Jeg tok aldri av meg hatten. Tok ikke av meg hatten

X abib ved prisutdelingen etter kampen med Dustin Poirier holdt en tale som fornærmet noen kvinner i Kaukasus. Kvinner reagerte skarpt på sosiale nettverk, og kalte Habib en sexist og en freudianer, og i dag skyter flashmobben – bilder av kvinner i hatter – fart.

Om dette skrev KU følgende.

For meg er hele denne historien delt inn i 3 deler: om Khabib; om papakha; om sakene der kvinneri Nord-Kaukasushadde på seg herreklær.

Om Khabib. Khabib er absolutt en fremragende og allerede laget historieidrettsutøver. Det har en enorm innvirkning på millioner av mennesker. I løpet av de neste 1-2 årene vil vi observere politiseringen av alt knyttet til Khabib og maktsport i Kaukasus. Vi observerte dette før, men nå vil denne prosessen gå i helt andre grenser. Det vil snarere være en grenseoverskridende prosess. Den verdigheten som Khabib erklærer om Nord-Kaukasus, om hans kultur og identitet, er verdig respekt. Men når han prøver å være en åndelig leder og gå utover yrket, lykkes han ikke alltid like strålende som han kjemper i åttekanten.

Seierherren i Abu Dhabi var litt tullete, men likevel, ser det ut til at han ikke kom til å fornærme, ydmyke kvinner, enn si «vise dem deres plass». Jeg innrømmer ikke tanken på at han, som en person oppvokst i tradisjonell kultur, ikke vet hva "en kvinnes ære" betyr blant folkene i Kaukasus - hvor mange folkloretekster om dette; hvor mange blodkamper selv på begynnelsen av det tjuende århundre ble arrangert fordi en kvinnes ære ble såret!

"Hvis du tar på deg en hatt, må du matche den, ikke slipp ære og verdighet. Kvinnene våre bruker tradisjonelt ikke hatt, fordi en hatt (som for eksempel en dolk eller et belte for en sirkassisk frakk) er et eksklusivt mannlig attributt, "Jeg leste Khabibs tekst på den måten da jeg "dechiffrerte" den.

Om hatten. Papakha i Nord-Kaukasus er hele universet. I mange kaukasiske kulturer er en mann, på hvis hode en hatt eller en hodeplagg generelt, a priori utstyrt med slike egenskaper som mot, visdom, selvtillit. Personen som tok på seg hatten så ut til å tilpasse seg det, og prøvde å matche - tross alt tillot hatten deg ikke å bøye hodet, og derfor - å bøye seg for noen i vid forstand.Mange skikker av høylanderne er forbundet med hatten - dette er ikke bare en hodeplagg der den er varm om vinteren og kjølig om sommeren; det er et symbol og et tegn. En mann bør aldri ta av seg hatten, med unntak av bare ett tilfelle: hatten kan fjernes når du ber om tilgivelse for blodlinjene.

Administrasjonen av Kuban-regionen, innser at høylandet ikke vil akseptere skikken med å ta av seg hatten innendørs, på slutten XIX århundrer, utstedt en spesiell ordre som tillot highlanders å være innendørs i hatter.

I Dagestan kastet en ung mann, som var redd for å fri til en jente han likte, en lue inn i vinduet hennes. Hvis hatten forble i huset og ikke umiddelbart flyr tilbake, kan du stole på gjensidighet.

Det ble ansett som en fornærmelse hvis en lue ble slått av hodet på en person. Hvis en person tok av og la en hatt et sted, bør den ikke i noe tilfelle berøres og flyttes til et annet sted.

Journalisten Milrad Fatulaev husker i sin artikkel at den berømte aserbajdsjanske komponisten Uzeyir Gadzhibekov, da han gikk på teater, kjøpte to billetter: en til seg selv, den andre til hatten.

Hadde kvinner i Nord-Kaukasus på seg herreklær? Ja det gjorde de. I unntakstilfeller, ved bryllup eller ved deltagelse i visse seremonier. I antropologien kalles dette «seremoniell forkledning». Men ikke bare kvinner kledde seg som menn, men også menn kledde seg som kvinner.

Etnografen Vilen Uarziati skrev for eksempel at «i Sentral-Ossetia - i Urstual, Khudygom, Tyrsyg - i bryllup hadde jenter 12–15 år på seg herreklær, limte bart og trakk hatter over pannen. I denne formen dukket de opp om kvelden mot slutten av bryllupsfesten. De endret stemmen, presenterte seg som gjester i nabojuvet og gjorde narr av mennene som allerede var beruset.

I Dagestan, ved bryllup (v. Batsada, v. Rugudzha) var det konstante karakterer - mummers. Mumrene kunne være menn og kvinner, gutter og jenter. Noen ganger kledde en kvinne seg ut i herreklær og festet en bart, eller omvendt en mann kledd som en kvinne. Mumrene spøkte, kastet mel og aske inn i mengden og ble skitne til med sot. Det var ikke vanlig å bli fornærmet av vitsene deres.

Inn med. Ruguja under bryllupet, en kvinne kledd seg i herreklær og danset "mannedansen" (chirisani).

Ved bryllupet til Dargins var kvinnelige maskerader vanligvis søstre, svigerinne eller tanter til brudgommen i alderen 25 til 40 år. De kledde seg i herreklær, festet bart, festet en dolk til beltet. Ansiktet ble smurt med sot eller en maske av deig ble påført det.

Ruslan Seferbekov, en etnograf fra Dagestan, mener detslik rituell forkledning «ble brukt for å forsterke latterkomponenten i rituelle ritualer. Samtidig var utkledning en reaksjon på den strenge reguleringen av kjønnsroller i det tradisjonelle fjellsamfunnet.»

En kvinne kunne bruke herreklær ikke bare for å underholde publikum i bryllup, men også ved mer alvorlige anledninger. Blant abkhasierne, hvis menn døde, kledde de seg i mannsklær og tok hevn. I sjeldne tilfeller ble en kvinne abrek og skiftet til herreklær. For eksempel rapporterer historiker Aslan Mirzoev:

«I historien til Kabarda er det kjent et sjeldent tilfelle da en kvinne ble abrek. Hennes navn var Zurumkhan Shogenova, og hennes aktiviteter går tilbake til slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. Zurumkhan ble født i den lille kabardiske landsbyen Kanshui (nå Nizhny Kurp) i en enkel bondefamilie. Da faren døde, flyttet moren med sine fire barn til broren Batyrbek Naloev. Fra en ung alder kledde Zurumkhan seg som en mann, bar et våpen, red på en hest og ble deretter en medskyldig av abreksene, som hun levde et ransliv med. Ved begynnelsen av borgerkrigen var hun rundt 40 år gammel. Ran begynte å kjede henne, hun begynte å tenke på familielivet. Snart giftet hun seg med en tsjetsjener, og i 1944, da tsjetsjenere ble deportert, forlot hun ikke mannen sin og dro sammen med alle til Sentral-Asia. Etter ektemannens død vendte hun tilbake til Kabardino-Balkaria og tjente som nattevakt ved Argudan MTS.

Det vil si at Khabib ikke har helt rett. For kvinner i Kaukasus er en lue fullt mulig. Og hvordan!

Den legendariske Taymaskha Gekhinskaya, en tsjetsjener, befalte en avdeling under den kaukasiske krigen i 10 år.

For både høylendingen og kosakken er en lue ikke bare en lue. Dette er et spørsmål om stolthet og ære. Hatten kan ikke slippes eller mistes; kosakkene stemmer for den i sirkelen. Du kan bare miste en lue med hodet.

Papakha er ikke bare en hatt

Verken i Kaukasus, hvor hun kommer fra, eller blant kosakkene, regnes en lue som en vanlig hodeplagg, hvis oppgave kun er å holde varmen. Hvis du ser på ordtakene og ordtakene om hatten, kan du allerede forstå mye om dens betydning. I Kaukasus sier de: "Hvis hodet er intakt, skal det ha en hatt", "Hatten bæres ikke for varme, men for ære", "Hvis du ikke har noen å rådføre deg med, rådfør deg med en hatt".

Kosakkene har et ordtak som sier at de to viktigste tingene for en kosakk er en sabel og en hatt. Fjerning av lue er kun tillatt i spesielle tilfeller. I Kaukasus - nesten aldri.

Du kan ikke ta av deg hatten når noen blir bedt om noe, det eneste unntaket er når de ber om tilgivelse for blodfeiden. Spesifisiteten til hatten er at den ikke lar deg gå med hodet ned. Det er som om hun «utdanner» en person selv, og tvinger ham til å «ikke bøye ryggen».

I Dagestan var det også tradisjon for å gi et tilbud ved hjelp av lue. Når en ung mann ville gifte seg, men var redd for å gjøre det åpenlyst, kunne han kaste en lue ut vinduet til jenta. Hvis hatten ikke fløy tilbake på lenge, kunne den unge mannen stole på et gunstig resultat.

Det ble ansett som en alvorlig fornærmelse å slå en hatt av hodet. Hvis en av motstanderne, i hetten av en strid, kastet en lue på bakken, betydde dette at han var klar til å stå til sin død. Det var mulig å miste en lue bare med hodet, og det er grunnen til at verdifulle ting og til og med smykker ofte ble brukt i hatter.

Morsomt faktum: den berømte aserbajdsjanske komponisten Uzeyir Gadzhibekov, som gikk på teater, kjøpte to billetter: en til seg selv, den andre for hatten sin. Makhmud Esambaev var den eneste stedfortrederen for den øverste sovjet i USSR som fikk sitte på møter i en hodeplagg.

De sier at Leonid Brezhnev, som så seg rundt i salen før forestillingen, så Esambaevs hatt og sa: «Makhmud er på plass, vi kan starte».

Typer papakh

Papakhaer er forskjellige. De er forskjellige både i type pels og i lengden på haugen. Også i forskjellige regimenter er det forskjellige typer broderi på toppen av pappaer. Før første verdenskrig ble hatter oftest sydd av pelsen til en bjørn, en vær og en ulv, disse pelstypene bidro best av alt til å dempe et sabelslag. Det var også seremonielle hatter. For offiserer og kadetter var de kledd med en sølvgalong 1,2 centimeter bred.

Siden 1915 var det tillatt å bruke grå hatter. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, sibirske kosakktropper hadde hatter som ligner på en kjegle med kort pels. Det var mulig å bruke hatter i alle nyanser, bortsett fra hvitt, og i fiendtlighetsperioden - svart. Hatter i lyse farger ble også forbudt.

Sersjantene, sersjantene og kadettene fikk sydd en hvit korsformet flette på toppen av hatten, og offiserene fikk i tillegg til fletten også sydd en gallong på apparatet. Don-hatter - med en rød topp og et kors brodert på den, som symboliserer den ortodokse troen. Kuban-kosakkene har også en skarlagenrød topp. Terek har blått. I delene Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk og Irkutsk bar de svarte hatter laget av saueull, men utelukkende med en lang haug.

I Kaukasus har det alltid vært en ære å bruke hodeplagg. Tross alt er det ikke for ingenting at de sier: "Hvis du har et hode, så bør det ha en hatt på seg." Selvfølgelig endrer tidene seg, og med dem også skikker. I dag er det ikke så ofte du møter en person med en vakker og rett holdning, hvis hode er dekorert med kaukasisk hatt.

Faktisk er en hatt en dekorasjon og personifisering av ære for en mann. For rundt 20-30 år siden ble det spredt veldig merkelige tradisjoner i utkanten av Kaukasus. For eksempel hadde ingen, under noen omstendigheter, rett til å fjerne andres hatt fra hodet. Dette ble sett på som en fornærmelse mot eieren av hodeplagget og medførte ofte ubehagelige konsekvenser.

Men, ikke alle tradisjoner knyttet til hatt var så tøffe. I gamle dager brukte en fyr som ønsket å vise følelsene sine til en jente to metoder - enten fortalte han henne personlig om det i en dans, mens han holdt en kaukasisk dolk i tennene, eller han nærmet seg vinduene hennes og kastet hatten. på. Hvis jenta forlot henne hjemme, ble det antatt at hun godtok ekteskapsforslaget, men hvis hodeplagget fløy ut av vinduet tilbake til eieren, forsto fyren at forslaget hans ble avvist.

Papakha kaukasisk - klassifisering etter type og kvalitet på materiale

Det er verdt å merke seg at hatter i Kaukasus ikke alltid var de samme som vi er vant til å se dem i dag. På 1800-tallet var følgende typer papacher mest utbredt blant den mannlige befolkningen i fjellområdet: stoff, en kombinasjon av stoff og pels, pels, filt. Deretter var det pelsluer og luer som erstattet alle andre typer.

I dag er hatter klassifisert i følgende typer:

1. Astrakhan - anses som den mest verdifulle og ønskelige. Selv om det er mange fallgruver her. Å finne en lue laget av ekte astrakhan er ikke en lett oppgave. Mange mennesker selger forfalskninger under dekke av astrakhan-pels av høy kvalitet. I artikkelen om astrakhan-hatter og -hatter kan du lese om typene og hvordan du riktig og raskt kan bestemme kvaliteten på astrakhan. Se en interessant video av kaukasiske hodeplagg:

2. Klassisk (gjeter) - den vanligste typen hodeplagg i Kaukasus, spesielt i den fjellrike delen. Ofte kalles denne hodeplagget en "folkehatt" på grunn av det faktum at det ikke er veldig vanskelig å produsere. Det er mange typer og underarter av slike papakhas, mange av dem er presentert i kategorien "Shepherd's hatter".

3. Kosakkhatt - en annen art som har blitt utbredt i Kaukasus, med unntak av de nasjonale republikkene. Dette hodeplagget er spesielt populært blant Terek- og Kuban-kosakkene, noe som er naturlig.

I tillegg til artsklassifiseringen er det også en inndeling etter materialet som produseres innenfor selve arten. De samme astrakhan-hattene er oftest laget av naturlig astrakhan av tre varianter: Valek, Pulat og Antika. Vi tar ikke hensyn til kunstig astrakhan eller billig Moldovan. Kaukasiske håndverkere bruker bare naturlige varianter av astrakhan i arbeidet sitt.

Klassiske (gjetere) hatter er laget av geit-, saue- og fårekjøtt. Innbyggerne klassifiserer disse hattene i henhold til ytre egenskaper: farge (hvit, svart, brun), raggete, tilstedeværelse eller fravær av lukten av huden, lengden på pelsen, etc.

Et eksempel på en gjeterhatt laget av naturlig hvitt geiteskinn:

Et eksempel på en gjeterhatt laget av naturlig svart saueskinn:

Profesjonelle bruker i sin praksis helt andre kriterier (selv om alt det ovennevnte også betyr noe): tilstedeværelsen eller fraværet av skallede flekker, ulltetthet, tilstedeværelsen av krøller, skreddersydd nøyaktighet, tilstedeværelsen av en blonder for å justere størrelsen.

Vi prøvde å ta hensyn til alle disse nyansene når vi valgte en håndverker for å lage papah, presentert i nettbutikken vår. I 2,5 år har mer enn 2000 papakhaer allerede gått gjennom hendene våre, og dette lar oss hevde at når vi velger en papakha, bør hovedutvelgelseskriteriet være kvaliteten på materialet som brukes og nøyaktigheten av skreddersøm.

Hvis du skrev i søkemotoren noe sånt som - kjøp en lue, så vær sikker på at du har kommet til rett sted hvor du kan velge den kaukasiske hodeplagget av høyeste kvalitet etter din smak. Alle våre hatter er laget av ekte fagfolk - folkehåndverkere fra Dagestan - Salman Rabadanov og Yakub Akhmedov. Dette er folk som har sydd pappaer i flere tiår og allerede har sydd mer enn 40 000 stykker totalt!

Representanter for forskjellige folkeslag bor i Kaukasus. Her ligger moskeene i tilknytning til kirken og synagogen. Lokale innbyggere, uavhengig av nasjonalitet, er tolerante, gjestfrie, vakre, sterke fysisk og åndelig. Her kombineres mild grasiøsitet med eleganse, og strenghet med maskulinitet, åpenhet og vennlighet.
Hvis du vil se inn i folkets historie, be dem om å vise deg nasjonaldrakten, der, som i et speil, det unike ved folket vises: skikker, tradisjoner, ritualer og skikker. Til tross for variasjonen av moderne stoffer, forblir snittet til nasjonale klær det samme, bortsett fra at noen småting endres. Hvis det nasjonale ornamentet gir oss muligheten til å bestemme det kunstneriske nivået til folket, så kuttet og kombinasjonen av farger, kvaliteten på stoffene - for å forstå folkets nasjonale karakter, tradisjoner og moralske verdier. Klær avhenger ikke bare av geografisk plassering og klima, men også av mentalitet og tro. I den moderne verden, etter klær, kan vi trygt bedømme den sosiale statusen til en person, hans smak og materielle rikdom. I vår raskt skiftende verden fortsetter mote å være et kulturelt fenomen. Så i det tsjetsjenske samfunnet tillater ikke en gift kvinne seg å gå ut i samfunnet uten å dekke hodet med et skjerf, sjal eller skjerf. En mann er pålagt å bære hodeplagg i sorgdagene. Du vil ikke se tsjetsjenske kvinner i et for kort skjørt eller i en ermeløs kjole med dyp utringning.
Selv på begynnelsen av det tjuende århundre hadde tsjetsjenere på seg tradisjonelle nasjonale klær, som ble sydd av lokalt materiale. En sjelden kvinne visste ikke hvordan hun skulle sy. Bestilte de skreddersøm, så fikk ikke håndverkerne betalt i penger.
Hodeplagget, både mannlig og kvinnelig, er et symbol. Mann - et symbol på mot, og kvinne - et symbol på kyskhet, bevaring av hellig renhet. Berøring av hatten - påfør en dødelig fornærmelse. Mannen tok ikke av seg hatten foran fienden, men døde for ikke å miste ære og verdighet. Hvis en kvinne kastet et lommetørkle mellom de som gikk inn i en blodig kamp, ​​stoppet kampen.
Saueskinn ble brukt til å lage pelsfrakker, skinn ble brukt til å lage sko. Klut (ishar) og filt (istang) ble laget av ull fra husdyr. Både herre- og dameklær var dekorert med sølv, som noen ganger var dekket med gull.
Tsjetsjeners stolthet og særegne symbol er kappen og hatten. Den dag i dag er en kappe dekket med en død mann som blir båret til kirkegården. Burka (verta) og bashlyk (bashlakh) fungerte som beskyttelse mot dårlig vær, kulde.
En tilpasset sirkassisk kåpe (choa) settes på over en beshmet laget av lett stoff (g1ovtal), som sitter tett på overkroppen og når knærne fra midjen. Hun er omgjordt med et lærbelte (dokhka), dekorert med sølvfôr. Og selvfølgelig en dolk (shalta), som ble brukt fra 14-15 års alderen. Dzhigit tok av seg dolken bare om natten og la den på høyre side, slik at han i tilfelle en uventet oppvåkning ville være i stand til å ta tak i våpenet.
De sirkassiske gulvene er rett under kneet. Det understreker de brede skuldrene og den smale midjen til en mann. Syv eller ni gazyrnits (bustam) er sydd på begge sider av den mannlige brystet, hvori det er satt inn hermetisk forseglede sylindriske beholdere (de var laget av fårekjøtt), der krutt tidligere ble lagret. Circassian bør ikke konvergere foran. Takket være dette er beshmet synlig. Beshmet-knapper er laget av tett flette. Ståkragen har som regel to knapper og dekker nesten helt halsen. Den sirkassiske pelsen er like under knelengden hos unge og lengre hos voksne, festes i midjen. Uten belte hadde en mann ingen rett til å vises i samfunnet. Forresten, bare en kvinne i en interessant stilling hadde den ikke på seg.
Høye marokkanske støvler uten hæl (ichigi) går opp til kneet. De er gjemt i bukser laget av lett stoff: brede øverst og smale nederst.
Dameantrekk består av en tunikakjole med smale lange ermer til håndleddet. Den er sydd av lyse, lyse, ankellange stoffer. Sølvbrystplater (tuydargash) er sydd fra halsen til midjen. Disse overlevende elementene i Amazonas-pynten fungerte en gang som et forbindelsesledd i det beskyttende komplekset til skjoldet (t1arch), som ble brukt til å dekke brystet (t1ar) for å beskytte mot virkningen av fiendens våpen. En svingkjole-kåpe (g1abli) er lagt på toppen, åpnet til midjen slik at smekker kan sees. Den festes i midjen for en flatterende passform. Beltet gir en spesiell skjønnhet. Den var også laget av sølv. Den er bred på magen, avsmalnende jevnt. Dette er den mest verdifulle detalj av kjolen. G1abali ble sydd av brokade, fløyel, sateng eller tøy. Lange ermer-vinger g1abli nå nesten til falden. Kvinner i årene bar gabli ved høytidelige anledninger. De hadde vanligvis kjoler i mørkere farger enn de yngre. Lange skjerf og sjal (kortaler) laget av lette materialer fullfører antrekket. Eldre kvinner legger håret i en pose (chuhta) som en avlang lue, og legger et frynsete skjerf over det. Sko (poshmakhash) ble også dekorert med sølvtråd.
Utvilsomt, i en alder av rask sivilisasjon, er slike kjoler ubehagelige å ha på seg. G1abali brukes sjelden som brudekjole i disse dager. Ofte profesjonelle dansere, artister tillater seg å vises på scenen i noen merkelige kostymer, som vagt minner om den tsjetsjenske nasjonaldrakten. I stedet for smekker kan du se prydbroderier, som ikke har noe med vår kultur å gjøre. Ermene på kjolen er dekorert med en slags volanger fra albuen. På hovedgaten i Grozny henger et portrett av en rytter med en kappe drapert over skuldrene, dekorert med gazyr.
Blant et stort antall papakhaer kan man sjelden se en ekte tsjetsjensk papakha (den utvider seg litt ovenfra). Å vite at uforsiktig håndtering av hatten ikke er tillatt, hvorfor tillater danseren, etter å ha preget lezginkaen, seg å presse hatten til gulvet med en oppblomstring?
Hvorfor moderne sirkassiske korte ermer? Hvis lengden forstyrrer, kan du rulle opp.
I sin historie "Native Village" forklarer M. Yasaev at en kvinne hadde på seg svarte klær hvis familien ble forfulgt av blodfeide. Og i våre dager har svart blitt, nesten dominerende, i jenteklærne.
Klær er ikke bare et middel til beskyttelse mot uønskede effekter av naturen, men et symbol på den individuelle eksistensen til en nasjon. Hvis den moderne drakten gjenspeiler særegenhetene ved vår filosofi og psykologi, så er den uløselig knyttet til nasjonaldrakten vår, selvidentifikasjon. Tsjetsjenere er et av de mest attraktive folkene, ikke bare i Kaukasus, men også i verden. Til tross for alle vanskelighetene de siste tiårene, har vi fortsatt sjarmerende. Vi vet hvordan og elsker å kle oss vakkert og elegant uten pretensiøsitet og prangende farger. Og til en vakker spasertur legger vi til et fengslende mykt smil slik at verden rundt oss fylles med godhet.

Tatiana Skryagina
Fremragende mennesker i Kuban. Del 1

Evgenia Andreevna Zhigulenko

(1920 – 1994)

Flysjef for 46th Guards Night Bomber Aviation Regiment (325th Night Bomber Aviation Division, 4. luftarmé, 2. hviterussisk front). Vaktløytnant, Sovjetunionens helt.

Evgenia Andreevna Zhigulenko ble født 1. desember 1920 i Krasnodar i en arbeiderklassefamilie. Hun ble uteksaminert fra videregående skole i byen Tikhoretsk, Krasnodar-territoriet, studerte ved luftskipsbyggingsinstituttet (heretter Moscow Aviation Technology Institute).

E. A. Zhigulenko ble uteksaminert fra pilotskolen ved Moskva flyklubb. Hun var i den røde hæren fra oktober 1941. I 1942 ble hun uteksaminert fra navigatørkurs ved Military Aviation Pilot School og videregående opplæringskurs for piloter.

Hun var på fronten av den store patriotiske krigen fra mai 1942, i november 1944 foretok hun 773 nattsorter, påførte fienden store skader i mannskap og utstyr.

Mens hun fortsatt var skolejente, bestemte Zhenya seg for å fullføre to klasser i løpet av et år. Jeg brukte hele sommeren på å studere lærebøker og besto eksamenene. Fra sjuende klasse - umiddelbart til niende! I tiende klasse skrev hun en søknad med en forespørsel om å bli registrert som student ved N. E. Zhukovsky Air Force Engineering Academy. Hun ble fortalt at kvinner ikke ble tatt opp på akademiet.

En annen ville ha roet seg ned og begynt å lete etter et annet yrke. Men Zhenya Zhigulenko var ikke slik. Hun skriver et varmt, begeistret brev til forsvarskommissæren. Og hun får til svar at spørsmålet om opptak til akademiet vil bli vurdert dersom hun får en flyteknisk videregående utdanning.

Zhenya går inn i Moscow Airship Institute, og blir samtidig uteksaminert fra Central Aeroclub oppkalt etter. V. P. Chkalov.

I begynnelsen av krigen gjorde Evgenia Andreevna vedvarende forsøk på å komme til fronten, og hennes innsats ble kronet med suksess. Hun begynner tjeneste i regimentet, som senere ble Taman Guards Red Banner Order of Suvorov Aviation Regiment of Night Bombers. Den modige piloten tilbrakte tre år ved fronten. Bak skuldrene hennes var 968 torter, hvoretter fiendtlige varehus, konvoier og flyplassanlegg brant.

Ved et dekret fra presidiet til Sovjetunionens øverste sovjet av 23. februar 1945 ble Evgenia Andreevna Zhigulenko tildelt tittelen Helt i Sovjetunionen. Hun ble tildelt Lenin-ordenen, to ordener av det røde banner, to ordener fra den patriotiske krigen, 1. klasse, og to ordener av den røde stjerne.

Etter krigen tjenestegjorde Evgenia Zhigulenko ti år til i den sovjetiske hæren, ble uteksaminert fra Military-Political Academy, og jobbet deretter i kulturinstitusjoner Kuban. Allsidigheten til Yevgenia Andreevnas natur ble manifestert i det faktum at hun mestret et annet yrke - en filmregissør. Hennes første spillefilm "Natthekser på himmelen" dedikert til kvinnelige piloter og navigatører fra det berømte regimentet.

Elena Choba

Kuban kosakk, under navnet Mikhail Choba, kjempet på frontene av første verdenskrig. Hun ble tildelt St. George-medaljene av 3. og 4. grad, St. Georgs kors av 4. grad.

For rundt to århundrer siden, i de russiske troppene som kjempet mot Napoleons hær, begynte de å snakke om den mystiske kornetten Alexander Alexandrov. Som det viste seg senere, tjenestegjorde kavalerijenta Durova under dette navnet i det litauiske Lancers-regimentet. Uansett hvordan Nadezhda skjulte at hun tilhørte det rettferdige kjønn, spredte ryktet om at en kvinne kjempet i hæren seg over hele Russland. Den uvanlige karakteren av denne hendelsen bekymret alt i lang tid. samfunn: den unge damen foretrakk militærlivets vanskeligheter og dødelig risiko fremfor å lese sentimentale romaner. Et århundre senere Kuban Kosakk fra landsbyen Rogovskaya Elena Choba sto foran landsbysamfunnet for å begjære om å sende henne til fronten.

Den 19. juli 1914 erklærte Tyskland krig mot Russland. Da nyheten nådde Yekaterinodar, en presserende mobilisering av alle deler og underavdelinger - sendebud dro til avsidesliggende landsbyer. De vernepliktige tok avskjed med det fredelige livet og salet hestene sine. Samlet til fronten og Rogovskoy Cossack Mikhail Choba. Å utstyre en ung kosakk i et kavaleriregiment var vanskelig: du må kjøpe en hest, ammunisjon - listen over den komplette kosakkretten inkluderte mer enn 50 nødvendige ting. Choba-ektefellene levde ikke godt, så de sendte den hesteløse Mikhail på en vogn til Plastunovsky-regimentet.

Elena Choba ble alene om å jobbe og drive husholdningen. Men det ligger ikke i kosakk-karakteren å sitte stille når fienden kom til hjemlandet. Elena bestemte seg for å gå til fronten, stå opp for Russland og gikk til de respekterte innbyggerne i landsbyrådet. Kosakkene ga sin tillatelse.

Etter at de eldste i stanitsa støttet Elenas anmodning om å bli sendt til fronten, skulle hun møte sjefen Kuban-regionen. Elena kom til avtalen med generalløytnant Mikhail Pavlovich Babych med kort hår, i en grå klut sirkassisk frakk og hatt. Etter å ha lyttet til klageren, ga ataman tillatelse til å bli sendt til hæren og formanet på en farlig måte kosakken Mikhail (med dette navnet ønsket hun å bli kalt).

Og noen dager senere kjørte toget Elena-Michael til fronten. Magasinet fortalte om hvordan Rogov-kvinnen kjempet « Kuban Cossack Bulletin» : «I ildens hete, under det uopphørlige brølet av kanoner, under det uopphørlige regnet av maskingevær og riflekuler, ifølge vitnesbyrd fra kamerater, gjorde vår Mikhailo jobben sin uten frykt og bebreidelse.

Når han så på den unge og fryktløse skikkelsen til deres modige stridskamerat, marsjerte kameratene hans utrettelig mot fiendene foran Mikhail, uten at de mistenkte i det hele tatt at Rogovskaya-kosakken Elena Choba gjemte seg under den sirkassiske kosakken. Under vår tilbaketrekning, da fienden prøvde å forfalske en av våre del og batterier, klarte Elena Chobe å bryte gjennom fiendens ring og redde to av våre batterier fra døden, som absolutt ikke hadde noen anelse om tyskernes nærhet, og trekke ut batteriene fra den lukkende tyske ringen uten skade fra vår side. For denne heroiske bragden mottok Choba St. George Cross av 4. grad.

For kamper har Elena Choba 4. og 3. grads St. George-medaljer og St. George-korset av 4. grad. Hun nektet sistnevnte, og lot det stå sammen med regimentsbanneret.

Ytterligere informasjon om skjebnen til den berømte Rogov-kvinnen er selvmotsigende. Noen så Elena i landsbyen i den røde hæren Budenovka på hodet hennes, andre hørte at etter slaget nær landsbyen Slavyanskaya ble hun skutt av hvite, andre sa at hun hadde emigrert.

Bare mange år senere ble noen detaljer om livet til den kjempende heltinnen-kosakk kjent. I 1999, i Krasnodar Regional Museum-Reserve oppkalt etter. E. D. Felitsyna åpnet en utstilling "Russiske skjebner". Blant utstillingene var et fotografi av en amerikansk teatertrupp « Kuban-ryttere» presentert for museet av en 90 år gammel kosakk fra Canada. Bildet ble tatt i 1926 i byen San Luis. På første rad i hvit sirkassisk frakk og hatt står den legendariske kosakken Elena Choba fra Kuban landsbyen Rogovskaya.

Anton Andreevich Golovaty

(1732 eller 1744, Poltava-provinsen - 28.01.1797, Persia)

Hele kosakkenes historie Kuban Fram til slutten av 1700-tallet var det uløselig knyttet til navnet til militærdommeren Anton Andreevich Golovaty. Dette er en enestående, begavet, original personlighet.

Anton Golovaty ble født i byen Novye Sanzhary, Poltava-provinsen i 1732. (ifølge andre kilder, i 1744) i en velstående liten russisk familie. Han studerte ved Kyiv Theological Academy, men drømte om militære bedrifter og dro til Zaporozhian Sich. For mot, leseferdighet og et livlig sinn til en ung kosakk, døpte kosakkene ham "Heady".

Som en munter, vittig mann, serverte Golovaty enkelt, og rykket raskt opp i tjenesten - fra en enkel kosakk til en røykende ataman. For sine militære bedrifter ble han tildelt ordre og takkebrev fra Catherine II.

Men hans viktigste fortjeneste er at delegasjonen av Svartehavskosakkene oppnådde signeringen 30. juni 1792 av manifestet om tildeling av land til Svartehavet på Taman og Kuban.

Anton Golovaty hadde et medfødt diplomatisk talent, noe som tydelig gjenspeiles i hans administrative og sivile aktiviteter. Etter flytting til Kuban, som fungerte som ataman, overvåket Anton Andreevich byggingen av veier, broer, poststasjoner. For å bedre styre hæren, introduserte han "Order of Common Benefit"- en lov som etablerer den permanente makten til den rike eliten i hæren. Han avgrenset landsbyene Kurens, delte Svartehavskysten i fem distrikter og befestet grensen.

Golovaty var også engasjert i diplomatiske forhandlinger med trans-kubansk Sirkassiske prinser som uttrykte et ønske om å akseptere russisk statsborgerskap.

Den 26. februar 1796 ledet Anton Golovaty en tusende avdeling av kosakker og sluttet seg til dem i "Persisk kampanje", men ble plutselig syk med feber og døde 28. januar 1797.

Kirill Vasilievich Rossinsky

(1774–1825)

I lang tid ble navnet til denne bemerkelsesverdige mannen glemt. Han levde bare 49 år, men hvor mye godt, evig, fornuftig han gjorde! Prestens sønn, militær erkeprest Kirill Vasilievich Rossinsky kom til Kuban 19. juni 1803. Denne talentfulle, utdannede mannen viet hele sitt korte liv til en edel sak - kosakkenes opplysning. Kirill Vasilievich forklarte i sine prekener til troende om fordelene med utdanning, om betydningen av skoler for folket. I 27 kirker han åpnet i regionen organiserte han innsamling av penger til bygging av skoler. I lang tid underviste Kirill Vasilyevich selv ved Ekaterinodar-skolen. Det var ingen lærebøker, så all opplæring ble utført i henhold til den kompilerte Rossinsky "håndskrevne notatbøker". Senere skrev og publiserte Kirill Vasilyevich en lærebok "Korte staveregler", motsto to utgaver - i 1815 og 1818. Nå er disse bøkene lagret i et spesielt fond av det russiske statsbiblioteket som unike utgaver. Kirill Vasilievich Rossinsky ga mye åndelig styrke og kunnskap til litteratur og vitenskap, skrev poesi, historiske og geografiske essays. I Yekaterinodar var han også kjent som en lege som skyndte seg til de syke når som helst og uansett vær. Hans hengivenhet til saken, uinteresserthet, vennlighet forbløffet hans samtidige.

I 1904 åpnet biblioteket ved Dmitrievsky-skolen av Yekaterinodar veldedige samfunn og ble oppkalt etter Rossinsky. Til ære for Kuban Enlightener kåret til et av universitetene i Krasnodar - Institute of International Law, Economics, Humanities and Management.

Mikhail Pavlovich Babych

Mikhail Pavlovich Babych, sønn av en av de tapre erobrende offiserene i det vestlige Kaukasus - Pavel Denisovich Babych, om hvis bedrifter og ære, folket komponerte sanger. Alle faderlige egenskaper ble tildelt Mikhail, som ble født 22. juli 1844 i familiens hjem til Yekaterinodar på Bursakovskaya Street, 1. (hjørnet av festningen). Fra en veldig tidlig alder ble gutten forberedt på militærtjeneste.

Etter å ha blitt uteksaminert fra Mikhailovsky Voronezh Cadet Corps og Caucasian Training Company, begynte unge Babych å gradvis bevege seg oppover den militære karrierestigen og motta militære ordre. I 1889 var han allerede oberst. Den 3. februar 1908 ble det utstedt et dekret som utnevner ham, allerede i rang som generalløytnant, til sjef for ataman. Kuban kosakkhær. Med hard hånd og harde tiltak gjenoppretter han orden i Yekaterinodar, hvor de revolusjonære terroristene på den tiden florerte. Under konstant dødstrussel utførte Babych sin ansvarlige plikt og styrket sin Kubanøkonomi og moral. På kort tid gjorde han mye av allmennkulturelle, gode gjerninger. Kosakker kalt ataman "Riddy Batko", siden hver kosakk personlig følte hans omsorg, hans iver. Den generelle kulturelle aktiviteten til M. Babych ble verdsatt ikke bare av den russiske befolkningen. Han var dypt respektert av andre folkeslag som levde videre Kuban. Det var bare takket være hans omsorg og innsats at byggingen av Svartehavet Kuban jernbane, startet et angrep på Kuban plavni.

Den 16. mars 1917 rapporterte den offisielle avisen for siste gang om den tidligere Ataman Mikhail Pavlovich Babych. I august 1918 ble han brutalt myrdet av bolsjevikene i Pyatigorsk. Kroppen til den langmodige generalen ble gravlagt i graven til Katarina-katedralen.

Minne om en stor patriot og verge Kuban land MP. Babych, den siste høvdingen, lever i hjertene til det russiske folket. Den 4. august 1994, på stedet der familiens hjem til Ataman sto, ble kulturfondet Kuban Kosakker åpnet en minneplakett (arbeidet til A. Apollonov, som foreviger minnet hans.

Alexey Danilovich Bezkrovny

Blant de hundrevis av russiske navn som skinner i strålene av militær herlighet, er navnet til den tapre Ataman fra Svartehavskosakkhæren Alexei Danilovich Bezkrovny attraktiv med spesiell magnetisme. Han ble født inn i en velstående senioroffiserfamilie. I 1800, femten år gammel

Aleksey Bezkrovny, oppvokst i bestefarens militære tradisjoner, meldte seg på kosakkene og forlot farens hus - Shcherbinovsky kuren.

Allerede i de første trefningene med highlanders viste tenåringen utrolig dyktighet og fryktløshet.

I 1811, under dannelsen av Black Sea Guards Hundred, A. Bezkrovny, fremtredende stridsoffiser, som hadde ekstraordinær fysisk styrke, hadde et gjennomtrengende sinn og en edel sjel, ble innrullert i dens opprinnelige komposisjon og bar hederlig tittelen gardist gjennom hele den patriotiske krigen 1812-1814. For mot og tapperhet i slaget ved Borodino mottok Alexei Bezkrovny rangen som centurion. Under tilbaketrekningen av Kutuzovs hær fra Mozhaisk til Moskva, kjempet den fryktløse kosakken mot alle fiendens forsøk på å bryte frem i 4 timer. For denne bragden og andre avantgardistiske militære gjerninger ble Bloodless tildelt en gyllen sabel med inskripsjonen "For mot". Den tilbaketrukne fienden prøvde å brenne skipene med brød, men vaktene lot ikke franskmennene ødelegge kornet. For sin tapperhet ble Bezkrovny tildelt St. Vladimirs orden, 4. grad med bue. På forespørsel fra Platov ble Bezkrovny med Svartehavet hundre registrert i korpset hans. Med den lette hånden til M. I. Kutuzov selv, kalte kosakkene ham "kommandør uten feil".

Den 20. april 1818 mottok Alexei Danilovich rang som oberst for militær fortjeneste. I 1821 vendte han tilbake til farens land og fortsetter å tjene i avdelingen til en annen helt fra den patriotiske krigen, general M. G. Vlasov. I mai 1823 ble han sendt med 3. kavaleriregiment til grensen til kongeriket Polen, og deretter til Preussen. Fra neste felttog returnerte A. D. Bezkrovny til Chernomorie først 21. mars 1827. Og seks måneder senere (27. september) han, som den beste og mest talentfulle militæroffiser, blir etter den høyeste vilje utnevnt til militær, og deretter høvdingen.

I mai - juni 1828 A. D. Bezkrovny med sin avdeling involvert i beleiringen av den tyrkiske festningen Anapa under kommando av prins A. S. Menshikov. For seieren over tyrkerne og fallet av den uinntagelige festningen ble A. Bezkrovny forfremmet til rang som generalmajor og tildelt St. Georgs orden, 4. grad. Så - for nye bedrifter - den andre gylne sabelen, dekorert med diamanter.

To funksjoner var spesielt karakteristiske for Blodløs: sjeldent mot i kamper og dyp menneskelighet i det sivile liv.

I januar 1829 befalte Alexei Danilovich en av avdelingene rettet mot Shapsugs. I 1930, kosakkridderen igjen deltar i kampen mot abreks, med den berømte Kazbich selv, som truet kosakkbyen Yekaterinodar. Samme år bygde han Kuban tre festningsverk: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe og Alekseevskoe (oppkalt etter selveste Alexei Bezkrovny).

Helsen til den berømte ataman ble undergravd. Hans heroiske odyssé er over. Utnevnelsen av A. D. Bezkrovny som Ataman fra Svartehavskosakkhæren forårsaket misunnelse i kretsen til stammekosakkaristokratiet. Han, helten fra 1812, kunne kjempe og beseire fedrelandets ytre fiender. Men han kunne ikke overvinne de misunnelige interne. Forfulgt av fiender, med et uhelt sår i siden, levde Bloodless isolert i Ekaterinodar-eiendommen hans. Han ga 28 års tjeneste for fedrelandet. Deltok i 13 store militære kampanjer, 100 separate slag – og kjente ikke et eneste nederlag.

Alexei Danilovich døde den 9. juli 1833, på dagen for den hellige martyren Theodora, og ble gravlagt i almshusets gårdsplass, på den første kosakkkirkegården som ligger her.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko

Jeg vil lykkelig hvis sangene mine vil leve blant folket.

V. G. Zakharchenko

Komponist, kunstnerisk leder for staten Kuban kosakkkor, Honored Art Worker and People's Artist of Russia, Honored Art Worker of Adygea, People's Artist of Ukraine, vinner av Russlands statspris, professor, Hero of Labor Kuban, akademiker ved Det internasjonale akademiet for informasjon, akademiker ved det russiske akademiet for humaniora, dekan ved fakultetet for tradisjonell kultur ved Krasnodar State University of Culture and Art, styreleder for Charitable Foundation for Revival of Folk Culture Kuban"Opprinnelse", medlem av Union of Composers of the Russian Federation, medlem av presidiet for Russian Choral Society og All-Russian Musical Society.

Den fremtidige komponisten mistet faren tidlig, han døde i de første månedene av den store patriotiske krigen. Minnet om moren hennes, Natalya Alekseevna, forble i lukten av brødet hun bakte, i smaken av hennes hjemmelagde søtsaker. Familien hadde seks barn. Mamma jobbet alltid, og når hun jobbet sang hun som regel. Disse sangene kom så naturlig inn i barnas liv at de med tiden ble et åndelig behov. Gutten lyttet til bryllupsrunddansene, spillet til lokale virtuose trekkspillere.

I 1956 gikk Viktor Gavrilovich inn på Krasnodar Music and Pedagogical School. Etter at han ble uteksaminert fra det, ble han student ved Novosibirsk State Conservatory. M. I. Glinka ved Fakultet for korledelse. Allerede i det tredje året ble V. G. Zakharchenko invitert til en høy stilling - sjefdirigenten for det statlige sibirske folkekoret. De neste 10 årene med arbeid i dette innlegget er en hel epoke i utviklingen av den fremtidige mesteren.

1974 - et vendepunkt i skjebnen til V. G. Zakharchenko. En talentfull musiker og arrangør blir kunstnerisk leder for staten Kuban kosakkkor. startet lykkelig og en inspirert tid for det kreative oppsvinget til laget, søket etter dets originale Kuban-repertoar, opprettelse av vitenskapelig-metodisk og konsert-organisatorisk base. V. G. Zakharchenko - grunnlegger av Senter for folkekultur Kuban, barnekunstskole kl Kuban kosakkkor. Men hans viktigste idé er staten Kuban kosakkkor. Koret har oppnådd et fantastisk resultat på mange arenaer fred: i Australia, Jugoslavia, Frankrike, Hellas, Tsjekkoslovakia, Amerika, Japan. To ganger, i 1975 og 1984, vant han de all-russiske konkurransene til Statens russiske folkekor. Og i 1994 fikk han den høyeste tittelen - akademisk, ble tildelt to stater premier: Russland - dem. M. I. Glinka og Ukraina - dem. T. G. Shevchenko.

Patriotisk patos, en egen følelse deltakelse i folks liv, sivilt ansvar for skjebnen til landet - dette er hovedlinjen i komponistens verk til Viktor Zakharchenko.

De siste årene har han utvidet sitt musikalske og tematiske spekter, den ideologiske og moralske orienteringen i arbeidet sitt. Diktlinjene av Pushkin, Tyutchev, Lermontov, Yesenin, Blok, Rubtsov hørtes annerledes ut. Grensene for den tradisjonelle sangen er allerede blitt smalere. Det skapes ballader-bekjennelser, dikt-refleksjoner, sanger-åpenbaringer. Slik ble diktene til. "Jeg vil hoppe"(til dikt av N. Rubtsov, "Kraften til den russiske ånden"(på versene til G. Golovatov, nye utgaver av diktet "Rus" (til tekster av I. Nikitin).

Titlene på verkene hans taler for seg selv. "Nabat"(til vers av V. Latynin, "Du kan ikke forstå Russland med sinnet"(om vers av F. Tyutchev, "Hjelp de svakere" (til vers av N. Kartashov).

V. G. Zakharchenko gjenopplivet tradisjonene Kuban militært sangkor, grunnlagt i 1811, inkludert i repertoaret, i tillegg til folke- og forfattersanger, ortodokse åndelige sang. Med velsignelsen fra patriarken av Moskva og hele Russland, staten Kuban Kosakkkor tar imot deltakelse i kirkens gudstjeneste. I Russland er dette det eneste laget som har blitt tildelt en så høy ære.

Viktor Gavrilovich Zakharchenko - Professor, dekan ved fakultetet for tradisjonell kultur ved Krasnodar State University of Culture and Art. Han driver omfattende vitenskapelig forskningsaktiviteter, han har samlet over 30 tusen folkesanger og tradisjonelle ritualer - en historisk arv landsbyen Kuban; samlinger av sanger publisert Kuban kosakker; hundrevis av arrangementer og folkesanger er spilt inn på grammofonplater, CD-er og videoer.

Papakha (fra turkisk papakh), navnet på en mannlig pelshodeplagg som er vanlig blant folkene i Kaukasus. Formen er variert: halvkuleformet, med flat bunn osv. Den russiske papakhaen er en høy (sjelden lav) sylindrisk hatt laget av pels med stoffbunn. I den russiske hæren fra midten av 1800-tallet. Papakhaen var hodeplagget til troppene til det kaukasiske korpset og alle kosakktropper, siden 1875 - også av enhetene stasjonert i Sibir, og siden 1913 - vinterhodeplagget til hele hæren. I den sovjetiske hæren bærer oberster, generaler og marskalker en papakha om vinteren.

Highlanders tar aldri av seg hatten. Koranen foreskriver å dekke hodet. Men ikke bare og ikke så mye troende, men også "sekulære" muslimer og ateister behandlet papakhaen med spesiell respekt. Dette er en eldre, ikke-religiøs tradisjon. Fra en tidlig alder i Kaukasus var det ikke tillatt å ta på guttens hode, selv farsslag var ikke tillatt. Selv hatter var ikke tillatt å bli rørt av andre enn eieren eller med hans tillatelse. Selve bruken av antrekket fra barndommen utviklet en spesiell statur og oppførsel, tillot ikke å bøye hodet, enn si å bøye seg. En manns verdighet, tror de i Kaukasus, er fortsatt ikke i bukser, men i en hatt.

Papakhaen ble brukt hele dagen, de gamle skilte seg ikke med den selv i varmt vær. Da de kom hjem, filmet de det teatralsk, og de holdt det forsiktig med hendene på sidene og la det forsiktig på et flatt underlag. Når han tar den på, børster eieren av flekken med fingertuppene, ryster den muntert, legger knyttet knyttnever inni, "fluffer" og først da skyver den fra pannen til hodet, holder baksiden av hodeplagget med pekeren og tommelen. Alt dette understreket den mytologiserte statusen til hatten, og i den dagligdagse betydningen av handlingen økte det rett og slett hattens levetid. Han ble mindre utslitt. Tross alt klekkes pelsen først og fremst der den kommer i kontakt. Derfor berørte de øvre del av ryggen med hendene - de skallede flekkene er ikke i sikte. I middelalderen observerte reisende i Dagestan og Tsjetsjenia et bilde som var merkelig for dem. Det er en stakkars høylander i en utslitt og mer enn en gang reparert sirkassisk frakk, tråkkede charyks på bare føtter med halm inni i stedet for sokker, men på det stolt plantede hodet fladder han, som en fremmed, med en stor raggete hatt.

Papakha ble interessant brukt av elskere. I noen landsbyer i Dagestan er det en romantisk skikk. En engstelig ung mann under tøffe fjellmoral, griper øyeblikket slik at ingen ser ham, kaster en hatt inn i vinduet til sin utvalgte. Med håp om gjensidighet. Hvis hatten ikke flyr tilbake, kan du sende matchmakere: jenta er enig.

Selvfølgelig gjaldt den forsiktige holdningen først og fremst kjære astrakhan-fedre. For hundre år siden var det bare rike mennesker som hadde råd til dem. Karakul ble hentet fra Sentral-Asia, som de ville si i dag, fra Kasakhstan og Usbekistan. Han var og er fortsatt kjær. Bare en spesiell sauerase, eller rettere sagt, tre måneder gamle lam, vil gjøre det. Så retter astrakhan-pelsen på babyene seg, dessverre.

Det er ikke kjent hvem som eier håndflaten i produksjonen av kapper - historien er taus om dette, men den samme historien vitner om at de beste "kaukasiske pelsfrakkene" ble laget og fortsatt lages i Andi, en høyfjellslandsby i Botlikh-regionen i Dagestan. For to århundrer siden ble kapper ført til Tiflis, hovedstaden i den kaukasiske provinsen. Enkelheten og praktiske kappene, upretensiøse og enkle å ha på seg, har lenge gjort dem til favorittklærne til både hyrden og prinsen. Rike og fattige, uavhengig av tro og nasjonalitet, bestilte ryttere og kosakker kapper og kjøpte dem i Derbent, Baku, Tiflis, Stavropol, Essentuki.

Det er mange legender og legender knyttet til burkaer. Og enda mer vanlige hverdagshistorier. Hvordan kidnappe en brud uten burka, hvordan beskytte deg mot et knivstikk fra en dolk eller en huggende sabelsving? På en kappe, som på et skjold, bar de falne eller sårede fra slagmarken. En bred "hem" dekket både seg selv og hesten fra den lune fjellsolen og klamt regn på lange turer. Innpakket i en kappe og drar en raggete saueskinnsfrakk over hodet, kan du sove rett i regnet på en fjellside eller i en åpen mark: vann kommer ikke inn. I løpet av borgerkrigsårene ble kosakkene og soldatene fra den røde hær "behandlet med en kappe": de dekket seg selv og hesten med en varm "pelsfrakk", eller til og med to, og lot sin kampvenn galoppere. Etter flere kilometer med et slikt løp var rytteren dampet, som i et badehus. Og folkenes leder, kamerat Stalin, som var mistenksom overfor medisiner og ikke stolte på leger, skrøt mer enn en gang overfor kameratene sine av den «kaukasiske» metoden han hadde oppfunnet for å drive ut en forkjølelse: «Du drikker noen kopper varm te, kle deg varmt, dekk deg til med kappe og lue og legg deg. Om morgenen - som glass."

I dag har kapper blitt nesten dekorative, og forlater hverdagen. Men til nå, i noen landsbyer i Dagestan, tillater ikke eldre, i motsetning til den "vindfulle" ungdommen, seg selv å avvike fra skikker og kommer til noen feiring eller omvendt en begravelse uten kappe. Og gjetere foretrekker tradisjonelle klær, til tross for at fjellklatrere i dag varmes bedre om vinteren av dunjakker, "Alaskas" og "Canadiere".

For tre år siden, i landsbyen Rakhata, Botlikh-regionen, jobbet en artell for produksjon av buroks, hvor den berømte "Andiyka" ble laget. Staten bestemte seg for å forene håndverkskvinnene til en husholdning, til tross for at all produksjon av kapper utelukkende er håndlaget. Under krigen, i august 1999, ble Rakhat-artellen bombet. Det er synd at det unike museet som åpnes ved artel er det eneste i sitt slag: utstillingene er for det meste ødelagt. I mer enn tre år har direktøren for artel, Sakinat Razhandibirova, prøvd å finne midler til å gjenopprette verkstedet.

Lokale innbyggere er skeptiske til muligheten for å gjenopprette bedriften for produksjon av buroks. Selv i de beste årene, da staten opptrådte som kunde og kjøper, laget kvinner kapper hjemme. Og i dag lages kapper kun etter bestilling - hovedsakelig for danseensembler og for suvenirer for utmerkede gjester. Burki, som Mikrakh-tepper, Kubachi-dolker, Kharbuk-pistoler, Balkhar-kanner, Kizlyar-konjakker, er kjennetegnene til Fjelllandet. Kaukasiske pelsfrakker ble presentert for Fidel Castro og generalsekretær for Canadas kommunistparti William Kashtan, kosmonaut Andriyan Nikolaev og Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin og Viktor Kazantsev... Det er nok lettere å si hvem av de som besøkte Dagestan som ikke prøvde det på.

Etter å ha fullført husarbeidet, tar Zukhra Dzhavatkhanova fra landsbyen Rakhata opp sitt vanlige enkle håndverk i et avsidesliggende rom: arbeidet er støvete - det krever et eget rom. For henne og familien på tre er dette en liten, men fortsatt inntekt. På stedet koster produktet fra 700 til 1000 rubler, avhengig av kvaliteten, i Makhachkala er det allerede dobbelt så dyrt, i Vladikavkaz - tre ganger mer. Det er få kjøpere, så det er ingen grunn til å snakke om stabil inntjening. Vel, hvis du kan selge et par i måneden. Når en grossistkjøper "for ti eller tjue stykker" kommer til landsbyen, vanligvis en representant for en av de koreografiske gruppene, må han se inn i et dusin hus: annenhver husstand i landsbyen ruller kapper for salg.
"Tre dager og tre kvinner"

Kjent siden antikken har teknologien for å lage buroks ikke endret seg, bortsett fra at den har blitt litt verre. Gjennom forenkling. Tidligere ble det brukt en kost av linstilker til å gre ullen, nå bruker de jernkam, og de river ullen. Reglene for å lage en burka minner om en gourmetoppskrift med sin strenghet. Spesiell oppmerksomhet rettes mot kvaliteten på råvarene. Ullen til den såkalte fjell-Lezgin grovhåret sauer av høstklipping er å foretrekke - den er den lengste. Lammene er også tynne og møre. Svart er en klassisk grunnfarge, men kjøpere bestiller som regel hvit, "gave-dans".

Å lage en burka, som andianerne sier, «tar det tre dager og tre kvinner». Etter at ullen er vasket og kjemmet på en håndvev, deles den inn i lang og kort: for fremstilling av henholdsvis øvre og nedre del av kappen. Ull løsnes med den vanligste sløyfen med buestreng, legges på et teppe, fuktes med vann, vris og slås ned. Jo flere ganger denne prosedyren gjøres, jo bedre - tynnere, lettere og sterkere - oppnås lerretet, dvs. slått ned, komprimert ull. En god kappe, som vanligvis veier rundt to eller tre kilo, bør stå oppreist uten å henge når den legges på gulvet.

Lerretet er samtidig vridd, med jevne mellomrom gre. Og så hundrevis og hundrevis av ganger i løpet av flere dager. Hardt arbeid. Lerretet blir kjørt inn og slått med hender, huden på den blir rød, dekket med mange små sår, som til slutt blir til en sammenhengende hard hud.

For at kappen ikke skal slippe vann gjennom, kokes den i en halv dag over lav varme i spesielle kjeler, og tilsetter jernvitriol til vannet. Deretter blir de behandlet med kaseinlim slik at det dannes "istapper" på ullen: vann vil renne nedover dem i regnet. For å gjøre dette holder flere personer en kappe dynket i lim over vannet opp ned "hodet" - akkurat som en kvinne vasker det lange håret sitt. Og siste berøring - de øvre kantene på kappen er sydd sammen, danner skuldre, og fôret er hemmet, "for ikke å slites ut raskt."

Håndverket vil aldri dø, - Abdulla Ramazanov, leder for administrasjonen i Botlikh-regionen, er overbevist. – Men kappene skal ut av hverdagen – dette er for hardt. Den siste tiden har andianerne hatt konkurrenter i andre Dagestan-landsbyer. Derfor må vi se etter nye markeder. Vi tar hensyn til kundenes innfall: burkaer har endret seg i størrelse - de er laget ikke bare for menn, men også for barn. Produksjonen av bittesmå produkter som settes på flasker champagne eller konjakk har blitt original - en eksotisk gave.

Burki kan lages hvor som helst, teknologien er enkel, hvis bare råvarene var passende. Og dette kan være problematisk. Fraværet av den tidligere masseetterspørselen og oppsigelsen av statsordren for kapper førte til en nedgang i antall fjell-Lezgin grovull saueraser. Det blir en sjeldenhet i fjellet. For noen år siden snakket republikken seriøst om trusselen om utryddelse av rasen. Hun blir erstattet av en sauerase med fetthale. Fra et tre år gammelt lam av denne rasen, dyrket i alpine enger, oppnås de beste kebabene, etterspørselen etter som, i motsetning til buroks, øker.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; last. ????; Ingush chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Osset. tsukhha; væpne. ????; Chech. chokhib) - det russiske navnet på yttertøy for menn - en kaftan, som var vanlig i hverdagen blant mange folk i Kaukasus. Den sirkassiske ble båret av sirkasserne (sirkasserne), abaziner, abkhasiere, balkarere, armenere, georgiere, ingusher, karachayer, ossetere, tsjetsjenere, folk i Dagestan og andre. Historisk sett lånte kosakkene fra Terek og Kuban den sirkassiske frakken. For tiden har den praktisk talt gått ut av bruk som hverdagstøy, men har beholdt sin status som seremoniell, festlig eller folkelig.

Den sirkasiske er sannsynligvis av turkisk (khasarisk) opprinnelse. Det var en vanlig type klær blant khazarene, som den ble lånt fra av andre folk som bodde i Kaukasus, inkludert alanerne. Det første bildet av Circassian (eller dens prototype) vises på Khazar-sølvfatene.

Den sirkassiske kåpen er en enkeltspent kaftan uten krage. Den er laget av tøy av ikke-tilslørende mørke farger: svart, brun eller grå. Vanligvis litt under knærne (for å varme rytterens knær) kan lengden variere. Den er kuttet i midjen, med rynker og folder, omgitt av et smalt belte, beltespennen fungerte som en flint for å slå ild. Siden alle var krigere, var det klær for kamp, ​​det skulle ikke ha hemmet bevegelser, så ermene var vide og korte, og bare de gamle hadde lange ermer - varme hendene. Et særtrekk og et godt anerkjent element er gazyri (fra den tyrkiske "khazyr" - "klar"), spesielle lommer avskåret med flette for blyanthus, oftere bein. I pennalet var det et mål med krutt og en kule pakket inn i en fille, støpt for en bestemt pistol. Disse pennalene gjorde det mulig å lade en flintlås- eller fyrstikkpistol i full galopp. I de ekstreme pennalene, som ligger nesten under armhulene, oppbevarte de tørre spon til opptenning. Etter at det dukket opp våpen som tenner en ladning av krutt med en primer, ble primere lagret. Til høytiden hadde de på seg en lengre og tynnere sirkassisk frakk.

En lammehatt med tøytopp ble kalt en klobuk blant de gamle slaverne. Blant de kaukasiske folkene ble hun kalt Trukhmenka eller Kabardinka. Hvit, svart, høy, lav, rund, konisk... Ulike tider - forskjellige stiler. Blant Terek-kosakkene ble denne hatten alltid kalt en papakha og var en viktig og obligatorisk del av den militære kosakken.

Fra rev og ulv
Til forskjellige tider hadde kosakkene forskjellige stiler av pappaer: fra høye med en kjegleformet topp til lave med flat topp. Donetter og kosakker på 1500- og 1600-tallet forsynte hatter med en tøymansjett som falt på siden i form av en kjegle. Det var mulig å sette en stålramme eller en solid gjenstand inn i den for å beskytte hodet mot sabel- og senere brikkeslag.
Hovedmaterialet som hatten ble sydd av var kurpei - liten og stor krøllete pels av unge lam av grovhårede raser, vanligvis svarte. Kurpei-hatter ble båret av de aller fleste kosakker. De brukte også astrakhan og broadtail.
Karakul er skinn tatt fra lam av karakul-rasen den første eller tredje dagen etter dyrets fødsel. Karakul utmerker seg med en tykk, elastisk, silkeaktig hårlinje, som danner krøller i forskjellige former og størrelser.
Karakulcha - skinn av lam (aborter og spontanaborter) av Karakul-sau. Den har en kort, silkeaktig hårlinje med et moirémønster, ved siden av mezraen, uten formede krøller. Astrakhan og broadtail ble hovedsakelig hentet fra Sentral-Asia, og derfor hadde velstående kosakker hatter fra dette dyre materialet. Dette var feriehatter, de ble også kalt "Bukhara".

Som regel var det flere pappaer: hverdagslige, festlige og til begravelser. Det var et spesielt omsorgssystem for dem, de ble holdt rene, beskyttet mot møll, holdt pakket inn i rent tøy.
I et varmt klima ble det brukt lammelue hele året. Det beskytter hodet perfekt mot de termiske effektene av sollys, og fra hypotermi om vinteren.
Hatter laget av skinn fra en bjørn, en rev eller en ulv var mye mindre vanlige. Imidlertid var det noen. Ved å sette på en slik hatt, viste en person alle mennesker sine jaktevner, flaks og mot. Til tross for utseendet var imidlertid disse hattene mindre praktiske. Hatten laget av bjørnepels var tung, og under påvirkning av fuktighet var den helt uutholdelig, men den holdt godt tilbake et sabelslag. Revepelsluen var tynn, ble raskt utslitt og sluttet praktisk talt å beskytte brukeren mot kulde og varme. En lue laget av ulveskinn var uegnet for jegere, fordi dyrene langveisfra kjente igjen lukten av en ulv og stakk av. I tillegg var det svært vanskelig å finne en ulv i fjellet. Saueflokker ble voktet av hunder, og under trefninger med ulv ødela de ulvehuden veldig.

Symbol på visdom
Papakha var den viktigste delen av kosakkenes rett. "Hvis hodet er intakt, bør det ha en hatt på seg", "Hatten brukes ikke for varme, men for ære", "Hvis du ikke har noen å rådføre deg med, spør hatten om råd," disse ordtak var i bruk blant kosakkene.
Hun var like mye en talisman som beltet. Papakha er et symbol på kosakkens visdom og fulle rettigheter, hans ære, maskulinitet og verdighet. Kosaken tok av seg papakhaen bare ved bønner og ved begravelser. Det er også nødvendig å fjerne det i en hytte eller et annet rom der ikonet henger.

Tapet av denne hovedhodeplagget av en kosakk var assosiert med forestående død. Husk ordene fra sangen "Don Ballad":
Åh, de onde vindene har blåst
Ja, på østsiden
Og rev av den svarte hatten
Fra mitt ville hode.
Hvis en kosakkhatt ble slått av hodet hans, var dette den største fornærmelsen. Og hvis han tok av seg hatten og slo den i bakken, så betydde dette at han ville stå i hjel.
Ikoner eller beskyttende bønner skrevet av et barn ble ofte sydd inn i en hatt. I noen tropper var det en tradisjon - å sy priser på dette hodeplagget. Vanligvis var dette plaketter med inskripsjoner som beskrev hvilke tjenester regimentet ble premiert for, og dette ga capsen en spesiell moralsk verdi. Kosakker plasserte ofte bestillinger eller verdipapirer bak jakkeslaget på denne hetten. Det var det tryggeste stedet, for man kunne bare miste hatten med hodet.

Ved lov
Fra omtrent midten av 1800-tallet begynte en lue å bli brukt som hodeplagg for alle kosakktropper og for det kaukasiske korpset. Charteret foreskrev ikke dens enhetlige form. Kosakktropper hadde hatter med forskjellige alternativer, halvkuleformede, sylindriske, med pels eller stoffbunn, i forskjellige farger. Alle hadde på seg en hatt, valgt i henhold til deres økonomiske evner og fantasier. Alt dette ville mangfoldet fortsatte til slutten av 1800-tallet, til utseendet til hatten, som en del av militærbekledning, ble beskrevet i detalj i charteret. De kaukasiske troppene ble beordret til å bære hatter 3-4 tommer høye, laget av sauepels. Pelsen skal være med liten luvlengde og alltid svart. Toppen av hatten var laget av tøy og farget i militærfarge. Kuban-kosakkene hadde skarlagenrød, og tertene hadde blå hatter. Tøytoppen på hatten på tvers og langs omkretsen av toppen (mansjetten) var kledd med sølvgalong for offiserer, og for vanlige kosakker med bason.
Gallong - gull- eller sølvbånd, mønstret veving, for etterbehandling av klær og hatter.
Bason - ullflette i form av et smalt bånd, brukt til å trimme klær og hatter.
Hver av kosakkene som dro til tjeneste drømte om å komme hjem "med sølvgalonger på en hatt", det vil si å nå toppen.
Papakhaen til Don-kosakkene var den samme som Kubans. I delene Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk og Irkutsk bar de svarte hatter laget av saueull, men utelukkende med en lang haug. Her kan du se lån fra de asiatiske folkene, spesielt fra turkmenerne. Turkmenske hatter av halvkuleformet form med lang ull er mye brukt i hele den sentralasiatiske regionen.
Toppen av hatten var laget av fire stykker tøy og farget i militærfarge. Hvite og grå hatter ble brukt som et element i hverdagsklær. I det fremre området, i midten, ble vanligvis en kokarde av St. George-fargen festet - i midten var det en svart oval, deretter en oransje og igjen en svart oval. Fargen på kokarden var den samme for alle typer tropper. Under første verdenskrig ble kokarder ofte farget kamuflasje til kamuflasje.
Hvis kosakken hundre hadde priser "for utmerkelse", så ble de båret over kokarden. Oftest var insigniene en hvit eller sølvmetallstrimmel, hvor de skrev verdiene til hundrevis, datoen for slaget eller annen bragd.
I 1913, i hele Russland, begynte grå hatter å bli brukt som vinterhodeplagg for alle militære grener. Kaukasiske soldater, med tap av svarte pappaer, hadde også på seg grå.

Mods
Anbefalinger for utseendet til hatter ble ofte ikke fulgt. Ofte sydde kosakkene, i strid med forskriftene i charteret, basert på deres egen smak, ideer og fasjonable "trender", hatter høyere og mer praktfulle, så vel som hvite. Disse "frihetene" så ikke dårlig smak. Alle sydde en lue på bestilling - den som passet ham og uniformen hans, stridende og spesiell. Så den samme lidenskapen for panache og ønsket om å se verdig ut ble manifestert.
Men for militærtjeneste ble hatter, hvis mulig, sydd autorisert.
I 1920 begynte lave hatter på 12-15 cm, som utvidet seg oppover, de såkalte "kubankas", å komme på mote. En av versjonene av utseendet til «Kubanka» sier at dette er moderniserte «ungarere» som kosakkene tok med seg fra vestfronten under første verdenskrig.
Etter seieren til den sovjetiske regjeringen ble det innført militære restriksjoner for kosakkene, som ikke tillot dem å tjene i hæren og bruke en nasjonal militæruniform, det vil si å ha på seg en hatt, så vel som andre komponenter i kosakkuniformen, ble sett på som en utfordring for myndighetene.

Etter 1936 kunne imidlertid kosakkene kjempe i den røde hærens rekker i den tradisjonelle kosakkuniformen, inkludert en hatt. I følge charteret var det lov å bruke lave svarte hatter. To striper ble sydd på duken i form av et kors: svart for menige, gull for offiserer. En rød stjerne var festet foran på hatten i midten.
I 1937 marsjerte den røde hæren på Røde plass og for første gang inkluderte den kosakktropper. Det er imidlertid verdt å merke seg at bare Terek-, Kuban- og Don-kosakkene fikk rett til å tjene i den røde hæren. Men som hodeplagg kom hatten ikke bare tilbake til kosakkene. Siden 1940 har det blitt et attributt for militæruniformen til hele den øverste kommandostaben til den røde hæren.

Siden antikken hadde tsjetsjenerne en kult av en hodeplagg - både kvinnelig og mannlig.

En tsjetsjensk hatt - et symbol på ære og verdighet - er en del av kostymet. "Hvis hodet er intakt, bør det ha en hatt"; "Hvis du ikke har noen å rådføre deg med, rådfør deg med en hatt" - disse og lignende ordtak og ordtak understreker viktigheten og forpliktelsen til en hatt for en mann. Med unntak av panseret ble heller ikke hatter fjernet innendørs.

Når de reiser til byen og til viktige, ansvarlige arrangementer, tar de som regel på en ny, festlig hatt. Siden hatten alltid har vært en av hovedgjenstandene i menns klær, søkte unge mennesker å skaffe seg vakre, festlige hatter. De var veldig elsket, holdt, pakket inn i ren materie.

Å slå hatten av noen ble ansett som en enestående fornærmelse. En person kunne ta av seg hatten, la den ligge et sted og dra en stund. Og selv i slike tilfeller hadde ingen rett til å røre henne, og innså at han ville takle mesteren hennes. Hvis en tsjetsjener tok av seg hatten i en tvist eller krangel og slo den i bakken, betydde dette at han var klar til å gjøre hva som helst, til siste slutt.

Det er kjent at blant tsjetsjenere kunne en kvinne som tok av og kastet skjerfet sitt for føttene til de som kjempet til døden stoppe kampen. Menn, tvert imot, kan ikke ta av seg hatten selv i en slik situasjon. Når en mann ber noen om noe og tar av seg hatten samtidig, så regnes dette som elendig, verdig en slave. I tsjetsjenske tradisjoner er det bare ett unntak fra dette: en lue kan bare fjernes når de ber om tilgivelse for blodfeider. Makhmud Esambaev, den store sønnen til det tsjetsjenske folket, en strålende danser, visste prisen på en hatt godt og tvang ham i de mest uvanlige situasjoner til å regne med tsjetsjenske tradisjoner og skikker. Han, som reiste over hele verden og ble akseptert i de høyeste kretsene i mange stater, tok ikke av seg hatten for noen.

Mahmoud tok aldri, under noen omstendigheter, av seg den verdensberømte hatten, som han selv kalte kronen. Esambaev var den eneste stedfortrederen for den øverste sovjet i USSR som satt i en hatt på alle sesjoner av den høyeste myndigheten i unionen. Øyenvitner sier at lederen av det øverste råd L. Brezhnev, før starten av arbeidet med dette organet, så nøye inn i hallen, og da han så en kjent hatt, sa han: "Mahmud er på plass, du kan begynne." M. A. Esambaev, Hero of Socialist Labour, People's Artist of the USSR, gjennom hele livet bar kreativiteten et høyt navn - den tsjetsjenske konakh (ridderen).

Ved å dele med leserne av boken hans "My Dagestan" om egenskapene til Avar-etiketten og hvor viktig det er for alt og alle å ha sin egen individualitet, originalitet og originalitet, understreket nasjonalpoeten til Dagestan Rasul Gamzatov: "Det er en verden -kjent kunstner Makhmud Esambaev i Nord-Kaukasus. Han danser dansene til forskjellige nasjoner. Men han bruker og tar aldri av seg den tsjetsjenske capsen. La motivene til diktene mine være varierte, men la dem gå i fjellhatt.

I følge http://www.chechnyafree.ru