hjem › Kropp › Nasjonal monoteistisk religion med kulten av guden Jahve. Historiske former og trekk ved dogmer og jødedomskulten

Nasjonal monoteistisk religion med kulten av guden Jahve. Historiske former og trekk ved dogmer og jødedomskulten

Blant de nasjonale religionene som i stor grad har påvirket utviklingen av den verdensreligiøse prosessen, bør vi først og fremst nevne Jødedommen jødenes nasjonale religion. Mange verdenssynsideer, dogmer og ritualer innen jødedommen kan sees i verdensreligioner - kristendom og islam. I tillegg, under betingelsene for tap av stat og territorium av jødene, spilte jødedommen rollen som hovedfaktoren i bevaringen av jødene som en nasjon. Jødedommen i snever forstand er en ren nasjonal religion, siden bare etniske jøder kan være jøder. I vid forstand er det et kompleks av juridiske, moralske, filosofiske og religiøse ideer som har bestemt levemåten til den jødiske befolkningen på jorden i tusenvis av år.

Jødedommen er verdens første monoteistiske religion

Historien kjenner tre religiøse monoteistiske systemer: jødedom, kristendom og islam. Religiøse studier har etablert deres kontinuitet, gjensidig innflytelse og forekomstmønster i en region på jorden - Midtøsten. Her, i Midtøsten, tidligere enn i andre regioner på planeten vår, ble de første eldgamle sivilisasjonssentrene født, de første siviliserte despotismene ble dannet, stater med den absolutte makten til faraoer, keisere, konger. Monoteisme er en refleksjon av despotisk absolutisme. Den eneste despoten, regimet med absolutt makt på den tiden, langt fra oss, kunne ikke fungere uten sin åndelige støtte - en religion med en enkelt gud.

Jødedommen er den første monoteistiske religionen i historien. Med små endringer i dogme, kult og organisering har den eksistert siden II-I årtusen f.Kr. e. Prosessen med dens opprinnelse og dannelse er kjent for våre samtidige, hovedsakelig fra tekstene i Bibelen, mer presist, den eldste delen - Det gamle testamente.

Begrepet "jødedom" (oversatt fra hebraisk - "Yaaadut") kommer fra navnet Yehuda - den mytiske grunnleggeren av den gamle jødestammen. I følge bibelsk legende var denne stammen den mest tallrike og sterkeste blant de tolv jødiske nomadiske stammene. Bibelen omtaler dem som "Israels tolv stammer", hvis grunnleggere angivelig var de tolv sønnene til Jakob, en av patriarkene (lederne) til israelittenes forfedre: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issaskar, Sebulan, Dan, Naftali, Gad, Aser, Benjamin, Josef (Josefs stamme er noen ganger delt inn i stammene Efraim og Manasse). De streifet langs kysten av Middelhavet. I spissen for stammene sto militære ledere (i Bibelen kalles de "dommere"). I XIII århundre. f.Kr e. disse stammene kom til Kanaan - Midtøsten-regionen, ble senere kjent som Palestina under navnet filisterstammen (fra andre. "Pelishtim" - havets folk), som erobret den smale kyststripen i Middelhavet omtrent samtidig som jødene erobret sletten i regionen . Bibelen nevner ofte sine andre navn: "Israels land", "Jødenes land", "Jehovas land", "Israels arv", "Hellig land", "forlovet land". De gamle jødene kalte Palestina bare den vestlige delen av territoriet som var bebodd av filistrene ("Palestina" - "Philistia" - filistrenes land). «Historiens far» Herodot kalte dette landet «Syria Palestina», og fra begynnelsen av det 5. århundre. f.Kr e. Grekerne utvidet navnet "Palestina" til hele regionens territorium. Til tross for en slik pluralisme av navn, kan det ikke anses at bruken av ordet "Palestina", slik det ble brukt om den antikke verden, på en eller annen måte kaster en skygge eller tvert imot tilfører argumenter til dagens politisk-nasjonal-religiøse territorielle strid mellom jøder og palestinske arabere. I mer enn 50 år har denne konfrontasjonen fortsatt med hyppige blodige konflikter og ødeleggende kriger.

Behovet for å beskytte den ustabile sammenslutningen av jødiske stammer fra mange nomadiske fiender førte til fremveksten av en sterk sentralisert autoritet. Etter initiativ fra dommer Samuel ble det opprettet et monarki i Kanaan – kongeriket Israel og Juda. Dens første konge i 1030-1010rr. n. e. var Saul. Han kom fra en liten jødisk stamme av benjamitter, etterkommere av Benjamin, og ble spesielt tilbudt til riket for å minimere strid mellom stammene, om ikke fullstendig slutte med dem. I en av kampene med filisterne døde Saul. Han ble etterfulgt av kong David av Juda stamme. Han regjerte fra 1010-970. f.Kr f. Bibelen kaller David den største av konger. Han gjorde den israelsk-jødiske staten fra en koalisjon av forskjellige stammer til et enkelt imperium, og Jerusalem til hovedstaden (siden den gang har Jerusalem blitt kalt "Davids by"). Som en talentfull musiker skrev han Salmenes bok. Hans vellykkede regjeringstid resulterte i den privilegerte posisjonen til den jødiske familien i den hebraiske staten, og også i det faktum at begrepet "jøde" ofte ble brukt som en ekvivalent av begrepet "jøde".

I 970-930. f.Kr e. Kongen av kongeriket Israel og Juda var sønn av David Salomo, kalt «den vise». Han ble berømt for sitt fleksible sinn og uvanlige vurderinger. Det er vanskelig for vår samtid å tro at denne mannen virkelig levde og var en konge, hadde et utrolig antall koner og konkubiner, bygget et merkelig tempel, som var bestemt til å bli gjentatte ganger ødelagt, gjenoppbygd og igjen forvandlet til ruiner. Men mest av alt fikk Salomo respekt fra sine etterkommere med sinnet. Han var kanskje den eneste karakteren i sivilisasjonshistorien, som jøder, kristne og muslimer sier: «Visdommen selv taler gjennom den bibelske konges lepper». I løpet av de siste tre tusen årene har ingen våget å tilbakevise denne sannheten.

Salomo ble konge i en alder av seksten. Om begynnelsen av hans regjeringstid sier den berømte historikeren av det jødiske folk, Josephus Flavius (1. århundre e.Kr.): "Hans unge år hindret ham ikke i å være rettferdig, strengt følge lovene og huske farens døende instruksjoner . Han avgjorde alle saker med stor forsiktighet, som var mye eldre og hadde mye mer erfaring... "1.

Den aller første rettsavgjørelsen, tatt av Salomo, avslørte for folket den fulle dybden av den unge kongens visdom. To kvinner kom til ham, som bodde i nabolaget og fikk barn samtidig.

Barnet til en av kvinnene døde, og hun plantet det i hemmelighet på sin nabo og tok livet av seg selv. Den andre moren la merke til forandringen først om morgenen. På hennes bønn om å gi tilbake sønnen, svarte naboen: "Nei, sønnen din er død, men min er i live." Begge kvinnene henvendte seg til kong Salomo med en anmodning om å dømme dem. Han lyttet til begge og sa at han umiddelbart ville beordre at barnet skulle kuttes i to for å dele det likt mellom pretendantene. Da hun hørte dette, gikk den virkelige moren med på å gi sønnen sin til naboen bare for å redde livet hans. En annen gjentok hardnakket: "La det ikke bli verken deg eller meg. Hakk!". Så kunngjorde kongen at han hadde bestemt nøyaktig hvem den virkelige moren til babyen var. Denne kloke tilnærmingen til problemløsning har blitt kalt Salomos løsning.

Ifølge legenden hadde kong Salomo en ring som ordtaket "Alt passerer" var skåret ut. I vanskelige øyeblikk så Salomo på ham og roet seg. Men en dag skjedde en slik ulykke at kloke ord, i stedet for å trøste kongen, forårsaket ham et irritasjonsanfall. Han fjernet sint ringen fra fingeren og kastet den på gulvet. Ringen rullet og Salomo så plutselig at det også var en slags inskripsjon på innsiden. Forvirret løftet han ringen og leste: "Også dette skal gå over." Dermed ble denne tilsynelatende tragiske situasjonen forutsett av eldgammel visdom. Solomon lo bittert og tok på seg ringen og skilte seg aldri med den igjen.

Forskere i jødenes historie og jødedommen tilskriver Salomos forfatterskap av 90 % av verdens aforismer (generaliserte og fullførte tankeuttrykk i en kortfattet form): "Alt er forfengelighet av forfengelighet. Alt er forgjeves og fanger vinden"; "Rikdom" vil ikke hjelpe på vredens dag, sannheten skal redde fra døden"; "En klok kone ruster huset sitt, og en dum ødelegger det med sine egne hender"; "Den som graver et hull, skal falle i det, og den som ruller en stein opp, før han kommer tilbake"; "Som en gyllen ring i en grisenese, det samme er en kvinne vakker, men hensynsløs", osv. Salomo er også kreditert med forfatterskapet til Bibelens kapitler - "Predikeren" ( fra den antikke greske - Predikant), "Sangen" og "Salomos ordspråk" (915, fra andre kilder - 3000, små allegorisk lærerike historier , der innholdet i hendelser og deres utvikling avhenger av det overnaturlige prinsippet).

I løpet av Salomos regjeringstid ble kongeriket Israel og Juda et rikt og mektig imperium, men folket i det led under store gaver og primus og arbeid og tjeneste. E. e., da hans sønn Rehabeam arvet tronen etter Salomo, gjorde folket opprør mot ham, som et resultat av at staten ble delt inn i to uavhengige riker: Juda (i sør) og Israel (i nord). Kongedømmet Juda ble grunnlagt av to stammer av Israel - Juda og Benjamin. Den var liten (arealet var omtrent 5630 kvadratkilometer), varte til 587 f.Kr. E. e., da det ble tatt til fange av babylonerne, ødela de Jerusalem og tvangsflyttet mesteparten av befolkningen til Babylon. Israels rike ble grunnlagt av resten av slekten til Jakobs sønner. Dens territorium var tre ganger så stort som Judea. Den eksisterte til 721 f.Kr. E. e., da assyrerne erobret den.

De jødiske stammene i Kanaan var polyteistiske, med mange enkle kulter og primitiv tidlig tro, akkurat som alle andre nomader. Bare i den andre vil du fange P tusen f.Kr. Det vil si at i noen av disse stammene (i forbindelse med prosessen med oppløsning av stammesystemet i dem), oppsto ideen om skapelsen av verden av en enkelt skaper. Selvfølgelig var det bare hovedguden til Juda-stammen ved navn Yahweh som kunne bli den, siden denne jødiske stammen i Kanaan ikke bare var mektig, men også den mest krigerske (derav et annet navn i Yahweh - Sabaoth, som betyr krigersk på hebraisk). I de dager ble Yahweh-Sabaoth representert som en gud med vinger, flyr mellom skyene og dukker opp under tordenvær, lyn, storm og ild.

Gradvis ble Yahweh anerkjent som den felles Gud for alle tolv stammer. Alle andre guder ble delvis forkastet, noen smeltet sammen med Yahwehs bilde, og noen av dem ble tilbedt av mange jøder i århundrer og utover. Yahwehs autoritet vokste betydelig i det jødiske samfunnet etter at et tempel ble reist til hans ære i Jerusalem under kong Salomos regjeringstid (945 f.v.t.). Yahweh begynte å bli æret som en konge, fra den himmelske tronen styrer skjebnene til folket i det jordiske riket - Israel.

Templet ble bygget av titusenvis av mennesker i løpet av syv år. Den var bygget av stein, de innvendige veggene var foret med libanesisk sedertre og innlagt med gull. Tempelkomplekset inkluderte en vestibyle (en del av templet atskilt fra dens midtre del av en tom vegg), en helligdom (et alter - en del av templet beregnet for presteskapet til presteskapet) og Det aller helligste - et rom måler 10 meter i lengde, bredde og høyde. I Det aller helligste var paktens ark – en boks for oppbevaring av hellige gjenstander. Fra innsiden var dette rommet kledd med sedertre med utskårne og innlagte gullbilder av kjeruber (i jødisk mytologi - en av de høyeste, etter serafene, engler med seks vinger og mange øyne), frukt og blomster. I følge Josephus Flavius ble det bygget tretti små rom rundt tempelet, og festet de strukturelle elementene i hovedrommet godt. Innvendig var alle bygningene forbundet med en dør. Den ytre dekorasjonen av templet var laget av steiner som var så nøye hugget og tilpasset hverandre, at ingen la merke til en gang spor av en hammer eller et annet verktøy på den. Til tross for all denne storheten, ble bygningen oppfattet som ekstremt lett gjennom forholdet mellom elementene, og all dens harmoni virket mer naturlig enn resultatet av manifestasjonen av byggekunst. Under innvielsen av templet vendte Salomo seg til Gud med en bønn, der følgende ord var:

Herre Israels Gud!

Det er ingen Gud som deg

i himmelen over og på jorden under;

Du holder pakten og barmhjertigheten mot dine tjenere,

som går foran deg av hele sitt hjerte...

Himmelen og himmelen kan ikke inneholde deg...

Hør appeller og bønn som din tjener

forkynner til deg Nå.

I 587 f.Kr. E. e. Jerusalem ble erobret av hæren til kongen av Babylon (nå territoriet til Irak) Nebuchadnezzar P. Salomos tempel ble ødelagt, en betydelig del av befolkningen i kongeriket ble tatt til fange, mens andre klarte å rømme til land som ligger ved Middelhavskysten. Etter 50 år ble det babylonske riket erobret av Persia, og jødene kunne vende tilbake til hjemlandet. Men ikke alle kom tilbake til Jerusalem. De fleste ble igjen for å bo i forskjellige deler av det persiske riket. Den første spredningen av jøder på jorden fant sted. I historien kalles dette fenomenet prosessen med dannelse av jødiske diasporaer. En av dens konsekvenser var jødenes tilknytning til deres religiøse liv med de lokale synagogene (med gr. - Møte, møte, bedehus og troende fellesskap i jødedommen). Senere synagoger ble det viktigste stedet for religiøs tilbedelse og utdanning. Dette faktum ble en av hovedårsakene til den raske veksten av jødiske samfunn i middelhavslandene i løpet av de følgende århundrene.

I 520 f.Kr. E. e. restaureringen av Guds tempel i Jerusalem ble fullført. Dette, faktisk, det andre Jerusalem-tempelet var betydelig dårligere enn det første. Den hadde ikke Paktens Ark. Ifølge legenden visste Salomo angivelig at templet hans ville bli ødelagt og forberedte derfor en underjordisk cache der profeten Jeremia deretter gjemte Paktens ark. Så langt har ikke denne cachen blitt funnet. På stedet i Det aller helligste, hvor paktens ark var plassert, ble det lagt en stein som ypperstepresten la et røkelseskar på den store renselsesdagen; i Det Aller Helligste var det bare én gylden lysestake, og alteret i forgården til templet var laget av stein. Men dette tempelet ble også ødelagt i 70 e.Kr. E. e. romerske erobrere under undertrykkelsen av jødenes opprør. Bare én vestvegg har overlevd fra den. den kalles "klagemuren". Til nå er det fortsatt et pilegrimssted for jøder fra hele verden.

Fra 520 f.Kr E. e., det vil si, siden byggingen av det andre tempelet i Jerusalem, har jødedommen eksistert som en monoteistisk religion. Jahve ble jødenes eneste Gud, og alle jødenes vanskeligheter og vanskeligheter begynte å bli forklart med plasseringen av en viss del av dem til andre guder.

Den tusenårige drømmen for alle jøder er å gjenopprette tempelet i Jerusalem, å bygge et nytt, tredje tempel for guden Jahve. implementeringen av den kom mye nærmere etter at, i henhold til FNs avgjørelse, den 14. mai 1948, opprettelsen av en uavhengig stat Israel ble proklamert, og Palestinas territorium ble delt inn i en jødisk (20 770 kvm. Km) og en arabisk stat. Men allerede i 1948-1949. Den første arabisk-israelske krigen fant sted, der Israel tok en betydelig del av det arabiske territoriet og ikke tillot opprettelsen av en palestinsk-arabisk stat. I 1964, under den vanlige arabisk-israelske krigen, okkuperte Israel også store områder av Egypt, Syria, Jordan og den østlige delen av Jerusalem. I 1979, på Camp David (SELA), ble det undertegnet en fredsavtale mellom Israel og Egypt, og i 1993 oppnådde Israel og Palestinas frigjøringsorganisasjon en avtale om opprettelsen av den palestinske myndigheten. Spørsmålet om den endelige tilbakeføringen av territoriene okkupert av Israel er ennå ikke løst. Konfrontasjonen i Midtøsten fortsetter på begynnelsen av det 21. århundre, noe som på ingen måte bidrar til økningen i jødedommens autoritet, dens tilbakevending til dens religiøse tradisjoner.

Så, frigjøringen av jødene fra det babylonske fangenskapet og konstruksjonen i 620 f.Kr. E. e. i Jerusalem ga det andre tempelet til ære for guden Yahweh opphav til et nytt, monoteistisk stadium i utviklingen av jødedommen. Det babylonske fangenskapet forårsaket gjenbosetting av jøder i andre land og fremveksten av jødiske kolonier (diasporaer) der. Under påvirkning av de omkringliggende religiøse bevegelsene og inkludering i den zoroastriske kulturen i jødedommen, ble troen på mytene om engler og Satan, på livet etter døden og sjelens udødelighet, introdusert. Så, under det babylonske fangenskapet, intensiverte bevegelsen for frigjøring blant jødene, og jødedommen ble den ideologiske motivasjonen for gjenopprettelsen av statens uavhengighet i form av deres retur til deres forfedres land for å gjenopprette Jerusalem-tempelet. Prester sto i spissen for foreningen av jøder rundt Jerusalem-helligdommen.

Jødedommen er den første monoteistiske religionen i det menneskelige fellesskapets historie. Det er et resultat av de religiøse tradisjonene til de gamle sivilisasjonene i Midtøsten - Mesopotamia, Egypt og Kanaan. Gjennom århundrene har jødedommen beholdt sin originalitet og originalitet.

Alle de tre monoteistiske religiøse systemene, kjent for verdenskulturhistorien, er nært forbundet med hverandre, flyter fra hverandre og stiger genetisk opp til den samme Midtøsten-sonen. Den første og eldste av disse er jødedommen, religionen til de gamle jødene. Det er skrevet mye om jødedommen. Denne religionen med alle dens dogmer og ritualer, rike historiske og kulturelle tradisjoner, nedtegnet i de hellige tekstene, ble studert i detalj av spesialister.

Faktisk er det ikke noe overraskende i det faktum at en monoteistisk religion tok form i Midtøsten-sonen, der de eldste sivilisasjonssentrene først dukket opp og hvor, så tidlig som i det 3. årtusen f.Kr. e. ganske utviklede første religiøse systemer ble dannet. Det er heller ikke overraskende at det var her, der de eldste sentraliserte despotismene i historien eksisterte, først og fremst Egypt, at selve ideen om absolutt makt og suveren suverenitet til en guddommelig hersker kunne føre til monoteisme. Det er imidlertid viktig å merke seg at dette forholdet ikke bør tas lett på. Selvfølgelig så undersåttene til den egyptiske farao ganske definitivt i sin herre det høyeste guddommelige symbolet, som personifiserte hele deres utvidede etno-kulturelle og sosiopolitiske samfunn. En slik eksepsjonell konsentrasjon av jordisk makt kunne føre til ideen om at i himmelen, det vil si i verden av overnaturlige krefter, var maktstrukturen noe lignende. Det var nettopp slike forutsetninger som skulle ha bidratt til modningen av ideen om monoteisme. Tendenser til implementering av denne ideen viste seg ganske tidlig, allerede på Akhenatens tid. Men trender er én ting, og deres vellykkede implementering er en helt annen.

Religion er, som allerede nevnt, et autonomt system. Utviklingen avhenger i stor grad av normene som har utviklet seg i den siden antikken og er underlagt tregheten til konservative tradisjoner. Aktivt fungerende for å bevare det eksisterende systemet, sedvanenormer og konservative tradisjoner står vanligvis vakt over status quo, slik at nye religiøse systemer relativt enkelt kan erstatte utdaterte kun under eksepsjonelle omstendigheter, i kritiske situasjoner ledsaget av et radikalt sammenbrudd av de etablerte. struktur. Samtidig kan man ikke avvise kraften som en allmektig despot som en farao kan stole på i sine reformer, inkludert religiøse. Akhenaten hadde åpenbart ikke en slik makt, og miskrediteringen av reformene hans undergravde fullstendig det ideologiske grunnlaget som alle andre kunne stole på i sine forsøk på å erstatte kultene til de mektige og sjalu konkurrerende gamle egyptiske gudene og de innflytelsesrike prestene som sto bak dem med en enkelt guddom. Uansett, men akkurat der det ville være mest logisk å forvente fremveksten av monoteisme, tillot ikke motstanden av et lenge etablert og fast etablert religiøst system, basert på et mektig lag av tradisjoner, det å etablere seg. På den annen side ble ideen om monoteisme plukket opp og utviklet av den semi-nomadiske semittiske stammen av gamle jøder, som i noen tid fant seg selv i kontakt med faraoenes store imperium.

Fremveksten av Yahweh-kulten

Historien til de gamle jødene og prosessen med dannelsen av deres religion er hovedsakelig kjent fra materialene i Bibelen, mer presist, den eldste delen - Det gamle testamente. En nøye analyse av bibeltekster og hele den gammeltestamentlige tradisjonen gir grunn til å konkludere med at ved begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. e. Jøder, som mange andre beslektede semittiske stammer i Arabia og Palestina, var polyteister, det vil si at de trodde på forskjellige guder og ånder, på eksistensen av sjelen (i tro at den materialiseres i blod) og relativt lett inkluderte guddommer fra andre folk i deres panteon, spesielt blant de som ble erobret av dem. Dette forhindret ikke at hvert mer eller mindre stort etnisk samfunn hadde sin egen hovedgud, som de appellerte til i utgangspunktet. Tilsynelatende var Yahweh en av slike guddommer - skytshelgen og guddommelig stamfar til en av stammene (slektsgrupper) til det jødiske folk.

Senere begynte Yahweh-kulten å komme ut på toppen, og presset andre til side og befant seg i sentrum av oppmerksomheten til hele det jødiske folket. Mytene om den legendariske forfaren til jødene Abraham, om hans sønn Isak, sønnesønnen til Jakob og de tolv sønnene til sistnevnte (i henhold til hvor mange, som det begynte å bli vurdert senere, ble det jødiske folket delt inn i tolv stammer) over tid fikk en ganske konsekvent monoteistisk konnotasjon: Gud, som de direkte hadde saken til disse legendariske patriarkene, hvis råd de fulgte og hvis ordre de handlet, begynte å bli betraktet som en og den samme - Jahve. Hvorfor klarte Jahve å bli de gamle jødenes eneste Gud?

Den bibelske legendariske tradisjonen forteller at under Jakobs sønner endte alle jødene (etter Jakobs sønn Josef, som falt i Egypt) i Nildalen, hvor de ble ønsket hjertelig velkommen av faraoen som favoriserte den vise Josef (som ble en minister). Etter Josefs og brødrenes død fortsatte alle de tolv jødene stammene å bo i Egypt i flere århundrer, men livet deres ble vanskeligere og vanskeligere for hver generasjon. Med fødselen til Moses (i stammen Levi) fant det jødiske folk sin leder, den sanne messias, som klarte å komme i direkte kontakt med Jahve og, etter hans råd, førte jødene ut av "egyptens fangenskap" til det "lovede landet", dvs. til Palestina . I følge bibelske legender var Moses den første jødiske lovgiveren, det er han som eier de berømte ti bud, innskrevet på tavlene på befaling av Jahve. Ved hjelp av forskjellige mirakler (med en håndbevegelse tvang han havet til å trekke seg tilbake, og jødene gikk gjennom denne passasjen, mens egypterne som forfulgte dem druknet i bølgene til det nylig lukkede havet; med en stang kuttet Moses vann fra steinene midt i ørkenen osv.) reddet han jødene fra døden på en lang og vanskelig reise. Derfor regnes Moses som faren til den jødiske religionen, noen ganger også kalt mosaismen etter ham.

Mange seriøse forskere bemerker at i historiske dokumenter, spesielt gamle egyptiske, er det ingen direkte bevis som bekrefter denne legendariske tradisjonen, og at hele versjonen av det egyptiske fangenskapet og utvandringen av jøder fra Egypt til Palestina er tvilsomt. Denne tvilen er ikke ubegrunnet. Men man bør ta hensyn til mangelen på gamle kilder og ta i betraktning at omfanget og betydningen av hele denne historien, nøye beskrevet i bibelske fortellinger, kunne være sterkt overdrevet. Det er mulig at en liten semittisk stamme faktisk havnet i Egypt eller i nærheten av den, bodde der i flere århundrer, for så å forlate dette landet (kanskje til og med som et resultat av konflikten), og tok med seg mye av kulturarven av Nildalen. Blant elementene i en slik kulturarv bør i første omgang tilskrives trenden mot dannelsen av monoteisme.

Uten direkte bevis trekker eksperter oppmerksomheten til indirekte bevis på den store innflytelsen egyptisk kultur hadde på jødenes ideologiske og doktrinære prinsipper, nedtegnet i Bibelen. Så, for eksempel, den bibelske kosmogonien (den opprinnelige vannavgrunnen og kaoset; ånden som svever på himmelen; skapelsen av avgrunnens ånd og kaoset av lys og himmelhvelving) gjentar nesten bokstavelig talt hovedposisjonene til den egyptiske kosmogonien fra Hermopolis (i det gamle Egypt var det flere varianter av kosmogoni). Enda mer grafiske og overbevisende paralleller ble funnet av vitenskapsmenn mellom den berømte hymnen til guden Aten fra Akhenatons tid og Bibelens 103. salme: begge tekstene - som akademiker M.A. store ene Gud og hans kloke gjerninger. Dette beviset er veldig overbevisende. Hvem vet, kanskje Akhenatens reformer virkelig hadde innvirkning på de ideologiske og konseptuelle ideene til et lite folk som var et sted i nærheten av Egypt (om ikke engang under dets styre) i midten av det 2. årtusen f.Kr. e.?

Hvis alt dette kunne være slik, eller i det minste tilnærmet slik (som noen forfattere antyder, for eksempel 3. Freud), så muligheten for opptreden i deres midte av en reformator, en profet, en karismatisk leder (senere så fargerikt beskrevet i Bibelen under navnet Moses) er også ganske sannsynlig , som ikke bare måtte bringe jødene ut av Egypt, men også endre og korrigere noe i deres tro, avgjørende bringe Yahweh i forgrunnen, tilskrive ham reformene og lovene som senere spilte en så betydelig rolle i jødenes liv, deres samfunn, stat, religion. Det faktum at alle disse gjerningene senere ble innhyllet i Bibelen med en glorie av mystikk og mirakler og tilskrevet direkte forbindelser med Yahweh, motsier ikke muligheten for den virkelige eksistensen av en reformator som en profet-messias som kan spille en virkelig viktig rolle i det jødiske folks historie og deres religion. Kort sagt, bak det legendariske bildet av Moses, som førte jødene ut av "egyptens fangenskap" og ga ham "Jahves lover", kan det være en reell prosess med gradvis transformasjon av gammel hebraisk polyteisme til monoteisme. Dessuten faller den legendariske "eksodusen" av jødene og deres opptreden i Palestina nettopp på de XIV-XIII århundrene. f.Kr e. da Egypt nettopp hadde opplevd en radikal transformasjon av farao Akhenaton.

jøder i Palestina

Etter å ha erobret Palestina (Kanaan) og brutalt håndtert den bosatte befolkningen (Bibelen beskriver fargerikt "bedriftene" til jødene, som, med Jahves velsignelse, hensynsløst ødela hele byer og ødela de fruktbare områdene i denne fruktbare delen av Midten. Øst-regionen), bosatte de gamle jødene seg i dette landet, de byttet til en jordbrukslivsform og opprettet sin egen stat her. Samtidig hadde tradisjonene til de eldgamle palestinske semittiske folkene, nå inkludert i den jødiske staten, en betydelig innflytelse på utviklingen av deres kultur – kanskje også religion. Dets første konger - landets forener Saul, den modige David, vismannen Salomo (XI-X århundrer f.Kr.), hvis aktiviteter er levende beskrevet i Bibelen - klarte imidlertid ikke å skape en sterk stat, som etter Salomo delte seg i to deler Israel i nord og Juda i sør. Kongenes makt i begge stater var svak, men på den annen side, prestene i Jerusalem-tempelet og ulike typer «Guds tjenere», nasirere («hellige» folk) og profeter, som uttalte seg med fordømmelse av urettferdighet. og sosial ulikhet, som ble mer og mer merkbar som utvikling av samfunnet. Disse "Guds tjenere" så frelse fra alle problemer i den vanvittige kulten til den store Jahve, i håp om hans barmhjertighet og vilje.

Jerusalem-tempelet over tid, spesielt etter reformene til den jødiske kong Josiah i 622 f.Kr. e. ble ikke bare sentrum, men praktisk talt det eneste stedet hvor ritualer og ofringer ble utført til ære for Yahweh. Resten av helligdommene og alterne, samt kultene til andre hebraiske og lånt av jødene fra folkene i Kanaan de erobret, fra begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. e. døde gradvis av. Bare Jahve ble nå bedt av prestene fra Levi stamme, det vil si Moses' etterkommere. Yahweh var på leppene til mange profeter, hvis lære ble inkludert i Bibelen (i Det gamle testamente) og har overlevd til i dag. Samtidig er det viktig å merke seg at profetene konkurrerte med prestene i templet i Jerusalem, noe som representerte noe av en opposisjon til den offisielle kursen til Yahweh-kulten. Til en viss grad kan man si at hele folkelivet og statens politikk var konsentrert rundt Jahve og tempelet i Jerusalem. Ikke rart hele perioden av hebraisk historie frem til 586 f.Kr. e., da Jerusalem ble erobret av Babylonia, ble templet ødelagt, og mange jøder, ledet av prester og profeter, ble tatt til fange til Babylon, kalles perioden for Det første tempel. Dette tempelet, bygget i det tiende århundre. f.Kr e. Salomo av sterk stein og libanesisk sedertre, var en imponerende struktur. Konstruksjonen var en tung belastning for folket, og noen forfattere antyder at dette var årsaken til sammenbruddet av den jødiske staten etter Salomo.

Perioden med Det første tempel er æraen for å øke prestenes makt og styrke Yahweh-kulten. Selv da ble grunnlaget for hierokratiet (geistlighetens makt) og teokratiet dannet, som tydelig manifesterte seg senere, i løpet av det andre tempelets periode. Etter erobringen av Babylonia av den persiske kongen Kyros, jødene i 538 f.Kr. e. lov til å vende tilbake til Jerusalem, og templet ble gjenoppbygd. Dens prester druknet i luksus - rikelige tilbud strømmet til dem fra hele landet. I løpet av det andre tempelets periode begynte kulten av den ene og allmektige Yahweh, renset for fortidens lag, å bli utført enda skarpere og mer konsekvent enn før. Tempelets prester, som praktisk talt tok all makten i landet i egne hender, kjempet kraftig mot polyteistiske rester og overtro, spesielt forbød de produksjon av avguder.

Hele historien og teorien om jødedommen, så nært knyttet til de gamle jødenes liv og skjebner, ble reflektert i Bibelen, i dens gamle testamente. Selv om Bibelen, som summen av hellige bøker, begynte å bli fullført ved årsskiftet II-I årtusen f.Kr. e. (de eldste delene av den dateres tilbake til 1300-1200-tallet, og de første opptegnelsene - omtrent til 900-tallet f.Kr.), hoveddelen av tekstene og tilsynelatende utgaven av den generelle koden stammer fra perioden Andre tempel. Det babylonske fangenskapet ga en kraftig drivkraft til arbeidet med å skrive disse bøkene: prestene som ble tatt bort fra Jerusalem, trengte ikke lenger å bekymre seg for å vedlikeholde templet ”og ble tvunget til å fokusere sin innsats på å omskrive og redigere rullene, på å kompilere nye tekster. Etter at han kom tilbake fra fangenskap, ble dette arbeidet fortsatt og til slutt fullført.

Den gamle testamentets del av Bibelen (det meste) består av en rekke bøker. For det første er det den berømte Pentateuken tilskrevet Moses. Den første boken ("1. Mosebok") forteller om skapelsen av verden, om Adam og Eva, den globale vannflommen og de første hebraiske patriarkene, og til slutt, om Josef og det egyptiske fangenskapet. Den andre boken ("Exodus") forteller om jødenes utvandring fra Egypt, om Moses og hans bud, om begynnelsen på organiseringen av Yahweh-kulten. Den tredje ("Leviticus") er et sett med religiøse dogmer, regler, ritualer. Den fjerde ("Tall") og den femte ("Deuteronomy") er viet til jødenes historie etter det egyptiske fangenskapet. Pentateuken (på hebraisk - Torah) var den mest ærede delen av Det gamle testamente, og senere var det tolkningen av Toraen som brakte liv i den flerbindende Talmud og dannet grunnlaget for rabbineres virksomhet i alle jødiske samfunn av verden.

Etter Pentateuken inneholder Bibelen bøkene til Israels dommere og konger, profetbøkene og flere andre verk - en samling av Davids salmer (Salmer), Salomos høysang, Salomos ordspråk osv. Verdien av disse bøkene er forskjellige, noen ganger er deres berømmelse og popularitet uovertruffen. Imidlertid ble de alle ansett som hellige og studert av mange hundre millioner mennesker, dusinvis av generasjoner av troende, ikke bare jøder, men også kristne.

Bibelen er for det første en kirkebok som innpodet sine lesere en blind tro på Guds allmakt, på hans allmakt, på mirakler utført av ham osv. De gammeltestamentlige tekstene lærte jødene ydmykhet foran Jahves vilje, lydighet mot ham, så vel som prester og profeter som taler på hans vegne. Imidlertid er dette innholdet i Bibelen langt fra uttømt. I tekstene hennes er det mange dype refleksjoner over universet og de grunnleggende prinsippene for væren, om forhold mellom mennesker, over moralske normer, sosiale verdier osv., som vanligvis finnes i hver hellig bok som hevder å presentere essensen av en bestemt trosbekjennelse.

Mirakler og legender fra Det gamle testamente

Hovedsaken i de gammeltestamentlige tradisjonene er ikke de miraklene som Yahweh selv viste da han for eksempel skapte jordens himmelhvelving eller skulpturerte Eva fra Adams ribbein. Deres essens ligger i den mirakuløse forbindelsen som Yahweh angivelig hadde med folket han beskyttet, i den overnaturlige visdommen som han angivelig sjenerøst ga sine utvalgte patriarker og ledere av dette folket. Dette er det som først og fremst ble nedfelt i teksten til den hellige bok. Her er jødenes første patriark, Abraham, hvis kone Sara, allerede i sin alderdom, fødte sin eneste sønn Isak, er klar ved Jehovas første ord til å ofre sin førstefødte til ham - som en belønning for slike nidkjære ærbødighet og lydighet, Herren velsigner Abraham, Isak og hele deres stamme. Her er sønnen til Isaac Jacob, som allerede bærer Herrens velsignelse, overvinner alle vanskelighetene på sin livsvei, tjener seg en elsket kone, multipliserer sine flokker, skaffer seg en stor familie og stor eiendom. Her er den vakre Josef, den elskede sønnen til Jakob fra sin elskede kone, forrådt av sine misunnelige brødre, og faller i slaveri i Egypt. Men Yahweh ser våkent på hans skjebne: farao har en profetisk drøm, som om syv fete kyr kommer på land, etterfulgt av syv magre, de magre angriper de fete og sluker dem. Farao krever at betydningen av drømmen blir forklart for ham, men ingen er i stand til å gjøre dette før de husker Josef, som på den tiden allerede hadde fått berømmelse i dette området. Josef forklarer meningen med drømmen: syv fruktbare år skal komme, deretter syv magre år; tid til å forberede seg og iverksette tiltak. Den henrykte farao gjør Josef til minister, hvoretter brødrene, som ankom Egypt for å få almisser i hungersnødårene med magre år, innrømmer sin skyld, ber om tilgivelse og flytter til Egypt.

Mirakler følger mirakler - og alt av nåde fra Jahve, som velsignet sitt folk, utstyrte dem med visdom og fulgte vaktsomt deres skjebne. Da livet til jødene i Egypt ble uutholdelig, velsignet Jehova Moses for å redde folket, for å lede dem til det lovede land. Og Moses, som nesten regelmessig rådførte seg med Herren, lånte bud og lover av ham, mottok med hans hjelp både manna fra himmelen og vann fra klippen, og mye mer, oppfylte sin skjebne - ikke uten kamp med dem som stod ham imot , som han overbeviste med ved hjelp av alle nye mirakler.

Herren vokter sitt folk og åpner alle stier for dem. Med hans velsignelse angriper jødene de blomstrende byene i Palestina, ødelegger dens befolkning hensynsløst og tar til slutt besittelse av det lovede landet som ble lovet dem av Yahweh. Det er sant, dette er ikke lett: fienden kjemper, noen ganger overvinner til og med - og så sender Herren den sterke mannen Samson, som ødelegger fiendene, det kloke barnet David, som dreper kjempen Goliat med en slynge, og til slutt, den store vismannen Salomo. Og de leder alle folket fra suksess til suksess. Riktignok førte mindre kloke herskere etter Salomo til at folket avviste, og for alle gjerningene som var forkastelige for Herren, ble jødene straffet med ødeleggelsen av Jerusalem, templet og babylonsk fangenskap. Men for lenge kunne ikke Jahve være sint – og straff ble etterfulgt av tilgivelse. Ved hjelp av Jahve vendte det jødiske folk tilbake til Jerusalem, bygde et nytt tempel og begynte igjen å nidkjært tilbe sin Gud.

Så kvintessensen av Det gamle testamente ligger i ideen om å bli utvalgt av Gud. Gud er én for alle – dette er den store Jahve. Men den allmektige Jahve pekte ut én av alle nasjoner – den jødiske. Jødenes stamfader, Abraham, Yahweh ga sin velsignelse, og siden da har dette folket med alle dets suksesser og fiaskoer, katastrofer og gleder, fromhet og ulydighet vært i sentrum for oppmerksomheten til den store Gud. Det er karakteristisk at i løpet av det andre tempelets periode, dvs. omtrent fra det 5. århundre. f.Kr e. Jerusalem-prestene sørget veldig strengt for at jødene ikke inngikk ekteskapsforhold med utlendinger, med "uomskårne hedninger" (omskjæringsritualet utført på alle mannlige babyer på den åttende dagen av deres liv og bestod i å kutte av " forhud", symboliserte introduksjonen til det jødiske folk, til troen på den store Jahve).

I likhet med andre monoteistiske religioner, motsatte jødedommen seg ikke bare skarpt mot polyteisme og overtro, men var også en religion som ikke tolererte eksistensen av noen andre guder og ånder sammen med den store og ene Gud. Et særtrekk ved jødedommen ble uttrykt i dens eksklusive tro på Jahves allmakt; ideen om denne allmakten gjenspeiles kanskje best i Jobs bok, inkludert i Bibelen. Denne boken forteller om lidelsene til Job, fra hvem Yahweh, som bestemte seg for å gjennomføre et slags eksperiment, vekselvis tok bort rikdom, barn, helse og førte ham til dødens rand, som om han skulle teste om Job, preget av fromhet, ville klag, om han ville gi avkall på den store og all-gode Yahweh. Job holdt ut i lang tid, mens han led og fortsatt velsignet Herren. Men på randen av døden tålte han det ikke og mumlet. Herren, gjennom budbringere som var trofaste mot ham, fordømte Job hardt for feighet og vantro, for knurring og motstand - og den vanærede Job ydmyket seg, hvorpå Gud gjenopprettet hans helse og rikdom, hans kone fødte ham ti barn til, og han levde selv. i mange år. Jobs bok er lærerikt, og ikke så mye når det gjelder kampen mot Gud, som i hovedsak ikke er i den, men når det gjelder å utdanne ydmykhet og ydmykhet, evnen til å ikke miste motet i ulykke og begynne på nytt. igjen, stole på den allmektige Jehovas hjelp.

Jødedommens gudvalgte motiver har spilt en betydelig rolle i det jødiske folks historie og skjebner. Den overbeviste troen på deres eksklusivitet, utvalgthet bidro til utviklingen av tilpasningsevnen som Israels sønner fant de optimale formene for sin eksistens med etter vår tids vending, da den jødiske staten opphørte å eksistere, og flertallet av jødene spredte seg rundt. verden (jøder i diasporaen - spredt). Det var jødene, ifølge deres ideer, som eide sannheten, kjente Gud, én og felles for alle. Imidlertid var denne store og allmektige Gud, som gjengjeldte jødene og skilte dem fra andre, praktisk talt bare deres gud, det vil si guden til et lite folk. Denne motsetningen førte til at det virkelig betydelige åndelige og intellektuelle potensialet til jødene, født av jødedommen, så å si ble drevet inn i dypet av selve religionen. Som et resultat, i de lidenskapelige eskatologiske spådommene til de jødiske profetene, ble ideer om messias, om den kommende profeten som skulle dukke opp og redde mennesker, i økende grad hørt. Profeten Jesaja assosierte med dette øyeblikket begynnelsen av den universelle harmoniens rike, når ulven ligger fredelig ved siden av lammet og når sverd blir slått til plogskjær. Profeten Daniel spådde i sine visjoner at «menneskesønnen» skulle komme, hvis rike ville være evig og rettferdig.

Ved begynnelsen av vår tidsregning spredte ideen om en messias seg gjennom det jødiske samfunnet, den ble bekjent av mange forskjellige sekter, fra dag til dag i vente på guddommelig inngripen i historiens gang. Tilsynelatende provoserte disse ideene og stemningene i stor grad militære handlinger fra jødene mot romersk styre (den jødiske krigen 66-73). Jødenes opprør, undertrykt av romerne med ekstraordinær grusomhet, satte en stopper for den jødiske statens eksistens og begynnelsen på gjenbosetting av jøder over hele verden.

Jødedommen til jødene i diasporaen

Et betydelig antall jøder bodde utenfor de jødiske statene Palestina allerede før det. Imidlertid var det ødeleggelsen av templet (70. år) og ødeleggelsen av Jerusalem (133. år) som satte en stopper for den hebraiske statens eksistens og, sammen med den, den gamle jødedommen. I diasporaen oppsto en annen religiøs organisasjon - synagogen. En synagoge er et bedehus, et slags religiøst og sosialt senter for det jødiske samfunnet, der rabbinere og andre Torah-eksperter tolker hellige tekster, ber til Jahve (men ikke ofrer!) og løser alle tvister og problemer som oppstår blant sognebarn. med makten til deres autoritet. Dannet av III-V århundrer. en slags kommentar til Toraen - Talmud, har blitt hovedsettet av religiøse forskrifter. Tekstene til Talmud og Bibelen ble studert av gutter i synagogeskoler under veiledning av spesiallærere - melameder.

Synagogeorganisasjonen, rabbinernes autoritet - alt var rettet mot å sikre at jødedommen, i fravær av sosial, politisk, territoriell, ja til og med språklig enhet av diaspora-jødene spredt over hele verden, fungerte som et integrerende øyeblikk. Det var forfedrenes religion – jødedommen – som skulle bevare det etnokulturelle fellesskapet til etterkommerne av de gamle jødene. I tillegg avgjorde de svært presserende behovene i hverdagen, behovet for en slags lokal forening i beskyttelsens interesse, med sikte på å organisere, tilpasse jøder i etno-kulturelle og religiøst-politiske samfunn fremmede for dem, deres ønske om enhet, noe som gjenspeiles i religiøse organisasjoner som var naturlige for den tiden. . Imidlertid ble dette naturlige ønsket om enhet i et fremmed land, under forholdene med noen ganger alvorlig undertrykkelse, til og med pogromer, utnyttet av synagogeeliten i de jødiske samfunnene, som forkynte religionen, jødedommen, den eneste bindende kraften som forbinder jøder spredt over hele verden. verden med hverandre.

Alt dette bidro til det faktum at i jødedommen til jødene i diasporaen ble det gitt mye oppmerksomhet til ritualene omskjæring, avvasking, faste, samt streng overholdelse av ritualer og høytider. En ortodoks jøde skulle bare spise kosher (det vil si tillatt til mat) kjøtt, men ikke i noe tilfelle, for eksempel svinekjøtt. Dette kjøttet ble solgt i spesielle butikker av slaktere-slaktere, som lærte å kutte dyr i henhold til spesielle regler. På påskedagene skulle det spises matsupresskaker laget uten gjær og salt. Det ble antatt at påskeferien skulle tilbringes hjemme, den påsken - jødenes eldgamle høytid, som dateres tilbake til minner om livet deres som pastoralister, da de ofret et lam, hvis blod ble smurt på tverrstengene til inngangen til teltet - er nært forbundet med den legendariske utvandringen fra Egypt under ledelse av Moses. I tillegg til påsken, feiret jødene i diasporaen dommedagen, Yomkippur, som falt om høsten (september-oktober), kort tid etter begynnelsen av det jødiske månenyttåret. Det ble antatt at dette er dagen for ydmykhet og omvendelse, renselse og bønner for synder: det var på denne dagen Gud skulle bestemme skjebnen til hver person for det neste året. Det var nødvendig å forberede seg spesielt til dommens dag, så vel som til påske, for å utføre faster, vasker osv. Blant jødenes hellige dager er lørdag - dagen da man ikke skulle gjøre noe arbeid, opp til matlaging, tenne bål.

Jødedommen og historien til østens kultur

Jødedommen som en monoteistisk religion, som en utviklet kulturell tradisjon med mytopoetisk og filosofisk intellektuelt potensial har spilt en viss rolle i kulturhistorien, spesielt i østlige kulturers historie. Denne rollen er mest merkbar i det faktum at gjennom kristendommen og, spesielt gjennom islam, begynte monoteismens religiøse og kulturelle prinsipper å spre seg vidt i øst. Landene og folkene i Østen, og fremfor alt Midtøsten, nært knyttet til jødedommen med felles røtter og kulturell og genetisk tilhørighet, sammen med ideen om monoteisme, adopterte også den mytopoetiske tradisjonen med bibelske tekster med deres legendariske helter og profeter, patriarker og konger. Denne religiøse og kulturelle arven fra jødedommen trengte inn til de muslimske folkene i Østen først og fremst gjennom islam, gjennom suraene i Koranen, selv om mange ortodokse muslimer ikke engang er klar over den primære kilden til visdommen til budene og forskriftene, til den virkelige prototyper av vismennene og profetene i Koranen.

I tillegg til den indirekte religiøse og kulturelle innvirkningen av jødedommen på landene og folkene i Midtøsten, inkludert kulturen i den middelalderske islamske verden, hadde jødedommen også en mer direkte innvirkning ved hjelp av jødene i diasporaen, spredt over hele verden. verden, inkludert mange land i øst. Jødiske samfunn, vanligvis konsentrert i de mest utviklede og velstående økonomiske og kommersielle sentrene, var ganske rike og innflytelsesrike. Riktignok bidro denne omstendigheten ofte til fiendtlighet, og til og med forfølgelse, men den spilte også en viss rolle både for å bevare den religiøse tradisjonen til jødedommen og i dens spredning sammen med jøder som flyttet fra sted til sted. Jødedommens innflytelse på de omkringliggende jødiske bosetningene varierte. Oftest var det begrenset til kun en liten kulturell påvirkning. Noen ganger tok jødedommen dypere røtter, skaffet seg støtte fra makthaverne og ble en innflytelsesrik religiøs faktor i visse land, som for eksempel i den sør-arabiske delstaten Himyarittene på 400-600-tallet. Mye sjeldnere, bare i unntakstilfeller, kom det til fullstendig omvendelse av et eller annet folk i øst til jødedommen.

Den første av de mer eller mindre store statene der jødedommen ble den offisielle ideologien var Khazar Khaganate. Etter døden til denne etnisk turkiske staten, spredte restene av khazarene seg. Det er et synspunkt at noen av dem til slutt fikk navnet til karaitter, hvis etterkommere bor og bekjenner jødedommen i en modifisert form, på Litauens territorium, på Krim, i Ukraina. Jødedommen ble utbredt blant deler av høylandet i Kaukasus (fjelljøder), i Sentral-Asia (bukhariske jøder), i Etiopia (Falasha, eller "svarte jøder"). Overgangen til noen etniske samfunn til jødedommen ble ledsaget av at et visst antall jøder trengte inn i deres midte, som blandet seg med lokalbefolkningen.

Over tid ble jødedommen mer og mer isolert innenfor sine samfunn og isolert fra religionene som omringet den. Som hovedsakelig eksisterte i et kristent eller islamsk miljø (utenfor det var det svært få jødiske samfunn i India, Kina og andre regioner), hadde jødedommen ikke bare noen intellektuelle, kulturelle eller doktrinære fordeler, men viste seg praktisk talt å være bare tidligste versjon av den dominerende religionen. . Mer utviklede monoteistiske religioner, som oppsto på dens grunnlag og absorberte mye nytt, åpnet seg for verden usammenlignelig bredere enn jødedommen, overgikk på mange måter klart deres alma mater. Naturligvis, under slike forhold, beholdt de jødiske samfunnene til jødene i diasporaen, som holdt på jødedommen som deres fedres tro, en viktig etnisk integrerende kraft, innflytelse bare blant sine egne. Og det var nettopp denne omstendigheten, drevet av pogromer og forfølgelse, som bidro til å styrke jødedommens posisjon blant jødene.

Jødedom - den første konsekvent monoteistiske religionen, en av de få religionene i den antikke verden som har overlevd til i dag med mindre endringer. Dannelsen av jødedommen begynner i det andre årtusen f.Kr. og bestemmes av utviklingen av et fundamentalt nytt religiøst konsept - ideen om en enkelt Gud-skaper og hersker over universet. Som leder og profet fremstår Moses som Guds sendebud.

Jødedommen dannet gradvis, bearbeiding av de kulturelle og åndelige tradisjonene ikke bare til jødene, men også til andre folk i Vest-Asia. I historien om dannelsen av jødedommen er det fire stadier. Gamle periode (omtrent i XV-XIV århundrer f.Kr. med dannelsen av kongeriket Israel) - dannelsen av monoteisme assosiert med Yahweh-kulten. Andre fase - palestinsk periode. Det inkluderer epoken med den uavhengige eksistensen til den jødisk-israelske staten. På dette tidspunktet finner dannelsen av den jødiske religiøse tradisjonen sted. Palestina-perioden avsluttes med den babylonske aggresjonen mot kongeriket Juda, erobringen av Jerusalem, ødeleggelsen i 586 f.Kr. tempel og fangst av et stort antall jøder. Tredje periode - epoken for det "andre tempelet". Det begynner med at jødene vender tilbake fra det babylonske fangenskapet i 538 f.Kr. og restaureringen av tempelet i Jerusalem. Kanonisert i den nye jødiske staten Pentateuch (Torah), og dermed styrke grunnlaget for læren. Tiden for "det andre tempelet" ender med den romerske erobringen av Palestina, den andre ødeleggelsen av Jerusalem-tempelet i 70 e.Kr. E og tvangsutkastelse av jøder fra deres historiske hjemland. Den fjerde perioden - den såkalte "diasporaperioden" (spredning) - yu st. AD, da jøder, fratatt statsstatus og slo seg ned i et stort territorium i Romerriket, opprettet synagoger på stedene for deres bosetting. Dannelsen og kanoniseringen av Talmud fullføres i diasporaen.

Hellige bøker Jødedommen er Torah Og Talmud. Torah er samlenavnet på de fem første bøkene i Det gamle testamente – Pentateuken: 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 4. Mosebok og 5. Mosebok. Innholdet i Torah-bøkene inkluderer myter om skapelsen av verden og mennesket, historien om menneskers forhold til Gud etter utvisningen av Adam og Eva fra paradiset, i periodene før og etter vannflommen (1. Mosebok), læren. av kulten og lignende. Høydepunktet i Toraen er historien om gjerningene til profeten Moses (Moshe).

Talmud(fra hebraisk - "lameid" - studie, undervisning) - en samling av flere bind av jødiske dogmatiske juridiske, religiøs-filosofiske, moralske og hverdagslige forskrifter som har utviklet seg over åtte århundrer - fra det 4. århundre. f.Kr. ifølge IV århundre. AD

I hjertet av den jødiske doktrinen er ideene om monoteisme, derfor identiteten til det jødiske folket og messianismen. Ideen om monoteisme er hovedprinsippet i jødedommen. Den er legemliggjort gjennom Yahweh-kulten (i de kristne utgavene av Det gamle testamente - Jehova). Ifølge legenden, Yahweh inngikk en allianse (pakt) med det utvalgte Israels folk. Dette er en slags avtale, ifølge hvilken Israels folk nyter den allmektige Guds beskyttelse, forutsatt at de ikke gir avkall monoteisme og vær tro mot Guds bud. Yahweh uttrykte sin vilje i form av Loven, hvis essens er ti bud, levert til Moses på Sinai-fjellet.

Læren om messias(annet. - Masha, oldtimer. - Kristus) oppsto som en slags respons på de stadige sosiale og politiske omveltningene i det jødiske samfunnet og staten. Messias komme til verden betyr verdens ende. Forventninger om verdens undergang og rettferdighetens rike gjennomsyrer verdensbildet til en troende jøde. Det symboliserer håpet om bedre tider og er samtidig et av de viktigste insentivene for et rettferdig liv.

Også i Toraen og Talmud er bestemmelsene om skapelsen av verden og mennesket (i Guds bilde og likhet), om engler og demoner, arvesynd, rettferdighet, den andre verden, gjengjeldelse, de dødes fremtidige oppstandelse.

Det viktigste Religiøse høytider Jødedommen assosiert med fakta om jødenes hellige historie og eskatologiske ideer. Lørdager er spesielt viktige. sabbat(Hebr. Hvile), en dag som i henhold til Moses bud skulle være viet til Gud og skulle hvile fra alt arbeid. Påske (påske)- frigjøringshøytiden, minnet om jødenes utvandring fra egyptisk slaveri feires i henhold til den lunisolære kalenderen i vårmåneden Nisan. På den 50. dagen fra andre påskedag kommer høytiden Shebuot (uke)- dagen da Toraen ifølge legenden ble gitt til Moses på Sinai-fjellet. Rosh Hashanah (nyttår) feires på den første dagen i måneden Tishrei (september-oktober), Hanukkah(oppdateringer) notert i bokstaver-topada-desember, Yom Kippur- dommens høytid, når Gud uttaler en setning over hver person "i henhold til hennes fortjenester."

Ulike former for jødedom. På 800-tallet n. e. det var en strøm karaitter som avviser æren av Talmud, samt noen tradisjonelle ritualer som ikke er nevnt i Toraen. For tiden bor flertallet av karaitter i Israel. Kabbalah er en mystisk trend i jødedommen, dens hovedtekster - "Se-fer Yezira" ("Skapelsens bok") og "Zohar" ("Shine") er viet til måter å oppdage den skjulte betydningen av Toraen, der, ifølge kabbalister, er fortiden og fremtiden registrert verden og skjebnen til hver person. Hasidisme(fra andre. Hasid - "from", "from", "hellig") vises i det XVIII århundre. blant de jødiske samfunnene i Høyrebredden av Ukraina og Polen, og stole på kabbala, hevder han også at Toraen har en hemmelig betydning, men bare tzaddikene (de rettferdige) som selv "ble Toraen" kan oppdage den. Grunnleggeren og første tzadik av hasidismen var Israel ben Eli Ezer (1700-1769). Hasidim er tilhengere av religiøs fundamentalisme, de streber spesielt etter å bevare troens renhet. Det hasidiske samfunnet i Israel er spesielt innflytelsesrikt.

Hovedideene til jødedommen var akseptert og tilpasset av kristendommen, hvor Jesus Kristus ble utropt til den forventede messias. Men jødedommen er ikke enig i at fremkomsten av Messias allerede har funnet sted, og fortsetter å vente på hans ankomst. Jødedommen legger ikke så mye vekt på selve troen som handle, handle i henhold til tro. Når det gjelder monoteisme, er jødedommen strengere enn kristendommen, og forsvarer dogmet om Guds treenighet. Kristendommen, i motsetning til jødedommen, benekter resolutt at enhver nasjon er utvalgt av Gud. Islam er også i stor grad basert på den jødiske tradisjonen: plott og karakterer lånt fra den inntar en betydelig plass i Koranen.

Generelt er jødedom, kristendom og islam ulike varianter av monoteisme, heter de Abrahamsk religioner. Abraham (Ibrahim) var den første personen som aksepterte troen på én Gud. Disse religionene utgjør genetisk og internt forbundne systemer som oppsto fra religionen til gammel jødedom.

På et visst stadium i utviklingen av denne regionen svevde den allerede bokstavelig talt i luften. Før eller siden, men det måtte realiseres på en eller annen måte. Slik sett kan Akhenatens reformer og zoroastrianisme betraktes som varianter av et felles søk. Den mest vellykkede, optimale når det gjelder resultater, modellen for monoteisme ble utviklet av en relativt liten og dessuten på et lavt utviklingsnivå, det etniske samfunnet til de gamle jødene, som var en av avleggerne av de semittiske hyrdestammene.

Kapittel 6 Monoteistiske religioner: Jødedom

Fremveksten av Yahweh-kulten

I mangel av direkte bevis trekker eksperter oppmerksomheten til indirekte bevis på den store innflytelsen egyptisk kultur hadde på jødenes ideologiske og doktrinære prinsipper, nedtegnet i Bibelen. Så, for eksempel, den bibelske kosmogonien (den opprinnelige vannavgrunnen og kaoset; ånden som svever på himmelen; skapelsen av avgrunnens ånd og kaoset av lys og himmelhvelving) gjentar nesten bokstavelig talt hovedposisjonene til den egyptiske kosmogonien fra Hermopolis (i det gamle Egypt var det flere varianter av kosmogoni). Enda mer klare og overbevisende paralleller forskere har registrert mellom

den berømte hymnen til guden Aton fra Akhenatons tid og Bibelens 103. salme: begge tekstene - som spesielt akademiker M.A. Korostovtsev trakk oppmerksomhet til - nesten i samme uttrykk og i identiske sammenhenger forherliger den store Gud og hans kloke gjerninger. Dette beviset er veldig overbevisende. Hvem vet, kanskje Akhenatens reformer virkelig hadde innvirkning på de ideologiske og konseptuelle ideene til et lite folk som var et sted i nærheten av Egypt (om ikke engang under dets styre) i midten av det 2. årtusen f.Kr. e.?

jøder i Palestina

statene var konsentrert rundt Jahve og Jerusalems tempel. Ikke rart hele perioden av hebraisk historie frem til 586 f.Kr. e., da Jerusalem ble erobret av Babylonia, ble templet ødelagt, og mange jøder, ledet av prester og profeter, ble tatt til fange til Babylon, kalles perioden for Det første tempel. Dette tempelet, bygget i det tiende århundre. f.Kr e. Salomo av sterk stein og libanesisk sedertre, var en imponerende struktur. Konstruksjonen var en tung belastning for folket, og noen forfattere antyder at dette var årsaken til sammenbruddet av den jødiske staten etter Salomo.

bibel

Bibelen er for det første en kirkebok som innpodet sine lesere en blind tro på Guds allmakt, på hans allmakt, på mirakler utført av ham osv. De gammeltestamentlige tekstene lærte jødene ydmykhet foran Jahves vilje, lydighet mot ham, så vel som prester og profeter som taler på hans vegne. Imidlertid er dette innholdet i Bibelen langt fra uttømt. Tekstene hennes inneholder mange dype refleksjoner om universet og de grunnleggende prinsippene for å være, om relasjoner

Noen moderne folkeslag i verden har bevart nasjonale religioner, som hver tilsvarer en viss etnisk gruppe og eksisterer hovedsakelig innenfor grensene til en viss stat, så vel som i samfunnene i den nasjonale diasporaen.

I løpet av den lange historien de har eksistert har nasjonale religioner gjennomgått en betydelig utvikling og er nå svært forskjellige fra de stammekultene de har sitt opphav i. Vurder flere nasjonale religioner, deres spesifikke trekk og egenskaper.

1. Jødedommen. Jødedommen er den eldste monoteistiske religionen knyttet til historien til de hebraiske stammene. Det begynte å ta form i det gamle Judea (derav navnet) på slutten av det 2. årtusen f.Kr. Historien til denne religionen er nært forbundet med den rike historien til det jødiske folket, med utviklingen av dets stat og livet i diasporaen.

Eksperter deler betinget jødedommens historie inn i 4 perioder: bibelsk, talmudisk, rabbinsk, reformert. Jødedommen har sine røtter i den primitive religiøse troen til de hebraiske nomadiske stammene. Ifølge den bibelske fortellingen, disse stammene i det XIII århundre. f.Kr. erobret Palestina, bebodd av bosatte semittiske bønder. Siden den gang begynner den utbredte tilbedelsen av guden Jahve, som først var guden til jødenes stamme.

Siden Jerusalem-tempelet var sentrum for alle begivenhetene i den bibelske perioden av jødedommen, hvor det ble ofret til guden Yahweh, er det vanlig å dele denne perioden inn i tre tidsperioder: tiden for det første tempelet bygget under kong Salomo i 1004 f.Kr. og fullstendig ødelagt i 588 av babylonerne, som tok jødene i fangenskap; tiden for det andre tempelet, bygget etter at jødene kom tilbake fra det babylonske fangenskapet i 536 f.Kr. e.; tiden for det tredje tempelet, bygget på slutten av det 1. århundre. f.Kr e. og fullstendig ødelagt under erobringen av Jerusalem av den romerske keiseren Titus i 70. Ødeleggelsen av templet, og deretter ødeleggelsen av Jerusalem i 133, satte en stopper for den jødiske staten, så vel som den bibelske perioden i jødedommens historie .

Tilhengere av jødedommen mistet sitt religiøse sentrum. I tillegg havnet mange av dem utenfor Palestina, i dispersjon (diaspora), etter å ha forent seg i de religiøse samfunnene i synagogen (fra den greske "synagoge"-forsamlingen, kongregasjonen), som utførte ikke bare religiøse, men også administrative funksjoner. De ble ledet av rabbinere, lovlærere og dommere i det jødiske samfunnet, som monopoliserte tolkningen av De hellige skrifter, og grep inn både i de troendes religiøse og sekulære liv. Medlemmer av samfunnet ble pålagt å adlyde rabbinerne blindt. Livet til jøder i diasporaen skilte seg betydelig fra livet i det gamle Judea.De kunne ikke oppfylle kravene i Toraen for et årlig tre ganger besøk i Jerusalem-tempelet. Det er tolkninger av Bibelen, senere forent under navnet "Talmud".

Jødedommen i den talmudiske perioden er preget av: tro på den ene guden Jahve, anerkjennelse av det spesielle oppdraget til det "Gud-utvalgte" jødiske folket, forventning om en himmelsk befrier, tro på oppstandelsen fra de døde og tilbakevenden til " lovet land» av fedrene, anerkjennelse av helligheten i Det gamle testamente og Talmud. Det var 613 resepter, hvis streng overholdelse fortsatt kreves av ortodoks jødedom.

Jødedommen anerkjenner Det gamle testamente som kilden til troen, hvis forskrifter inneholder et "stort mysterium" og er av varig verdi, siden de er inspirert av guden Jahve og undervist til mennesker gjennom profetene. Toraen legger særlig vekt på de fem første bøkene i Det gamle testamente (Pentateuch of Moses). En annen kilde til tro på jødedommen er Talmud. Dette er en samling av jødisk religiøs litteratur i flere bind, som har utviklet seg siden det tredje århundre. f.Kr. ifølge IV århundre. AD Talmud var basert på Det gamle testamente

En utvidet tolkning av bibelske vedtekter ble kalt Mishnah (repetisjon av loven). Selve Mishnah ble snart gjenstand for tolkning. Samlingen av tolkninger av Mishnah kalles Gematra. Mishnah og Gematra utgjør Talmud. Det har lenge vært vanlig å trykke alle utgavene av Talmud med samme antall sider og å gi en presist definert tekst på hver side. Derfor er det i enhver utgave av Talmud 2947 blader, eller 5894 sider.

Grunnlaget for jødedommen er troen på den allmektige guden Jahve. En integrert del av den jødiske læren om guden Yahweh er dogmet om Messias komme. Messias er en frelser som vil komme for å utføre en rettferdig dom, for å belønne mennesker i henhold til deres fortjenester. Ifølge jødedommen vil verden bli fornyet i Messias' dager. På tidspunktet da messias dukker opp, vil jorden, ifølge Talmud, begynne å produsere "nye frukter hver dag, kvinner vil føde daglig, og jorden vil bringe brød og silkekapper", folk vil bli 1000 år gamle , sykdommer, undertrykkelser, kriger vil stoppe. Troen på Messias' komme er assosiert med ideer om budskapet om utseendet til Guds hjelpere, hvor antallet ifølge rabbinernes lære er ni. Blant dem vil rollen som ypperstepresten, som "vil salve messiasen", gjenopplive de døde og "åpne tempelredskapene fra messias tider", spilles av profeten Elia.

I det praktiske livet til enhver jøde inntar ritualer og høytider en viktig plass. Den vanligste ritualen i jødedommen er bønn. I de troendes sinn når bønnens og sangens ord himmelen og påvirker Guds avgjørelser. Troende blir bedt om å bære tefillin, eller phylacteries, på pannen og venstre hender hver dag under morgenbønn (unntatt lørdager og helligdager). Tefillin er to tett lukkede kubikkbokser med stropper festet til basen. Terningene er fylt med pergament påskrevet teksten fra Det gamle testamente. Ritualet med å bruke tefillin er assosiert med den eldgamle skikken med å bruke amuletter, som visstnok spiller rollen som menneskelige beskyttere. Jødedommens ritualer er sammensatt på en slik måte at de går gjennom hele livet til troende, derfor instruerer rabbinerne dem til å be "betsibur" tre ganger om dagen, dvs. utføre tilbedelse i nærvær av en bønnfull ti, et felles quorum, og i tillegg må enhver handling (spise, administrere naturlige behov, etc.) ledsages av en doksologi til guden Jahve.

Jøder er pålagt å henge en mezuzah og tzitzit. En mezuza er et stykke pergament som det er skrevet vers fra 5. Mosebok på. Den brettede listen plasseres i en tre- eller metallkasse festet til dørkarmen. Mezuzaen er et magisk verktøy som troende tror kan beskytte dem mot uønskede handlinger fra onde ånder. Tzitzit av en børste laget av ulltråder festet til kantene av et firkantet tøystykke båret av religiøse jøder under yttertøy. I likhet med mezuzaen, "vokter tzitzit mot alt ondt."

En viktig plass i jødedommen er okkupert av Kapores-ritualet, som finner sted natten før dommens dag. Den består i det faktum at en mann snurrer en hane (en hønekvinne) tre ganger over hodet og ber en bønn tre ganger: «La dette være min forløsning, mitt offer og erstatning i stedet for meg, denne hanen (denne kyllingen) vil gå til døden, og jeg vil få et lykkelig, langt og fredelig liv." Fuglen blir slaktet og spist natten til slutten av dommedagen.

En betydelig plass i den jødiske kulten er okkupert av tashlih-ritualet. På dagen for det jødiske nyttåret samles de troende ved elven, leser avsnitt fra Moseboken i Det gamle testamente og synger religiøse salmer. Mens de leser bønner, rister de troende ut lommene og kaster brødsmuler i vannet, i troen på at de ved å gjøre det er frigjort fra synder.

Omskjæringsritualet er utbredt blant jødene. Boken Exodus forteller hvordan Yahweh angrep Moses og ville drepe ham. Kona til Moses, Zippor, "tok en steinkniv og skar av sønnens forhud" og sa: "Du er min blodbrudgom." Og Herren vek fra ham. Så sa hun: "En brudgom av blodet ved omskjæring." Steinkniven i den bibelske historien ovenfor bekrefter antikken til denne ritualen blant jødene.

Omskjæringsritualet tolkes som et uttrykk for "paktens banner", som bevis på tilhørighet til Jahves sanne religion. Troende tror at omskjæringsritualet er hovedtegnet på Yahwehs spesielle forening med sitt folk.

Påsken inntar førsteplassen blant de jødiske høytidene. Denne høytiden er assosiert med begynnelsen av høstingen og anses av troende som en høytid for frihet. Samtidig understrekes det at i likhet med påskeferien vinnes ikke friheten, den kommer etter Den Allmektiges vilje.

Høytiden Shabuot blir forgiftet den 50. dagen etter den andre påskedagen og kalles derfor pinse. I gamle tider ble det assosiert med jordbruk og reflekterte gleden og gleden til bønder som høstet fruktene av sitt arbeid. I diasporaen mistet Shabuot sin hensikt som en høstfest, og jødene assosierte den med påsken. Shabuot er en høytid til minne om at Toraen ble gitt på Sinai-fjellet til profeten Moses syv dager etter utvandringen.

Høytiden knyttet til landbruksarbeidet til de gamle jødene er høytiden Sukkot. Dette er en høytid for å "samle frukt på slutten av året." Rabbinerne knyttet det til den bibelske historien om jødenes utvandring fra Egypt, «da Israels sønner bodde i telt». På den siste dagen i Sukkot blir det gjort høytidelige prosesjoner i synagogene med Toraens ruller og med synging av lovprisende salmer til guden Jahve. Det er på denne dagen at den offentlige lesningen i synagogene til Mose Mosebok avsluttes.

En viktig plass i den jødiske kulten er besatt av dommens dag. Det nye året og dommens dag er assosiert med forestillingen om at hele året som kommer vil bli slik Gud sier i disse dager; velvære, flaks og helse til mennesker gjennom det kommende året er angivelig avhengig av bønner på disse dagene. Denne høytiden feires i begynnelsen av september. På dagene for festlighetene i synagogene kan du også se jøder som går veldig lite på gudstjenester.

I jødedomskulturen spiller faste en viktig rolle. Fasten oppsto da primitive mennesker på grunn av produktivkreftenes svake utvikling fortsatt ikke var i stand til å forsyne seg selv og gudene sine med tilstrekkelig mengde mat. "Selv om den utmatter kroppen vår, opplyser den sjelen og løfter den til Herrens trone." Det antas at faste foredler en person, frigjør ham fra grove basale følelser og forårsaker tanker om åndeligheten til hans vesen.

Jødedommen i Russland har en lang historie. Jøder dukket opp i Rus i løpet av Kievan Rus tid. Oftest var de kjøpmenn, ågerbrukere, farmasøyter. I X-XIII århundrer. i Rus var det samfunn av slavisktalende jøder. Fra det XV århundre. Jøder dukker opp i Novgorod og Moskva, hvor de, som hedninger, ofte ble forfulgt. Under Alexander I i 1804. det ble vedtatt spesiallovgivning for jødene. På 1800-tallet det var restriksjoner på bostedene til jøder ("Pale of Settlement"), på deres engasjement i visse typer aktiviteter, på å få høyere utdanning og på å gå inn i offentlig tjeneste. Alt dette gjaldt bare jødene i den jødiske troen. Under disse forholdene konverterte noen av dem til ortodoksi eller ble katolikker. «Jødepogromene» som feide over Sør-Russland på slutten av 1800-tallet ble en trist og skammelig side i historien.

Det er ganske vanskelig å nøyaktig bestemme antallet av dem som bekjenner jødedommen i Russland i dag. Dette skyldes det faktum at det i jødiske kretser ikke er noen klar inndeling i bare jødiske samfunn og religiøse samfunn på grunn av fremveksten av slike "semi-sekulære" former for jødedom som liberal jødedom og progressiv jødedom, for hvilke begrepene "jøde" " og "jøde" er identiske. I denne forstand blir jødedommen sett på som en måte for eksistens og selvidentifikasjon av jøder i diasporaen. Med fokus på ekspertestimat kan vi anta at det er rundt 1 million jøder i Russland.

For øyeblikket er jødedommen i Russland representert av følgende områder: Ortodoks jødedom, fokusert på streng overholdelse av tradisjonen til testamentet og loven, uavhengig av tid og bosted for medlemmene av samfunnet; konservativ jødedom som streber etter å kombinere å følge tradisjon og tidens innflytelse; Hasidisme, som aksepterer den ortodokse retningen, men har noen særegenheter i sin organisasjonsstruktur og til slutt reformerende, liberal, progressiv jødedom er tre grener av én retning, hvis tilhengere anser jødedommen for å være en utviklende åndelig lære.

2. Hinduisme. Hinduismen er en av de største nasjonale religionene i verden. I India utgjør hinduer over 80 % av den totale befolkningen, Nepal 89 %, republikken Sri Lanka 19 %.

Problemet med opprinnelsen til den hinduistiske religionen er ganske sammensatt. Den oppsto som et resultat av transformasjonen av brahminismens religion som utviklet seg i Hindustan ved begynnelsen av det første årtusen f.Kr. Brahmanisme var på sin side en syntese av troen til de ariske stammene som migrerte til Sør-Asia og lokalbefolkningens religiøse ideer. Den hellige boken i hinduismen er Vedaene, en samling av salmer, magiske trollformler, rituelle resepter, etc.

Den hinduistiske religionen er preget av polyteisme. Den viktigste av hinduismens mange guder er de tre Brahma, Shiva og Vishnu. Det bemerkes vanligvis at disse gudene delte mellom seg følgende funksjoner som er iboende i den øverste guden: kreativ, destruktiv og beskyttende. Brahma er æret som guden som skapte verden. En historie om skapelsen av verden er knyttet til denne guden: et gullegg dukket opp i urvannet, i egget til Brahma. Ved sin ånds kraft delte han egget i to halvdeler: himmel og jord. Da skapte Brahma atmosfæren, guder, tid, planeter, fjell og elver, mennesker med sansene sine, dyr og planter.

De aller fleste hinduer er delt inn i shaivitter og vishnuitter, som tilber henholdsvis Shiva og Vishnu. Kulten av Shiva er veldig kontroversiell. Dens hovedfunksjon anses som destruktiv (dødsguden, ødeleggelsen, endringen). I Shiva-kulten kom imidlertid et kreativt øyeblikk i forgrunnen: dyrkelsen av vitalitet og maskulinitet. Dette aspektet av Shiva-kulten utføres i hinduismen i form av ære for lynchal, den mannlige livgivende svingen. Lynchal-kulten i India har blitt utbredt. Tørste avkom vender seg til Shiva, til lynchalen som symboliserer ham, barnløse kvinner strømmer til templet hans.

Shiva regnes også som et tordenvær av demoner, i kamper som han gjentatte ganger viste mirakler av heroisme med. Det er en myte om giften han drakk, som ellers kunne ødelegge alt, fra denne giften ble den hvite halsen til Shiva blå, og derfor er halsen blå i bildene av denne guden. Hinduer, spesielt shaivitter, finner mange fordeler i den store Shiva, og tillegger ham viktige funksjoner. Imidlertid antas det at all styrken og kraften til Shiva ikke er så mye i ham selv, men i hans shakti, åndelige energi, som ikke alltid er med ham: den vises og manifesterer seg bare under visse omstendigheter: under forhold med asketisk liv og i forbindelse med mannlige styrker av Shiva.

Vishnuiter ærer guden Vishnu. Han er vanligvis avbildet med fire armer, sittende på en tusenhodet drage som flyter på vannet i universet, eller i form av en hvit lotus. Hovedfunksjonen til Vishnu er kreativ. Denne guden dukker opp for troende i mange transformasjoner, hvorav ti regnes som de viktigste. I de fire første dukker han opp i form av dyr: som en fisk redder han den legendariske kong Manu fra bekken, som en skilpadde gir han råd om udødelighetens drikke, i form av en villsvin henter han jorden fra vannet, i form av en menneskeløve hjelper han med å beseire demonkongen. Han gjør det samme i sin femte transformasjon som en dvergkjempe. De resterende fem kjente transformasjonene er Vishnu Parashurama (en kriger kjent for sin bragd), Rama (en helt, en edel ektemann og en dyktig monark), Krishna (en all-indisk guddom med høy status), Buddha og messias Kalka, hvis ankomst er fortsatt forventet. Vishnus favoritttransformasjoner var Rama og Krishna.

Prester spiller en viktig rolle i hinduismen. På en gang, blant dem, valgte kongene sine rådgivere og embetsmenn, de dikterte livsnormene til folket, de ble de mest autoritative religiøse lærerne til guruen, som lærte den yngre generasjonen all hinduismens visdom. Prestenes autoritet manifesterte seg på mange måter, men fremfor alt i eneretten til å ofre til gudene i templene.I hinduistiske templer, hvor det er svært vanskelig for ikke-hinduer å trenge gjennom, har de troende mulighet til ærbødig å tenke på. statuene av ærede guder, for å føle deltakelse i den guddommelige storheten. Offerene i templene utgjør betydelige summer, som gjør det mulig å forsørge et stort antall prester.

Et viktig element i den hinduistiske religionen er mange ritualer og høytider. Ifølge noen forskere er det helheten av ritualer og ritualer som gjør en innbygger i India til hindu. Festivaler til ære for Rama og Krishna feires høytidelig, og tiltrekker seg millioner av mennesker og er begivenheter av overordnet betydning. Det er på disse høytidelige dagene med nasjonale helligdager at hinduismens kraft tydelig merkes, som sementerer til et enkelt religiøst og kulturelt samfunn mennesker som tilhører forskjellige raser og kaster og snakker forskjellige språk.

Fremtredende blant de viktigste festivalene er den store pilegrimsreisen Kumbhamella, en feiring til ære for de gamle gudene og amrita, udødelighetsdrikken som de oppnår. Sønnen til guden Indra, som bar fartøyet med amrita Kumbhu, senket det til bakken flere ganger da han, på flukt fra demoner, landet for å hvile. Landingsstedene til sønnen til guden Indra regnes som hellige. Den viktigste av dem er Prayaga, hvor spesielt festlige seremonier utføres hvert 12. år. Millioner av pilegrimer samles her fra alle retninger for å bade i det hellige vannet i Ganges. Bokstavelig talt anser hele India, representert ved sine tallrike representanter, det som sin plikt å besøke Prayaga hvert 12. år og la tilbudene deres der.

I tillegg til hele India, er det mange helligdager knyttet til en bestemt region. Alle av dem er nært knyttet til hinduistiske legender. Det er mange høytider og ritualer knyttet til beskyttere, beskyttere av ulike yrker, håndverk. Ved disse høytidene og seremoniene, som samler hele lokalbefolkningen, arrangeres det vanligvis fair trade og underholdningsarrangementer,

I hinduismen er en betydelig rolle gitt til hjemme- og familieritualer knyttet til ekteskap, fødselen av en sønn og begravelser. Det er karakteristisk at i India er det ingen kirkegårder, men det er bare hellige steder hvor de døde blir brent. Etter kremasjon legges levningene av den omkomne i et kar som varmes opp i en elv. I tillegg til hinduismen, bør jainismen og sikhismen også tilskrives de lokale religionene i India.

H. Konfucianisme og taoisme. Konfucianisme og taoisme distribueres utelukkende i øst i Asia, først og fremst i Kina. Det er veldig vanskelig å fastslå det nøyaktige antallet tilhengere av disse religionene. Ifølge et grovt estimat, antall tilhengere av konfucianismen over 300 millioner mennesker, og taoismen mer enn 50 millioner.

Grunnleggeren av konfucianismen regnes for å være tenkeren til det gamle Kina Kongzi (Confucius), som levde i VI-V århundrene. f.Kr. Opprinnelig ble læren til Konfucius ikke oppfattet som en religion, men som et filosofisk og etisk system. Basert på det kinesiske folks eldgamle tradisjoner og skarp kritikk av situasjonen i sin tid, skapte Confucius idealet om en perfekt person, som har to hoveddyder - menneskelighet og pliktfølelse. Begrepet "menneskelighet" ble tolket uvanlig bredt og inkluderte mange kvaliteter: beskjedenhet, rettferdighet, tilbakeholdenhet, uinteresserthet, kjærlighet til mennesker, etc. Begrepet "pliktfølelse" inkluderte ønsket om kunnskap, forpliktelsen til å lære og forstå de gamles visdom. Den perfekte mann er likegyldig til mat, rikdom, livets bekvemmeligheter og materiell vinning. Han vier seg helt til å tjene høye idealer, tjene mennesker og søke etter sannhet.

Confucius formulerte grunnlaget for den sosiale ordenen som han gjerne vil se i det kinesiske samfunnet. Dette samfunnet bør bestå av to hovedkategorier av de som styrer og de som adlyder. Kriteriet for å dele samfunnet i topper og bunner bør ikke være adel av opprinnelse, ikke rikdom, men kun kunnskap og dyder. Confucius proklamerte folkets interesser som det endelige og høyeste målet for regjeringen.

Et av de viktige grunnlagene for sosial orden ifølge Confucius var streng lydighet mot eldste. Enhver eldste, det være seg en far, en embetsmann, en suveren, er en ubestridelig autoritet for et yngre, underordnet, subjekt. Lydighet til hans vilje, ord, begjær er den grunnleggende normen for juniorer og underordnede både i staten og i klanen, selskapet eller familien. Det er ingen tilfeldighet at Konfucius likte å si at staten er en stor familie, og familien er en liten stat. Familien ble ansett som statens kjerne, hvis interesser langt oversteg interessene til et enkelt individ. Konfucianismen spilte en stor rolle i Kinas forhold til himmelen og, på vegne av himmelen, med forskjellige stammer og folk som bebodde verden. Kulten til herskeren, keiseren, "himmelens sønn", som styrte Kina på vegne av den store himmelen, ble hevet høyt. Over tid ble det dannet en ekte kult av mellomstaten Kina, som ble betraktet som sentrum av universet, toppen av verdenssivilisasjonen, konsentrasjonen av sannhet, visdom, kunnskap og kultur, realiseringen av himmelens hellige vilje .

Den sosiale etikken han brakte frem, med sitt fokus på den moralske forbedringen av individet innenfor normene innviet av antikkens autoritet, var i bunn og grunn ekvivalenten til troen som ligger til grunn for andre religioner. I Kina skjøt det rasjonelle prinsippet følelser og mystikk til side selv i antikken, den strenge og dydsorienterte himmelen ble ansett som den høyeste guddom, og ikke en geistlig (det være seg Jesus, Moses, Muhammed eller Buddha) fungerte som en profet, men vismannen Confucius. I mer enn to tusen år har konfucianismen formet kinesernes sinn og følelser, påvirket deres tro, psykologi, atferd, tenkning, tale, levesett og levesett. I dette er ikke konfucianismen dårligere enn noen av verdens store religioner, og på noen måter overgår den dem.

Det bør understrekes at konfucianismen som religion ikke kjenner prestedømmet i det hele tatt, og dets ritualer og seremonier har alltid blitt utført av myndighetspersoner og familieoverhoder. Et veldig stort sted er okkupert av kulten av forfedre og tro på ånder. Om enhver større familiebegivenhet, et bryllup, dødsfall osv. det var nødvendig å informere forfedrene og be deres tillatelse og velsignelser. Forfedre burde ha ofret ublodige ofre i form av tilberedt mat, ellers kunne de ha blitt lokket med penger. De praktiske og rasjonelle kineserne begynte etter hvert å erstatte ekte mat og penger med tegninger, og la dem på altere. Det var til og med spesielle kjøpmenn av penger som ble trukket og kuttet ut av papir og produkter for å ofre. Hver kineser var mest av alt redd for å bli stående uten etterkommere, siden det i dette tilfellet ikke ville være noen til å ta seg av ham. Noen ganger ofret kineserne kollektive til de som ikke hadde noen etterkommere igjen.

I konfucianismen er det viktigste å følge reglene som er nøyaktig fastsatt av forfedrene. Riten for kineserne fungerer som et middel til å effektivisere og foredle livet. Confucius selv besøkte villig templer, utførte nøyaktig 300 ritualer og 3000 anstendighetsregler og krevde dette fra andre. Imidlertid anså han å diskutere teologiske spørsmål som bortkastet tid.

Konfucianismen ble til slutt det viktigste og offisielle religiøse og filosofiske systemet i Kina og bestemte i mange århundrer karakteren til det kinesiske folket, deres levesett, kultur og former for stat. Læren til Konfucius i det andre århundre. AD ble formalisert til en ortodoks doktrine og fungerte som sådan som den ledende ideologien til det himmelske imperiet.

I IV III århundrer. f.Kr. Taoismen oppsto i Kina. Grunnleggeren er filosofen Lao Tzu. De viktigste kanonene for taoistisk lære er beskrevet i boken Daode Ching. I sentrum av denne læren ligger læren om den store Tao, den universelle loven og det absolutte. Tao dominerer overalt og i alt, alltid og uten grenser. Ingen skapte ham, men alt kommer fra ham. Å kjenne Tao, følge den, smelte sammen med den i dette er meningen, hensikten og lykken med livet. Tao manifesterer seg gjennom de, og hvis Tao føder alt, så gir de næring til alt. Tilhengere av taoismen forkynner ideen om menneskelig udødelighet, som kan oppnås av rettferdige eremitter som har rømt fra hverdagens lidenskaper og livets forfengelighet. En kandidat for udødelighet måtte først gi opp kjøtt og vin, deretter generelt fra grov og krydret mat, deretter fra grønnsaker og korn. Gradvis forlenger pausene mellom måltidene, bør man lære seg å mette med fruktpiller og blandinger av nøtter, kanel, etc. Du bør også lære å stille sulten med ditt eget spytt. Forberedelsen til udødelighet måtte ta mye tid og krefter, faktisk hele livet, og alt dette var et forspill til den siste handlingen med å slå sammen kroppen med den store Tao. Denne transformasjonen av en person til en udødelig ble ansett som veldig vanskelig, bare tilgjengelig for noen få.

Taoisme er preget av praktisering av spådom og helbredelse, overtro og amuletter, tro på ånder, kult av guddommer og beskyttere, og magi. De gikk til en taoistisk spåmann og en munk for å få hjelp og en oppskrift, og de gjorde alt som sto i deres makt.

Ved å inkludere alle eldgamle kulter og overtro, tro og ritualer, mange guddommer, ånder, helter og udødelige, tilfredsstilte taoismen de mest forskjellige behovene til befolkningen. Pantheonet hans, sammen med lederne for religiøse doktriner (Lao Tzu, Confucius, Buddha), inkluderte mange guddommer og helter. Det er karakteristisk at enhver enestående historisk skikkelse, en dydig embetsmann som etterlot et godt minne om seg selv, kunne bli guddommeliggjort etter døden og akseptert av taoismen i sitt panteon. Tilhengerne av taoismen har aldri vært i stand til å ta hensyn til alle deres guddommer, ånder og helter og strevde ikke etter å gjøre det. Til ære for gudene og de store heltene skapte taoistene en rekke templer, hvor passende avguder ble plassert og tilbud ble samlet inn. Slike templer ble betjent av munker, vanligvis på deltid og utførte funksjonene til magikere, spåkoner, spåmenn og healere. Taoismen i Kina, i likhet med buddhismen, inntok en beskjeden plass i systemet med offisielle religiøse og ideologiske verdier. Ledelsen for konfucianismen i det kinesiske samfunnet har aldri blitt alvorlig utfordret. Men i perioder med krise og store omveltninger, da sentralregjeringen ble svekket og konfucianismen sluttet å være effektiv, kom taoismen i forgrunnen.

4. Shinto. Den nasjonale religionen til det japanske folket er Shinto. Dens opprinnelse går tilbake til antikken og inkluderer alle former for tro og kulter som er iboende i det primitive samfunnet, totemisme, animisme, magi, de dødes kult, etc. De gamle japanerne åndeliggjorde naturfenomenene rundt dem, planter og dyr, avdøde forfedre, behandlet magikere, trollmenn og sjamaner med ærbødighet. Den hellige boken til Shinto Kojiki, skrevet på 800-tallet, inneholder den japanske versjonen av ideer om skapelsen av verden.

Ifølge ham eksisterte guden Izangi og gudinnen Izenami opprinnelig. Imidlertid dør Izenami, og fra venstre øye til Izangi blir gudinnen Amaterasu født, fra hvem slekten til keiserne i Japan er sporet.

I følge Shinto-tradisjonen besteg den første keiseren tronen i 660. f.Kr. Denne datoen ble utgangspunktet for den japanske kronologien. Faktisk ble mange shinto-guder erstattet av én "levende gud"-keiser. Kulten til den japanske keiseren var ganske krigersk. På slutten av XIX begynnelsen av XX århundre. ideen om japansk dominans i hele Sørøst-Asia ble dannet. Det er velkjent hvordan japanske samuraier kjempet under andre verdenskrig. Livet var uten verdi for dem, så selvmordsskvadroner ble lett dannet i den japanske hæren. Når samuraiene ble tatt til fange, begikk selvmord (hara-kiri) ved å rive opp magen deres. I stor grad er denne forferdelige skikken ikke forbundet med religiøse følelser, men med en spesiell forståelse av disiplin og militær plikt.

Etter andre verdenskrig, ikke uten innflytelse fra de okkuperende amerikanske myndighetene, ga keiser Hirohito, i sin nyttårstale til nasjonen i 1946, avkall på sitt guddommelige opphav. Etter det ble de tilsvarende formuleringene endret i landets grunnlov. Samtidig ble rettskulten bevart. I 1952 ifølge Shinto-ritualer ble sønnen til keiser Hirohito Akihito hevet til rang som arving til tronen. Ekteskapet ble også gjennomført etter shinto-religionens regler.

Versjonen om den guddommelige opprinnelsen til keiseren og hele det japanske folket i det moderne Japan er utbredt, og trenger til og med inn i skolebøkene. I 1989 Keiser Hirohito dør etter 63 år på tronen. Den nåværende keiseren Akihito ble tronet i samsvar med shintoritualene. I dagens Japan foregår alle offisielle statlige seremonier i strengt samsvar med eldgamle religiøse regler. Shinto-pantheonet består av et stort antall guder og ånder. For å utføre ritualer, bønner og ofringer til ære for dem, er det små templer over hele Japan, hvorav mange blir gjenoppbygd og reist på et nytt sted nesten hvert tjuende år, siden japanerne tror at det er en slik periode for gudene å være fornøyde. å være i en stabil posisjon på ett sted. Prestestillinger er vanligvis arvelige. Shinto-helligdommen er delt inn i to deler: den indre, lukkede, hvor hellige gjenstander vanligvis oppbevares, og den ytre salen for bønner. Besøkende til templet går inn i den ytre hallen og stopper foran alteret, kaster en mynt i boksen foran den, bøyer og klapper i hendene, sier noen ganger ordene i en bønn og går. En eller to ganger i året er det en høytidelig fest med gudstjenester i kirken. I disse dager ser prestene i Shinto-helligdommene i deres rituelle antrekk veldig seremonielle ut. Resten av dagene skiller de seg ikke ut blant folk, gjør hverdagslige ting.

Den viktigste inntektskilden for mange shinto-helligdommer er salg av amuletter. I hver prefektur i Japan er det flere helligdommer som "spesialiserer seg" på en eller annen type jordiske varer, som ikke bare kan oppnås av en troende, men også av enhver person som besøker denne helligdommen. Amuletter kjøpt i noen helligdommer hjelper til med å kurere sykdommer, i andre gir de lykke til i virksomheten, i andre garanterer de harmonien i ekteskapelige forhold, i den fjerde beskytter de mot trafikkulykker. Det er helligdommer, besøk som "hjelper" til å gjøre en karriere, "gir" en trygg fødsel, "beskytter" mot ran, forlis, "hjelper" med å oppdra barn på riktig måte, bestå opptaksprøver til utdanningsinstitusjoner, gifte seg eller gifte seg. , få lang levetid og etc. Og for alle disse tilfellene tilbys passende amuletter.

Ikke mindre populære enn en amulett er tretabletter (ema) som selges i Shinto-helligdommer, hvor besøkende skriver appellerer til guddommer med en rekke forespørsler. Ema kjøpes av folk i ulike aldre, med en stor andel av kjøperne som er unge mennesker. Shintoismen deles inn i tre grupper: folk, tempel og sekterisk. Folk Shinto inkluderer ulike lokale trosretninger og ritualer, distribuert eksklusivt blant bøndene og assosiert med håp og frykt til bøndene. Fra ortodoks religions synspunkt anses disse troene og ritualene knyttet til dem som overtro. Praktisk talt de samme ritualene utført av bøndene kan utføres av prestene i lokale kirker. Enhver gjenstand (stein, tre) som er et objekt for tilbedelse i et gitt distrikt kan inkluderes av et lokalt tempel blant dets helligdommer og dekoreres deretter. Således er tempel Shinto på sitt laveste nivå tett sammenvevd med folk Shinto.

Hver landsby eller kvartal har sitt eget tempel, beholderen til guden eller gudene som beskytter området. Mange templer oppsto opprinnelig fra stammehelligdommer, og det er generelt akseptert at deres nåde strekker seg mer til området enn til en bestemt gruppe mennesker. Derfor har ikke shintotempler, i motsetning til buddhistiske, et registrert sogn, og troende går til noe tempel og av en eller annen grunn.

I husene arrangerer shintoister et hjemmealter, foran hvilket de utfører daglige bønner og setter offerbeger med ris, frukt, grønnsaker og vin. Kultobjektet til hjemmealteret er vanligvis en tavle med navnet på en guddom kjøpt og opplyst i et eller annet tempel. Hjemmehelligdommen kan sees på som en forlengelse av Shinto-helligdomssystemet i hjemmet. Hvert tempel har sine egne tempelferier, hvor det utføres storslåtte seremonier, prosesjoner med tromming, med fjerning av en guddom. Det arrangeres teaterforestillinger, skuespillere opptrer. Massebønner holdes i en munter og munter atmosfære. På grunn av det faktum at en betydelig del av de religiøse festlighetene til japanerne er av underholdningsteatralsk karakter, tar unge mennesker en aktiv del i dem.

I den første perioden av dannelsen av den japanske borgerlige nasjonen begynte læren om shintoisme å bli mye brukt som et praktisk politisk våpen for det militante borgerskapet. Shintoprester var underlagt regjeringens kontroll. En ny tilbedelsesritual for den "hellige keiseren" ble utviklet, skolebarn ble forpliktet til å gå til shinto-helligdommer, og store midler ble bevilget til å fremme fornyet shintoisme. Hver japaner ble lært at han var en halvgud og bestemt av gudene til å styre verden. Japanerne som døde i løpet av de rov-imperialistiske krigene ble rangert blant gudene.

I de samme årene oppsto mer enn ti sekter i Japan, som lånte ritualer fra tempelshintoismen, men skapte sine egne dogmer og panteoner. Disse sektene ble også inkludert i det offisielle systemet, som ikke ga noen spesielle vanskeligheter, siden Temple Shinto var en konglomerasjon av templer som var forskjellige i ærede guder og ritualer. Det er praktisk talt ingen enhetlig dogme, og hvert tempel har sin egen religiøse litteratur.

For tiden, i hodet til de fleste japanere, er shinto assosiert med en følelse av tilhørighet til alt japansk. Som en lærd av japansk religion påpeker: "For millioner av japanere betyr Shinto en amorf måte å føle japansk på."

Shinto har eksistert sammen med buddhismen i århundrer, og mange troende er både shintoister og buddhister. Interpenetrasjonen av disse to religionene spilte en betydelig rolle i å forme grunnlaget for japansk kultur.

Shinto-religionen ble mye brukt av de regjerende kretsene for å oppfordre til japansk nasjonalisme. Fra 1886 til 1945 hadde Shinto stillingen som statsreligion. Japanske keisere stolte på Shinto-prinsipper, og spredte mye kulten til gudinnen Amaterasu. I templer, så vel som i hvert japansk hjemmealter, burde det ha vært et bilde av denne gudinnen, som har blitt et nasjonalt symbol. Shinto-normer ligger til grunn for patriotismen og hengivenheten til keiseren til de japanske samuraiene, fra hvis rekker selvmordskamikaze-skuddene ble trukket under andre verdenskrig. Offisiell japansk propaganda baserte seg på shintoideer om skapelsen av verden, om gudinnen Amaterasu, i sine nasjonalistiske påstander: Det store Japan skulle skape det store Asia og forene hele verden under den japanske keiserens styre.

Etter Japans nederlag i andre verdenskrig begynte Shintos tilbakegang som en statsideologi som fremmet militarisme og nasjonalisme. Naturen til denne religionen har endret seg sterkt. Kulten av gudinnen Amaterasu ble et privat anliggende for den keiserlige familien og dens følge, dens statlige betydning forsvant gradvis. I det høyt utviklede, industrielle Japan fortsetter imidlertid religiøse og kulturelle shinto-tradisjoner å spille en aktiv rolle i det sosiopolitiske og sosiopsykologiske livet i det moderne japanske samfunnet.

Hoveddatoer

Slutten av II - begynnelsen av I årtusen f.Kr fremveksten av jødedommen;
551 479 f.Kr. leveår til Kungzi (Confucius);
IV lll århundrer. f.Kr. fremveksten av taoismen;
III II århundrer. f.Kr. fullføring av jødenes hellige skrifter (Talmud);
2. århundre f.Kr. Konfucianismen blir den offisielle religionen i Kina;
555 guddommeliggjøring av Confucius i den kinesiske staten;
Vl VII århundrer. fremveksten av Shinto.

Enkle konsepter

Det gamle testamente, jødedom, bud fra Moses, "Guds utvalgte folk", Talmud, mezuzah, tzitzit, Shabuot, Sukkot, dommedag, shaivitter, vishnuitter, hinduisme, konfucianisme, taoisme, shintoisme, meditasjon.

Spørsmål å kontrollere

Hva er hovedtrekkene i religionen til de gamle jødene?
Kan læren til Konfucius betraktes som en religion?
Hvordan og når oppsto hinduismen? Hva kjennetegner denne religionen?
Hva er taoisme?
Hva er røttene til divergensen mellom jødedom og kristendom?
Hva er jødenes tradisjoner, ritualer og høytider?
Hva er trekk ved shinto-religionens mytologi, lære og kult?

Essay-emner

Genesis og spesifisiteten til nasjonale religioner.
Fremveksten og utviklingen av konfucianismen.
Shinto er religionen i Japan.
Egenskaper ved dogme, kult og organisering av jødedommen.
Fremveksten og tilblivelsen av hinduismen.

Testemner

Nasjonale religioners rolle i det moderne samfunnets liv.
Sosiopolitiske forhold for fremveksten og utviklingen av konfucianismen i Kina.
Jødenes tradisjoner, ritualer og høytider.
Shinto-religionen i det moderne Japan.
Taoisme.
Hinduismen, dens opprinnelse og utvikling.

Formuler hinduismens viktigste religiøse og filosofiske ideer.
Bli kjent med livshistorien og læren til Confucius.
Les og kommenter avsnitt i Det gamle testamente om den store flommen.
Løs kryssordet om emnet.

Nasjonale religioner

Vertikalt:

Et fellesskap av troende og også et hjem i jødedommen.
Den øverste gudinnen, personifiseringen av solen i Shinto.
Gjenstanden for tilbedelse i hinduismen.

Horisontalt:

1. Konge av kongeriket Israel og Judea, sønn av David.
4. Religion vanlig i Japan.
5. Landet der Adam og Eva bodde før syndefallet.
6. Den jødiske kongen som opprettet en stat med hovedstad i Jerusalem.
7. Menneskeslektens far i Bibelen og Koranen.
8. Representant for en monoteistisk religion med kulten av guden Jahve.

Litteratur

Haggadah: legender, lignelser, ordtak fra Talmud og midrages. M., 1993.
Belenky M.S. Jødedommen. 2. utgave, M., 1974.
BongardLevin G.M. gammel indisk sivilisasjon. Filosofi, vitenskap, religion. 2. utg. M., 1993.
Vasiliev L.S.. Østens religioners historie. M., 1988.
Vasiliev L.S.. Kulter, religioner og tradisjoner i Kina. M., 1970.
Getche G. Bibelhistorier. 2. utg. M., 1990.
Guseva N.V. Hinduisme. Dannelseshistorie. Kultpraksis. M., 1977.
Tao og taoisme i Kina. M., 1989.
Diamant M. Jøder, Gud og historie. Jerusalem, 1989.
gammel kinesisk filosofi. Samling av tekster. I 2 bind Oversettelser. M., 19721973.
Konfucianisme i Kina: problemer med teori og praksis / Red. L.P. Delyusina M., 1982.
Malyavin V.V. Konfucius. M., 1992.
Perelomov L.S. Confucius: liv, lære, skjebne. M., 1993.
Riga M.I. Bibelske profeter og bibelske profetier. M., 1987.
Rubin V.A.. Personlighet og makt i det gamle Kina. M., 1993.
Semenenko I.I. Aforismer av Confucius. M., 1887.
Telushkin D. jødisk verden. M., 1992.
Torchinov E.A. Taoisme, historisk erfaring religiøs beskrivelse. SPB., 1993.
Shokhin V.K. Brahministisk filosofi. M., 1993.
Shifman I.Sh. Det gamle testamente og dets verden. M., 1987.
Etikk og ritualer i det tradisjonelle Kina. M., 1988.
Unge L. Essensen av jødedommen. M., 1993.

Emne 10. Verdensreligionenes sosiale lære

Hver religion, som er et bestemt verdensbilde, utvikler sine egne prinsipper for å forstå ikke bare naturen, men også sosiale fenomener. Allerede i stammereligioner dannes en idé om samfunnet som et samfunn av mennesker som har blodsrelasjoner og stammer fra en enkelt mytisk stamfar, som er representert av forskjellige totems, og senere av legendariske personligheter. Etableringen av skikker og tradisjoner, regler og normer for kommunikasjon var forbundet med navnet på en slik stamfar. I det primitive menneskets verden ble livets suksesser og fiaskoer ikke så mye forklart av personlige egenskaper som av beskyttelse eller intriger til visse skapninger. Senere, med fremkomsten av arvelige ledere, og deretter dannelsen av stater, forsvinner ikke disse ideene, de er en del av nasjonale religioner. I dem betraktes herskerne som Guds utvalgte, som er under hans spesielle beskyttelse. Inndelingen av mennesker i klasser, i fattige og rike, ble forklart av samspillet, fortjenesten eller skylden til forfedrene til denne klassen før gudene. I jødedommen har inndelingen i eiendom lenge blitt forklart med henvisning til den bibelske historien om Noahs sønner. I middelalderen, i det kristne Europa, så vel som i landene med spredning av islam, ble oppfatningen etablert at sosiale ordener, maktens struktur og natur, dominans- og underordningsforhold er nedfelt i hellige bøker.

I følge det religiøse verdensbildet er grunnlaget for det menneskelige samfunn lagt i den guddommelige verdensorden. I jødedommen, kristendommen og islam er denne verdensordenen presentert som følger:

Gud er skaperen av hele verden og mennesket, og samfunnet viser seg å være underordnet Guds evige plan. Skapelsen av samfunnet begynner med skapelsen av det første mennesket Adam, utstyrt med fri vilje. Begynnelsen på menneskets historie er syndefallet, som førte til syndigheten til hele menneskeslekten. Siden den gang har samfunnet i seg selv blitt sett på som et sammenstøt av individuelle menneskelige viljer, på grunn av deres syndighet som avviker fra stiene som er bestemt ovenfra. Men bak disse framsynene ser man en manifestasjon av guddommelig skjebne: samfunnets struktur, sosiale relasjoner, historiske hendelser fungerer som realiseringen av Guds forsyn.

Den religiøse tolkningen av historien som oppfyllelsen av den guddommelige planen, Guds forsyn, redde den for å oppnå Guds Rike og utilgjengelig for menneskelig forståelse, ble kalt "forsynthet" (lat. forsyn). I henhold til den evige guddommelige planen finner forskjellige hendelser sted i samfunnet, menneskers skjebne bestemmes. Å forstå Guds forsyn, dets grenser og gjenstander har vært og forblir gjenstand for teologiske diskusjoner. Noe forsyn ble forstått som den absolutte underordnelse av enhver hendelse, til og med skjebnen til et individ, til guddommelig skjebne. Andre mente at Guds forsyn var begrenset til skapelseshandlingen, siden den allestedsnærværende skaperen av verden, som legemliggjorde absolutt kunnskap, allerede i skapelseshandlingen forutså alle skjebner. Dette synet ble avvist av kirken, som mente at en Gud som ikke påvirket aktuelle hendelser ikke kunne være et objekt for tilbedelse.

Den ortodokse grunnposisjonen

Kristendommen i sin tilnærming til historieforklaring kommer til uttrykk i formelen: "I verdenshistorien samvirker Guds forsyn for universell frelse og menneskelig frihet." Augustin (354.430) regnes som den første som forsøkte å presentere historien i lys av forsynskristendommen. I sitt verk "On the City of God" betrakter han verdenshistorien som oppfyllelsen av en guddommelig plan, rettet mot å oppnå Guds rike.

Augustin forklarte det generelle prinsippet for å forstå historiske hendelser som følger: den sanne Gud «deler selv jordiske riker til både de gode og de onde». Og han gjør dette ikke tilfeldig og som ved et uhell, "siden Han er Gud, og ikke Fortune, men i samsvar med tingenes og tidenes rekkefølge ...".

Providentialisme var hovedprinsippet for å forklare historiske hendelser også i middelalderen. Moderne teologi nærmer seg samfunnets historie, tar i betraktning det faktiske materialet til historisk vitenskap, søker å objektivt gjenskape situasjonen i den moderne verden, realistisk reflektere dens konflikter og problemer. Imidlertid er selve prinsippet om en forsynsmessig forståelse av samfunnets historie og dets drivkrefter bevart. Kirkens plikt, bemerket pave Paul VI, er å studere tidens tegn og tolke dem i lys av evangeliet.

Forløpet til verdensprosessen i andre halvdel av 1900-tallet, den stadig økende deltakelsen av brede deler av troende i den, tvang kristendommens ideologer og noen andre religioner til å revurdere den tradisjonelle holdningen til verdien av menneskeliv på jorden , dens rolle i sosial utvikling. Mange av dem innså at det er reelle, jordiske problemer som angår det moderne mennesket. Anerkjennelse av verdien av "dette" livet til en troende, det ønskelige av hans suksess opptar nå en stor plass i teologisk litteratur. I sine arbeider og muntlige presentasjoner forkynner teologer av ulike trender i økende grad "åpenhet for verden", og erklærer behovet for å vende ansiktet mot dens bekymringer og interesser, og oppfordrer troende til å bidra til å finne bedre eksistensbetingelser.

Teleologi og eskatologi er nært knyttet til forsynsforståelsen av samfunnet. Teleologien anerkjenner at menneskers historie har et forhåndsbestemt mål, som den beveger seg mot av Guds forsyn. I sin tur er eskatologi læren om verdens ende, meningen og fullføringen av jordisk historie, menneskets og menneskehetens endelige skjebner. Eskatologi er representert i sin mest utviklede form i kristendommen, islam og jødedommen. Kristen eskatologi, basert på bibelske profetier, forutsier slutten på denne verden, den siste dommen og etableringen av Guds rike. Profetier i Det nye testamente sier at «i de siste dager vil det komme vanskelige tider, Antikrist vil vise seg for verden og etablere sin makt over jorden». Når kirken er truet med endelig ødeleggelse, vil Kristi annet komme finne sted, Antikrist vil bli beseiret og Guds rike vil bli etablert. Dette Guds rike i seg selv blir sett på som idealet om et samfunn med rettferdighet, likhet, velstand. Og de troende selv, under ledelse av kirken, blir bedt om å bidra til dens oppnåelse ved å spre og etablere evangeliets sannhet.

Ideer om måtene å realisere det kristne samfunnsideal, forholdet mellom religion og politikk kommer til uttrykk i klerikalismens ideologi. Klerikalismen bekrefter behovet for dominans av religion og kirke på alle områder av det offentlige liv, i hverdagen og så videre. Religiøse ideologer hevder å bestemme de politiske sympatiene til deres tilhengere, godkjenning eller avvisning av visse sosiale handlinger, oppførselen til troende. Mål og omfang av religionens innvirkning på folks liv, bredden av spørsmål som kirken griper inn i, avhenger av den spesifikke historiske situasjonen, landets særtrekk, folks utdanningsnivå, etc.

Klerikalismens ideologi og praksis mottok den mest komplette og omfattende legemliggjørelsen i middelalderens Europa. Samfunnet representerte da statsdannelser der alle former for menneskeliv, alle sosialt betydningsfulle sosiale og politiske handlinger fant sted under påvirkning av religiøs ideologi og under kontroll av kirken.

Kirkekulten er et av de karakteristiske trekkene ved geistligheten. Den understreker med særlig kraft at bare i kirken og bare gjennom den er frelse mulig. De troendes oppgave er å tjene kirken, arbeide med å styrke dens autoritet og innflytelse.I geistlighetens ideologier sakraliseres sosiopolitiske og økonomiske relasjoner, de er belyst av Guds autoritet. Enhver kraft fra Gud er det viktigste prinsippet i denne ideologien. Statens lover er også fra Gud. Dogmets bestemmelser presenteres samtidig som sosiopolitiske imperativer.

Gjennom kristendommens, islams og en rekke andre religioners historie har det vært en nær forening mellom stat og kirke.

Denne alliansen kom på den ene siden til uttrykk i kirkens ubetingede støtte til de sosiale kreftene som dominerer staten. På den annen side ga staten kirken all mulig støtte til innføring av religiøs ideologi til massene, og bidro derved til å styrke dens posisjon i samfunnet. I denne forstand bør klerikalismen sees på som kirkens ideologi og praksis, som setter som sitt endelige mål å skape en teokratisk stat. Opprettelsen av en slik stat blir sett på som en nødvendig forutsetning for frelse, for å få Guds rike ved hjelp av politiske midler, spaker og politiske maktinstrumenter.

I løpet av den historiske utviklingen har klerikalismens ideologi og praksis gjennomgått en viss transformasjon. I de fleste stater i XIX XX århundrer. det skjedde et rettslig skille mellom statsmakten og kirken og prinsippet om samvittighetsfrihet ble forkynt. De nye forholdene krevde en endring i klerikalismens taktikk. Dens klassiske type integrisme blir erstattet av nyintegrisme. Hvis i ideologien og praksisen til klassisk klerikalisme blir hele kirkens forgrenede apparat til en direkte politisk institusjon, så sørger nyintegrismen for innvirkningen på det offentlige liv, ikke av kirkeapparatet selv, men av geistlige politiske partier og masseorganisasjoner. fag-, kvinne-, ungdoms- og idrett skapt i regi av kirken.

Johannes Paul II's pontifikat (siden 1978) brakte mye nytt til den sosiale læren om katolisisme. Generelt er denne paven preget av et pessimistisk syn på utviklingen av den moderne verden. Han snakker og skriver mye om katastrofene som har rammet den moderne sivilisasjonen, advarer om muligheten

selvdestruksjon av menneskeheten, tegner tragedien om eksistensen av det moderne mennesket. Som en oppskrift for å løse de mange problemene som skapes av sivilisasjonen, foreslår paven å implementere kirkens sosiale og etiske læresetninger, å følge prinsippene om individets prioritet over tingen, ånden fremfor materie.

I et av sine siste leksika («Centesimus annus» («Det 100. år», 1991) skriver Johannes Paul II, som karakteriserer begivenhetene i Øst-Europa på begynnelsen av 8090-tallet: «Kan det sies at etter fallet av kommunisme, er kapitalismen et sosialt system som skal erstatte det, og at det bør være fokus for innsatsen til land som søker å gjenoppbygge økonomien og samfunnene sine? Er dette en modell som bør tilbys land i den tredje verden som leter etter en vei til ekte fremgang i økonomien og i det sivile samfunn Kirken har ikke et spørsmål, forklarer Johannes Paul II, fordi den katolske kirke ikke anser noen jordisk sosial orden som perfekt.

Johannes Paul II spilte en ledende rolle i å utvikle en moderne versjon av kirkens sosiale rolle og funksjoner. Kirken fremstår i hans leksika som en slags overstrukturell institusjon, ikke knyttet til noe sosialt system. Den må oppfylle det viktige oppdraget om å frigjøre verden fra sosiale, politiske og økonomiske konflikter gjennom ikke-sosiale, ikke-politiske og ikke-økonomiske midler.

Det ovennevnte oppdraget til kirken i verden er forbundet med ideen om dens hierarker om kirkepolitikk. Kirkens politikk tolkes av Vatikanet utelukkende som en form for åndelig pastorering i verden, som tjener mennesker ved hjelp av evangeliet. Det er ingen tilfeldighet at Johannes Paul II gjentatte ganger appellerte til presteskapet med oppfordringer om å unngå deltakelse i politiske aktiviteter.

Den katolske kirkes moderne sosiale lære legger stor vekt på familiens problemer, samfunnets moralske substans. Familiens krise, assosiert med ødeleggelsen av dens patriarkalske grunnlag og veksten av seksuell frihet, satte spørsmålstegn ved eksistensen av en av garantistene for samfunnets moralske velvære. Trenden med økende skilsmisse sammen med nedgangen i familiens attraktivitet forårsaker moralsk motstand mot kirken, som aktivt motsetter seg prostitusjon, pornografi, promiskuitet, massekultur og ubegrenset seksuell frihet. Den katolske kirke anser abort som en forbrytelse mot mennesket og menneskeheten, den mest umoralske handlingen som ofrer et ubeskyttet menneskeliv til en ny seksuell bevissthet.

En av katolisismens viktigste sosiale lære er dens forhold til staten. Den katolske kirke, som en overnasjonal enhet, kjempet konstant mot statens allmakt. Samtidig er kirkens viktigste samfunnsideal først og fremst knyttet til staten. Statsmakt er etter hennes mening begynnelsen på orden, den kommer fra Gud. Samtidig er voldsbruk forårsaket av menneskets fall. I sin hovedfunksjon å beskytte det gode og bekjempe det onde, tjener staten oppgaven å redde mennesket og danner en enhet med kirken. Denne enheten bestemmer det naturlige samarbeidet mellom kirken og staten, hvor staten fungerer som kirkens materielle støtte, og den katolske kirke som dens åndelige støtte.

De siste årene har det vært mye oppmerksomhet rundt problemet med krig og fred i den katolske kirkes sosiale lære. I den tradisjonelle tolkningen av sosial doktrine, som er basert på læren til F. Aquinas, presenteres krig (rettferdig) som et middel til selvforsvar, som et naturlig middel for å gjenopprette internasjonal rettferdighet. I følge pave Johannes XXIII og hans støttespillere, i motsetning til det tradisjonelle synet, kan krig i den moderne verden utvikle seg til en total krig, så kirken bør definitivt ta til orde for pasifisme. En annen trend i katolisismen motsetter seg pasifisme, og hevder at selv i dag ikke bør forveksle begreper som "krig" og "total krig". Dens tilhengere mener at ikke enhver moderne krig kan føre til bruk av masseødeleggelsesvåpen, så vi kan snakke om "konvensjonell krig", der den tradisjonelle tolkningen av krig, som, med F. Aquinas ord, føres på «tilstrekkelig grunnlag» beholder sin betydning.

For tiden, i internasjonal politikk, er kirkens linje rettet mot å styrke folkerettens styrke, å opprettholde gode naboforhold mellom land, motvirke totalitære regimer, fremme styrking av internasjonal enhet sammen med veksten av innflytelsen fra internasjonale organisasjoner , spesielt FN, med rett til å gripe inn i blussende væpnede konflikter.

Den katolske kirke inntar en særstilling i spørsmålet om utviklingsland, hvor konflikten mellom rikdom og fattigdom og sosial urettferdighet har blitt spesielt akutt. Kirken oppfordrer utviklede land til å gi effektiv støtte til disse landene, samtidig som de unngår nykolonialismens politikk. Nylig har økt oppmerksomhet blitt gitt til landene i Øst-Europa, der gjenopprettingen av et normalt liv er ekstremt vanskelig uten hjelp utenfra. I en av sine taler bemerket Johannes Paul II: "Bistand fra andre land, først og fremst europeiske, som er en del av den samme historien og bærer ansvar, er en rettferdighetsplikt."

Andre problemer som demokrati, kultur, økologi osv. finner sin utvikling i den katolske kirkes moderne sosiale lære. Utviklingen av dette problemet utføres ikke bare i retning av å utdype dens religiøse tolkning, men tar også hensyn til behovet for en humanistisk transformasjon av samfunnet.

Hvis den katolske kirkes sosiale lære er en velformet og klar lære, så kan ikke det samme sies om den ortodokse kirkes sosiale lære, som, ikke forenet, absorberer den historiske erfaringen fra flere lokale kirker.

Dannelsen av sosial doktrine i den russisk-ortodokse kirke skjedde i et tradisjonelt samfunn, d.v.s. et samfunn basert på livsopphold, på den patriarkalske familien, på bondesamfunnet, på monarkisk stat. Den sosiale historien til den russisk-ortodokse kirken er nært forbundet med den politiske kulturen i Kievan Rus, med de patrimoniale fyrstedømmene, med den muskovittiske staten, der konseptet om en "symfoni" av myndigheter ble dannet i kontroversen mellom de sekulære myndighetene og kirke, med "Petrine"-synodaleperioden, hvor staten gradvis ble sekularisert, underkastet Kirken, og til slutt med de tragiske hendelsene i det 20. århundre.

I sin tolkning av begynnelsen av sosialt liv, går ortodoksien ut fra deres guddommelige opphav og etablerer alltid deres forbindelse med det guddommelige. Det sosiale livet er for det første en kamparena mellom de åndelige kreftene på godt og ondt, og ikke sosiale klasser. Kriteriene i vurderingen er moralske prinsipper, ikke sosiale lover. Hovedprinsippene for sosialt liv i ortodoksi regnes hovedsakelig som kjærlighet og nåde, og ikke rettferdighet og lov.

Prinsippene for sosial etikk i ortodoksien er ofte formulert som prinsipper for individuell etikk. Når de oppfatter den sosiale virkeligheten i kirkens bilde, har de ortodokse en tendens til å projisere kirkens overhode på statsoverhodet. Monarken i Russland var "Guds salvede", representanten for Jesus Kristus. Som statsoverhode var monarken ansvarlig overfor Gud for alle sine underordnede, tok seg av deres velvære og moralske renhet, orden og sikkerhet, statens makt og rikdom, kirkens tro og stilling. Den ortodokse forståelsen av autokratiet vektlegger ansvar overfor Gud, og ikke overfor ens undersåtter, og makt oppfattes som en tjenestebyrde, og ikke en overmakt.

Begrepet "katolisitet" er av stor betydning i ortodoksi. I det offentlige liv innebærer katolisitet en slik enhet der fiendtlighet og fremmedgjøring overvinnes og en sosial helhet oppnås, bygget på solidaritet og åndelige verdier. Sobornost forutsetter en slik integritet, der delen er utenkelig uten helheten, og personen er utenkelig utenfor personers frie enhet. Samtidig skal samfunnet tjene individet, og individet skal tjene samfunnet. Prinsippet om katolisitet er et grunnleggende sosialt prinsipp, gjennom hvilket prisme andre begreper i den sosiale læren om ortodoksi bør vurderes.

Blant de sosiale konseptene til ortodoksien er det viktigste statsbegrepet. Fra det ortodokse ståsted er staten «en organisert kommunikasjon av mennesker forbundet med hverandre ved åndelig solidaritet og enhet». Det har en høy åndelig betydning for ortodoksi. Staten som forener mennesker er det viljemessige prinsippet i den guddommelige orden. Født fra menneskets fall, er den designet for å beskytte mennesker mot synd. Staten står i likhet med kirken mellom Gud og verden og har som mål å bringe mennesker til frelse. Det ortodokse verdenssynet har dannet doktrinen om "autoritetssymfonien". Tradisjonelt regnes symfonien som den ideelle formen for kirke-stat-relasjoner, mens ideen om atskillelse av kirke og stat avvises. Enhet om formål ga ofte monarker muligheten til å forveksle kirkens oppgaver med statens oppgaver, og noen ganger til og med betrakte seg selv som kirkens overhode. For eksempel brukte de bysantinske keiserne og russiske tsarene, som bestemte kirkepolitikken, ofte prinsippene for symfonien, forvrengte dens essens, og prøvde å sette kirken til tjeneste for staten.

En viktig kilde til den ortodokse forståelsen av sosial virkelighet er dens nasjonale orientering, uttrykt i form av hjemlandet og det ortodokse folket. Kristendommen er i sin essens en universell religion, ikke begrenset til enkeltfolk, men for hver kristen er hjemlandet av stor verdi. Kjærlighet til moderlandet bestemmer individets åndelige rikdom eller fattigdom, og denne kjærligheten er forbundet med kjærlighet til ens eget folk, for moderlandet er folkets åndelige liv. Og enhver kristen kan eksistere som person bare i skapende enhet med hele nasjonens ånd. Det er derfor i ortodoksien nasjonalisme oppfattes som kjærlighet til ånden til ens folk, stolthet over dens originalitet og århundregamle kreativitet. Dermed setter den ortodokse kirken, historisk delt inn i lokale autokefale kirker, spesielt stor pris på familien, hjemlandet, folket.

I det hele tatt viser ortodoksien kun interesse for de sosiale konseptene som er fylt med åndelig religiøst innhold, og for de sosiale institusjonene som er basert på nasjonale åndelige tradisjoner, som den ortodokse kirken er fast forbundet med. Ortodoksien har i mange århundrer søkt å åndeliggjøre den sosiale virkeligheten, til tross for at den stadig er sekularisert. Kirken streber etter å la seg lede av den kristne stat og det kristne samfunn, og oppfatter derfor realitetene i den moderne sekulære tid med store vanskeligheter. Hun kan umulig gå med på at den sosiale orden ikke skal ha en religiøs betydning.

I dag opplever den ortodokse kirkes sosiale lære en akutt krise. Dette skjer under forhold når statens ideologi er erstattet av ideologien til sivilsamfunnet. Og Kirken begynner å mestre en ny posisjon og ideologi for sivilsamfunnet. Etter hvert som kirken innser sin uavhengighet og sine moralske oppgaver i verden, vokser håpet om å etablere nære bånd mellom den russisk-ortodokse kirke og det moderne samfunn. Dette blir allerede observert i politikken til flere lokale ortodokse kirker. Fornyelsen av Kirken, hvor en av retningene er dannelsen av sosial doktrine, krever ikke radikale reformer eller avvisning av tradisjonelle konsepter. Det kreves kun å gjenkjenne sosiale realiteter. Å være moderne er å være sekulær. Den ortodokse kirke må innfinne seg med dette og, basert på dette, gjenoppbygge sitt liv. I denne forbindelse må Kirken intensivere sin virksomhet for oppdragelse og frelse av den moderne verden, intensivere misjonsarbeid og sosialt arbeid, endre språket for sin appell til verden, gjøre den mer tilgjengelig, og revurdere sin holdning til andre kristne kirker.

En av vår tids viktigste spørsmål er holdningen til den sosiale revolusjonen. En skarp ideologisk kamp utspant seg rundt ham, der kristne ideologer deltar aktivt. I de religiøse kretsene i Vesten har troen på at den revolusjonære ideologien er i strid med det kristne verdensbildet slått rot. På sin side fremførte representanter for den venstreradikale teologiske trenden at revolusjonære potensialer er iboende i kristendommen. Ifølge venstreorienterte teologer ble de gitt til ham av Jesus Kristus selv ved hans kamp mot fariseerne, mot «de som har makten». Denne kampen får, i strid med kristen tradisjon, en sosial dimensjon. I litteraturen kan du finne utsagnet: "Jesus tok de fattiges parti og døde på grunn av sin konflikt med de herskende klassene i det jødiske samfunnet." Dette synspunktet ble negativt vurdert av den katolske kirke. "Forestillingen om Kristus som en politiker, revolusjonær, oppvigler og ødelegger fra Nasaret er i konflikt med kirkens katekisme," erklærer pave Johannes Paul II.

Venstrefolk i teologi prøver å fremstille kristendommen som den sentrale drivkraften for sosial fremgang. Selve fremveksten av kristendommen erklæres av dem for å være den første og største revolusjonen i verdenshistorien. Ifølge teologer skjer alle de store endringene i livet til den moderne sivilisasjonen under påvirkning av kristendommen. De viktigste revolusjonære stadiene i menneskets historie etter kristendommens fremvekst er den gregorianske reformen og reformasjonen. En viktig rolle i å bevise tesen om kristendommens progressive rolle i historien, om nærheten til kristendommens og revolusjonens idealer er tildelt revisjonen av teologiens grunnleggende begreper for å gi dem en ny sosial klang. Det fremsettes utradisjonelle lesninger av begrepene «håp», «profeti», «frihet» etc. Kristendommen representerer ifølge venstreorienterte teologiideologer en generell vending mot vekkelse. Det markerer begynnelsen på sann historie i menneskehetens liv.

«Profeti» er også rettet mot fremtiden, det er en prolog til det som ennå ikke råder, men som sikkert kommer. Bibelsk åpenbaring er først og fremst løftet om profetier. Profetier, fra kristne modernisters synspunkt, er alltid ikke rettet mot den virkelige verden, men mot en mulig fremtid. Spesifisiteten til profetiene ligger i det faktum at den snakker utopiens språk, noe som ser ut til å være dens utvilsomme fortjeneste.

«Håp» blir sett på som en avvisning av å akseptere nåtiden som den endelige tilstanden, samt en avvisning av å gå tilbake til fortiden. I forhold til "profeti" til håp det betyr alltid å tro på det umulige. Radikale teologer motsetter seg imidlertid tolkningen av håp som en ubegrunnet utopisk tro. De tror at det er mulig å oppfylle de lovede profetiene og skape Guds rike på jorden.

Under moderne forhold vurderer muslimsk teologi aktivt styrkingen av islams politiske og sosiale rolle. Nye aspekter har dukket opp i diskusjonen om det langvarige problemet med islams rolle i å sikre sosial rettferdighet i samfunnet. Utjevningsprinsippene for tidlig islam, idealet om «behovsbegrensning» anerkjennes i dag som garantier for implementering av klasseharmoni, universelt brorskap og gjensidig bistand innenfor rammen av det islamske samfunnet og den «islamske økonomien». Når det gjelder den "islamske økonomien", er den, tilpasset kapitalismens økonomiske system, bygget på et balansert samspill mellom de tre sektorene av staten, kooperativ og privat. Som en regulator av det økonomiske livet, forbyr islam renter på lån. I denne forbindelse opprettes islamske banker, inkludert Den islamske utviklingsbanken, som opererer på rentefri basis. Tradisjonelle muslimske skatter er erklært som en del av det islamske økonomiske systemet, angivelig i stand til best å regulere fordelingen av rikdom i samfunnet.

Det tradisjonelle problemet med en statsstruktur som tilsvarer islam er nedfelt i teoriene til Det muslimske brorskapet, som fortsetter å betrakte kalifatet som den beste formen for organisering av det muslimske samfunnet. Konseptet om en "islamsk stat" i Iran hevder å gjenopplive virkelig islamske prinsipper, der den øverste kontrollen til teologer og religiøse ledere legalisert av grunnloven over alt politisk, økonomisk og kulturelt liv er erklært som en garanti for rettferdigheten til det politiske systemet. Utviklingen av islamske ideer om samfunnsdeltakelse i styresett er konseptet om den "nasjonale staten", utropt i Libya.

Alle disse teoretiske utviklingene er en utvikling, og ikke bare en gjenopplivning av middelalderens islam. Både i teorien og i praksis hevder de å bli den ideologiske basen for den «tredje» utviklingsveien til den islamske verden, fri fra kapitalistisk undertrykkelse og fra «kommunistisk ateisme». I en rekke land i Asia og Afrika gjøres det forsøk på å finne de eksisterende formene for reell implementering av denne «islamske veien».

Det må understrekes at mange av de islamske bevegelsene i dag spiller en positiv rolle i den progressive utviklingen av sine land. Under forholdene for politisk umodenhet for hoveddelen av befolkningen i muslimske land, viser islam seg å være det ideologiske grunnlaget for mange radikale bevegelser (revolusjonære bevegelser i Egypt, Libya, Irak).

Samtidig fungerer islam ofte som den ideologiske støtten til reaksjonen. På 8090-tallet. Muslimske bevegelser, vanligvis karakterisert som "fundamentalistiske" og som forkynte samfunnets tilbakevending til islams grunnleggende prinsipper, til skikkene til det muslimske samfunnet på Muhammeds tid, fikk stor popularitet. I tråd med de «fundamentalistiske» strømningene har det oppstått mange ekstremistiske organisasjoner som bekjenner terror som hovedmiddelet for å kjempe for sine idealer. De reaksjonære kreftene finner i dette miljøet grobunn for å fremelske religiøs fanatisme og dens dyktige politiske utnyttelse. En viss suksess har blitt oppnådd ved de reaksjonæres forsøk på å gi religiøse overtoner til mange sosiopolitiske konflikter i islamske land, å presentere motsetningen i dem og i deres forhold til den ikke-muslimske verden som et resultat av en konfrontasjon mellom religioner og kulturer. .

Enkle konsepter

Sosiallære, sosial etikk, thomisme, teleologi, eskatologi, sekulær verden, islamsk lov, sharia, katolisitet.

Spørsmål å kontrollere

Hva er årsakene til den økte sosiale aktiviteten til religiøse organisasjoner?
Hvordan foregikk dannelsen av sosial doktrine i ortodoksien?
Hva kjennetegner den katolske kirkes sosiale lære?
Hva er de sosiopolitiske orienteringene i moderne protestantisme?
Hva er de sosiopolitiske synspunktene til muslimske organisasjoner?

Essay-emner

Funksjoner ved den sosiale læren om katolisismen.
Problemer med krig og fred, demokrati, kultur og økologi i den ortodokse sosiale læren.
Sosiopolitiske orienteringer til muslimske organisasjoner.
Religiøs faktor i nasjonale prosesser.
Konseptet "islamsk sosialisme".

Testemner

Sosial orientering av den russisk-ortodokse kirke.
Stadier av utviklingen av den sosiale læren om katolisisme.
Sosiale leksika av pave Johannes Paul II.
Sosiale prinsipper for moderne protestantiske kirker.

Arbeidsoppgaver for selvstendig arbeid

Formuler hovedbestemmelsene i den sosiale doktrinen i russisk ortodoksi.
Beskriv betydningen av de sosiale encyklikane til pave Johannes Paul II.
Gi eksempler på sammenveving av moderne muslimske organisasjoner med sosiopolitiske institusjoner.
Nevn hovedtrendene i utviklingen av den sosiale læren i kristne kirker under moderne forhold.

Litteratur

Bulgakov S.N. Kristen sosialisme. Novosibirsk, 1991.
Kerimov A.I. Sharia og dens sosiale essens. M., 1978.
Kostyuk K.N. Sosial undervisning av kristne kirker. Den katolske kirkes sosiale lære. // Samfunnspolitisk blad, 1997, nr. 5.
Kostyuk K.N. Sosial undervisning av kristne kirker. Dannelsen av sosial doktrine i ortodoksi. // Samfunnspolitisk blad, 1997, nr. 6.
Popov A.S., Radugin A.A. Kristne fremtidskonsepter (Kritisk analyse). M., 1987.
Okulov A.F. Sosial fremgang og religion. M., 1982.
Ovsienko F.G. Utviklingen av den sosiale læren om katolisismen. M., 1987.
Sosiopolitiske ideer i islam. Historie og modernitet. M., 1987.
Fomichenko V.V. kritikk av sosialfilosofien til moderne katolisisme Kiev, 1983.