nama yang diberikan semasa pembaptisan. Aktiviti dakwah adalah berdasarkan rangkaian yang dibina berhampiran penempatan Nivkh. Khususnya, terdapat 17 daripada mereka di Pulau Sakhalin. Untuk memperkenalkan anak-anak orang asli wilayah Amur kepada celik huruf dan kepercayaan, sekolah parokial kecil satu kelas telah diwujudkan. Pengenalan Nivkh kepada Ortodoks sangat difasilitasi oleh kehidupan mereka di kalangan penduduk Rusia, dari mana Nivkh meminjam unsur kehidupan petani.

Etnogenesis dan sejarah etnik

Perbezaan antara Nivkh dan orang jiran biasanya dikaitkan dengan proses bebas etnogenesis mereka. Oleh kerana keunikan bahasa dan budaya mereka - Nivkh adalah Paleo-Asia, mereka tergolong dalam populasi tertua di Lower Amur dan Sakhalin, yang mendahului Tungus-Manchus di sini. Ia adalah budaya Nivkh yang merupakan substrat di mana budaya yang sebahagian besarnya serupa orang Amur terbentuk.
Satu lagi pandangan percaya bahawa penduduk purba Aur dan Sakhalin (arkeologi zaman Meso/Neolitik) sebenarnya bukanlah Nivkh, tetapi mewakili lapisan budaya yang tidak dibezakan secara etnik, yang merupakan substratum berhubung dengan keseluruhan penduduk moden Amur. Jejak substrat ini direkodkan dalam antropologi, bahasa, dan budaya kedua-dua Nivkh dan orang Tungus-Manchu di rantau Amur. Dalam kerangka teori ini, Nivkh dianggap telah berhijrah ke Amur, salah satu kumpulan Paleo-Asia timur laut. Ketidakkonsistenan relatif skim etnogenetik ini dijelaskan oleh tahap tinggi percampuran dan integrasi orang moden Amur dan Sakhalin, serta masa lewat pendaftaran etnik mereka.

Ladang

Dalam budaya Nivkh, mereka mewarisi kompleks ekonomi Lower Amur purba nelayan sungai dan pemburu laut, dengan sifat tambahan perikanan taiga. Pembiakan anjing (jenis Amur/Gilyak pembiakan anjing kereta luncur) memainkan peranan penting dalam budaya mereka.

Pakaian tradisional

Pakaian Nivkhs juga mempunyai asas Amur yang sama, inilah yang dipanggil. Jenis Asia Timur (pakaian berbalut dengan labuh kiri berganda, potongan seperti kimono).

Petempatan dan kediaman tradisional

Unsur-unsur utama budaya material Nivkhs sesuai dengan yang umum Amur: penempatan bermusim (sementara musim panas, musim sejuk tetap), kediaman jenis lumbung, wujud bersama dengan pelbagai bangunan sementara musim panas. Di bawah pengaruh Rusia, bangunan balak menjadi meluas.

Proses etnik moden

Secara umum, budaya tradisional dan moden Nivkhs menunjukkan kesesuaiannya dengan budaya orang Tungus-Manchu di Lower Amur dan Sakhalin, yang terbentuk secara genetik dan dalam proses interaksi etnokultural jangka panjang.

Bibliografi dan sumber

Kerja am

Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
Penduduk Timur Jauh USSR pada abad ke-17 - ke-20. M., 1985

Aspek terpilih

Ekonomi tradisional dan budaya material Penduduk Amur Bawah dan Sakhalin. M., 1984/Smolyak A.V.
Masalah utama etnografi dan sejarah Nivkhs. L., 1975./Taksami Ch.M.

Ekonomi dan kehidupan Nivkhs

Pekerjaan utama Nivkh telah lama aktiviti memancing dan marin. Dalam memancing, tempat pertama diduduki dengan memancing ikan salmon anadromous - salmon chum dan salmon merah jambu. Ikan salmon ditangkap menggunakan perangkap, pukat dan pukat. Jalan masuk adalah pagar yang diperbuat daripada pancang dan batang tebal dalam bentuk huruf "L", terletak berserenjang dengan pantai dan "secara lisan" di hilir. Di bahagian ini, rangkaian pengangkat dipasang, di mana orang ramai sedang bertugas di atas bot. Ikan itu, bergerak dalam jisim pepejal di sepanjang pantai, terlanggar dinding pintu masuk, berpusing di sepanjang dinding dan jatuh ke dalam pukat. Menyedari pergerakan tali isyarat, nelayan mengangkat pukat dan menurunkan ikan yang ditangkap ke dalam bot. Kaedah ini biasanya memberi ladang 4-5 ribu salmon dalam beberapa hari, yang memenuhi keperluan penggunanya sepenuhnya. Pandu masuk biasanya dibina secara kolektif oleh beberapa keluarga.

Puting, bersaiz kecil, sebelum ini ditenun daripada benang jelatang. Dua atau tiga orang nelayan sedang menarik jala, seorang daripada mereka berjalan di sepanjang pantai, manakala yang lain sedang belayar dengan perahu. Kemudian, Nivkhs belajar dari Rusia cara menjahit jaring besar. Nivkhs menangkap beluga dan sturgeon dengan tempuling dan cangkuk - cangkuk pada tali pendek yang dipasang pada tali panjang yang diregangkan di dalam air.

Memancing khusus, yang dijalankan sepanjang tahun, adalah sangat penting untuk Nivkhs. Ia ditangkap menggunakan pancing, pukat tetap (pada musim sejuk dan musim panas), pukat terapung (pada musim panas) dan pukat (pada musim bunga-musim luruh).

Perikanan marin dibangunkan di kalangan Sakhalin dan Liman Nivkhs. Mereka memburu singa laut dan anjing laut. Singa laut Steller ditangkap dengan jaring tetap yang besar. Mereka keluar untuk memburu anjing laut pada awal musim bunga, dengan tanda-tanda pertama pecahnya ais. Mereka memukul mereka dengan tempuling dan kayu (pemukul) apabila mereka memanjat keluar untuk berjemur di atas gumpalan ais. Pemburuan anjing laut diteruskan hingga musim panas. Di perairan terbuka mereka diburu menggunakan tempuling terapung (lykh). Ia adalah papan dengan mata tempuling yang dilekatkan pada kayu, panjang 10-30 m. Lykh itu dilancarkan ke dalam air, pemburu bersembunyi berdekatan di atas bot atau di pantai. Melihat mangsa, pemburu itu dengan berhati-hati mengacukan kepalanya yang botak ke arahnya dan dengan cepat menusuknya ke dalam haiwan itu.

Memburu, berbanding dengan orang Amur lain, memainkan peranan yang lebih rendah di kalangan Nivkh. Musim memburu bermula pada musim luruh, selepas tamat larian ikan. Pada masa ini, beruang pergi ke sungai untuk menjamu ikan, dan Nivkh sedang menunggu mereka dengan busur atau pistol. Kadang-kadang mereka menggunakan busur silang. Pada musim sejuk mereka memburu beruang dengan lembing. Berikutan pemburuan beruang datang musim memancing sable. Sable dan beberapa haiwan berbulu lain (berang-berang, lynx, musang) memainkan peranan penting dalam ekonomi Nivkh. Bulu itu pergi ke Cina dan kemudian ke pasaran Rusia. Amur Nivkhs pergi setiap musim luruh dengan bot besar, papan, bergerak berat mereka ke perikanan sable di Sakhalin dan pulang dari sana hanya pada awal musim bunga. Ini disebabkan oleh banyaknya sable di Sakhalin. Di sepanjang tebing sungai dan di atas pokok tumbang, yang berfungsi sebagai lintasan untuk sable, Nivkhs memasang banyak perangkap.

Senjata pemburu utama ialah pistol; pada awal abad ke-20. menggantikan haluan kompaun Nivkh dengan lapisan tanduk. Nuh kemudiannya, busur itu dipelihara dalam perayaan beruang dan dalam permainan kanak-kanak.Tupai dan musang diburu dengan anjing. Busur silang digunakan pada haiwan besar dan kecil.

Pertanian mula menembusi Nivkh pada pertengahan abad ke-19. apabila mereka mula menanam kentang. Beberapa Nivkh pernah bekerja sebagai pemandu teksi dan pekerjaan lain, tetapi mereka diupah.

Malah sebelum kedatangan orang Rusia, di beberapa kampung terdapat tukang besi pakar yang memalsukan produk logam Jepun, Cina, dan kemudian Rusia untuk keperluan mereka; mereka membuat pisau lurus dan melengkung, disesuaikan untuk mengetam kayu, kepala anak panah, tempuling, lembing, dll. Tukang besi menggunakan belos berganda, andas dan tukul. Sisa rantai besar yang masih hidup menunjukkan kemahiran pandai besi yang tinggi pada masa lalu.

Di kalangan Nivkh, tatahan dengan hujung perak dan tembaga> adalah perkara biasa. Orang tua terlibat dalam pengeluaran tali dari kulit kayu dan jelatang, serta pembuatan meja dan tali pinggang anjing.

Pekerjaan lelaki termasuk memancing, memburu, membuat alatan, termasuk peralatan dan kenderaan, mengumpul dan mengangkut kayu api, dan tukang besi. Wanita terlibat dalam pemprosesan ikan, anjing laut dan kulit anjing, serta kulit kayu birch, menjahit dan menghias pakaian, menyediakan hidangan kulit kayu birch, mengumpul produk tumbuhan, pengemasan dan menjaga anjing.

Menjelang masa Sovietisasi Timur Jauh, cara hidup Nivkhs tanah besar dicirikan oleh perkembangan hubungan komoditi yang agak kuat. Bentuk lama pengeluaran dan pengedaran kolektif hampir hilang sepenuhnya di bawah pengaruh proses pembezaan harta yang semakin meningkat. Ramai nelayan dan pemburu, yang tidak mempunyai alatan menangkap ikan, terpaksa pergi ke pembalakan, bekerja untuk disewa, dan terlibat dalam pengangkutan. Pendapatan yang tidak ketara daripada menangkap ikan memaksa Nivkhs beralih kepada pertanian. Memburu bulu adalah kepentingan yang boleh diabaikan di kalangan Amur Nivkhs. Produk memburu haiwan laut - anjing laut, ikan paus beluga, singa laut - digunakan terutamanya untuk keperluan pengguna. Memancing dilakukan oleh artels. Artel ini biasanya kecil, terdiri daripada 3-7 orang. Ia diamalkan untuk mengambil pekerja dalam bentuk separuh pemegang saham. Sebahagian daripada Nivkh bekerja secara upah semasa memancing dalam pemprosesan ikan.

Di kalangan Nivkh Sakhalin, memancing juga sangat penting, tetapi bersama-sama dengan itu, memancing untuk haiwan laut dan memburu beruang, sable dan beberapa haiwan lain diamalkan secara meluas.

Makanan utama Nivkh sentiasa ikan, selalunya dikeringkan; yukola menggantikan roti untuk mereka. Makanan daging jarang dimakan. Makanan dibumbui dengan minyak ikan atau minyak meterai. Lumut, disediakan daripada rebusan kulit ikan, minyak anjing laut, beri, beras, dan kadang-kadang dengan penambahan yukola cincang, sentiasa dianggap sebagai hidangan yang lazat. Satu lagi hidangan lazat ialah talkk - salad ikan mentah yang dibumbui dengan bawang putih liar. Kaum Nivkh telah mengenali beras, bijirin dan teh semasa perdagangan dengan China. Selepas orang Rusia muncul di Amur, Nivkh mula mengambil, walaupun dalam kuantiti yang kecil, roti, gula dan garam.

Yang asal, dan sehingga masa lalu baru-baru ini, satu-satunya haiwan domestik Nivkhs ialah seekor anjing. Ia berfungsi sebagai haiwan draf dan menyediakan bulu untuk pakaian, dagingnya dimakan, ia adalah objek pertukaran biasa, dan memainkan peranan penting dalam kepercayaan dan ritual agama. Bilangan anjing dalam rumah tangga adalah penunjuk kemakmuran dan kesejahteraan material. Biasanya, setiap isi rumah mempunyai 30-40 ekor anjing, yang memerlukan banyak penjagaan. Mereka paling kerap makan ikan dan minyak anjing laut; bekalan makanan terpaksa disimpan sepanjang musim sejuk, di mana anjing digunakan sebagai tunggangan sebanyak mungkin.

Kereta luncur Nivkh purba, yang Shrenk temui pada pertengahan abad yang lalu, sangat sempit sehingga penunggangnya duduk di atasnya, meletakkan kakinya di atas ski kecil, dan kadang-kadang dia berdiri dan berlari dalam posisi ini di atas ski. Pelari kereta luncur ini melengkung di hadapan dan belakang. Anjing-anjing itu diikat dengan ular, iaitu, mereka diikat pada tali pinggang penarik bukan berpasangan, tetapi satu demi satu, kemudian pada satu sisi atau yang lain secara bergilir-gilir. Abah-abah itu adalah kolar yang ringkas, jadi anjing itu menarik dengan lehernya.

Tidak lama dahulu, pada festival beruang, mereka menganjurkan perlumbaan anjing, menggunakan kereta luncur lama dan pasukan lama untuk ini. Abah-abah anjing dan kereta luncur yang muncul di kalangan Nivkh pada awal abad ke-20 jauh berbeza daripada yang sebelumnya. Pembiakan anjing kereta luncur kemudian di kalangan Nivkh (yang dipanggil jenis Siberia Timur) dicirikan oleh kereta luncur yang lebih luas dengan arka menegak dan sepasang kereta luncur bukan dalam kolar, tetapi dalam tali di mana anjing menarik dengan dada mereka.

Perkembangan industri pengangkutan menyebabkan peralihan kepada jenis kereta luncur baharu. Meningkatkan kestabilan dan saiz kereta luncur memungkinkan untuk mengangkut sehingga 200 kg kargo. Biasanya 9-11 ekor anjing digunakan. Anjing yang paling terlatih dan berharga adalah pemimpin. Jeritan dari pihak pengurusan pemandu - si musher - biasanya ditujukan kepadanya. Mereka menghentikan anjing-anjing itu dengan teriakan dan kayu penahan. Anjing-anjing itu dimanfaatkan bukan sahaja ke kereta luncur, tetapi kadang-kadang juga ke bot dengan tarikan yang lebih panjang.

Kuda sebagai haiwan pengangkutan muncul di kalangan Nivkh baru-baru ini.

Pada musim sejuk, cara pengangkutan di darat, sebagai tambahan kepada pengangkutan anjing, adalah ski - ski tanpa bulu atau ski dengan bulu meterai terpaku. Yang pertama digunakan untuk perjalanan singkat, yang kedua - untuk perjalanan jauh semasa musim memburu bulu. Ciri khas ski Nivkh ialah kepak kayu yang dipaku di atas kulit.

Mereka berenang di sepanjang sungai (terutamanya di Sakhalin) di atas lubang kecil yang diperbuat daripada poplar. Duit ini sangat ringan sehingga dibawa dengan tangan melintasi halangan (shoals, isthmuses). Mereka bergerak di atasnya dengan bantuan dayung dan tiang, yang biasanya mereka gunakan semasa mendaki melawan arus. Untuk perjalanan jauh, Nivkhs mempunyai bot besar, serupa dengan bot Ulch, Nanai dan Oroch. Ia dibina daripada tiga papan cedar lebar, bahagian bawah (bawah) pada haluan dibengkokkan ke atas dan menonjol di atas air dengan penyodok. Dayung di atasnya dengan 2-4 pasang dayung, bawa dayung di sebelah kanan dan kiri secara berasingan.

Petempatan Nivkh biasanya terletak berhampiran muara sungai pemijahan dan hanya jarang berjumlah lebih daripada 20 kediaman. Sehingga baru-baru ini, rumah saudara mara diletakkan berdekatan. Kira-kira 40-50 tahun yang lalu, ruang istirahat masih meluas di kalangan Nivkh Sakhalin. Untuk itu, mereka menggali lubang sedalam 1.25 m, di mana mereka meletakkan bingkai yang diperbuat daripada kayu balak nipis dan menutupnya dengan tanah dari luar. Lubang asap berfungsi sebagai tingkap, perapian dibina di tengah, dan terdapat dua tingkat di sekelilingnya. Pada akhir abad ke-19. Pintu masuk ke ruang istirahat tidak lagi melalui bumbung, tetapi melalui koridor yang panjang dan rendah.

Di kalangan Amur Nivkhs, kira-kira dari zaman dinasti Ming, tempat persembunyian mula digantikan oleh fanza Manchu dari jenis bingkai, yang tersebar di seluruh wilayah Nanai dan diteruskan kepada Nivkh. Jenis pembinaan dan pengedaran tempat di dalam jalan musim sejuk di kalangan Nivkh adalah sama seperti di kalangan Ulchi. Orang Nivkh biasanya menghabiskan musim panas di rumah musim panas. Letnik ialah sebuah bangunan di atas tiang setinggi 1.5 m. Ia terdiri daripada dua bahagian: bahagian belakang - hidup, diterangi melalui lubang di bumbung, dan bahagian depan, yang berfungsi sebagai bangsal. Di sekeliling rumah musim panas biasanya terdapat penyangkut untuk mengeringkan ikan dan bangsal simpanan longgokan untuk menyimpan pelbagai produk. Penampilan umum musim panas Nivkh yang tinggal di atas timbunan tidak berbeza secara umum daripada bangsal musim panas Ulchi.

Kostum lelaki musim panas lama Nivkhs sebahagian besarnya bertepatan dengan Nanai. Ia terdiri daripada seluar (varga), jubah yang sampai ke lutut dan diikat dari kiri ke kanan, kasut yang diperbuat daripada kulit anjing laut, dan topi kulit kayu birch kon (kh'ifkh'akk). Seluar dan jubah dijahit daripada bahan kertas biru atau kelabu. Jubah musim panas wanita yang diperbuat daripada kulit atau fabrik ikan adalah lebih panjang dan dihiasi di sepanjang labuh dengan plat tembaga. Pada musim sejuk, di atas jubah mereka memakai pakaian yang diperbuat daripada bulu gelap, dijahit dengan bulu menghadap ke luar. Semasa mengembara dengan kereta luncur, untuk melindungi bulu daripada kering, lelaki memakai skirt yang diperbuat daripada kulit anjing laut di atas pakaian bulu mereka (kulit anjing laut tidak digunakan untuk pakaian si mati). Fon kepala dan topi bulu diletakkan di kepala. Perbezaan antara pakaian lelaki dan pakaian wanita berpunca daripada lebih banyak sulaman dan appliqués dan pelbagai jenis bahan untuk pakaian wanita (sutera, kain, bulu lynx pada topi).

Nivkhs sebelum ini membeli bahan untuk pakaian daripada peniaga Cina dan Rusia. Untuk kasut, gaun persalinan dan kot bulu, mereka menggunakan kulit ikan mas yang disamak khas, salmon chum dan pike, kulit anjing laut dan rusa, bulu anjing, dsb.

Pada zaman pra-revolusi, kedua-dua lelaki dan wanita tidak memotong rambut mereka, tetapi mengepangnya - lelaki dalam satu tocang, wanita dalam dua tocang

Popular dalam kategori: