hjem › Crash Test Auto › En advarsel til de som leser fedrenes åndelige bøker og de som ønsker å gå gjennom den mentale Jesus-bønnen. Hellige fedre på Jesus-bønnen

En advarsel til de som leser fedrenes åndelige bøker og de som ønsker å gå gjennom den mentale Jesus-bønnen. Hellige fedre på Jesus-bønnen

Bønnearbeid er en åndelig stige, som trinn for trinn vil lede sin utøver til målet - til fellesskap med Gud. Bare etter å ha oppnådd dette, kan en person se seg selv helt fornøyd ...

1. Når en person begynner å føle i seg selv en uopphørlig bekymring for sjelens frelse, så er det første han gjør å se etter midler for å rense samvittigheten for alt som bekymrer henne, ved å bekjenne til en skriftefar.

2. Hans kjærlighet til å lese og synge gudstjenester er noen ganger overdrevent stor i ham, og han kjenner ikke tretthet, elsker og lytter som en virkelig sulten og tørst.

3. Han elsker å be, og sparer ikke på arbeidet sitt. Bønn skaper med tallrike jordiske buer og midjebuer.

4. Tvinger seg selv til å huske Guds allestedsnærvær, å ha gudsfrykt og å si Jesus-bønnen muntlig.

5. Vokt dere for vitser, latter, ledig prat, overspising, overdreven drikking av vin, vellystenhet, utelatelse av kirke- og celleregler.

6. Han prøver å være lydig, ydmyk, mild, for ikke å opprøre noen. Båret bort ved å dømme andre. Han adlyder sine overordnede implisitt.

7. For et upåklagelig liv vil brødrene elske ham, henvende seg til ham med spesiell respekt. Og han, på grunn av sin uerfarenhet, begynner å elske og tiltrekke seg andre til seg selv, spesielt de som kjennetegnes ved en stille gemytt og behagelig ansikt. Etter hvert blir et slikt vilkårlig vennskap en stor hindring i frelsesarbeidet, og spesielt i bønn. Så hvis denne hemmeligheten ikke blir åpenbart for en eldste eller åndelig far, blir en slik person helt og holdent en tjener for Satan, som en avgudsdyrker.

8. Derfor befaler de hellige fedre å ikke bli venner med noen, men med den eldstes velsignelse, å ha en samtalepartner i Gud, og ikke av lidenskap.

9. Sinne og utukt, spesielt gjennom tanker, vil gjøre ham opprør med større kraft. Men fortvil ikke, bekjenn for din skriftefar og ydmyk deg selv som en stor synder.

10. Hvis du ser i deg selv tanken på selvhøytidelighet og skamløs frekkhet at du allerede er blant de rettferdige, så prøv å raskt fordømme deg selv og bli en tanke med geiter.

11. Tanker av alle slag vil være så avslappende at du mange ganger vil se deg selv falle fra å nyte dem, på grunn av din impotens.

12. Etter å ha brakt omvendelse til Gud, og etter å ha bekjent for skriftefaren, og bedt om hans hellige bønner, neste gang vær sterk i kampen mot dem, og rop på Jesus om hjelp.

13. Gud er ikke ømfintlig, Han vil ikke forlate deg uten hjelp, i sin tid, etter din harde kamp, vil Han gi deg en viss seier over tanker, men ikke endelig. Du vil også begynne å arbeide mer oppmerksomt i bønn og salmodi, og å omslutte sinnet ditt i bønnens ord.

14. Hvis du selv trenger å lese eller lytte til noe, vil du umettelig prøve å fange hvert ord med tankene og følelsene dine, og stå foran Gud.

15. Selv om hjertet ennå ikke er åpent for ditt sinn, manifesterer det allerede sin handling i vår ånd og i det indre ord, i følelse.

16. Etter å ha brukt ganske mye tid på muntlig og lesing av rasjonell bønn, vil du nærme deg midten av den og begynne å be enten verbalt eller mentalt. Men foreløpig er muntlig eller lesende bønn mer nødvendig for deg. Fortsett det til behovet for det går over, og mental bønn vil ta over.

17. Øv deg i den noetiske Jesus-bønnen, hold tankene dine unna. Innsnevring av ens pust er svært nyttig for denne bevaringen.

18. Hold tankene dine til pusten og be en bønn med tankene dine, fokuser oppmerksomheten på den øvre delen av brystet, under adamseplet, og se nøye på sinnet slik at det blir der, der bønnen blir utført.

19. Når du uttaler bønnens ord, se Guds nærvær i deg selv, ikke tillate noen fantasi fra Herren, og ikke kle ordene med bokstaver.

20. Tro at Herren er i deg, og du er i Gud, ganske enkelt, formløs, uforståelig, og dine ord fra Hans hørsel har ikke den minste avstand og tid.

21. Når du er lei av mental bønn, bytt til muntlig, ikke-vokal, uttal den stille og rolig, mens du holder oppmerksomheten enten i ordene i bønnen, eller på samme sted inni.

22. Det er nødvendig å uttale bønnens ord, spesielt Guds navn, så tydelig som mulig, ikke forhastet, med ærbødighet. Gud er like tilstede, både i verbal og mental bønn.

23. Gud ser ikke på ord, men på hjertet. Hvis du ber en bønn uten bevissthet og uten følelser, noen form for bønn, så er det ikke lenger en bønn, men tomme ord. Dette fornærmer bare Gud.

24. For at bønnen skal bli hørt av Gud, gjør det av hele ditt hjerte. Og underordne kroppen din til denne følelseskatedralen, slik at du har én ting å gjøre, og ikke to eller tre.

25. Når du finner tid til å dedikere det til bønn, så tenk fremover at du nå ikke har noe å bekymre deg for og tenke på, alt er allerede gjort, og tanker utenfra er ikke nødvendig i det hele tatt. Gå inn med tankene dine, som det ble sagt ovenfor, og hold det der, ikke la det komme tilbake til hodet, for "i hodet er det et overfylt marked" (Theophan the Recluse).

26. Ikke glem at sinnet til enhver tid forenes med pusten din, og ber med en smertefull følelse, i angerens ånd.

27. Du har ofte sett gråt og sorg, og kanskje har du selv opplevd begge deler. Still deg selv slik når du ber for Gud. Ved å handle på denne måten vil du bli vant til uopphørlig bønn. Etter det vil en indre bønn bli gitt til deg.

28. Muntlig og lesende bønn, det er litt hvile for sinnet fra indre tretthet, og så, uten å bremse på det, må man igjen skape Jesus-bønnen med ett sinn, innvendig, og ikke utad. Ikke aksepter noe uvedkommende som vil distrahere sinnet ditt og tankene dine fra bønn.

29. Den som søker bønn trenger ikke å være fremmedgjort fra noen regler for bønn i kirken. Det er vanskelig å lese alt helt på egen hånd, men det er nyttig å lytte til det som er klart, for lydighet mot den hellige kirke.

30. Den som har tilegnet seg indre selvgående bønn trenger ingen ytre regler. En slik person adlyder bønnens handling, og ikke regelen. Uansett hvor denne handlingen finner ham og når den enn skjer, bør han ikke forlate den under noen påskudd.

31. Ikke hvile på bare kunnskapen om bønnhandlinger, men vær en uopphørlig arbeider av bønn. Å vite er ennå ikke å eie det du vet. Ha dette når du gjør det og spis fruktene av dine gjerninger. Fra passivitet er selv de smarteste fattige.

32. Når indre bønn begynner å manifestere seg, vil kunnskap om visse passasjer i Den hellige skrift begynne å åpne seg, så vel som kunnskap om seg selv og et ekstraordinært gudsbegrep.

33. Guds allestedsnærvær og generelt minnet om Gud erstattes av synet av Gud. Det vil si at sinnets øyne ser ut til å være opptatt med annet enn å se det usynlige. Og du på smart, men presist og bestemt måte, utvider ordene dine til Ham, ikke gjettet, men levende og sannelig, med en uforklarlig følelse av ånd og hjerte, er du bekreftet i denne sannheten.

34. Det hender til tider at ordene i bønnen stopper opp, og da ber man uten ord. Mitt sinn og hjerte og hele mitt indre er gjennomsyret av en uforklarlig handling: Gud alene er sett, og i Ham ser du bare væren, men du glemmer deg selv, uansett hvordan du har det. Når en slik handling forlater, så fremstår alt her på jorden som kadaver, forfall og søppel ... Livet er bare i Gud, og du prøver å betrakte Ham.

35. Når du blir styrket av troen til å virkelig og utvilsomt se Herren med intelligente øyne alltid foran deg, da vil det være klart for deg hva Guds navn er, og hva Gud selv er, og hva det vil si å tilbe Gud i ånd og i sannhet.

36. Fravær får en person til å tvile: som om det er umulig å holde ham på sin plass under bønn. Men ha tro på at med Guds hjelp vil du ikke be distrahert. Denne sinnssykdommen er kurert.

37. For andre begynner handlingen med inderlig bønn plutselig: enten fra verdig fellesskap av Kristi hellige mysterier, eller fra inderlig bønn, eller fra andre anledninger. Men de hellige fedre skisserte den generelle veien til dens tilegnelse i rekkefølge med mange års arbeid, som en persons kroppslige alder.

38. Det er vanskelig å uttrykke handlingen til indre bønn skriftlig, og selv i et personlig ord kan ikke alt formidles til lytteren. Denne handlingen kommer til uttrykk i menneskets ånd. I den gjøres det med deltagelse av hjertet.

39. Begynnende bønnsøkere må holde oppmerksomheten på toppen av brystet der pusten går. Det samme er begrensningen av pusten, for å venne sinnet til å bli etablert i varig. Og når det blir hans vesentlige virksomhet, vil det alltid være enhet. I ånden vil det være dens plass i bønnens ord. Når Herren åpner hjertet, da vil sinnet stige ned i hjertet og der vil det bli og se den som åpner hjertet - i hans hjerte den Søteste Jesus, da vil bønnen være Gud som handler (Gregor av Sinai).

40. Det er rimelig å vite at handlingen til ens ånd er en viktig og nødvendig sak for en bønnebok. Uten dette er hans mentale bønn ikke ekte. Bønn må kombineres med ånden: ikke bare bønnens ord, men handlingen av dens kraft - som et behov.

41. Jeg kan ikke korrekt si noe om dens varme, men jeg konkluderer med at den også manifesterer seg i vår ånd. Hvis vi forstår kroppslig varme, vil det ikke gi oss noen suksess i bønn, enten det eksisterer eller ikke, og bedrag er farlig.

42. Når det dukker opp varme i kroppen under bønn, så tenk på hvor det begynte, og hva som er effekten av bønn på den tiden. Hvis sinnet har gått inn i fremmede tanker, så er dette enten naturlig varme eller fiendtlighet. Det må kuttes av. Virkelig varme begynner fra hjertet og slutter i hjertet, og sinnet er rent i bønn.

43. Et utvilsomt tegn på effektiv indre bønn bekreftes av det faktum at den som gjør det ikke har en slik disposisjon av hjertet for noe som for bønn, slik at selv i en drøm ikke forlater ham, som det sies: " Jeg sover, men hjertet mitt ser på.» Når han våkner, føler han seg opptatt med det samme som, da han la seg, var han opptatt. Det vil si et uforklarlig ønske om å be - å snakke med Gud.

44. En bønnebok bør alltid ha en hovedoppgave: å være foran Gud med bønn og å holde sinnet fra tanker. Du må tilvenne deg selv på en slik måte at pusten din er opptatt eller oppløst av uopphørlig bønn, eller, kan man si, ville puste bønn, for bønn er mer nødvendig for sjelen enn å puste for livet.

45. Den ble oppfunnet for å be mens du sitter for bekvemmeligheten av å holde sinnet, men i virkeligheten er det mer anstendig å be stående på føttene eller på knærne.

46. Litt etter litt trenger du å lese evangeliet hver dag. Fra å lese den er det en stor innflytelse på sjelen vår - det er umulig å uttrykke alt, inn i hva slags sinn av sannhet man kommer fra dette.

47. Ha i tankene og føl at du er en geit, og vet derfor at for å være sau trenger du stor omvendelse med tro på Guds barmhjertighet.

48. Vær hensynsfull, som om tankenes mester. Trenger du dem nå? Det er kjent av erfaring at under bønn, for det meste, er sinnet opptatt av bagateller, og er derfor døvstum og blind i forhold til dem.

49. Ikoner minner oss om vesenet som alltid ser på oss. Vær forsiktig.

50. Masete saker er upassende for den som ber bønn. Den ledige er alltid opptatt med dem, og bønn er kjedelig for ham.

51. Bønn er ikke noen av gjerningene eller et yrke som er lik dem, men i sin essens er det livet til vår sjel. Som kroppen trenger å puste, så trenger sjelen bønn.

52. Ikke alle ting forstyrrer bønn, men de som distraherer sinnet fra Gud. Man kan ikke leve uten gjerninger, men bønn er det viktigste av dem alle. Gjør det og be. Glemsomhet er uforsiktighet.

53. Et åndelig hjem er bygget av dydene: kjærlighet, ydmykhet, tålmodighet, lydighet, avholdenhet og så videre, og du kan ikke bygge et tempel av bønn alene uten dem.

54. Sett pris på tiden. Ordne alle dine saker klokt, slik at frelsen bygges opp av dem og ikke ødelegges.

55. Ikke hold blikket på noen gjenstand i lang tid, hold hørselen din fra å høre, ikke sakt ned i den, hold tankene dine fra begge deler. Da vil bønnen være konsentrert.

56. Av en eller annen grunn, aldri les eller syng, og ikke si Jesus-bønnen, men med oppmerksomhet, med frykt for Gud og en åndelig følelse, uansett hva synden din er. Når du er oppmerksom på alt, vil bønn dukke opp.

57. En annen bønn er verbal, en annen mental-verbal. Begge, selv om de stadig skapes, er ikke essensen av bønn, men bare dets tilhørighet, uttrykk. Virkelig bønn kommer fra hjertet. Hun er både taus og målløs. Sjelens indre stemme produserer det. Det er ikke begrenset av ord eller tid.

58. Vi er forpliktet til å gå til kirke-katedralbønner for lydighet mot den hellige kirke. Når vi lytter til gudstjenester og bønner, tilfredsstiller vi fullt ut behovet for ekstern verbal bønn. Og den som har virkningen av indre bønn, vil hente fra gudstjenesten å høre Den Hellige Ånds uutsigelige ord. For hørselen åpnes for ham ved Ånden.

59. Stå i Kirken, vær fornøyd med kirkesang og lesing. Rimelig hørsel med ditt hjertes medvirkning utgjør en ekte bønn, og når noe leses og synges uforståelig, så vær fornøyd med Jesus-bønnen alene. Det kan erstatte alle utelatelser av det uforståelige.

60. Uten indre bønn, hvis du ennå ikke har skaffet deg den, ikke tro at Jesus-bønnen er høyere enn kirke-katedralbønnen. Og hvis du, under et slikt påskudd, forsømmer gudstjenesten, begynner å be Jesus-bønnen i Kirken, da vil jeg si deg at du verken gjør det ene eller det andre, men vandrer etter din egen vilje. Gjør bedre mindre, men for lydighet. Hvis ikke, hvorfor gå i kirken?

61. Utenfor kirken kan Jesusbønnen erstatte alle regler. Det fyller også opp eventuelle hull i kirken. Det alene skal praktiseres i kirken bare av de som har følt effekten av bønn i seg selv. For slike, ikke ord, men Gud som handler. Han låner ikke lenger bønn fra ord utenfra, men øser den ut innenfra.

62. Hver verbal bønn har samme pris, inkludert Jesu. Cassian the Roman sier at munkene i sin tid ba: "Gud, hjelp meg, kom deg ut ..."

63. Bønn gjør en slags endeløs. Uansett hvor mye du får kunnskap om det, vil du bare se begynnelsen på bønn. Akkurat som Gud er uendelig og uforståelig, er bønn uendelig. Bønn er kunnskap om Gud, og det er ingen måte for oss å kjenne ham fullt ut.

64. Et dødelig vesen, mennesket, har en grense for livet på jorden. Usikkerheten rundt slutten bekymrer alle. Derfor bør minnet om døden bekymre oss hver time, og det er nødvendig å ha det uatskillelig med bønn.

65. Det hender at ting blander seg, men det skal ikke være noe gap for bønn.

66. Vær alltid på bønneregelen. Be i kirken, be i cellen, be på jobben, be ved måltidet. Gå, sitte, ligge, be og alltid be.

67. Ikke bli innbilsk overfor mennesker med noe ytre, vær foran alle den samme som du er overfor Gud: «Jeg er den verste av alt».

68. Hvis Gud gir deg gråt og tårer, så hold dem fra alle, mer enn ditt øye.

69. Når det er komplikasjon, så ødelegge den på ingen måte, verken ved bønnens regel eller ved noen gjerning, før den går. Ta vare på kunnskapen din også. Ofte er det slike åpenbaringer at du bare trenger å bli på dem en stund, uten å tenke på noe annet. Dette handler om bønn, ikke om noe annet.

70. Hvis du ikke er opptatt av bønn, er du ennå ikke en virkelig søker etter den. Hvis du ikke føler problemene dine, hvordan kan du da finne behovet for bønn? Hvem er skyldig, tilstår han. Hva med deg? Er det ikke en fariseer?

71. Ikke tro at du skal lykkes i noen dyd, og spesielt i bønn. Be Gud om hjelp, og Han vil gi bønn til den som ber. For det sies: «Uten meg kan dere ikke gjøre noe» (Joh 15:5).

72. Vi ber med sinnet eller muntlig, verbosely og med mange navn, det vil si at vi ofte gjentar navnene på Gud og helgener, men essensen av de navngitte og bedte av oss sees foran navnet, og under navngivningen, og etter; alltid foran oss og vi før ham.

73. Jesu søteste navn er fryktelig og seirende for våre fiender, akkurat som korsets tegn, avbildet i Guds navn, er seirende mot fiender, men redder for oss. Den Hellige Ånd selv får oss til å bruke disse våpnene.

74. Det er mulig å komme i en slik glemsel at du vil uttale ordene i en bønn, men ikke huske Gud. Så du bygger et idol i tankene dine, eller du snakker forgjeves.

75. Vi skammer oss og er syndige over å be og ikke huske Gud. Ber vi til luften, eller til et ikon, eller til ord eller til navn? Vi ber til et levende vesen, som vi ser ved tro, utvilsomt, som ser og hører vår sjels rop.

76. Hvis du i lang tid ikke ser suksess i deg selv i bønn, spesielt i mental bønn, vil fiendene til vår frelse begynne å riste din sjel og hviske: ". Ikke lytt til fiendene dine og ikke flau deg selv at tankene vil kjøle deg ned.

77. Det hender også at uopphørlig bønn ikke engang lar deg sove, men i det minste tar litt tid å sove. Hvis du ikke trenger å sove om natten, så sov på dagtid.

78. Bønn er visdom og frykt for Gud. Denne saken bekrefter selv. Hvis en person ved bønn oppnår fellesskap med Gud, hva kan da være klokere enn dette?

80. De hellige fedre priser bønn over alle gjerninger, de kaller det dronningen, englenes gjerning, og for å si mye, bønn er Gud, som handler alt i alt. Hun er sjelens oppstandelse, løseren av alle sorger, giveren av åndens frihet og forbederen av evige velsignelser.

81. Hvis sinnet flittig og rent engasjerer seg i bønn, blir hjertet verdig umistelig glede og uutsigelig fred. Når du er alene i cellen din, hold din mentale bønn i et nøkternt sinn og med anger i hjertet.

82. En oppmerksom munk utvikler snart en indre gravitasjon og lyst til bønn - for å gi næring til bønnens ånd og resolut selvoppofrelse og forsakelse av alt. Derfor stiger han snart opp til sinnets stillhet og ensomhet og trekker seg tilbake for å hvile - til villmarken eller tilbaketrukkethet.

83. Bønn er en samtale med Gud. Derfor må sinnet vårt være i riktig rekkefølge, slik at det ikke er noe mellomledd mellom Gud og sinnet.

84. Faste og bønn er brennende lamper i hendene på en munk.

85. Den som elsker Gud, holder hans bud: han ber uten opphør, fordi å be uten opphør er også et bud. De som ber fraværende synder, og de som forsømmer bønn, regnes blant utuktige og horkarle.

86. Den som søker og gjør bønn har ikke tid til å være ledig, han avla et løfte til Gud om å be uopphørlig og omvende seg fra sine synder.

87. Smart bønn er en bønn utført av sinnet, fra ord uttalt av sinnet. Smarthjertet bønn kalles også bønn fra ord, men med deltagelse av hjertets følelser. Hjertets bønn er det som strømmer fra hjertet, med eller uten ord. Det indre ordet strømmer fra sjelen, og ikke det vi har lært å uttale av vane, selv om det samme ordet: «Gud, Herre, Jesus Kristus, Guds Sønn», men innenfra, og ikke utenfra, ikke i form , som ytre, men i henhold til åndens og hjertets behov. Noen ganger alle ordene i bønnen, og noen ganger bare ordene: "Herre, forbarm deg!", "Herre" eller "Jesus" - og lignende.

88. Vakkert er kvantitet i salmodi når tålmodighet og oppmerksomhet er med det. Det gjenoppliver sjelen og forårsaker bønnens frukt - kvalitet. Kvaliteten på salmodi og bønn er å be i ånden med sinnet. Bønnens frukt er en kilde til tårer. Der hvor salmodiens og bønnens frukt ikke kommer til uttrykk, er kvaliteten tørr, er den tørr, desto mer er kvantiteten som, selv om den gir kroppen arbeidskraft, på alle mulige måter er ubrukelig for mange. (Nikita Stefat)

89. Uopphørlig bønn avviker ikke fra sjelen dag eller natt, den består ikke i kroppens bønnstilling og ikke i uttalelsen av bønner med tungen slik at den kan sees med kroppslige øyne, men består i smart å gjøre, med minne om Gud, med konstant ømhet, og bare forstått av de som vet hvordan de skal forstå det. (Nikita Stefat)

90. Fra ytre bønner og bønner leder Herren sine følgesvenner enda lenger - til en viss opphøyet, som vi nevnte ovenfor, tilstand - til den brennende, svært lite kjente eller testede, ja, jeg vil si, usigelige bønn, som overgår ethvert menneske. konsept, er ikke en lyd stemme, ikke ved bevegelsen av tungen, og ved uttalen av noen ord, er indikert, og som sinnet, opplyst av en utstrømning av himmelsk lys, ikke uttrykker med svak menneskelig tale, men har Samlede følelser, som fra en rikelig kilde, renner det ut av seg selv ukontrollert, og raper ubeskrivelig noe direkte til Herren, for så å uttrykke i dette korteste øyeblikket, som han, etter å ha kommet til seg selv, ikke er i stand til å ytre et ord eller følg med mentalt. (Cassian den romerske)

91. Bønnens mest opphøyde tilstand består i kontemplasjonen av den ene Gud og i brennende kjærlighet til ham, og hvor vårt sinn, omfavnet og gjennomsyret av denne kjærligheten, samtaler med Gud på nærmeste måte og med spesiell oppriktighet. At vi nøye må søke denne tilstanden, dette antydes av Herrens bønn: «Fader vår». (Cassian den romerske)

92. Evangeliets bud pålegger oss å be inne i buret vårt på et hemmelig sted, med ett hjerte og et oppmerksomt sinn, slik at selv de motsatte myndighetene ikke kunne vite hva vi ber om. Derfor er det nødvendig å be med dyp stillhet, slik at de som er tilstede ikke ser bønnen din og ikke blir indignert over hviskingen og utropene dine.

93. For å oppnå fullkommenhet i bønn, er det nødvendig å etablere seg i en ufeilbarlig erindring om Gud, som en kort bønn, uopphørlig gjentatt muntlig og mentalt, tjener som et middel: «Herre, Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg på meg!" eller «Gud, søk min hjelp, Herre, søk min hjelp» (Sal 69:2). Samtidig må du føle ditt behov, hva du skal be om i bønn. (Cassian den romerske)

94. Den som ustanselig påkaller Gud med disse ordene, han ser intelligent og i sitt hjerte føler Gud som er iboende i seg selv, og vender seg til Ham som til Faderen med et sønlig kjærlig hjerte - og tiltrekker seg gjennom dette Guds beskyttelse, overskygging og beskyttelse. Uansett hva du trenger, og hva du trenger, rop hjertelig til Gud, og du vil alltid bli hørt. Overgi deg selv fullstendig til Guds vilje. (Cassian den romerske)

95. Når du stiger til det mest livlige fellesskapet med Gud, vil du begynne å bli mettet med flere og flere sublime mysterier, stuper inn i Gud, blir med Ham alene og blir fornøyd med Ham alene. Til slutt vil du nå ren bønn, som ikke lenger lar noe bilde tas i betraktning, og som ikke manifesteres av noen lyd av en stemme, eller ved uttale av noen ord, men med ukontrollerbar livlighet blir revet ut av hjertet, usigelig henrykt med sinnets brennende aspirasjon til Gud, og utøser for ham uforklarlige sukk og klagesanger. (Cassian den romerske)

96. Selv om du ikke har noen synlige tårer, la det likevel være anger i hjertet. Vær edru og hold deg uopphørlig i jobben. Gud er ikke urettferdig, og vil ikke glemme arbeidet ditt, men for mørket du tåler mens du sitter i cellen din, vil sannhetens lys skinne over deg. (Efrem Sirin)

97. Sinnet blir tåkete og blir goldt når en munk snakker med noen om verdslige ting, eller mentalt snakker om dem i seg selv, eller når han hengir seg til forfengelighet gjennom dette, da mister han varme og anger og glemmer Gud. (Hesychius av Jerusalem)

98. Vi bør ikke vilkårlig inngå forhold til andre mennesker, for ikke å lide skade av noen forførende samtaler, men vi bør heller forakte alle forfengelige ting av hensyn til skjønnheten og velgjørelsen til den mest elskverdige og søte dyd - edruelighet.

99. Sinnet vil glede seg med usigelig glede når det står foran Gud uten noen tanker. Etter å ha opptent seg selv, vil han gå fra kraften til aktiv visdom til den forunderlige kraften til kontemplasjon og uutsigelige hemmeligheter og dyder, og når han til slutt oppfatter i sitt hjerte den umåtelige dybden av de opphøyde guddommelige intensjoner, da vil gudenes Gud vise seg for å ham, så langt dette er mulig for hans hjerte. (Hesychius av Jerusalem)

100. Det virker for strengt og tungt for folk å være åndelig stille fra hver tanke. Og dette er virkelig vanskelig og smertefullt: for det er smertefullt vanskelig ikke bare for uinnvidde i åndelig krigførings mysterier å avslutte og holde det ukroppslige i et kroppslig hjem, men også for de som har blitt fristet i den indre immaterielle krigføringen. Men den som ved uopphørlig bønn beholder Herren Jesus i sine persere, han, ifølge profeten, "vil ikke bry seg om å følge ham og vil ikke begjære en manns dag" (Jer. 17:16), for skyld. av Jesu og hans fienders skjønnhet, hyggelighet og søthet - urene demoner som går rundt ham, vil ikke bli til skamme, men "tale til dem i hjertets porter" (Sal. 126:5), og drive dem tilbake av Jesus.

Hesychius av Jerusalem

— Tusen takk, far, for disse overbevisende forklaringene. Til nå har jeg prøvd å følge tanken din. Prøvde å forstå stadiene i Jesus-bønnen, dvs. hvordan dette hellige arbeidet utvikler seg. Men jeg vil gjerne spørre. Er det lett å gi? Eller trenger du kamp og innsats? Hvis Guds rike «er i nød, og de trengende tar det bort» (Matt. 11,12), så er det sannsynligvis også nødvendig med tvang i Jesus-bønnen, for bare ved hjelp av den kan man bli delaktig. av Guds rike, for kontemplasjonen av det uskapte lyset, som jeg leser fra helgenen Gregory Palamas, er himmelriket. Hvordan gjennomføres kampen?

«Selvfølgelig er det nødvendig med en kamp,» svarte den vise Athonite, «og asketen må utøse mye blod. Fedrenes ordtak: "Gi blod - ta imot ånden" - bekrefter dette på en vidunderlig måte. Uten kamp mistet Adam paradiset, selv om han tenkte på Gud. Dessuten kreves det fra oss for å oppnå guddommelig nåde. De som forkynner at kamp ikke er nødvendig, er vrangforestillinger. Den hellige Maximus sier: "Kunnskap uten praksis er demonisk teologi." Før høsten var bønn lett, som englers uopphørlige doksologi. Etter fallet kreves det imidlertid kamp og arbeid, som gjør at de rettferdige i Guds rike vender tilbake til sin tidligere tilstand.

— Jeg vil veldig gjerne at du beskriver denne kampen.

– Den første og intense kampen er å samle et menneskes sinn. Avvis omkringliggende gjenstander, omstendigheter, hendelser, tilstander, tanker - ikke bare dårlige, men også gode. For sinnet som beveger seg bort fra Gud dør og forfaller, som en fisk kastet opp av havet, opp av vannet. St. Isaac den syriske taler også om dette: «Som det skjer med en fisk som er berøvet vann, slik er det med et sinn som er fratatt Guds minne og svever i verdens minne.» Sinnet etter fallet minner en hund som vil løpe hele tiden og er uvanlig smidig i løpingen. Han ligner den fortapte sønnen i lignelsen, som ønsket å forlate sin fars hus, tok hans eiendom (ønske - testamente) og sløste bort og sløste det bort, "levde oppløst." Dette er hva fedrene sier, og fremfor alt Saint Gregory Palamas (som ble nevnt tidligere), som strevde i indre arbeid.

- God idé! utbrøt jeg. Men hvordan kan du konsentrere deg?

«Akkurat som det skjedde med den fortapte sønnen. Hva leser vi i det tilsvarende avsnittet? «Da han kom til fornuft, sa han: «Hvor mange leilendinger fra min far er rike på brød, og jeg dør av sult! Jeg skal stå opp og gå til faren min.» Han reiste seg og gikk til sin far ... Og faren sa til sine tjenere: «... Ta med en gjøkalv og stikk: la oss spise og være glade. For denne sønnen min var død og lever igjen, han var fortapt og er funnet." Og de begynte å glede seg» (Luk 15:17-24). Og det fortapte sinnet trenger å komme "til seg selv" fra sitt fraværende sinn. Føl søtheten og lykken i farens hus og gå tilbake til det, så blir det en flott ferie der. Og han vil høre en røst: «Min sønn var død og lever igjen, han var fortapt og er funnet»; og gjenopplive det døde sinnet. Først når sinnet vender tilbake til hjertet vil gleden komme – slik som den første i et fremmed land og som har kommet til sitt hjem, som munken Nicephorus skriver. "Akkurat som en mann som var utenfor huset, når han kommer tilbake, ikke vet hva som skjer med ham av glede ved synet av barn og hans kone, slik er sinnet, forent med sjelen, fylt med uutsigelig lykke og glede. ” Konsentrasjon av sinnet skjer når hjertet varmes opp. Ved solnedgang testet min evig minneverdige eldste sin indre tilstand og betraktet bildene av naturen, og så, når hjertet hans varmet opp, begynte han Jesus-bønnen og fortsatte den til daggry, da den guddommelige liturgien ble servert. Deretter...

«Far, tilgi meg at jeg avbryter. Jeg forsto deg ikke helt. Hva vil det si å "varme opp hjertet"?

«Eksemplet med den fortapte sønn vil hjelpe deg. «Da han kom til fornuft, sa han: «Hvor mange leilendinger fra min far er rike på brød, og jeg dør av sult! Jeg skal reise meg og gå til faren min...” Dvs. han husket lykken i farens hus og samtidig sin egen fattigdom og bestemte seg for å vende tilbake til faren. Det kreves betydelig innsats for å tvinge frem viljen og ønsket om å vende tilbake. Det er derfor vi ber Jesus-bønnen. Vi prøver å se vår egen synd og fattigdom. Vi husker dagens fall. Vi opplever ulike hendelser og synder (men berører dem knapt, det vil si utad) og oppfører oss som om vi er ved et dommersete og dommen er i gang. Herren er på tronen, og vi er i kaien. Når vi føler dette, begynner vi å rope: "Vær barmhjertig med meg." I dette tilfellet må du gråte, for når du gråter, utføres den riktige bønnen. Fedrene sier at en som streber etter dyp bønn og dypt klosterliv må lære å gråte og leve i uopphørlig selvfordømmelse, selvbebreidelser, betrakte seg selv som den verste av alle andre, behandle seg selv som et skittent dyr, i mørket. villfarelse og uvitenhet. Han må være den første til å fordømme seg selv, for en slik person er verdig nåde, som den hellige Basil den store sier: «Den som fordømmer seg selv i sine synder og ikke forventer irettesettelse fra andre, det vil si den som fordømmer seg selv før dommen vil få begrunnelse.» Den som først fordømmer seg selv, sier lignelsene om Salomo, er forberedt på denne måten til bønn. St. Isak skriver et sted: «Før vi ber, la oss falle på kne, vri på hendene og betrakte oss selv som fordømte.» Da kommer tanker om selvbebreidelse. Hver gang kan de være nye. Med tanke på disse tankene kan man ikke representere dem i bilder. Og et virkelig angrende sinn vil komme ned i hjertet, og vi vil begynne å gråte og uopphørlig bønn vil begynne. La meg forklare med et eksempel fra det verdslige livet. En ung mann som husker en støtende tanke kastet av noen i hans retning, og funderer over den, føler smerte i hjertet og begynner umiddelbart å sørge. Det samme observeres med dem som strever i bønn; men deres motiver er absolutt ikke verdslige og egoistiske. Asketen sier i seg selv: "Jeg har forårsaket sorg til Kristus, jeg har beveget meg bort fra guddommelig nåde," og så videre. Å tenke slik knuser hjertet. Et knust hjerte i en følelse av omvendelse (ikke under ytre press) blir stukket og sørger mer når kroppen lider. Denne lidelsen holder sinnet kontinuerlig i minnet om Gud, og den "angrende" er ikke i stand til å sove selv om natten, og føler seg som om han var blant glødende kull. Følgelig kommer det fjerde, intense stadiet av Jesus-bønnen, når det angrende hjertet tenker på Gud dag og natt; dette kalles kontinuerlig bønn. Det oppnås, gjentar jeg, etter flere minutter med intens bønn med tårer, og deretter merkes effekten innvendig i mange dager. Det må understrekes at en følelse av uverdighet er helt nødvendig for gjennomføringen av Jesusbønnen. Den største suksessen bestemmes av den største bevisstheten om ens syndighet. Uten denne erkjennelsen er det ingen sann bønn. Derfor må bønn kombineres med sorg. Faktisk lærer fedrene at oppstigningen til himmelen er nært forbundet med nedstigningen til en selv. Så langt som vi fokuserer på dypet av sjelen, så mye vil vi åpne hennes hemmeligheter; sammen med omvendelse kommer himmelriket til hjertet, og det forvandles til paradis og himmel. Bare med omvendelse får vi synet av Riket.

– Er det tilfeller der en person som forstår hans syndighet blir skuffet og nekter å kjempe?

– Selvfølgelig er det det. Hvis dette skjer, betyr det at djevelen har kastet ideen om synd for å føre til fortvilelse. Når vi føler synd, vender oss til Gud og ber om hans nåde i bønn, er dette et tegn på Guds gave, handlingen til Kristi nåde.

«Foruten følelsen av synd,» fortsatte den eldste, «finnes det andre måter å tenne hjertet på. Minnet om døden. "Jeg tror at dette er de siste timene jeg lever, og snart vil demoner dukke opp og ta min sjel." Denne tanken, som kommer uten bilder, forårsaker frykt og beveger en til bønn. Dette er hva Abba Theophilus råder; i fedrelandet står det skrevet hvor omtrentlig vi kan tenke: «Hvilken frykt og redsel og beven vil gripe oss når sjelen er skilt fra kroppen! Da vil en stor mengde motstridende krefter komme til oss - mørkets herskere, ondskapens høvdinger, prinsipper og makter, syndens ånder. Og de vil ta den sjelen som fortjener straff, og presentere for den alle dens synder, begått av kunnskap og uvitenhet fra ungdom til i dag. Og klandre henne for alt hun gjorde. Hvilken redsel vil gripe sjelen i øyeblikket når avgjørelsen er tatt og den forlater kroppen! Det blir en time med vold mot henne når hun ser hva som er bestemt for henne. Imidlertid vil de guddommelige kreftene motstå de demoniske og vise hennes gode gjerninger. Og dommen vil komme fra den Rettferdige Dommer, ogda vil den fremtidige sjelen føle hvilken frykt og redsel som griper den. Og hvis hun viser seg verdig, vil demonene bli gjort til skamme og tatt fra dem. Og hun, trøstet, vil glede seg stort over sitt liv, ifølge det talte ord: «Og sykdom, sorg og sukk» (Jesaja 35:10). Og frelst vil hun gå til et sted med uutsigelig glede og herlighet og bosette seg der. Hvis de finner ut at sjelen har levd uforsiktig, vil den høre de forferdelige ordene: «La den ugudelige gå bort, og la ham ikke se Herrens herlighet.» Så kommer plutseligVredens dag, sorgens og voldens dag, mørkets og mørkets dag. Hun vil bli kastet inn i underverdenen, dømt til evig ild og vil motta straff i uendelige tider. Hvor er hennes militære ære? Hvor er de tomme utmerkelsene? Hvor er tilfredsheten? Hvor er freden? Hvor er det strålende livet? Hvor er gledene?Hvor er stoltheten? Hvor er rikdommen? Hvor er den sekulære suksessen? Hvor er far? Hvor er moren? Hvor er bror? Hvem kan frigjøre sjelen når ilden brenner den og den lider så bittert?»

Kontrasterende tanker er like passende – om paradisets sødme, de helliges herlighet og Guds store kjærlighet. Spesielt på dagen da den guddommelige liturgien ble servert og du tar del i de hellige mysterier.

«Far, verden, når han hører slike resonnementer, uttrykker tvil og vantro. Det er mange teologer og til og med presteskap som er uenige med dem, og hevder at de ikke er for verden og samtidig refererer til de hellige fedre. De deler fedrene inn i «fastere» og «sosialtjenere» og foretrekker sistnevnte i det verdslige livet, siden deres undervisning er mer «daglig», mens undervisningen til de førstnevnte («fastere») egner seg for klostre. Jeg vet ikke hvor sant et slikt resonnement er.

— Du har vært inne på et stort tema som har mange forskjellige sider og aspekter og som derfor krever mye tid. Jeg kan imidlertid ikke la være å gi noen generelle svar. For det første, min far, er det umulig å dele fedrene inn i fastende (eller mystikere) og sosialtjenere, akkurat som det er umulig å dele teologi i mystisk og ikke-mystisk og åndelig liv i klosterliv og sekulært (med andre ord, noen lære er gitt, sier de, for verden, andre er for munker). All teologi til den østlige ortodokse kirke er mystisk og alt åndelig liv er asketisk. Følgelig har alle de hellige fedre én tanke, ett liv, én lære. Alle har oppnådd den velsignede tilstand av kunnskap om Gud, alle har "kledd seg i Kristus", og Den Hellige Ånd lever og virker i dem alle. Derfor er fastende fedre alltid sosialtjenere, og de såkalte sosialtjenerne er for all del fastende. Fedrenes sosiale aktivitet er utvilsomt et resultat av en bragd. Alle som er involvert i offentlige anliggender er ikke bare sosiologer, eller psykologer, eller moralister, eller pedagoger, men teologer i ordets fulle forstand. De lever først for Gud og prøver deretter å hjelpe mennesket til å leve for ham. Så deres sosiale tjeneste er en slags teologi, liv i Kristus, liv i Den Hellige Ånd og liv i kirken. Sannelig er kirken stedet for ortodoks teologi og teologi er kirkens stemme. Alle fedre hadde de samme egenskapene. De var preget av ortodoks teologi, kirkelig bevissthet og preste- og klostertjeneste. Følgelig er det en stor feil å dele dem inn i raskere og offentlige personer, siden en slik oppdeling har enorme konsekvenser i åndelig liv og fører til blasfemi mot Den Hellige Ånd.

– Tror du ikke at noen fedre, som de hellige Basilius den store og Johannes Chrysostomos, som ofte holdt prekener om sosiale temaer, var mye nærmere folket?

"Selvfølgelig det. Som nevnt tidligere bør det imidlertid gjøres noen nødvendige avklaringer. For det første betyr ikke dette at de ikke levde i tårer, bønn og faste. De. deres sosiale undervisning er uatskillelig fra deres indre liv. Det er umulig å splitte den hellige far fordi noen ganger kan han betraktes som en sosiolog, og noen ganger som en moralist. Det er en enorm forskjell på en sosiolog og en teolog. De er drevet av ulike årsaker og motiver. Deres antropologi er veldig annerledes. For det andre, hvis noen av fedrene forkynte hovedsakelig om sosiale emner, gjorde de det fordi de fikk formaning fra Gud om å snakke på denne måten med en bestemt person som bodde i et bestemt land. Vi må ikke glemme at ordet til en profet, apostel og helgen uttales i henhold til modenhet og spiritualitet til menneskene som det er rettet til. Hvis ordet har en viss ufullkommenhet, skyldes dette ikke særegenhetene ved den hellige fars tilnærminger og tenkemåte, men verdens manglende evne til å inneholde noe mer; ikke fordi faren ikke vet dette, men fordi den ikke kan forstå flokken. Jeg understreker at i mange sosiale anliggender er hesykasmens ånd tydelig manifestert.

For å være mer spesifikk, vil jeg dvele ved saken om St. John Chrysostom, som du nevnte litt tidligere. St. John Chrysostom regnes som en offentlig person, hans kreasjoner kan leses av alle. Mange forbinder læren hans med ulike sosiale og etiske problemer, men de vet ikke at han førte et stille asketisk liv i faste, tårer, sorg, kontinuerlig bønn, minne om døden. etc. Hvis en av de tause munkene leser verkene hans, gjenkjenner han umiddelbart den hektiske faren. Jeg vil sitere deg et avsnitt fra hans hellige lære og så komme med noen kommentarer. Han snakker om bønn (den generelle læren om bønn), dens verdighet, at for å oppnå frukt, må man ha et sinn samlet i hjertet, angrende i en følelse av omvendelse. «Bønn er et stort våpen, en upåklagelig skatt, rikdom som aldri er bortkastet, et tilfluktssted uforstyrret, grunnlaget for stillhet, roten, kilden og mor til utallige velsignelser – dette er hva bønn er, sterkere enn selve riket ... Bønn, Jeg sier, er ikke representerer noe tregt og fullt av uaktsomhet; den utføres med løftet arm, en sørgende sjel, et samlet sinn. For når den er slik, stiger den opp til himmelen... Så la oss vekke samvittigheten, sørge med sjelen, huske synder, sørge ikke for å bli opprørt, men for å forberede oss og bli hørt, for å faste og vær på vakt og nå selve himmelen. Ingenting driver bort uaktsomhet og fraværende sinn så mye som sorg og tristhet, som komprimerer sinnet fra alle kanter og returnerer det i seg selv. Den som strever slik og ber mye med en slik bønn, vil kunne få glede i sin sjel.» Videre sier han at først da vil en person motta frimodighet i bønn, når han blir tvunget til å betrakte seg selv som den verste av alt.

«Dette er det, min far, den største nydelse sa», fortsatte eremitten. - La oss komme med noen poeng. For det første knytter Chrysostomos bønn nært sammen med åndelig sorg og et samlet sinn. For fullkommenhet av bønn, må sinnet returneres "til seg selv" fra fraværende sinn. For det andre, for at handlingen av indre bønn skal være effektiv, er hjertevarme først nødvendig, som nevnt tidligere. Hjertet varmes opp, sinnet vender tilbake, og vi hengir oss til bønn. For det tredje kommer denne hjertevarmen sammen med minnet om synder, med selvbebreidelse, med følelsen av at vi er verre enn alle andre - "lavere enn noen skapning." Bare når vi lever i bønn får vi åndelig glede, Kristi nåde. Kjenner du igjen hesykastfaren?

– Jeg er overrasket over lesningen og analysen av denne passasjen fra Chrysostomos verk. Jeg ble imponert over tanken på den hellige far.

- Kan jeg være tydelig?

- Selvfølgelig.

– Dette er ikke St. Johannes Chrysostoms personlige mening, men Kirkens lære gjennom ham. Vi kan ikke snakke om fedrenes tanker på samme måte som om vi betraktet dem som filosofer, sosiologer, moralister, men vi snakker om læren til fedrene som medlemmer av Kristi herlige legeme, opplyst av Den Hellige Ånd. Når vi lever i kirken, ødelegger vi det upersonlige og ved handlingen til den hellige treenighet blir vi personligheter. Og sinnet blir opplyst og blir Den Hellige Ånds talerstol. Ethvert stort arbeid i Kirken begynner med lydighet. Fedrene overgav sin frihet til Gud, forandret seg og ble Guds redskaper. Og de levde og forkynte for å hjelpe andre.

Takk for rettelsen. Vis litt kjærlighet, forklar meg noe annet. Tidligere sa vi at hvis en eremittmunk leser verket til for eksempel St. John Chrysostom, vil han gjenkjenne den asketiske faren. Hvorfor kan vi ikke fange dette, men betrakter slike asketer som Chrysostomos som rene offentlige personer, langt fra indre arbeid?

Dette er fordi Den Hellige Ånd ikke florerer i oss. Den hellige skrift, fedrenes skrifter, ble skrevet av den opplyste Hellige Ånd og blir derfor tolket og blir forståelig bare med Hans belysning. Den som har fedrenes sinn, i hvem Den Hellige Ånd virker, og leser ethvert verk fra en hvilken som helst far, ved Den Hellige Ånd, vil bestemme Herrens hesykast, faste og venn. Hellige anerkjennes bare av helgener, for de leder en lignende livet, ha en felles opplevelse, den samme måten å uttrykke seg på. I ordene de bruker, og noen ganger i uttrykksmåten, fanges nåden, som florerer hos den hellige far. Derfor, hvis en person som har erfaring med å se Gud leser bønnene til St. Basil den store som er inneholdt i den guddommelige liturgien oppkalt etter ham, vil han forstå at helgenen så det uskapte lyset, selv om han ikke snakket direkte om det. Hvis de ulike patristiske verkene studeres av sosiologer eller moralister som ikke har Den Hellige Ånd, begynner de å skille og isolere dem. Det virker for meg som en slik isolert, fragmentarisk bruk av fedrenes verk utenfor den asketiske ånden, for å bekrefte våre urene og antroposentriske synspunkter, er den største kjetteriet. Når vi ser på faren hinsides den asketiske, angrende osv. ånd, vi deler den. Hver divisjon er en endring. Dette er hva alle kjettere gjør. De bruker sitater uten å forstå dem, uten å ha forutsetninger for en korrekt tolkning. Derfor, for å implementere dagens slagord "tilbake til fedrene!" man trenger ikke bare et enkelt studium av patristiske tekster, men også et forsøk på å etterligne deres liv: å leve i den hellige kirke, i de hellige mysterier og hellige dyder, for å slutte å være upersonlig og bli personlige, verdige medlemmer av Kristus.

I det øyeblikket dukket en velsignet nybegynner opp i nærheten av oss og spurte hva jeg skulle ta med meg. Den eldste ble ekstremt revet med og glemte å overholde den nødvendige klosterplikten til gjestfrihet: å presentere noe som en velsignelse, slik at du kunne velsigne det og samtidig motta velsignelsen fra cellen hans. Samtalen var imidlertid så åndelig at den eldste helt mistet skikken av syne.

Ta med noe til faren din...

– Hva skal jeg ta med, far? Delight, syltetøy eller noe annet?

Etter å ha gitt passende instruksjoner, begynte den eldste å rose nybegynneren. «Jeg er ikke verdig til å ha slike akolytter. Herren, bedrøvet over mine synder, sendte meg engler. Jeg har ingen nybegynnere, men engler som tjener meg. Hvordan kan jeg takke den aller helligste Gud? Denne nybegynneren, som nettopp har kommet, har tankene til et lite barn, noe som er helt nødvendig for de som er engasjert i noetisk bønn, som vi snakker om. De hellige fedre lærer at den som ønsker å bli frelst, må bli en dåre ("Vi er dårer for Kristi skyld"), det vil si, ifølge Kristus, en hellig dåre eller et barn ("Hvis du ikke vender om og blir som barn, du kommer ikke inn i himlenes rike» (Matt. 18, 3)). Selv om vi alle har falt i store synder, kan vi likevel ved Den Hellige Ånds nåde oppnå åndelig ungdomstid og et barnslig sinn i forhold til ondskap. Loven om åndelig liv er motsatt av loven om livet etter kjødet.I kjødelig liv blir en person gradvis gammel fra ungdom, mens i åndelig liv blir renset fra synd, som eldes en person, blir ung, et barn.

Nybegynneren hadde med seg en rett med velsignelsen av kaliva lukum og litt vann. Jeg tok glasset i hendene, ba den eldste om velsignelser og sa:

"Be om at jeg blir et barn eller en 'gal'!"

Det er tider når du ikke kan be i det hele tatt, når du er dum; da føler man behovet bare for å be om bønner og velsignelser. Du opplever dette på Fjellet – du ber ikke, men du ber om bønner.

- Velsigne.

"Gud velsigne deg," svarer de deg.

Ikke «god ettermiddag», «god kveld», «god natt». Nesten de eneste andre alternativene av sitt slag er: "God tålmodighet, våkenhet, godt paradis, god slutt ..."

I de øyeblikkene da jeg ba om velsignelser og spiste den søteste tyrkiske glede, sa jeg til meg selv: «Langt liv til den gamle mannen! Lev slik at også vi, syndere, lever...»

Det ble en dyp stillhet. Det var tydelig at den eldste gjorde Jesus-bønnen. Han så ut til å være i guddommelig fangenskap. Det var veldig vanskelig for meg å snakke. Det er imidlertid nødvendig.

«Nei, nei, ikke si det, for vi tar imot dere som våre brødre, som lever i verden, streber etter gode gjerninger og har nåde fra Herren.

Hvordan kan du sammenligne vår nåde med din?

"Likevel har du større nåde enn oss, for "der lovløsheten florerer, florerer nåden" (Rom. 5:20). Herren utøser stor barmhjertighet over deg for å holde deg i sin kjærlighet. Herren elsker deg mer.

"Jeg tar det som et uttrykk for din ydmykhet," sa jeg, overveldet av hans kjærlighet og ydmykhet. "Men jeg vil tilbake til det vi snakket om tidligere. Du pekte på hjertets varme. Det at det skjer ved tanken på helvete, himmelen, ens syndighet og lignende. Skaper ikke dette problemer? Tross alt, før det sa du at vi trenger å be uten bilder. Sinnet må være uforstyrret. Vil slike tanker forstyrre bønnens renhet?

– Først og fremst vil jeg understreke at de ikke er tanker ... bare tanker. Dette er ikke figurativ, men smart aktivitet. Vi tenker ikke bare. Vi lever. For eksempel, en gang jeg tenkte på helvete og at det er det mest passende stedet for meg på grunn av mine utallige synder, befant jeg meg i det håpløse mørket. Jeg opplevde dens uutholdelige tyngde og uutsigelige lidelse. Da jeg kom til fornuft, ga hele cellen min stank... Du kan ikke forstå den helvetes stanken og plagen av fordømmelse...

Jeg ble mer og mer klar over at jeg var nær den hellige gamle mannen som holdt tankene sine i helvete. Jeg ville ikke avbryte ham og be om en forklaring...

– Oppvarming gjennom slike tanker gjøres før bønn. For når bønn begynner i hjertets varme, er enhver tanke om slike emner forbudt, og vi prøver å redusere sinnet og hjertet til bønnens ord. Dermed er det stygge, som fedrene snakket så mye om, oppnådd. Sinnet er preget av fravær av spøkelser og drømmer.

Indre bønn er en bragd. Det styrker den troende i hans kamp med djevelen, samtidig som det er en sørgmodig og blodig kamp. Vi prøver å konsentrere sinnet i bønnens ord for å gjøre det stumt og stemmeløst ved enhver tanke (enten god eller ond) som den onde bringer oss, dvs. ikke lytte til tanker som kommer utenfra og ikke svare på dem. Det er nødvendig å fullstendig se bort fra tanker og ikke ønske å snakke med dem, på noen måte for å oppnå fullstendig stillhet i sinnet, fordi bare på denne måten kan sjelen holdes rolig, slik at bønn vil virke effektivt. Det er kjent at fra sinnet tanker sendes til hjertet og forstyrrer det. Et engstelig sinn skjelver og duits Akkurat som vinden hever bølger på hav, en virvelvind av tanker reiser en storm til sjelen. Indre bønn krever oppmerksomhet. Det er derfor fedrene snakker om å kombinere faste og bønn. Faste holder sinnet i konstant årvåkenhet og beredskap for enhver god gjerning, mens bønn tiltrekker seg guddommelig nåde.

For at bønn skal være oppmerksom bruker vi ulike virkemidler.

Før vi tar fatt på det hellige bønnearbeidet, la oss huske på at gjennom hele forløpet kreves det at vi har et brennende ønske og håp med tro, fullstendig selvutgivelse og grenseløs tålmodighet forbundet med håp i Guds kjærlighet. Vi starter med "Velsignet være Gud..." Vi leser "O himmelske konge...", Trisagion. Så, med anger og ømhet, uttaler vi den 50. salme (angrende) og umiddelbart etter den: "Jeg tror." På denne tiden prøver vi å holde sinnet i stillhet og stillhet. Vi tenner hjertet med ulike tanker uten bilder, som nevnt tidligere; når det blir varmt og vi kanskje feller tårer, begynner vi Jesus-bønnen. Uttal ordene sakte, prøv å sikre at sinnet ikke sprer seg og fulgte ordstrømmen. De må følge hverandre og mellom

de var ikke fastklemt av tanker og hendelser. Etter "ha barmhjertighet med meg", begynner vi umiddelbart "Herre Jesus Kristus ..."; en viss sirkel dannes og djevelens inngripen elimineres. Du må vite at djevelen på noen måte søker å bryte ordenes sammenheng og trenge inn i sinnet og hjertet. Søker å åpne et lite gap, plante en bombe (tanke) og forkaste alle hellige anstrengelser. Vi kan ikke tillate ham å gjøre dette... La oss uttale Jesus-bønnen høyt (med leppene) slik at øret også lytter, dermed vil sinnet få hjelp og bli mer oppmerksomt. En annen måte er å sakte be en bønn med sinnet eller hjertet ditt og etter "ha barmhjertighet med meg" vente litt til oppmerksomheten din svekkes, og så begynne på nytt helt fra begynnelsen bønn. I de tilfellene når vi, for å varme opp hjertet, tyr til tanker om vår syndighet, ville det være greit å legge til ordet «synder», som fedrene anbefaler. Det vil si: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder." Takket være dette legger vi vekt på det vi føler. Men hvis sinnet blir lei av å uttale hele bønnen, bør den forkortes: "Herre Jesus Kristus, forbarm deg over meg"; eller: "Herre, forbarm deg over meg"; eller «Herre Jesus». Dessuten, når en kristen lykkes med å be en bønn, kan ordene forkortes. Noen ganger stopper de ved ordet "Jesus", som gjentas kontinuerlig ("Jesus", "Jesus", "Jesus", "Min Jesus"), og da vil en bølge av fred og nåde overvelde deg. Du må forbli i denne søtheten som vil vises for deg og ikke avbryte bønnen din. Selv for oppfyllelsen av regelen som er fastsatt for deg. Hold fast ved denne varmen i ditt hjerte og dra nytte av Guds gave. For vi snakker om en stor gave som Gud sendte ovenfra. Denne varmen vil endelig bidra til å lenke sinnet til bønnens ord, komme ned i hjertet og bli der. Hvis noen vil vie hele dagen til bønn, la ham lytte til de hellige fedres råd: be en stund, les en stund, og deretter vie seg til bønn igjen. Når vi gjør håndarbeid, vil vi også prøve å lese en bønn.

Forresten, den som gjør bønn, får hjelp av den passende posisjonen til kroppen. Når man ber i mange timer, anbefaler fedrene å sitte på en benk, lukke øynene eller dirigere dem til et stabilt punkt, gjerne på brystet - stedet hvor hjertet befinner seg. St. Gregory Palamas gir eksemplet med profeten Elia, som, som Den hellige skrift sier, «gikk opp på toppen av Karmel og bøyde seg til jorden og la ansiktet mellom knærne» og dermed avskaffet tørken. "Og han ble der, og himmelen ble mørk av skyene og vinden, og det falt et stort regn" (1. Samuelsbok 18:42-45). Så, min far, ved bønn i denne posisjonen åpnet profeten himmelen. På samme måte åpner vi himmelen, og strømmene av guddommelig nåde faller ned i vårt tørre hjerte.

Senere leste jeg den siterte passasjen fra verket til St. Gregory Palamas, som den eldste påpekte for meg. Filosofen Barlaam kalte ironisk nok hesykaster som hadde en sjel i navlen", og gudebæreren Saint Gregory, forsvarte deres posisjon og aktivitet, svarte "Og dette fullkomne i gudssynende Elia, bøyde hodet til knærne og samlet tankene. i seg selv og i Gud med stor innsats, tillatt mange år med tørke." Den kontemplative hellige far anbefaler også å feste øynene som et godt hjelpemiddel: synet, sinnets kraft, vil vende tilbake til hjertets indre."

«Dessuten», fortsatte den eldste, «spiller stedet en viktig rolle. Det skal gi stillhet og gi ytre ro. Den trenger også rett tid. Etter en arbeidsdag blir sinnet vanligvis distrahert av mange emner, så fedrene anbefaler å praktisere mental bønn, hovedsakelig om morgenen, i en time eller to før soloppgang, når sinnet er våkent og ikke distrahert og kroppen har fått hvile. Så høster vi rike frukter.

– Hvis, far, tankene er spredt og jeg ser at dette skjer ofte, hvilken metode kan brukes for å samle det?

— Av mange grunner er det fruktløse dager og timer når det er vanskelig å be. Å gjøre det i disse øyeblikkene er slitsomt og smertefullt. Men hvis vi er faste, vil Guds nåde hjelpe oss. gjenoppdage bønn; takket være det vil vi alltid lykkes med å se Gud. Jeg vil vise deg flere måter å hjelpe deg med å overvinne disse golde dager og timer.

For det første skal man på ingen måte miste motet. Så: i en slik tid bør man be, hovedsakelig med leppene. Det er mulig at sterke mennesker (nådige) har en gave, og de kan lett konsentrere tankene sine i bønnens ord og be kontinuerlig. Men vi, svake og syndige, fylt av lidenskaper, trenger å gjøre vårt ytterste og virkelig utøse blod. Når vi ser at sinnet stadig er spredt og vandrer, må vi be Gud om hjelp. Akkurat som apostelen Peter,da han så en sterk vind og begynte å synke, ropte han: «Herre, frels meg» (Matt. 14:30), slik vil vi gjøre når en storm av tanker og uaktsomhet reiser seg. Det som skjedde med apostelen vil også skje med oss: «Jesus rakte straks ut hånden og støttet ham.» De.gjennom inderlig bønn, med Guds hjelp, vil alle disse tilknytningene, som er funnet å avlede sinnet, bli spredt, usynlig brent ved Kristi navn. Jeg gjentar, man skal ikke gi etter for panikk i slike tilfeller, men man må fortsette å stå imot djevelen. Det burde være jo sterkere, jo sterkere angrepet til den onde ...

I bønnetimene kan man ikke engang lytte til gode tanker. For de begeistrer sinnet, og det, begeistret, godtar onde tanker. Så gode tanker under bønn åpner veien som djevelen triumferende marsjerer langs, og bryter det hellige bønnverket; og vi faller inn i åndelig utroskap. Det er derfor fedrene sier at sinnet som beveger seg bort fra minnet om Gud under Jesus-bønnen og vandrer hit og dit, begår åndelig utroskap. Han forråder Gud og gir avkall på Ham. Er ikke den største synden sviket og avvisningen av den Søteste Jesus, som til glede for ham hater det gode og er en misunnelig fiende?

I tillegg, hvis vi ikke kan konsentrere sinnet slik at det ikke vandrer, må vi kjempe og mer innsats vil kreves. En båt, min far, kan seile på sjøen eller under seil (hvis det er vind), eller ved hjelp av årer (hvis det ikke er vind). Så det er i bønn. Det fortsetter med suksess når varmen fra Kristi nåde virker i oss. I mangel av det trengs arbeidskraft for å avansere på årer, d.v.s. største kampen.

Så henvender vi oss til fedrene for å få hjelp. La oss lese bøkene deres for å fokusere sinnet. Når vi under lesingen føler følsomhet, vil vi stoppe den og begynne å engasjere oss i Jesus-bønnen. Så, med andre ord, bør man huske på at bøker leses med et oppmerksomt hjerte, og ikke med et tørt sinn. Vi skal studere bøker som er skrevet med hjertet og som også leses med glede av hjertet. Det vil si at det anbefales å lese og samtidig Jesusbønnen. La oss uttale forskjellige salmer av profeten David, eller la oss gå over til salmodi. Det er også godt å velge på forhånd noen få rørende troparia, som omhandler guddommelig kjærlighet, vår syndighet, det annet komme, roper til Gud om hjelp og lignende, og kontinuerlig uttale dem, men ikke synge. Eller les ulike rørende bønner komponert av de hellige fedre, for eksempel St. Isak den syriske. Tidligere har jeg allerede laget at i slike tilfeller er det nødvendig å lese høyt. Og en ting til: Hvis en bønn blir en byrde, sies den med en rosenkrans. Selvfølgelig, da har vi få frukter, men man bør aldri stoppe selv for den minste hvile fra det. Jeg gjentar igjen at det kreves stor tålmodighet og utholdenhet i disse tilfellene. Kanskje tankene som kommer vil være nyttige for oss. Vi skal bruke dem til rensing.

Hjelper de med å rydde opp? Som dette?

Når djevelen ser at vi ber og streber etter å konsentrere sinnets oppmerksomhet i bønn, bruker han alle midler for å spre den, utmerker seg på alle mulige måter, og tyr hovedsakelig til de tankene som spesielt plager oss. Den treffer på et følsomt sted, og forårsaker oss mye lidelse. Han inspirerer den vellystige mannen med lystige tanker, den som elsker penger med pengeelskende tanker, den ambisiøse mannen med ambisiøse tanker... Så, i henhold til tankene som vanligvis kommer i løpet av bønnetimene, kan vi forstå våre sårbare steder, urenheten som er i oss, eksistensen av lidenskaper og vi kan rette oppmerksomheten dit og kjempe.

«Far, tilgi meg at jeg avbryter. Jeg innrømmer at jeg har liten erfaring i spørsmålet om Jesus-bønnen. Men når jeg gjør en innsats og gjør det, på grunn av tretthet, får jeg hodepine; ofte oppstår smerter i hjertet. Hva er dette? Hva bør gjøres i slike tilfeller?

—Hodepine og hjertesorg oppstår i begynnelsen av det asketiske arbeidet til en troende som streber i åndelige gjerninger. Noen ganger virker det for ham som om hodet deler seg; likeså hjertet. Han har så sterk hodepine at det ser ut til at han er døende. Denne smerten (delvis fysisk) skyldes det uvante sinnet til slike aktiviteter og kroppens spesielle stilling. Samtidig blir en person ofte gjenstand for et angrep fra djevelen, som prøver å stoppe bønn. Hodepine krever utholdenhet; angående hjertet må det sies at kanskje,den troende har begynt dette arbeidet for tidlig ved å bruke metoder som er uegnet for ham. Imidlertid kan hjertesorg også hjelpe ham, fordi det er en anledning til å konsentrere sinnet på stedet der det gjør vondt og utføre uavbrutt bønn.

– Denne tanken din er veldig komprimert; Jeg vil gjerne at du forklarer mer detaljert, mer spesifikt. Hvorfor trengs utholdenhet når sinnet lider?

«For da begynner renselsen hans umiddelbart. Det kommer til uttrykk i tårer. De begynner å renne som en elv, sinnet blir renset og synker ned i hjertet. Sorgen og angsten opphører - takket være tårer som ikke kan stoppes, som ikke kan forklares, at ingen innsats har blitt gjort.

Han ble stille. Jeg så en stor tåre glitre i ansiktet hans og lyste det opp. Jeg felte tårer ufrivillig også. Stemmen hans, lyse tanker vekket mitt forstenede hjerte. Jeg husket St. Arseny, om hvem det sies i fedrelandet: «Det ble sagt om ham at han hele livet sittende med håndarbeid hadde et stykke lin på brystet for tårene som falt fra øynene. Da Abba Pimen hørte om hans død, felte han tårer og sa: «Velsignet er du, Abba Arseny, fordi du sørget over deg selv her i verden. For den som ikke gråter for seg selv her, skal gråte for alltid i neste liv. Enten her vilkårlig, eller der i smerte. Det er umulig å ikke gråte”.

Han avbrøt meg.

"Du trenger ikke umiddelbart," sa han, "stoppe, som for å komme ut av et hav av uuttømmelige tårer, så snart en slags smerte oppstår. Siden disse tankene er inspirert av djevelen, som er ekstremt listig, utspekulert og grusom og søker å ødelegge oss, for å sette oss til evig død. Den som gjør bønn, kjenner den ondes triks og hans planer. Han hvisker: "Slutt å be, for du blir gal, for hjertet ditt vil verke." Jeg leser deg et eksempel fra fedrelandet: «Det var en viss munk som, hver gang han begynte å be, ble grepet av frysninger og feber, ledsaget av hodepine. Og han sa til seg selv: «Se, jeg er syk og skal snart dø. Jeg vil stå opp før døden og be." Og så snart det tok slutt, stoppet feberen. Så dette er tanken som broren motsatte seg da han ba og beseiret den onde. Derfor må den som gjør bønn overvinne enhver sorg...

«Far, jeg vil gjerne at du forteller meg mer om hjertets sorg. Jeg vet at fedrene legger stor vekt på det og anser det som en praktisk måte å gå gjennom Jesusbønnen på. Gi meg gjerne beskjed om dine tanker om dette emnet hvis du vil.

«Det du nettopp sa er sant. Fedrene som var engasjert i Jesus-bønnen, eller bedre, som levde i den, gikk gjennom dette stadiet og la derfor stor vekt på det. Denne sorgen må komme – dette er absolutt forståelig for de som hele tiden er engasjert i Jesus-bønnen. De legger stor vekt på det, for takket være denne sorgen forstår vi at sinnet faller ned i hjertet og ved Den Hellige Ånds handling forenes med det; og fred hersker i sjelen og kroppen, den mentale delen av sjelen er renset, og tankene er tydelige. De kan bare skilles tydelig fra hverandre når vi forstår deres utvikling og resultatet de fører til. Hesykasten, som ytre ikke begår synd, er fullstendig kjent med synderens tilstand. Dette er fordi, på grunn av asketisk erfaring, kjenner han godt tankegangen i sinnet - dens vei og fullføring. Det er grunnen til at følgende faktum observeres: en asket hvis hjerte blir ekstremt mottakelig under påvirkning av bønn kan, på det tidspunktet han ber for noen, nesten umiddelbart forstå hvilken tilstand han er i. Han blir gjennomsiktig.

Men jeg skal ordne alt.

Tidligere sa vi at bønn har som mål enheten til hele mennesket, det vil si sjelens tre krefter. Fokuser på hjertet, så forenes sinnet og hjertet. For, ifølge fedrene, føler hjertet først og fremst Guds nærvær, nådens nærvær, og først da oppfatter sinnet dem. Fedrene kjente først Gud gjennom livet, og deretter teologiserte de og forsvarte sin livserfaring. Så hjertet føler varmen og søtheten av Den Hellige Ånds nærvær. Tvert imot, fraværet av nåde erkjennes av hjertets likegyldighet og kulde. Jeg gjentar: elsk først Gud med hjertet og deretter med sinnet. Herrens bud er klart: "Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din kraft og av hele ditt sinn..." (Luk 10:27). Kanskje du vet at sinnet ikke blir avvist av Kirken, men etter syndefallet mangler det fleksibiliteten til å forstå Gud. Men når den indre åndelige følelsen utvikler seg, vil han også være i stand til å oppfatte Gud. Hjertet er i stand til å dømme om vi faller eller holder Guds bud. Enhet i sinn og hjerte oppnås bare gjennom Den Hellige Ånds handling. Ved å omvende oss og holde Kristi bud får vi nåde; og ved sin handling finner sinnet hjertet og forener seg med det. Dette er et viktig skritt i Jesu bønn og visjon om Gud. Derfor må menneskets hjerte knuses. "Et angrende og ydmykt hjerte vil Gud ikke forakte" (Sal. 50, 19). Selvfølgelig, for å redusere sinnet til hjertet, bruker mange forskjellige andre metoder, men det må sies at det tryggeste er omvendelse. Derfor er det veldig bra, beklage din synder, å ha sorg i hjertet (noen ganger også varme) og generelt å fange hjertebevegelser og følelser. Men dette må gjøres gradvis. Det kan skje at den brå handlingen av bønn i hjertene til de svake og urensede vil forårsake en liten forstyrrelse, som, selv om den ikke har alvorlige konsekvenser, vil stoppe bønn. I en slik sorg anbefales det å si Jesus-bønnen med leppene. Men hvis hjertet er i en tilstand, anbefales det å lytte til det selv under sorg. Dette skal selvfølgelig bestemmes av vår erfarne og åndsbærende far. Denne sorgen er helbredende, naturlig og frelsende. Mange asketer tror at de har en hjertefeil; de besøker leger, og de finner ingen sykdom hos dem. Dette er nåde. Hun sier at bønn har senket seg inn i hjertet og virker der. Dette er et veldig viktig poeng.

– Jeg hørte at mange helgener følte hvordan bønn begynner å virke i hjertet i et bestemt øyeblikk; de følte godt at hun var en gave fra Gud

på forespørsel fra jomfruen. Er dette sant?

- Selvfølgelig. Mange hellige hesykaster er godt klar over øyeblikket da bønn begynner å virke i hjertet. Og så skaper de det kontinuerlig, uansett hvilket arbeid de gjør. Det stopper ikke der i det hele tatt. Faktisk oppfatter de det som en gave fra den allerhelligste Theotokos. Den hellige Gregory Palamas, som ba foran ikonet til Guds mor og gjentok: «Oplys mitt mørke», skaffet seg teologiens gave. Det må sies at kjærlighet til Guds mor er nært forbundet med kjærlighet til Kristus. Vi elsker Guds mor, fordi vi elsker Kristus, eller vi elsker henne, og ønsker å oppnå kjærlighet til Kristus. Fedrene sa det godt. Saint Germanus, patriark av Konstantinopel, sier: "Hvis du ikke hadde gått i forbønn, o Guds mor, ville ingen ha vist seg hellig ... ingen kan bli frelst unntatt av deg, Guds mor." Og St. Gregory Palamas sier: «Hun er den eneste grensen mellom skapt og uskapt natur; ingen ville komme til Gud hvis det ikke var for Hun og mellommannen født fra henne; og verken engler eller mennesker ville ha gaver fra Gud uten gjennom henne.» Vi mottar mange gaver takket være Guds mor. Etter å ha gitt oss den største gaven - Kristus, vil hun ikke også gi andre? Derfor, når vi ber, må vi ikke bare si: "Gå i forbønn for oss", men: "Helligste Theotokos, frels oss."

— Jeg vil gjerne komme tilbake til spørsmålet som dukket opp i tankene mine da du snakket om enheten mellom sinn og hjerte. Sinnet ned i hjertet forblir der permanent. Men hvis dette er tilfelle, hvordan kan en person jobbe, utføre sin tjeneste og så videre?

– For det første er ikke sinnet blandet med hjertet og blir ikke avskaffet. Han blir perfekt og kommer til sin naturlige tilstand. Det er unaturlig når han er utenfor sin essens (hjertet). Ved bønn forkaster han alt fremmed. Etter at sinnet har gått ned i hjertet, gjenstår det så å si et lite overskudd. Med et slikt overskudd du kan gjøre andre ting uten å ta tankene fra hjertet. For eksempel, en hesychast-prest under den guddommelige liturgi ber høyt eller sier noe passende til en diakon eller en annen prest under nadverden, og driver samtidig ikke sinnet ut av hjertet. Men hvis "overskuddet" av sinnet blir vendt til ting som er upassende, kan det bli fullstendig og fullstendig avskåret fra essensen. Det er derfor asketen, i bønnetimene, sorterer rosenkransen - for å ta dette overskuddet og ikke forårsake skade på sinnet. Sannsynligvis forstår du godt at på grunn av dette "overskuddet" kjemper djevelen grusomt mot oss.

mandag 25. februar 2013

Mange prøver å forstå stadiene i Jesus-bønnen, hvordan dette hellige arbeidet utvikler seg. Er det lett å gi? Er kamp og innsats nødvendig? Er det nødvendig med tvang?

Fragment fra boken: Archimandrite Hierofey (Vlachos) - En natt i ørkenen til det hellige fjell

Jeg vil gå tilbake til det vi snakket om tidligere. Du pekte på hjertets varme. Det at det skjer ved tanken på helvete, himmelen, ens syndighet og lignende. Skaper ikke dette problemer? Tross alt, før det sa du at vi trenger å be uten bilder. Sinnet må være uforstyrret. Vil slike tanker forstyrre bønnens renhet?

– Først og fremst vil jeg understreke at de ikke er tanker ... bare tanker. Dette er ikke figurativ, men smart aktivitet. Vi tenker ikke bare. Vi lever.

For eksempel, en gang jeg tenkte på helvete og at det er det mest passende stedet for meg på grunn av mine utallige synder, befant jeg meg i det håpløse mørket. Jeg opplevde dens uutholdelige tyngde og uutsigelige lidelse. Da jeg kom til fornuft, ga hele cellen min stank... Du kan ikke forstå den helvetes stanken og plagen av fordømmelse...

Jeg ble mer og mer klar over at jeg var nær den hellige gamle mannen som holdt tankene sine i helvete. Jeg ville ikke avbryte ham og be om en forklaring...

Man må fullstendig se bort fra tanker og ikke ønske et intervju med dem, på noen måte å oppnå fullstendig stillhet i sinnet, fordi dette er den eneste måten å holde sjelen i ro, slik at bønn vil fungere effektivt.

Det er kjent at fra sinnet går tanker til hjertet og forstyrrer det. Et engstelig sinn forstyrrer sjelen. Akkurat som vinden reiser bølger på havet, reiser tankenes virvelvind en storm til sjelen.

Indre bønn krever Merk følgende.

Det er derfor fedre snakker om kombinerer faste og bønn. Faste holder sinnet i konstant årvåkenhet og beredskap for enhver god gjerning, mens bønn tiltrekker seg guddommelig nåde.

For det, For å gjøre bønn oppmerksom bruker vi ulike virkemidler.

Vi starter med "Velsignet være Gud..." Vi leser "O himmelske konge...", Trisagion.
Så, med anger og ømhet, uttaler vi den 50. salme (angrende) og umiddelbart etter den: "Jeg tror." På den tiden vi prøver å holde sinnet i stillhet og stillhet.
Vi tenner hjertet med ulike tanker uten bilder, som nevnt tidligere; når det blir varmt og vi kanskje feller tårer, begynner vi Jesus-bønnen.
Vi uttaler ordene sakte, og prøver å sikre at sinnet ikke forsvinner og følger ordenes gang. Det er nødvendig at de følger hverandre og at tanker og hendelser ikke kiles inn mellom dem.
Etter "ha nåde med meg" vi starter med en gang "Herre Jesus Kristus..."; en viss sirkel dannes og djevelens inngripen elimineres. Du må vite at djevelen på noen måte søker å bryte ordenes sammenheng og trenge inn i sinnet og hjertet. Søker å åpne et lite gap, plante en bombe (tanke) og forkaste alle hellige anstrengelser. Vi kan ikke la ham gjøre dette...
La oss si Jesus-bønnen høyt (gjennom munnen) slik at øret også lytter, derved vil sinnet få hjelp og bli mer oppmerksomt.

En annen måte er å sakte be en bønn med sinnet eller hjertet og etter "ha barmhjertighet med meg" vente litt til oppmerksomheten din svekkes, og deretter starte bønnen på nytt helt fra begynnelsen.

I tilfeller der vi tyr til tanker om vår synd for å varme våre hjerter, ville det være greit å legge til ordet "syndig" som fedrene råder. Det er: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder" .

Derved vi legger vekt på det vi føler.

Men hvis sinnet blir lei av å si hele bønnen, bør den forkortes: "Herre Jesus Kristus, forbarm deg over meg" ; eller: "Herre forbarm deg over meg" ; eller: "Jesus Kristus".

Dessuten, når en kristen lykkes med å be en bønn, kan ordene forkortes. Noen ganger stoppe ved et ord "Jesus" , som gjentas kontinuerlig ( "Jesus", "Jesus", "Jesus", "Min Jesus"), og så en bølge av fred og nåde vil oppsluke deg. Du må forbli i denne søtheten som vil vises for deg, og ikke slutt å be.

Selv for oppfyllelsen av regelen som er fastsatt for deg. Hold fast ved denne varmen i ditt hjerte og dra nytte av Guds gave. For vi snakker om en stor gave som Gud sendte ovenfra. Denne varmen vil endelig bidra til å lenke sinnet til bønnens ord, komme ned i hjertet og bli der. Hvis noen vil vie hele dagen til bønn, la ham lytte til de hellige fedres råd: be en stund, les en stund, og deretter vie seg til bønn igjen. Når vi gjør håndarbeid, vil vi også prøve å lese en bønn.

Forresten, hjelp til den som gjør bønn er gitt av passende kroppsstilling.

St. Gregory Palamas gir eksemplet med profeten Elia, som, som Den hellige skrift sier, «gikk opp på toppen av Karmel og bøyde seg til jorden og la ansiktet mellom knærne» og dermed avskaffet tørken. "Og han ble der, og himmelen ble mørk av skyene og vinden, og det falt et stort regn" (1. Samuelsbok 18:42-45). Så, min far, ved bønn i denne posisjonen åpnet profeten himmelen. På samme måte åpner vi himmelen, og strømmene av guddommelig nåde faller ned i vårt tørre hjerte.

Den kontemplative hellige far anbefaler også, som et godt hjelpemiddel, øyefiksering: "Ikke se fra sted til sted, men fokuser det på et referansepunkt - på brystet eller navlen; på grunn av denne posisjonen til kroppen, vil sinnets kraft, som spres utover gjennom synet, vende tilbake til innsiden av hjertet.»

"Dessuten," fortsatte den gamle mannen, " plassering spiller en viktig rolle. Det burde gi stillhet Og gi ytre fred.

Det er også nødvendig passende tid. Etter en arbeidsdag blir sinnet vanligvis distrahert av mange fag, så fedrene anbefaler å praktisere mental bønn, hovedsakelig om morgenen, i en time eller to før soloppgang når sinnet er våkent og ikke distrahert og kroppen har fått hvile. Så høster vi rike frukter.

– Hvis, far, tankene er spredt og jeg ser at dette skjer ofte, hvilken metode kan brukes for å samle det?

jeg vil vise deg flere måter som hjelper til med å overvinne disse golde dagene og timene.

Først av alt, ingen måte du kan ikke miste motet.

Da: i en slik tid bør man be hovedsakelig munn. Det er mulig at sterke mennesker (nådige) har en gave, og de kan lett konsentrere tankene sine i bønnens ord og be kontinuerlig. Men vi, svake og syndige, fylt av lidenskaper, trenger å gjøre vårt ytterste og virkelig utøse blod. Når vi ser at sinnet stadig er spredt og vandrer, må vi be Gud om hjelp. Akkurat som apostelen Peter, da han så en sterk vind og begynte å synke, ropte: «Herre, frels meg» (Matt 14:30), slik vil vi gjøre når en storm av tanker og uaktsomhet oppstår. Det som skjedde med apostelen vil også skje med oss: «Jesus rakte straks ut hånden og støttet ham.» De. gjennom inderlig bønn, med Guds hjelp, vil alle disse tilknytningene, som er funnet å avlede sinnet, bli spredt, usynlig brent ved Kristi navn. Jeg gjentar ikke få panikk i slike tilfeller. men du må fortsette å motstå djevelen. Det burde være jo sterkere, jo sterkere angrepet til den onde ...

I bønnetimene du kan ikke engang lytte til gode tanker. For de begeistrer sinnet, og det, begeistret, godtar onde tanker. Så gode tanker under bønn åpner veien som djevelen triumferende marsjerer langs, og bryter det hellige bønnverket; og vi faller inn i åndelig utroskap. Det er derfor fedrene sier at sinnet som beveger seg bort fra minnet om Gud under Jesus-bønnen og vandrer hit og dit, begår åndelig utroskap. Han forråder Gud og gir avkall på Ham. Er ikke den største synden sviket og avvisningen av den Søteste Jesus, som til glede for ham hater det gode og er en misunnelig fiende?

Deretter henvende seg til fedrene for å få hjelp. La oss lese bøkene deres for å fokusere sinnet.

Når, mens vi leser, vil vi føle ømhet La oss stoppe det og begynne å praktisere Jesus-bønnen.

Så det bør med andre ord huskes på det bøker leses med et oppmerksomt hjerte, ikke et tørt sinn. Vi skal studere bøker som er skrevet med hjertet og som også leses med glede av hjertet. Det er Lesing og samtidig Jesusbønnen anbefales.

La oss bli resiter forskjellige salmer av profeten David eller slå til salmodi. Det er også godt å velge på forhånd noen få rørende troparia, som omhandler guddommelig kjærlighet, vår syndighet, det annet komme, roper til Gud om hjelp og lignende, og kontinuerlig uttale dem, men ikke synge. Eller les ulike rørende bønner komponert av de hellige fedre, for eksempel St. Isak den syriske. Det har jeg sagt før i slike tilfeller må leses høyt.

Og videre: hvis bønn blir en byrde, sies det med en rosenkrans. Selvfølgelig, da har vi få frukter, men man bør aldri stoppe selv for den minste hvile fra det. Jeg gjentar igjen at i disse tilfellene er det påkrevd stor tålmodighet og utholdenhet. Kanskje tankene som kommer vil være nyttige for oss. Vi skal bruke dem til rensing.

Hjelper de med å rydde opp? Som dette?

Så, i henhold til tankene som vanligvis kommer i løpet av bønnetimene, kan vi forstå vårt sårbarheter, urenheten som er i oss, eksistensen av lidenskaper, og vi vil være i stand til å rette oppmerksomheten vår og kampen dit.

Hodepine krever utholdenhet; med hensyn til hjertet, må det sies at kanskje den troende har gått inn i dette arbeidet for tidlig, ved å bruke metoder som er uegnet for ham. Imidlertid kan hjertesorg også hjelpe ham, fordi det er en anledning til å konsentrere sinnet på stedet der det gjør vondt og utføre uavbrutt bønn.

– Denne tanken din er veldig komprimert; Jeg vil gjerne at du forklarer mer detaljert, mer spesifikt. Hvorfor trengs utholdenhet når sinnet lider?

«For da begynner renselsen hans umiddelbart. Det kommer til uttrykk i tårer.

De begynner å renne som en elv, sinnet blir renset og synker ned i hjertet.

Sorgen og angsten opphører - takket være tårer som ikke kan stoppes, som ikke kan forklares, at ingen innsats har blitt gjort.

Han avbrøt meg.

Jeg leser deg et eksempel fra fedrelandet: «Det var en viss munk som, hver gang han begynte å be, ble grepet av frysninger og feber, ledsaget av hodepine. Og han sa til seg selv: «Se, jeg er syk og skal snart dø. Jeg vil stå opp før døden og be." Og så snart det tok slutt, stoppet feberen. Så dette er tanken som broren motsatte seg da han ba og beseiret den onde. Derfor må den som gjør bønn overvinne enhver sorg...

Det er grunnen til at følgende faktum observeres: en asket hvis hjerte blir ekstremt mottakelig under påvirkning av bønn kan, på det tidspunktet han ber for noen, nesten umiddelbart forstå hvilken tilstand han er i. Han blir gjennomsiktig.

Men jeg skal ordne alt.

Tidligere har vi snakket om det bønn tar sikte på enheten til hele personen, det vil si sjelens tre krefter.

Trenger å fokus på hjertet, så forenes sinn og hjerte. For, ifølge fedrene, føler hjertet først og fremst Guds nærvær, nådens nærvær, og først da oppfatter sinnet dem. Fedrene kjente først Gud gjennom livet, og deretter teologiserte de og forsvarte sin livserfaring. Så hjertet føler varmen og søtheten av Den Hellige Ånds nærvær.

Imot, mangel på nåde gjenkjennes av likegyldighet og kaldhet i hjertet.

Jeg gjentar: elsk Gud først med hjertet og deretter med sinnet. Herrens bud er klart: "Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din kraft og av hele ditt sinn..." (Luk 10:27).

Kanskje du vet at sinnet ikke blir avvist av Kirken, men etter syndefallet mangler det fleksibiliteten til å forstå Gud. Men når det utvikler seg indre åndelig sans da vil han være i stand til å oppfatte Gud.

Hjertet er i stand til å dømme om vi faller eller holder Guds bud. Enhet i sinn og hjerte oppnås bare gjennom Den Hellige Ånds handling.

Ved å omvende oss og holde Kristi bud får vi nåde; Og ved sin handling finner sinnet hjertet og forener seg med det.

Dette er et viktig skritt i Jesu bønn og visjon om Gud. Derfor må menneskets hjerte knuses. "Et angrende og ydmykt hjerte vil Gud ikke forakte" (Sal. 50, 19).

Selvfølgelig, for å redusere sinnet til hjertet, bruker mange forskjellige andre metoder, men jeg må si at det sikreste er anger.

Derfor er det veldig bra, mens man sørger over sine synder, å ha sorg i hjertet (noen ganger til og med varme) og generelt fange hjertebevegelser og følelser. Men dette må gjøres gradvis.

Det kan skje at den brå handlingen av bønn i hjertene til de svake og urensede vil forårsake en liten forstyrrelse, som, selv om den ikke har alvorlige konsekvenser, vil stoppe bønn. I en slik sorg anbefales det å be Jesus-bønnen munn.

Men hvis hjertet er i en tilstand, anbefales det å lytte til det selv under sorg. Dette skal selvfølgelig bestemmes av vår erfarne og åndsbærende far. Denne sorgen er helbredende, naturlig og frelsende. Mange asketer tror at de har en hjertefeil; de besøker leger, og de finner ingen sykdom hos dem. Dette velsignet sorg. Hun sier det bønn har senket seg inn i hjertet og virker der. Dette er et veldig viktig poeng.

– Jeg hørte at mange helgener følte hvordan bønn begynner å virke i hjertet i et bestemt øyeblikk; de følte godt at hun var en gave fra Gud på forbønn fra Guds mor. Er dette sant?

Den hellige Gregory Palamas, som ba foran ikonet til Guds mor og gjentok: «Oplys mitt mørke», skaffet seg teologiens gave. Det må sies at kjærlighet til Guds mor er nært forbundet med kjærlighet til Kristus. Vi elsker Guds mor, fordi vi elsker Kristus, eller vi elsker henne, og ønsker å oppnå kjærlighet til Kristus. Fedrene sa det godt. Saint Germanus, patriark av Konstantinopel, sier: "Hvis du ikke hadde gått i forbønn, o Guds mor, ville ingen ha vist seg hellig ... ingen kan bli frelst unntatt av deg, Guds mor." Og St. Gregory Palamas sier: «Hun er den eneste grensen mellom skapt og uskapt natur; ingen ville komme til Gud hvis det ikke var for Hun og mellommannen født fra henne; og verken engler eller mennesker ville ha gaver fra Gud uten gjennom henne.» Vi mottar mange gaver takket være Guds mor. Etter å ha gitt oss den største gaven - Kristus, vil hun ikke også gi andre? Derfor, når vi ber, må vi ikke bare si: "Gå i forbønn for oss", men: "Helligste Theotokos, frels oss."

Etter at sinnet har gått ned i hjertet, gjenstår det så å si et lite overskudd. Med et slikt overskudd kan du gjøre andre ting uten å ta tankene fra hjertet.

For eksempel, en hesychast-prest under den guddommelige liturgi ber høyt eller sier noe passende til en diakon eller en annen prest under nadverden, og driver samtidig ikke sinnet ut av hjertet.

Men hvis "overskuddet" av sinnet blir vendt til ting som er upassende, kan det bli fullstendig og fullstendig avskåret fra essensen.

Det er derfor asketen, i bønnetimene, går over perler— å okkupere dette overskuddet og ikke skade sinnet. Sannsynligvis forstår du godt at på grunn av dette "overskuddet" kjemper djevelen grusomt mot oss.

Last ned boken: Archimandrite Hierofey (Vlachos) - One Night in the Desert of the Holy Mountain

Jesusbønnen gis til alle - både munker og lekmenn. En kristen er en som alltid er med Kristus, og det er dette Jesus-bønnen tjener. Gjennom Jesus-bønnen er vi overalt med Kristus – i t-banen, og på snødekte gater, i en butikk og på jobb, blant venner og blant fiender: Jesus-bønnen er en gylden forbindelse med Frelseren. Den redder oss fra fortvilelse, lar ikke våre tanker falle ned i avgrunnen av verdslig tomhet, men som flammen fra en lampe, kaller den på åndelig våkenhet og å stå foran Herren.

Vanligvis er sinnet vårt opptatt av de mest uordnede tankene, de hopper, erstatter hverandre, gir oss ingen hvile; i hjertet - de samme kaotiske følelsene. Hvis sinnet og hjertet ikke er opptatt av bønn, vil syndige tanker og følelser bli født i dem. Jesus-bønnen er en medisin for en sjel som er syk med lidenskaper.

I det gamle Patericon er en slik sammenligning gitt. Når gryta varmes opp av ild, vil det ikke sitte en eneste flue med dens bakterier på den. Og når kjelen avkjøles, løper forskjellige insekter rundt den. Så sjelen, oppvarmet av bønn til Gud, er utilgjengelig for den onde innflytelsen fra demoner. Sjelen blir fristet når den avkjøles, når bønnens flamme slukkes. Og når han ber igjen, forsvinner fristelsene. Alle kan sjekke dette fra egen erfaring: I et øyeblikk av sorg, når problemer er undertrykkende eller hjertet rives av uvennlige tanker, er det verdt å begynne å be til Herren, si Jesus-bønnen - og intensiteten i tankene vil avta .

Jesus-bønnen er ekstremt nødvendig for lekfolk. Det kommer godt med i mange hverdagssituasjoner. Hvis du føler at du er i ferd med å eksplodere, mister humøret, hvis du vil si et vondt ord eller har urene ønsker, stopp og begynn sakte å si Jesus-bønnen i tankene dine. Si det med oppmerksomhet, ærbødighet, omvendelse, og du vil se hvordan intensiteten av lidenskaper forsvinner, alt inni roer seg, faller på plass.

For å si det rett ut, en lidenskapelig person er en person som ikke ber. Uten bønn vil du aldri være med Gud. Og hvis du ikke er hos Gud, hva vil du da ha i din sjel? Jesus-bønnen er den mest tilgjengelige, enkle i ord, men dypt innholdsbønnen som du kan ha hvor som helst og når som helst.

Selv de hellige fedre kalte Jesus-bønnen for dydens dronning, fordi den tiltrekker seg alle andre dyder. Tålmodighet og ydmykhet, måtehold og kyskhet, barmhjertighet og alt dette er forbundet med Jesus-bønnen. Fordi hun slutter seg til Kristus, tar den som ber på seg Kristi bilde, mottar dyder fra Herren.

Ikke i noe tilfelle bør du be Jesus-bønnen for å gi noen åndelige gleder

Det er selvfølgelig en rekke feil som skjer med dem som ber. I intet tilfelle bør man si Jesus-bønnen for en eller annen form for åndelig glede eller forestille seg noe i fantasien. Jesus-bønnen skal være uten bilder, med oppmerksomhet på ord, fylt med ærbødighet og en følelse av omvendelse. En slik bønn disiplinerer sinnet og renser hjertet, sjelen blir lettere, fordi fremmede tanker og kaotiske følelser forsvinner.

Jesus-bønnen er frelse for enhver kristen, uansett hvilken situasjon han befinner seg i.

Jesus-bønnen - trinnene på stigen til Guds rike

Mye er blitt sagt om Jesus-bønnen for lekmannen både av de hellige fedre og av moderne erfarne bekjennere: det er nødvendig. Men hele "hemmeligheten" ligger i det faktum at det ikke er noen hemmelighet. Og hvis vi ikke finner opp disse "hemmelighetene" for oss selv, så vil en inderlig og oppmerksom appell til Herren i enkelhet og anger utvilsomt bidra til at vi passerer godt på kristenlivets vei. Her er det nødvendig å skille mellom "å gjøre noetisk bønn" av en munk under veiledning av en erfaren skriftefar (dette er et eget tema som vi ikke skal berøre nå) og repetisjon av en bønn av en lekmann til enhver tid og kl. enhver time: høyt, hvis det er en slik mulighet, eller stille, hvis en person befinner seg på et offentlig sted. Enkelhet og oppriktighet, bevissthet om ens svakhet og fullstendig overgivelse i Guds hender er hovedsakene her, som i enhver bønn.

Men her er noe annet som ser ut til å måtte sies. Noen ganger er til og med denne enkle bønnen svært vanskelig å uttale, og St. Ignatius (Bryanchaninov), for eksempel, bestemmer i dette tilfellet "lille mål" av det som er nødvendig, det vil si oppmerksomhet til de talte ordene i den mulige anvendelsen av hans hjerte til dem, selv om det er med tvang. Herren ser vår motgang og kamp og gode vilje. Det kan ikke være at det er lett hele tiden – dette gjelder både livet generelt og bønn. Noen ganger trenger du å tvinge deg selv, å jobbe hardt, "bryte gjennom" til Herren gjennom din egen soliditet og motløshet og forvirring. Og nå er dette gjøremålet allerede helt innenfor vår gode viljes sfære, for ingen kan ta fra oss denne streben etter Gud, hvis bare den (selv om den svekkes i oss fra tid til annen) ikke stopper. Og Jesus-bønnen i dette tilfellet er de enkleste "knutene" på en taustige, som vi, selv om det er vanskelig, gradvis kan og må klatre i fjell. e , V . Og Herren, som ga oss denne "stigen", vil han ikke hjelpe, støtte, styrke? Selvfølgelig vil det støtte, instruere og styrke, hvis bare vi ville gjøre vår oppstigning med selvtillit og enkelhet, "ikke drømme om noe om oss selv", men med flid og utholdenhet.

Gjestebok Tilståelse Arkiv Site Map Bønner Fars ord Nye martyrer Kontakter

LÆRINGEN TIL GAMLE VILDE OM JESUS BØNN UTFØRT AV SINN I HJERTET.

«Søt er hun som er ren og ren i hjertet
konstant minne om Jesus og det som skjer
fra hennes uutsigelige opplysning."

Eldste Paisios lære om Jesus-bønnen, i likhet med hans lære om monastisisme, er nært forbundet med læren om dette emnet til hans lærer og venn Schemamonk Basil. Derfor vil vi først kort formidle læren om Jesus-bønnen til eldste Basil, fremsatt av ham i forordene til bøkene til St. Gregorius av Sinai, den salige Philotheus fra Sinai og den salige Hesychius fra Jerusalem.

Eldste Basil begynner sitt forord til St. Gregorius' bok med å påpeke uriktigheten i meningen til de som tror at smart arbeid bare er passende for de som er perfekte, som har oppnådd lidenskap og hellighet. De som mener det begrenser bønnen sin til den ytre fremføringen av salmer, troparia og kanoner, uten å forstå at en slik ytre bønn ble tildelt oss av de hellige fedre bare som midlertidig, med tanke på vårt sinns skrøpelighet og barndom, så at vi gradvis forbedrer oss, stiger opp til nivået mentalt arbeid og i intet tilfelle forblir med bare en ekstern bønn. Ifølge St. Gregory er det vanlig at spedbarn alene, mens de ber ytre bønn med leppene, tenker at de gjør noe stort, og blir trøstet av mengden av det de leser, vokser opp i seg selv som en indre fariseer. I følge St. Simeon den nye teologen kan en som begrenser seg til bønnens ytre handling, ikke oppnå indre fred og lykkes i dyd, for han er som en som kjemper mot sine fiender i nattens mørke; han hører stemmene til fiender, mottar sår fra dem, men ser ikke tydelig hvem de er, hvor de kom fra, hvordan og hvorfor de kjemper mot ham? Ifølge St. Isaac the Syrian og St. Nil of Sora, hvis noen ønsket, i tillegg til mental bønn, å avvise angrep fra fiender og motstå enhver lidenskap eller list, i tillegg til mental bønn, ved ytre bønn og ytre følelser , han ville snart finne seg selv beseiret mange ganger: for demoner, som overvinner ham i kampen og igjen frivillig underkaster seg ham, som om de ble erobret av ham, spotter ham og disponerer ham til forfengelighet og arroganse, og utroper ham til en lærer og hyrde for sau. Ut fra det som er sagt, kan man se kraften og målingen av både mental bønn og ytre bønn. Man skal ikke tro at de hellige fedre, ved å holde oss tilbake fra umådelig ytre bønn og vende oss til noetisk bønn, forringer ytre bønn på denne måten. La det ikke! For alle kirkens sakramenter er etablert i henne ved Den Hellige Ånd, og alle gjenspeiler mysteriet om inkarnasjonen av Gud Ordet. Og det er ikke noe menneskelig i kirkens ritualer, men alt er Guds nådes verk, som ikke øker av våre fortjenester og ikke avtar av våre synder. Men nå snakker vi ikke om den hellige kirkes vedtekter, men om den spesielle regelen og residensen til hver av munkene, d.v.s. om mental bønn som en slik gjerning som ved iver og hjertets rettferdighet, og ikke bare ved ord som ytres uten oppmerksomhet fra munn og tunge, vanligvis tiltrekker seg Den Hellige Ånds nåde. Og ikke bare den perfekte, men også enhver ny begynnelse og lidenskapelig en, kan intelligent engasjere seg i dette smarte arbeidet, og vokter hjertet. Og derfor befaler den hellige Gregor av Sinai, som mer enn alle og til subtilitet undersøkte og diskuterte nåden til Den Hellige Ånd som bor i ham, livet og skriftene og de åndelige bedriftene til alle de hellige, å ha all flid i mentaliteten. bønn.

Også den hellige Simeon fra Thessalonica befaler og råder både biskoper og prester, og munker og lekmenn, til enhver tid og for hver time, å si denne hellige bønnen og hvordan man puster den, for det finnes ikke noe sterkere våpen verken på jorden eller i himmelen, sier han, sammen med den hellige apostel, som Jesu Kristi navn. Vit også dette, gode arbeider av dette hellige arbeidet, at ikke bare i ørkenen eller i en bortgjemt eremitage var det lærere og tallrike arbeidere for denne hellige handlingen, men også i de største laurbærene og til og med i byer. For eksempel lærte Hans Hellighet Patriark Photius, opphøyet til patriarkatet fra rang av senator og ikke å være en munk, allerede i sin høye stilling å gjøre smart arbeid og lyktes med det i en slik grad at ifølge St. Simeon av Thessalonica , hans ansikt lyste av Den Hellige Ånds nåde som den andre Moses. I følge den samme hellige Simeon skrev patriark Photius også en fantastisk bok om mentalt arbeid. Han sier også at både den hellige Johannes Chrysostom og de hellige Ignatius og Kallistos, som var patriarker av samme Konstantinopel, skrev sine bøker om dette indre verket.

Så hvis du, som protesterer mot mental bønn, sier at du ikke er en ørkenbeboer for å delta i denne aktiviteten, så vil du bli fordømt av patriark Kallistos, som lærte mental aktivitet mens han tjente som kokk i den store Lavra i Athos, og Patriark Photius, som, som allerede patriark, lærte kunsten å oppriktig oppmerksomhet. Hvis du er for lat til å engasjere deg i intelligent nøkternhet, med henvisning til lydighet, så er du spesielt fortjent til kritikk, for ifølge St. Gregory of Sinai er verken villmark eller ensomhet så nyttig i dette arbeidet som rimelig lydighet. Hvis du sier at du ikke har en lærer som vil lære deg dette arbeidet, befaler Herren deg selv å lære av Den hellige skrift og sier: "Prøv skriftene, og i dem vil du finne evig liv." Hvis du er flau, ikke finner et stille sted, blir du tilbakevist av St. Peter av Damaskus, som sier: "Dette er begynnelsen på menneskets frelse, å forlate sine egne ønsker og forståelser og oppfylle Guds ønsker og forståelser, og deretter i hele verden vil det ikke være noe slikt eller sted som kan hindre redningen." Hvis du er flau over ordene til St. Gregorius av Sinai, som snakker mye om villfarelsen som oppstår under dette arbeidet, så korrigerer denne hellige faren deg selv ved å si: «Vi skal verken være redde eller tvile når vi påkaller Gud. "Vit at de led dette av selvbehag og høysinnethet. Men hvis noen i lydighet, med spørsmål og ydmykhet søker Gud, skal han aldri bli skadet av Kristi nåde. For den som lever rettferdig og ulastelig og unngår selvbehag og høysinnethet kan ikke gjøre ondt, ifølge de hellige fedres ord ", hele demoniske regimentet, selv om det reiste utallige fristelser på det. Bare de som handler overmodig, selvrådgivende, faller i villfarelse. De som snubler over den hellige skrifts stein, av frykt for villfarelse, unngår smart handling, gjør hvitt til svart og svart til hvitt.For det er ikke for å forby mentalt arbeid at de hellige fedre lærer oss om årsakene til villfarelsen. , men for å beskytte oss mot villfarelse. Akkurat som St. Gregor av Sinai, befaler de som studerer bønn ikke å være redde og ikke tvile, angir han også årsakene til vrangforestillingen: selvtillit og arroganse. De hellige fedre befaler oss å studere den hellige skrift og la oss lede av den, idet de ønsker at vi ikke skal ta skade av dem, og har bror til bror som en god rådgiver, ifølge Peter fra Damaskus. Hvis du er redd for å starte smart arbeid av ærbødighet og enkelhet i hjertet, er jeg klar til å være redd sammen med deg. Men man skal ikke være redd for tomme fabler ifølge ordtaket: «å være redd for en ulv – ikke gå inn i skogen». Og Gud skal fryktes, men ikke løpe fra Ham og ikke fornekte Ham.

For noen er deres kroppslige svakhet ingen liten hindring for å be mental bønn. Da de ikke er i stand til å tåle arbeidet og fastene som de hellige bar, tror de at uten dette er det umulig for dem å begynne mentalt arbeid. For å korrigere feilen deres, lærer St. Basil den store: "avholdenhet bestemmes av hver i henhold til hans kroppslige styrke", og jeg tror det ikke er trygt å ha ødelagt kroppens styrke ved umålelig avholdenhet, å gjøre ham inaktiv og udyktig. av gode gjerninger. Hvis det var godt for oss å være avslappet i kroppen og ligge som døde, knapt puste, da ville Gud ha skapt oss som sådan. Hvis han ikke skapte oss slik, så synder de som ikke bevarer Guds vakre skapning slik den ble skapt. Asketen bør bare bry seg om én ting, om ikke utskeielsens ondskap er skjult i hans sjel, om nøkternheten og nidkjærhetens vending til Gud ikke har blitt svekket, om åndelig helliggjørelse og sjelens opplysning som kommer fra den ikke har vært formørket. For hvis alle de gode ting som er nevnt øker i ham, da vil det ikke være tid for kroppslige lidenskaper å oppstå i ham, når hans sjel er opptatt av himmelske ting og ikke gir legemet tid til å vekke lidenskapene. Med en slik dispensasjon av sjelen, skiller den som tar mat seg ikke på noen måte fra den som ikke gjør det. Og han oppfylte ikke bare faste, men også fullstendig ikke-spising og blir berømmet for sin spesielle omsorg for kroppen: for moderat liv oppildner ikke begjær. Følgelig sier Saint Isaac: "Hvis du tvinger en svak kropp over sin styrke, påfører du sjelen dobbel forlegenhet." Og St. Johannes av stigen sier: "Jeg så denne fiendtlige (livmor) hvile og gi mot til sinnet." Og et annet sted: "Jeg så henne smelte bort av faste og vekke lyst, for at vi ikke skulle håpe på oss selv, men på den levende Gud." Dette er hva historien som St. Nikon husker lærer: allerede i vår tid ble en gammel mann funnet i ørkenen som ikke hadde sett en eneste person på tretti år, ikke spist brød, spist bare røtter, og han innrømmet at alle disse årene hadde han vært en fortabt demon. Og fedrene bestemte at det ikke var stolthet og ikke mat som var årsaken til dette utukt, men at den eldste ikke hadde blitt lært smart nøkternhet og konfrontasjon med fiendens påskudd. Det er derfor St. Maximus Bekjenneren sier: "Gi kroppen etter dens styrke og gjør all din bragd til mentale gjerninger." Og St. Diadochus: "faste har ros i seg selv, og ikke ifølge Gud: målet er å bringe dem som ønsker til kyskhet." Og derfor er det ikke passende for asketer av gudsfrykt å filosofere over det, men å vente i Guds tro på utfallet av vår dispensasjon. I ingen kunst dømmer kunstnere resultatet av arbeidet etter verktøyet, men venter på slutten av arbeidet og bedømmer kunsten etter det. Å ha en slik ordinans om mat, ikke sett alt ditt håp til en faste, men faste i den grad og i samsvar med din styrke, strev etter smart arbeid. Dermed kan du unngå stolthet, og du vil ikke avsky Guds gode skapninger, og gi Gud ros for alt.

Smart bønn er et kraftig våpen som asketen beseirer sine usynlige fiender med. Noen av de hellige fedre gir regler til klostre, sammen med å gjøre Kristi bud, for å utføre langvarige salmodi, kanoner og troparia. Andre fedre, etter å ha studert det mest subtile arbeidet i det åndelige sinn, finner det utilstrekkelig for nykommerne å forbli i kroppslig trening alene, men ved å lære dem moderat sang og lesing sammen med oppfyllelsen av Kristi bud, etablerer de i stedet for lang tid. salmodi og kanoner arbeidet med noetisk bønn, og legger samtidig til at hvis Den Hellige Ånd besøker hjertets bønn, så forlat den ytre regelen uten å nøle, for indre bønn fyller den. Atter andre, som har omfattende erfaring og kunnskap om de helliges liv og skrifter, og som er spesielt opplyst av Den Hellige Ånds handling og visdom, etablerer for nybegynnere en generell, og ikke delvis, trening i å utføre mental bønn, og dele den inn i to typer - gjør og visuell. Disse fedrene befaler at all omsorg skal tas med mentalt arbeid, og vie litt tid til å synge bare i timer med fortvilelse, for ifølge dem er gudstjenester og salmer viet til alle kristne generelt, og ikke til de som ønsker å forbli stille. Ved hjelp av langvarig psalmodi og lesing av kanoner og troparia kan man imidlertid komme til velstand, om enn meget sakte og med store vanskeligheter; den andre veien er mer praktisk og lettere, og den tredje veien er raskere, og dessuten med glede og den Hellige Ånds hyppige besøk, som bekrefter og beroliger hjertet, spesielt med flittig innsats og godt ønske. Siden hellig mental bønn smelter sammen med overholdelse av Guds bud og driver ut demoner og lidenskaper, så tvert imot blir den som forsømmer budene og ikke bryr seg om mental bønn, men bare engasjerer seg i sang, dratt ut av lidenskaper .

Overtredelsen av Herrens bud er like sett hos alle, men manifesterer seg på mange forskjellige måter: noen gjør det for eksempel til en regel å ikke bryte budet, ikke gi seg selv til lidenskap, men på grunn av en eller annen omstendighet eller fiendens forlegenhet eller intriger, vil han tilfeldigvis fornærme noen, eller fordømme, eller bli sint, eller bli overveldet av forfengelighet, eller krangle og rettferdiggjøre, eller tomgang, eller lyve, eller overspise, eller bli full, eller tenke dårlig, eller gjør noe sånt. Når han føler seg skyldig for Gud, begynner han umiddelbart å bebreide seg selv og, med omvendelse, falle for Gud med en intelligent bønn fra hjertet, måtte Gud tilgi ham og gi ham hjelp til ikke å falle i slike synder lenger. Og dermed setter han i gang overholdelse av budene og bevaring av sitt hjerte fra onde påskudd i bønn, frykt og beven, for ikke å miste himmelriket på grunn av dem. Den andre lever ganske enkelt, og bryr seg ikke om om han faller eller står, og tenker at det for øyeblikket ikke er noen mennesker som holder budene og er redde for å overtre dem, og at alle, med vilje eller ikke, synder for Gud og er skyldig i en eller annen subtile synder og lidenskaper: og derfor ønsker han ikke å vokte seg for dem, og anser dette som en umulig ting. Han anser seg selv bare ansvarlig for utroskap og utukt, drap og tyveri, forgiftning og lignende dødssynder og avstår fra dem, og anser seg selv verdig. Til dette hører fedrenes ord: Bedre er den som faller og reiser seg, enn den som står og ikke omvender seg. Det er nødvendig å undre seg over hvordan begge disse menneskene, skyldige i de samme vanlige synder, er forskjellige for Gud, ja, tror jeg, for åndelige mennesker. Man kjenner ikke fall og oppgang i det hele tatt, selv om lidenskaper besitter ham; den andre faller og reiser seg, blir overvunnet og overvinner, strever og strever, ønsker ikke å gjengjelde ondt med ondt, men holder seg ikke tilbake på grunn av vane, prøver å ikke si noe ondt, sørger når han blir fornærmet, men bebreider seg selv for sørger, og angrer på dette, eller, hvis han ikke sørger over forseelsen han har fått, så gleder han seg ikke. Alle de som er i en slik dispensasjon er motstandere av lidenskap, ønsker ikke å underkaste seg den, sørger og kjemper. Fedrene sa at alt som sjelen ikke vil ha er kortvarig.

Jeg vil si mer om å rive opp lidenskaper. Det er de som gleder seg når de blir fornærmet, men fordi de håper å få en belønning. En slik tilhører de som rykker opp lidenskaper, men ikke med fornuft. Den andre fryder seg over å få en fornærmelse og mener at han burde fått den, fordi han selv ga en grunn til dette. Slik med fornuft utrydder lidenskap. Til slutt er det en som ikke bare fryder seg over å bli fornærmet og anser seg skyldig, men som også sørger over forlegenheten til sin lovbryter. Måtte Gud lede oss inn i en slik utdeling av sjelen! For en klarere forståelse av begge boligene, la oss også si dette: den første, som underkaster seg loven, utfører bare sin egen sang, mens den andre tvinger seg til smart handling, alltid har Jesu Kristi navn med seg for å ødelegge fiende og lidenskaper. Han gleder seg hvis han bare synger ferdig. Denne takker Gud hvis han i stillhet, uten å bli forstyrret av onde tanker, ber. For dette er kvantitet ønskelig, for dette kvalitet. Den som skynder seg å oppfylle mengden av sang, utvikler snart en gledelig innbilskhet, som han stoler på som han nærer og vokser i seg selv den indre fariseeren, hvis han ikke gir akt på seg selv. Denne, som verdsetter kvaliteten på bønn, har kunnskap om sin svakhet og Guds hjelp. Han ber, eller bedre å si, påkaller Herren Jesus til fiendens påskudd, til lidenskaper og til onde tanker, og han ser deres ødeleggelse fra Kristi forferdelige navn og forstår Guds kraft og hjelp. På den annen side vil den som blir voldtatt og flau av onde tanker erkjenne sin svakhet, for han kan ikke motstå dem med sin egen styrke alene. Og dette er hele hans regel og hele livet hans. Og selv om fienden kan inspirere ham med gledelig selvinnbilskhet og hyklerske tanker, møter han i denne asketen en beredskap til å påkalle Kristus til alle onde tanker og oppnår dermed ikke suksess i sine intriger. Men noen vil si at det også er mulig for den første å påkalle Kristus til fiendens bytte. Ja, det er mulig, men alle vet av erfaring at det for tiden ikke er vanlig for arbeidere av den ytre regel å lære å be for onde tanker. Slike mennesker ønsker spesielt ikke å akseptere ord som blir sagt eller skrevet om indre oppmerksomhet, som ligger i vitenskapen om å be om onde tanker. Og de ikke bare godtar, men også motsetter seg, og avslører lærerne sine, de hevder at de hellige fedre ikke skal gjøre smart arbeid for den nye begynnelsen, men bare en salme, troparia og kanoner uttalt med munn og tunge. Og selv om de sier og lærer det feil, lytter likevel alle til dem, for slik bønn krever ikke trening eller forsakelse av verdslige lyster, men enhver, så snart han vil, kan be slik, enten det er en munk eller en lekmann. Hellig mental arbeid, som er en strålende og veldedig kunst og krever ikke bare forsakelse av verden med dens lyster, men også mye instruksjon og trening, finner ikke utøvere blant munkene. For alt dette bør man være på vakt mot høyre- og venstreavvik, det vil si fortvilelse og arroganse. Når man legger merke til at de som lærer å gjøre smart arbeid skjer ved en tilfeldighet, og ikke med vilje, ufrivillige fall, kalt hverdagssynder av fedrene, dette bør ikke komme i tvil, for i forhold til alt er det både fremgang og fall fra godt til motsatt. På den annen side, når vi hører om Guds store barmhjertighet mot oss syndere, bør vi ikke være overmodige og fryktløst fortsette uten stor ydmykhet og best mulig oppfyllelse av budene til denne intelligente hellige seremonien. Når du innser at både arroganse og fortvilelse er inspirert av fienden, kjør hardt mot begge.

Og dermed, med mye overveielse av Den hellige skrift og, ved å bruke råd fra de dyktige, i ydmykhet lære dette arbeidet. De hellige fedre, som lærer ved Kristi bud alene å overvinne lidenskaper og rense hjertet fra onde tanker, instruerer asketer til å ha to sterkeste våpen - frykten for Gud og minnet om Guds allestedsnærvær, i henhold til det som er sagt: "ved Herrens frykt vender alle seg bort fra det onde", og: "Se Herren foran meg, jeg vil ta det ut, men jeg vil ikke røre meg," de tilbyr også å ha minnet om døden og Gehenna og også lesningen av hellige skrifter. Alt dette er godt for gode og ærbødige mennesker; men blant dem som er ufølsomme og forsteinede, selv om Gehenna selv eller Gud selv er synlig åpenbart, vil det ikke dukke opp frykt av dette. Samtidig blir sinnet selv hos nybegynnermunker snart matt for minnet om slike ting og flykter fra dem, som en bi fra røykerøyk. Men selv om det nevnte minnet er godt og nyttig i kampens time, påpekte de mest åndelige og dyktigste fedre, i tillegg til dette gode, enda større og uforlignelig gode, som kan hjelpe selv de aller svakeste.

Det første middelet kan sammenlignes med å male i en kvernstein med egne hender og egen styrke, og dette er det siste middelet, når man maler i en kvern med vann og ulike apparater. Akkurat som vann beveger hjul og steiner av seg selv, så beveger Jesu søte navn, sammen med minnet om Gud som lever i Jesus, sinnet inn i bønn, som Hesychius, stor i teologi, sier: «En sjel velsignet og begeistret av Jesus med glede og kjærlighet og bekjennelse sender opp lovsang til Velgjøreren, takker og påkaller ham med glede", og et annet sted: "likesom det er umulig å tilbringe dette livet uten mat og drikke, så er det umulig for sjelen å oppnå noe åndelig og behagelig for Gud uten intellektuell bevaring eller å frigjøre ens sinn fra synd, selv om ingen ville tvinge seg selv til å ikke synde på grunn av frykten for pine. Og en ting til: «tanker som har trengt inn i våre hjerter, hvis vi ikke vil ha dem og står sterkt og gjør motstand, kan Jesusbønnen, uttalt fra hjertets dyp, drives ut». Den første av midlene som er angitt ovenfor, uten smart arbeid, selv om suksess oppnås, men veldig sakte og med vanskeligheter. Ved den andre måten nærmer arbeideren seg raskt og enkelt til Gud. For der er det bare ytre bønn og undervisning, og å gjøre budene, men her er det både, både ytre og indre bevaring. Når en nybegynner munk, etter å ha gitt avkall på verden og handlingen til store og dødelige synder, gir et løfte for Gud om å avstå ikke bare fra mindre synder, hverdagslige og tilgivelige, men også fra handlingen til lidenskapene selv og onde tanker, og, etter å ha gått inn i hjertet med sitt sinn, vil han begynne å kalle på hver kamp og enhver ond tanke om Herren Jesus, eller hvis han på grunn av sin svakhet gir etter for fiendens påskudd og bryter Herrens bud, faller han til Herren med inderlig bønn, omvender seg, fordømmer seg selv, og i denne utdeling vil han forbli til sin død, falle og reise seg seirende og seirende, dag og natt be om hevn fra sin motstander, da vil det ikke være et håp om frelse for ham ? For, som erfaringen viser, er det umulig selv for de største menn å fullstendig beskytte seg mot hverdagssynder som ikke fører til døden, hvis kilder er: ord, tanke, uvitenhet, glemsel, trelldom, vilje, tilfeldigheter, og som er tilgitt av Kristi daglige nåde, ifølge St. Cassians ord. Hvis noen, sarte, sier at den hellige Cassianus, under dem som er renset av Kristi nåde fra daglige synder, bare betyr helgener, og ikke nye begynnelser og lidenskapelige, la det være rom for en slik mening, men du, i hovedsak, ta hensyn til de helliges dom og avgjørelse om slike ting.. Skriftene, ifølge hvilke enhver ny og lidenskapelig person blir fordømt av disse daglige synder, og kan igjen motta tilgivelse ved Kristi nåde, som alle hellige, av alle -times omvendelse og bekjennelse til Gud. For, som Saint Dorotheos sier, det er en lidenskapens tjener og det er en motstander av lidenskap. En lidenskapens tjener, når han hører ett ord, mister freden, eller sier fem eller ti ord som svar på ett ord, og er i fiendskap, og er flau, og selv da, når han allerede har roet seg av begeistring, gjør ikke slutte å være sint på den som sa det ordet til ham, og sørger over at han ikke sa mer til ham enn han sa, og tenker ut enda flere onde ord å si til ham, og sier stadig: hvorfor sa jeg ikke fortelle ham det? Jeg vil fortelle ham det og det og bli sint hele tiden. Dette er én dispensasjon når en ond stat er vanlig. Den andre, når han hører et ord, mister også roen og sier også fem og ti ord som svar og sørger over at han ikke sa tre ord mer støtende, og er trist og husker det onde, men det går noen dager og han er pasifisert; en annen uke forblir i en lignende tilstand, og en annen dag etter dag avtar, og en annen fornærmer, fiendskap, flau, pinlig, og roer seg umiddelbart. Det er så mange forskjellige dispensasjoner, og alle er underlagt dom mens de forblir i kraft. Derfor kan man dømme om alle andre tilfeller, hvorfor den lidenskapelige ikke kan renses av Kristi nåde fra hverdagens synder, som virker små.

La oss nå vurdere når lignende synder kan tilgis for nybegynnere og lidenskapelige. Den samme hellige Dorotheus sier: det hender at noen, etter å ha hørt et ord, sørger i seg selv, men ikke fordi han fikk problemer, men fordi han ikke holdt ut. Denne er i disposisjon for motstandsdyktig lidenskap. Den andre strever og strever og blir erobret av lidenskap. En annen ønsker ikke å gjengjelde ondskap med ondskap, men blir revet med av vane. En annen prøver å ikke si noe ondt, men sørger over at han har fått sorg, og bebreider seg selv for å ha sørget, og angrer på dette. En annen sørger ikke over at han har fått sorg, men han gleder seg heller ikke. Alle av dem motstår lidenskaper: de ønsker ikke å tjene lidenskapen og sørge og kjempe. Slike, selv om de er lidenskapelige, men ved Kristi nåde kan motta tilgivelse for hverdagssynder, ikke med vilje, men ufrivillig begått, som Herren befalte St. Peter å tilgi sytti ganger om dagen opptil syv ganger. Den hellige Anastasius av Sinai sier det samme: «Vi resonnerer og tenker på dem som mottar de hellige mysteriene til Herrens kropp og blod på en slik måte at hvis de har noen mindre og tilgivelige synder, som: de synder med sine tunge, hørsel, øye eller forfengelighet, eller sorg, eller irritabilitet, eller noe sånt, men de fordømmer seg selv og bekjenner sin synd for Gud, og mottar dermed de hellige mysterier, slik aksept skjer med dem for renselse av deres synder. La oss nå tydeligere vise selve forløpet av den intelligente kampen med lidenskapene, om fiendens bytte er funnet på oss ved noen lidenskap eller ond tanke, bønnens arbeider påkaller Kristus mot dem, og djevelen går til grunne med sitt påskudd. eller et kjødelig ønske, ber han til Kristus, bekjenner for ham og omvender seg, enten han er omfavnet av motløshet og tristhet som begrenser hans sinn og hjerte, griper om minnet om døden og Gehenna og Guds allestedsnærvær, og etter å ha arbeidet en lite med deres hjelp, påkaller Kristus. Så, etter å ha funnet fred fra kampen, ber han igjen til Kristus om å være barmhjertig mot ham for hans synder, frivillige og ufrivillige. Og i et ord, i kampens og sinnsfredens time tyr han til Kristus, og Kristus viser seg for ham alt i alt, både i gode og onde omstendigheter. Og han lar seg ikke rive med av en slik selvinnbilskhet, som om han gjør noe, ber eller behager Gud. For betydningen av ytre bønn er forskjellig, men denne indre: han, som oppfyller mengden av sang, håper å behage Gud ved dette; forlater ham, fordømmer seg selv. Men denne, som blir bebreidet av sin samvittighet for hverdagssynder og tåler angrepet av fiendens angrep, roper alltid til Kristus, og husker ordene: «Hvis du klatrer opp hele fullkommenhetsstigen, be om syndenes forlatelse. ." Og igjen: "Jeg vil heller snakke fem ord med mitt sinn enn ti tusen med min tunge," og oppfyller dermed uten tvil motstanden mot lidenskaper angitt av Saint Dorotheus.

Hvis noen sier at det er mulig å bli renset fra synder ved Kristi nåde ved omvendelse selv uten intellektuelle gjerninger, svarer vi på denne måten: Legg på den ene siden Kristi bud, på den andre siden den stadige bønn: og tilgi oss vår gjeld. Gi meg en sann besluttsomhet om ikke å bryte et eneste bud, dvs. ikke å begjære, ikke være sint, ikke fordømme, ikke baktale, ikke lyve, ikke tom prat, elske fiender, gjøre godt mot de som hater , å be for dem som fornærmer, for å unngå vellysthet, grådighet og utuktstanker, tristhet, forfengelighet, forakt: i et ord, alle synder og onde tanker. Og med en slik besluttsomhet, begynn å lære hvordan du gjør smart og legg nøye merke til hvor mange ganger om dagen, i motsetning til din besluttsomhet, du bryter budene og hvilke synder, lidenskaper og onde tanker du blir såret. Sjalu på den enken som tryglet dommeren dag og natt, og begynner å rope til Kristus hver time for hvert bud du bryter, og for hver lidenskap, for hver ond tanke du blir beseiret med. Legg til dette en god rådgiver - hellig skrift, og etter å ha brukt så mye tid, kom og lær meg hva du ser i din sjel. Det er usannsynlig at du selv ikke vil innrømme at det er umulig å passe alt dette i ytre bønn, men bare i smart gjør. For den lærer sin ildsjel alle disse hemmelighetene og forsikrer sjelen hans om at han etterlater seg mye salmodi, kanoner og troparia, og vender all sin omsorg til mental bønn, at han ikke bare ødelegger sitt styre, men også multipliserer det. Akkurat som loven i Det gamle testamente hadde kraften og ønsket om å bringe alle til Kristus, selv om dette så ut til å redusere selve loven, så refererer mye sang gjereren til mental bønn, og strekker seg ikke til hele klosterlivet. For erfaringen lærer i seg selv en slik person når han, mens han ber, så å si legger merke til en eller annen barriere mellom ham og Gud, som en kobbervegg, ifølge profeten, som ikke tillater sinnet å se tydelig til Gud i bønn, eller å lytte til hjertet, som alle åndelige krefter er inneholdt i. og kilden til tanker, både gode og onde.

Smart arbeid krever utvilsomt frykt og beven, anger og ydmykhet, og mye prøving av Den hellige skrift og rådgiving med enstemmige brødre, men i alle fall ikke løping og fornektelse, og heller ikke uforskammethet, og ikke selvforpliktelse. Frimodig og arrogant, streber etter det som er høyere enn hans verdighet og dispensasjon, skynder han seg med stolthet til visuell bønn. Begrepet av en forfengelig drøm om å stige opp i høy grad, gjennomsyret av et satanisk, og ikke et sant ønske, blir en slik lett fanget av djevelens garn. Og hvorfor skulle vi strebe etter høy suksess i intelligent og hellig bønn, som, ifølge den hellige Isak, knapt én av ti tusen er hedret med? Det er nok, ganske nok for oss, lidenskapelige og svake, å se i det minste et spor av mental stillhet, dvs. effektiv mental bønn, som driver bort fra fiendens hjertefester og onde tanker, som er verket for ny begynnelse og lidenskapelige munker, som du kan oppnå hvis Gud vil, og visuell eller åndelig bønn. Og vi bør ikke bli motløse av det faktum at få er verdige til visuell bønn, for hos Gud er det ingen urettferdighet. La oss bare ikke være late til å følge veien som fører til denne hellige bønnen, dvs. med praktisk mental bønn vil vi motstå påskudd og onde tanker. Når vi går denne helgenes vei, vil vi også være deres lodd verdige, men ikke her på jorden, som den hellige Isak og mange andre helgener sier.

Smart bønn er ledsaget av forskjellige kroppslige opplevelser, blant dem er det nødvendig å skille rett fra galt, velsignet fra naturlig og fra de som oppstår fra vrangforestillinger. Det er verdig skrekk og overraskelse, sier eldste Vasily, hvordan noen, som kjenner Den hellige skrift, ikke fordyper seg i det. Andre, selv uten å vite det og uten å spørre den erfarne, våger, stole på sin egen fornuft, å gå videre til mental oppmerksomhet og samtidig si at oppmerksomhet og bønn bør gjøres i ønsket område: dette, sier de, er området av livmor og hjerte. Slik er den første og spontane villfarelsen: ikke bare bønner og oppmerksomhet skal ikke gjøres på dette området, men selve varmen som oppstår i bønnetimen fra det lystne området i hjertet skal i alle fall ikke mottas.

I følge ordene til St. Gregor av Sinai trengs det ingen liten innsats for å tydelig forstå og holde seg ren fra det som er i strid med nåden, for djevelen har for vane å vise nykommere sin sjarm under dekke av sannhet, og presentere ondskapen. til dem som noe åndelig, som drømmende viser det ene i stedet for det andre, etter dets vilje, i stedet for varme, vekker dets egen brennende følelse, og i stedet for moro, leverer meningsløs glede og sensuell søthet. Imidlertid er det nyttig for den som gjør noetisk bønn å vite at brenning eller varme noen ganger stiger opp fra lendene til hjertet og av seg selv, på en naturlig måte, hvis det ikke er ledsaget av utuktstanker. Og dette, ifølge ordene til Hans Hellighet Patriark Kallistos, kommer ikke fra villfarelse, men fra naturen. Hvis noen anser denne naturlige varmen for å være velsignet, vil dette utvilsomt være en sjarm. Derfor bør asketen ikke stoppe oppmerksomheten mot henne, men drive henne bort. Noen ganger trekker djevelen sinnet inn i begjærlige tanker etter å ha forent sin brennende følelse med vårt begjær. Og dette er en utvilsom sjarm. Hvis kroppen imidlertid varmes opp, mens sinnet forblir rent og passivt, som om det er festet og nedsenket i hjertets dyp, starter og avslutter bønn i hjertet, er dette utvilsomt fra nåde, og ikke fra villfarelse.

Et annet sted sier eldste Basil følgende om kroppslige fornemmelser under mental bønn: først og fremst, ifølge Hans Hellige Patriark Kallistos ord, kommer varme fra nyrene, som om de omkranser dem, og det ser ut til å være sjarm, men det er ikke: denne varmen er ikke fra sjarm, men fra naturen. , og det er en konsekvens av en bedende bragd. Hvis noen anser denne varmen for å være fra nåde, og ikke fra naturen, så er dette en utvilsom sjarm. Men uansett hva denne varmen måtte være, bør asketen ikke akseptere den, men avvise den. En annen varme kommer også - fra hjertet, og hvis sinnet samtidig faller i utuktstanker, er dette en utvilsom sjarm; hvis hele kroppen varmes opp fra hjertet, men sinnet forblir rent og passivt, og så å si knyttet til hjertets indre dyp, så er dette utvilsomt fra nåde, og ikke fra villfarelse. Når du vet alt dette, er det nødvendig helt fra begynnelsen å venne sinnet ditt i bønnens time til å stå på toppen av hjertet og se inn i dets dybder, og ikke halvveis til siden og ikke på slutten nedenfor. Dette bør gjøres fordi når sinnet står over hjertet og ber inne i det, da, som en konge, som sitter på en høyde, ser det fritt onde tanker som plasker under og knuser dem, som de andre babylonske babyene på navnets stein. av Kristus. Samtidig som han er betydelig fjernet fra lendene, kan han lett unngå den lystige brenningen som ble iboende i vår natur gjennom Adams overtredelse. Hvis noen samler oppmerksomhet til bønn på halvparten av hjertet, så enten på grunn av utarmingen av hjertets varme, eller på grunn av svekkelse av sinnet og sløvhet i oppmerksomheten fra den hyppige utførelsen av bønn, eller under påvirkning av krigføring opphisset av fienden faller selve sinnet til lendene og blander seg mot viljen med lyst.varme. Noen, av sin ekstreme irrasjonalitet, eller rettere sagt, av uvitenhet, begynner å be nedenfra ved enden av hjertet ved lendene, og berører dermed med sinnet en del av hjertet, en del av lendene, de selv kall sjarmen til seg selv, som en slangetroller. Andre, som lider av fullstendig dårskap, kjenner ikke engang selve hjertets plass, og tenker at det er midt i livmoren, våger de å be der med sinnet - ve deres svik!

Det er også nødvendig å skille varme i bønn, som er en naturlig gave utøst i hjertet, som en duftende myrra gjennom hellig dåp, og som kommer til oss fra forfedrenes forbrytelse, og som vekkes av djevelen. Den første begynner med bønn i hjertet alene og avslutter bønnen i hjertet, og gir fred til sjelen og åndelige frukter. Den andre fra nyrene har en begynnelse og avslutter bønnen mot nyrene, noe som får sjelen til å bli stiv, kald og flau. Den tredje, som oppstår ved å blande seg med lystig brenning, oppildner lemmer og hjerte med fortapte vellysthet, fanger sinnet med dårlige tanker og tiltrekker seg kroppslig paring. Den oppmerksomme vil snart gjenkjenne og legge merke til alt dette: tid, erfaring og følelse vil gjøre alt klart for ham. Den hellige skrift sier: "Herre, sådde du ikke godt frø? Hvor vokste ugresset fra?" Det er umulig å ikke la det onde snike seg inn i det gode: slik også med den hellige smarte gjøren, er sjarmen flettet sammen som eføy med et tre. Vrangforestillinger oppstår fra innbilskhet og selvpålagthet, og ydmykhet, studiet av Skriftene og åndelige råd tjener som en kur for det, men ikke unndragelse fra å lære å gjøre smart. For, ifølge den hellige Gregor av Sinai, skal vi ikke være redde eller tvile når vi påkaller Gud: for hvis noen har gått seg vill, etter å ha blitt skadet i sinnet, vet at de led dette av egenvilje og arroganse. Grunnen til arrogansen er på den ene siden hensynsløs og umåtelig faste, når den fastende tror at han gjør dyd, og ikke faster for kyskhetens skyld; på den annen side en enslig bolig. Ved å eliminere den første grunnen, sier Saint Dorotheos: "Den som er taus, må alltid følge den kongelige veien, for umådehold i alt er lett ledsaget av innbilskhet, etterfulgt av prelest." Han ødelegger den andre og sier: "Bare de sterke og fullkomne er skikket til å kjempe med demoner og trekke sverdet på dem, som er Guds ord."

Selve metoden og virkningen av villfarelse består for det første i det fiendtlige fellesskapet i begjæret til de indre lendene, og for det andre i sinnets fantomer og drømmer. Advarende mot den første, sier den hellige far: selv om fienden forvandler den naturlige bevegelsen av lendene, som om til en åndelig, i stedet for åndelig varme, vekker han sin egen brennende følelse, og i stedet for glede, bringer den meningsløs glede og tvinger ham å ta sin sjarm for nådens handling, men tid, erfaring og følelse avslører hans bedrag. Med peker på den andre faren, lærer den hellige far slik: når du tier, godta ikke i noe tilfelle, om du ser noe sanselig eller intellektuelt, inni eller utenfor deg selv: enten Kristi bilde eller engler, eller en helgen eller lys, eller brann og så videre. Her vil innsigeren igjen komme til live og anklage smart gjerning for villfarelse. For de mener at sjarm ikke blandes med ytre sang. Men la det være kjent at i alt: enten det er i sang eller bønn, har sjarm samme plass i arbeidernes ikke-dyktighet, som St. Johannes av stigen sier: fra nåden og kraften som bor i oss. " Og på et annet sted: "syng og be, se på den kommende sødmen, som om den ikke var oppløst av bitre giftstoffer." Så, du ser at villfarelse kan ramme både de som synger og de som ber: men siden de som ikke kan smart arbeid har bare én frykt for hvordan de kan oppfylle sangregelen, søker de ikke onde tanker og begjærlige tanker. syder, de og de vet ikke når den lystne delen av seg selv koker opp, og når den er opphisset av fiendens fellesskap, og hvordan man kan unngå alt dette. De hører kamper og får sår, men hvem deres fiender er, og for hva de kjemper for, vet de ikke. Etter å ha lært av det som er sagt at det ikke er smart å gjøre som er årsaken til vrangforestillingen, men bare vår egenvilje og arroganse, bør vi ikke flykte fra smart bønn: for det fører oss ikke bare inn i villfarelse, men tvert imot, åpner intelligente øyne for oss for dens kunnskap og forståelse, som vi aldri kunne oppnå hvis vi ikke lærte dette hellige mentale arbeidet, selv om noen var både en stor raskere og en taus.

Etter å ha gjort oss kjent med undervisningen om mental bønn til eldste Vasily, la oss nå vende oss til undervisningen om det samme emnet til eldste Paisius Velichkovsky. Som det allerede er sagt, ble eldste Paisios tvunget til å publisere sitt essay for å advare sine brødre mot angrepene på intellektuell bønn som spredte seg på den tiden, selv om han var klar over at oppgaven han hadde satt til seg selv oversteg kraften til hans forståelse.

"Et rykte har nådd meg," skriver han, om at noen personer av klosterrang, basert bare på sanden av deres egen overtroiskhet, våger å spotte den guddommelige Jesus-bønnen, med sinnet i hjertet av det hellige, nedverdige denne guddommelige arbeide og formørke denne åndelige solen med deres sinns blindhet, bønn og å være ute av stand til å lytte likegyldig til dristige ord mot denne mest ulastelige gjerning, og også overbevist av de intensiverte forespørslene fra ildsjelene til denne bønnen, tenkte jeg og ropte på min søteste Herre Jesus om hjelp, for å tilbakevise de falske spekulasjonene til tomme talere og til bekreftelse av den Guds utvalgte flokk samlet i klosteret vårt, noen få ord om intelligent guddommelig bønn på grunnlag av læren til de hellige fedre for en fast, urokkelig og utvilsomt bekreftelse på det. Og så jeg, støv og aske, bøyer mitt hjertes mentale knær for Din guddommelige herlighets uinntagelige majestet, jeg ber til Deg, den enbårne Sønn og Guds Ord, opplyser de blinde fødte, opplyser mitt formørkede sinn, gir Ditt nåde til min sjel, må dette arbeidet mitt være i ditt navns ære og til fordel for de som ønsker å holde fast ved deg gjennom mental praksis med bønn med ånden og alltid bære deg i sine hjerter, så vel som for korrigering av dem som på grunn av sin ekstreme uvitenhet våget å blasfeme denne guddommelige aktiviteten!-bønnen i seks kapitler.

I det første kapittelet skriver den eldste at noetisk bønn er de eldgamle hellige fedres verk og forsvarer den mot kritikere av denne hellige bønnen. La det være kjent at dette guddommelige verket var den konstante okkupasjonen av våre eldgamle gudsbærende fedre og skinte som solen mange steder i ørkenen og i cenobitiske klostre: Sinai-fjellet, i den egyptiske skissen, i Nitria-fjellet, i Jerusalem og klostrene som omgir det - med et ord, på alt i øst og i Tsargrad, og i det hellige Athos-fjellet, og på øyene i havet, i nyere tid i Stor-Russland. Ved denne smarte praksisen med hellig bønn, ble mange av våre gudsbærende fedre, antent av serafimilden for Gud og neste, de strengeste overholdere av Guds bud og var verdige til å bli utvalgte kar for Den Hellige Ånd. Mange av dem, tilskyndet av hellig guddommelig inspirasjon, skrev om denne guddommelige bønnen, i samsvar med den guddommelige skriften i det gamle og nye testamente, bøkene til de hellige om deres lære, fylt med Den Hellige Ånds visdom. Og de gjorde det i henhold til Guds spesielle forsyn, slik at dette guddommelige arbeidet på en eller annen måte i senere tider ikke skulle falle i glemmeboken. Men av bøkene de skrev ble mange, ved Guds godtgjørelse for våre synder, utryddet av sarasenerne, som tok det greske riket i besittelse, mens andre ved Guds nåde er blitt bevart til vår tid. Ingen av de sanne troende våget noen gang å blasfeme mot dette guddommelige intellektuelle arbeidet og bevaringen av hjertets paradis, men alle behandlet det alltid med stor ærbødighet og ekstrem ærbødighet, som en ting fylt med stor åndelig nytte.

Ondskapens hode og motstanderen av enhver god gjerning, djevelen, ser hvordan, spesielt gjennom denne smarte bønnen, klosterordenen, som velger den gode delen, sitter ved Jesu føtter med uatskillelig kjærlighet, og lykkes perfekt i hans guddommelige bud, begynte å bruke alle anstrengelser for å ærekrenke og blasfeme dette er en frelsende gjerning, og hvis det bare er mulig å fullstendig ødelegge det fra jordens overflate: han forsøkte å oppnå dette enten ved å ødelegge bøker eller ved å blande sjelfullt ugress med rent og himmelsk hvete, takket være hvilke mennesker som ikke har fornuft, da de så dem som vilkårlig rørte ved dette, og i henhold til hans offer høstet han torner i stedet for hvete, og i stedet for frelse fant han døden, spotter de denne hellige gjerning. Ikke fornøyd med det som er blitt sagt, fant djevelen i de italienske landene den kalabriske slangen, med sin stolthet over alt som ligner på djevelen, kjetteren Barlaam, og som bodde i ham med all sin styrke, tilskyndet ham til å spotte både vår ortodokse tro og denne hellige mentale bønnen. Se, venner, som våger å blasfeme noetisk bønn, blir dere også medskyldige til denne kjetteren og hans likesinnede? Skjelver du virkelig ikke i din sjel for å falle, som dem, for kirkens anathema og å bli fremmedgjort fra Gud? Hvilken legitim grunn har du for å spotte denne plettfrie og velsignede tingen? Jeg kan ikke forstå i det hele tatt. Synes du det er nytteløst å påkalle Jesu navn? Men det er umulig å bli frelst på noen annen måte enn i vår Herre Jesu Kristi navn. Er det menneskelige sinn som bønn utføres av ondskapsfullt? Men selv dette er umulig: for Gud skapte mennesket i sitt eget bilde og sin likhet; Guds bilde og likheten er i den menneskelige sjel, som, som en skapning av Gud, er ren og ulastelig: og derfor er sinnet, denne åndelige hovedfølelsen, lik synet i kroppen, også ulastelig. Men kanskje hjertet fortjener blasfemi, der sinnet, som på et alter, utfører hellige bønnofre til Gud? Også nei. For hjertet er også en skapning av Gud, og som hele menneskekroppen er det veldig bra. Så hvis påkallelsen av Jesu navn er frelsende, og sinnet og hjertet til en person er skapelsen av Guds hender, hva er da lasten til en person fra dypet av hans hjerte med hans sinn å sende opp en bønn til den søteste Jesus og be Ham om nåde? Eller kanskje du blasfemerer og avviser noetisk bønn fordi Gud etter din mening ikke hører den hemmelige bønnen utført i hjertet, men bare hører det som uttales med munnen? Men denne blasfemien mot Gud: Gud er en kjenner av hjertet og de mest subtile tankene som er i hjertet, eller som ennå ikke har dukket opp, Han vet nøyaktig og vet alt, som Gud og den Allvitende. Selv søker han hos oss en slik hemmelighet fra dypet av bønnens hjerte, som et offer rent og ubesmittet, befalende: Den som ser i det skjulte, skal gjengjelde dere i sannhet» (Matt 6,6).

Disse ordene fra Herren, den hellige Johannes Chrysostomos, Kristi munn, verdens skinnende, den universelle lærer, i den 19. samtalen om Matteusevangeliet, i henhold til visdommen gitt til ham av Den Hellige Ånd, refererer ikke til bønnen som bare uttales med leppene og tungen, men til det hemmelige, stemmeløse, fra hjertets dyp, sendte opp bønn, som han lærer å utføre ikke bare på en kroppslig måte, ikke bare ved uttalen av lepper, men av den ivrigste vilje, med all stillhet og anger i ånden, med indre tårer og sinnssykdom, med lukking av mentale dører. Og han henter fra de guddommelige skriftene som bevis på denne hemmelige bønnen - gudseeren Moses og den hellige Anna og den rettferdige Abel, som sier dette: "Men er du syk i sjelen? For selv Moses, da han var syk, ba slik: og hans sykdom ble hørt, og det var grunnen til at Gud sa til ham: "Hvorfor gråter du til meg? ba han ikke i stillhet og etter sin død?" Og blodet hans utløste en røst, den sterkeste basunen. Våkn opp og du, akkurat som Moses , Jeg forbyr det ikke. Riv, som profeten befalte, ditt hjerte, og ikke dine klær, påkall Gud fra dypet. «Fra dypet,» sa han, «jeg roper til Deg, Herre!» Nedenfra , fra hjertet, løft din røst; gjør din bønn til et sakrament." Og på et annet sted: «Du ber ikke til mennesker, men til Gud som er allestedsnærværende og hører før du snakker, og vet før du tenker: ber du slik, får du stor lønn». Og igjen: "Han, som er usynlig, vil at din bønn skal være den samme."

Dere skjønner, venner, at i henhold til vitnesbyrdet fra den uovervinnelige søylen i ortodoksien, er det en annen bønn, bortsett fra den som uttales av leppene, hemmelig, usynlig, taus, fra hjertets dyp ofret til Gud, som, Som et rent offer, som duften av en åndelig duft, tar Herren imot, fryder seg over det og gleder seg, idet han ser sinnet, som burde være mest dedikert til Gud, forent med ham ved bønn. Hvorfor bevæpnet du da tungen din med blasfemi mot denne bønnen, baktalte, baktalte, hatet, spottet, forkastet og avskyet den som det mest sjofele og, kort sagt, ikke engang ønsket å høre om det? Skrekk og ærefrykt griper meg ved synet av et så sinnsykt foretak av deg! Men jeg vil også spørre deg igjen: spotter du ikke denne mest gunstige bønnen, at du kanskje tilfeldigvis så eller hørte at en av utøverne av denne bønnen ble skadet i sinnet eller forvekslet et slags bedrag for sannheten, eller led noen åndelig skade, og du trodde at årsaken til alt dette var noetisk bønn? Men nei! Nei! Hellig mental bønn, som handler ved Guds nåde, renser en person fra alle lidenskaper, lokker ham til den mest nidkjære overholdelse av Guds bud og holder ham uskadd fra alle fiendtlige piler og sjarm.

Men hvis noen våger å gå gjennom denne bønnen på egen hånd, ikke etter kraften i de hellige fedres lære, uten spørsmål og råd fra de dyktige, som dessuten er arrogant, lidenskapelig og svak, lever uten lydighet og lydighet, og til og med å leve et ensomt og ørkenliv, som det ikke er spor av han ikke er verdig til å bli sett for sin egen selvskapning, en slik en, og jeg bekrefter, faller lett i alle snarene og sjarmen til djevel. Hva? Er denne bønnen årsaken til villfarelsen! La det ikke! Hvis du ærekrenker mental bønn for dette, bør du også ærekrenke kniven, hvis det skjedde med et lite barn som lekte med denne kniven på grunn av hans urimelighet, og påførte seg selv et sår. Da burde krigerne også ha forbud mot å bruke militærsverd hvis en gal kriger tilfeldigvis stakk seg selv med et sverd. Men akkurat som verken en kniv eller et sverd kan betraktes som synderen av skaden de forårsaker, så er det åndelige sverdet, den hellige og mentale bønn ikke skyldig i noe vondt; selvlagde og selvlagde menneskers stolthet er skyldige, som et resultat av at de faller inn i demonisk villfarelse og blir utsatt for all åndelig skade.

Men hvorfor spør jeg deg så lenge om årsaken til din blasfemi mot denne hellige bønnen? Jeg vet, o venner, jeg kjenner godt den viktigste grunnen til deres blasfemi: for det første, at dere leser De hellige skrifter, ikke i henhold til Kristi bud, uten prøvelse; for det andre, mistillit til læren til våre hellige fedre, som lærer om denne guddommelige bønnen; for det tredje, din ekstreme uvitenhet, kanskje de som aldri engang har sett skriftene til våre gudsbærende fedre om henne, eller i det minste som ikke helt forstår kraften i deres gudkloke ord - dette er den vesentlige grunnen til din ondskap. Hvis du, med gudsfrykt og full oppmerksomhet, med utvilsom tro, med flittig prøvelse og ydmykhet i sinnet, leser fedrenes bøker, som inneholder hele tanken om evangeliets liv, og som er nødvendig for munkene til nytte av sjelen og korrigering, for en sann sunn og ydmyk måte å tenke på, da ville Herren aldri tillate deg å falle ned i en slik dybde av blasfemi. Men han ville oppildne deg med sin nåde gjennom denne gjerningen til sin uutsigelige kjærlighet, slik at du sammen med apostelen skulle være rede til å utbryte: Hvem skal skille oss fra Kristi kjærlighet? (Rom 8:35). Og ikke bare ville du ikke blasfeme henne, men du ville være klar til å gi ditt liv for henne, hvis du følte ved din gjerning og opplever den uutsigelige fordelen for sjelene dine som kommer fra denne intelligente oppmerksomheten. For å befri deg og alle de som tviler fra stor åndelig skade, finner jeg ikke en mer passende helbredelse, hvordan jeg kan vise deg hvor mye Herren vil hjelpe meg i dette, som våre hellige gudsbærende fedre, basert på den urokkelige steinen av Hellige Skrift, lær om denne hellige bønnen, med sinnet i hjertet hemmelig forpliktet. Ja, og du selv, når du klart og tydelig ser sannheten i de hellige fedres lære, ved hjelp av Guds nåde som har rørt ved dine sjeler, bli helbredet for din åndelige sykdom, gi Gud oppriktig omvendelse for din feil. og vær verdig Hans barmhjertighet og fullkommen tilgivelse for din synd.

I det andre kapittelet forklarer eldste Paisios hvor den noetiske Jesus-bønnen kommer fra, og hvilke vitnesbyrd fra de hellige skrifter de gudbærende fedre siterer om den. La det være kjent at i henhold til de hellige fedres skrifter er det to noetiske bønner. En for nybegynnere, som tilsvarer gjerningen, den andre for den perfekte, tilsvarer visjonen: den første er begynnelsen, den andre er slutten, for gjerningen er oppstigningen til visjonen. Du bør vite at i følge St. Gregory of Sinai er det åtte første syner, som lister opp som han sier som følger: «Vi teller de første åtte synene: den første handler om Gud, formløs og uten begynnelse, uskapt, årsaken til alt, treenighetsenheten og fremfor alt den essensielle Guddommen; den andre - orden og dispensasjon av intelligente krefter; den tredje er den eksisterende sammensetningen; den fjerde er ordets våken overbærenhet; den femte er den universelle oppstandelsen; den sjette er den forferdelige og Kristi andre komme, den syvende er evig pine, den åttende er himmelriket, som ingen ende har. Jeg vil nå etter beste evne prøve å forklare i hvilken kraft man må forstå gjerning og syn. La det være kjent (jeg sier dette til de som meg, de enkleste munkene), at hele klosterbragden, der noen med Guds hjelp streber etter kjærlighet til Gud og neste, etter saktmodighet, ydmykhet og tålmodighet, og for alle andre Guds og faderlige bud, om fullkommen lydighet mot Gud i sjel og kropp, til faste, våkenhet, tårer, bukker og annen tretthet i kroppen, til helhjertet oppfyllelse av kirkens og celleregler, til smart hemmelig øvelse i bønn, å gråte og tenke på døden, alt en slik bragd, mens sinnet fortsatt er styrt av menneskelig autonomi og vilje, så vidt det er kjent, kalles en handling, men i intet tilfelle kalles det en visjon.

Og hvis et sted den mentale bragden med bønn i de hellige fedres skrifter ble kalt visjon, så er dette bare i daglig tale, akkurat som sinnet, som er sjelens øye, kalles syn. Når en person ved hjelp av Gud ved den ovennevnte bragden, spesielt med den dypeste ydmykhet, renser sin sjel og sitt hjerte fra dårlige åndelige og kroppslige lidenskaper, da tar Guds nåde, den vanlige mor til alle, tankene renset av henne, som en baby, ved hånden, løfter ham, som det var, langs trinnene til de nevnte åndelige visjonene, og avslører for sinnet, ettersom det renses, de uutsigelige og uforståelige guddommelige mysteriene, og dette kalles med rette sann åndelig visjon: dette er visuell eller, ifølge Saint Isaac, ren bønn, hvorfra redsel og syn. Men det er umulig for noen å gå inn i disse visjonene autokratisk, ved en vilkårlig bragd, med mindre Gud besøker ham og bringer sin nåde inn i dem. Hvis noen våger å stige opp til slike syner bortsett fra lyset av Guds nåde, la ham, ifølge St. Gregory of Sinai, vite at han forestiller seg drømmer, og ikke visjoner, som blir bedratt av en drømmende ånd.

Etter å ha tilbudt denne foredraget om aktiv og visuell bønn, er det nå på tide å vise hvor den guddommelige mentale bønnen har sin opprinnelse. La det være kjent at, i henhold til det usanne vitnesbyrdet fra vår gudkloke far Nile, fasten på Sinai, selv i paradis, ga Gud selv til det primitive mennesket en smart, fullkommen, guddommelig bønn. Den hellige Nilus sier dette: "etter å ha bedt som du burde, forvent det som ikke er skyldig, og vær modig, og bevar frukten din. Dette er hva du ble utnevnt helt fra begynnelsen: å dyrke og lagre. Og derfor, etter å ha kultivert, ikke la den dyrkede stå uten lagring: hvis du ikke gjør dette, vil du ikke få noen fordel av bønn. Ved å tolke disse ordene taler den russiske lysmannen, munken Nil, eneboeren fra Sorsk, som skinte som solen i det store Russland med den smarte bønn, slik: "disse ordene tok helgenen med seg fra Det gamle testamente - for å dyrke og bevar, for skriften sier: Gud skapte Adam og satte ham i paradis for å dyrke og bevare paradis. Med kultivering betyr Sankt Nilus av Sinai bønn: ved bevaring er det nødvendig å overholde onde tanker, som er nødvendig etter bønn. Munken Dorotheos sier det samme, at urmennesket, bosatt av Gud i paradis, var i bønn. Fra disse vitnesbyrdene er det klart at Gud, etter å ha skapt mennesket i sitt eget bilde og lignelse, brakte det inn i et paradis av sødme, for å dyrke udødelige hager, det vil si guddommelige tanker, reneste, høyeste og fullkomne, som teologen St. Gregorius skriver. Dette er ikke noe annet enn det faktum at det første mennesket, som rent i sjel og hjerte, ble utnevnt til å forbli i visuell, med ett enkelt sinn, hellig, nådefylt bønn, dvs. i Guds søteste syn og modig beskytte den , som et paradisverk, som mitt øyeeple, slik at det aldri viker fra sjelen og hjertet.

Men på en uforlignelig måte fikk denne bønnen stor ære da de aller helligste, ærligste kjeruber og de herligste uforlignelige serafer, den allerhelligste jomfru Theotokos, var i Det aller helligste og steg opp med mental bønn til den ekstreme høyden av Guds syn, ble bekreftet å være et romslig oppgjør av Guds Ord, uforståelig for hele skapningen, som vitner om dette den uimotståelige grunnpilaren for ortodoksien, St. Gregory Palamas, erkebiskop av Thessalonite, i hans ord om inngangen til Den Aller Helligste Kirke. Theotokos. Han sier at den aller helligste jomfru, som var i det aller helligste og forståelse fra de hellige skrifter om at menneskeslekten går til grunne på grunn av hennes ulydighet, og ble fylt av ekstrem barmhjertighet mot ham, mottok en intelligent bønn til Gud om den raske. menneskehetens barmhjertighet og frelse. Her er hans egne ord, verdig et englesinn: "Da Guds mor hørte og så alt som skjedde, fylt av barmhjertighet for menneskeslekten og, på jakt etter en måte å helbrede og helbrede på, ensbetydende med slik lidelse, fant det nødvendig å umiddelbart vende seg til Gud med hele hennes sinn, og akseptere en bønn for oss om å tvinge den ubegrensede og trekke ham til oss, slik at han selv ville ødelegge fordømmelsen og binde skapningen til seg selv og helbrede de svake." Og nedenfor: "ikke ser fra alt som eksisterer noe bedre enn denne bønnen som passer for en person, skynder seg til bønn sterkt med all flid, Jomfruen skaffer seg hellig stillhet, som den mest nødvendige for bønnebøker for samtale. Enhver annen dyd er, som det var, helbredelse i anvendelse på psykiske plager og fra feighet til rotfestede onde lidenskaper, Guds visjon er frukten av en sunn sjel, som en begrenset perfeksjon. Derfor avguder en person ikke fra ord og ikke fra synlige handlinger av klok måtehold , for alt dette er både jordisk og avskyelig og menneskelig, men fra å være i stillhet, takket være hvem vi gir avkall på og frigjør oss fra jordiske ting og stiger opp til Gud, og holder oss på høyden av stille liv, tålmodig streve i bønner og bønner natt og dag, vi nærmer oss på en bestemt måte og nærmer oss den uinntagelige og salige naturen.Uforklarlig eksisterende over sinnet og følelsen av lyset, ser vi i oss selv som i Guds speil, etter å ha renset hjertet med hellig stillhet. Og nedenfor: "det er grunnen til at den mest rene, etter å ha gitt avkall på verdslig opphold og rykter, trakk seg tilbake fra mennesker og foretrakk livet fremfor alt usynlig og ukommunikativt, og holdt seg i det utilgjengelige. Her, etter å ha gitt avkall på alle materielle bånd, gitt avkall på all kommunikasjon og kjærlighet til alt, og hun overtrådte overbærenhet til sin egen kropp, samlet hun tankene sine til den samme kontemplasjonen med ham, og tilhold og oppmerksomhet, og til den uopphørlige guddommelige bønn, og gjennom den å være i seg selv og sette seg over det mangfoldige opprøret og tanken , hun åpnet en ny og ubeskrivelig vei til himmelen, som er, jeg vil si dette, - mental stillhet. Ved å følge ham og lytte med sinnet, flyr hun over alle skapninger og skapninger, bedre enn Moses, hun ser Guds herlighet, betrakter guddommelig nåde, på ingen måte underlagt følelsenes kraft, så vel som sjelene og sinnene til det ubesmittede edle og hellige synet, som blir en del av det, Hun er en lys sky av levende vann, begynnelsen av en mental dag og en ildvogn av Ordet."

Fra disse ordene til St. Gregory Palamas er det klart at den hellige jomfru, mens hun var i Det aller aller aller aller aller aller aller aller aller aller allerhelste forste opp til den ekstreme høyden av Guds visjon, og hun selv satte et eksempel på et klokt liv i henhold til det indre. menneske - ved å gi avkall på verden i verdens navn, ved sinnets hellige stillhet, ved mental stillhet til sinnets uopphørlige guddommelige bønn og oppmerksomhet ved konsentrasjon og oppstigning gjennom gjerning til å se Gud, slik at man ser på henne, de som har gitt avkall på verden, arbeidet flittig i det angitte smarte arbeidet og svettet, og prøvde etter beste evne å være Hennes imitatorer ved Hennes bønner. Og hvem kan verdig prise den guddommelige mentale bønnen, hvis utførende var Guds mor selv, instruert av Den Hellige Ånds veiledning!

Men for bekreftelse og utvilsom forsikring for alle dem som tviler, er tiden inne for å vise hvilke bevis fra Den hellige skrift de gudbærende fedre siterer om det, og skriver gjennom den guddommelige nådes opplysning. Guddommelig mental bønn har et urokkelig grunnlag, først og fremst med Herren Jesu ord: «Men når du ber, så gå inn i ditt skap, og lukk dørene og be til din Far som er i det skjulte, og din Far som ser i det skjulte vil belønne deg i virkeligheten.» Disse ordene, som allerede nevnt, tolker St. John Chrysostom om stille, hemmelige, bønner sendt fra dypet av hjertet. Den brennende søylen, Den Hellige Ånds brennende munn, kirkens øye, St. Basil den store, som tolker ordene i Den hellige skrift: «Jeg vil prise Herren til enhver tid, jeg vil bringe hans pris i min munn, ” lærer perfekt om smarte lepper og smart handling, det vil si om intelligent bønn. Hans ord om dette siterer jeg nøyaktig: "Jeg vil ta ut Hans lovsang i min munn." Det virker umulig hva profeten sier: hvordan kan lovprisning av Gud alltid være på menneskers lepper? Når en person fører en vanlig hverdagssamtale, har han ikke Guds pris i munnen; når han sover, er han stille, selvfølgelig; når han spiser og drikker, hvordan roser munnen hans? Til dette svarer vi at det er intelligente lepper hos det indre menneske, ved hjelp av hvilke et menneske blir delaktig i Guds livsord, som er brødet som kom ned fra himmelen. Om disse munnene sier profeten: "Min munn ble åpnet, og jeg drog ånden." Dette er munnene, og Herren kaller oss til å åpne dem for mottak av sann mat: "Utvid munnen din, sier han, så skal jeg fylle den." Tanken om Gud, en gang innskrevet og innprentet i sjelens sinn, kan kalles lovprisning, fra Gud som alltid blir i sjelen. Kanskje, ifølge det apostoliske ord, gjør en flittig person alt for Guds ære. For hver gjerning og hvert ord, og hver intelligent handling har kraften til lovprisning. Den rettferdige - enten han spiser eller drikker, eller gjør noe annet, gjør alt for Guds ære: selv hans sovende hjerte er årvåkent.» Fra disse ordene til St. Basil er det klart at det i tillegg til kroppslige lepper også er smarte lepper og smart handling og ros, mentalt gjort i det indre mennesket.

Den store Macarius, som er oppkalt etter velsignelsen, den egyptiske, eller rettere sagt, den universelle solen, som skinner klarere enn solen med Den Hellige Ånds gaver, sier i sine ord om denne bønnen dette: «En kristen må alltid ha minne om Gud, for det står skrevet: "Elsk Herren din Gud av hele ditt hjerte." "slik at han ikke bare elsker Herren når han går inn i bedehuset, men også når han går, snakker, spiser og drikker, han har minnet om Gud og kjærlighet og begjær, for det er sagt: "hvor din skatt er, skal også ditt hjerte være" (Matt. 6:2). Den ærbødige og gudbærende eldgamle far, den hellige Jesaja raskere, om den hellige lære, dvs. om Jesus-bønnen, utført av tanken i hjertet, siterer følgende ord fra den guddommelige skrift som bevis: "Mitt hjerte vil bli varmet i meg, og ild skal tenne i min lære" ( Salme 39:4) i sitt ord om de tre bønntypene skriver han følgende: «Våre hellige fedre, som hører Herrens ord, som om det kommer onde tanker fra hjertet, mord, utroskap, utukt, rettssaker. , falskt vitne, blasfemi, og den essensen er å urene en person (Matt. 15:19), som lærte å rense innsiden av glasset, og utsiden vil også være ren (Mt. 23:26), etter å ha forlatt tanken på enhver annen gjerning, arbeidet de i denne vokten av hjertet, utvilsomt vel vitende om at mens de voktet hjertet, ville de uten vanskeligheter observere enhver annen gjerning, uten den kan ingen dyd opprettholdes." Disse helgenens ord viser tydelig at de ovennevnte ordene fra Herren ble anerkjent av de guddommelige fedre som bevis og grunnlag for å bevare hjertet, det vil si for Jesu mentale påkallelse. Den samme pastor, som bevis på guddommelig mental bønn, siterer også andre ord i Den hellige skrift: "Gled dere, unge mann, i din ungdom, og gå på ditt hjertes veier ulastelig og la vreden komme fra ditt hjerte" (Ekl. 11: 9, 10); og: "Hvis eierens ånd kommer over deg, så forlat ikke ditt sted" (Ekl. 10:94).

Og apostelen Peter sier: «Vær edru, vær på vakt, for din motstander djevelen går omkring som en brølende løve og leter etter noen å sluke» (1. Peter 5:8). Og apostelen Paulus skriver åpenbart til efeserne om bevaring av hjertet: "Vår kamp er ikke mot blodet og kjødet, men mot fyrstene og maktene og herskerne i denne verdens mørke" (Ef. 6:12). Munken Hesychius Presbyter, teologen og læreren i Jerusalem-kirken, som skrev en bok med 200 kapitler om den mentale påkallelsen til Jesu hjerte, dvs. om mental bønn, siterer følgende vitnesbyrd fra den guddommelige skrift om det: "Velsignet være de rene av hjertet, for de skal se Gud» (Matt. 5,8) og igjen: «Vær i akt på dere selv, så det ikke skjuler seg et ord om urett i deres hjerte» (5. Mos. 15:9). Og apostelen sier: «Be uten opphør» (1 Tess 5:17) og Herren selv sier: «Uten meg kan dere ikke gjøre noe. Vår guddommelige og gudsbærende far Johannes av stigen gir følgende vitnesbyrd fra Den hellige skrift om denne hellige bønnen og sanne stillhet i sinnet: "den store, store og fullkomne bønneren sa: Jeg vil ha fem ord med mitt sinn," og så videre. og igjen: "Jeg sover, men mitt hjerte våker" (Høysangen 5:2); og igjen: "Jeg ropte, sa jeg, av hele mitt hjerte" (Sal 119:145). Vår gudebærende far Philotheus, abbed i klosteret til Amor av den aller helligste Theotokos på Sinai, som samlet en liten bok med uvurderlige perler av guddommelig visdom om bevaring av hjertet, legger den hellige skrifts ord i det urokkelige grunnlaget av hans lære: : "Guds rike er i deg" (Luk 17:21) og "bli lik himlenes rike for korn og perler og kvass"; og igjen: "bevar ditt hjerte med alle" (Wis. 4:23) og igjen: "Jeg har glede av Guds lov i det indre menneske: Jeg ser en annen lov som motsetter mitt sinns lov og fanger meg" (Rom. 7:22-23). Vår guddommelige far Diadochus, biskop av Photiki, gir i sitt ord om den noetiske Jesus-bønnen følgende begrunnelse fra Den hellige skrift: "Men ingen kan tale Herren Jesus, bare ved Den Hellige Ånd" (1. Kor. , konkluderer ca. bønn: "dette er en perle av stor verdi, som en person på bekostning av alle sine eiendeler kan skaffe seg og ha en uutsigelig glede over å finne den." Vår ærverdige far Nikifor den raskere, i sitt ord om å vokte hjertet, sammenligner denne guddommelige mentale bønnen i hjertet med en skatt gjemt i marken og kaller den en «brennende lampe».

Vår guddommelige og gudsbærende far, Gregor av Sinai, har nådd den høyeste visjonen av Gud ved å gjøre denne bønnen på Athos-fjellet og andre steder, etter å ha komponert treenighetssanger med guddommelig visdom, som synges hver uke over hele verden, og også ved å sammenstille kanonen til det livgivende korset, siterer følgende attester om denne guddommelige bønnen fra guddommelig skrift: "Husk din Herre der borte" (5 Mos. kap. 18) og igjen: "Så din sæd om morgenen, og om kvelden la ikke din hånd forlate" (Ekl. 11:6), og igjen: "Hvis jeg ber med tungen min, ber min ånd, men mitt sinn er uten frukt (1 Kor 1:1); derfor vil jeg be med min munn , og jeg vil også be med min forstand," og: "Jeg vil tale fem ord med min forstand," og så videre. Han siterer Johannes av stigen som et vitne, som også relaterer disse ordene til mental bønn. En tilhenger av de apostoliske fotspor, en uovervinnelig søyle i den ortodokse troen, som ved den florentinske katedralen rev som et edderkoppnett latinernes Doukhobor-kjetterier med åndens brennende sverd og sannheten om ortodokse dogmer, det allhellige, den mest kloke og mest verbale Metropolitan Mark of Efesus skriver om den guddommelige Jesus-bønnen: «Det ville være passende å be uopphørlig i henhold til budet, og i ånd og sannhet for å tilbe Gud; men verdslige tankers sinnelag og strenghet å ta vare på kroppen leder og fjerner mange fra Guds rike som eksisterer i oss og hindrer dem i å oppholde seg ved det smarte alteret, og ofre åndelige og verbale ofre fra seg selv til Gud, ifølge den guddommelige apostelen, som sa at vi er templet. av Gud som bor i oss, og at hans guddommelige Ånd bor i oss, og det er ikke noe overraskende hvis dette vanligvis er tilfelle med mange som lever etter kjødet, når vi ser noen munker som har gitt avkall på verden, mentalt overveldet av lidenskapenes handlinger, og følgelig utsatt for stor forvirring som formørker den rasjonelle delen av sjelen, og derfor de som ikke er i stand til å nå, med alt sitt ønske, sann bønn. Søtt er det rene og konstante minnet om Jesus i hjertet og den uutsigelige opplysningen som kommer fra det." Vår ærverdige far, den russiske helgen Nilus av Sorsky, som kompilerte en bok om mental bevaring av hjertet, bruker følgende ord fra Holy Skriften: "Onde tanker kommer fra hjertet og gjør et menneske urent" (Matt 15:19) "i ånd og sannhet er det passende å bøye seg for Faderen," osv. En annen russisk lysmann, St. Demetrius of Christ, Metropolitan av Rostov, som skrev et ord om den indre mentale handlingen av bønn, siterer følgende avsnitt i Den hellige skrift: «Mitt hjerte vil tale til deg: Jeg vil søke Herren ; Jeg skylder deg ansiktet mitt; Jeg vil søke ditt åsyn, Herre," og igjen: "på samme måte som hjorten ønsker etter vannkilder, lengter min sjel etter deg, Gud" og igjen: "Jeg ber med hver bønn og bønn til enhver tid i ånden." Alle disse ordene refererer han, sammen med den hellige Johannes av stigen og Gregor av Sinai og munken Nil av Sora, til noetisk bønn. På samme måte siterer kirkevedtekten, som skisserer kirkens regler om utmattelse og bønn, følgende ord fra den guddommelige skrift om denne guddommelige bønnen: "Gud er en Ånd; Han vil dem som sverger i ånd og sannhet" (Johannes 4:24) . Han siterer også de hellige fedres vitnesbyrd i den delen av deres lære som er knyttet til noetisk bønn, og etter det sier han: "her avslutter vi ordet om den hellige og hellige og evig minneverdige mentale bønn", og går så videre til enkeltbønnen, hellig for alle, angitt kirkelig stilling. Således har vi ved Guds nåde vist at de gudsbærende fedre, gjort vise av Den Hellige Ånd, legger grunnlaget for deres lære om den mentale hellige handlingen av bønn som i hemmelighet utføres for det indre menneske på den ubevegelige steinen til Den guddommelige skriften i Det nye og gamle testamente, hvorfra de, som fra en uuttømmelig kilde, låner mange vitnesbyrd.

I det tredje kapittelet i sitt brev om mental bønn sier eldste Paisios at denne bønnen er en åndelig kunst. "La det være kjent at de guddommelige fedre kaller denne hellige mentale utførelsen av bønn en kunst. Så St. Johannes av stigen i ord 23 sier om stillhet: "Hvis du har lært denne kunsten av erfaring, så vet du hva jeg snakker om Om. Sitt på en høyde, se på, hvis du kan: og så vil du se hvordan og når, og hvorfra, og hvor mye, og hva slags tatis som går for å stjele druene. Trøtt, ber denne vakten, etter å ha reist seg, og setter seg ned igjen og fortsetter modig det første arbeidet. "Den hellige Hesychius Presbyter i Jerusalem sier om denne samme hellige bønnen: "edruelighet er en åndelig kunst, som fullstendig befrier en person ved hjelp av Gud fra lidenskapelige tanker og ord, og fra listige gjerninger." Den hellige Nicephorus den raskere sier det samme: "Kom, og jeg vil åpenbare for deg kunsten, eller rettere sagt vitenskapen om evig himmelsk liv, og introduserer dens agent uten arbeid og svette. inn i lidenskapens tilflukt." De nevnte fedrene kaller denne hellige bønn for kunst, tror jeg, fordi akkurat som en person ikke kan lære kunst av seg selv uten en kunstner, så er det umulig å venne seg til denne mentale praksisen med bønn uten en dyktig mentor gjerninger og troens varme.

Det fjerde kapittelet i brevet taler om hva slags forberedelse man bør ha som ønsker å gjennomgå dette guddommelige arbeidet. Siden denne guddommelige bønnen er høyere enn noen annen klosterbragd og er fullføringen av alt arbeid, kilden til dyd, sinnets mest subtile verk skjult i hjertets dyp, sprer den usynlige fienden til vår frelse seg på den usynlig, subtil. og knapt forståelig for menneskesinnet nettverket av dets forskjellige forførelser og drømmer. Derfor må den som ønsker å lære dette guddommelige verk, ifølge St. Simeon den nye teologen, overgi seg til fullstendig lydighet til en person som frykter Gud, en flittig vokter av Hans guddommelige bud, erfaren i denne mentale bragden, i stand til å vise sine disippel den rette veien til frelse. Ved ydmykhet, født av lydighet, vil en slik person være i stand til å unngå alle djevelens bedrag og snarer og alltid praktisere denne mentale aktiviteten stille, stille, uten skade og med stor suksess for sin sjel. Hvis han, selv etter å ha forrådt seg selv til lydighet, ved gjerning og erfaring ikke ville ha funnet i sin far en veileder som er dyktig i denne guddommelige bønnen, for for tiden er de erfarne mentorene for dette arbeidet fullstendig fattige, så skulle han likevel ikke falle til fortvilelse. , men fortsetter å forbli i sann lydighet i henhold til Guds bud med ydmykhet og gudsfrykt, og ikke i et vilkårlig og egenrådig liv uten lydighet, som vanligvis etterfølges av forførelse, og setter alt håp på Gud, sammen med din far, adlyd læren til våre ærverdige fedre, de som subtilt underviser i dette guddommelige arbeidet og lærer denne bønnen av dem. Og i alle fall vil Guds nåde fremskynde og instruere de hellige fedre gjennom bønnene til å lære, uten tvil, dette guddommelige verk.

Det femte kapittelet inneholder læren om hva denne hellige bønnen er i sin kvalitet og virkning. St. Johannes av stigen i Ord 28 sier om bønn: «Bønn er i sin kvalitet sameksistensen og foreningen av menneske og Gud: ved handling, bekreftelse av verden, forsoning med Gud, tårenes mor og datter sammen , forsoning av synder, en bro som fører gjennom fristelser, beskyttelse mot sorg, brudd på kamper, englenes verk, maten til alle ukroppslige, fremtidig glede, uendelig arbeid, dydens kilde, gavers sak, hemmelighet velstand, mat for sjelen, opplysning av sinnet, øksen til fortvilelse, bevis på håp, utfrielse fra sorg, munkenes rikdom, skatten til den tause, svekkede raseri, et speil av velstand, en indikasjon på mål, en oppdagelsen av en tilstand, en indikator på fremtiden, et herlighetssegl.Bønn er i sannhet for den som ber, og dommersetet, og selve dommen, og tronen til Herrens dom foran den fremtidige tronen. St. Gregor av Sinai i kapittel 113 skriver: "Bønn er i den nye begynnelse som en gledesild som sendes ut av hjertet; i det fullkomne er den som en lys, velduftende, aktiv" og på et annet sted: "Bønn er apostlenes forkynnelse, troens handling, eller, bedre, umiddelbar tro, håpet på manifestasjon, realisert kjærlighet, englebevegelse, kraften til de ukroppslige, deres verk og glede, Guds evangelium, hjertets åpenbaring, håpet om frelse, helliggjørelsens tegn, hellighetens dannelse, kunnskapen om Gud, manifestasjonen av dåpen, trolovelsen til Den Hellige Ånd, Jesu glede, sjelens glede, Guds barmhjertighet, et tegn om forsoning, Kristi segl, en stråle av den mentale solen, hjertenes morgenstjerne, bekreftelsen av kristendommen, manifestasjonen av Guds forsoning, Guds nåde, Guds visdom eller, bedre, begynnelsen på selvvisdom, manifestasjonen av Gud, munkenes verk, stille liv, bedre, en kildestillhet, seglet på englers bolig."

Den salige Macarius den store sier om bønn: «Hovedet for enhver god innsats og høydepunktet for alle gjerninger er å holde ut i bønn, gjennom hvilken vi alltid kan tilegne oss andre dyder ved å spørre fra Gud; strebe til Herren, med usigelig kjærlighet til ham Den som alltid tvinger seg selv til å forbli i bønn med tålmodighet, tenner opp for Gud med guddommelig nidkjærhet og et brennende ønske fra åndelig kjærlighet, og etter hans mål mottar nåden av åndelig helliggjørende fullkommenhet" (Samtale 40, kap. 2) . Sankt Simeon, erkebiskop av Thessaloniki, taler om denne samme hellige bønnen: «Denne guddommelige bønn fra vår Frelser er en påkallelse: Herre Jesus Kristus, Guds Sønn: forbarm deg over meg, og det er bønn og bønn og trosbekjennelse , og giveren av Den Hellige Ånd og skjenkeren av guddommelige gaver og renselsen av hjertet, og utdrivelsen av demoner, og Jesu Kristi bolig, og kilden til åndelige tanker og guddommelige tanker, og syndenes utfrielse, og helbredelsen av sjeler og kropper, og giveren av guddommelig opplysning og kilden til Guds barmhjertighet, og skjenkeren av Guds ydmyke åpenbaringer og mysterier, og selve frelsen, fordi den i seg selv bærer vår Guds frelsende navn: som navn er navnet på Jesus Kristus, Guds Sønn, kalt til oss» (kap. 296). På samme måte vitner de andre gudsbærende fedrene, som skriver om denne hellige bønnen, om dens virkning og om den uutsigelige fordelen som kommer av den, og om suksess gjennom den i Den Hellige Ånds guddommelige gaver.

Hvem som ser hvordan denne helligste bønnen fører asketen til en slik himmelsk skatt av forskjellige dyder, vil ikke bli betent med Guds nidkjærhet for å stadig gjøre denne bønnen, slik at han ved den alltid vil bevare alt i sin sjel og sitt hjerte. -søte Jesus og uopphørlig huske i seg selv hans altkjærlige navn, ubeskrivelig betent av det elske ham. Bare han føler ikke et brennende ønske om å begynne dette mentale arbeidet med mental bønn, som er grepet av tankers avhengighet av verdslige ting, er bundet av bånd av omsorg for kroppen, som leder og fremmedgjør mange fra Guds rike, som eksisterer i oss, som ved gjerning og erfaring ikke har smakt den åndelige strupehodet til det uutsigelige guddommelige søtheten til denne allnyttige aktiviteten, som ikke skjønte hvilken skjult åndelig fordel denne tingen inneholder i seg selv. De som ønsker å bli forent av kjærlighet med den søteste Jesus, spytter på alle skjønnhetene i denne verden og alle dens gleder, og kroppens fred, vil ikke ønske å ha noe annet i dette livet enn å stadig øve i det paradisiske gjør av denne bønnen.

I det siste sjette kapittelet i brevet hans skriver eldste Paisios om noen eksterne metoder for å lære nybegynnere denne bønnen. Før vi presenterer instruksjonene hans, i stedet for et forord, vil vi sitere et kort notat om dette emnet av en av våre samtidige asketer, som skriver følgende: «Målet med noetisk bønn er forening med Gud, som er Ånd, og forening med hvem , derfor kan bare være åndelig. Når det gjelder eksterne metoder som brukes av noen asketer når de praktiserer denne bønnen, så er de selvfølgelig av sekundær betydning. I det ufullkomne samsvarer sjelen til en person med kroppen, sier fedrene. Derfor må sjelens stillhet innledes av kroppens stillhet, dvs. dens gode orden, som Johannes sier Ladder: Og for sinnets ro som er nødvendig for bønn, visse ytre boligforhold og til og med posisjonen til sjelen. kropp kan også være egnet. Men det ville være en feil å tro at oppnåelsen av vekst i åndelig bønn kan avhenge av ytre forhold og metoder. En ting er sikkert, at siden essensbønnen er å be med sinnet i hjertet, da, i samsvar med dette, bør sinnet vårt rettes mot hjertet. Alt annet er av underordnet betydning. Derfor, i det russiske Philokalia, er alle referanser til eksterne metoder utelatt "(Ark. Theophan av Poltava). Etter denne innledende bemerkningen, la oss vende oss til budskapet til eldste Paisios. Han skriver: "fordi i gamle tider det å gjøre mentalt bønn blomstret mange steder hvor de hellige hadde sine oppholdsfedre, og så var det mange lærere i dette åndelige arbeidet, som så skrev om det, de snakket bare om den åndelige fordelen som kom fra det, uten behov for å skrive om selve metoden for dette arbeidet, som passer den nye begynnelsen. Da de så at de sanne og langt fra svikefulle veilederne for dette arbeidet begynte å avta, deretter tilskyndet av Guds Ånd, slik at den sanne læren om begynnelsen av denne bønnen ikke skulle bli forarmet, beskrev de både begynnelsen og metode for å lære denne bønnen av nybegynneren og gå inn i hjertets land med sinnet, og det er ikke villedende å be der med sinnet.

St. Simeon den nye teologen taler om begynnelsen av dette verket på følgende måte: "Sann og ubevisst oppmerksomhet og bønn består i å beholde hjertet under bønn, og alltid vende seg inn i det og sende opp bønn til Herren fra dets dybde. Etter å ha smakt her. at Herren er god, sinnet viker ikke lenger fra hjertets bolig og sier sammen med apostelen: "Det er godt for oss å være her," og alltid undersøker stedene der, kaster ut tankene plantet av fienden. Så snakker han enda tydeligere om det samme: «Sitt i en stille celle i et bortgjemt hjørne, gjør med oppmerksomhet det jeg sier til deg: «lukk døren, avled tankene dine fra alt oppstyr, trykk skjegget mot brystet, lede den sammen med sinn og sanseøye. Senk pusten slik at du ikke puster for fritt. Og prøv mentalt å finne et sted for hjertet inne i brystet ditt, hvor alle kreftene i sjelen din naturlig liker å ha sitt opphold, og fremfor alt vil du finne mørke og ubøyelig uhøflighet der. Når du fortsetter og gjør dette arbeidet både natt og dag, vil du finne, å mirakel! konstant moro. For så snart sinnet finner en plass i hjertet, ser det umiddelbart det det aldri har sett: det ser luften midt i hjertet og seg selv som lys og full av fornuft. Og fra da av, uansett hvor en tanke dukker opp, før den blir til handling, eller blir en avgud, ved å påkalle Jesus Kristus, driver han den bort og ødelegger den. Derfor, sinnet, som har ondskap mot demoner, vekker naturlig sinne mot dem og, driver dem bort, styrter mentale motstandere. Du vil lære mange andre ting ved hjelp av Gud ved å passe på sinnet ditt, holde Jesus i hjertet ditt.

Munken Nikifor den raskere, som lærer enda tydeligere om sinnets inngang til hjertet, sier dette: "Først av alt, må livet ditt være stille, fri for bekymringer og med all fred. Så, etter å ha gått inn i cellen din, lukk deg opp og sett deg i et av hjørnene, som jeg sier til deg: «Du vet at når vi puster, puster vi luft inn i oss selv; vi puster det ut ikke for noe annets skyld, men for hjertets skyld, for hjertet er årsaken til livet og kroppens varme. Hjertet tiltrekker seg luft for å frigjøre sin varme ved å puste, og for å motta frisk luft for seg selv. Instrumentet for slik aktivitet er lungen, som, som er skapt porøs av Skaperen, konstant, som pels, bringer inn og ut av den omkringliggende luften. Dermed utfører hjertet alltid formålet det ble designet for for kroppens velvære. Så sett deg ned og, etter å ha samlet tankene dine, led det på den måten at luften går til hjertet og tving det til å gå ned i hjertet sammen med luften du puster inn. Når han går inn dit, vil følgende ikke være dystert og ikke gledesløst.«Han skriver videre:» derfor, bror, venn sinnet til ikke å gå raskt derfra: for først blir det veldig motløs av den indre lukkeren og trangheten. Når han blir vant til det, ønsker han ikke lenger å forbli i ytre vandringer: Himmelriket er i oss. Når vi vurderer det der og søker det med ren bønn, da fremstår alt ytre for oss som sjofel og hatefullt. Så hvis du umiddelbart, som jeg sa, går inn med ditt sinn inn i det hjertestedet som jeg viste deg, takk Gud og ær ham, og fryd deg, og hold alltid fast ved denne aktiviteten, og den vil lære deg hva du gjør Ikke nå. Du bør også vite dette, at når ditt sinn er der, skal det ikke forbli stille og ledig, men skal ha som sitt stadige arbeid og lære bønnen: Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, og skal aldri stoppe denne klassen. Det holder sinnet fra opphøyelse, gjør det utilgjengelig og unnvikende for fiendens maskineri, og opphøyer det til Guds kjærlighet og til det daglige guddommelige begjæret. Men hvis du, etter å ha jobbet hardt, ikke kan komme inn i hjertets land, gjør som jeg sier deg, og med Guds hjelp vil du finne det du leter etter. Vet du at den rasjonelle begynnelsen til hver person er i brystet hans? Her, selv med munnens stillhet, snakker vi, og resonnerer, og ber, og mye mer. Til dette rasjonelle prinsippet, etter å ha fjernet enhver tanke fra det (du kan, hvis du ønsker), la det si: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg," og tving deg selv til å rope ut over dette alene, i stedet av andre tanker, gråt alltid inni deg. Hvis du holder på denne ordren en stund, vil inngangen til hjertet åpne for deg, som vi har skrevet til deg, utover enhver tvil, som vi selv har lært av erfaring. Sammen med lenge ønsket og søt oppmerksomhet, vil hele ansiktet av dyder komme til deg: kjærlighet, glede, fred, etc.

Den guddommelige Gregorius av Sinai, som også lærer hvordan å påkalle Herrens navn i hjertet med sinnet, sier: «Sitt om morgenen på setet i ett kvartal, bring tankene ned til hjertet og hold det der. , og i nakken, rop uopphørlig med ditt sinn eller sjel: "Herre Jesus Kristus, miskunn deg over meg." Når det blir for trangt og smertefullt, kanskje til og med usøtet, blir gjentakelsesfrekvensen (som ikke skjer fra monotonien av ofte spist mat, for det sies: de som spiser meg vil fortsatt sulte - Sirach 24:23) ombestemmer deg til den andre halvdelen, si: "Guds sønn, forbarm deg over meg." Og gjenta denne halvdelen mange ganger, bør du ikke ofte endre det av latskap eller kjedsomhet, for planter slår ikke rot, ofte transplantert. Kontroller også pusten i lungene, slik at den ikke er for fri. For pusten av luft som kommer fra hjertet formørker sinnet, forbyr eller ikke lar det komme ned til hjertet og fjerner tanken. Ved å ikke tillate det til hjertet, forråder det det i fangenskap. glemsel, eller setter ham opp til å lære noe annet, og ikke riktig, og etterlater ham ufølsomt å holde seg til det han ikke burde. Hvis du ser urenhetene til onde ånder, dvs. tanker som dukker opp eller forvandles i ditt sinn, ikke bli forferdet, ikke bli overrasket; hvis god forståelse av noen ting viser seg for deg, ta ikke hensyn til dem, men hold pusten så mye som mulig og omslutter ditt sinn i ditt hjerte og påkaller Herren Jesus ofte og bestandig, vil du snart brenne og ødelegge dem, slående dem med det guddommelige navn. For stigen sier: «Slå krigerne i Jesu navn, for det er ikke et eneste sterkere våpen verken i himmelen eller på jorden.» Videre fortsetter den samme helgen som lærer om stillhet og bønn: «Din sitte må være i tålmodighet, for den som sa: i utholdende bønn; og det er ikke nødvendig å stå opp snart, svekkelse på grunn av smertefulle vanskeligheter og intelligent gråt og hyppig heising av sinnet. Derfor, bøy deg ned og samle ditt sinn i ditt hjerte, påkall Herren Jesu hjelp. Føl smerte i skuldrene, ofte vondt i hodet, uthold alt dette, søk Herren i ditt hjerte: de som trenger det, har Guds rike, og de som er i nød tar det opp» (Matt. 11:12). Samme far taler også om hvordan bønner skal utføres: «så sa fedrene: en – Herre Jesus Kristus, – Guds Sønn, forbarm deg over meg. Alle. Den andre halvparten er: Jesus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, og dette er mer bekvemt på grunn av sinnets spede barndom og svakhet, for ingen kan av seg selv rent og fullstendig i hemmelighet navngi Herren Jesus, men bare ved Hellige Ånd. Som en baby som ikke kan snakke, kan han ennå ikke utføre denne bønnen artikulert. På grunn av svakhet bør han ikke ofte endre påkallelsen av navn, men sakte for oppbevaringens skyld.» Likevel: «noen lærer å uttale en bønn med leppene, andre med sinnet; Jeg tror begge deler er nødvendig. For noen ganger klarer ikke sinnet fra motløshet å uttale det, noen ganger munnen. Imidlertid bør man gråte stille og uten forlegenhet, slik at følelsen av sjelen og sinnets oppmerksomhet, forvirret av stemmen, ikke forsvinner før sinnet, som vanlig, lykkes i virksomheten, mottar styrke fra Ånden til be sterkt og på alle mulige måter. Da vil han ikke lenger ha behov for å snakke med munnen, og faktisk vil han ikke være i stand til å fullkomment utføre bønn med sinnet alene. klar undervisning om metodene for å undervise mentalt arbeid for nybegynnere. Fra undervisningen deres kan man forstå instruksjonene om dette arbeidet og andre asketer, selv om de sistnevnte ikke ble uttrykt med en slik klarhet.

Dette avslutter budskapet til eldste Paisios om den noetiske Jesus-bønnen.

Populær i kategorien: