Hvilke råd ga de eldste fra Optina? Elena Yeletskaya - Læresetninger til Optina Elders

Ortodokse troslamper,
urokkelige søyler for kloster,
land med russisk trøst,
Ærverdige eldste fra Optinstia,
etter å ha fått Kristi kjærlighet og sjelen
som tenkte sitt eget for barna sine...

• Hvis du noen gang gjør noen form for benådning til noen, vil du bli tilgitt for det.

:

• Fariseeren ba og fastet mer enn vår, men uten ydmykhet var alt hans arbeid ingenting, og vær derfor sjalu på den mest offentlige ydmykhet, som vanligvis er født av lydighet, og dominerer deg.
• Dessuten ble det bemerket av de hellige fedre at når en person forbereder seg til fellesskapet av de hellige mysterier eller forventer å møte en slags ferie, så prøver djevelen med all sin makt å irritere personen og derved forvirre sjelen hans, slik at den dagen skulle ikke tilbringes i glede i Herren, men i demonisk sorg ... Årsakene til hans angrep på oss er forskjellige, men den viktigste er fordømmelsen av våre naboer, som synder, og foruten utukt og andre fristelser, besmitter ikke bare kroppen, men selve sjelen vår.
• Fred i sinnet er oppnådd fra den fullkomne hengivenhet av seg selv til Guds vilje, uten hvilken det ikke ville være noe å være med oss, endog å være. Og hvis mannen din virkelig ikke var god, så spør deg selv med samvittighet for Gud: "Er jeg, en synder, verdig en god og snill ektemann?" Og din samvittighet vil helt sikkert si at du ikke er verdig til absolutt gode ting, og da i ydmykhet i hjertet, med lydighet mot Guds vilje, vil du elske ham fra bunnen av ditt hjerte og finne mye godt som du ikke har sett før.

:

• En lidenskap bebreider en annen: der selvkjærlighet, der kjærlighet til penger gir etter, og omvendt. Og vi vet at alle laster noen ganger forlater en person, og man blir hos ham - stolthet, som er glad for å erstatte de andre.
• Men tør ikke å skylde på den som fornærmer oss, selv om det ser ut til å være en uriktig fornærmelse, men betrakt ham som et redskap for Guds forsyn, sendt til oss for å vise vår dispensasjon.
• Og ingen kan verken fornærme eller irritere oss, med mindre Herren lar det være til vår fordel, eller til straff, eller til prøvelse og rettelse.

• Hvis du beroliger ditt eget hjerte med den som er sint på deg, da vil Herren forkynne for sitt hjerte at han skal forlike seg med deg.
• Enhver gjerning må begynne med en påkallelse av Guds navn om hjelp.

:

• Hvis du vil ha kjærlighet, så gjør kjærlighetens gjerninger, selv om du først er uten kjærlighet.
• Vi må leve på jorden mens hjulet snurrer: bare med ett punkt berører jorden, og med resten streber det hele tiden oppover; og hvordan vi legger oss på bakken - og vi kan ikke reise oss.
• Å leve det enkleste er det beste. Ikke knekk hodet. Be til Gud. Herren vil ordne alt, bare leve lettere. Ikke torturer deg selv når du tenker på hvordan og hva du skal gjøre. La det være – som det skjer: dette er å leve lettere.
• Det forespurte korset er vanskelig å bære, men det er bedre å overgi seg til Guds vilje i enkelhet.
• Den som har et dårlig hjerte, bør ikke fortvile, for med Guds hjelp kan en person rette sitt hjerte. Du trenger bare å overvåke deg selv nøye og ikke gå glipp av muligheten til å være nyttig for naboen din, ofte åpne opp for den eldste og gjøre alle mulige almisser. Dette kan selvfølgelig ikke gjøres plutselig, men Herren er langmodig. Han avslutter bare livet til en person når han ser ham klar for overgangen til evigheten, eller når han ikke ser noe håp for hans korreksjon.
• Før Guds dom er det ikke karakterene som betyr noe, men retningen til viljen. Vit at karakterer bare betyr noe i menneskets dom, og derfor blir de enten skrytt eller fordømt; men etter Guds dom blir karakterer, som naturlige egenskaper, verken godkjent eller fordømt. Herren ser på en god intensjon og tvang til å gjøre godt, og setter pris på motstanden mot lidenskaper, selv om en person noen ganger blir overveldet av svakhet på grunn av noe. Og igjen, uaktsomhet dømmer om denne Ene, som kjenner en persons hemmelige hjerte og samvittighet, og hans naturlige styrke til det gode, og omstendighetene rundt ham.

:

• Hvis du ser feilen til din neste, som du gjerne vil rette, hvis den forstyrrer din sinnsro og irriterer deg, så synder du også, og derfor vil du ikke rette feilen med feil - den rettes med saktmodighet.
• Og det er nyttig for oss når vi blir presset. Det treet, som vinden rister mer, styrker røttene mer, og som er i stillhet, faller det umiddelbart ned.
• Slik omstendighetene har ordnet seg, er det slik vi bør leve, fordi omstendighetene rundt oss er arrangert ikke bare ved en tilfeldighet, slik mange moderne vismenn tror, ​​men alt er gjort med oss ​​av Guds forsyn, som stadig tar vare på vår åndelige frelse.
• Selv øker vi sorgene våre når vi begynner å beklage.
• Ha det du trenger og trenger, men ikke samle for mye, og hvis du ikke har det og du sørger, hva er da vitsen? Bedre å holde deg i midten.
• Motsigelse er det sterkeste i en person. Etter eget ønske gjør en person noen ganger noe vanskelig, men hvis du forteller ham noe enkelt å gjøre, vil han umiddelbart bli opprørt. Og du må lytte.
• På samme måte som man ikke skal søke ære, skal man heller ikke nekte dem som lever i samfunnet til fordel for andre. Æren som gis er også fra Gud.
• For hver og en virker denne handlingen til en nabo stor, noe som overbeviser ham om noe.

:

• La oss ydmyke oss, og Herren vil dekke oss, og vi vil være hellige. I mellomtiden ydmyker vi oss ikke og forsoner Gud - selv om vi bryter pannen på gulvet med buer, vil lidenskapene ikke avta.
• Tål alt - du vil selv være fredelig, og du vil bringe fred til andre! Og hvis du begynner å regne, vil du miste verden, og med den, frelsen.
• Jeg forteller deg en hemmelighet, jeg forteller deg den beste måten å finne ydmykhet på. Dette er hva det er: å tåle enhver smerte som gjennomborer et stolt hjerte.
• Uten vinter ville det ikke vært noen vår, uten vår ville det ikke vært noen sommer. Slik er det i det åndelige liv: litt trøst, og så litt sorg - og så litt etter litt dannes frelsens vei.
• Vi vil ta imot alt fra Guds hånd. Trøst - takk. Og vil ikke trøste - takk.
• Lær å være saktmodig og stille, og du vil bli elsket av alle. Og åpne følelser er det samme som åpne porter: både en hund og en katt løper dit... og de driter.
• Vi er forpliktet til å elske alle, men å bli elsket tør vi ikke kreve.

:

• Et sikkert tegn på sjelens mortifisering er å unngå gudstjenester. En person som blir kald mot Gud, begynner først og fremst å unngå å gå i kirken, først prøver han å komme til gudstjenesten senere, og slutter så helt å gå i Guds tempel.
• Herren setter hver sjel i en slik posisjon, omgir den med et slikt miljø som er mest befordrende for dens suksess.
• Hele livet vårt er et stort Guds mysterium. Alle livets omstendigheter, uansett hvor ubetydelige de kan virke, er av stor betydning. Meningen med dette livet vil vi forstå fullt ut i det neste århundre. Hvor forsiktig man bør behandle det, og vi snur over livet vårt som en bok, ark for ark, uten å skjønne hva som står der. Det er ingen ulykke i livet, alt er skapt av Skaperens vilje.
• Det må huskes at Herren elsker alle og tar vare på alle, men hvis det, selv menneskelig sett, er farlig å gi en tigger en million, for ikke å ødelegge ham, og 100 rubler kan lett sette ham på beina, så desto mer vet den allvitende Herren bedre hvem hva for godt.
• Den vanskeligste delen er bønn. Enhver dyd fra bortgangen blir til en vane, og i bønn er det nødvendig med tvang til selve døden. Vår gamle mann er imot det, og fienden reiser seg spesielt mot den som ber.
• Jeg må høre klager på at vi nå går gjennom vanskelige tider, at nå er fullstendig frihet gitt til alle kjetterske og gudløse læresetninger, at kirken blir angrepet av fiender fra alle kanter og det blir forferdelig for henne at disse gjørmete bølgene av vantro og kjetterier vil overvinne henne. Jeg svarer alltid: «Ikke bekymre deg! Ikke vær redd for kirken! Hun skal ikke gå fortapt: helvetes porter vil ikke overvinne henne før den siste dommen. Ikke vær redd for henne, men du må være redd for deg selv, og det er sant at vår tid er veldig vanskelig. Fra hva? Ja, for nå er det spesielt lett å falle fra Kristus, og da - døden.

:

• De sier at tempelet er kjedelig. Kjedelig fordi de ikke forstår tjenesten! Tjenester må lære! Kjedelig fordi de ikke bryr seg om ham. Her virker han ikke som sin egen, men en fremmed. De hadde i det minste med seg blomster eller grønt til pynt, de ville ta del i oppgavene med å dekorere tempelet - det ville ikke være kjedelig.
• Lev enkelt, i henhold til din samvittighet, husk alltid hva Herren ser, og legg ikke merke til resten!

• Det viktigste er å passe seg for å dømme kjære. Så snart fordømmelse kommer til tankene, vend umiddelbart med oppmerksomhet: "Herre, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror."
• Du kan ikke kreve av en flue at den skal gjøre jobben til en bi – hver person må gis etter sitt mål. Det kan ikke være likt for alle.

:

• Det har aldri vært, er ikke og vil aldri være et bekymringsløst sted på jorden. Et bekymringsløst sted kan bare være i hjertet når Herren er i det.
• Menneskelig sannhet bør ikke forfølges. Søk bare Guds sannhet.
• Husk alltid loven om åndelig liv: hvis du er flau over en annen persons mangel og fordømmer ham, vil du senere lide den samme skjebnen, og du vil lide av den samme mangelen.
• Hver gjerning, uansett hvor ubetydelig den kan virke for deg, gjør den forsiktig, som foran Guds ansikt. Husk at Herren ser alt.

Våre ærverdige fedre, Optina eldste, ber til Gud for oss!

1.4. Retning mot lyset av Guds ansikt" Kapittel 2 2.1. Veien til Gud" 2.2. Betrakt deg selv som den verste" 2.3. Tre grader av ydmykhet" 2.4. Ydmykhet i verdslig liv" 2.5. Middels og liten vei" kapittel 3 3.1. Ydmykhet er grunnlaget for bønn 3.2. Gaven til intelligent bønn må fortjenes" 3.3. Grader av bønn" 3.4. Bønn som en prøve Kapittel 4 4.1. Tegn på sann omvendelse" 4.2. Fiendens triks og hva Herren vil gi for syndere" 4.3. Hvis du ikke blir bedre, søk om tillatelse og tilgivelse." 4.4. Anerkjennelse av Guds dom angående oss som rettferdige" Kapittel 5 5.1. Bevissthet om ens syndighet 5.2. Moderat måte" 5.3. Arbeid og deprivasjon" 5.4. Forsiktig og oppmerksomhet til frelse" Kapittel 6 6.1. Når syndløsheten tar slutt 6.2. Regler for å bekjempe tanker " 6.4. Menneskets ansvar og Guds hjelp" 6.5. Instruksjoner fra de eldste for forskjellige anledninger" Kapittel 7 7.1. Årsak og rot til lidenskaper 7.2. Fremveksten av stolthet 7.3. Forførelsen av sensualitet" 7.4. Selvbekreftelse" 7.5. Illusorisk bevissthet" 7.6. Misnøye med at alt ikke er som du vil" 7.7. Aggressiv motstand mot eksponering" 7.8. Håpløs sorg og avvisning av livet" Kapittel 8 8.1. En uunngåelig og bitter medisin" 8.2. Forklaring av spesielle tilfeller» 8.3. Hva er fristelser for? 8.4. Hva avsløres av fristelser" 8.5. Hvordan oppføre seg i fristelser Kapittel 9 9.1. Guds kjærlighet til mennesket 9.2. Menneskets kjærlighet til Gud 9.3. Treenigheten av kjærlighet til lysets barn" 9.4. Forening av kjærlighet og ydmykhet" 9.5. Våre feil på kjærlighetens vei Kapittel 10 10.1. Gode ​​gjerninger" 10.2. Bud" 10.3. Nøkternhet og korset" 10.4. rolig til sinns" 10.5. Ekteskap og familie 10.6. Sykdommer og død" Litteratur

Forord

Den foreslåtte boken inneholder et utvalg læresetninger og instruksjoner fra Optina Elders. Arven etter de eldste er enorm, og utvalget inkluderte bare noe av det de sa. Hvis vi gir en definisjon av essensen av den senile læren, så kan den kalles en praktisk veiledning for assimilering og anvendelse av Guds ord i kristenlivet. Som sådan er læresetningene til de eldste uvurderlige.

For å gjøre leseren kjent med denne læren, ble ti områder av senil tankegang skilt ut, som hver er viet til et eget kapittel. De eldstes instruksjoner er gitt i en viss rekkefølge, noe som gjør det mulig å bli overbevist om den dype indre forbindelsen til alle deler av undervisningen deres. Kommentarer til instruksjonene er ment å reflektere denne sammenhengen og vise den systemiske naturen og integriteten til de seniles lære. Forfatteren av kommentarene forsøkte å strengt følge betydningen av uttalelsene til de eldste. Derfor gjentar kommentarene ofte den relevante læren. Samtidig fokuserer de på de eldstes tanker som sikrer overgangen fra en av deres uttalelser til en annen.

Kapittel 1 avslører de eldstes tilnærming til kunnskapen om og oppfyllelsen av Guds vilje. Utgangspunktet her er erkjennelsen av en viss begrensning av vanlig menneskelig tenkning. Etter å ha forstått hva denne begrensningen er, kan en person gå videre til ydmykhet, som de eldste definerer som veien til Gud. I følge deres lære er det bare en ydmyk person som får en sann, gudbehagelig syn på livet og er i stand til å holde ut retningen mot lyset av Guds ansikt hele livet.

Kapittel 2 diskuterer læren om ydmykhet mer detaljert. Nøkkelpunktet er at ydmykhet er den viktigste egenskapen til en person for frelse, som Herren ser etter i oss først og fremst. Det er ydmykhet som er i stand til å motstå den destruktive effekten av stolthet. Ydmykhet kommer til uttrykk i en persons evne til å betrakte seg selv som den verste av alt. Samtidig er det grader i ydmykhet som de eldste anbefaler å gå gjennom for å mestre ydmykhetens vei. Og det er en viss spesifisitet av ydmykhet i det sekulære (i motsetning til klosterlivet), som også må tas i betraktning.

Kapittel 3 lærer læren om bønn. Grunnlaget for bønn er ydmykhet, takket være hvilken en person kan følge bønnens vei til tross for sin svakhet og gå gjennom stadiene av bønn. De eldste karakteriserte i detalj graden av bønn, ved å bruke tre innbyrdes beslektede klassifikasjoner: i henhold til bevissthetens oppholdssted og opprettelsen av bønn, i henhold til bønnens natur og dens resultat, i henhold til kvaliteten på bønn som en gave fra Gud .

Kapittel 4 er viet læren om omvendelse. I den er et viktig sted okkupert av definisjonen av tegn på sann omvendelse, instruksjoner om hvordan du skal bringe omvendelse på riktig måte. De eldste gir kunnskap om fiendens knep, som søker å gjøre omvendelse usann, og viser samtidig tydelig hva Herren vil fastsette som lov for syndere. Spørsmålene om hva man skal gjøre hvis rettelsen mislykkes og hvordan man oppnår enhet med Gud, er ikke uten oppmerksomhet.

Kapittel 5 inneholder lære om frelse. Det påpekes at det er nødvendig å ha bevissthet om egen syndighet for å ydmyke seg, og ikke være stolt. De eldste snakker også om viktigheten av moderasjon (unngåelse av ekstremer), samt arbeid og deprivasjon. For å bli frelst, må du være forsiktig og oppmerksom på frelse.

Kapittel 6 karakteriserer læren om tanker. Hvis det første tankestadiet (tilknytning) ikke er en synd til en person, danner de påfølgende (kombinasjon og sammensetning) allerede en synd. Å hoppe over adjektiver til de neste stadiene skaper en stadig økende fare for nederlag av lidenskap (fangenskap av en syndig tanke, pådriver allerede og gjennom handlinger - ord og handlinger). Med eksepsjonell kunst instruerer de eldste reglene for kamp med tanker, lærer klokskap og tyr til Guds hjelp.

Kapittel 7 inneholder undervisningen om lidenskaper. Årsaken og roten til lidenskaper er stolthet, som de eldste passende kalte den syvhodede hydraen. I samsvar med dette skilles det ut syv tendenser til stolthet, som til sammen danner et sett av ulike lidenskaper som bekjemper en person. Syv poeng er gitt for en felles forståelse av årsakene til lidenskaper og virkemidlene for å bekjempe dem.

Kapittel 8 dekker læren om fristelser. Fristelser er nødvendige for vår korreksjon. De er smertefulle og oppfattes ofte av oss som noe ubehagelig og unødvendig som må unngås. De eldste påpeker at fristelser faktisk er et redskap i Guds hender, gjennom hvilket Herren gjør sjeler mer fullkomne og skikket til frelse.

Kapittel 9 omhandler læren om kjærlighet. Gud elsker mennesker mer enn de noen ganger tror, ​​trøster de eldste. Men folk bør huske at gjensidig kjærlighet til Gud ikke består i ømhet og ikke i å stige opp til ham med sinnet, men først og fremst i oppfyllelsen av hans bud. Det gis en undervisning om kjærlighetens treenighet til lysets barn. uten ydmykhet faller, og derfor trengs foreningen av kjærlighet og ydmykhet. I tillegg til å kjenne våre feil på kjærlighetens vei, som er ganske hyppige, spesielt i begynnelsen av denne veien.

Kapittel 10 omhandler læren om livet. Her snakker de eldste om å kalle en person til gode gjerninger og gir en definisjon på hva som skal anses som en god gjerning. De snakker om budene som grunnlaget for menneskelivet, men peker også på behovet for edruelighet og det uunngåelige ved korset som har vokst frem fra vårt hjertes jord. Den ydmyke bæren av korset bringer fred til sjelen. De eldste instruerer også riktig holdning til ekteskap og familie, sykdom og død.

«... Som den ene sanne Gud, så er det én sann tro på jorden. Andre religioner, uansett hvordan de kaller seg, er basert på en blanding av falske menneskelige begreper. Sakramentene som er synlig utført på jorden i Kristi Kirke, gjennom hvilke fromme kristne blir forent med Gud, bærer bildet av de usynlige himmelske sakramentene.

pastor Ambrosius av Optina

«Bare den som oppfyller Kristi bud i sitt personlige liv, kan finne Herren. Og hvis noen har sin egen vilje - "slik at det er etter min mening" - er dyrere enn Kristi lære, - vil jeg tie ... Alle skal høste det han har sådd.

Pastor Nikon fra Optina

Helvetes pine - Antikrist - Besatt - Demoner - Ærbødighet - Takk til Gud - Velsignelse - Guds belønning - Utukt - Rikdom - Teologi - Tilbedelse - Krigføring (åndelig krigføring med usynlige ånder) - Krigføring med lidenskaper - Broderkjærlighet - Fremtidig liv - Tro - spådom -Hypnose - Sinne - Guds bud - Dom

Helvetes pine

«Hvis alle sorgene, sykdommene og ulykkene fra hele verden ble samlet til én sjel og veid, da ville helvetes pinsler vært uforlignelig tyngre og mer alvorlig, for til og med Satan selv er redd for helvetesild. Men på de svake er de lokale plagene svært uutholdelige, for vår ånd er noen ganger kraftig, men kjødet er alltid svakt.

Antikrist

"Antikristenes ånd fra apostlenes tid virker gjennom sine forløpere, som apostelen skriver: lovløshetens hemmelighet blir allerede gjort, behold den nå, til onsdag blir det(2. Tess. 2:7). Apostoliske ord hold nå vise til den herskende makt og kirkemyndighet, som Antikrists forløpere reiser seg mot for å avskaffe og ødelegge den på jorden. Fordi Antikrist, ifølge forklaringen til tolkerne av Den hellige skrift, må komme i en tid med anarki på jorden. Og mens han fortsatt sitter på bunnen av helvete, handler han gjennom sine forløpere. Først handlet han gjennom forskjellige kjettere som gjorde opprør mot den ortodokse kirken, og spesielt gjennom de onde arianerne, utdannede mennesker og hoffmenn, og deretter handlet han listig gjennom utdannede frimurere, og til slutt, nå gjennom utdannede nihilister, begynte han å opptre arrogant og frekt, mer enn meg. Men sykdommen vil snu på hodet, ifølge Skriften. Er det ikke ekstrem galskap å jobbe av all kraft, ikke skåne livet, for å bli hengt i galgen på jorden, og i fremtiden falle livet til helvetes bunn i tannstein for evig pine. Men desperat stolthet ønsker ikke å se på noe, men ønsker å uttrykke sin hensynsløse vågale mot alle.

Besatt

PastorEldste Lev Optinsky (1768–1841):«... Skriv om den syke jenta Elena, som er besatt av en ånd; foreldrene hennes tvinger henne til å bli behandlet for bestemødre, så hvis de tvinger henne til å gjøre noe slikt, vil de ikke bare ikke ha tid, men de vil lyve (kaste) inn i noe verre og introdusere seg selv i ren synd, fordi disse sykdommene er ikke oppfinnelser av menneskelige sinn, men i henhold til denne Guds nåde til Guds utvalgte hellige, hvis de vil ha hennes helse, så la dem ta henne til Voronezh til Guds helgen Mitrofan ... "

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):«... Du skriver at du av medlidenhet og innbilt kjærlighet tok opp noe annet enn ditt eget: å behandle din søster, som er syk med en kroppslig sykdom. Jeg fortalte deg personlig, og nå gjentar jeg: ikke ta på deg slike saker på forhånd. Hvis Pimen den store, av ydmykhet og selvbeskyttelse, unngikk slike gjerninger, med en gave fra Herren for det - hvem er du at du våger å gjøre disse tingene ubebudet. Jeg gjentar igjen: ikke våg å gå videre med slike ting hvis du ikke vil bli utsatt for sterke fristelser og bringe over deg selv, for det første, uutholdelig kjødelig skjenn, for det andre angrep og stikking fra mentale fiender, og for det tredje, forfølgelse fra mennesker . For et behov for en selv å invitere til slike forferdelige fristelser. Ærverdige Simeon av Evchaitsky råder til å unngå de som er besatt av onde ånder, siden det har vært tilfeller der fienden forvirret åndelige mennesker gjennom dem. Til tross for imaginær medlidenhet og imaginær kjærlighet, under hvilken selvinnbilskhet og arroganse er subtilt skjult, og du selv vet hvilke bitre frukter som strømmer fra disse lidenskapene. Lytt til Skriften som sier: hver arrogant person er avskyelig for Herren(Jfr.: Ordspråkene 16:5).

Se på apostelen Paulus, hva han sier. Befaler han ikke at en slik person skal overgis til Satan for å ødelegge kjødet, slik at (hans) ånd kan bli frelst på vår Herre Jesu Kristi dag. Her er et eksempel på sann menneskelighet. Og du passer på å redde en person fra utmattelsen av kjødet, for å gi ham midlertidig fred, gjemme seg bak, kanskje, en imaginær fordel for sjelen. Men saken er over deg. Du er ikke en prest eller en prest som ved dyktig bekjennelse har den åndelige autoritet til å hjelpe slike mennesker, men selv da følger ikke alltid perfekt helbredelse. Det avhenger bare av Guds vilje og på vinken fra Herren selv, som sørger for alle og ordner det som er nyttig, og sjelenyttende og frelsende. Folk er imidlertid ikke bare ikke sterke nok til å gjøre noe på egenhånd, men forstår heller ikke alltid hva som er åndelig fordelaktig for en person. Selv om vi noen ganger innbiller oss at vi er ivrige og viser medlidenhet med vår neste, men veldig ofte forstår vi verken andre eller oss selv, men involverer oss bare i dette med subtil selvinnbilskhet og arroganse. La denne pasienten bli tvunget til å bekjenne for din nye åndelige far det hun kunngjorde for deg, og så vil det vise seg om det blir behov for å komme til oss. Hvis du vil ha virkelig medlidenhet med slike mennesker, kan du råde dem til å oppriktig bekjenne sine synder for sin åndelige far og ikke skamme seg over å skjule noe, siden en person blir straffet ikke bare for synder, men mer for uverdig fellesskap med Hellige mysterier. Men ved din egen flid er det veldig, veldig ulønnsomt for deg å lytte til slike synder, på grunn av fristelsene som ble nevnt ovenfor.

«I ditt siste brev skriver du at du tvangsførte en demoniker til relikviene i tempelet ditt, som er i partikler, og demonen, gjennom leppene til denne kvinnen, truet med å bringe sorg og irritasjon til deg for dette. Og etter det lurer du selv på hvorfor overordnet mor og søstre behandler deg dårlig. Det er åpenbart at i henhold til fiendens fristelser. Vær derfor sint på fienden så mye du vil, og ikke på søstrene og mor Abbedissen, som blir fristet av fienden. Fortsett, hvis du ikke vil bære sorger, ikke forplikte deg til å hjelpe de som er besatt av demoner, men prøv å leve som en vandrer i klosteret, lytte til deg selv og tie, og ikke gå inn i noen saker.

Demoner

«Du ber om veiledning om hvordan du kan bli kvitt tankene som finner deg, sjarmen og bedraget til demoner. Sannelig, djevelens kamp er stor: han har sterke buer, brennende piler, mange forskjellige garn, utallige triks og våpen, gjennom hvilke han søker å skade menneskesjelen på alle mulige måter, men du vil fullstendig og snart slutte deg til hæren til himmelens konge, vær ikke redd for fienden som motsetter seg alt godt. ... Men når vi følger dydens vei, følger Gud selv oss, og lover å etablere oss i dydens bedrifter inntil tidenes ende: og se, jeg er med dere alle dager inntil verdens ende ...(Matteus 28:20). Så du, slett ikke redd for fiendens angrep, "tak troens skjold, i det vil du kunne slukke alle den ondes piler, tent, og ta opp frelsens hjelm og Åndens sverd , som er Guds ord.»

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):"Sjelens fiender gir ingen hvile til noen og ingen steder, spesielt hvis de finner en svak side i oss og snubler med et uoppfyllelig ønske, som en person ved sin utholdenhet noen ganger setter høyere enn paradisets gleder.

Vær ved godt mot og la hjertet ditt være sterkt(Sal 26:14). Midt i fiendens irriterende og noen ganger skremmende fristelser, trøst deg selv med de apostoliske ordene: Gud er trofast, som ikke vil forlate deg, bli fristet mer enn du kan, men med fristelse vil han skape overflod(1. Kor. 10:13), og gjenta dette ordet ofte for å styrke deg selv. Forakt også de forfengelige, men onde forslagene fra fienden som truer deg med døden. Selve truslene hans viser deg håpet om at han ikke kan gjøre deg noe, dekket av Guds nåde. Hvis han kunne gjøre noe, ville han ikke true. Angerens engel fortalte den hellige Hermas at fienden djevelen er fullstendig maktesløs og ikke kan gjøre noe med en person med mindre denne personen frivillig først samtykker til en eller annen synd. Derfor, når fienden plager deg med kalde og dårlige tanker, ty til Herren og be i salmeord: Gud! De som kastet meg ut har nå gått utenom meg(Sal 16:11). Min glede! Befri meg fra dem som gikk utenom meg(Sal 31:7).

Ærefrykt

"Alt må gjøres med ærbødighet. En munk må ha både en stille stemme og et beskjedent tråkk. Det er nødvendig ikke bare å gjøre, men også å snakke med frykt for Gud, vurdere hvert ord før du uttaler det. "Husk," sier den hellige Theophan, "at når du taler, føder du et ord, og det vil aldri dø, men vil leve til den siste dommen. Den vil stå foran deg og være for deg eller mot deg. Fra dine ord vil du bli rettferdiggjort og av dine ord vil du bli fordømt(Matteus 12:37)."

«Hellige bøker og hellige gjenstander må behandles med ærbødighet. Først av alt må du ha frykt for Gud. Han lærer ærbødighet. Han lærer alle gode ting. Uforsiktig, uærbødig behandling av det hellige kommer fra vane. Og det burde det ikke være."

"Hvert arbeid, uansett hvor ubetydelig det kan virke for deg, gjør det forsiktig, som foran Guds ansikt. Husk at Herren ser alt."

Takk Gud

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):«Vi må takke Herren for at han sender deg alt. Dette er av tre grunner - for å vekke liv, bevissthet og takknemlighet.

... Vi er sløve og glemsomme, og fra fortvilelse og glemsel slutter vi ofte å være takknemlige overfor Gud for hans store velsignelser til oss, midlertidige og evige. Takksigelse til den som mottar, ifølge ordene til St. Isaac den syriske, oppmuntrer giveren, pinnsvin gir gaver større enn den første. Takknemlighet hos en kristen er en så stor ting at den sammen med kjærlighet vil følge ham inn i livet som kommer...

Med Guds hjelp, grei å ordne deg på en slik måte at det er mulig å holde fast ved indre prestasjon, som ifølge det apostoliske ordet består av fire deler: vær tålmodig med alle, gled deg alltid, be uten opphør og takk for alt: for dette er Guds vilje(1 Tess. 5:14:16-18). Vi må begynne med det siste, det vil si med takksigelse for alt. Begynnelsen på glede er å være fornøyd med posisjonen din.»

Pastor Anthony av Optina (1795-1865):«... Hjertet og munnen, som takker Gud for alt, tiltrekker seg hans barmhjertige gunst, men Gud tolererer ikke knurring, med mindre Han straffer. Og i kommunikasjon med hverandre, prøv å oppmuntre hverandre, og ikke å inspirere melankoli med dine gale dommer ... "

: "... Vi må takke Herren i alt, som rettferdig pålegger oss arbeid for tålmodighet, som er mer gavnlig for oss enn trøst som løfter sjelen."

«At du kom inn i klosteret er en velsignelse, og takk alltid Gud for dette. Selvfølgelig vil djevelen ikke slutte å forvirre deg om at det er bedre å leve i verden. Men vi må lytte til Gud, englene, ikke djevelen».

Spørsmål:"Hvis de takker, uttrykker kjærlighet, føler jeg meg skyldig, hjertet mitt er tungt."

Svar:"Gi alt til Guds hjelp ... si: "Herren hjalp, ikke meg, vi må takke ham."

Velsignelse

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):«Jeg godkjenner din klokskap, at du uten velsignelse ikke inngår noen relasjoner med andre. Så du vil gjøre, det vil være lettere å spare og redde deg selv.

Pastor Lev av Optina (1768-1841):«(Trenger) å administrere; noen ganger, tilsynelatende, vil en god gjerning virke, men ondt gjort uten velsignelse skjer, det vil tjene til skade og forvirring av sjelen ... "

Guds belønning

Pastor Anthony av Optina (1795-1865):«Herren Gud, med dybden av sin visdom ukjent for oss, oppfyller ikke alltid våre begjæringer umiddelbart og utsetter til tiden kommer, men etterlater ikke noe godt gjort i hans navn uten belønning. Hvis han ikke belønner sin far og mor, så vil han sjenerøst belønne deres barn og avkom, for vår Herre er rettferdig og det er ingen urettferdighet i ham.

Tapte overgrep

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):«... Noen lever som katter, hunder, spurver og andre dyr - de har mørke i hodet og hjertene, og de, som gale, tenker ikke, og vet ikke, og tror ikke at det er Gud, der er evigheten, det er død både fysisk og åndelig! Slike mennesker lever og dør som storfe – og enda verre.

Rikdom

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):«… Det handler ikke om rikdom, det handler om oss selv. Uansett hvor mye du gir til en person, vil du ikke tilfredsstille ham».

«Forgjeves tror du at materielle midler ville gi deg sjelefred. Nei, denne ideen er falsk. Det er mennesker med midler i øynene dine, men de bekymrer seg mer enn deg. Prøv å ydmyke deg selv bedre og da vil du finne fred, slik Herren selv har lovet gjennom evangeliets ord. Hvis noen sender deg noe, godta det som fra Guds hånd, og skamm deg ikke over fattigdom. Fattigdom er ikke en last, men hovedmidlet til ydmykhet og frelse. Den inkarnerte Guds Sønn selv fortjente å leve i fattigdom på jorden. Husk dette og skamm deg ikke... Ro deg ned og påkall Guds hjelp.»

«Forgjeves tror du at rikdom eller overflod, eller i det minste nok, ville være nyttig og betryggende for deg. De rike er enda mer engstelige enn de fattige og mangelfulle. Fattigdom og utilstrekkelighet er nærmere ydmykhet og frelse, hvis bare en person ikke blir mathjertet, men med tro og håp betro seg til Guds alt-gode forsyn. Inntil nå har Herren matet oss og er i stand til å gjøre dette fremover ... "

«… Tilfredshet og overflod skjemmer folk bort. Fra fett, ifølge ordtaket, og dyr går berserk.

«Du kan bli frelst både i rikdom og i fattigdom. Fattigdom alene vil ikke redde deg. Du kan ha millioner, men ha et hjerte med Gud og bli frelst. For eksempel, Philaret den barmhjertige hadde enorm rikdom, men med denne rikdommen skaffet han seg selv himmelriket, og hjalp de fattige og nødlidende. Abraham var også veldig rik: hans rikdom på den tiden besto av store flokker, men dette hindret ham ikke i å bli frelst. Du kan bli knyttet til penger og dø i fattigdom. Det var for eksempel en tigger på verandaen, som tålte kulde og sult, bare for å samle noen penger. Han samlet førti-femti rubler og døde. Og hans sjel gikk til helvete, siden den ikke var knyttet til Gud, men til disse rublene.

Teologi

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):«Den treenige Gud er usynlig og uforståelig for skapninger, selv for engler, mye mer for mennesker. Til dels ledes vi av åpenbaring, først gjennom profetene, som talte ved Den Hellige Ånd, og deretter gjennom Guds enbårne Sønn, som ble menneske, som den hellige evangelisten Johannes teologen sier: Ingen kan se Gud noe sted, den enbårne Sønn, som er i Faderens favn, Den bekjennelsen(Johannes 1, 18). Ettersom den Ene Gud eksisterer i tre Personer, kan vi se en liten likhet i tre-sollyset. En annen er solen selv og lyset født fra den, og en annen er strålene som kommer fra solen. Alt dette er ett vesen og er uatskillelig, og samtidig tredelt.

Den andre likheten sees i menneskesjelen. Den andre er sinnet i mennesket, og det andre er det indre ordet, født fra sinnet, som overføres til en annen og samtidig forblir inne i oss; og en annen er ånden som gjør mennesket levende og veileder dets hemmeligheter, som det er sagt: ingen kjenner, selv i en person, bare ånden til en person som bor i ham; som om ingen kjenner Gud, men Guds Ånd(Jämfør: 1. Korinterbrev 2:11). Alt dette utgjør ett rasjonelt menneskes vesen og er samtidig tredelt.

Skapninger, spesielt mennesker, kan bare trekke en slik konklusjon om den ene Gud og sammen med den treenige. Alt synlig fra det usynlige. Alt materiell fra det immaterielle. Alt som har en begynnelse fra det Begynnelsesløse. Alt som har en ende fra det uendelige. Alt midlertidig fra den Evige. Alt som har en grense fra det uendelige. Alt som er målbart er fra det Umålelige. Alt forståelig fra det uforståelige...

... Den ene sanne universelle kirke, grunnlagt av Guds Sønn, vår Herre Jesus Kristus og forløst av hans kjæreste guddommelige blod, som apostelen sier om dette: Én Gud, én tro(Ef.4, 5), det vil si som den Ene Sanne Gud, så er det én sann tro på jorden. Andre religioner, uansett hvordan de kaller seg, er basert på en blanding av falske menneskelige begreper. Sakramentene som er synlig utført på jorden i Kristi Kirke, gjennom hvilke fromme kristne blir forent med Gud, bærer bildet av de usynlige himmelske sakramentene.

tilbedelse

Pastor Anthony av Optina (1795-1865):«...Uten den synlige hellige kirke kunne det ikke vært Kristi hellige mysterier, uten hvilke en person ikke kan arve evig liv. Kirkens bønn har så mye kraft og betydning at kirken er én Herre vis nåde, overskrider alle celleåndelige øvelser; og det er derfor de hellige fedre, som stod i det hellige tempel, innbilte seg at de sto i himmelen foran Guds trone!»

Rev. Barsanuphius av Optina (1845-1913):«Sørg for å gå i kirken, og alltid før starten, prøv å komme først. Matins er en av klosterlivets vanskeligste ordinanser, men den har også stor kraft. Matins, ifølge de gamle fedrene, er viktigere enn messen. Ved messen ofrer Jesus Kristus seg til oss, og på Matins ofrer vi oss selv til ham som et offer. Denne tvangen, denne kampen med kjødet er det som betyr noe.»

«Mining i sketen er av stor betydning for oss. Hele sketelivet hviler på den, men den byr også på en betydelig vanskelighet. Og for oss, som er vant i verden til å stå opp sent, er dette en av de vanskeligste situasjonene i sketelivet. Derfor bør denne avlaten ikke gis med det første, man bør sette seg fast for å stå opp for enhver pris ... "Se, ikke våkn opp matins," sa far Anatoly til meg, "det er veldig farlig." Det var tider da mange av dem dro og forsvant. Du må komme rett ned til det, helt fra starten. Så for de eldstes bønner ble det ikke gitt meg noe ... "

pastor Ambrosius av Optina (1812-1891).

Spørsmål:«Det er vanskelig for meg å stå opp om morgenen; hvordan være?

Svar: «Tunghet kommer fra mangel på sjalusi og frykt for Gud. "Hvis du ikke går, vil du skamme deg og synde. Hvis du på grunn av sykdom ikke er på gudstjenester, så bør du fortelle meg om det.

« Det er synd å tilbringe tid i lediggang. Og gudstjenesten og regelen for arbeid å savne synd. Og se så, Herren straffer deg ikke for dette.»

«Du må gå til gudstjenesten uten feil, ellers blir du syk. Herren straffer dette med sykdom. Og hvis du går, blir du frisk og mer edru.»

"Kathisma står noen ganger og vil helt sikkert stå på herligheten."

«Under lesingen av apostelen kan du sitte hjemme hvis noen andre leser. Og du kan sitte i kirken når du ikke kan stå."

«Rosekransen er gitt for ikke å glemme å be. Under gudstjenesten skal man lytte til det de leser, og sortere (rosekransen med en bønn): «Herre, forbarm deg», og når en ikke kan høre (leser), så: «Herre, Jesus Kristus, Sønn av Gud, forbarm deg over meg en synder."

"Det er derfor du døser i kirken og ikke hører gudstjenesten, fordi tankene vandrer her og der."

Banning (åndelig krigføring med usynlige ånder av ondskap)

« Livet vårt er en åndelig krig med usynlige ånder av ondskap. De gjør oss opprør med våre lovede lidenskaper og oppmuntre til å overtre Guds bud. Når vi går i dybden og vurderer nøye, finner vi det for hver lidenskap er det en kur - et bud som er motsatt av det, og derfor prøver fiendene å hindre oss i å nå denne helsebringende kuren... I brevet ditt nevner du minuttene av en vanskelig kamp med hateren av vår frelse. Nøyaktig vanskelig uten Guds hjelp, og når vi stoler på vårt sinn og styrke eller overgir oss til uaktsomhet, men til og med selve fallet av enhver art er en godtgjørelse for opphøyelse. Saint John of the Ladder skriver: Der det er et fall, var det en forvarsel om stolthet". Derfor bør vi prøve vårt beste for å skaffe oss ydmykhet, fordi vi har en kamp med stolt demoner, og ydmykhet er en enkel seier for dem ... Hvordan kan vi skaffe oss denne skatten - ydmykhet? Man må lære av de hellige fedres skrifter om denne dyden og å ha selvbebreidelse i alt, og å se på dine naboer som den beste av deg selv: ikke bebreide eller fordømme dem i noe, og bebreide fra dem å akseptere som sendt fra Gud for å helbrede våre åndelige sykdommer.

"Derfor, uansett hvilken livsstil vi går gjennom, er åndelig krigføring overalt foran oss fra ondskapens ånder, som forstyrrer våre lidenskaper og tvinger oss til syndig handling, som tester vår vilje og kjærlighet til Gud - i vår kamp. Og hvis vi ikke har denne kampen, så vil vi ikke lære kunst, og vi vil ikke erkjenne vår svakhet, og vi vil ikke tilegne oss ydmykhet, men den er så stor at den kan redde oss uten gjerninger, som den hellige Isak skriver i det 46. ord.

«En kristen som tilbringer livet i henhold til Guds bud må prøves av ulike fristelser: 1) fordi fienden, misunnelig på vår frelse, prøver med alle slags lister å hindre oss i å oppfylle Guds vilje, og 2) fordi dyd ikke kan være fast og sann når den ikke vil bli testet av en hindring som er i strid med den, og vil forbli urokkelig. Hvorfor er det konstant åndelig krigføring i livet vårt?

"Ikke stol på denne freden din, det vil også være en kamp for å kjenne dine svakheter og se dine lidenskaper, men vær ikke redd for dette. Gud sender etter beste evne, slik vi kan tåle, slik at de lærer krigføring og kommer i ydmykhet, og sann fred blir født av sann ydmykhet, som du fortsatt er langt borte til.

"I sansekrigen er mange såret og lider av sykdommer: mye mer, i denne åndelige krigføringen er mange sår akseptable fra ondskapens ånder, og dessuten, når vi stoler på vår styrke og fornuft, så er vi beseiret inntil vi ydmyker oss selv og kjenner vår svakhet».

«I kamp, ​​stå imot med ydmykhet, slik det er skrevet og vist oss fra faren, og hvis det tilfeldigvis går på beite, stå opp igjen; og vet det for din stolthet er du fristet av dem. Løp til selvbebreidelse og ydmykhet, og ikke fra cellen din. Inntil munken blir slettet av ulike fristelser og sorger, kan han ikke gjenkjenne sin svakhet og ydmyke seg.

«… Hovedårsaken til en så sterk skjenn ut mot deg er fattigdommen din ydmykhet., og når den er utarmet, tar stolthet helt klart sin plass, og der fallet, selv om det er mentalt, ble innledet av stolthet, og du, tilsynelatende, ikke prøver å motstå det og ikke styrter det, så det styrter deg. For å bli kvitt det, ha deg selv den siste nakken og det verste av alt, som om du erobret av lidenskaper, så vil du selv se frukten av denne gjerningen, og du tvert imot, du anser deg selv som bedre enn andre, og du bebreider og fordømmer dem; hvem ga deg denne kraften? For dette reiser fienden seg sterkt mot deg og forvirrer deg med søvnige (fortapte) drømmer. Ydmyk deg selv og du vil motta Guds hjelp».

«Det er umulig å ikke ha en kamp, ​​men det avhenger av oss om vi skal vinne eller bli beseiret. Med sterke impulser er det nødvendig å ha avholdenhet både fra mat og fra å se, høre og snakke, og å ha moderat søvn, og dessuten er hjertet angrende og ydmykt. Uten denne sistnevnte er førstnevnte til liten hjelp. Når du er overvunnet, så vit at du blir straffet for å opphøye og for å fordømme andre.. Ydmyk deg selv, så skal Herren frelse deg!»

"Prøv i alle tilfeller å ha ydmykhet ... og når du ser noen form for overgrep overvinne deg, så vit at det ble innledet av stolthet, og tyr heller til inderlig selvbebreidelse og ordet: Beklager».

"N. si, når han ydmyker seg, da vil skjenningen avta: sov mindre, spis mindre, vokt deg for ledig prat, fordømmelse og ikke liker å smykke deg med en god kjole, hold øyne og ører. Alle disse midlene er beskyttende; ennå ikke la tanker komme inn i hjertet, men når de begynner å komme, reis deg opp og be om hjelp fra Gud.

Pastor eldste Lev av Optina (1768-1841):«... Det er umulig å klare seg uten en kamp, ​​der vi noen ganger vinner, og noen ganger blir vi beseiret. Det som ikke er i din vilje, la det være som det er,ønsker å beholde eller sette på egen hånd, kan du bare gjøre deg selv skade og bruke sykdom på sykdom.

Kjemp med lidenskaper

Pastor Macarius av Optina (1788-1860): « Frelsessaken består ikke bare i å gå til kirken og sitte ved bøylen, men man må passe på sitt hjerte og utrydde lidenskapene: stolthet, stolthet, forfengelighet, sinne, raseri, ondskap, fråtsing, kjødets begjær Og så videre; det er det den består vår åndelige krigføring er å motstå lidenskaperå ødelegge dem med Guds hjelp.

… Streb mot lidenskaper. Kampen er ikke andpusten, forferdelig og voldsom med dem og med usynlige fiender. Ydmykhet overvinner dem.

Du skriver at du har kommet over tanken om at du resten av livet må føre krig med dine egne lidenskaper. Ja, dette er nødvendig, og de hellige fedre, mens de oppnådde lidenskap og fullkommen fred, hadde alle denne kampen; gjennom dette blir vi kjent med vår svakhet og dårlige utdeling, og vi må ufrivillig ydmyke oss.

Overgi deg til Guds vilje og se dine lidenskaper; det er mange av dem i deg og meg, men vi ser dem ikke, men fra tid til annen vil sakene deres bli åpenbart for oss; måtte de bli fortært for alltid og alltid fra våre hjerter, ved Guds hjelp og vår flid og hjelp til dem som bærer vår byrde.

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):"Opp med humøret. Selv om du sliter med lidenskaper – til tross for måten du skriver på, på dine avanserte år, siden du allerede er over 20 år – men du mister fortsatt ikke motet. Lidenskaper utkjempes noen ganger når de er 30 og 40, og når de er 50, og når de er 60 og 70 år gamle.

Det er synd at du har levd i verden i så mange år og ikke har utryddet lidenskapene dine! Men selv da for å si: hva ville du nå begynt å gjøre i dine ærverdige 25 år? Hva kan roe deg ned? Og nå, når du graver i denne stinkende møkkhaugen av lidenskaper, vil du ikke heve øyenbrynene høyt. Og spesielt må du klare å være stolt.

Du vil bli kvitt tankene helt – dette er verre enn dumhet! De hellige turte ikke å si dette! Lidenskaper, kjempe mot deg, du skrev avgrunnen. Og jeg har to ganger, tre ganger, ti ganger flere av dem – og jeg tåler alt. Jeg råder deg det samme!

…Det hender at Herren gir spesielt ydmyk tidlig lidenskap, ellers vil han dø i kampen. Men det betyr ikke at han er død. Og noen sa: en slik en vil bli regnet blant martyrene. Vil du vite i hvilke år lidenskapene vil forlate? Det har blitt sagt for lenge siden: Bær din forståelse av tider og år, sett til og med Gud i hans makt(Apostlenes gjerninger 1, 7).

Og hva som skjer i hjertet, ikke bekymre deg. Jesu navn bekymrer fienden til våre sjeler, som var bosatt i hjertet - så han er opptatt, og du gjør det du ble befalt å gjøre. Husk at den Jesus du kaller er sterkere enn fienden. Sørg for å se etter boken "Syv ord" av Mark the Ascetic og les hele tiden. Så sett deg på toppen av det.

…Er du i krig med lidenskapene dine? Kjemp, kjemp, vær en god Kristi kriger! Ikke gi etter for ondskap og ikke la deg rive med av kjødets skrøpeligheter. Og i tilfelle av tilbøyelighet, skynd deg til legen, rop ut sammen med den hellige kirke, vår mor: "Gud, lign meg for en røver, en skjøge og en toller (selvfølgelig angrende) og frels meg."

Du er veldig trist over at lidenskaper overvinner deg, og du kan ikke motstå dem. Man burde sørge over dette, men selv den burde vite det lidenskaper utryddes litt etter litt, og lenge må man jobbe med seg selv. For nå, la oss være tålmodige og være tålmodige.

Ikke viker unna å kjempe mot fienden. Flott, å hvor stor belønningen er for de som kjemper. Evig lys, gledelig lys, levende, livgivende, glede over alle disse sorgene. Herren sa til sin elskede: Du vil ha sorg i verden, men din sorg vil bli omgjort til glede. Og ingen vil ta din glede fra deg(Sammenlign: Johannes 16, 20, 22, 33). Så det vil være for alltid. Og sorger vil forsvinne som røyk, som støv.

broderlig kjærlighet

Pastor Moses av Optina (1782-1862): «Må Herren gi hverandres sinn og styrke til å bære byrder og derved holde Kristi lov, kjærlighet og fred. Brødrenes feil, ugjerninger og synder er mine.

... Sjelens skrøpeligheter (til ens bror) bør bæres selvtilfreds uten sorg. For hvis noen er syk i kroppen, så sørger vi ikke bare over ham, men tjener ham også på alle måter, da må vi handle på denne måten også ved åndelige plager.

Erfaring har vist meg følgende regel: hvis noen trenger å irettesette eller irettesette, så må man først be til Gud i sitt hjerte for ham. Noen ganger tror du at den broren ikke vil godta en bemerkning, men hvis du ber for ham først, så ser du, over all forventning, vil han lytte til bemerkningen rolig, og korrigering skjer.

Fremtidig liv

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):«Du skriver at nå, både fra en smertefull tilstand og fra et humør i din sjel, gråter du ofte og ber mest av alt til Gud om at du i ditt fremtidige liv ikke vil miste synet av Kristus; og du spør om ikke dette er en stolt tanke? Nei. Bare du ikke forstår denne ideen, fordi alle som har barmhjertighet fra Herren, vil bli forsikret for Kristi syn; og himmelriket er ikke annet enn glede i Kristus, Frelseren, ved å se ham. Så tvert imot, de som er ekskommunisert fra Kristus vil bli fratatt himmelriket, og vil bli sendt til pine.

Og den hellige Chrysostom sier det å bli skilt fra Kristus er mer forferdelig enn helvete og mer smertefullt enn noen pine. Munken Theognost i siste kapittel sier: "Hvis noen ikke håper å være der den hellige treenighet er, la ham prøve å ikke miste synet av den inkarnerte Kristus." Og den hellige stigen i 29. grad i 14. kapittel skriver det de som har oppnådd lidenskap, vil være der Treenigheten er. I mellommålet vil de som er ha forskjellige boliger. Og de som har mottatt syndenes forlatelse vil bli beæret over å være innenfor paradisgjerdet, og sistnevnte bør ikke fratas synet av Kristus.

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):«Du innrømmer at du er skyldig i å murre og nå det punktet å ta ditt eget liv – dette er ikke en kristen sak. Forferdelig virksomhet. Så du har absolutt ingen anelse om hva som venter oss i det fremtidige livet. Din sorg har gått over, og verken sorg eller glede der vil noen gang gå over. Og alt vil bare begynne: enten livets og gledens vår, eller dødens og pinens redsler».

Tro

Pastor Macarius av Optina (1788-1860):« Tro har kraften til å gi deg fred, for tro, og Abraham skryter: i henhold til så mange løfter om hans ætt, befaler Herren å ofre Isak som et offer til ham - hvordan var det for en fars hjerte, og å ha bare én sønn! Men troen overvant kjærligheten til sønnen ved lydighet mot Guds vilje, og hva enden er kjent for alle. Må Herren gi at du finner fred i tro og lydighet mot Guds vilje.»

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):"Hvis noen forteller deg:" Din og vår tro er fra Gud”, da svarer du, barn, slik: ”Krivover! Eller tror du Gud er to-tro? Kan ikke høre hva Skriften sier Én Herre, én tro, én dåp(Ef. 4, 5)."

Spådom

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):"Jeg anbefaler deg ikke å gå til gjetter fremover, slik at du ikke utsetter deg for seks år med bot og ekskommunikasjon fra fellesskapet til de hellige mysterier, som det står i pilotenes regler. I de helliges liv ser man ingen steder at de gjettet på noe og gjettet ulike tyverier og brannstiftelse. Fra munken Nikitas liv er det klart at dette gjøres, i fristelsen til en motstridende kraft, med deres egne ondsinnede beregninger.

"Vi bør ikke lete etter svar på forvirring gjennom notater og andre bilder, vi må forlate det - dette er overtro og er som spådom, som vår kirke forbyr og ekskommuniserer i syv år for det."

Hypnose

Rev. Barsanuphius av Optina (1845-1913):"Batiushka snakket også om den forferdelige kraften til hypnose. Virkelig det er en forferdelig kraft. Vanligvis brukes denne kraften av trollmenn, trollmenn og andre onde mennesker til å gjøre ondskap.. For eksempel beordrer de en mann til å drepe seg selv, og han dreper. Nesten den eneste, om ikke den eneste, makten mot ham er Jesus-bønnen.»

Sinne

Pastor Macarius av Optina (1788-1860):"Vet og roten til sinne og raseri: det er stolthet; med ydmykhet i motsetning til den, kast den ut, ved hjelp av Gud, som passer på de ydmyke.

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):"Ingen skal rettferdiggjøre sin irritabilitet med noen form for sykdom - dette kommer av stolthet. EN ektemannens sinne ifølge den hellige apostelen Jakob, virker ikke Guds rettferdighet(Jakob 1:20). For ikke å hengi seg til irritabilitet og sinne, bør man ikke forhaste seg.

Irritabilitet temmes ikke av faste, men ydmykhet og selvbebreidelse og bevisstheten om at vi er verdige til en så ubehagelig stilling.

... En irritabel sinnstilstand kommer for det første fra egenkjærlighet, som ikke gjøres i henhold til vårt ønske og syn på ting, og for det andre fra vantro på at oppfyllelsen av Guds bud i det nåværende sted ikke vil bringe du noen fordel.

Pastor Hilarion av Optina (1805-1873):"Hvis du føler at sinne har grepet deg, vær stille og ikke si noe før hjertet ditt er roet av uopphørlig bønn og selvbebreidelse."

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):«Du klager over at lidenskaper kjemper mot deg: knurring og sinne! Hva skal vi gjøre med deg?.. Hvor kan vi flykte fra oss selv? Vær tålmodig... og Herren vil hjelpe. Men bare vit at disse lidenskapene, det vil si knurring og sinne, er rent djevelske. Den hellige Isak den syriske sier at Gud har barmhjertighet med en syndig person som omvender seg, men han vil ikke tilgi en murrer hvis han ikke straffer ham. Ydmyk deg derfor med all din makt. Og hvis du synder på grunn av menneskelig svakhet, forakt deg selv raskt og be Herren om tilgivelse. Og hvis andre er strenge mot deg, ikke vær flau. Alvorlighet reddet mange, og overbærenhet ødela mange. Og Chrysostom sier at de fleste av dem som blir frelst, blir reddet av frykten for Gehenna.

Pastor Joseph av Optina (1837-1911):«Du er flau, og ondskapen koker i sjelen din for alle. Det kommer av egoisme og forfengelighet. Prøv alltid å betrakte deg selv for Herren som verre og mer syndig enn alle i verden og be på denne tiden: Herre, forbarm deg over oss syndere forstå både deg selv og de du er sint på.

Guds bud

Pastor Macarius av Optina (1788-1860):"Etter dåpen det er absolutt nødvendig å gjøre Guds bud, hvorved den nåde som er gitt i ham blir bevart og i omfanget av suksess i disse, multipliseres det; ved å overtre budene gjenoppretter vi og tilegner oss det ved omvendelse.

... å leve etter Kristi bud alle er forpliktet ortodokse kristne, og vi kan ikke rettferdiggjøre oss selv for Gud på noen måte for ikke å oppfylle dem, bortsett fra Hans mest dyrebare fortjenester og sanne bevissthet og anger for våre forbrytelser.

... Når man oppfyller Guds bud, må man ha ydmykhet, og hvis budenes kraft i oss blir utarm, så går ydmykheten i forbønn for oss. Og når vi gjør dyder og ønsker å forsikre oss om at vi allerede blir frelst, og akkurat som for å se vår frelse i håndflaten vår, tar vi veldig feil. Det er nødvendig å gjøre dyder, men ikke for å se dette, men å tillegge dine rettelser til Gud og hans hjelp og ydmyke deg selv i sannhet, og ikke falskt. Guds bud befaler: hvis du skaper alt som er befalt deg, si som om du var tjenere for nøkkelen til Esma: som om du skulle lage en bek, skap(Jfr.: Lukas 17:10). Fariseeren så hans gode gjerninger og takket Gud, men han rettferdiggjorde seg ikke som den ydmyke tolleren, som erkjente hans synd og ba Gud om å være barmhjertig mot ham.

…Guds kjærlighet består i oppfyllelsen av Guds bud, og ikke i hva du tenker - i sinnets beundring er dette slett ikke ditt mål. Bedre, se din svakhet, ydmyk deg selv og betrakt deg selv som den verste av alt og ikke stol på deg selv i det hele tatt ...

Overalt hvor det er nødvendig å oppfylle Guds bud med ydmykhet, av dem fødes åndelig frukt: kjærlighet, glede, fred, langmodighet, tro, saktmodighet, måtehold og så videre: for å gjøre budene er kjærlighet til Gud, ifølge hans usanne ord: elsk meg hold mine bud(Jämfør: Johannes 14:21). Og hans bud består i kjærlighet til ham og neste. Og hvis vi tenker å oppfylle bare én kjærlighet til ham ved oppfyllelsen av regler og bønner, og vi ikke bryr oss om den andre, i forhold til vår neste, så gjør vi ikke det heller, for de er forent seg imellom i en nærhet forening, den ene uten den andre kan ikke fullføres, ifølge den hellige apostelen Johannes ord: hvis noen sier at jeg elsker Gud, men hater sin bror, er det løgn ...(1 Johannes 4:20). Og igjen sier Herren selv: ikke alle sier til meg: Herre, Herre, gå inn i himlenes rike, men gjør min Fars vilje, som er i himmelen(Matteus 7:21).

Du spør hvordan du gjør alt mot din vilje og hvordan kjenne og se Guds vilje? Guds vilje er sett i hans bud, som vi må prøve å oppfylle når vi har med våre naboer å gjøre, og ved manglende oppfyllelse og kriminalitet, omvende oss. Vår vilje er fordervet, og det kreves konstant tvang til å oppfylle Guds vilje, og vi må be om hans hjelp.

Hver person får grunn, fri vilje og, for å teste dem, loven. Oppfyllelsen av Guds bud i enhver rang bringer frelse til mennesket. Men hvis vi i en rang finner en hindring for å bevare renhet eller moral, og generelt for oppfyllelsen av Guds bud, så er det ikke det minste uoverkommelig å søke avvik fra det som skader oss.

Herren ga oss sine bud og befalte oss å oppfylle dem. når vi tilbringer våre liv i henhold til dem, vil vi motta Guds gode både her og i det fremtidige liv, og hvis vi er forbrytere av Guds bud, vil vi ikke bare bli straffet her, men hvis vi ikke gjør det omvende oss, vi vil ikke slippe unna straff i det neste århundre.

Rev. Barsanuphius av Optina (1845-1913):«Den engelske filosofen Darwin skapte et helt system der livet er en kamp for tilværelsen, en kamp mellom de sterke og de svake, der de beseirede er dømt til døden, og vinnerne triumferer. Dette er allerede begynnelsen på dyrefilosofien, og de som tror på det, tenker ikke på å drepe en mann, fornærme en kvinne, rane deres nærmeste venn - og alt dette er helt rolig, med full bevissthet om deres rett til alle disse forbrytelsene. Og begynnelsen på alt dette er igjen i tanken om at folk trodde, i tanken om at det ikke er noe forbudt, at de guddommelige bud ikke er obligatoriske, og kirkens ordinanser er restriktive. Disse tankene kan ikke stole på. Man må en gang for alle ydmykt underkaste seg Kirkens krav, uansett hvor pinlige de måtte være. Ja, de er ikke så vanskelige i det hele tatt! Hva krever kirken? Be når det er nødvendig, fort - dette må gjøres. Herren sier om sine bud at de ikke er tyngende. Hva er disse budene? Velsignet nåde...(Mt.5, 7) - vel, vi vil kanskje fortsatt oppfylle det: hjertet vårt vil bli myknet, og vi vil vise barmhjertighet, hjelpe fattige mennesker. Salige er de saktmodige...(Mt.5, 5) - her står en høy mur - vår irritabilitet, som hindrer oss i å være saktmodige. Salig er du når de håner deg...(Mt.5, 11) - her allerede i vår stolthet og stolthet er det en nesten uoverstigelig barriere for oppfyllelsen av dette budet - vi viser barmhjertighet, kanskje vil vi til og med takle vår irritabilitet, men å tåle vanære, ja til å betale godt for det - det er helt umulig for oss . Og her er barrieren som skiller oss fra Gud, og som vi ikke en gang prøver å tråkke over, men vi må trå over. Hvor skal man lete etter styrke til dette? I bønn."

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):"Og Gud vil elske deg. For han sier selv: Hvis noen holder mine bud, vil jeg elske ham og selv komme til ham(Jämfør: Johannes 14:21). Az og Faderen skal komme til ham og bo hos ham(Jämfør: Johannes 14:23). Dette betyr at de vil leve i hjertet ditt. Dette er hva jeg ønsker for deg ... og jeg ønsker deg mer enn noe annet i verden.

Rev. Nikon av Optina (1888-1931): «Hans Guds lov er i hans hjerte, og hans skritt skal ikke snuble(Sal 36:31). Hvordan oppnå at Guds lov var i hjertet? Først og fremst må Guds lov huskes. Og for å huske, må man kjenne ham, enten gjennom det han hørte eller gjennom det han leste. Og for å vite det, må man ha et ønske, en streben etter kunnskap om Guds lov. Men det er ikke nok bare å kjenne og huske Guds lov. Kald, mental kunnskap om Guds lov er livløs. Bare aksept av Guds lov i hjertet gir det liv. Alle har et korrupt hjerte, og derfor må man tvinge seg selv til å akseptere loven. Guds riketrenger, og bare de trengende gleder ham(Matteus 11:12). Vi må prøve å gjøre hele livet, helt, og ikke på bestemte tider og dager, ble bygget etter Guds lov. Vi må tilrettelegge alle våre aktiviteter slik at de er i harmoni med Guds vilje. Bare under slike forhold vil hjertet vårt være rent, og bare de rene av hjertet vil se Gud(Matteus 5:8).

Salige er de fattige i ånden, for de er Himmelriket(Matteus 5:3). Dette bør forstås som følger: salige er de ydmyke, bevisste på sin syndighet, sin uverdighet. Fra det første budet følger det andre: Salige er gråtende(Matteus 5:4). Den som anerkjenner seg selv som en uverdig synder, gråter over sine synder. Og den som erkjenner sin uverdighet og gråter over sine synder, kan ikke bli sint. Han vil være saktmodig og følge Frelserens eksempel, som sa: Lær av meg, for jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet(Matteus 11:29). De som oppfyller det tredje budet om ikke-sinne og saktmodighet, vil av hele sin sjel ønske oppfyllelsen av Guds rettferdighet og dermed oppfylle det fjerde budet: Salige er de som sulter og tørster etter rettferdighet(Matteus 5, 6). Ved å oppfylle alle budene blir en persons hjerte rent. Velsign de rene av hjertet(Matteus 5:8). Oppfyllelsen av budene fyller sjelen med kjærlighet til Herren. Ingen lidelse, for Herrens skyld utholdt, er ikke smertefull. Salig er du når du blir utskjelt, forfulgt og forbannet for meg. Gled deg og gled deg, for stor er din lønn i himmelen. Så de forfulgte profetene som var før deg(Sammenlign: Mt.5, 11-12).

Sjelereddende arbeid består i å assimilere evangeliets hellige lære i sinnet og hjertet. Dessverre er det ofte folk (både munker og lekmenn som anser seg selv som kristne), som elsker å lese det hellige evangelium, går i kirken og generelt tilhører den hellige ortodokse kirke eller anser seg selv som det, ikke ønsker eller prøver i alle saker. og livets omstendigheter å anvende evangeliets bud på seg selv, og kjenne dem, som om de, det vil si budene, ble gitt til alle unntatt dem. For eksempel er det velkjent at evangeliet krever at vi tilgir hverandres krenkelser. Men vi ønsker ikke å tilgi, vi finner det bare å gjengjelde den som har påført oss sorg på en eller annen måte, og dermed gir vi avkall på Kristi lære, om ikke med ord, så med vårt hjerte.

Hvilken galskap! Saint Mark the Ascetic skriver: "Herren er skjult i sine bud og blir funnet av dem som søker ham i den grad de oppfyller hans bud." Disse ordene har en dyp betydning. Bare de som oppfyller Kristi bud i sitt personlige liv, kan finne Herren. Og hvis noen har sin egen vilje - "slik at det er min vei" - er dyrere enn Kristi lære, - vil jeg tie ... Alle skal høste det han har sådd.

Man må ikke bare kjenne til det hellige evangelium, men også leve etter det, ellers kan man ikke være kristen, langt mindre munk. Det er nødvendig for en person å personlig starte et nytt liv i henhold til det hellige evangeliums og Kristi hellige kirkes sinn - både i ytre handlinger og i sjelen. Bare en personlig bragd med å rense hjertet fra lidenskaper i henhold til Kristi bud kan avklare dette spørsmålet.

Hans Guds lov er i hans hjerte, og hans skritt skal ikke snuble(Sal 36:31). Når en person, så å si, legger Guds lov, Guds hellige bud i sitt hjerte, elsker dem, da vil han hate synd, bli betent av ønsket om liv i Herren, vil holde seg fra all synd .

Synden, kledd i godhetens deksel, kommer snikende og skader sjelene til dem som ikke tror seg selv på evangeliet. Evangeliets gode krever selvfornektelse, "avståelse fra ens vilje og sinn."

Pastor Macarius av Optina (1788-1860):«Med renheten i våre tanker kan vi se alle som hellige og snille. Når vi ser dem som onde, så kommer dette fra vår dispensasjon.

Når du ser på K., forestiller du deg levende andres lidenskaper. Men hvem kan teste hjertets indre bevegelser? Mye som for oss virker som en syndig handling, med en god hensikt, blir akseptert av Gud som en god gjerning, og noe annet, som vises i form av dyd, av en ond vilje, blir avvist av Gud ...

Etter å ha fått hjelp eller har rettet opp noe godt, pass deg for tanken som roser deg og fordømmer andre. Det er også fiendens nett, som kaller til arroganse og tar bort alle dydens frukter.

Jeg råder deg til ikke å ha dårlige mistanker om noen; hver til hans Herre står eller faller(Rom. 14:4). Og ingen vil bli straffet eller belønnet for andres gjerninger: alle vil bære sin byrde(Gal. 6, 5). De hellige fedre lærer å ikke tro engang sine egne øyne: for den som fortsatt er fengslet av lidenskaper og ikke frigjort fra dem, fienden representerer gjennom dem hva han vil; tro bare den tanken, som bare vitner godt om din neste ...

Vokt deg også for skam og fordømmelse; du vil ikke gi et svar for ikke-korreksjoner og ugjerninger til dine naboer, men du må gi et svar for dine egne, og enda mer for fordømmelse. Hvem har ikke lidenskaper og svakheter i sjelen, og hvem blir ikke overvunnet av dem? Den ene har en, den andre har andre, noen er større, andre er mindre, og vi ser ofte en kvist i øyet til naboen, men vi ser ikke en bjelke i vår egen.

I henhold til kirkens bud og det apostoliske testamente skal du respektere prestene, som tjenere for alteret og Guds sakramenter; for uten dem er det umulig å bli frelst, og gi dem etter din styrke så mye du kan for deres behov, for tjenere for alteret deler med alteret(1. Korinter 9:13); men under skriftemålet kan du gi eller forlate din takknemlighet. Det er ikke din sak å dømme dem i deres feil; hyrdens får dømmer ikke, hva han enn er. Å dømme en prest er å dømme Kristus selv; pass på dette så mye som mulig!

…Spesielt ikke fordømme andre, for dette alene går i forbønn for oss enhver fordømmelse for Gud.

... Hver dag (dine) ord kommer over: "Jeg tomgangsprater og fordømmer." Vi vet hvor vanskelig det er, og spesielt fordømmelsen, men du forlater fortsatt ikke ferdighetene dine. Og la oss gi et svar til Gud om hvert tomme ord, hva med fordømmelse?

... På grunn av forakten til våre naboer blir vi forlatt av Gud og faller inn i de samme eller enda mer grusomme lastene, slik at de erkjenner sin svakhet og ydmyker seg.

Pastor Ambrosius av Optina (1812-1891):«Du må ta hensyn til ditt indre liv slik at du ikke legger merke til hva som skjer rundt deg. Da vil du ikke dømme.

Det er ikke nødvendig å fordømme fordi du allerede ikke kjenner noen andres sjel. Se mer på deg selv, og les de hellige bøkene, bruk deg selv og korriger deg selv, og ikke andre. Og da vil du vite mye, men du vil sannsynligvis være verre enn andre ...

En rettferdig dom bør forholde seg til oss selv, og ikke til andre, og bør ikke dømme oss selv etter ytre gjerninger, men av en indre tilstand eller sensasjon.

Sjalusi er ikke i tankene dine; forlat andre! Noen ganger ser det ut til at noe bare er ytre, men sjelen til enhver person er dyp, og det er grunnen til at Herren to ganger forbød ikke bare å fordømme, men også å dømme.

Og de (søstrene) kan ha et slikt hemmelig gode som forløser alle andre mangler ved dem og som du ikke ser. Du har mye evne til å ofre, men Herren sa: Jeg vil ha barmhjertighet, ikke offer(Matteus 9:13). Og du har liten nåde - det er derfor du dømmer alle uten nedlatenhet; du ser bare på den dårlige siden av en person og ser ikke inn i det gode, du ser dine egne ofre og opphøyer deg selv med dem.

Strålen i øyet er stolthet. Fariseeren hadde alle dyder, men var stolt, mens tolleren hadde ydmykhet og var bedre.

... Overalt vil det kreves ydmykhet og tålmodighet og ikke-dømmende av andre. Det er bare ved disse åndelige midlene at en fredelig disposisjon av sjelen oppnås, i forhold til hvor mye vi vil strekke oss mot ydmykhet og langmodighet og ikke-dømmende overfor andre. Hvis de som tillot eller overmoder seg selv retten til å dømme, fant mangler og unøyaktigheter i Herren selv, kilden til all sannhet, og kalte ham en smiger, en samaritan og verre enn det (Matt 27:63; Joh 8: 48), hvilken konklusjon ville de ikke trekke angående vanlige mennesker...

... Fred med mange som elsker din lov, og det er ingen fristelse for dem(Sal. 118, 165). Hvis noe eller noen frister eller forvirrer oss, så er det tydelig vist at vi ikke har helt rett i loven om Guds bud, hvor hovedbudet ikke er å dømme eller fordømme noen. Alle vil bli herliggjort eller skammet seg over sine gjerninger ved Guds siste dom. Vi har ikke rett til å dømme andre, og veldig ofte dømmer vi feil og feil. Og selv i Det gamle testamente ble det foreskrevet å passe på seg selv og sin egen frelse og rettelse av sin egen sjel. Det er dette vi bør være mest opptatt av.

Hvis det hellige folk blir befalt av profeten David og sier: frykt Herren, alle hans hellige(Sal. 33, 10), hvor mye mer er det nødvendig og nyttig for syndige og feilaktige mennesker å alltid ha gudsfrykt, i frykt for å bryte Guds bud, og fremfor alt angående dom og fordømmelse, som livet til en Christian blir til hykleri, ifølge det som står i evangeliet: hykler, fjern først stokken fra øyet ditt(Matteus 7:5) …

... Vokt dere for mistanke som ild, fordi menneskeslektens fiende fanger folk i nettet sitt, at han prøver å presentere alt i en pervertert form – hvitt er svart og svart er hvitt, slik han gjorde med forfedrene Adam og Eva i paradis.

... Herren selv sier i det hellige evangelium: hvis du vil gå inn i magen, hold budene(Matteus 19:17). Og det er et av budene som vi lett bryter, og glemmer at dette bruddet gjør livet vårt til hykleri, dette budet er ikke å dømme og ikke å fordømme, som Herren selv sier: hykler, fjern først stokken fra øyet ditt...(Matteus 7:5).

... Andre har en slik hemmelig godhet, som for Gud er mer verdifull enn hele livet vårt. Mennesket kan bare se det som er synlig, men Herren ser selve hjertets dyp...

…For å fordømme andre, unngår ikke en person selv fordømmelse hvis han ikke passer på å omvende seg i tide.…»

Basert på boken "De ærverdige Optina Elders sjelfulle lære". I to bind. Bind 1. Kramatorsk, "Circulation-51", 2009

Forord

Historien om Optina Hermitage

Optina Pustyn er et av de mest kjente russisk-ortodokse klostrene, det viktigste historiske sentrum for eldre. Dette klosteret ligger 2 km fra byen Kozelsk, Kaluga-regionen, og tusenvis av troende reiste store avstander for å motta kloke råd fra de eldste i Optina.

Ifølge legenden ble klosteret grunnlagt i XIV-XV århundrer. en viss Opta - en tidligere røver som angret fra sine grusomheter. Opta bestemte seg for å sone for synder, tok klosterløftene og tok navnet Macarius i klostervesenet. Etter å ha trukket seg tilbake, arrangerte Opta (Makariy) en ødemark, som ble oppkalt etter ham - Optina (Makarieva). Men dette er bare en legende, og om Opta virkelig eksisterte – nå finner vi neppe ut av det. Det er ingen skriftlige kilder som bekrefter eksistensen av raneren Opta, men blant folket viste legenden om den angrende raneren seg å være veldig seig.

Det er autentisk kjent at kirken for presentasjonen av det aller helligste Theotokos og et kloster med seks celler allerede eksisterte i klosteret på begynnelsen av 1600-tallet. I 1821, bak klosterlunden, ble skissen St. Johannes Døperen grunnlagt, som ble sentrum for klosterets åndelige liv. Optina-eldste var mentorer ikke bare for munkene, men holdt også konstant religiøse og moralske samtaler med lekfolket. Det er derfor Optina Pustyn fikk berømmelse blant pilegrimer som dro til dette klosteret ikke bare for å se mirakuløse relikvier og ikoner, men først og fremst for å motta trøst eller kloke råd fra de ærverdige fedre.

Optina Pustyn ble stengt etter oktoberrevolusjonen i 1918. I 1987 ble klosteret tilbakeført til kirken. For tiden er klosteret igjen blitt et pilegrimssenter. Nå er det åtte fungerende kirker i Optina Hermitage. De viktigste templene til klosteret - Vvedensky, Kazansky, Vladimirsky og Preobrazhensky - er åpne hele dagen, og pilegrimer kan alltid bøye seg for ikonene og hellige relikviene til de ærverdige fedre.

* * *

Optina Pustyn ble en gang besøkt av tusenvis av mennesker. Blant pilegrimene som søkte åndelig opplysning i de eldstes taler var offentlige personer, vitenskapsmenn, politikere, filosofer og kunstnere... Her er ordene til bare noen få kjente personer som var så heldige å personlig kommunisere med Optina-eldste og gjennom dem berøre den store åndelige tradisjonen ortodoksi.

Saint Ignatius (Bryanchaninov) (1807–1867), kirkelærer, asketisk og åndelig forfatter: «Vi er syke i verden, men i din ørken blir vi behandlet ... Den velsignede Optina-ørkenen forlater ikke minnet mitt. Hun likte meg ... og skissen med sin inspirerte stillhet ".

Pavel Florensky (1882–1937), russisk religiøs filosof, vitenskapsmann, prest: "Optina er ... eggstokken til en ny kultur. Det er en knute som ikke bare er designet, men som har levd i hundre år allerede, som faktisk skapte miljøet der åndelig disiplin blir oppdratt, ikke moralsk, ikke ytre asketisk, men åndelig ... det er absolutt udiskutabelt at åndelig disiplin kulturen i sin helhet bør ikke gå forbi Optina, men gjennom den, livnære seg på den, veve inn i tradisjonen din denne tråden, og absolutt denne, fordi dette er den eneste tråden som, uten å virkelig avbryte i den historiske planen, reduserer oss fra århundret. til århundre til de dypeste sjiktene åndelig suksess... Hvis vi mentalt begynner å spore de mest varierte strømningene i russisk liv i åndens rike, så ledes vi alltid direkte eller indirekte til Optina som et åndelig fokus, fra kontakt med hvilken ånden tennes, selv om den senere åpenbarer seg i andre retninger enn Optina egentlig...".

N. V. Gogol (1809–1852), stor russisk forfatter og poet: «Ingen steder har jeg sett slike munker. Med hver av dem, virket det for meg, snakket alt himmelsk. Jeg spurte ikke hvordan de levde: ansiktene deres sa alt. Tjenerne selv slo med englenes lyse ømhet, den strålende enkelhet i deres oppførsel; selve arbeiderne i klosteret, selve bøndene og innbyggerne i omegn. Noen få kilometer unna, nærmer du deg klosteret, kan du allerede høre duften; alt blir vennligere, buene er lavere og det er mer deltakelse for personen ".

Det er også kjent at F. M. Dostojevskij (1821–1881) gjentatte ganger besøkte Optina Pustyn, hvor han hadde en lang samtale med eldste Ambrosius. Disse besøkene gjorde et stort inntrykk på Dostojevskij, og forfatteren brukte noen av trekkene til munken Ambrose når han skapte bildet av den eldste Zosima i romanen Brødrene Karamazov. Optina Pustyn selv fungerte som en prototype av klosteret avbildet i Brødrene Karamazov.

Hva er eldreskap

Selvfølgelig er Optina Pustyn først og fremst dens eldste. Og du kan bare forstå Optina Pustyn ved å forstå hva eldre er generelt. I ortodoksi er eldsteskap en spesiell klosterbragd basert på råd og lære undervist av åndelige mentorer - eldste (i et kloster - gamle kvinner). Dessuten er den eldste ikke nødvendigvis en mann i avanserte år. I følge St. Peter av Damaskus er «ikke alle som er gamle i år allerede i stand til å lede; men som gikk inn i lidenskapen og tok imot resonnementets gave. Og resonneringsgaven er et spesielt talent, en gave fra Den Hellige Ånd, det vil si at det antas at en eldste er en person som Herren Gud selv kalte til denne tjenesten.

Essensen av eldsteskap ligger i det faktum at en munk med erfaring i det åndelige og asketiske liv er valgt blant klosterbrødrene, som har oppnådd lidenskap og renhet i hjertet, har fått nåde og resonnementgave. En slik person kalles en gammel mann. Han er fylt med Guds kjærlighet, klarsynt, uinteressert, medfølende, fremmed for lidenskaper og uselvisk. Guds vilje er åpen for den eldste, og derfor kan han lede andre menneskers frelse, helbrede lidenskapene deres. En slik person blir den åndelige far til hele klostersamfunnet, han åpenbarer for nybegynnere (og lekfolk) Guds vilje.

Man kan si at de eldste ikke eksisterte for seg selv. Når som helst gikk folk til dem for å få råd og velsignelser, delte med dem deres tanker og gjerninger. De eldstes kloke ord har alltid vært hjelp og støtte til mennesker, styrket i troen i øyeblikk av tvil og motløshet, tjent som et kraftig våpen i kampen mot lidenskaper.

Det var eldsteskapet som ga Optina Pustyn en spesiell spiritualitet, en atmosfære av kjærlighet, ro og velvilje, inspirerte håp om frelse og styrket i troen. Og det var ikke forgjeves at mange sammenlignet Optina Pustyn med Himmelriket på jorden, og kalte det idealet for kristne forhold.

Når de leser Optina eldste, vil noen nyte det fantastiske levende språket XIX århundre, vil andre plutselig oppdage ting som er skarpt moderne. La oss, i minnet av St. Ambrosius og katedralen til de eldste i Optina, fortsette å kommunisere med dem gjennom liv, brev, instruksjoner, slik at våre liv vil bli opplyst av deres visdom, som strålene fra de myke oktober sol.

"...jeg har aldri møtt slike munker.

Med hver av dem, virket det for meg, snakket alt himmelsk.

N.V. Gogol

Fra århundre til århundre strømmer den fruktbare kilden til visdom til de eldste i Optina Pustyn inn i det evige liv og bringer helbredelse til alle som søker frelse og frihet i Kristus. Frihet fra verdens lover, fra ens egne lidenskaper, den fullkomne friheten, som er definert av Frelserens ord: "Guds rike er i deg."

De eldste var de erfarne «guidene» som hjalp folk å finne veien til Ham her på jorden. Instruksjonene deres er enkle. Hver sann lærer går ned til elevens nivå for å hjelpe ham med å stige til det høyeste kunnskapsnivået, og Optina-ærverdige nedlater seg til elevenes "barnsalder" og snakket på en slik måte at deres ord ville være til nytte for begge den lærde og den enkle bonden. Takket være dette ga Optina Pustyn Russland en ekte "skatt" av åndelig kunnskap, inneholdt i korte instruksjoner.

"Ordmelk"

Munken Ambrosius var en uovertruffen mester i slike åndelige læresetninger. De gikk til ham fra alle steder på vogner, gikk mange mil til fots, gamle og unge, bare for å høre ham, be om en velsignelse, mens presten levde. Forstå - dette er en gave for livet.

I et lite venterom ventet de på tur, sittende på rekke og rad, uten å vise seg. Fra tid til annen inviterte cellebetjenten, far Joseph, med et stille nikk, neste besøkende. På fine dager, Ambrosius dro selv ut til pilegrimene på verandaen. Menneskene er tilsynelatende usynlige, og det ligger enda flere bokstaver på bordet til presten. Så han prøvde å uttrykke essensen i korte svar, slik at det ville bli bedre husket.

I verden, før han dro til klosteret, hadde han en munter og livlig karakter, og i klosteret ble denne livligheten med årene til åndelig glede. Lett pust og en vits markerer hans korte instruksjoner.

Her, for eksempel om det viktigste - om årsaken til uenighet og fall i livet:

«Hva gjør en person dårlig? -

Fra det faktum at han glemmer at det er en Gud over ham "

Og dette handler om stoltheten som går foran fallet og hvor viktig det er å unngå å dømme andre:

«Ikke skryt, ert, av at du er bedre enn bønner:

Du vil bli våt, du vil sprekke deg selv."

Hvor lett det er å lykkes i det åndelige liv:

"Hvem gir mer,

Han får mer

På en lignende måte, og myknet opp det pastorale ordet med en vits, rim, snakket andre eldste med pilegrimene, og tok hensyn til alderen deres. Åndelig mentor Fr. Ambrose, Rev. Leo snakket ofte med folk om fordelene med overholdelse:

Hvor er ydmykheten

Frelsen er i nærheten."

Pastor Anthony

I to linjer husket far Anthony hvor viktig det er for en kristen å stole på Gud og be til ham:

Den som stoler fast på Gud,

Gud hjelper ham i alt."

Og eldste Anatoly (den eldste) uttrykte i én setning hvordan man unngår fordømmelse:

"Vær medlidenhet og ikke døm"

"Tre nøtter"

Ærverdige løve

For de som overgav seg til de eldstes veiledning og tok opp indre arbeid, var "leksjonene" vanskeligere.

De virkelige "professorene" som la grunnlaget for Optina teologiske skole var de første eldste: Rev. Paisios, etterfulgt av Rev. Leo og Macarius.

I instruksjonene til den siste av dem ble de grunnleggende prinsippene for åndelig arbeid uttrykt.

Denne "medisinen" er ikke alltid hyggelig, med en smak av bitterhet, men den bringer glede fra vissheten om at den er - ekte fordi så vanskeligere, og selv om menneskets natur motstår tvangen til å følge den "rette vei", men i den er evangeliets ånd, Kristi ånd.

Tre egenskaper, tre dyder i Rev. valmueria har en spesialpris:pasientbærer sorger, ydmykhet og selvbebreidelse.Grunnlaget for åndelig liv er bygget på dem, veien til høyere dyder er lagt fra dem: barmhjertighet, kjærlighet, selvfornektelse.

Pastor Macarius

Fader Macarius minner om at sorgens vei er forberedt for alle som søker frelse i verden, men man bør ikke være redd, miste motet og vike unna dem: de er sendt til oss for å rense sjelen og tilegne seg de høyeste kvalitetene. Og alt som "skjelver sjelen": tap, smerte, arbeid, urettferdighet, bebreidelse og til og med vår egen ufullkommenhet, må bli "materialet" for vår frelse:

"Vår vei er slik at vi ønsker eller ikke vil, men sorg bør være, Guds tillatelse, til vår prøvelse og trening av tålmodighet."

Den som tilegner seg en vane med tålmodighet, krysser denne veien uten vanskeligheter. Han bestrider ikke, prøver ikke å endre forholdene han er plassert i, men aksepterer dem som en test fra Herrens hånd; og da blir både bebreidelser og forfengelige anklager til en anledning til å se på seg selv mer nøye: å legge merke til en stigende lidenskap, eller å huske en synd som ikke angrer. Det vil si at tålmodighet lærer selvbebreidelse:

"Bruker mot lidenskapene er bare smertefulle når vi stolt og arrogant går gjennom dem, og når vi ydmykt, påkaller Guds hjelp og tilskriver korrigeringer til det, da er de lett utholdelige."

Dette synet i Optina-tradisjonen om åndelig utdanning vil få kraften til en aforisme:

"Det er ydmykhet - alt er der; det er ingen ydmykhet - det er ingenting."

Ved å huske Frelserens ord om at åndelige gaver også kan være nyttige bare hvis kjærlighetens ånd er aktiv i en person, råder far Macarius sine åndelige barn til å være sjalu ikke for å anskaffe selve gavene, men for det som åpner veien for kristen kjærlighet:

"Ikke se etter noen gaver, men prøv heller å lære talentenes mor - ydmykhet er sterkere."

Ikke bare ytre sorger irriterer en person, men også indre - ubeseirede lidenskaper. Og den eldste avslører en generell regel i åndelig krigføring: det er mulig å beseire svakhet som har blitt til en vane bare ved hjelp av den motsatte dyden:

"... mot stolthet - ydmykhet, mot fråtsing - avholdenhet, mot misunnelse og harm - kjærlighet, men når dette ikke er der, da vil vi ikke bebreide oss selv, ydmyke oss selv og be Gud om hjelp."

Tanken på fordelene ved ydmykhet for Kristi skyld, for seg selv og for andre, går gjennom alle rådene til Optina-eldste til både kloster og lekfolk. Oppfordringen "ikke å søke sitt eget", om å gjøre sitt eget hjerte til åndelig krigførings felt, høres stadig i deres instruksjoner. Men fortsatt…

Dyner

Åndelig ro og til og med alvorligheten av de eldstes instruksjoner hadde ingenting å gjøre med fremmedgjøring eller likegyldighet. I deres brev adressert til åndelige barn er det plass til både sympati og oppmuntring. Her er for eksempel et slikt brev fra arkivene til eldste Anatoly (Zertsalov). Hvor mye varme og faderlig empati er det i det:

"Når det gjelder din elendige posisjon i søstrekretsen, så vil du bare bevise at du er deres søster, og ikke en slags vane, når du viser dem søsterkjærlighet og tolererer dem. Det gjør meg til og med vondt å se eller høre hvordan alle knuser deg: vel, hva om all din fremtidige evige herlighet ligger i dette presset?<…>Vær tålmodig, vær tålmodig med Herren, vær ved godt mot."

Uansett hvor forferdelig «stormen», uansett hvor uoverkommelige våre egne lidenskaper kan virke, vil alt bli veid, alt vil ha en pris i Kristi oppstandelse:

«... Hvis noen elsker Jesus, prøver han av all kraft å samle opp mer medgift,<…>Og Herren elsker dem."

Rådene fra de ærverdige eldste i Optina dekker praktisk talt alle viktige aspekter av livet, og resonnement er tilstede i alt: ett mål er for munker, det andre er for lekfolk, ett er for nybegynnere, det andre er for de som er i midten og ved enden av stien.

Men de tar også for seg spørsmål som er felles for alle: om formålet med kristenlivet, om hvilken faste som er riktig, om det spiller noen rolle hvordan og hva man skal tro, om kirkens sakramenters mening og nådefylte kraft, om bønn og om åndelig lesning. , om hva slags bruk av talenter Herren forventer av sine disipler, og om farene på frelsens vei.

Når de leser dem, vil noen nyte det fantastiske levende språket fra 1800-tallet, andre vil plutselig oppdage ting som er skarpt moderne og skrevet, som spesielt for pastorer som faller "under ild" fra pressen, som tilkjennegir seg selv retten til å dømme. kirken ...

Og hvor godt det er i minnet av St. Ambrosius og katedralen til de eldste i Optina å fortsette "samfunnet med dem" - å søke etter eller gjenlese litteraturen som er tilgjengelig nå: liv, brev, instruksjoner, slik at våre liv vil bli opplyst av deres visdom, som strålene fra den myke oktobersolen.