hjem › Bremsesystem › Hvilke verk av Gogol er viet til historiske. Et essay om historiske temaer i Gogols verk

Hvilke verk av Gogol er viet til historiske. Et essay om historiske temaer i Gogols verk

Hvilke verk av Gogol er viet til historiske temaer? Gogol selv studerte nøye historie, foreleste om historie. Fortell oss om et av forfatterens verk, tematisk relatert til Ukrainas eller Russlands historie.

Svar

Historien "Taras Bulba" er fullstendig viet til det historiske temaet. Det er historiske motiver i "Kvelder ..." - beskrivelser av Vakulas flukt til Petersburg under Katarina IIs tid, men generelt vil det være feil å kalle "Kvelder ..." et verk med et historisk tema.

"Taras Bulba" er inkludert i samlingen skrevet av Gogol etter "Kvelder ...". - "Mirgorod" (1835).

På begynnelsen av 1800-tallet ble europeiske og russiske lesere slått av romanene til Walter Scott. Det russiske samfunnet tvilte: er det mulig å lage et slikt verk basert på materialet fra russisk historie? Gogol beviste at dette er mulig, men ble ikke en andre Walter Scott: han skapte et unikt verk basert på historisk materiale.

N.V. Gogol var seriøst engasjert i historie i løpet av arbeidet med historien. lese kronikker og historiske handlinger. Men i historien beskrev han ikke spesifikke historiske hendelser og kamper. der kosakkene deltok i XV-XVII århundrer. En annen ting var viktig for ham: å formidle den levende ånden fra den opprørske tiden, ettersom denne ånden ble formidlet av folkesanger fremført av bandura-spillere som reiste rundt i Ukraina. I artikkelen «On Little Russian Songs» (publisert i «Arabesques») skrev Gogol: «Historikeren bør ikke lete i dem etter indikasjoner på dagen og datoen for slaget eller for en nøyaktig forklaring av stedet, det riktige forholdet : i denne forbindelse vil få sanger hjelpe ham. Men når han vil kjenne den sanne livsstilen, karakterelementene, alle vendinger og nyanser av følelser, spenning, lidelse, gleder til de avbildede menneskene, når han ønsker å oppleve ånden fra det siste århundre ... da han vil være helt fornøyd; folkets historie skal åpenbares for ham i klar majestet.»

En av de eldgamle betydningene av substantivet "kutte" er et hakk, en blokkering av trær som fungerte som en befestning. Fra navnet på en slik festning kom navnet på senteret for organisasjonen av ukrainske kosakker: Zaporizhzhya Sich. Hovedbefestningen til kosakkene lå utenfor Dnepr-strykene, ofte på øya Khortitsa, som nå er innenfor byen Zaporozhye. Øya er stor i areal, bredden er steinete, bratte, noen steder rundt førti meter høye. Khortytsya var sentrum for kosakkene.

Zaporozhian Sich er en organisasjon av ukrainske kosakker som oppsto på 1500-tallet. Da tatarene herjet i Kievan Rus, begynte de nordlige områdene å forene seg under Moskva-fyrstenes styre. Fyrstene av Kiev og Chernigov ble drept i harde kamper, og de sentrale landene i det tidligere Kievan Rus ble stående uten makt. Tatarene fortsatte å herje i rike land, senere fikk de selskap av det osmanske riket, Storhertugdømmet Litauen, deretter Polen. Innbyggerne som bebodde disse landene, i motsetning til tatarene, muslimske tyrkere og katolske polakker, bekjente seg til ortodoksi. De forsøkte å forene og beskytte landet sitt mot angrep fra rovlige naboer. I denne kampen tok den ukrainske nasjonaliteten form i de sentrale landene i det tidligere Kievan Rus.

Zaporizhzhya Sich var ikke en statlig organisasjon. Den ble laget for militære formål. Fram til 1654, det vil si før gjenforeningen av Ukraina med Russland, var Sich en kosakk-"republikk": Hovedsakene ble avgjort av Sich Rada. Sichen ble ledet av en kosh ataman og ble delt inn i kurens (en kuren er en militær enhet og dens boligkvarter). Til forskjellige tider var det opptil trettiåtte kurer. Sichen var i krig med Krim-khanen, det osmanske riket og de polsk-ukrainske myndighetene.

Historiens folkekarakter ble manifestert i det faktum at temaet var historien om kosakken Taras Bulba og hans sønner; mange scener i historien ligner i innhold på ukrainske folkehistoriske sanger; Heltene i historien er kosakkene som forsvarer hjemlandets uavhengighet fra polsk styre.

Når man leser noen episoder (kampbeskrivelser), får man inntrykk av at vi ikke har en prosatekst foran oss, men en heltesang fremført av folkefortellere.

Gogol skaper bildet av en forteller - en historieforteller som sammen med heltene ser ut til å oppleve alle endringene i løpet av kampen og på vegne av anger og utrop lyder: «Kosakker, kosakker! ikke gi ut den beste fargen på troppene dine!" Det ville være feil å betrakte disse linjene som uttalelser på vegne av forfatteren.

Folklorekarakteren er gitt til scenen for det andre slaget ved det tredoble utropet til Taras Bulba, sjefen for ataman: «Er det fortsatt krutt i pulverflaskene? Har kosakkstyrken blitt svekket? Bøyer kosakkene seg? Kosakkene svarer ham: «Det er mer, pappa. krutt i pulverkolber.

"Vær tålmodig, kosakk, du vil bli en ataman!" - Taras Bulba adresserer disse ordene til Andriy, som var "merkbart lei" under beleiringen av byen Dubna.

"Hva, sønn, hjalp polakkene dine deg?" – Sier Taras til Andriy, som forrådte kosakkene.

Alle disse uttrykkene er blitt til aforismer i vår tid. Det første sier vi når vi snakker om menneskers høye moral; det andre er når vi ber noen om å holde ut litt for å oppnå et stort mål; den tredje vender vi oss til forræderen, som ikke ble hjulpet av sine nye lånetakere.

Taras Bulba er hovedpersonen i historien. Forfatteren beskriver Taras på denne måten: "Bulba hoppet på djevelen sin, som rygget rasende tilbake og følte en byrde på 20 pund på seg selv, fordi Bulba var ekstremt tung og feit." Han er en kosakk, men ikke en enkel kosakk, men en oberst: «Taras var en av de innfødte, gamle oberstene: han var alle skapt for voldelig angst og ble preget av den uhøflige direkte temperamentet hans. Da begynte allerede Polens innflytelse å vises på den russiske adelen. Mange har allerede adoptert polske skikker, startet luksus, praktfulle tjenere, falker, jegere, middager, gårdsplasser. Taras likte det ikke. Han elsket kosakkenes enkle liv og kranglet med de av kameratene hans som var tilbøyelig til Warszawa-siden, og kalte dem livegne til de polske herrene. Rastløs for alltid; han betraktet seg selv som den legitime forsvareren av ortodoksien.

I begynnelsen møter vi ham på hans egen gård, hvor han bor i hus sammen med kone og tjenere. Huset hans er enkelt, innredet «i datidens smak». Imidlertid tilbringer Taras Bulba mesteparten av livet i Sich eller i militære kampanjer mot tyrkerne og polakkene. Han kaller sin kone ordet "gammel" og forakter alle manifestasjoner av følelser, bortsett fra mot og dyktighet. Han sier til sønnene sine: «Din ømhet er en åpen mark og en god hest: her er din ømhet! Se dette sverdet! her er moren din!"

Hovedverdiene i livet hans er kampen for kristen tro og kameratskap, den høyeste vurderingen er "en god kosakk". Han bygger sin holdning til sønnene sine på dette grunnlaget: han beundrer handlingene til Ostap, som ble valgt til ataman, og dreper Andriy, som forrådte kosakkene.

Kosakkene setter pris på Taras, respekterer ham som en kommandør, og etter delingen av kosakkhæren velger de ham som "Ataman". Karakteren og synspunktene til Taras kommer tydeligst til uttrykk når han snakker om kameratskap før slaget, når han oppfordrer kosakkene til å kjempe og skynder seg å hjelpe sønnen Ostap. I det tragiske øyeblikket av Ostaps henrettelse finner han en mulighet til å hjelpe ham, til å heve ånden, og svarer ham: "Jeg hører!" Og så, når polakkene bestemmer seg for å brenne ham, prøver han å hjelpe kameratene som kom seg ut av omringningen, og roper at de tar kanoene og flykter fra jakten.

Når han snakker om livet og døden til Taras Bulba, avslører forfatteren sin hovedide: det var disse menneskene som forsvarte uavhengigheten til det russiske landet, og deres viktigste styrke var kjærligheten til landet deres og troen på kameratskap, brorskapet til kosakkene.

Ostap og Andrey er to sønner av Taras Bulba. For hver episode tegnes karakterene deres lysere, og vi ser forskjellen mellom sønnene, noe vi ikke la merke til før.

Antitese er den viktigste komposisjonsteknikken til Taras Bulba. For det første kontrasterer forfatteren andelen til en uheldig kvinne og den grusomme alderen som danner de røffe karakterene til menn, mens brødrene beskrives nesten like, bare en liten forskjell i karakterene deres er skissert. I det andre kapittelet kommer denne forskjellen til syne med enda større kraft når man skal beskrive livet til brødrene i bursaen. Bursa er navnet på en teologisk skole eller teologisk seminar. Bursa-kandidater ble vanligvis prester. Gogol legger ikke vekt på dette, men vi husker at hovedfaget som studeres i bursa er Guds lov.

Det vanvittige motet til Andriy er i motsetning til brorens ro og fornuftige handlinger. Dette er elementenes mann; for ham er krigen full av "sjarmerende musikk av kuler og sverd", han er under trolldom av den romantiske auraen av kampen for en rettferdig sak, og er sannsynligvis ikke klar over at han sår død.

Det er svært viktig å forstå at tilbøyeligheten til introspeksjon, til å reflektere over sine følelser, over motivene til egne handlinger, i stor grad er en prestasjon fra 1800- og 1900-tallet. I vår tid utvikler mennesker lenge og bevisst evnen til å forstå seg selv, kontrollere følelsene sine. På det tidspunktet som er beskrevet i historien, analyserte folk ikke følelsene sine: fornuftsstrålen ble rettet utover, som for eksempel med Ostap, og ikke innover. Det var ikke mannen som kontrollerte følelsene sine, men følelsen kontrollerte mannen, fanget ham fullstendig. En person ble som en slave av impulsen sin, og forsto ikke hva som fikk ham til å endre oppførselen sin.

Ostap ble holdt av sin ro og tradisjon. Andriy var ikke kaldblodig: hans emosjonalitet, hissighet, eksplosive, koleriske temperament, som psykologer ville si, dikterte ham en annen oppførsel.

Da hæren omringet byen og en lang beleiring begynte, formidler den tatariske kvinnen forespørselen fra damen om et stykke brød til den gamle moren: "... fordi jeg ikke vil se hvordan moren min dør med meg. La meg bli bedre før, og hun etter meg.

Medfølelse, sympati, medlidenhet, kjærlighet er de følelsene som er velsignet av evangeliet. Andriy sverger ved det hellige kors at han ikke vil avsløre hemmeligheten bak eksistensen av den underjordiske passasjen.

Hva kjempet kosakkene for? - kompleks problemstilling.

La oss minne om ordene til en av kosakkbudene: "Nå har det begynt en slik tid at de hellige kirkene ikke lenger er våre." Kosakkene dro til Polen for å «hevne all troens ondskap og skam og kosakkeherlighet, samle bytte fra byene, sette fyr på landsbyene og brødet og spre ære om seg selv langt over steppen». Kristi hovedbud er "Du skal ikke drepe", Herren lærer barmhjertighet og medfølelse. Krigen vender mot Andriy, ikke som en romantisk, men som en grusom, rovvilt side.

Andriy ser kosakkene sove uforsiktig, etter å ha spist nok grøt om gangen, noe som ville være nok til "godt tre ganger", og folk dør av sult. Og indignasjon, protest mot denne siden av krigen fyller hans hjerte. Som før var han fullstendig dekket av kampens rus, så nå er sjelen hans fanget av medfølelse, medlidenhet og kjærlighet. Bildet av verden i sinnet til helten har endret seg fullstendig. Andriy, som i en kamp, kan ikke stoppe for å finne ut hva han opplever, og hele strømmen av hans opplevelser og sensasjoner strømmer over i en ferdiglaget, kjent form - formen for kjærlighetslidenskap.

Når Taras dreper Andriy, står han foran faren sin uten å bevege seg. Hva skjer i hans sjel? To motsatte bilder av verden - med helt forskjellige, uforenlige verdier - står foran øynene hans. Han kan ikke lenger velge det første, å velge det andre betyr å rekke opp en hånd mot faren, men Andriy kan heller ikke gjøre dette og dør for hånden hans.

En interessant uttalelse av V.G. Belinsky om "Taras Bulba". Kritikeren kalte Gogols historie "et dikt om kjærlighet til moderlandet." Dette er selvfølgelig sant, men man må forstå at kjærligheten til moderlandet antar forskjellige former til forskjellige historiske tider.

En gang er det krig og kamper, en gang er det fredelig konstruksjon, økonomisk utvikling, forbedring av statssystemet, utvikling av kunst.

Ninaarc

Gogol gir kosakkheltene en likhet med episke helter: kosakkene kjemper for sitt hjemland, for den kristne tro, og forfatteren beskriver deres bedrifter i en episk stil: og sett"; "Der Nemaynovittene passerte - så det er gaten, der de snudde - så der er banen! Så du kan se hvordan rekkene ble tynnere og polakkene falt i skjær! «Og så skar de seg selv! Både skulderputene og speilene bøyde seg av slagene på dem begge.
Folklorekarakteren er gitt til scenen for det andre slaget ved det tredoble utropet til Taras Bulba, sjefen for ataman: «Er det fortsatt krutt i pulverflaskene? Har kosakkstyrken blitt svekket? Bøyer ikke kosakkene seg?" Kosakkene svarer ham: «Det er fortsatt krutt i pulverflaskene, far.»
«Vær tålmodig, kosakk, du vil være en ataman!» Taras Bulba retter disse ordene til Andriy, som var «merkbart lei» under beleiringen av byen Dubno.
"Hva, sønn, hjalp polakkene dine deg?" – Sier Taras til Andriy, som forrådte kosakkene.
Alle disse uttrykkene er blitt til aforismer i vår tid. Det første sier vi når vi snakker om menneskers høye moral; den andre - når vi ber noen om å holde ut litt for å oppnå et stort mål; den tredje vender vi oss til forræderen, som ikke ble hjulpet av sine nye lånetakere.
Taras Bulba er hovedpersonen i historien. Forfatteren beskriver Taras på denne måten: "Bulba hoppet på djevelen sin, som rygget rasende tilbake og følte en byrde på 20 pund på seg selv, fordi Bulba var ekstremt tung og feit." Han er en kosakk, men ikke en enkel kosakk, men en oberst: «Taras var en av de innfødte, gamle oberstene: han var alle skapt for voldelig angst og ble preget av den uhøflige direkte temperamentet hans. Da begynte allerede Polens innflytelse å vises på den russiske adelen. Mange har allerede adoptert polske skikker, startet luksus, praktfulle tjenere, falker, jegere, middager, gårdsplasser. Taras likte det ikke. Han elsket kosakkenes enkle liv og kranglet med de av kameratene hans som var tilbøyelig til Warszawa-siden, og kalte dem livegne til de polske herrene. Rastløs for alltid anså han seg selv som den rettmessige forsvareren av ortodoksien.
I begynnelsen møter vi ham på hans egen gård, hvor han bor i hus sammen med kone og tjenere. Huset hans er enkelt, innredet «i datidens smak». Imidlertid tilbringer Taras Bulba mesteparten av livet i Sich eller i militære kampanjer mot tyrkerne og polakkene. Han kaller sin kone ordet "gammel" og forakter alle manifestasjoner av følelser, bortsett fra mot og dyktighet. Han sier til sønnene sine: «Din ømhet er en åpen mark og en god hest: her er din ømhet! Se dette sverdet! her er moren din!"

Ninaarc
20/10/2017 la igjen en kommentar:

Taras Bulba føler seg som en fri kosakk og oppfører seg slik ideer om det frie livet tilsier ham: etter å ha drukket, bryter han oppvasken i huset; uten å tenke på sin kone, bestemmer han seg allerede neste dag etter sønnenes ankomst for å ta dem med til Sich; etter eget ønske, uten behov, begynner han å hetse kosakkene til å gå på en kampanje.
Hovedverdiene i livet hans er kampen for kristen tro og kameratskap, den høyeste vurderingen er "en god kosakk". Han bygger sin holdning til sønnene sine på dette grunnlaget: han beundrer handlingene til Ostap, som ble valgt til ataman, og dreper Andriy, som forrådte kosakkene.
Kosakkene setter pris på Taras, respekterer ham som en kommandør, og etter delingen av kosakkhæren velger de ham som "Ataman". Karakteren og synspunktene til Taras kommer tydeligst til uttrykk når han snakker om kameratskap før slaget, når han oppfordrer kosakkene til å kjempe og skynder seg å hjelpe sønnen Ostap. I det tragiske øyeblikket av Ostaps henrettelse finner han en mulighet til å hjelpe ham, til å heve ånden, og svarer ham: "Jeg hører!" Og så, når polakkene bestemmer seg for å brenne ham, prøver han å hjelpe kameratene som kom seg ut av omringningen, og roper at de tar kanoene og flykter fra jakten.
Når han snakker om livet og døden til Taras Bulba, avslører forfatteren sin hovedide: det var disse menneskene som forsvarte uavhengigheten til det russiske landet, og deres viktigste styrke var kjærligheten til landet deres og troen på kameratskap, brorskapet til kosakkene.
Ostap og Andrey er to sønner av Taras Bulba. For hver episode tegnes karakterene deres lysere, og vi ser forskjellen mellom sønnene, noe vi ikke la merke til før.
Antitese er den viktigste komposisjonsteknikken til Taras Bulba. For det første kontrasterer forfatteren andelen til en uheldig kvinne og den grusomme alderen som danner de røffe karakterene til menn, mens brødrene beskrives nesten like, bare en liten forskjell i karakterene deres er skissert. I det andre kapittelet kommer denne forskjellen til syne med enda større kraft når man skal beskrive livet til brødrene i bursaen. Bursa er navnet på en religiøs skole eller teologisk seminar. Bursa-kandidater ble vanligvis prester. Gogol legger ikke vekt på dette, men vi husker at hovedfaget som studeres i bursa er Guds lov.
Forfatteren beskriver livet til brødrene i Sich, og forteller oss at Andria ble sjokkert over henrettelsen, bestemt for drap. Vi ser i ham en sjel som er i stand til forskjellige sterke følelser. Ostaps sjel er grovere, enklere.

Ninaarc
20/10/2017 la igjen en kommentar:

Forfatteren forteller oss om brødrene fra Taras Bulbas synspunkt. Faren er stolt av sin eldste sønn. "Det virket for Ostap som om kampveien og den vanskelige kunnskapen om å gjøre militære saker ble skrevet i familien." Rolighet, selvtillit, klokskap, lederens tilbøyeligheter - dette er egenskapene Taras gleder seg over. Ostap ser ut til å smelte sammen med massen til kosakkene, og skiller seg ut fra den bare av en høy grad av kvaliteter respektert av kosakkene.
Det vanvittige motet til Andriy er i motsetning til brorens ro og fornuftige handlinger. Dette er elementenes mann; for ham er krigen full av "sjarmerende musikk av kuler og sverd", han er under trolldom av den romantiske auraen av kampen for en rettferdig sak, og er sannsynligvis ikke klar over at han sår død.
Det er svært viktig å forstå at tilbøyeligheten til introspeksjon, til å reflektere over sine følelser, over motivene til egne handlinger, i stor grad er en prestasjon fra 1800- og 1900-tallet. I vår tid utvikler mennesker lenge og bevisst evnen til å forstå seg selv, kontrollere følelsene sine. På det tidspunktet som er beskrevet i historien, analyserte folk ikke følelsene sine: fornuftsstrålen ble rettet utover, som for eksempel med Ostap, og ikke innover. Det var ikke mannen som kontrollerte følelsene sine, men følelsen kontrollerte mannen, fanget ham fullstendig. En person ble som en slave av impulsen sin, og forsto ikke hva som fikk ham til å endre oppførselen sin.
Ostap ble holdt av sin ro og tradisjon. Andriy var ikke kaldblodig: hans emosjonalitet, hissighet, eksplosive, koleriske temperament, som psykologer ville si, dikterte ham en annen oppførsel.
Da hæren omringet byen og en lang beleiring begynte, formidler den tatariske kvinnen pannochkas forespørsel om et stykke brød til sin gamle mor: "... fordi jeg ikke vil se moren min dø i mitt nærvær. La meg bli bedre før, og hun etter meg.
Medfølelse, sympati, medlidenhet, kjærlighet er de følelsene som er velsignet av evangeliet. Andriy sverger ved det hellige kors at han ikke vil avsløre hemmeligheten bak eksistensen av den underjordiske passasjen.
Hva kjempet kosakkene for? - kompleks problemstilling.
La oss minne om ordene til en av kosakkbudene: "Nå har det begynt en slik tid at de hellige kirkene ikke lenger er våre." Kosakkene dro til Polen for å «hevne all troens ondskap og skam og kosakkeherlighet, samle bytte fra byene, sette fyr på landsbyene og brødet og spre ære om seg selv langt over steppen». Kristi hovedbud er "Du skal ikke drepe", Herren lærer barmhjertighet og medfølelse. Krigen vender mot Andriy, ikke som en romantisk, men som en grusom, rovvilt side.
Andriy ser kosakkene sove uforsiktig, etter å ha spist nok grøt om gangen, noe som ville være nok til "godt tre ganger", og folk dør av sult. Og indignasjon, protest mot denne siden av krigen fyller hans hjerte. Som før var han fullstendig dekket av kampens rus, så nå er sjelen hans fanget av medfølelse, medlidenhet og kjærlighet. Bildet av verden i sinnet til helten har endret seg fullstendig. Andriy, som i en kamp, kan ikke stoppe for å finne ut hva han opplever, og hele strømmen av hans opplevelser og sensasjoner strømmer over i en ferdiglaget, kjent form - formen for kjærlighetslidenskap.
Når Taras dreper Andriy, står han foran faren sin uten å bevege seg. Hva skjer i hans sjel? To motsatte bilder av verden - med helt forskjellige, uforenlige verdier - står foran øynene hans. Han kan ikke lenger velge den første, å velge den andre betyr å rekke en hånd mot faren, men Andriy kan heller ikke gjøre dette og dør for hånden hans.
En interessant uttalelse av V.G. Belinsky om "Taras Bulba". Kritikeren kalte Gogols historie "et dikt om kjærlighet til moderlandet." Dette er selvfølgelig sant, men man må forstå at kjærligheten til moderlandet antar forskjellige former til forskjellige historiske tider.
En gang er det krig og kamper, en gang er det fredelig konstruksjon, økonomisk utvikling, forbedring av statssystemet, utvikling av kunst.

Beskrivelse av videotimen

Nikolay Vasilievich ble født i Ukraina 20. mars 1809 i landsbyen Sorochintsy, Mirgorod-distriktet. Nicholas ble navngitt til ære for det mirakuløse ikonet St. Nicholas. Siden de to første barna ble født døde, ba moren, Maria Ivanovna, gift i en alder av 14 år til Gud om et sunt barn. Nikolai var veldig svak fra barndommen. Hele livet var han redd for at han skulle bli begravet under en sløv søvn. Siden 1821 studerte Nikolai ved Nizhyn gymnasium for høyere vitenskaper. Mor, som skrev brev til ham, gjenfortalt ofte ukrainske legender i dem. Deres unge Gogol kopierte dem inn i "boken over alle slags ting." Senere, i 1831, publiserte forfatteren i St. Petersburg en samling historier "Kvelder på en gård nær Dikanka", som forherliget ham.

Men veien til ære var ikke lett. Etter at han ble uteksaminert fra gymnaset i 1828, hvor Nikolai organiserte et teater, var forfatteren av studentskuespill og den viktigste komediehelten, dro han og en venn for å erobre St. Petersburg. Alle drømmene hans ble knust: Nicholas ventet på tjenesten til en enkel tjenestemann - en skribent av papirer. Slik oppsto bildet av Akaky Akakievich Bashmachkin, en tragisk liten personlighet i historien "The Overcoat". Den ble publisert senere, i 1841, i Nevsky Prospekt-samlingen, og tidligere, i 1835, ble Mirgorod-samlingen utgitt. Det mest fantastiske arbeidet var historien "Taras Bulba". Den historiske fortiden har alltid interessert Gogol. I noen tid underviste han til og med i historie ved Patriot Institute. Fra barndommen, begavet med kunstnerisk talent, skrev han skuespill, han spilte selv hovedrollene, skapte historiske bilder. Men spesielt ble han gitt, ifølge samtidige, morsomt.

Her foran oss Taras Bulba, det historiske bildet av tiden med konstante farer:

"Dette var en av de karakterene som bare kunne ha oppstått i det vanskelige 1400-tallet i et semi-nomadisk hjørne av Europa, da hele det sørlige primitive Russland, forlatt av dets fyrster, ble ødelagt, brent ned til grunnen av ukuelige raid av mongolsk rovdyr; da en mann, etter å ha mistet huset og taket, ble modig her.

Dette er en patriot som uselvisk elsker sitt moderland, Zaporizhzhya Sich for ham er en protest mot nasjonal undertrykkelse, en mulighet til å manifestere en frihetselskende ånd. Zaporizhzhya Sich er en militærrepublikk som ligger utenfor Dnepr-strykene, fra frie mennesker som flyktet fra undertrykkelsen av livegenskap og i flere århundrer forsvarte Russland fra fiender. Derfor var det her Taras Bulba dro, hvor han trengte hjelp ikke bare med å beskytte fedrelandet, men også med å etablere den ortodokse troen.

Hovedpersonen måtte tåle mange prøvelser: sviket mot den yngste sønnen og henrettelsen av den eldste. Andrias far dreper med ordene: «Jeg fødte deg, jeg skal drepe deg». Han kan ikke tilgi sin elskede sønn for å ha forrådt moderlandet for kjærlighetens skyld til en polsk jente. Følelsen av kameratskap er hellig for helten:

«Det var kamerater i andre land, men det var ingen slike kamerater som i det russiske landet. Det skjedde med deg ikke alene - å forsvinne mye i et fremmed land; du ser - og det er folk! Også en Guds mann, og du skal tale med ham som med din egen; men når det kommer til å fortelle et inderlig ord, ser du: nei, smarte mennesker, men ikke de; de samme menneskene, men ikke de samme!
Nei, brødre, elsk som den russiske sjelen - elsk ikke så mye med sinnet eller noe annet, men med alt som Gud har gitt, hva som enn er i dere ...
"Nei, ingen kan elske slik!"

Som far og kamerat støtter Taras Bulba Ostap under henrettelsen med bifallende ord. Bundet til et tre, fortært av ild, tenker han bare på kameratene sine, prøver å rope til dem, for å fortelle dem den sikre veien.

I historien hans Nikolai Vasilyevich Gogol presenterte levende karakterer som legemliggjorde de sterkeste nasjonale trekkene. Forfatteren søkte ikke å beskrive en plausibel historie, det viktigste for ham var å skape et generalisert bilde av de nasjonale heltene i frigjøringsbevegelsen i Ukraina. Eksponentene for patriotisme er Taras Bulba, Ostap og andre kosakker - frie og modige mennesker som er forent av kjærlighet, lojalitet til moderlandet og en følelse av kameratskap.

De siste årene bodde Nikolai Vasilyevich Gogol for det meste i utlandet på grunn av dårlig helse, men returnerte til hjemlandet så snart som mulig. Syk, gammel døde han 17. februar 1852, dødsårsaken er fortsatt ukjent. "Jeg vet- sa den store forfatteren, - at navnet mitt etter meg vil være lykkeligere enn meg.»

Gogols interesse for historiske temaer (fra livet i den europeiske middelalderen hadde forfatteren et allerede uferdig drama "Alfred") i historien "Taras Bulba" (1835) er ikke lenger mytologiseringen av fortiden, som var et prioritert fenomen ikke bare i folkloreverk, men hovedsakelig i litteratur siden romantikken. Egentlig er historisismen til "Taras Bulba" bare i heroisk og patos reproduksjon av fortiden, i oppfatningen av at romantikken som ikke mytologiserte den tragiske fortiden, ikke motsatte kunstnerisk sannhet til historisk sannhet, og nærmet seg en realistisk forståelse av virkeligheten : myten som estetisk kategori var underordnet typifisering - både bilder og omstendigheter.

Hovedpersonen i historien, Taras Bulba (denne figuren legemliggjør de beste egenskapene til de kompromissløse folkelederne i de nasjonale frigjøringskonkurransene i første halvdel av 1600-tallet - Taras Shaker, Ostryanitsa, Pavlyuk, etc.) er ikke bare en nasjonal helt, men en representant for folkelivet i den tilsvarende epoken med en viss sosiopolitisk og åndelig orientering. Gogols historiske historie, til tross for den korte fortettet av hendelsene, den klare definisjonen av hovedhistorien, det episke verket, først og fremst på grunn av omfanget av den kunstneriske forståelsen av menneskeskjebner eller en spesifikk personlighet på bakgrunn av et sammenstøt mellom individ og nasjonalitet, ideologiske og fredsskapende og åndelige og etiske konflikter i valg av tro og sosial-moralsk grunnlag.

Problemet med følelse og plikt er tvetydig i løsningen fra synspunktet til forskjellige moralske og sivile imperativer over mange epoker (det er i folklore, filosofiske, religiøse avhandlinger, i verkene til verdensklassikere: V. Hugo, M. Lermontov , T. Shevchenko, G. Staritsky, F. Dostoevsky, revolusjonær og postrevolusjonær litteratur - Y. Yanovskiy, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky, etc.). I «Taras Bulba» er Gogol løst utvetydig og kompromissløst: verden der den ondes ånd hersker, verden av forening og frafall fra troens røtter bringer åndelig og moralsk ødeleggelse og ødeleggelse til det russiske folket. ("Russisk" for forfatteren er hans egen russisk, som i hodet til forfatteren, karakterene, leserne er assosiert med ordet "ortodokse": hovedårsaken til den nasjonale frigjøringsbevegelsen er forsvaret av tro og sosial rettferdighet), og derfor må svik selv i navnet til de høyeste manifestasjoner av menneskelige følelser straffes. Den straffende høyre hånden til faren angående sønnen til den frafalne i "Taras Bulba" er realiseringen av den straffende høyre hånden til Guds dom over trampet av troen og den høyeste sannheten i navnet til egosentrisme, egoisme, egoistiske interesser.

Hele seremonien for opptak til Sich ble først og fremst redusert til å tilhøre troen, til det bevisste forsvaret av den ortodokse troen som en åndelig støtte, uten hvilken eksistensen av nasjoner er umulig (dagens prinsippløse og ideologiske demokrati, som er faktisk blandet opp på fremmede, pseudo-åndelige konsepter, står for dette å vite), mennesker, familier.

* "- Hallo! Hva tror du på Kristus?
* -Jeg tror! – svarte sognebarnet.
* -Tror du på den hellige treenighet?
* -Jeg tror!
* Går du i kirken? Jeg går!
* -Vel, kors deg selv! Den besøkende ble døpt.
* -Vel, vel, - svarte Koschevoi.

* - gå til hytta.

Dette avsluttet hele seremonien. Og hele Sich ba i en kirke og var klar til å forsvare den til siste bloddråpe...". Det er karakteristisk at begrepene "russisk" og "ortodoks" i Gogol er identiske (ordet "ukrainsk" ble ikke brukt enda senere i arbeidet til T. Shevchenko), og kosakk-Ukraina ble assosiert med regionen, som var en høyborg for tro og frihet, mens kosakkene ikke var å se. i ingen tilfeller motsetter de seg Moskva-bevegelsen - de kjemper mot polakkene, tyrkerne, tatarene som evige slavere (dagens forsøk på å gjøre justeringer av historien, for å tvinge den på ens egen, fungerer ikke bare mot klassikerne - Gogol eller Shevchenko - men mot folket selv som den viktigste bærer av historiske minne).

Ortodoksien selv, etter Gogol, er en tro som forener og solidaritet, er et slags alternativ til individualisme, grådighet, selvsentrerthet, og motsetter dermed fremmede (først og fremst vestlige) verdier til den russiske sjelen.

Ordene til oberst Taras om brorskapet og solidariteten til den Zaporizhiske hæren. "Jeg vil gjerne fortelle dere, mine herrer, hva vårt partnerskap er ... Det var kamerater i de andre landene, men det var ingen slike kamerater som i det russiske landet ..." De uttrykker ikke bare stolthet over disse evige moralske grunnlagene hvor kjærligheten holdes, familie, klan, fedreland, men også smerte for fremtiden, siden fremmede verdier, tilbedelse av mammon, grådighet, utskeielser, som først og fremst vil bidra til slaveri av menneskesjeler og familien generelt, er innpodet i den kristne befolkningen: ; de tror bare at de har stabler med korn, stabler og hesteflokkene deres, slik at deres forseglede honning skulle bli mål i kjellerne.

De adopterer djevelen vet hvilke vantro skikker; de avskyr sin tunge; han vil ikke ha sitt eget med sitt, sier han; han selger sine egne, ettersom de selger en sjelløs skapning på et handelsmarked. Barmhjertigheten til en fremmed konge, og ikke en konge i det hele tatt, men den stygge barmhjertigheten til en polsk stormann, som slår ansiktene deres med sin gule sko, er kjærere for dem enn noe brorskap ... "

Som du kan se, er forfatterens tanker, lagt i munnen på kosakkvinneren Taras (forsvarer av hellige verdier), ikke bare rettet mot samtidige som er fiksert på tvilsomme jordiske lokkemat, på tilbedelse av andre menneskers "goder". (Senere vil T.G. Shevchenko genialt avkrefte sine "intelligentsiaens landsmenn i den udødelige "Beskjed ..." for å forhindre fremmede fristelser i den udødelige "Beskjed ..."), og til fremtidige generasjoner: dagens, på sin egen måte tragiske informasjonskrig, er en ugjendrivelig bekreftelse på dette.

Jeg vil påpeke at det var nettopp de hellige verdiene som Gogols Taras Bulba forkynte som reddet vårt folk i det blodige tjuende århundre, spesielt under andre verdenskrig, siden, i motsetning til den utenlandske ideologien pålagt av marxister, folk identifiserte kommunismens grunnleggende postulater med de nasjonale kristne grunnlagene. De anonyme forfatterne av den kjente moderne bestselgerboken Project Russia påpeker med rette at kommunismen fylte rollen som ortodoksi uten Gud, akkurat som for eksempel dagens kapitalisme er protestantisme uten Gud (i hjertet av protestantiske teorier, flaks i berikelse). regnes for å være Guds utvalgte folk.)

Ordene til oberst Taras om at "det er ingen helligere bånd enn kameratskap" bestemmer det russiske folks solidaritet og åndelige grunnlag. Eie noe som statsmonolitten til den en gang mektige bevegelsen kunne hvile på. (“... Hvilken ære var vårt land: det lot grekerne få vite om seg selv, og tok gullstykker fra Tsargrad, og tok praktfulle byer, og templer og prinser. Prinsene av den russiske familien, deres prins, og ikke Katolsk "mistro", og deretter fragmentert og plyndret av utenlandske ekspansjoner: "Busurmanene tok alt, alt gikk tapt."

Historien "Taras Bulba" er fullstendig viet til det historiske temaet. Det er historiske motiver i "Kvelder..." - beskrivelser av Vakulas flukt til St. Petersburg under Katarina IIs tid, men generelt ville det være feil å kalle "Kvelder ..." et verk med et historisk tema.
"Taras Bulba" er inkludert i samlingen skrevet av Gogol etter "Kvelder ...". - "Mirgorod" (1835).
På begynnelsen av 1800-tallet ble europeiske og russiske lesere slått av romanene til Walter Scott. Det russiske samfunnet tvilte: er det mulig å lage et slikt verk basert på materialet fra russisk historie? Gogol beviste at dette er mulig, men ble ikke en andre Walter Scott: han skapte et unikt verk basert på historisk materiale.
N.V. Gogol, mens han jobbet med historien, var seriøst engasjert i historie, leste kronikker og historiske handlinger. Men i historien beskrev han ikke spesifikke historiske hendelser og kamper der kosakkene deltok i XV-XV1I århundrer. En annen ting var viktig for ham: å formidle den levende ånden fra den opprørske tiden, ettersom denne ånden ble formidlet av folkesanger fremført av bandura-spillere som reiste rundt i Ukraina. I artikkelen «On Little Russian Songs» (publisert i «Arabesques») skrev Gogol: «Historikeren bør ikke lete i dem etter indikasjoner på dagen og datoen for slaget eller for en nøyaktig forklaring av stedet, det riktige forholdet : i denne forbindelse vil få sanger hjelpe ham. Men når han vil kjenne den sanne livsstilen, karakterelementene, alle vendinger og nyanser av følelser, spenning, lidelse, gleder til de avbildede menneskene, når han ønsker å oppleve ånden fra det siste århundre ... da han vil være helt fornøyd; folkets historie skal åpenbares for ham i klar majestet.»
En av de eldgamle betydningene av substantivet "kutte" er et hakk, en blokkering av trær som fungerte som en befestning. Fra navnet på en slik festning kom navnet på senteret for organisasjonen av ukrainske kosakker: Zaporizhzhya Sich. Hovedbefestningen til kosakkene lå utenfor Dnepr-strykene, ofte på øya Khortitsa, som nå er innenfor byen Zaporozhye. Øya er stor i areal, bredden er steinete, bratte, noen steder rundt førti meter høye. Khortytsya var sentrum for kosakkene.
Zaporozhian Sich er en organisasjon av ukrainske kosakker som oppsto på 1500-tallet. Da tatarene herjet i Kievan Rus, begynte de nordlige områdene å forene seg under Moskva-fyrstenes styre. Fyrstene av Kiev og Chernigov ble drept i harde kamper, og de sentrale landene i det tidligere Kievan Rus ble stående uten makt. Tatarene fortsatte å herje i rike land, senere fikk de selskap av det osmanske riket, Storhertugdømmet Litauen, deretter Polen. Innbyggerne som bebodde disse landene, i motsetning til tatarene, muslimske tyrkere og katolske polakker, bekjente seg til ortodoksi. De forsøkte å forene og beskytte landet sitt mot angrep fra rovlige naboer. I denne kampen tok den ukrainske nasjonaliteten form i de sentrale landene i det tidligere Kievan Rus.
Zaporizhzhya Sich var ikke en statlig organisasjon. Den ble laget for militære formål. Fram til 1654, det vil si før gjenforeningen av Ukraina med Russland, var Sich en kosakk-"republikk": Hovedsakene ble avgjort av Sich Rada. Sichen ble ledet av en ataman og ble delt inn i kurens (en kuren er en militær enhet og dens boligkvarter). Til forskjellige tider var det opptil trettiåtte kurer.
Sichen var i krig med Krim-khanen, det osmanske riket og de polsk-ukrainske myndighetene.
Historiens folkekarakter ble manifestert i det faktum at temaet var historien om kosakken Taras Bulba og hans sønner; mange scener i historien ligner i innhold på ukrainske folkehistoriske sanger; historiens helter er kosakker som forsvarer hjemlandets uavhengighet fra polsk styre.
Når man leser noen episoder (kampbeskrivelser), får man inntrykk av at vi ikke har en prosatekst foran oss, men en heltesang fremført av folkefortellere.
Gogol skaper bildet av en forteller - en historieforteller som sammen med heltene ser ut til å oppleve alle endringene i løpet av kampen og på vegne av anger og utrop lyder: «Kosakker, kosakker! ikke gi ut den beste fargen på troppene dine!" Det ville være feil å betrakte disse linjene som uttalelser på vegne av forfatteren.
Gogol gir kosakkheltene en likhet med episke helter: kosakkene kjemper for sitt hjemland, for den kristne tro, og forfatteren beskriver deres bedrifter i en episk stil: og sett"; "Der Nemaynovittene passerte - så det er gaten, der de snudde - så der er banen! Så du kan se hvordan rekkene ble tynnere og polakkene falt i skjær! «Og så skar de seg selv! Både skulderputene og speilene bøyde seg av slagene på dem begge.
Folklorekarakteren er gitt til scenen for det andre slaget ved det tredoble utropet til Taras Bulba, sjefen for ataman: «Er det fortsatt krutt i pulverflaskene? Har kosakkstyrken blitt svekket? Bøyer ikke kosakkene seg?" Kosakkene svarer ham: «Det er fortsatt krutt i pulverflaskene, far.»
«Vær tålmodig, kosakk, du vil være en ataman!» Taras Bulba retter disse ordene til Andriy, som var «merkbart lei» under beleiringen av byen Dubno.
«Hva, sønn, hjalp polakkene dine deg?» sier Taras til Andriy, som forrådte Kozakov.
Alle disse uttrykkene er blitt til aforismer i vår tid. Det første sier vi når vi snakker om menneskers høye moral; den andre - når vi ber noen om å holde ut litt for å oppnå et stort mål; den tredje vender vi oss til forræderen, som ikke ble hjulpet av sine nye lånetakere.
Taras Bulba er hovedpersonen i historien. Forfatteren beskriver Taras på denne måten: "Bulba hoppet på djevelen sin, som rygget rasende tilbake og følte en byrde på 20 pund på seg selv, fordi Bulba var ekstremt tung og feit." Han er en kosakk, men ikke en enkel kosakk, men en oberst: «Taras var en av de innfødte, gamle oberstene: han var alle skapt for voldelig angst og ble preget av den uhøflige direkte temperamentet hans. Da begynte allerede Polens innflytelse å vises på den russiske adelen. Mange har allerede adoptert polske skikker, startet luksus, praktfulle tjenere, falker, jegere, middager, gårdsplasser. Taras likte det ikke. Han elsket det enkle livet til kozakene og kranglet med de av kameratene hans som var tilbøyelig til Warszawa-siden, og kalte dem livegne til de polske herrene. Rastløs for alltid, "betraktet han seg selv som den legitime forsvareren av ortodoksien."
I begynnelsen møter vi ham på hans egen gård, hvor han bor i hus sammen med kone og tjenere. Huset hans er enkelt, innredet «i datidens smak». Imidlertid tilbringer Taras Bulba mesteparten av livet i Sich eller i militære kampanjer mot tyrkerne og polakkene. Han kaller sin kone ordet "gammel" og forakter alle manifestasjoner av følelser, bortsett fra mot og dyktighet. Han sier til sønnene sine: «Din ømhet er en åpen mark og en god hest: her er din ømhet! Se dette sverdet! her er moren din!"
Taras Bulba føler seg som en fri kosakk og oppfører seg slik ideer om det frie livet tilsier ham: etter å ha drukket, bryter han oppvasken i huset; uten å tenke på sin kone, bestemmer han seg allerede neste dag etter sønnenes ankomst for å ta dem med til Sich; etter eget ønske, uten behov, begynner å hetse Co-zaks til å gå på en kampanje