Melding om temaet middelalderkultur. Rapport: Europeisk middelalderkultur

Europeisk kultur som sådan begynte å ta form nettopp i det øyeblikket antikkens kulturelle tradisjon opphørte (var det?) og nettopp i samme geografiske region. På mange måter ble middelalderkulturen bestemt av selve kristendomsbegrepet, som var en form som møtte samfunnets kulturelle og ideologiske behov. Opprinnelsen til europeisk kultur var kirkefedrene, som la grunnlaget for katolisismen, siden i middelalderens tid var kulturen overveiende religiøs i farger. Dessuten var det i lang tid bare presteskapet som var det mest utdannede laget i Europa. Kirken kunne ikke passere gjennom de elementene av sekulær utdanning som hun arvet fra antikken og uten hvilke kristendommen selv, assimilert fra antikken, ville ha forblitt uforståelig. Bibelen og skriftene til kirkeforfattere var kun tilgjengelig for den vestlige middelalderen på latin. Det første forsøket på å samle alle elementene i oldtidskunnskap, som kirken anså som nødvendig å bruke til egne formål, ble gjort allerede på 500-tallet. Afrikansk forfatter Marcian Capella. I sin bok On the Marriage of Philology and Mercury ga han en oppsummering av de fagene som dannet grunnlaget for utdanningen i den antikke skolen og var kjent som de "syv liberale kunstene", dvs. grammatikk, retorikk, dialektikk, geometri, aritmetikk, astronomi og musikk. I det VI århundre. Boethius og Cassiodorus delte disse syv kunstene inn i 2 deler - trivium - (krysset mellom tre kunnskapsveier) - grammatikk, retorikk, dialektikk og quadrivium - resten. Trivium ble ansett som det første utdanningsstadiet, quadrivium - det høyeste. I denne formen ble disse gjenstandene inkludert i alle middelalderske lærebøker og overlevde til 1400-tallet. Retorikk ble av representanter for den kristne kirke betraktet som et emne som lærer kirkelig veltalenhet, dialektikk (eller rettere sagt formell logikk) som en teologiens tjener, og hjelper til med å beseire kjettere i en tvist; aritmetikk - som et fag som letter den religiøse og mystiske tolkningen av tall som finnes i skriften; geometri - en beskrivelse av jorden ("Og her er de øde ørkenene (i Etiopia), og de umenneskelige ansiktene til monstrøse stammer. Noen er uten nese, hele ansiktet er jevnt og flatt ... Andre har munnen sammensmeltet, og gjennom et lite hull suger de mat med et havreøre ... Men de mauritanske etiopierne, de har fire øyne, og dette er for skyteskytingens skyld." "I Ganges er det en orm som har to klør, med hvilken den griper en elefant og dykker med den under vann."); musikk trengtes til kirkesalmer; astronomi gjorde det mulig å bestemme datoene for kirkelige høytider. I følge kirkens lære er jorden en skive som flyter i vann, og himmelen er et hvelv støttet av fire søyler, jordens sentrum er Jerusalem. Den største oppmerksomheten ble viet til grammatikk - vitenskapens dronning. På bildene ble grammatikken vist i form av en dronning med en haug med stenger i venstre hånd, og med en kniv for å slette tekster - i den høyre. Kroppsstraff blomstret på middelalderskoler. En fransk munk skrev en grammatikkmanual kalt "Ta vare på ryggen din". Uttrykkene «å være i trening» og «å gå under stanga» var synonyme. Verkene til eldgamle forfattere, studert under passasjen av triviet, ble innskrenket ettersom kirkemennene anså det som nødvendig. De gjorde det samme med arbeider for quadrivium. Derfor gikk mange verk av eldgamle forfattere ugjenkallelig tapt i tidlig middelalder. De kunne skrive på dem (palimpsest). I tidlig middelalder dukket det opp forfattere hvis verk også senere ble lagt grunnlaget for middelalderundervisningen. Embetsmester til den østgotiske kongen Severinus Boethius (480-525). Hans avhandlinger om aritmetikk, musikk, skrifter om logikk og teologi, oversettelser av de logiske verkene til Aristoteles ble grunnlaget for middelalderens filologi og utdanning. Noen ganger kalles han skolastikkens far. Han ble anklaget, kastet i fengsel, hvor han skrev avhandlingen "Filosofiens trøst" før henrettelsen. Kvæstor og kontormester til den østrogotiske kongen Flavius ​​​​Cassiodorus (490-585) - ønsket å opprette det første universitetet, men mislyktes. Hans verk "Varii". I sin eiendom grunnla han klosteret Vivarium = kultursenter, skole, scriptorium, bibliotek, som ble et forbilde for benediktinerklostre. Det vestgotiske Spania ga verden en opplyser - Isidore av Sevilla (570-636) - den første middelalderske leksikon. "Etymologi" - 20 bøker, samlet alt som har overlevd fra antikken. I andre halvdel av det 7. århundre. kulturlivet i Vest-Europa falt i forfall, bortsett fra Irland, hvor utdanningssentrene glitret i klostrene, derfra gikk denne utdanningen verden rundt - Trouble den ærverdige "Ecclesiastical History of the Angles", Alcuin og andre. Men i tidlig middelalder begynner det å dukke opp kronikker - "Getica" av Jordan, "The History of the Kings of the Goths, Vandals and Sueves" av Isidore of Sevilla, "History of the Lombards" av Paul Deacon, "History of frankerne" av Gregory of Tours. Fremveksten av vesteuropeisk kultur går tilbake til Karl den Stores regjeringstid, og det er grunnen til at den karolingiske renessansen fikk navnet sitt. Under Karl den Store ble forskjellige lister over Bibelen sammenlignet, og dens eneste kanoniske tekst ble etablert for hele den karolingiske staten. Liturgien ble reformert og ble enhetlig etter romersk modell. Rundt 787 dukket det opp en «Capitulary on the Sciences», ifølge hvilken det skulle opprettes skoler i alle bispedømmer, ved hvert kloster, hvor ikke bare geistlige studerte, men også lekfolkets barn. Det ble også gjennomført en skrivereform - minuskuler og majuskler. Det finnes lærebøker. Sentrum for utdanning er hoffakademiet i Aachen. Alcuin ble utskrevet fra Storbritannia. Hans mest kjente elev er leksikonet Hraban Maurus. Oppblomstringen av utdanningen varte ikke lenge. Og i det IX århundre. abbeden av Ferrier, Servat Lupe († 862), skrev: "Det er en uhørt ting for noen i vår tid å gå fra grammatikk til retorikk, og deretter til andre vitenskaper."

Etter hvert som byene utviklet seg, opplevde de et stadig økende behov for utdannede, først og fremst lesekyndige. Dette behovet ga opphav til nye, ikke-kirkelige skoler, som skilte seg både i programmet og i sammensetningen av elevene. Disse skolene var et spesielt fenomen i middelaldersamfunnets intellektuelle liv. Et spesifikt trekk ved den ikke-kirkelige skolen på XII århundre. var at det var en privatskole, dvs. en skole som ikke ble vedlikeholdt av kirken, og hvis mestere eksisterte på bekostning av avgifter innkrevd fra elever. Spesielt mange slike skoler oppsto i Nord-Frankrike. De mest kjente skolene i midten av XII århundre. var de parisiske skolene til Guillaume de Conche og Pierre Abelard. Guillaume, en grammatiker og dialektiker, var kjent for grundigheten i forelesningene og sin kjærlighet til eldgamle forfattere. Som en tilhenger av Democritus og Epicurus, prøvde Guillaume å forklare studentene sine Demokrits lære om atomer og søkte å finne en naturlig forklaring på alle naturfenomener, og benektet overnaturlige forklaringer. Guillaumes avhandlinger vakte oppmerksomhet fra kirken og ble fordømt av den. En av de lyseste representantene for urban kultur var Abelard (1079-1142), som tilhørte ridderskapet ved fødselen, men ble først en vandrende skolegutt, og deretter en mester i liberal kunst. Han grunnla den ene ikke-kirkelige skolen etter den andre. Var ekstremt populær. Men kirken blir ikke hedret på grunn av sine filosofiske synspunkter. Han gikk inn i en tvist med lederen for katedralskolen i Paris, Guillaume av Champeau, om spørsmålet om den såkalte. "universaler" eller generelle begreper. Striden handlet om spørsmålet om generelle begreper har reell eksistens, eller om de bare er enkle navn på en rekke enkeltfenomener. Middelaldernominalister betraktet generelle begreper - universaler - som ord eller navn (nomina), som bare oppstår på grunnlag av virkeligheten (universalia post rem). Middelalderrealister betraktet universaler fra et rent idealistisk synspunkt, som visse ting (res) som eksisterer før den virkelige verden og uavhengig av sistnevnte (universalia ante rem). Abelard - sto i posisjoner nær nominalismen (konseptualist), Guillaume av Champeaux - en realist. Abelard ble fordømt ved rådet i Sens i 1140. Selv brente han en av sine beste avhandlinger. Klasser med Eloise førte til kastrering og sending av begge til et kloster, hvor brødrene ikke likte ham og intrigerte mot ham.

I XII århundre. i Vesten begynner en høyere skole å ta form - et universitet (fra latin universitas - et sett). Så foreningene av lærere og studenter ble kalt. Det første universitetet i Europa ble ansett som Bologna, som oppsto på slutten av 1000-tallet. på grunnlag av Bologna-skolen, hvor Irnerius, en kjent ekspert på romersk rett, underviste. Gradvis ble Bologna-skolen til en "universal" (stadium generale), og deretter til et universitet. Den eldste uni i Europa var uni i Salerno, som oppsto fra Salerno Medical School (811-1811). Et typisk middelalderuniversitet var Paris, som fikk det første kongelige charteret med legaliseringen av sine rettigheter i 1200. Universitetet i Paris forente både studenter og lærere. De som serverte det (bokhandlere, skriftlærde, budbringere, farmasøyter og til og med gjestgivere) ble også ansett som medlemmer av universitetet. Alle universitetslærere forent i spesielle organisasjoner - fakulteter (fra latin - facultas - evne, det vil si evnen til å undervise i et bestemt emne). Deretter begynte fakultetet å bli forstått som avdelingen ved universitetet der en viss gren av kunnskap ble undervist. Universitetet i Paris hadde 4 fakulteter - kunstneriske, hvor syv liberale kunster (septem artes liberalis) ble studert (grammatikk, retorikk, dialektikk, aritmetikk, geometri, astronomi, musikk) og 3 senior fakulteter - medisinsk, teologisk, juridisk, som studenter ble akseptert først etter eksamen fra Det kunstfaglige fakultet. De. kunstnerisk fakultet - ga et utdanningsgrunnlag, hvoretter det var mulig å studere videre. Bare de personene som hadde akademiske grader av bachelor, master, lege kunne være lærere. De valgte sitt eget hode - dekanen. Studenter (fra ordet studere - å jobbe hardt) forent i selskaper i samfunnet, provinsen, nasjonen. Det var 4 nasjoner i den parisiske uni - normannisk, engelsk, Picardie, gallisk. I spissen for hver nasjon sto en valgt person - prokurator, og alle 4 nasjoner valgte leder av uni - rektor. Uni var underordnet kansleren i Notre Dame-katedralen og paven. Alle elever og lærere i presteskapet avla sølibatløfte, hadde på seg en mørk kjole. Riktignok fikk leger (leger i medisin) gifte seg. Fakultetene skilte seg sterkt fra hverandre i antall. Det mest tallrike var det kunstneriske fakultetet, hvis fullføring ga studenten en bachelorgrad i kunst og rett til å undervise i sistnevnte utenfor universitetets vegger. (En grad opptjent ved en universitet ble ikke umiddelbart anerkjent ved andre. Den første avgangen fra denne diskrimineringen ble gjort i Toulouse, da en pavelig okse i 1233 ga alle som fikk en grad der rett til å undervise overalt. De første hendelsene knyttet til tildeling av akademiske grader hører også til denne tiden. Dermed nektet den parisiske uni, som var på dårlig fot med den dominikanske orden i fem år, Thomas Aquinas doktorgrad.) Derfor søkte de å få lisens til å undervise ved uni og bli en master i liberal arts. På andreplass kom den lovlige. Bare en tredjedel av alle som kom inn på uni sluttet med en bachelorgrad, og bare 1/16 med en mastergrad, alle resten sluttet på uni, fornøyd med kunnskapen de hadde tilegnet seg på lavere fakultet. For å bli en bachelor, master, lege (for første gang ble doktorgraden tildelt i 1130 i Bologna), var det nødvendig å holde en tale og delta i en debatt foran verdige mennesker som testet kunnskapen til kandidaten. Da var det nødvendig å arrangere en fest. "Aristoteles fest". Har lært lenge. Det kostet mye. Derfor, i brevene: «Jeg appellerer til din foreldresjel og ber deg om ikke å forlate meg i en vanskelig situasjon. Tross alt vil du selv være fornøyd hvis jeg fullfører studiene mine for å vende tilbake til hjemlandet mitt med ære. Ikke nekt å sende penger med bæreren av dette brevet, samt sko og strømper. Utdanning - foredrag, tvister. Under forelesningene leste læreren (som kom til de lærde) (både byen og de lærde betalte selv lønn til lærere) og kommenterte bøkene som ble studert ved et eller annet fakultet. Deltakerne i tvistene oppnådde stor dyktighet. Så, Duns Scott, som deltok i en tvist organisert av Paris uni, lyttet til 200 innvendinger, gjentok dem fra minnet og tilbakeviste dem deretter konsekvent. Temaet – teser – argumenter ble brakt til debatten. Respondenten og motstanderen deltok. Det var nødvendig å følge talen, for ikke å tillate uanstendige ytringer. Underholdningen var en tvist om hva som helst (disputatio de quodlibet). Ved det teologiske fakultet foregikk hoveddebatten under store fastetiden. Etter å ha utholdt fastetidens konflikt, fikk han tittelen ungkar og retten til å bære en rød kamilavka. I den parisiske uni ble doktorgraden (et symbol på doktorgradsverdighet - tar, en bok, en ring) først tildelt i 1231. Treningsøkter ble designet for et helt akademisk år, først fra slutten av 1400-tallet. det var en inndeling i semestre - en stor ordinær studieperiode - (magnus ordinarys) - fra oktober (St. Remy's Day - 1. oktober (15), eller som i Paris uni ved tre høyere fakulteter fra midten av september til påske, med en kort pause til jul, og en liten ordinær studieperiode (ordinarius parvas) - fra påske til 25. juli (St. Jacob). Klassene begynte rundt fem om morgenen og varte i fire timer, deretter var det kveldsundervisning. Forelesningene var ordinære og ekstraordinære. Forskjellene er i hvilke bøker, når og hvordan de ble lest. Under ordinære forelesninger kunne ikke tilhørere avbryte foreleseren med ord, spørsmål, men under ekstraordinære forelesninger var dette tillatt. Ved Paris Uni var diktat forbudt, det ble antatt at foreleseren skulle presentere stoffet flytende og uten jukseark. Hvis dette ikke ble overholdt, fulgte en bot - de kunne bli suspendert fra undervisningen i 1 år, ved tilbakefall - i 2, 4 år. Repetisjon av teksten var heller ikke tillatt, bortsett fra spesielt vanskelige passasjer. Fra 1300-tallet uni fikk tilnavnet alma mater (som romerne kalte gudenes mor Cybele). Lærebøker - grammatikk ble studert i henhold til det korte kurset til Donatus, deretter i henhold til Priscian ble retorikk undervist i henhold til Cicero, dialektikk ifølge Aristoteles, Boethius, Augustin, etc., leger - Galen, Hippokrates, jurister - deres egne autoriteter.

Høyskoler ble bygget for å imøtekomme studenter. Selv om studentene leide leiligheter av byfolket, var det en regel om at byfolket ikke skulle heve husleien vilkårlig. Den første som tok seg av studentenes liv var Robert de Sorbonne, skriftefaren og legen til den franske kong Ludvig IX. Det var en spesialisering uni Salerno, Montpellier - medisin, Bologna - jus, om det teologiske fakultetet i Paris - "her kan de løse opp alle knuter." Derfor fortsatte studentene ofte å lytte til et kurs med forelesninger om en bestemt disiplin ved forskjellige universiteter enn de mest kjente lærerne, og bestod en slags praksisplass. Derfor var det vaganter og goliarder, vandrende studenter. Forfattere av studentlyrikk. Den mest kjente samlingen av verk fra Vagantes på 1200-tallet. "Carmina Burana", satt sammen av en ukjent amatør fra Sør-Bayern, bestående av over 200 verk av overveiende vagant opprinnelse. De er ordnet i rekkefølge - moralske satiriske dikt, kjærlighetsdikt, vagabonds, drikkesanger, religiøse salmer og liturgiske dramaer. De som likevel fullførte studiene og tok doktorgrad, ble i beste fall ventet med heder og anerkjennelse, en god stilling ved domstolen og i samfunnet, og i verste fall - hvordan det vil slå ut. I middelalderen var det leger som mottok epitet for sitt stipend - Frans av Assisi (Giovanni Francesco (del Moricone) (1181-1226) - Doctor of the Mariinsky (Marianus), dvs. dedikerte sitt arbeid til Jomfru Maria; Albert den Great, Köln (1198 og 1206 -1280) - omfattende lege (Universalis); Roger Bacon (1214-1294) - fantastisk lege (Mirabilis); Henrik av Gent (1217-1293) - triumferende (Solemnis); Bonaventure (Giovanni Fidanza) (1221-1274) - serafisk (seraphicus); Aquinas (1225-1274) - engleaktig (angelicus); Raymond Lull (1235-1315) - opplyst (illuminatus); Egidius av Roma (1257-1316) - den mest grundige (fundatissimus) ); John Duns Scott (1266-1308) - raffinert (subtilis); William av Ockham (1285-1349) - uovervinnelig (invicibilis); John Karl Gerson (1363-1429) - den mest kristne (christianissimus); Dionysius karteuseren ( 1402-1471) - entusiastisk (extaticus) (Shevelenko A.Ya. Doctor Mariinsky and Doctor Comprehensive // ​​VI, 1994, nr. 9, s. 170. Medlemmer av uni-selskapet hadde deres privilegier ligger utenfor bymyndighetenes jurisdiksjon, er unntatt fra gjensidig garanti for gjeldsforpliktelser og har rett til løsrivelse. Selv om stipendiat ofte kommer i slagsmål med byfolk, blir de dømt av uni-myndigheter.

Middelalderens universitetsvitenskap ble kalt skolastikk eller "skolevitenskap" (fra latin schola - skole). Dens karakteristiske trekk var ønsket om å stole på autoriteter og fullstendig ignorering av erfaring. Evnen til fritt å operere med begrepene formell logikk ble ansett som hovedsaken blant skolastikere. Det positive i aktivitetene til de skolastiske logikerne var at de introduserte i alle uni-programmer den obligatoriske studien av en rekke eldgamle forfattere, prøvde å stille og løse viktige kunnskapsproblemer og gjorde Vest-Europa kjent med arbeidene til arabiske forskere. I XII århundre. Ibn-Roshd (1126-1198) (Averroes) underviste i Cordoba, hvis lære ble utviklet i læren til Amory av Bensky († 1204), David av Dinan, Siger av Brabant (drept i fengsel).

En viktig del av middelalderkulturen er episke fortellinger, som kan betraktes som et kollektivt minne og historiens vokter. Til å begynne med ble eposet sunget av gjøglere, spiremans. Senere ble de skrevet ned, i tillegg ble det heroiske eposet en integrert del av ridderkulturen. Episke verk er basert på virkelige hendelser, men med et snev av fantasi. Opptegnelsen om det angelsaksiske eposet "Beowulf" går tilbake til 1000. Vi snakker om Beowulf (nevøen til herskeren av Geats), som sammen med sine 14 kamerater tilbød sine tjenester til herskeren av Danmark Hrodgar, som bestemte seg for å bygge en enorm bankettsal, men støyen forstyrret monsteret Grendel, som hver kveld dukket opp i salen og ødela flere av Hrothgars kamerater. Beowulf klarte å beseire Grendel i kamp, ​​og han krøp bort for å dø i sumpen sin. Men neste kveld dukket det opp et nytt monster - Grendels mor, som bestemte seg for å hevne sin sønn. Da de nærmet seg sumpen, så ridderne slanger, drager, vannnixer, Beowulf sank ned i bassenget til bunnen og beseiret henne (Beowulfs sverd - Hrunting). Beowulf kom hjem, ble en god konge. Men snart begynte Beowulfs eiendeler å bli besøkt av slanger. Slangen voktet skattene i hulen i 300 år, og etter at en mann stjal et beger fra ham, bestemte slangen seg for å hevne seg på folk. Beowulf (gammel) dro for å kjempe mot slangen for å sikre landet sitt. Slangen ble drept, men Beowulf døde også etter å ha fått et dødelig sår.

De skandinaviske sagaene består av 12 sanger av den eldste Edda, komponert på den gamle nordgermanske (skandinaviske) dialekten. Etter innholdet er sangene delt inn i sagn om guder og sagn om helter. Noen sanger beskriver begrepene til de gamle skandinavene om universet og om alle 9 verdener, universets bestanddeler. En av sangene forteller hvordan guden Frey friet til kjempens datter Gerda. I den andre, hvordan guden Heimdal steg ned til jorden for å etablere gods og etablere gjensidige relasjoner mellom mennesker. Den forteller om episoder med å vandre gjennom landet til Odin, om Ases (lyse guder), Jotungs (kjemper), Ases død og hele verden er forutsagt, om dverger, om valkyrier. Sanger om helter forteller om to klaner - Velzungene og Niflugene. I XIII århundre. Snorre Sturlusons «Yngre Edda» dukket opp – manualer om hvordan man komponerer skjaldeeventyr. De eldgamle skandinaviske fortellingene om Edda om Niflungene, skatten deres, Sigurd om hans kamp med Fafnir, om Gudrun og Brunhilde var ikke utelukkende skandinaviske fortellinger. De tilhørte alle de germanske stammene og litt senere ble disse sagnene grunnlaget for diktet på det mellomtyske språket "Nibelungenlied". Men i motsetning til Edda, er det i Nibelungenlied en gud og religiøse ritualer blir observert. Brunnhilde er en jente med fantastisk skjønnhet. Siegfried er sønn av de nederlandske kongene. Abelungene og Nibelungene omkommer i slaget, skatten ble ikke funnet (det sa ikke Hagen). "Song of Roland" er basert på kampen i Ronceval med baskerne, "The Song of My Sid" er basert på episoder fra reconquistaen. Historiene var ekstremt populære, alle visste.

En egen side av middelalderkulturen var ridderkultur. Det utviklet av XI-XII århundrer. Skaperen og bæreren er ridderskapet. Den er basert på adferdskodeksen til den ideelle ridderen. Lojalitet, mot, adel, god oppdrett m.m. En av kildene til den vesteuropeiske ridderen (høflig - begrepet ble introdusert av Gaston Paris (1839-1903) for å referere til formen for forholdet mellom en mann og en kvinne som utvikler seg blant mesterne) i romanen var det keltiske eposet om kong Arthur og ridderne av det runde bord. (Historien om Tristan og Isolde). I ridderkulturen oppstår det en kult av damen, som er et nødvendig element av høflighet. Fra slutten av XI århundre. i Provence blomstrer trubadurenes poesi, i Nord-Frankrike - trouvèrene, i Tyskland - minnesingerne. De mest kjente forfatterne av ridderromaner var Chretien de Troy, Wolfram von Eschschenbach, Hartmann von Aue (ridder) (1170-1210) ("Stakkars Henry"), en deltaker i det tredje korstoget. I 1575 publiserte Michel Nostradamus' bror Jean biografiene om trubadurer, som for eksempel kunne være mennesker av adelig fødsel. Thibaut av Champagne, og bestefar til Eleanor av Aquitaine.

Fra det 11. århundre Byer er i ferd med å bli sentrum for kulturlivet. Sjangrene i urban litteratur er fabler, schwanks, farser, honeycombs. Det er også et satirisk epos - "The Romance of the Fox". Hovedpersonen - Fox Renard (en velstående borger) beseirer ulven Isengrin, Bear Brenn, bedrar Leo Noble, Donkey Baudouin. Ved XIII århundre. refererer til fødselen av urban teaterkunst. Byspill - "The Game of Robin and Marion", etc. Så dukker sekulære skuespill opp. Adam de Al (fra Arras, med kallenavnet "The Hunchback" (1238-1286), som bodde i Paris i 1262-1263, ved hoffet til grev d "Artois (fra 1272) og Charles av Anjou (fra 1283) var forfatteren av de første sekulære skuespillene på folkespråket "Spill under bladverket", "Spill om Robin og Marion". "Spillet om Robin og Marion" var en av de mest kjente. Karakterene er Marion (peysanka), Robin (peyzan). ), Ridder. Marion sier at hun er forelsket i Robin, som kjøpte henne en skarlagenrød kjole og et belte, og at han frier til henne. Så kommer ridderen tilbake fra turneringen og prøver å forføre henne. Marion gir seg ikke, og så dukker Robin opp, og de kurrer fint Spill var populære - pastorale - scener mellom en ridder og en gjeterinne, en gjeter og en gjeterinne Eksempel - diktene til Thibaut Champagne "Kongen av Navarre": "I disse dager forteller Thibault, jeg møtte en gjeterinne mellom lunden og hagen, som sang, sangen hennes begynte slik: "når kjærlighet tiltrekker meg." Da jeg hørte dette, gikk jeg til henne og sa: "kjære, Gud velsigne deg, ha en god dag." dette hun svarte meg med en bue. Hun var søt, frisk, rødmosset, at jeg ville snakke med henne igjen. «Kjære, jeg leter etter kjærligheten din. Jeg vil gi deg et luksuriøst hodeplagg!» "Riddere er store bedragere, min hyrde Perrin er meg kjærere enn rike spottere." «Skjønnhet, ikke si det. Riddere er veldig verdige mennesker. Bare riddere og folk i den høyeste kretsen kan ha en kjæreste etter deres ønske. Og hyrdens kjærlighet er ingenting verdt. La oss gå..." «Herre, jeg sverger ved Guds mor, du kastet bort ordene dine. Ridderne er større bedragere enn forræderen Ganelon. Jeg vil heller gå tilbake til Perrin, som venter på meg og elsker meg av hele sitt ærlige hjerte. Og du, sir, slutt å snakke." Jeg skjønte at gjeterinnen ville gli fra meg. Jeg spurte henne lenge og forgjeves, da jeg klemte henne, ropte gjeterinnen: "Perinet, forræderi." De svarte fra skogen, og jeg forlot henne. Da hun så at jeg dro, ropte hun hånende til meg: "Å ja, en modig ridder!" (La Barthe. Samtaler ... S.168-169).

En uunnværlig egenskap ved urban kultur var prosesjoner som kunne arrangere til enhver anledning. I England, som i andre land i Europa, var prosesjoner av selskaper utbredt, den høytidelige inntreden av Lord Mayor of London i byen.

Fra prosesjonene i italienske byer, så vel som i andre europeiske land, oppsto trionfo - d.v.s. en utkledd prosesjon, dels til fots, dels på vogner, som, opprinnelig kirkelig, etter hvert fikk en verdslig betydning. Prosesjoner for festen til Corpus Christi og karnevalsprosesjoner her smelter stilistisk sammen, og de høytidelige inntogene til suverene grenser snart til denne stilen.

karneval - arrangert i uken før store fasten, på fastelavn - enten på bredtorsdag eller fetttirsdag. Første carnesciale (kjøtteter), carnevale. Den fikk navnet sitt enten fra carrus navalis - skip, vogn, carne vale - kjøtteter, kjøtt. Et eksepsjonelt byfenomen. Den fikk en rekke former på 1400-tallet. Det inkluderte prosesjoner, spill, akrobatiske og sportsshow, masker. Kanskje masker er en eksklusiv egenskap ved det venetianske karnevalet. Den første omtale av masker finnes i et senat-dekret fra 1268. Det var et forbud mot å bruke masker når man organiserte visse kategorier av spill, men venetianerne ... I 1339 ble dekretet gjentatt. Så kom maskeverkstedene. Med årene har karnevalet blitt voldsomt, frodig, morsomt. Åpningskarnevalet ble akkompagnert av en gudstjeneste og opptredener av myndighetene. Såkalte underholdningsselskaper dukker opp. Compagnie delle Calze, hvis medlemmer bar symbolske emblemer utsmykket med perler og edelstener, damer bar dem på ermene, menn bar dem på strømper. I det XV århundre. karnevalet blir mangfoldig - spåkoner, astrologer, spåmenn, selgere av althelbredende salver, salver, insektmidler, mot kvinnelig infertilitet, mot kuler, mot kantede våpen. Så, som et tillegg til karnevalet, og deretter som en selvstendig komponent, dukket det opp komedie del arte (comedia delle arte), d.v.s. folkekomedie. Det var over 100 masker 2 kvartetter - nordlige - Pantalone (en venetianer med egen dialekt, en gammel mann - en kjøpmann, rik, gjerrig, syk, skrøpelig, nyser, hoster, anser seg som smartere enn alle andre, men blir oftest gjenstand for triks, damemann, en kjøpmann som ble gammel), doktor (bolognesisk vitenskapsmann, skjenker, mistolker latinske sitater, advokat, noen ganger en lege (en egenskap i dette tilfellet er klyster), liker å drikke, damenes mann, den den mest komplekse masken er komedie), Brighella (smart tjener, kompleks og ansvarlig maske, siden det er han som setter opp intrigen), Harlekin = Truffaldino (dum tjener, mottar ofte viskere), (begge kommer fra Bergamo, italiensk hjemland idioter); sørlige - Coviello (sørlig parallell av Brighella), Pulcinella (sør parallell av Harlequin - konsekvent dum), Scaramuccia (skrytende kriger, feig), Tartaglia (dukket opp i Napoli rundt 1610 - Tartaglia ifølge det. stammer, karakteren til de spanske tjenerne , hindrer folk i å leve ), + Kaptein (en parodi på spanjolene), Lovers (damer - 1. imperiøse, stolte, 2. myke, milde, underdanige; herrer - 1. frekk, optimist; 2. engstelig, beskjeden. snakke det riktige litterære språket), Fantesca (Serveta = Colombina - hushjelp, Goldoni - Mirandolina), etc. Masker = roller.

Siden latter ble forvist fra det offisielle livet, er det derfor "toskens helligdager", som ble holdt på nyttår, dagen for uskyldige babyer, helligtrekonger, Ivanovs dag. Det var få slike høytider. Hva kan få deg til å le? Buffon triks = lazzi (lazzi = l "atto, action, dvs. buffon trick. Lazzi med en flue - Zanni gjør en gest med hånden, som om han fanger en flue i luften, viser deretter med ansiktsuttrykk at han kutter av vingene , ben og kaster den inn i eller en pasta lazzi - en tallerken pasta som spises enten med hendene eller med munnen Skuespillerne er bundet med ryggen, man bøyer seg ned, spiser;

I mange byer borgere organisert kvartaler for offentlige forestillinger. Disse inkluderer representasjonen av helvete på scenen og lektere som sto på Arno (Firenze) (05.01.1304), der Alla Karaya-broen kollapset under publikum. En av de spesifikke egenskapene til forestillinger i Italia var bruken av maskiner - de utførte oppstigningen til luften og nedstigningen. Florentinere allerede på 1300-tallet. baktalt når trikset ikke gikk knirkefritt. Kjente artister var med på å organisere høytiden. For eksempel oppfinner Brunelleschi til bebudelsesfesten på Piazza San Felice et apparat som viser en himmelsk klode innrammet av to kranser av engler, hvorfra Gabriel steg ned til jorden i en mandelformet bil. Chekka utvikler også opplegg for slike feiringer. Den mest høytidelige høytiden var festen for Kristi legeme. Det ble storslått feiret i 1480 i Viterbo. Ferien ble organisert av pave Pius II. Her er den lidende Kristus, omgitt av guttengler; Nattverden, hvor Thomas Aquinas også var til stede, erkeengelen Mikaels kamp med demoner, en kilde som fosser av vin, Den hellige grav, scenen for oppstandelsen, på katedralplassen - Marias grav, som etter en høytidelig messe og velsignelse, åpnet, og Guds mor i en skare av engler steg med sang inn i paradiset, hvor Kristus la en krone på henne og førte henne til den evige Fader. Rodrigo Borgia (Alexander VI) arrangerte lignende høytider, men han ble preget av sin avhengighet av kanonkanonader. S. Infessura skrev om høytiden som Pietro Riario arrangerte i 1473 i Roma i anledning passasjen av Eleanor av Aragon, bruden til Prins Ercole av Ferrara. Det var også mysterier, og pantomimer om mytologiske temaer - Orpheus omgitt av dyr, Perseus og Andromeda, Ceres, som ble dratt av en drage, Bacchus, Ariadne med en panter, det var en ballett av kjærlighetspar fra forhistorisk tid. ganger, flokker av nymfer, alt dette ble avbrutt av invasjonen av kentaurrøvere, som Hercules beseiret. Alle festlighetene i nisjene, på søylene sto folk som skildret statuer, mens de resiterte og sang.I hallene til Riario var det en gutt helt dekket med forgylling, spraying vann fra en fontene.Vasari i "Biography of Pontormo" fortalte hvordan et slikt barn i 1513 på en florentinsk høytid døde på grunn av overspenning eller forgylling. Gutten representerte "gullalderen." I Venezia, ankomsten av prinsessen fra huset til d "Est e (1491) ble feiret med en høytidelig mottakelse med "Bucentaur", en rokonkurranse og en pantomime "Meleagr" i Dogepalasset. I Milano ble festlighetene til hertugen og andre adelsmenn håndtert av Leonardo da Vinci. En av maskinene hans representerte i stor skala himmelsystemet og hele dets bevegelse, hver gang en av planetene nærmet seg bruden til den unge hertugen, Isabella, dukket den tilsvarende guden opp fra ballen og sang diktene til hoffpoeten Bellinchoni (1489) ). Fra Vasari er det kjent hvilken automat Leonardo fant opp for å hilse på den franske kongen, som gikk inn i Milano som erobrer.

I tillegg var det høytider som bare ble feiret i en eller annen by. For eksempel, i Roma, ble det holdt løp: esler, hester, bøfler, gamle mennesker, unge menn, jøder. Paleo (til hest) ble holdt i Siena. I Venezia - regattaer, forlovelse av Doge med havet. Fakkeltog er populært. Så i 1459, etter kongressen i Mantua, ventet Pius II i Roma med fakler, deltakerne i fakkeltoget dannet en ring nær palasset hans.

Byunderholdning - turer rundt i byen, i parken, "sport" - fistuff, ulike konkurranser, i England - curling, etc. Turer til feriestedet, besøk på drikkesteder, i Norden og Nederland - skøytebesøk ved anledning (og uten?).

Religiøse høytider. 4 høytidssykluser - jul (vinter), (fastelavn), påske (vår), treenighet (sommer), Guds mor-dager (høst), eller fødsel i desember, korsfestelse i april, himmelfart i juni, jomfruens død i august og hennes fødsel i september .

Vinterferie startet 11. november - St. Martin, eller Martins dag - tiden for å skjenke ny vin, slakte husdyr. Uttrykk - Martins gris, Martins gås. Sykdommen til St. Martina - å bli full. Dagen for ansettelse av arbeidere, oppgjør med eierne, husleiedagen. De spiste og drakk (Grimmelshausen - St. Martin-dagen - så hos oss, tyskerne, begynner de å feste og sladre frem til fastelavn. Da begynte mange, både offiserer og byfolk, å invitere meg på besøk for å smake på Martins gås), hadde det gøy. . I Nederland var det et spill med en katt - de la katten i en tønne, som de bandt på et tre, og prøvde å få den ut med pinner. I Italia spiste de på Martyns dag pasta, svinekjøtt, fjærfe, søte kringler og drakk ny vin.

25. november er dagen for St. Catherine og juletiden begynte. Julen ble innledet av de "døde ukene" i advent (4 søndager før jul (lys tennes før jul, hver søndag et lys).

6. desember - St. Nicholas, i Nederland, på denne dagen, får barn (gode og små) gaver, satt i en strømpe (dårlige og voksne kull). Senere St. Nicholas ble til julenissen (1822). Prototypen til julenissen var biskopen av byen Mir Nikolay Mirlikisky, som levde på 400-tallet, som først ga gaver til tre søstre som drømte om å gifte seg, men som ikke hadde medgift (han kastet en veske med penger til hver, den yngste - vesken falt i en strømpe, som hun hengte til tørk ved ildstedet etter vask).

25. desember - jul. Romersk ordtak "Julen (tilbring) med din egen, og påsken hvor hun finner deg." Så kom juletiden til 6. januar (til dagen for de tre konger. Bønnekongen. (De la en bønne eller en uspiselig gjenstand i kaken, som fikk feil stykke, det var bønnekongen, og oppfyller alle ønsker). de første 12 dagene av det nye året ble bestemt hele året, 1. januar – januar, 2. februar osv. «Den som teller mynter på årets første dag, teller dem hele året.» 1.-6. januar går Befana rundt i Italia enten på et esel, eller det kommer med stjerner og deler ut gaver til barn. Skikken med å sette opp et juletre til jul kom fra Tyskland. Det ble først satt opp på 1500-tallet (etter reformasjonen) i Strasbourg på dagen minne om Adam og Eva den 24. desember. Et grantre ble plassert i rommet, dekorert med røde epler, som personifiserer treet på godt og ondt, eller en trekantet pyramide, på hyllene som var gaver, og toppen var dekorert med Betlehemsstjernen.(Champagne begynte å drikkes i 1668) På nyttårsaften - i Italia kaster de gamle møbler ut av vinduet, ved midnatt - den som spiser mest druer, mest vil være velstående hele året laget av linser (som minner om mynter), egg; i Spania spiser de en drue og ønsker; i England, når midnatt slår inn, åpner de bakdøren til huset, slipper ut det gamle året, og med det siste slaget åpner de inngangsdøren og slipper inn det nye året. De drikker punch - druevin, vodka (rom), te, sukker, sitronsaft (2 alkoholholdige komponenter for 3 alkoholfrie), kokt i en sølvgryte.

17. januar - St. Anthony, velsignede husdyr, tente bål - "bålene til St. Anthony" - rensende eiendom, ble den utdødde smusen holdt som et middel mot lyn.

Vinteravslutning - Kyndelmisse 2. februar. - I Italia, høytiden Candelora. (stearinlys). Tro meg, bjørnen kommer ut av hulen på candelora for å se hvordan været er. Hvis overskyet gjør 3 hopp - vinteren er over, hvis det er klart, går den tilbake til hiet og sier at det vil være kaldt i ytterligere 40 dager. Høytidens høydepunkt er innvielsen av stearinlys.

Vår - Den 14. mars ble det holdt en seremoni kalt mamuralia i Roma – en mann kledd i huden til «gamle Mars» ble utvist fra byen med stokker.

15. mars - festen til Anna Perena - gudinnen til månen eller vannet. På dette tidspunktet arrangerte de et karneval. Vogner (carrus navalis - (vogn - skip), carne vale - lenge leve kjødet), prosesjoner, masker, spill. Den siste torsdagen (tirsdag) før karnevalet er fetttorsdag, høytidens høydepunkt. Fasten begynte med askeonsdag etter fettirsdag.

Palmesøndag, påske.

30. april - (Valborgsnatten - heksesabbat) en nattvandring i skogen bak et tre. I alle land i Vest-Europa var det en skikk å feire "dagen for fornyelsen av naturen" - 1. mai. Ungdommen dro ut av byen for å «bringe mai». De kom tilbake med blomster, duftende urter, blader, som dekorerte dører og vinduer i hus. I Frankrike og Belgia ble husene til elskere dekorert med blomstrende nypegrener. Dette ble kalt «plante mai». I middelalderen ble det arrangert en spesiell «mai-tur» ved herrenes hoff, med mai-greven eller mai-kongen i spissen for kavalkaden. I maiferien ledet ungdom runddans og sang. De bygde et maitre, fra toppen som de hengte gaver (skinke, pølser, søtsaker, fjærfe, etc.). Ferien ble avsluttet med en konkurranse, hvem av gutta som vil klatre raskere i treet. Vinneren er May King + May Queen.

Sommer syklus helligdager begynte med festen for Herrens legeme (Corpus Domini) ble feiret torsdag etter treenighetssøndag. Introdusert av pave Urban IV den 09.08.1264 til minne om Bolsena-miraklet (da Kristi blod dukket opp på oblaten under gudstjenesten i en av kirkene i byen Bolsena). Høytidens ritual er prosesjonen. De pyntet byen med tepper og blomster, fortau ble dekorert med tepper av friske blomster. Ferie - demonstrasjoner av tepper.

24. juni - St. døperen Johannes. Bål ble tent. På tampen av høytiden gjettet de. Om natten la de 2 bønner under puten - svart og hvit, om morgenen tok de dem ut tilfeldig, hvis de trakk ut en svart, ville jenta gifte seg innen et år, hvis den hvite ikke gjorde det. De lurte også på velstanden til den fremtidige ektemannen. Hvis de trakk ut skrellede bønner - fattige, hvis ikke skrellet - rike. 24. juni er dagen i Firenze, da St. Giovanni er skytshelgen for byen. Så, akkurat som hver by har sin egen himmelske beskytter, til hvis ære en ferie nødvendigvis ble arrangert.

15. august - Himmelfart av jomfruen. I Italia, "buon Ferragosto" - god augustferie. Sesongen ble avsluttet med en stor sommerferie. Piazza Navina ble oversvømmet i Roma. Arrangerte konkurranser - paleo (palio) konkurranse av ryttere. Dante skrev om en lignende konkurranse i nærheten av Verona, vinneren fikk en grønn klut, den siste - en hane. De skjøt fra en armbrøst.

Fra august til oktober begynte ferier i hele Middelhavet dedikert til høsting - druer, fikenplukking, modning av løvverk på morbærtrær (Murcia). Druehøstsesongen er en tid med fest, moro og dårskap.

Høst. Det ble holdt en vinmesse i Sevilla fra 5. til 15. oktober. Den tredje søndagen i oktober i Tyskland begynte messer i mange land, de gjorde den såkalte. kirbaum var som en maistang, + lunsj.

(30. oktober – Halloween i engelsktalende land), foran 1. november – Allehelgensdag. Introdusert i 610, falt først 13. mai, på 900-tallet. omlagt til 1. november.

2. november er minnedagen for alle de døde. 1. november ble tilbrakt i kirken, 2. november – på kirkegården, og så hadde de et måltid. (I Italia er bønner en begravelsesmat.)

Det var skolebarns årlige ferier. De ble feiret enten på St. Nicholas, eller på dagen for uskyldige babyer (27. desember). På denne dagen, i alle større katedraler, ble en gutt valgt til biskop, som ledet den religiøse festen og holdt en preken. Den andre helligdagen for skolebarn er fengselstirsdag (i Maslenitsa-uken) på denne dagen, elevene tok med seg kamphaner og iscenesatte hanekamper. Samme dag spilte de ball.

I tillegg hadde alle områder i Europa sine egne lokale patronale helligdager. I de germanske, nederlandske landene ble det kalt kermes (kirmes).

Overgangen fra slavesystemet til det føydale systemet ble ledsaget av grunnleggende endringer i det vesteuropeiske samfunnets åndelige liv. Den eldgamle, for det meste sekulære kulturen ble erstattet av middelalderkulturen, som var preget av dominansen av religiøse synspunkter. Den avgjørende innflytelsen på dannelsen var på den ene siden kristendommen arvet fra den gamle verden, på den andre siden kulturarven til de barbariske folkene som knuste Roma. Kirkens ideologiske ledelse, som forsøkte å underordne hele samfunnets åndelige liv til kristen doktrine, bestemte bildet av kulturen i middelalderens Vest-Europa.

Dette trekket ved middelalderkulturen førte til dens kontroversielle vurdering i de påfølgende århundrene. Humanister og opplysningshistorikere på 1700-tallet. (Voltaire og andre) behandlet middelalderens kultur, "kristendommens mørke natt" med forakt. I motsetning til dem, de reaksjonære romantikerne på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. markerte begynnelsen på idealiseringen av middelalderkulturen, der de så en manifestasjon av høyere moral.

Beklagelsen fra middelalderkulturen og rollen som kirken spilte i dens utvikling er også karakteristisk for moderne borgerlig katolsk historieskrivning og filosofien til ny-thomismen, som prøver å gjenopplive læren til den katolske filosofen fra 1200-tallet. Thomas Aquinas og forkynner denne doktrinen som den filosofiske tankens høyeste prestasjon.

Sovjetiske forskere mener at ledelsen av kirken gjennom hele samfunnets åndelige liv hindret utviklingen av middelalderens kultur. Samtidig, fra marxistiske historikeres synspunkt, bidro middelalderen også til menneskets kulturhistorie. I middelalderen var mange nye folk involvert i sfæren for kulturell utvikling, den nasjonale kulturen i moderne europeiske land ble født, rik litteratur på nasjonale språk ble dannet, fantastiske eksempler på kunst og arkitektur ble skapt. Kledd i en religiøs form på grunn av historiske forhold, fortsatte menneskelig tankegang og kunstnerisk kreativitet å utvikle seg. Deres langsomme vekst i middelalderen skapte forutsetningene for den påfølgende fremveksten av naturvitenskapelig og filosofisk tenkning, litteratur og kunst.

Kulturens tilbakegang i det sene romerriket og tidlig middelalder

Slutten av Romerriket og begynnelsen av middelalderen var preget av en generell nedgang i kulturen. Barbarianene ødela mange byer som var sentrum for kulturlivet, veier, vanningsanlegg, monumenter av gammel kunst og biblioteker. Den midlertidige nedgangen av kultur ble imidlertid bestemt ikke bare av disse ødeleggelsene, men av dyptgripende endringer i den sosioøkonomiske utviklingen i Vest-Europa: dens agrarianisering, omfattende forstyrrelser av økonomiske, politiske og kulturelle bånd og overgangen til livsopphold. Konsekvensen av disse fenomenene var de ekstremt begrensede horisontene til datidens folk, deres mangel på et objektivt behov for å utvide sin kunnskap. Bøndene, som overalt utgjorde majoriteten av befolkningen, følte akutt sin daglige avhengighet av den omkringliggende naturen, så i den en ukontrollerbar formidabel kraft. Dette skapte grunnlaget for all slags overtro, magi, og samtidig for stabiliteten i religiøse følelser og tankesett. Derfor var «middelalderens syn overveiende teologisk».

Tegnene på nedgangen til gammel kultur ble skissert lenge før Romerrikets fall. Senimperiets litteratur ble preget av en tendens til stilisering og raffinert allegorisk form til skade for innholdet. Filosofien falt i forfall, og med den vitenskapelig kunnskaps rudimenter. Mange verk av eldgamle filosofer og forfattere har blitt glemt.

Den dype krisen i det sene antikke samfunnet bidro til styrkingen av kristendommens rolle, som blir i det 4. århundre. statsreligion og utøver en stadig større innflytelse på det ideologiske samfunnslivet. Barbariske invasjoner på 500-600-tallet. bidro til ytterligere degenerasjon av gammel kultur. Skoler som eksisterte på 500-tallet, i løpet av 600-tallet. stengt overalt, leseferdighet ble en sjeldenhet. Det klassiske blir erstattet av det såkalte vulgære "barbaren", eller folkemusikken, latin, som hadde mange lokale dialekter. Romerrettens omfang ble drastisk redusert. Sammen med den strekker sedvaneretten, fast i barbariske sannheter, seg.

Kulturens tilbakegang i tidlig middelalder ble i stor grad forklart med særegenhetene ved den kirkeføydale ideologien som var i ferd med å ta form i Vest-Europa, som bærer den katolske kirken.

Kirkens monopol på intellektuell utdanning

Dominansen av religiøse ideer i alle lag av samfunnet bidro til etableringen av et kirkelig «monopol på intellektuell utdanning» i mange århundrer. Etter å ha underkastet grunnskolesystemet (skoler på den tiden eksisterte bare ved klostre), etablerte kirken kontroll over hele det åndelige livet til det fremvoksende føydale samfunnet. I sosiale termer uttrykte kirkens åndelige diktatur den spesielle rollen som kirken spilte i middelaldersamfunnet som den mest generelle syntesen og den mest generelle sanksjonen ~ av det eksisterende føydale systemet, med en sterk organisasjon og etablert doktrine i tider med politisk desentralisering , kirken hadde også kraftige propagandamidler.

Etableringen av kirkens monopol på kulturfeltet bidro til at alle kunnskapsområder ble underordnet den kirkeføydale ideologien. «... Kirkens dogme var utgangspunktet og grunnlaget for all tenkning. Rettsvitenskap, naturvitenskap, filosofi - alt innholdet i disse vitenskapene ble brakt i tråd med kirkens lære.

Kirken hevdet å snakke på vegne av hele samfunnet, men objektivt uttrykte den den herskende klassens interesser og plantet iherdig slike trekk ved verdensbildet som kunne bidra til å jevne ut sosiale motsetninger. Disse trekkene satte sitt preg på hele middelalderkulturen (frem til 1200-tallet). Ifølge kirkens verdensbilde var det jordiske «syndige» midlertidige liv og menneskets materielle natur i motsetning til den evige «andre verdslige» eksistens. Som et adferdsideal som gir lykke etter døden, forkynte kirken ydmykhet, askese, streng overholdelse av kirkelige ritualer og underkastelse til mestrene.

Åndelige salmer, liturgiske skuespill, fortellinger om helgeners og martyrers liv og mirakuløse gjerninger, populære i tidlig middelalder, hadde en stor følelsesmessig innvirkning på en dypt og oppriktig religiøs middelalderperson. I Livene ble helgenen utstyrt med karaktertrekk som kirken ønsket å innprente den troende (tålmodighet, fasthet i troen osv.). Han ble konsekvent og vedvarende inspirert av ideen om nytteløsheten i menneskelig vågemot i møte med den uunngåelige skjebnen. Så massene ble ført bort fra livets virkelige problemer.

Veksten av kristendommens innflytelse var umulig uten spredning av skrift, nødvendig for kristen tilbedelse, basert på kirkebøker. Korrespondansen til slike bøker ble utført i scriptoria organisert ved klostrene - skriveverksteder. Modellen deres var klosteret Vivarium (Sør-Italia), ledet av Cassiodorus (ca. 480-573), en av de første middelalderske kristne forfatterne.

Håndskrevne bøker (kodekser) ble laget av pergament - spesielt bearbeidet kalve- eller saueskinn. Det tok rundt 300 saueskinn å lage én storformatbibel, og det tok to til tre år å skrive den. Derfor var bøker av stor verdi og ble produsert i små mengder. Hensikten med omskrivningen av bøker er godt definert i ordene til Cassiodorus: "Munkene kjemper med penn og blekk mot djevelens lumske maskineri og påfører ham like mange sår som de omskriver Herrens ord."

Scriptoria og klosterskoler var på den tiden de eneste utdanningssentrene i Europa, noe som bidro til å styrke kirkens åndelige monopol.

Kirkens holdning til oldtidsarven. Utdanning i tidlig middelalder

Kristendommen ble dannet i den ideologiske kampen med gammel kultur. Kristne teologer så en spesiell fare i antikkens filosofi. En av "kirkens fedre" - Tertullian (ca. 155-222) uttalte: "Filosofer er kjetteriets patriarker." Den foraktfulle holdningen til fornuften og troens prioritet kom til uttrykk i det da populære ordtaket: «Jeg tror fordi det er absurd». En av de mest ivrige pådriverne av kristendommen i det VI århundre. - Pave Gregor I var inspiratoren til en ekte kampanje mot «verdslig vitenskap», og kontrasterte den med «kunnskapen om det uvitende» og «det ulærdes visdom» gitt ovenfra.

Men kirken ble tvunget til å ta for seg noe fra den gamle arven. Uten dens individuelle elementer ville selve den kristne lære, som hadde utviklet seg allerede før Romerrikets fall, blitt uforståelig. Mange teologer fra tidlig middelalder, oppdratt i tradisjonene til antikkens kultur, avviser med ord, og brukte mye senromersk filosofi - neoplatonisme (for eksempel Augustin) for å utvikle troens dogmer.

I verkene til enkelte kirkeledere ble til og med ideen uttrykt om muligheten for å bruke enkelte elementer fra gammel kultur, dersom dette bidrar til å styrke den kristne tro. På begynnelsen av 500-tallet Sokrates Scholast skrev: «Fienden er mye lettere å overvinne når hans eget våpen vendes mot ham. Vi kan ikke gjøre dette med mindre vi selv mestrer våpnene til våre motstandere, og er forsiktige med å tilegne oss denne ferdigheten for ikke å bli påvirket av deres synspunkter.

Ønsket om å harmonisere den kristne ideologien med tradisjonene i den eldgamle kulturen ble manifestert i aktivitetene til Boethius (480-525) - en filosof, poet, politiker i det østrogiske riket. I hans avhandling On the Consolation of Philosophy er informasjon om Ptolemaios sin astronomi, Arkimedes' mekanikk, Euklids geometri, Pythagoras musikk og Aristoteles' logikk blitt bevart.

Kirken ble tvunget til å bruke visse elementer av antikkens sekulære kunnskap når den organiserte kirke- og klosterskoler, nødvendig for utdanning av presteskapet. Men den gamle arven ble bare oppfattet i den utarmete formen som den eksisterte i det sene Romerriket, ble brukt ensidig og nøye overens med kristne dogmer. Det første forsøket på å samle elementene fra gammel kunnskap, tilpasse dem til kirkens behov, ble gjort allerede på 500-tallet. Marcian Capella. I boken On the Marriage of Philology and Mercury ga han en oppsummering av de fagene som dannet grunnlaget for utdanning i den antikke skolen og var kjent som «de syv liberale kunster». I det VI århundre. Boethius og Cassiodorus delte disse "syv kunstene" inn i to utdanningsnivåer: det laveste - det såkalte triviumet: grammatikk, retorikk og dialektikk - og det høyeste - "quadrivium": geometri, aritmetikk, astronomi og musikk. Denne klassifiseringen overlevde til 1400-tallet. I skolene, senere på universitetene, ble retorikk undervist i henhold til Cicero, dialektikk - ifølge Aristoteles. Skriftene til Pythagoras og Euklid dannet grunnlaget for studiet av aritmetikk og geometri, Ptolemaios - grunnlaget for astronomi. Imidlertid var undervisningen i de "syv frie kunstene" i tidlig middelalder fullstendig underordnet målene om å utdanne presteskapet, hvis representanter krevde beskjeden kunnskap: kunnskap om bønner, evnen til å lese latin, kjennskap til kirkens orden. tjenester, elementær informasjon om aritmetikk. Kirken var ikke interessert i å utvide denne kunnskapskretsen. Derfor ble retorikk av kirken kun betraktet som et emne som var nyttig ved utarbeidelse av prekener og utarbeidelse av kirkelige og statsdokumenter; dialektikk, som da ble forstått som formell logikk, som et bevissystem som tjener til å underbygge troens dogmer; aritmetikk - som summen av nødvendig praktisk kunnskap for telling og for religiøs og mystisk tolkning av tall.

Over alle vitenskaper ble den hellige skrifts autoritet og «menighetens fedre» plassert. Historiske verk fra denne epoken, skrevet av Gregory av Tours, Isidore av Sevilla, Bede den ærverdige og andre, var gjennomsyret av et kirkelig verdensbilde som rettferdiggjør det eksisterende urettferdige samfunnets system.

I samsvar med det kristne dogmet ble universet (kosmos) betraktet som en skapelse av Gud, skapt fra ingenting og dømt til å gå til grunne på det tidspunktet som er fastsatt av Gud. Dermed ble den viktigste prestasjonen til eldgammel filosofi forkastet - den aristoteliske ideen om verdens evighet. Den geosentriske læren om universets struktur, skapt i den antikke verden av Aristoteles og Ptolemaios, ble også tilpasset kristne dogmer. Universet ble representert som et system av konsentriske kuler i sentrum som den ubevegelige Jorden var lokalisert. Solen, Månen, fem planeter (Merkur, Venus, Mars, Jupiter og Saturn) kretset rundt den; så fulgte sfæren til fiksstjernene (Zodiac) og krystallhimmelen, identifisert med primus motor. I den høyeste etasjen i universet var setet for Gud og engler. Verdensbildet inkluderte også helvete, som symboliserer jordens "syndighet", og paradiset, hvor sjelene til dydige kristne, ifølge kirkens lære, havnet etter døden.

Geografiske representasjoner var ikke mindre fantastiske. Jerusalem ble ansett som jordens sentrum. I øst (som var avbildet på kartene øverst) ble det plassert et fjell, hvor det ifølge legenden en gang var et jordisk paradis og hvorfra det rant fire elver: Tigris, Eufrat, Ganges og Nilen.

Det kirkelig-religiøse verdensbildets dominans virket spesielt negativt på studiet av natur og menneske. Ifølge kirkens lære er Gud og hans skapelse – naturen, inkludert mennesket, uadskillelige. Hvert materiell objekt ble betraktet som et symbol på den innerste og ideelle verden, som en manifestasjon av Guds visdom. Temaet for naturvitenskapen var avsløringen av disse symbolene – «de usynlige årsakene til synlige ting». Slik symbolikk, implantert av kirken, førte til avvisningen av studiet av tingenes sanne sammenhenger ved hjelp av erfaring. Han satte et avtrykk på hele middelalderkulturen. Man trodde at ord forklarer tingenes natur. I form av en etymologisk tolkning av ordenes betydning og opprinnelse ble den skrevet på 600-tallet. middelalderens første leksikon - "Etymologi" av Isidore av Sevilla (560 - 636) - en samling av datidens kunnskap innen grammatikk, historie, geografi, kosmologi, antropologi og teologi. Isidore av Sevilla gjorde utstrakt bruk av verkene til gresk-romerske forfattere, men tolket dem i samsvar med kristen lære. Denne boken ble hovedkilden til tidlig middelaldersk utdanning.

Symbolismen satte sitt preg på hele middelalderkulturen. Den direkte realistiske oppfatningen av verden i kunsten og litteraturen i denne perioden var ofte kledd i form av symboler og allegorier.

Åndelig kultur for massene

Kirkens triumf på kultur- og ideologiområdet ble fikset i prosessen med akutt kamp.

Den dominerende føydal-kirkekulturen ble motarbeidet av folkekulturen - massenes verdensbilde og kunstneriske kreativitet. Folkekulturen hadde sine røtter i den førføydale antikken og var assosiert med den barbariske kulturarven, hedenske myter, tro, legender og høytider fra kelterne, tyskerne, slaverne og andre barbariske folk. Disse tradisjonene, bevart i bondemiljøet gjennom middelalderen, var også gjennomsyret av religiøse følelser og ideer, men av en annen – hedensk art: de var fremmede for kristendommens dystre askese, dens mistillit til dyrelivet. Vanlige mennesker så i henne ikke bare en formidabel kraft, men også en kilde til livets velsignelser og jordiske gleder. Deres verdensbilde var preget av naiv realisme. En viktig rolle i allmuens åndelige liv ble spilt av folkesanger, danser og muntlig poesi, som åpent motarbeidet kirkemusikk og kulturen til den herskende klassen som helhet. Former for navnløs folkekunst, folklore var ekstremt mangfoldig. Dette er eventyr, legender, forskjellige lyriske sanger - kjærlighet, drikking, arbeid, gjeter; kortoner; rituelle sanger - bryllup, begravelse, etc., som dateres tilbake til gamle førføydale skikker.

Overlevelsen av hedenske ideer og tro, så vel som "forfedrenes skikker" knyttet til dem, bestemte i stor grad det åndelige livet til massene. Folkekulturelle tradisjoner gjenopplivet under nye historiske forhold og ofte på et nytt etnisk grunnlag, og senere påvirket nesten all skrevet middelaldersk skjønnlitteratur.

En stor plass i folkekunsten i tidlig middelalder, da kulturen ennå ikke var sosialt differensiert, var okkupert av heroiske sanger og fortellinger om militære kampanjer, kamper og kamper, som glorifiserte tapperheten til ledere og helter. Noen ganger med opprinnelse blant den militære troppen, ble de deretter popularisert av folkeartister og utsatt for passende bearbeiding når det gjelder folkeidealer. Folkeeventyr var det opprinnelige grunnlaget for store episke verk fra den vesteuropeiske middelalderen. Folkegrunnlaget manifesterte seg med stor fylde i det tidlige middelalderske eposet av England, Irland og de skandinaviske landene, hvor det på grunn av den langsomme føydaliseringsprosessen eksisterte et betydelig lag av fri bondestand i lang tid og rester av hedenskap var bevart. I folkediktingen i disse landene var ekko av keltiske og tyske legender og tradisjoner levende, der kraften til folkets poetiske fantasi ble spesielt tydelig manifestert.

De mest typiske i så henseende er de irske sagaene, som forteller om helten Cuchulain, beskytteren av de svake og de undertrykte. Et betydelig monument av det skandinaviske eposet er den gammelnorske "Eldre Edda" - en samling sanger, hvor den tidligste dateres tilbake til 900-tallet. Den inneholder legender om gudene, i form av resepter som verdslig folkevisdom er kledd av, og heroiske sanger som forteller om fjerne hendelser i epoken med "folkevandring". De islandske sagaene forteller om sanne historiske hendelser, som islendingenes oppdagelse av Grønland og Nord-Amerika.

Muntlig folkekunst dannet grunnlaget for det angelsaksiske episke diktet om den legendariske helten Beowulf (diktet "Beowulf"), skrevet på det angelsaksiske språket på begynnelsen av 1000-tallet. Diktet forherliger Beowulfs kamp og seier over det blodtørstige monsteret Grendel og andre bragder.

Mimerne og histriene var talsmenn og bærere av massenes musikalske og poetiske kreativitet, og fra 1000-tallet vandret de såkalte sjonglørene i Frankrike, huglarene i Spania, spielmennene i Tyskland osv. De vandret over hele Europa og tjente deres daglige brød med forestillinger for folket: de sang folkesanger, spilte forskjellige instrumenter, spilte små sketsjer, tok med seg øvede dyr, viste akrobatiske tall og triks. Disse menneskene kommuniserte daglig med folket og oppfattet lett populære kjetterier og spredte dem raskt over hele Europa. Kirken var tolerant overfor utøverne av heroiske sanger, men forfulgte alvorlig bærerne av leken folkekunst, siden fremføringene til sistnevnte ofte hadde en uttalt anti-kirkelig karakter.

Da kirken ikke var i stand til å utrydde folkekulturen, prøvde kirken å underordne den sin innflytelse: tidsbestemte danser og sanger knyttet til hedenske festligheter og tro til kirkelige høytider, kanoniserte lokale "helgener", som folkefantasi gjorde heltene til gamle myter eller hedenske guder til. . Selv i prekenene ble elementer av folkelegender, eventyr og lignelser inkludert for å trekke ut læresetninger for troende fra dem. Men ved å bruke delvis folkekunst, strevde kirken stadig med sine manifestasjoner både blant lekfolk og blant presteskapet, siden middelalderens folkekultur i sitt indre vesen alltid uttrykte en spontan protest mot den føydalkirkelige ideologien.

Kunst

Populære barbariske tradisjoner avgjorde i stor grad originaliteten til kunst i tidlig middelalder. Den har mistet sofistikeringen og perfeksjonen til antikkens kunstformer og mange av dens verdifulle kvaliteter: skulpturen og bildet av en person generelt har nesten helt forsvunnet, ferdighetene til steinbehandling har gått tapt. Bare i Sør-Europa overlevde sene antikke tradisjoner, særlig steinarkitektur og mosaikkkunst. I sentrum og i de nordlige delene av Vest-Europa rådde trearkitektur, prøver som, med sjeldne unntak, ikke er bevart.

Barbariske smaker og holdninger, dyrkelsen av fysisk styrke, fremvisning av rikdom, men samtidig en levende direkte følelse for materialet – det var det som var karakteristisk for tidlig middelalderkunst. Disse funksjonene manifesterte seg i smykker og bokbransjen. Kroner, slirer, spenner, halskjeder, ringer, armbånd ble dekorert med edelstener i gullinnfatning og kompleks ornamentikk, der geometriske, men spesielt "dyre"- og plantemotiver dominerte. Til tross for all sin primitivisme var barbarkunsten full av stor indre dynamikk. Hans viktigste billedmedium var farger. Lyse gjenstander skapte en følelse av materialitet, tilsvarende den barbariske sensuelle visjonen og oppfatningen av verden, langt fra kristen kirkeaskese.

Med fullføringen av kristningen av Vest-Europa på 700-tallet. Antropomorf kunst gjenopplives, i sentrum av dette var bildet i menneskelig form av Gud og helgener.

"Karolingisk vekkelse"

På slutten av VIII - begynnelsen av IX århundre. under Karl den Store i den karolingiske staten er det en viss fremgang i føydalkirkekulturen, som har fått navnet "karolingisk renessanse" i historieskriving. For å administrere den enorme makten til karodingene trengte man kadre av embetsmenn og dommere som hadde en velkjent utdanningsbakgrunn. Karl den Store kunne finne slike mennesker blant presteskapet - det eneste litterære segmentet av befolkningen på den tiden, selv om det kulturelle nivået til presteskapet var lavt.

Den såkalte "Vitenskapenes hovedstad" (ca. 787) beordret åpning av skoler for munker og geistlige ved hvert kloster og bispestol. Det ble gjort et forsøk på å organisere utdannelsen til lekfolket (i kapitularet i 802). Opplæringsopplegget i de nyopprettede skolene skilte seg ikke mye fra opplegget til de tidligere kirkeskolene. De ble stilt overfor oppgaven, som dekretet fra Châlons kirkeråd av 813 sier, å utdanne slike mennesker "som kunne være av særlig betydning blant vanlige folk og hvis vitenskap kunne være i motsetning ikke bare til forskjellige kjetterier, men også til Antikrists triks."

Karl den Store inviterte også utdannede mennesker fra andre land: fra Italia - diakonen Paul, fra Spania - goteren Theodulf, fra England - Alcuin, som spilte en spesielt stor rolle i den karolingiske renessansen. Keiseren opprettet ved hoffet noe som en litterær krets, som fikk navnet "Palace Academy". Medlemmene var Karl selv og hans store familie, de mest fremtredende åndelige og verdslige verdighetene, lærere og studenter ved rettskolen som ble åpnet i Aachen.

Akademiet leste og tolket verkene til ikke bare kirkelige, men også eldgamle forfattere, så vel som skriftene til medlemmene av kretsen. Hvert medlem av akademiet valgte et eldgammelt eller bibelsk pseudonym for seg selv: Charles ble kalt "David", Alcuin ble kalt "Flaccus", etc. Manuskripter med verk av romerske forfattere ble hentet fra Italia.

Annaler er skrevet i en rekke klostre. Interessen for landbruksteknologi vokser: antikkens agrotekniske avhandlinger skrives om, nye arbeider om landbruk dukker opp (for eksempel Walafrid Strabos dikt "The Book of Gardening"). I etterligning av de bysantinske keiserne beordret Karl bygging av steinpalasser og kirker i Aachen, Boris og andre byer. Disse bygningene kopierte for det meste bysantinsk arkitektur, men var mye mer beskjedne i størrelse. Med ufullkommenheten til frankernes byggekunst gikk nesten alle bygningene som ble reist under Charles til grunne til grunne. Bare kapellet i Aachen har overlevd til vår tid.

Hendelsene til Karl den store gjenopplivet kulturlivet i den frankiske staten. Kretsen av utdannede har utvidet seg. Lekfolk ble tatt opp i kirkelige skoler. I de monastiske scriptoriene, sammen med verk av kristen litteratur, begynte verkene til mange romerske forfattere å bli kopiert.

I løpet av det niende århundre Samlingen av slike manuskripter har økt betydelig. Det totale antallet kodekser som har kommet ned til oss fra dette århundret overstiger 7000. De aller fleste manuskripter, ifølge hvilke verkene til eldgamle forfattere nå publiseres, tilhører nettopp det 9. århundre. Den ytre utformingen av manuskripter har også forbedret seg betydelig. En klar bokstav ble etablert nesten overalt - den karolingiske minuskulen; manuskripter ble dekorert med miniatyrer og hodeplagg.

Verk av karolingiske forfattere - Paul the Deacon, Alcuin. 1 Eingard, som skrev keiserens biografi "The Life of Charlemagne", bidro til utviklingen av middelalderens latinske litteratur. Etter to "mørke aldre" fremmet den "karolingiske renessansen" ideen om fordelene med utdanning, inkludert sekulær kunnskap. Det kan imidlertid ikke betraktes som en genuin kulturell renessanse; den ble kun redusert til ytre etterligning av noen romerske modeller, hovedsakelig i form.

Under den karolingiske renessansen ble kirkelig-føydale politiske ideer videreutviklet. Selv i tidlig middelalder, i kirkeledernes skrifter, 0 i lovverk, ble klassedelingen av samfunnet rettferdiggjort og videreført. Senere ble ideen om behovet for samarbeid mellom eiendommer utbredt. Det ble tydeligst formulert av biskop Lana - Adalberon (slutten av det 10. - begynnelsen av det 11. århundre): "... noen ber, andre slåss, andre jobber, og sammen er de tre eiendommer og de tåler ikke isolasjon." En rekke avhandlinger utviklet posisjonen til kongen som en Guds tjener (minister dei) på jorden, som hans undersåtter må adlyde, selv om han er urettferdig.

De kulturelle og sosiale grensene for «den karolingiske renessansen» var snevre og kun definert av det faktum at de møtte behovene til en liten gruppe hoffmenn og høytstående skyldige. Og i perioden med den karolingiske renessansen forble det kirkelig-religiøse verdensbildet dominerende.

"Den karolingiske renessansen" endte med sammenbruddet av det karolingiske imperiet. Kort tid etter Karl den Stores død sluttet mange skoler å eksistere. Siden 817 var det forbudt å undervise i kirker og klosterskoler de som ikke forberedte seg til et presteskap. Den eneste opprinnelige tenkeren på 800-tallet som hevet seg over samtidens teologi, var ireren John Scotus Eriugena. Da han kjente gresk godt, studerte han verkene til de greske nyplatonistene og oversatte dem til latin. Under deres innflytelse, i sitt hovedverk "On the Division of Nature", lente Euriugena, i motsetning til den offisielle kirkedoktrinen, mot panteisme. For Eriugen var den kristne tro grunnlaget for all kunnskap, men han mente at religion ikke skulle hemme fornuftsfriheten. Eriugena hevdet fornuftens overlegenhet over kirkefedrenes autoritet. Skriftene hans ble senere fordømt som kjetterske.

Ved slutten av det niende århundre i de fleste europeiske land begynte en ny nedgang i kulturen, som dekket det 10. - første halvdel av det 11. århundre. Bare i Tyskland ved hoffet til de tyske keiserne av Saxo-dynastiet - ottonerne - på slutten av 1000-tallet. Kulturlivet var mer aktivt: litterær virksomhet fortsatte, bygging ble utført, manuskripter ble kopiert. Skoler ble åpnet ved noen katedraler. På en av de bispeskoler i Reims ble den «liberale kunsten» undervist fra 980 av den lærde munken Herbert, den fremtidige pave Sylvester II. Han introduserte Europa for arabiske tall, tellebrettet for kuleramme, som gjorde aritmetikk lettere, og astrolabben, et astronomisk instrument. Generelt bidro resultatene av den såkalte "ottonske" vekkelsen, så vel som den "karolingiske", for alle deres begrensninger, til den videre utviklingen av tidlig middelalderkultur. De klarte imidlertid ikke å legge grunnlaget for en bredere og mer stabil oppgang.

MOSKVA ÅPENT SOSIAL UNIVERSITET

FINANSIELL OG ØKONOMISK FAKULTET

ABSTRAKT

Tema: Middelalderens kultur

Fullført av en 2. års student:

Bondareva L.V.

Veileder:

Professor Semin V.P.

MOSKVA 2007

Introduksjon.

1. Tidlig middelalder.

2. Høy (klassisk) middelalder.

2.1 Fødselen av "bykultur".

2.2 Prekener som et lag av folkekultur.

3. Senmiddelalder.

Konklusjon.

Bibliografi.

Introduksjon.

Kulturologer kaller middelalderen en lang periode i Vest-Europas historie mellom antikken og ny tid. Denne perioden dekker mer enn et årtusen fra det 5. til det 15. århundre.

Innenfor årtusenet er det vanlig å skille mellom minst tre perioder: tidlig middelalder, fra begynnelsen av epoken til 900 eller 1000 år (opp til 10. - 11. århundre);

Høy (klassisk) middelalder - fra X-XI århundrer til ca XIV århundre;

Senmiddelalder, XIV-XV århundrer.

Noen forfattere, i sammenheng med middelalderen, vurderer også den såkalte overgangsperioden fra middelalderen til nyalderen (XVI-XVII århundrer), men det virker mer rimelig å vurdere perioden med reformasjonen og mot- Reformasjonen som en egen periode med historie og kultur, som hadde stor innflytelse på den videre dannelsen av massenes kulturelle bevissthet.

Folkekulturen i denne epoken er et nytt og nesten uutforsket tema innen vitenskapen. Ideologene i det føydale samfunnet klarte ikke bare å skyve folket bort fra midlene til å fikse tankene og stemningene deres, men også å frata forskere fra påfølgende tider muligheten til å gjenopprette hovedtrekkene i deres åndelige liv. "Stor stumme", "stor fraværende", "mennesker uten arkiver og uten ansikter" - dette er hvordan moderne historikere kaller folket i en tid da direkte tilgang til midlene for skriftlig fiksering av kulturelle verdier var stengt for dem.

Folkekulturen i middelalderen var uheldig i vitenskapen. Vanligvis når

de snakker om det, nevner på det meste restene av den antikke verden og det episke, restene av hedendommen. I de relativt sjeldne tilfellene når en moderne spesialist henvender seg til middelalderens folkereligiøsitet, finner han ingen andre kjennetegn for den som "naiv", "primitiv", "uhyggelig", "grov", "overfladisk", " paralogisk", "barnslig"; det er religionen til «folkebarnet», fylt med overtro og orientert mot det fabelaktige og fabelaktige.

Kriteriene for slike verdivurderinger er hentet fra den "høye" religionen til de opplyste, og det er fra deres posisjon de bedømmer vanlige menneskers bevissthet og følelsesliv, uten å sette seg i oppgave å undersøke det "fra innsiden", ledet av sin egen logikk.

Tidlig middelalder.

Tidlig middelalder var en tid da turbulente og svært viktige prosesser fant sted i Europa, som invasjonen av barbarene, som endte med Romerrikets fall. Barbarianer slo seg ned på landene til det tidligere imperiet, assimilert med befolkningen, og skapte et nytt samfunn i Vest-Europa.

Samtidig adopterte de nye vesteuropeerne som regel kristendommen, som ved slutten av Romas eksistens ble dens statsreligion. Kristendommen i dens ulike former fortrengte hedensk tro, og denne prosessen akselererte først etter imperiets fall. Dette er den nest viktigste historiske prosessen som bestemte ansiktet til tidlig middelalder i Vest-Europa.

Den tredje viktige prosessen var dannelsen på territoriet til det tidligere Romerriket av nye statsformasjoner skapt av de samme "barbarene". Stammeledere utropte seg selv til konger, hertuger, grever, konstant i krig med hverandre og underkuet svakere naboer. Et karakteristisk trekk ved livet i tidlig middelalder var konstante kriger, ran og razziaer, som betydelig bremset økonomisk og kulturell utvikling.

I tidlig middelalder hadde føydalherrenes og bøndenes ideologiske posisjoner ennå ikke tatt form, og bondestanden, som bare ble født som en spesiell klasse i samfunnet, ble oppløst i et bredere og mer verdensbilde. ubestemte lag.

Hovedtyngden av befolkningen i Europa på den tiden var landlige innbyggere, hvis livsstil var fullstendig underordnet rutine, og deres horisont var ekstremt begrenset. Konservatisme er et integrert trekk ved dette miljøet.

Bondestanden og dens liv gjenspeiles nesten ikke i det hele tatt i det sosiale bildet av verden, slik man trodde på den tiden, og dette faktum i seg selv er svært symptomatisk. Samfunnet, agrarisk av natur, bygde på utnyttelse og underkastelse av store deler av bygdebefolkningen, som om tillot seg å ideologisk ignorere sitt eget flertall.

Et paradoks: vanlige folk, fremfor alt bondestanden, foraktet og ignorert av den herskende klassen, dominerte samtidig i en viss forstand det åndelige livet i tidlig middelalder. Livet på landsbygda, med dets uovertrufne regelmessighet og periodiske endring av produksjonssesongene, var den viktigste regulatoren av samfunnets sosiale rytme (s. 63)

2. Høy (klassisk) middelalder.

I løpet av den klassiske eller høymiddelalderen begynte Vest-Europa å overvinne vanskeligheter og gjenopplive. Siden 900-tallet har statlige strukturer blitt utvidet, noe som gjorde det mulig å reise større hærer og til en viss grad stoppe raid og ran. Misjonærer brakte kristendommen til landene i Skandinavia, Polen, Böhmen, Ungarn, slik at disse statene også kom inn i den vestlige kulturens bane.

Den relative stabiliteten som fulgte gjorde det mulig for byer og økonomi å ekspandere raskt. Livet begynte å endre seg til det bedre, byene blomstret sin egen kultur og åndelige liv. En stor rolle i dette ble spilt av den samme kirken, som også utviklet, forbedret sin undervisning og organisering.

På grunnlag av de kunstneriske tradisjonene i det gamle Roma og de tidligere barbarstammene oppsto romansk og senere strålende gotisk kunst, og ikke bare arkitektur og litteratur utviklet seg, men også andre typer kunst - maleri, teater, musikk, skulptur ... Det var i denne epoken at mesterverk ble skapt Litteratur "Song of Roland", "The Romance of the Rose".

Den såkalte ridderlitteraturen oppstår og utvikler seg. Et av de mest kjente verkene - det største monumentet til det franske folkehelteeposet - "The Song of Roland". I XII århundre. ridderromaner dukker opp. Blant de mest populære var en versroman om den britiske kong Arthur.

Et viktig monument for tysk folkelitteratur på 1100- og 1200-tallet er "Nibelungenes sang", som forteller om hunnernes invasjon av det burgundiske riket på begynnelsen av 500-tallet. Nibelungenlied er basert på gamle tyske sagn.

Et betydelig fenomen i Frankrikes litteratur i XII-XIII århundrer var vagantene og deres poesi. Vagantes (av lat. vagantes - vandrende) ble kalt vandrende poeter. Et trekk ved deres arbeid var den konstante kritikken av den katolske kirke og presteskapet for grådighet, hykleri og uvitenhet. Kirken forfulgte på sin side vagantene.

Det viktigste monumentet for engelsk litteratur på 1200-tallet er den berømte "Ballads of Robin Hood", som til i dag fortsatt er en av verdenslitteraturens mest kjente helter.

2.1 Fødselen av "bykultur".

I løpet av denne perioden utviklet den såkalte "urbanelitteraturen" seg raskt, som var preget av en realistisk skildring av urbane hverdagsliv til forskjellige segmenter av bybefolkningen, samt utseendet til satiriske verk. Representanter for urban litteratur i Italia var Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (slutten av 1200-tallet).

Utviklingen av urban litteratur vitnet om et nytt fenomen i kulturlivet i det vesteuropeiske samfunnet - urban kultur, som spilte en svært viktig rolle i utviklingen av den vestlige sivilisasjonen som helhet. Essensen av urban kultur ble redusert til den konstante styrkingen av sekulære elementer i alle sfærer av menneskelig eksistens.

Bykulturen oppsto i Frankrike på 11-1200-tallet. I løpet av denne perioden ble det representert, spesielt av arbeidet til "sjøglere", som opptrådte på byens torg som skuespillere, akrobater, dyretrenere, musikere og sangere. De opptrådte på messer, folkefester, bryllup, dåp osv. og var veldig populær blant folket.

Fra omtrent midten av 1100-tallet flyttet teatralske handlinger fra under kirkehvelvene til torget, og handlingene ble ikke lenger spilt på latin, men på fransk. Skuespillernes rolle er ikke lenger presteskapet, men byfolket, handlingene i stykkene blir mer og mer sekulære, inntil de blir til scener fra hverdagens byliv, gjerne smaksatt med en god porsjon satire. Samtidig utviklet det seg teaterkunst i England.

Et nytt og ekstremt viktig fenomen, som vitner om utdypingen av prosessen med utvikling av bykultur, var opprettelsen av ikke-kirkelige skoler i byene - dette var private skoler som ikke var økonomisk avhengig av kirken. Lærerne på disse skolene levde på lyset av avgifter som ble pålagt studenter, og alle som hadde råd til å betale for utdanning kunne utdanne barna sine i dem. Siden den gang har det vært en rask spredning av leseferdighet blant bybefolkningen.

2.2 Prekener som et lag av folkekultur.

Det europeiske middelaldersamfunnet var svært religiøst og prestenes makt over sinnene var ekstremt stor. Kirkens lære var utgangspunktet for all tenkning, alle vitenskaper – rettsvitenskap, naturvitenskap, filosofi, logikk – alt ble brakt i tråd med kristendommen. Presteskapet var den eneste utdannede klassen, og det var kirken som i lang tid bestemte politikken på utdanningsområdet. Hele kulturlivet i det europeiske samfunnet i denne perioden ble i stor grad bestemt av kristendommen.

Et viktig lag i dannelsen av folkekulturen under den klassiske middelalderen var prekener.

Hovedtyngden av samfunnet forble analfabeter. For at tankene til den sosiale og åndelige eliten skulle bli de dominerende tankene til alle menighetsmedlemmer, måtte de «oversettes» til et språk tilgjengelig for alle mennesker. Dette er hva predikantene gjorde. Sogneprester, munker og misjonærer måtte forklare folk teologiens grunnleggende prinsipper, innpode prinsippene for kristen oppførsel og utrydde feil tankegang.

Prekenen antok som sin lytter enhver person - lesekyndig og analfabet, edel og almue, byboer og bonde, rik og fattig.

De mest kjente forkynnerne bygde sine prekener på en slik måte at de holdt oppmerksomheten til publikum i lang tid og formidler ideene om kirkelære i form av enkle eksempler.

Noen brukte til dette de såkalte "eksemplene" (exempla) - noveller skrevet i form av lignelser om dagligdagse temaer.

Disse "eksemplene" er en av de tidlige litterære sjangrene og er av spesiell interesse for en mer fullstendig forståelse av verdensbildet til vanlige troende. «Eksempel» var et av de mest effektive virkemidlene for didaktisk innflytelse på sognebarn.

I disse "tilfellene fra livet" er middelaldermenneskets opprinnelige verden synlig, med ideene hans om helgener og onde ånder som virkelige deltakere i en persons daglige liv.

De mest kjente predikantene, som Berthold av Regenburg (XIII århundre), brukte imidlertid ikke "Eksempler" i sine prekener, og bygget dem hovedsakelig på bibelske tekster. Denne predikanten bygget sine prekener i form av dialoger, rettet appeller og uttalelser til en viss del av publikum eller fagkategorier. Han brukte mye oppregningsmetoden, gåter og andre teknikker som gjorde prekenene hans til små forestillinger. (, s. 265)

Kirkens prester introduserte som regel ingen originale ideer og uttalelser i sine prekener, dette var ikke forventet av dem, og menighetene ville ikke være i stand til å sette pris på dette. Publikum fikk tilfredsstillelse bare av å høre på kjente og kjente ting.

3. Senmiddelalder.

Senmiddelalderen fortsatte prosessene for dannelse av europeisk kultur, som begynte i klassikernes periode. Forløpet deres var imidlertid langt fra jevnt. I XIV-XV århundrer opplevde Vest-Europa gjentatte ganger en stor hungersnød. Tallrike epidemier, spesielt plager, brakte utallige menneskelige tap. Utviklingen av kultur ble sterkt bremset av hundreårskrigen.

I disse periodene dominerte usikkerhet og frykt massene. Det økonomiske oppsvinget erstattes av lange perioder med lavkonjunktur og stagnasjon. I massene ble komplekser av frykt for døden og etterlivet intensivert, frykten for onde ånder ble intensivert.

På slutten av middelalderen, i vanlige folks sinn, blir Satan forvandlet fra en generelt ikke forferdelig og noen ganger morsom djevel til en allmektig hersker over mørke krefter, som på slutten av den jordiske historien vil fungere som Antikrist.

En annen grunn til frykt er sult, som følge av lave avlinger og flere år med tørke.

Kildene til frykt fremheves best i bønnen til en bonde fra den tiden: «Fri oss, Herre, fra pest, hungersnød og krig». (, s. 330)

Dominansen av muntlig kultur har sterkt bidratt til multiplikasjonen av overtro, frykt og kollektiv panikk.

Men til slutt ble byene gjenfødt, mennesker som overlevde pest og krig fikk muligheten til å ordne livene sine bedre enn i tidligere epoker. Forutsetninger oppsto for et nytt oppsving i åndelig liv, vitenskap, filosofi og kunst. Denne oppgangen førte nødvendigvis til den såkalte renessansen eller renessansen.

Konklusjon.

Så. nå kan du trekke en konklusjon på essayet mitt som heter "Middelalderens kultur". Det kan sees fra verket at siden i middelalderen, et kompleks av ideer om verden, tro, mentale holdninger og et oppførselssystem, som betinget kan kalles "folkekultur" eller "folkelig religiøsitet", på en måte eller en annen var eiendommen til alle medlemmer av samfunnet (, s. 356).

Tenkningen i middelalderen var overveiende teologisk.

Middelalderkirken, varsom og mistenksom overfor vanlige folks skikker, tro og religiøse skikker, opplevde deres innflytelse. Som et eksempel kan man nevne kirkens sanksjonering av helgenkulten i sin populære tolkning.

Den magiske tilnærmingen til naturen utvidet seg til kristne ritualer, troen på mirakler var allestedsnærværende.

Hele kulturlivet i det europeiske samfunnet i denne perioden ble i stor grad bestemt av kristendommen.

Det europeiske middelaldersamfunnet var svært religiøst og prestenes makt over sinnene var ekstremt stor. Kirkens lære var utgangspunktet for all tenkning, alle vitenskaper – rettsvitenskap, naturvitenskap, filosofi, logikk – alt ble brakt i tråd med kristendommen. De høyere presteskapene var den eneste utdannede klassen, men middelaldereuropeeren, inkludert de øvre lag i samfunnet, var analfabeter. Nivået på leseferdighet selv hos prester i menigheter var forferdelig lavt. Først mot slutten av 1400-tallet innså kirken behovet for å ha utdannet personell og begynte å åpne teologiske seminarer.

Massemiddelalderkultur er en bokløs, "pre-Gutenberg" kultur. Hun stolte ikke på det trykte ordet, men på muntlige prekener og formaninger. Det eksisterte gjennom sinnet til en analfabet person. Det var en kultur med bønner, eventyr, myter og magiske trollformler. "Oversettelsen" av tankene til den sosiale og åndelige eliten til et språk tilgjengelig for alle mennesker var prekener, som representerer et betydelig lag av middelalderkulturen. Sogneprester, munker og misjonærer måtte forklare folk teologiens grunnleggende prinsipper, innpode prinsippene for kristen oppførsel og utrydde feil tankegang. Det ble laget en spesiell litteratur som populært forklarte grunnlaget for kristen undervisning, og ga flokken modeller å følge. Denne litteraturen var hovedsakelig ment for prester å bruke i sine daglige aktiviteter.

Middelalder Test >> Kultur og kunst

Formasjon middelaldersk kultur………………3 Stadier i utviklingen middelaldersk europeisk kultur…………………………………………………………………3 Kristendommen er kjernen kultur Middelalderen…………………………..…………………………………………4 Litteratur og kunst Middelalderen………….4-6 Romantikk...

I løpet av middelalderen er det en spesiell innflytelse fra den kristne kirke på dannelsen av europeernes mentalitet og verdensbilde. I stedet for et magert og hardt liv, tilbød religionen mennesker et system med kunnskap om verden og lovene som virker i den. Det er grunnen til at middelalderkulturen er fullstendig og fullstendig gjennomsyret av kristne ideer og idealer, som betraktet det jordiske livet til en person som et forberedende stadium for den forestående udødelighet, men i en annen dimensjon. Folk identifiserte verden med en slags arena der himmelske og helvetes krefter kjempet, gode og onde.

Middelalderkulturen gjenspeiler historien om kampen mellom stat og kirke, deres samspill og realiseringen av guddommelige mål.

Arkitektur

I de 10-12 århundrene i vesteuropeiske land dominerer den som med rette regnes som den første kanonen for middelalderarkitektur.

Sekulære bygninger er massive, de er preget av smale vindusåpninger og høye tårn. Typiske trekk ved romanske arkitektoniske strukturer er kuppelformede strukturer og halvsirkelformede buer. Store bygninger symboliserte kraften til den kristne guden.

Spesiell oppmerksomhet i denne perioden ble viet klosterbygningene, da de kombinerte munkenes bolig, kapellet, bønnerom, verksteder og bibliotek. Hovedelementet i komposisjonen er et høyt tårn. Massive relieffer som dekorerte fasadeveggene og portalene var hovedelementet i tempeldekoren.

Middelalderkulturen er preget av fremveksten av en annen stil i arkitekturen. Det kalles gotisk. Denne stilen flytter kultursenteret fra bortgjemte klostre til overfylte urbane områder. Samtidig regnes katedralen som den åndelige hovedbygningen. De første tempelbygningene utmerker seg med slanke søyler, båret oppover, langstrakte vinduer, malte glassmalerier og "roser" over inngangen. Fra innsiden og utsiden ble de dekorert med relieffer, statuer, malerier, og understreket hovedtrekket i stilen - den oppadgående trenden.

Skulptur

Metallbearbeiding brukes først og fremst til produksjonen

Kulturologer kaller middelalderen en lang periode i Vest-Europas historie mellom antikken og ny tid. Denne perioden dekker mer enn et årtusen fra det 5. til det 15. århundre.

folkekultur av denne epoken er et nytt og nesten uutforsket emne innen vitenskapen. Ideologene i det føydale samfunnet klarte ikke bare å skyve folket bort fra midlene til å fikse tankene og stemningene deres, men også å frata forskere fra påfølgende tider muligheten til å gjenopprette hovedtrekkene i deres åndelige liv. "Stor stumme", "stor fraværende", "mennesker uten arkiver og uten ansikter" - dette er hvordan moderne historikere kaller folket i en tid da direkte tilgang til midlene for skriftlig fiksering av kulturelle verdier var stengt for dem. Folkekulturen i middelalderen var uheldig i vitenskapen. Vanligvis, når de snakker om det, nevner de på det meste restene av den antikke verden og eposet, restene av hedenskapen.

Tidlig middelalder - fra slutten av 400-tallet. Den store folkevandringen begynte. Uansett hvor Romas dominans slo dypere røtter, fanget «romaniseringen» alle kulturområder: det dominerende språket var latin, den dominerende loven – romerretten, den dominerende religionen – kristendommen. De barbariske folkene som skapte sine stater på ruinene av Romerriket, havnet enten i et romersk eller i et romanisert miljø. Imidlertid bør det bemerkes krisen i kulturen i den antikke verden under invasjonen av barbarene.

Høy (klassisk) Middelalderen- i den første fasen av sen føydalisme (XI-XII århundrer), var håndverk, handel, byliv dårlig utviklet. De føydale grunneierne regjerte. I den klassiske perioden, eller Høymiddelalder, begynte Vest-Europa å overvinne vanskeligheter og gjenopplive. Den såkalte ridderlitteraturen oppstår og utvikler seg. Et av de mest kjente verkene er det største monumentet til det franske folkehelteeposet - "The Song of Roland". I løpet av denne perioden utviklet den såkalte "urbanelitteraturen" seg raskt, som var preget av en realistisk skildring av urbane hverdagsliv til forskjellige segmenter av bybefolkningen, samt utseendet til satiriske verk. Representanter for urban litteratur i Italia var Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (slutten av 1200-tallet).

Senmiddelalder fortsatte prosessene for dannelse av europeisk kultur, som begynte i klassikernes periode. I disse periodene dominerte usikkerhet og frykt massene. Det økonomiske oppsvinget erstattes av lange perioder med lavkonjunktur og stagnasjon.

I middelalderen var et kompleks av ideer om verden, tro, mentale holdninger og atferdssystemer, som på en eller annen måte betinget kunne kalles «folkekultur» eller «folkereligiøsitet», alle medlemmer av samfunnets eiendom. Middelalderkirken, varsom og mistenksom overfor vanlige folks skikker, tro og religiøse skikker, opplevde deres innflytelse. Hele kulturlivet i det europeiske samfunnet i denne perioden ble i stor grad bestemt av kristendommen.