Budskap om legender i litteraturen. Eventyrprosa
Hva er "tradisjon"? Hva er riktig stavemåte av dette ordet. Konsept og tolkning.
Tradisjon Tradisjon (ukrainsk - konfirmasjon, tysk - vismann, fransk og engelsk - tradisjon, gresk - paradose, i henhold til folketerminologi - "dosyulschina", "sant", "bylshchina") - "folkelegende", mer presist de historiene og memoarene som er ikke inkludert i kretsen av sjangere som er klart isolert: epos, historiske sanger, åndelige dikt, eventyr, sagn og anekdoter. P. er et begrep som brukes på verk av muntlig kreativitet og, analogt, overført til tilsvarende litteraturverk (monumenter av gammel skrift, som beskriver lite pålitelige hendelser). Målet med folk P. er å konsolidere fortiden i avkommet, derfor behandler de det i det passende miljøet med en viss tillit (i motsetning til for eksempel et eventyr og en anekdote, som de ikke tror). Antallet folk P. er ubegrenset, men i henhold til innholdet kan de deles inn i flere grupper: 1. P. mytisk (se "Mytologi"). Dette, i tillegg til historier om gudene, er historier om himmelen og dens fenomener, om sjelen og kroppen, om åndenes kamp, om onde ånder, om de dødes sjeler, om folkelige helgener som Frol og Lavr, Fredag osv. 2. P. naturalistisk: etiologiske fortellinger om opprinnelsen til planter, dyr, fugler, fisk, gjenstander eller deres egenskaper, om fantastiske dyr (Føniksfugl, Ildfugl, Leviathan), om fantastiske folk (enøyd, hund) -headed, gogs og magogs), etc. 3. P. historisk, særlig tallrik. Disse inkluderer geografiske opptegnelser (om navn på lokaliteter, byer, trakter: Kiev fra Kiy, Paris fra Paris, etc.), om materielle monumenter (skatter, klostre, gravplasser, templer osv.), om skikker (innvielsesriter blant primitive folkeslag, ekteskap, begravelsesritualer, etc.), om virkelig historiske hendelser (om tatarene, om kriger), om forskjellige historiske skikkelser (om Alexander den store, Napoleon, Attila, Belisarius, Columbus, Jeanne d'Arc), om genealogi av nasjonaliteter eller helter (frankerne fra trojanerne, danskene fra Odin, Rurik fra Augustus osv.), og om mineraler (for eksempel Herodot om rikdommen i nord i gull og rav utenfor kysten av Nordsjøen ). Klassekampen tok historiske legender inn i sin virvel, og gjorde dem enten til et våpen for å slavebinde og lure de undertrykte klassene (føydale legender om Monomakhs hatt, om den hvite hetten, om kongenes adel), eller et fokus for tiltrekning for sympatiene. , ambisjoner om frigjøring og en lys fremtid blant klassene til de undertrykte (for eksempel bondefortellinger om Stepan Razin, om Pugachev og andre helter fra folkelige opprør). Oktoberrevolusjonen ga opphav til en rekke revolusjonære legender om borgerkrigens heltemot, om de røde partisanene, om revolusjonens ledere, om kommunister (Baku-kommissærer, Chapaev, Dzerzhinsky, etc.). ), i et klassefiendtlig miljø spredte også kontrarevolusjonær propaganda seg (om djevelens fødsel, Antikrist, oppdaterte ikoner osv.). En stor sirkel av P., som bredt fanget ikke bare Sovjetunionen, men også folkene i øst, ble forårsaket av den heroiske personligheten til V. I. Lenin. Folk P., som gjenspeiler egenskapene til produksjon, hverdagslige, sosiale og klasseforhold på forskjellige stadier av fortiden, representerer den rikeste historiske kilden. Folk P. holdes i den generelle befolkningen, men det er spesielle kjennere av dem, folk som noen ganger har et enormt minne. Selve fortellingen til folk P. er ikke et mål i seg selv, men finner sted ved en passende anledning ved sammenkomster, sammenkomster osv. Eksistensen av folk P. skjer i bølger: enten fryser den, så under påvirkning av en sosio. -politisk drivkraft, våkner det til liv igjen. Det er P., som vandrer over hele kloden (om flommen, etc.), det er smalt lokale P. Den kreative prosessen med å skape P. pågår den dag i dag. Våre gamle historiske (krøniker, kronografer, palei, etc.) og litterære monumenter (apokryfer, legender, romaner, romaner) er mettede. P. fungerer som en rik kilde til handlinger og bilder av verdensfiksjon (for eksempel Dantes guddommelige komedie, Bocaccios Decameron, Shakespeares midtsommernattsdrøm, Goethes Faust, Mickiewiczs Pan Tadeusz, Kvelder på en gård nær Dikanka Gogol og mange andre). Bibliografi: I. Tekstene til russisk P. er spredt blant samlinger av eventyr og legender, for eksempel: D. N. Sadovnikov, Tales and Traditions of the Samara Territory, St. Petersburg, 1884; Afanasiev A.N., Folk russiske legender, M., 1859, og Kazan, 1914; Shein P.V., Materialer for studiet av livet og språket til den russiske befolkningen i Nordvest. edge, bind II, St. Petersburg, 1893; Dobrovolsky V.N., Smolensk etnografisk samling, del 1, St. Petersburg, 1891. En stor mengde tekster og forskning om folkloren til folkene i USSR er i folkloremagasiner og -samlinger: Living Antiquity, Siberian Living Antiquity, Ethnographic Review , " Etnografisk bulletin", "Material for beskrivelse av lokaliteter og stammer i Kaukasus", "Etnografisk samling", "Izvestiya Mosk. Society of Lovers of Natural Science, Anthropology and Ethnography” og andre. II. Folk P. ble samlet og studert ujevnt. Startutgaver: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Se også "Mytologi".III. Det er ingen bibliografi over russisk P.. De bør søkes etter i generelle bibliografier over folklore, for eksempel: Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., Russisk muntlig litteratur, L., 1924.
Tradisjon- TRADISJON, Qia, jfr. Går fra munn til munn, fra generasjon til generasjon, en historie om fortiden, en legende. Naro ... Ozhegovs forklarende ordbok
Tradisjon- i folkediktning, en fortelling som inneholder informasjon om virkelige personer og hendelser ...
Tradisjon- en sjanger av folkloristisk ikke-eventyrprosa som utvikler historiske temaer i sin folketolkning.
Tradisjon er en historie om fortiden, noen ganger svært fjern. Selve ordet «tradisjon» betyr «å overføre, å bevare». Tradisjonen skildrer virkeligheten i hverdagslige former, selv om fiksjon nødvendigvis brukes, og noen ganger til og med fantasi. Hovedformålet med legender er å bevare minnet om nasjonal historie. Tradisjoner begynte å bli registrert før mange folklore-sjangre, da de var en viktig kilde for kronikere. I et stort antall legender finnes i den muntlige tradisjonen og i våre dager.
Tradisjoner er preget av referanser til gamle mennesker, forfedre. Legendenes hendelser er konsentrert rundt historiske personer, som, uavhengig av deres sosiale stilling (det være seg kongen eller lederen av bondeopprøret), oftest fremstår i et ideelt lys.
Enhver legende er historisk i sin essens, fordi drivkraften for dens opprettelse alltid er et sant faktum: en krig med utenlandske inntrengere, et bondeopprør, storstilt konstruksjon, en kroning av riket, og så videre. Tradisjonen er imidlertid ikke identisk med virkeligheten. Som folklore-sjanger har den rett til fiksjon, tilbyr sin egen tolkning av historien. Plotfiction oppstår på grunnlag av et historisk faktum (for eksempel etter at helten til en legende holder seg på et gitt punkt). Fiksjon motsier ikke historisk sannhet, men bidrar tvert imot til dens åpenbaring.
Forskjell fra andre sjangre
I motsetning til legender, som er fokusert på å forklare opprinnelsen til natur- og kulturfenomener og deres moralske vurdering, er plottene til legender assosiert med historie, historiske skikkelser og lokal toponymi. De skiller seg fra andre sjangre av folklore ikke-eventyrprosa - legender og fortellinger - på en rekke måter: innholdet i legender - historiske hendelser og gjerninger til historiske karakterer, karakterer - historiske eller "kvasihistoriske" personligheter (konger, herskere, røvere), myto-episke karakterer (giganter, mytologiserte innfødte i regionen, første nybyggere, militante motstandere). Tradisjoner er preget av en tredjepersonsfortelling (handlingen er knyttet til fortiden, fortelleren er ikke øyenvitne til hendelsene). Kollektiv hukommelse fanger opp historiske fakta ikke bare innenfor rammen av lokale toponymiske legender, men kobler informasjon om spesifikke hendelser med ideer om skapelsen av verden, introduserer både i en enkelt historisk og mytologisk fortelling som dekker hendelser fra bibelsk antikken til i dag. I fortellinger om historiske personer og hendelser fungerer de samme mytologiseringsmekanismene som i folklorelegender, på en eller annen måte knyttet til kanoniske og apokryfe tekster.Skapelse av lore
Det er to hovedmåter å lage legender på: 1) generalisering av minner; 2) generalisering av minner og deres design ved hjelp av ferdige plotteskjemaer. Den andre måten er karakteristisk for mange legender. Vanlige motiver og plott går fra århundre til århundre (noen ganger som myter eller legender), og forbindes med forskjellige hendelser og personer. Det er tilbakevendende toponymiske historier (for eksempel om mislykkede kirker, byer). Vanligvis farger slike plott fortellingen i fabelaktig legendariske toner, men de er i stand til å formidle noe viktig for deres tidsalder.Tradisjonen forteller om det universelt betydningsfulle, viktig for alle. Dette påvirker valg av materiale: tradisjonstemaet er alltid av nasjonal betydning eller viktig for innbyggerne i et gitt område. Konfliktens natur – nasjonal eller sosial. Følgelig er karakterene representanter for staten, nasjonen, bestemte klasser eller eiendommer.
Tradisjoner har utviklet spesielle teknikker for å skildre den historiske fortiden. Oppmerksomhet til detaljene i en stor begivenhet vises. Det generelle, det typiske skildres gjennom det spesielle, det spesifikke. Tradisjoner er preget av lokalisering - geografisk avgrensning til en landsby, innsjø, fjell, hus, etc. Plottets pålitelighet støttes av en rekke materielle bevis - de såkalte "sporene" av helten (en kirke ble bygget av ham, en vei ble lagt, en ting ble donert)
Måter å skildre helter på
Legender har sine egne måter å skildre helter på. Vanligvis er karakteren bare navngitt, og i episoden av legenden vises noen av egenskapene hans. I begynnelsen eller slutten av fortellingen tillates direkte karakteristikker og vurderinger, som er nødvendige for at bildet skal forstås riktig. De fungerer ikke som en personlig mening, men som en generell mening (om Peter I: Her er det tsaren - så tsaren spiste ikke brød gratis; han fungerte bedre enn en lekter; om Ivan Susanin: ... etter alt, han reddet ikke tsaren, men Russland`!) .Portrettet (utseendet) av helten ble sjelden portrettert. Hvis portrettet dukket opp, var det lakonisk (for eksempel: røvere - sterke menn, kjekke menn, staselige karer i røde skjorter). En portrettdetalj (for eksempel et kostyme) kan være forbundet med utviklingen av handlingen: en ukjent tsar går rundt kledd i en enkel kjole; raneren kommer til festen i uniformen til en general.
Varianter av legender
Forskere skiller forskjellige sjangervarianter av legender. Blant dem er historiske, toponymiske, etnogenetiske sagn, om bosetningen og utviklingen av regionen, om skatter, etiologiske, kulturelle - og mange andre. Vi må innrømme at alle kjente klassifiseringer er betingede, siden det er umulig å tilby et universelt kriterium. Tradisjoner deles ofte inn i to grupper: historiske og toponymiske. Alle legender er imidlertid historiske (allerede når det gjelder sjangeressensen); derfor er enhver toponymisk tradisjon også historisk.På grunnlag av påvirkningen av formen eller innholdet til andre sjangre skiller grupper av overgangs-, perifere verk seg ut blant legendene. Legendariske fortellinger er fortellinger med et mirakelmotiv, der historiske hendelser forstås fra et religiøst synspunkt. Et annet fenomen er eventyrplotter dedikert til historiske personer (se historien om Peter I og smeden - den berømte historiefortelleren F.P. Gospodarev i Reader).
Hovedsyklusene til legender
Følgende hovedsykluser kan skilles ut i repertoaret til russiske legender: eldgamle legender, legender om den "bare kongen", legender om ledere av populære bevegelser, legender om røvere og skatter.Gamle legender
De eldste legendene dukket opp på en tid da stammemytenes overnaturlige karakterer ble erstattet av vanlige mennesker (A. N. Afanasiev kalte denne prosessen "å bringe gudene ned fra himmelen til jorden"). Tradisjoner forteller om bosettingen til de slaviske stammene og om deres forfedre, hvis navn ble assosiert med navnet på stammene selv: tsjekkisk, Lech, Rus, Radim, Vyatka. I legendene om de første russiske prinsene er deres nærhet til folket registrert (bærere Kiy, Olga; sønn av en prins og en slave Vladimir I). Den forteller om de viktige hendelsene i deres liv, om prinsenes død (Olegs død fra sin elskede hest; drapet på Igor av Drevlyanerne og hevnen til kona Olga). Det er rapportert om bygging og styrking av de første russiske byene (Kyiv, Pereyaslavl og andre); om forsvaret av disse byene og militærtriksene til de beleirede innbyggerne (for eksempel legenden "Om Belgorod Kissel" - se Leseren).Et stort antall legender er viet til det gamle Russlands kamp med eksterne fiender, så vel som interne kriger. Bedriftene til individer som ikke underkastet seg fiender - menn, kvinner og til og med barn - er glorifisert. Dette er bragden til en Kyiv-ungdom som levde på 900-tallet, som tok seg gjennom Pecheneg-leiren til den russiske hæren for å få hjelp; duell av en ung sterk mann Kozhemyaki med en enorm Pechenezhin; Ryazanernes bragd på 1200-tallet: Evpaty Kolovrat og prinsesse Evpraksia - og andre.
Legender om den rettferdige kongen
Tradisjoner om den rettferdige kongen er assosiert med navnene til Ivan IV (den grusomme) og Peter I.Legendene om Ivan den grusomme reflekterte tsarens kamp med den føydale eliten, guttene. En rekke legender er knyttet til Kazan-kampanjen (inkludert en fantastisk historie om straffen til Volga). Ivan den grusomme blir gudfaren til bonden som ga ham ly, og det er til og med en legende om valget av Ivan den grusomme til kongen blant bøndene (se Leseren). En spesiell gruppe er novgorodianernes legender om Novgorods nederlag i 1571. De uttrykker en skarp negativ holdning til tsaren og oprichnina (om Martha Posadnitsa; om novgorodianernes drukning i Volkhov; om miraklet som gjorde Ivan til den forferdelige omvender seg: den myrdede metropoliten Kornily tok det avkuttede hodet i hendene og fulgte tsarens hæler; om opprinnelsen til Valdai-klokkene fra en ødelagt veche-klokke; om den hellige narren Mikolka, som fordømte tsaren ved hans inngang til Pskov: "Ivashka, Ivashka, spis brød og salt, ikke menneskeblod!").
Legendene om Peter I ble dannet senere, så bildet av kongen i dem er mer spesifikt. En gruppe plott bevarer minnet om historiske fakta: den russisk-svenske krigen, byggingen av Ladoga-kanalen (grøften), byggingen av verft. Den mest tallrike gruppen legender handler om forholdet til Peter I med representanter for ulike sosiale grupper og yrker. Tsaren spiser murzovka (brød i kvass) fra en fattig bondekvinne; setter pris på nyttige råd fra en soldat; døper soldaters barn; får guttene til å jobbe i smia; Pskov-munkene beordrer å bygge defensive festningsverk - og så videre. Kjente legender om temaet "Peter I-master". Tsaren studerte i utlandet for å støpe kanoner og bygge skip; jobbet inkognito på fabrikker og verft. Han overtok håndverket fra russiske håndverkere. Samtidig klarte Peter I aldri å veve bastsko.
Mange toponymiske legender er knyttet til bildene av Ivan the Terrible og Peter I; eventyr er knyttet til disse karakterene ("Gjess fra Russland", "Det skjødesløse klosteret", "Gorshenya", "Den forferdelige og tyven", "Peter I og soldaten").
Legender om ledere av folkelige bevegelser
Sagnene om lederne av folkebevegelser supplerte folkets utopiske drøm om en rettferdig konge.I folklore er det tidligste historiske bildet av folkets leder atamanen til de sibirske kosakkene Ermak Timofeevich, som beseiret den sibirske Khan Kuchum. Syklusen av legender om Yermak tok form samtidig med syklusen om Ivan den grusomme (på slutten av 1500-tallet - begynnelsen av 1700-tallet). Bildet av Yermak absorberte de episke trekkene til episke helter og er farget av folkeideer om den "edle røveren". Hovedgruppen av historier om Yermak er knyttet til hans sibirske felttog (hvem var Yermak; formålet med kampanjen; hvem Yermak gikk med; Yermaks seier; Yermaks død).
Legender om røvere og skatter
Tradisjoner om røvere og skatter ble fortalt overalt i Russland, siden steder knyttet til røvere og steder hvor de angivelig begravde skatter var kjent overalt. Det typologiske bildet av den "edle røveren" (helten frarøver de rike og står opp for de fattige) dukket opp i en rekke lokale variasjoner (Churkin, Roshchin, Soroka). Samtidig ble det brukt generelle plott som gjenskapte den typiske bio-"grafen" til raneren.Det forklarte nødvendigvis hva som fikk helten til å bli en raner; det ble avbildet et rent russisk bilde av elveran, ransdyktighet og fingerferdighet. Den tragiske slutten på ranerens skjebne er obligatorisk.Det er utbredte legender om raneren Kudeyar, som gjenspeiler den genetiske forbindelsen til plott om skatter med mytologi. Det eldgamle laget av bildet av Kudeyar går tilbake til en mystisk og mektig skapning, eieren av jordens tarmer og verdiene som er skjult i dem. Selve ordet "Kudeyar" betyr en voldelig opprører, en trollmann nær mørke krefter ("kud" - en ond ånd, "yar" - iver, opprør). Derav den sene betydningen av bildet - "raner" dukket opp.
Zueva T.V., Kirdan B.P. Russisk folklore - M., 2002
Fullført av en student av klasse 9B MBOU "Secondary School No. 23" STRUK ROMAN Leder: Pichugina N.V., lærer i russisk språk og litteratur MBOU "Secondary School No. 23" 2012 Historisk legende som en sjanger av folklore i folkekunsten i Arkhangelsk Nord
Mål og formål med verket Målet er å utforske den historiske legenden som en sjanger av folklore i den litterære tradisjonen i Arkhangelsk Nord; Oppgaver: Finn ut de karakteristiske trekk ved legenden fra andre sjangre av folklore; Å studere artsgruppene til legendene i Arkhangelsk-regionen; Vurder rollen til legender i den muntlige folkekunsten i Arkhangelsk Nord
Forskere - folklorister i Arkhangelsk Nord
Egenskaper ved legende-sjangeren 1. Bevar minnet om hendelser og figurer i nasjonal historie; 2. Tradisjoner er av stor kognitiv betydning; 3. Utføre informative, ideologiske funksjoner; 4. Har estetisk betydning; 5. Tradisjon bruker spesielle figurative og uttrykksfulle virkemidler TRADISJON - EPISK, FORTELLING, HISTORIE
Typer legender fra Arkhangelsk North Legends om det mytologiske folket - CHUD; Legender om grunnlaget for det "lille moderlandet"; Legender om nordlige helter; Legender om opprinnelsen til Arkhangelsk-landsbyene; Tradisjoner knyttet til historiske hendelser; Sagn om røvere; Legender om skismatikk; Legender om statsmenn
Disse legendene forteller om bosetningen, grunnlaget for Arkhangelsk-regionen
Chud i nordlige legender Den mytologiske chud i de tidlige nordlige legender er avbildet enten rødhudet eller hvitøyd. I senere legender fremstår Chud som vanlige mennesker.
Favoritthelten til legendene i Arkhangelsk Nord er bogatyren Ivan Lobanov, opprinnelig fra Vologda-regionen Legender om de nordlige bogatyrene Bogatyr Ivan Lobanov
Legender om forsvaret av Arkhangelsk North Historisk Arkhangelsk I legendene om Arkhangelsk North er det historier om angrepet av svenskene på de nordlige grensene, episoder av Krim-krigen, mislykkede tilnærminger av den engelske landingen til landsbyene i Pommern
Guvernøren Foma er en godmodig røver som hjelper de fattige, de svake, de nødlidende Røverne i Arkhangelsk-sagnene Forteller av de nordlige legendene Foma guvernøren
Tradisjoner om skismatikk Den historiske prototypen på legendene om skismatikk i kirken var erkeprest Avvakum, den største forfatteren og lederen av det gamle Russland.
Legender om statsmenn Bildet av Peter den store er det sentrale bildet av legender om historiske personer
Tradisjon som folkloresjanger inntar en viktig plass i systemet for muntlig folkekunst i Arkhangelsk Nord; Temaene for legender er varierte; hver legende er interessant, lærerik, informativ på sin egen måte; Tradisjon har pedagogisk verdi, bidrar til å reise tilbake til fortiden Konklusjon
Hovedformålet med legender er å bevare minnet om nasjonal historie. Tradisjoner begynte å bli registrert før mange folklore-sjangre, da de var en viktig kilde for kronikere. I et stort antall legender finnes i den muntlige tradisjonen og i våre dager.
Sjangervarianter av legender
Forskere identifiserer forskjellige sjangervarianter av legender
. Blant dem er legender
historisk,
toponymisk,
etnogenetisk,
om bosetting og utvikling av regionen,
om skatter
etiologisk,
kulturell
- og mange andre. Alle kjente klassifiseringer er betingede, siden det er umulig å tilby et universelt kriterium.
Tradisjoner deles ofte inn i to grupper:
historisk og toponymisk.
Alle legender er imidlertid historiske (allerede når det gjelder sjangeressensen); derfor er enhver toponymisk tradisjon også historisk.
Av på bakgrunn av påvirkning av form eller innhold til andre sjangre
grupper skiller seg ut blant legendene
overgangsverk, perifere arbeider.
Legendarisk lore- dette er legender med motivet til et mirakel, der historiske hendelser blir oppfattet fra et religiøst synspunkt.
Et annet fenomen er eventyr dedikert til historiske personer.
Funksjoner av legender
I legendene er det måter å fremstille helter på . Vanligvis er karakteren bare navngitt, og i episoden av legenden vises noen av egenskapene hans. I begynnelsen eller slutten av fortellingen tillates direkte karakteristikker og vurderinger, som er nødvendige for at bildet skal forstås riktig. De fungerer ikke som en personlig mening, men som en generell mening (om Peter I: Her er det tsaren - så tsaren spiste ikke brød gratis; han fungerte bedre enn en lekter; om Ivan Susanin: ... etter alt, han reddet ikke tsaren, men Russland`!) .
Portrett (utseende) til helten ble sjelden portrettert. Hvis portrettet dukket opp, var det lakonisk (for eksempel: røvere - sterke menn, kjekke menn, staselige karer i røde skjorter). portrett detalj (for eksempel et kostyme) kan være relatert til utviklingen av handlingen: en ukjent konge går forkledd i en enkel kjole; raneren kommer til festen i uniformen til en general.
Lore Samlere
Legender og tradisjoner, født i dypet av russisk folkeliv, har lenge vært ansett som en egen litterær sjanger. I denne forbindelse er de kjente etnografene og folkloristene A. N. Afanasyev (1826–1871) og V. I. Dahl (1801–1872) oftest navngitt. Pioneren innen å samle eldgamle muntlige historier om hemmeligheter, skatter og mirakler og lignende kan vurderes M. N. Makarova (1789–1847).
Noen fortellinger er delt inn i den eldste - hedenske (dette inkluderer legender: om havfruer, nisser, vann, Yaril og andre guder i det russiske panteonet). Andre tilhører kristendommens tider, de utforsker folkelivet dypere, men selv de er fortsatt blandet med det hedenske verdensbildet.
Makarov skrev: "Fortellinger om feilene til kirker, byer, etc. tilhøre noe uminnelig i våre jordiske omveltninger; men sagnene om gorodets og gorodishches, er det ikke en pekepinn på russernes vandringer på det russiske landet. Og tilhørte de bare slaverne?» Han kom fra en gammel adelsfamilie, eide eiendommer i Ryazan-distriktet. Makarov, utdannet ved Moskva-universitetet, skrev komedier i noen tid, og var engasjert i publiseringsaktiviteter. Disse eksperimentene ga ham imidlertid ikke suksess. Han fant sitt sanne kall på slutten av 1820-tallet, da han, som embetsmann for spesielle oppdrag under Ryazan-guvernøren, begynte å skrive ned folkelegender og tradisjoner. I hans tallrike forretningsreiser og vandringer rundt de sentrale provinsene i Russland ble "russiske tradisjoner" dannet.
I de samme årene, en annen "pioner" I.P. Sakharov (1807-1863), da fortsatt seminarist, som forsket på Tula-historien, oppdaget sjarmen med å "anerkjenne det russiske folket." Han husket: "Da jeg gikk gjennom landsbyene og landsbyene, kikket jeg inn i alle klasser, lyttet til den fantastiske russiske talen, og samlet tradisjonene fra en lenge glemt antikken." Type aktivitet til Sakharov ble også bestemt. I 1830-1835 besøkte han mange provinser i Russland, hvor han var engasjert i folkloreforskning. Resultatet av hans forskning var det langsiktige verket «Tales of the Russian people».
Eksepsjonell for sin tid (et kvart århundre lang) "å gå til folket" for å studere arbeidet deres, livet, ble laget av en folklorist
Sjangerdefinisjon. Folklorister har ennå ikke gitt en tilstrekkelig tilfredsstillende og begrunnet definisjon av tradisjon. Ganske ofte i den vitenskapelige litteraturen blandes tradisjoner og legender, selv om dette er forskjellige sjangre. Dette forklares av deres nærhet, samt tilstedeværelsen av overgangsformer, hvorav noen er nærmere legender, mens andre er nærmere legender.
historie folk kaller bylyas "bylytsins". De er karakterisert
historisk tema. Tradisjonen bevarer minnet om hendelser og skikkelser fra nasjonal historie. Denne typen muntlig folkekunst er av stor kognitiv betydning, siden legendene forteller om den fjerne historiske fortiden, om en tid hvor det som regel ikke er bevart andre bevis. Det som sies i sagnene oppfattes vanligvis av både fortelleren og lytterne som virkelig skjer.
En rekke trekk gir legendene en realistisk karakter: historisk materiale, som noen ganger har en lokal farge, en nøyaktig indikasjon på tid og sted for hendelsene, dagligdagse detaljer, ofte en referanse til fortellingens tradisjonelle natur (gamle forteller, sier de), en ubetydelig rolle i plottene til fantastiske elementer. Tradisjoner forteller ikke bare om hendelsene og handlingene til historiske personer, men forklarer også årsakene deres. Dette øker den pedagogiske verdien av historiene.
Tradisjoner ligger tett opp til historiske sanger, men har en prosaikk
skuyu_forma, ikke poetisk. Tradisjoner er forskjellige fra eventyr
ved at de forteller om virkelige fakta,
selv om de noen ganger tolkes med en viss mengde fiksjon, er de også forskjellige i fri form; legender har ikke stabil begynnelse og slutt, visse plottutviklinger. Tradisjonen skiller seg fra den dagligdagse muntlige historien ved at den snakker om den fjerne fortiden, og ikke om den nære, og også ved at fortelleren aldri opptrer som deltaker eller vitne til hendelser.
Tradisjoner - episk dvs. narrativ sjanger. Men plottet i dem utfolder seg vanligvis ikke i en kompleks kjede av hendelser, som i et eventyr, men er basert på en episode, lys og uvanlig. Det uvanlige er gjenstand for fortelling også i et eventyr, men der er det et resultat av fiksjon, mens det i legenden handler om det uvanlige i livet, som gir historien en fantastisk, fantastisk karakter.
Tradisjon, selv om den har en "fri form", der det ikke er noen spesifikk modell for å konstruere et verk, er ikke blottet for en intern struktur, prinsipper for den ideologiske og kunstneriske organiseringen av et verk: å feste alt narrativt materiale med en plotepisode , en hovedperson, skapelsen av hvis bilde er underlagt både plottet og uttrykksfulle midler .
I førrevolusjonær russisk folklore, og noen ganger til og med nå, anerkjente ikke alle lærde legender som en folklore-sjanger og betraktet dem ofte som et slags muntlig hverdagsord. Imidlertid utfører legender ikke bare en informativ og ideologisk funksjon, men har også en estetisk, som manifesteres i den uvanlige plottsituasjonen, idealiseringen av en positiv helt og bruken av spesielle uttrykksfulle og billedlige virkemidler. Tradisjoner eksisterer i munnen til mange mennesker, mens den muntlige historieerindringen overføres av én person. Tradisjoner finnes i mange versjoner, noe som er et viktig trekk ved folklore. De forholder seg til og samhandler med andre folkloreprosasjangere, så vel som med historiske sanger. Endelig har de sin egen historie. De, som noen andre sjangre av muntlig kunst, er preget av cyclization, det vil si foreningen av grupper av verk rundt historiske karakterer eller lignende plotsituasjoner. Syklusen avslører bildet av helten mer fullstendig enn en egen legende. Verkene som er inkludert i den er tett i tematikk, i henhold til vurderingen av hendelser og karakterer.
Samle og studere legender. Innsamlingen av russiske folketradisjoner ble ikke gjennomført systematisk. De eldste legendene er nedtegnet i gjenfortellinger i russiske kronikker. Opptegnelser om legender ble også laget av noen vesteuropeiske reisende; Olearius, Fletcher, Collins.
Magasiner fra 1700-tallet Fra tid til annen ble såkalte historiske "vitser" publisert - historier om fantastiske hendelser i livet til kjente mennesker, hovedsakelig konger og generaler. Disse historiene var ofte av lojal karakter. Slike verk dukket opp i separate bøker. Et stort antall av dem kom ut på begynnelsen av 1800-tallet. Samlingen Anecdotes and Deeds of Glorious Men (1808, 1809, etc.) gikk gjennom flere utgaver. Spesielt populær var Peter I. En bok med vitser om ham ble utgitt mange ganger. Anekdoter relatert til den patriotiske krigen i 1812 ble publisert, for eksempel boken av F. M. Sidelnikov "Anekdoter om de mest bemerkelsesverdige hendelsene som skjedde under den nåværende krigen med franskmennene" (1813). I denne typen publikasjoner ble det plassert legender, hovedsakelig komponert i soldatens miljø.
Den første konsoliderte (og faktisk den eneste så langt) samlingen av legender var boken av M. N. Makarov "Russian Traditions" i tre deler, utgitt i St. Petersburg i 1838-1840.
Den inneholder et mangfold av materiale, men likevel er det folketradisjoner.
I XIX - begynnelsen av XX århundre. Tradisjoner ble publisert hovedsakelig i tidsskrifter som ga oppmerksomhet til russisk historie: Historical Bulletin, Russian Archive, Beseda, så vel som i regionale samlinger. Publikasjoner ble plassert av E. V. Barsov, N. Ya. Aristov og andre. Tradisjoner ble også inkludert i samlinger av eventyr. Så boken til D. N. Sadovnikov heter "Tales and Traditions of the Samara Territory" (1884). Tradisjoner ble publisert i de etnografiske tidsskriftene "Ethnographic Review", "Live Antiquity", "Siberian Living Antiquity", etc.
Russiske folklorister begynte å samle tradisjoner mer systematisk etter oktoberrevolusjonen. Informasjon om deres utgivelse er gitt i den velkjente bibliografiske indeksen til M. Ya. Melts "Russian Folklore".
Studiet av russiske historiske legender i XIX århundre. for det meste var det en kommentar til de publiserte «tekstene. Faktisk har studien nesten ikke fått noen utvikling.
De mest verdifulle er artikkelen av N. I. Kostomarov "Tradisjoner for den originale russiske kronikken" (1905), boken av I. P. Khrusjtsjov "Om gamle russiske historiske historier og legender fra XI-XII århundrer" (1878), artikkelen av N. Ya. Aristov "Tradisjoner om historiske personer og hendelser" (1880), artikkel av A. Zachinyaev "Om de episke legendene i provinsene Oryol, Kursk og Voronezh".
I disse verkene ble det gjort et forsøk på å skille legender fra andre prosasjangere av folklore, å bestemme hovedplottene og komposisjonen til de mest populære karakterene, og å etablere legendens rolle som en historisk kilde.
Studiet av legender utviklet seg mye mer utbredt i sovjettiden.
K. V. Chistov utviklet spørsmålet om å klassifisere sjangrene til ikke-eventyrfolkeprosa og deres komposisjon. S. N. Azbelev prøvde å skille mellom disse sjangrene i deres forhold til virkeligheten, V. K. Sokolova studerte typologien til legender.
Spesielle Ural-legender ble studert av V.P. Kruglyashova og A.I. Lazarev.
Det grunnleggende verket er boken av V. K. Sokolova "Russian Historical Traditions" (1970). Studien av V. K. Sokolova er det første verket der plottene, den kognitive, ideologiske og kunstneriske verdien av legender vurderes i detalj, og hva som er gjort i studien deres er oppsummert. Boken avslører legendens forhold til andre sjangre, dekningen av virkeligheten i verk av denne typen. Forskeren vender seg til den historiske og komparative sammenligningen av russiske legender med tradisjonene til andre slaviske folk og etablerer viktige trekk ved forholdet deres. VK Sokolova ga en klassifisering av typer legender, viste bruken av tradisjonelt materiale av legender og dets tilpasning til nye sosiale forhold. Dessverre dekker ikke boken legendene om russiske generaler (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).
Typer legender. Russisk yards_knowledge er heterogen. Men forsøk på å gi sin rimelige klassifisering var ikke alltid vellykket. Den enkleste klassifiseringen var tematisk, som for eksempel følges av S. N. Azbelea: "Tradisjoner og legender er som regel kjennetegnet etter emne - historisk, toponymisk, religiøs, demonologisk, husholdning og så videre." V.E. Gusev deler historiske legender inn i faktisk historiske eller legender om hendelser, og "heroiske, eller legender om personer". V. K. Sokolova kritiserer med rette en slik klassifisering, siden legender om hendelser og personer er vanskelige å skille: legender om hendelser og legender om personer kan være historiske, og legender om hendelser og personer kan også være heroiske.
VK Sokolova identifiserer to typer legender: historiske og legendariske. Forklarer videre at hun refererer til dem historiske legender om religiøst innhold og sosiale utopiske legender, det vil si at hun blander to sjangre - legender og legender.
Når det gjelder legendene selv, kan vi godta klassifiseringen gitt av V. K. Sokolova, som deler dem inn i to typer: historiske og toponymiske legender. De førstnevnte inkluderer historier om historiske hendelser og personer knyttet til dem, samt om personer som deltok i begivenhetene eller møtte historiske personer. Den andre inkluderer historier om fremveksten av bosetninger (byer og landsbyer) og deres navn, om steder knyttet til store begivenheter.
Legendens historie og deres historiske utvikling. Legendens historicisme ligger først og fremst i at de har et historisk grunnlag. I annaler og folketradisjoner spiller legender rollen som en pålitelig historisk kilde, de blir referert til som sanne bevis på fortiden til hjemlandet.
Legendenes historicisme ligger også i at det over tid skjer endringer i verkenes livsinnhold og form. Deres temaer, plott, motiver, karakterer, arten av skildringen av hendelser og personer oppdateres kontinuerlig. Den generelle utviklingen av folkekunst, endringen i folkesyn introduserer nye elementer i de strukturelle og kunstneriske trekkene til legender.
Russiske folkelegender har i sin historiske utvikling identifisert flere sykluser som er knyttet til visse historiske perioder og forteller om viktige hendelser og personer fra den tiden.
Gamle legender. De eldste russiske folketradisjonene har ikke kommet ned til oss i nøyaktige opptegnelser. De tidlige russiske kronikkene inkluderer mange historier, hvis grunnlag kan betraktes som muntlige tradisjoner. Kronikere refererer noen ganger til at de bruker historiene til gamle mennesker, til det folket sier. Dessuten gir de varianter av muntlige historier og sin egen tilbakevisning av informasjonen i dem. For eksempel siterer kronikeren en legende der Kyi omtales som en prins, men her nevner han også at "inii, ikke med vitende" kaller ham en bærer: hvis Kyi hadde slått en bærer, ville han ikke ha dratt til Konstantinopel, hvor han ble mottatt av kongen med stor ære.
Det er tre typer tekster i annalene som det er grunn til å vurdere som stammer fra folketradisjoner: disse er enten korte opptegnelser av viktige og fantastiske saker (relatert til de eldste tider), eller gjenfortellinger av muntlige tradisjoner, eller mer vanlige fortellinger, til en viss grad plot-organisert og inkluderer seg selv en betydelig dialogisk tekst. De er som regel blottet for religiøse kristne overtoner, og inneholder noen ganger noen hedenske elementer. Denne typen kronikkopptegnelser kjennetegnes av betydelig realisme: enkelheten i fortellingen, presentasjonen av handlingens handlingsforløp, karakteriseringen av karakterene i handlingene deres. Allerede de eldste formene for legender inneholder; hovedelementene som utgjør denne typen arbeid.
Tidlige legender fanget mange viktige vitnesbyrd om fortiden til det russiske folket. Først av alt er dette historier om de gamle slaviske stammene, om deres forfedre. Så ifølge legenden kom Radim og Vyatko fra "Lash-landene"; den første med sitt slag slo seg ned på Sozh, og den andre på Oka. Radimichi og Vyatichi kom fra dem. Historier om slavenes naboer er også bevart i annalene: om gigantene som ble straffet av Gud for grusomhet og vold mot andre folk - de forsvant fra jordens overflate, og det er grunnen til at ordtaket "døde som aubry" gikk. En historie er også nedtegnet om hvordan lysningen ble befridd fra Khazar-åket; khanen krevde hyllest fra engene, de ga khazarene «fra røyken på sverdet». Khazarene var redde for denne hyllesten og dro. Ved denne anledningen bemerker N. I. Kostomarov: "Selvfølgelig er det ikke en dråpe historisk sannhet her. Ryddet kunne ikke gi et sverd fra røyken, mens sverd var sjeldne og dyrebare ... ". Forskeren mener at "sangen fungerte som grunnlaget for denne historien", denne "viser tonen i historien og den poetiske glattheten i uttrykket."
Gamle legender forteller om de første russiske prinsene; om Olegs kampanje mot Konstantinopel, om hans død etter et slangebitt som krøp ut av hodeskallen til hans elskede hest (plottet ble behandlet av A. S. Pushkin i "The Song of the Prophetic Oleg"), om hevn på Olgas Drevlyans for døden av Igor, om frieriet til prins Vladimir til Rogneda.
Mange historier er viet russiske stammers kamp med sørlige nomader. Spesielt skiller seg ut historiene om en ung mann fra Kiev, Kozhemyak, som vant Pechenezhin i enkeltkamp, om hvem det sies: "Han er stor og forferdelig." Legenden om Kozhemyak kan sammenlignes med episke motiver: her viser den unge helten, den yngste blant brødrene, utrolig styrke; han er en mann av vanlig høyde, og hans fiende er en kjempe, som minner om den skitne Idolishche; Kozhemyaka slår Pechenezhin i bakken, som en fiendehelt på slutten av en duell.
Legenden om kampen mot mongol-tatarene, spesielt om slaget ved Kulikovo, bør også tilskrives fortellingene om kampene. Riktignok er det nesten ingen legender om det, men studier har vist at det velkjente arbeidet med eldgamle skrifter "The Tale of the Battle of Mamaev" er basert på muntlig tradisjon. En spesiell type verk bør trekkes frem - heltefortellinger, som er et mellomfenomen mellom en historisk sang og en legende. S. N. Azbelev mener at den heroiske historien forteller direkte om spesifikke historiske fakta, og trekker dermed nærmere historisk legende og historisk sang. Legenden er preget av konkret historisme, i motsetning til eposets konvensjonelle historisme.
Tradisjoner fra det 11.-17. århundre. I legendene fra XVII-XUP århundrer. tre sykluser med verk skiller seg ut: om Ivan den grusomme, om Yermak og om Stepan Razin. Hver av dem er original på sin egen måte.
Blant legendene om Groznyj er historiene om Kazan-kampanjen og om haugene samlet etter ordre fra tsaren for å telle hæren (hver kriger hadde med seg en jordhette) spesielt populære barn. Tsaren slår brutalt ned på bojarene og guvernørene som raner folket Han henretter guvernøren for å ha tatt bestikkelse - en gås fylt med gull. \ Folkets sympati for Groznyj ble grunnlaget for plottet om hans valg til kongeriket (mennenes konge) .
Utenlandske reisende som besøkte Rus skrev ned flere karakteristiske historier om Groznyj, som minner om anekdoter. Gil Fletcher, engelsk ambassadør ved domstolen til tsar Fedor. Ioannovich, var i Moskva på slutten av 1500-tallet. I 1591 publiserte han boken "Om den russiske staten" i London, der han fortalte en historie om sluen til Ivan den grusomme: tsaren beordret hver av guvernørene å samle en hette med lopper, ellers ville de betale en bot. for ulydighet mot tsarens ordre. Men siden sysselmannens ordre ikke kunne gjennomføres, påla kongen dem en stor bot. Legendene forteller hvordan Grozny, ukjent, holdt seg til en gjeng med tyver og begynte å overtale dem til å rane den kongelige statskassen. Men tyvene var ikke enige: de raner ikke statskassen. Kongen belønnet tyvene. I et annet sagn ga en fattig bonde, som ikke hadde noe annet, kongen et par bastsko og neper som gave; Grozny beordret guttene til å kjøpe kålrot av denne bonden. Og så bestemte en av guttene seg for å få et større privilegium fra tsaren og ga ham en dyr gave, men tsaren ga ham en kålrot.
I XVI-XVII århundrer. to viktige sosiale sykluser av legender dannes - om Yermak og Stepan Razin. Dette var et resultat av store bondebevegelsers innflytelse på folkekunsten. Legendene om disse syklusene representerer et nytt fenomen i verk av denne typen, nemlig: massene av folket var ikke lenger fornøyd med drømmen om en rettferdig konge, men begynte å drømme om en helt som ville lede det "frie folket", av lederen av folket. I mange områder av Russland utviklet det seg legender om Yermak, som knyttet hans opprinnelse eller handlinger til et bestemt område; Don, Ural, Volga. Og Ermak fungerte enten som en Don-kosakk, eller som en lekter fra Volga, eller som en røver fra Kama. Hovedplottet er en reise til Sibir. Han motiveres, som i historiske sanger, av det faktum at Yermak inviterer kameratene til å gjøre seg fortjent til kongens tilgivelse. Tradisjoner er dedikert til både Yermaks seire i Sibir og hans død.
Historier om Stepan Razin begynte å ta form i løpet av hans levetid. De gjenspeilte veksten av bondeuro. Store avdelinger av "frie mennesker" samlet seg på Don og spesielt på Volga. Stepan Razin ble deres leder. I legendene er dette bildet av den nasjonale lederen. Motivene til sagnene ligger veldig nært motivene til historiske sanger om ham. De viktigste plottene, som i sangene, er fangsten av Astrakhan, massakren av guvernøren, kampanjen i Persia. Bildet av Razin avsløres i forhold til "frimennene". Folk fra hele det russiske landet drar til Razin: rømte bønder, fattige; han tar seg av dem og deler ut til dem det han tar av kjøpmenn og godseiere.
Hovedaspektet av bildet av Razin, så vel som naturen til hele syklusen av legender om ham, kan kalles romantisk, som tydeligst kommer til uttrykk i handlingen "Razin og den persiske kvinnen". Imidlertid er den generelle planen for bildet ganske realistisk. Med alt dette er Razin-syklusen av legender preget av en betydelig utvikling av fantastiske motiver. Det er mange avvik fra den historiske sannheten i sagnene. Så for eksempel historien om hvordan Razin i 1670 i Astrakhan kaster biskopen fra klokketårnet, som anathematiserte ham, men Razin var ikke i Astrakhan i 1670. I dette tilfellet er det ikke noe fantastisk motiv, men kun den historiske sannheten krenkes. Imidlertid, i legendene om Razin, er motiver av magi ikke uvanlige, fortellingen får noen ganger en fabelaktig karakter. Folket utstyrte Razin med fantastiske egenskaper; kulen tar ham ikke, lenkene holder ham ikke, han rømte fra fengselet i en båt, som han malte på veggen og som han sprutet vann på fra et krus: bølgene sprutet og båten svømte. Eventyrmotiver ble supplert med legendariske: henrettelsen av Razin forårsaket ikke bare sorg blant folket, men også utopiske drømmer, som kom til uttrykk i historier om at han levde og ville komme for å forsvare folket. Denne typen motiver er mye mer vanlig i legender enn i historiske sanger, mer tro mot historisk sannhet. Legendene om Razin-syklusen skiller seg fra tidligere sykluser i sosiale spørsmål av stor betydning, i den direkte glorifiseringen av folkelig protest og kampen mot klasseundertrykkelse.
Tradisjoner fra XVIII-XIX århundrer . I legendene fra XVIII-XIX århundrer. finner videreutvikling av temaet folkeopprør. Det tjener som grunnlag for en rik syklus av historier om Emelyan Pugachev. Denne syklusen har en uttalt anti-føydal karakter. Det reflekterte omfanget av den sosiale kampen til den russiske bondestanden på 70-tallet av XVIII århundre. I sentrum er bildet av Pugachev, lederen av opprørsmassene og, som er typisk for datidens folkepsykologi, «muzhik-tsaren».
Hovedplanene i syklusen er planene om kampen mot guvernørene og utleierne, represalier mot dem. Pugachev blir presentert som en «rettferdig tsar». Han beskytter folket mot vilkårlighet og undertrykkelse, og folket følger ham, leverer våpen og klær, mater Pugachevs avdelinger. I en rekke legender er det tegnet bilder av kamper med de kongelige troppene, erobringen av festninger, byer og fabrikker i Ural. Nederlaget til Pugachevs tropper og hans henrettelse i legendene er dekket på en spesiell måte: folket kunne ikke forsone seg med et slikt utfall av bondekrigen. Dette ga grunnlaget for legenden om at Pugachev var i live, fortsatt ville komme folket til hjelp, og i stedet for ham frivillig gikk til henrettelse av soldater. Her ser vi en repetisjon av motivet til noen legender fra Razin-syklusen.
Pugachev er nær folket, stoler på folket, forsvarer dem, lover dem "frihet", kjemper mot generalene og grunneierne. Et viktig trekk ved legendene om Pugachev er at han handler med folkemassene, og ikke med "frie mennesker", bemerket A. N. Lozanova den realistiske planen med legender og sanger om Pugachev.
I legendene fra XVIII-XIX århundrer. Temaet «kongen og folket» fortsetter å utvikle seg. Det er mest realisert i legendene om Peter I. De mange krigene i Russland med svenskene, tyskerne og tyrkerne ga dette emnet et nytt aspekt - det blir til temaet "kommandør og soldater", spesielt i legendene om Suvorov og Kutuzov .
Et av de første bildene av befal i legendene var bildet av Peter I. Samtidig var han også bildet av en "rettferdig konge". Med alle vanskelighetene for folket med militærtjeneste og arbeidskraft, for eksempel ved byggingen av Ladoga-kanalen, blir Peter I fremstilt som positiv. Bare i de tilbakestående lagene av befolkningen, spesielt de skismatiske, presenteres han som Antikrist.
En stor plass i legendene er okkupert av omstendighetene knyttet til fangsten av Azov, Nut (Schlisselburg), Riga, men det er ingen bilder av selve kampene. Dette kan kanskje forklares med det faktum at tradisjonene ikke ble registrert mye, innsamlingen begynte sent, da mye allerede var glemt. I sentrum av legendene knyttet til militære begivenheter er Peter, som presenteres som en kommandør, men bare i et generelt aspekt. Mest av alt er bildet av Peter utplassert i hverdagen. Sagnene om ham har ofte karakter av såkalte historiske anekdoter. For eksempel, i Solovki, beviser Peter for munkene at kanoner er mer nyttige enn bjeller. Det er mange historier om Peters møter med forskjellige mennesker. Han er avbildet som en forretningsmessig mester, streng med soldater og generaler, og forakter presteskapet. I en historie forteller Peter til munkene: slike lediggangere burde være i hæren og ikke redde sjeler.
Det er mange sagn om Peters møter med håndverkere, med "arbeidende" mennesker. Han henger ikke etter dem i jobben, deler alle vanskelighetene med dem. Han er enkel og kan måle sin styrke med en soldat, gi ham genseren sin, belønne ham for en utspekulert oppfinnelse (soldaten drikker sverdet sitt og etter å ha laget et tre, forsikrer han at det var Herren som gjorde det til slik at han fulgte ikke ordren fra kongen om å stikke en annen soldat). Tradisjoner av denne typen oppsto blant soldatene og var en naturlig følge av både lang militærtjeneste og den virkelig særegne holdningen til Peter I til soldatene.
Et lignende tema er spesielt mye utviklet i legendene om Suvorov, favorittkommandøren for massen av soldater på slutten av 1700-tallet. Legendene om ham er veldig populære. De er patriotiske. Soldatene er stolte av sjefen sin, seirene de vant under hans kommando, hans heroiske oppførsel i kamper. Suvorov er avbildet i legendene som en enkel, vittig, munter person som man kan snakke direkte / uten forlegenhet. Soldatenes kjærlighet til Suvorov var grunnlaget for det faktum at dyp sorg kommer til uttrykk i legendene om hans død. Mange motiver av legender om ham ble deretter overført til bildet av Kutuzov.
Spesielt populære var legendene om Ataman Platov. Han blir presentert som en enkel kosakk, modig, modig, setter et eksempel i kamp. Et trekk ved bildet er at Platov ikke er redd for å si et ord mot kongens mening.
Bildene av Suvorov, Kutuzov ~ og Platov er de mest levende og meningsfulle bildene av befal som med rette kan kalles folkehelter.
Toponymiske legender. Toponymiske legender er en eldgammel rekke legender som er populære blant folket. De er historier om geografiske objekter (steder, elver, innsjøer, fjell osv.) og bosetninger, knyttet til bestemte områder. Hovedtrekket til toponymiske legender er at de forklarer naturen, opprinnelsen eller navnene til geografiske objekter og bosetninger. De er knyttet til historiske tradisjoner ved at de ofte er knyttet til bestemte hendelser eller personer, og dermed til historiske perioder.
Allerede i gamle russiske legender er det historier om bosettingen av slaviske stammer, om navnene deres, om grunnlaget for byer. Så Kyiv, ifølge legenden, ble grunnlagt av tre brødre: Kyi, Shchek og Khoriv og deres søster Lybid. Det skal bemerkes at i nærheten av Kiev er det åsene Khorivitsa, Shchekovitsa og sideelven til Dnepr Lybid. Det er en legende om opprinnelsen til navnet på byen Orsha. Den unge prins Orsha og hans datter Orshitsa kom i en vanskelig time for Kiev til prins Vladimir og hjalp ham med å avvise Pecheneg-angrepene.
Toponymiske legender inkluderer også historier om opprinnelsen til hauger. Hauger er assosiert med mange mennesker: med Ivan the Terrible, med Razin (hauger på bredden av Volga).
En viktig gruppe legender inkluderer forklaringer på navn på lokaliteter, byer og så videre. Navnene ble gitt ikke bare i henhold til egenskapene til området, men også i henhold til hendelsene og personene som var knyttet til det. For eksempel, i nærheten av byen Alatyr er det Tsar-Kon-området. Navnet ble forklart av det faktum at hesten til Ivan den grusomme falt der. Flere steder i Volga-regionen kalles høylandet "Conversational Mountains" eller "Dumnye Mountains". Navnene deres oppsto angivelig i forbindelse med at Razin eller Pugachev på disse stedene arrangerte tanker - møter med assistentene deres.
Her er de toponymiske legendene registrert i Saratov-territoriet av Acad. A, A. Shakhmatov.
«Jeg hørte fra gamle mennesker om et sted at Stenka Razin bodde der. Dette stedet kan nå bli veldig godt gjenkjent: et enormt fjell som ser ut som en gårdsplass, dets navn er nå Stone Yard, midt på bakken, på bakken er det en eikeskog, og i midten, på toppen nær ved haugen, det er tre bjørker, under bjørkene en kilde. De gamle sier at det bodde røvere på akkurat det stedet, og den ytre siden av det fjellet, på den ene siden, ser ut som en port. Og rundt det som det er en hage. Helt på toppen av fjellet er det en skog, som et tak, på bunnen av den som en steinmur. Denne veggen kalles forsiden av Stone Yard. Bort fra denne gårdsplassen er høye fjell ... Navnet på disse fjellene er Karaulny-fjellene. De gamle forteller at da Stenka Razin levde, lå ranerne på disse fjellene på lur for de forbipasserende langs veien, og det var som om en kjetting ble strukket gjennom bakken derfra. Så snart de ser de forbipasserende, vil de trekke denne lenken, og en bjelle ble knyttet til ringen på denne kjeden. Så snart kameratene deres hører denne klokken, vil de gå ut på veien. Og enda lenger til hovedveien er det en ravine som heter Badekløft, som om de dro dit for å bade i et badehus.
Toponymiske legender etter deres natur kan deles inn i to grupper: legender som realistisk formidler informasjon fra historiske fakta, og legender der fiksjon inntar en betydelig plass; dessuten, i antikke historier av denne typen, har den vanligvis en fantastisk form.
Fantasy i toponymiske legender kan være et resultat av personifikasjoner, rester av mytologiske representasjoner og introduksjonen av eventyr. Elver, innsjøer, fjell kan personifiseres. Det er en historie om striden mellom Kama og Volga; Kama gjorde en feil, slo gjennom i feil retning), og den klarte ikke å bli en uavhengig elv, den forble en sideelv til Volga. Et eksempel på en legende der spor av mytologiske representasjoner er bevart kan være en historie (spilt inn av den reisende Olearius), som forklarer navnet på slangefjellet på Volgakysten: en slange av enorm størrelse bodde på fjellet, den forårsaket stor skade på mennesker, men en modig ung mann kuttet slangen i tre deler, som ble til store steiner. Og de ligger fortsatt på toppen av fjellet.
