Han hadde ingen grav. Graven, dommedagens første sete

Når den avdøde blir lagt i graven, hvis denne personen var en hykler, sier graven til ham: "Å, sønn av Adam, hvordan har du glemt meg? Jeg er for deg et mørkt hus av sorg og sorg. ingen for din trøst. Hvorfor gikk du stolt på jorden og glemte meg?

La oss nå se hvem som vil være med deg når du er inne. Da du glemte meg, gikk over meg, ble jeg veldig sint på deg, "- når jeg sa det, vil graven klemme ham så hardt at ribbeina hans vil gå inn i hverandre. Allah vil lage et hull fra graven hans inn i helvete og vis stedet hvor han skal pines etter dommens dag, og frem til dommens dag skal han pines i graven.

Hvis avdøde var en Mu'min, dvs. oppriktig troende og lydig Allahs tjener, da vil graven ønske ham velkommen som en etterlengtet gjest, og vil si: "Jeg elsket deg og gledet meg til å møte deg da du gikk over meg. La oss nå se hvilke overraskelser du får fra meg ." Og graven vil bli for ham en grønn mark og en Edens hage, Allah vil vise ham et sted i paradiset, hvor han vil være i evig velstand, og han vil føle de vidunderlige luktene av paradis. Profeten (fred og velsignelse være med ham) sa: "Graven vil være for de døde eller Edens hage eller helvetes avgrunn."

Etter at den avdøde er gravlagt før englene Munkar og Nakirs ankomst, er det første han legger merke til bevegelse ved føttene. Derfra taler hans gode gjerninger til ham: "O Allahs tjener, som ble forlatt alene i en mørk grav, vi er dine gode gjerninger. All din rikdom, slektninger og venner forlot deg, bare vi ble hos deg for å underholde deg. " Så vil han si: "Hvordan savnet jeg tiden, hvorfor gjorde jeg ikke flere gode gjerninger, og etterlot meg rikdom, familie og kjære?" Hvis han har vanskeligheter med Munkar t Nakir, eller når de finner ut at han vil bli torturert i graven, vil naboene i graven si: «Hvorfor, da vi døde, skjønte du ikke at du også ville dø etter oss? "

For en som har snakket mye om døden, vil graven være som Edens hage.

Det er to dager og to netter som ikke har blitt hørt eller sett av folk: dagen da en engel informerer Allahs tjener at Allah er fornøyd med ham eller er sint på ham; og dagen da han, stående foran den Allmektige, mottar et papir med sine gjerninger, på høyre eller venstre side. Og nettene er: den første natten i graven og natten før dommens dag.

Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sa: Mennesket ignorerer det det ble skapt for. Han legger ikke merke til den som har sett på ham siden han ble opprettet. ".

Når den allmektige Allah ønsker å skape en person, sier han til en engel: "Du skriver på Lavkh alt som han vil bli gitt på jorden: hans gjerninger, forventet levealder og hans utfall - han vil dø en troende og være evig lykkelig eller han vil dø en vantro og vil være i endeløs pine." Denne engelen vil være hans vokter hele tiden. Så instruerer den allmektige Allah en annen engel om å beskytte ham, fra intrauterint liv til voksen alder. Allah instruerer to engler til å registrere hans gode og dårlige gjerninger uten å bli distrahert et øyeblikk. Når livet hans tar slutt, minner Allah den allmektige om disse to englene og sender Malakul Mavt, d.v.s. Israel (dødsengelen) for å drepe ham. Etter at han er begravet, sender Allah Munkar og Nakir til ham for å forhøre ham. Etter alt dette, på dommens dag, sender Allah englene som registrerte hans gjerninger for å bringe ham til Mahshar.

Avhør i graven

Sannheten er at:

1. Etter begravelsen blir en person gjenopplivet, og han hører suset fra føttene til folk som kommer hjem etter begravelsen.

2. Avhør av Munkar og Nakir.

3. Alvorlig pine for de vantro, hyklere, syndere.

4. Kompresjon ved graven. Dette ble fortalt av tjuefem ledsagere av profeten (fred og velsignelser være med ham).

I følge boken " Ganske sinnsykt".

Muhammad Husainiya

Graver og de rettferdiges ord om graven

Dahhak sier: "En viss mann spurte: "O Allahs sendebud! Hvem av folket er den mest gudfryktige og fromme?

Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) svarte: “Dette er personen som ikke glemmer livet i den andre verden og korrupsjonen i graven. En som gir avkall på utskeielser av verdslig prakt, dens prakt og prakt. En som foretrekker evig liv fremfor liv på jorden. Han som ikke betrakter den kommende dagen som dagen han skal leve i, og som allerede i dag anerkjenner seg selv som en innbygger i graven.

Da den adelige Ali (radiallahu anhu) ble spurt om hvorfor han foretrakk et nabolag nær en kirkegård, svarte han dem slik: «Fordi jeg finner ut at de er de mest velsignede av naboene. De er de mest oppriktige og hengivne vennene. For de sladrer ikke om meg, og minner uendelig mye om den andre verden.

Profeten (sallallahu alayhi wa sallam) sa: "Jeg har ikke sett et større drama og et større skue enn grusomheten og tragedien i gravlivet."

Noble Umar (radiallahu anhu) sa: «Sammen med Allahs sendebud (sallallahu alayhi wa sallam) vandret vi rundt på kirkegården. Da han gikk til en av gravene, satte profeten (sallallahu alayhi wa sallam) seg ved hodet. Jeg satt ved siden av ham nærmest alle som kom. Han begynte å gråte. Da jeg så på ham, begynte jeg å gråte. Alle som var med oss ​​begynte å gråte. Profeten (sallallahu alayhi wa sallam) spurte oss: "Hva er grunnen til at du gråt?". Vi sa: "Da vi så deg gråte, begynte vi også å gråte." Profeten (sallallahu alayhi wa sallam) fortalte oss da: “Dette er graven til min mor Amina, datteren til Wahb. Jeg ba Herren om min tillatelse til å besøke henne, og Herren tillot meg. I mellomtiden ba jeg min Herre om tillatelse til å be om hans tilgivelse for min mor, men han tillot meg ikke. Derfor, fordi følelsen av ømhet og medfølelse fra sønnen for moren tok over, begynte jeg å gråte.

Den edle Usman bin Affan (pleadyallahu anhu) sto ved hodet til en grav og gråt til skjegget hans ble vått. På spørsmål om hvorfor han ikke gråter når det kommer til himmel og helvete, men gråter når han kommer til gravens hode, svarte han: «Jeg hørte Allahs profet (sallallahu alayhi wa sallam) si:

"Livet i graven er i hovedsak stedet for det første ly under reisen til den evige verden. Hvis eieren av graven overvinner farene på stedet for den første parkeringsplassen, vil det være mye lettere å omgå de påfølgende farene. Hvis han ikke kan rømme på stedet for sitt første stopp, vil alt gå mye mer alvorlig og tøffere. Dette er grunnen til at jeg gråter."

Det ble fortalt at en dag Amr bin As (radiallahu anhu), som gikk forbi kirkegården, så på ham, og deretter, da han gikk av hesten, utførte han to rak'ah med bønn der. De spurte ham: «Hva er dette? Vi har aldri sett deg gjøre dette før." Som svar sa han: «Jeg tenkte på de tingene som skaper en barriere mellom dem som er i graven og Herren. Av denne grunn ønsket jeg å nærme meg min Herre ved hjelp av disse to rak'ahene av bønn.

Imam Mujahid sier: «Den første som snakker til en person er graven hans, der han kommer. Graven, når dens eier kommer inn i den, vil si: «Jeg er ly for ormer og insekter, jeg er ensomhetens land, jeg er fremmedlands land, jeg er mørkets land. Dette er akkurat det jeg har forberedt for deg her. Kom igjen, fortell meg hva du har laget til meg og tatt med deg?

Abu Dharr (radiallahu anhu) sa: «For å fortelle deg om dagen for min fattigdom og fattigdom? Dette skal være dagen da jeg blir lagt i graven min. For jeg vil være helt alene."

Abu Darda (radiallahu anhu) fra tid til annen, på vei til kirkegården, satt blant gravene. På spørsmål om årsaken til dette, svarte han: «Jeg sitter ved siden av dem som minner meg om stedet jeg skal gå. Når jeg reiser meg og drar herfra, vil de ikke sladre bak ryggen min.»

Ja'far bin Muhammad, som sto opp om natten, kom til kirkegården og sa dette: "Hvorfor svarer du meg ikke når jeg ringer deg?" Og så sa han: «Ved Allah, det er et slags slør, en barriere mellom meg og svaret de gir meg. Men jeg vil være akkurat som dem." Så snudde han seg mot Qibla og ba til morgenen.

Umar bin Abdulaziz (rahmatullahi alayhi) sa til en av dem som stadig kom til ham for sokhbets: “O slik og slik person! Den natten tok ikke søvnen meg, jeg fikk ikke sove i det hele tatt. Hele tiden tenkte jeg på gravene og på de som ligger i dem. Hvis du ser i graven til noen du var venner med eller var nær, tre dager etter døden, så vil du definitivt ikke nærme deg ham. Du vil holde deg unna ham. For der insekter og ormer suser rundt, blir alt til en korrodert, råtnende kropp, plastret med ormer. Samtidig med ødeleggelsen av den unge kroppen og utseendet til en vond lukt, dukket de også opp. Dette er et sted fylt med vond lukt, som erstatter lukten av behagelig røkelse. Et sted hvor det er råtne likklede i stedet for rene pene klær. Personen som fortalte om dette sa dette: "Umar bin Abdulaziz (rahmatullahi alayhi), etter å ha fortalt om dette, slapp han ut et hjerteskjærende skrik og falt, etter å ha mistet sansene."

Yazid Rakkashi sa: «O mann som er gravlagt i en grav og som forblir alene i graven sin! O mann som forblir under jorden alene med sine gjerninger! Å, hvis du kunne vite hva slags gjerninger du vil være fornøyd med, hva slags venn du skulle være misunnelig på! Og så gråt han til turbanen hans var våt av tårer. Så fortsatte han: «Ved Allah, personen som ligger i den graven er lykkelig på grunn av sine gode og rettferdige gjerninger. Ved Allah er han misunnelig på vennene sine som viste ham veien for ham til å bli lydig, og de som hjalp ham ved å være på vennskapelig fot med ham. Da han så på kirkegården, gråt han bittert.

Khatami Esam sa dette: "Hvis noen som går forbi kirkegården, ikke sitter en stund og ikke tenker på seg selv, og hvis han ikke utfører en takkebønn for de som ligger i graven, så vil han opptre forrædersk både mot seg selv og til dem som ligger i de gravene.

Den fromme tjeneren til Allah Bakr sa: "Ah, mamma! Det hadde vært bedre om du ikke hadde født meg i det hele tatt. For sønnen din har utsikter til å være i gravens fengsel i lang tid, og deretter utsikter til å flytte til et annet sted.»

Yahya bin Muadh sa: «O mann! Din Herre kaller deg til paradis. Tenk først på hvor og hvilket svar du skal gi til Herren. Hvis du ønsker å gi et svar til din Herre gjennom "vinduet" til dunya, vil du begynne å forberede deg til gjenbosetting der mens du er på jorden, og som et resultat vil du gå inn i et paradis kalt Darus-Sallam. Men hvis du ser på Herrens kall gjennom gravens «vindu», vil graven bli et hinder på veien dit.»

Hasan bin Salih, som kom til en hvilken som helst kirkegård, sa dette: «Så vakkert utseende ditt er! Men når det gjelder din indre verden, er den full av farer, kvaler, sorger og vanskeligheter!

Ata as-Sulami (rahmatullahi alaihi), da skumringen falt, dro til kirkegården. Så henvendte han seg til kirkegården og sa: «O de som ligger i gravene! Nå er dere alle døde, er dere ikke? Nå så du tydelig betalingen for tingene du gjorde på jorden! Hva med meg? Ve meg, ve min stilling!» Personen som fortalte om dette snakket senere om dette: «Åta gjentok disse ordene og fortsatte å gå til kirkegården nesten hver dag. Sannelig, han var på kirkegården hver dag, fra kveld til morgen.»

Sufyan Savri (rahmatullahi alayhi) sa dette: «Den som stadig begynner å snakke om graven og situasjonen i graven finner graven sin som en av paradisets hager. Den samme personen som ikke snakker om graven i det hele tatt anser graven som en av helvetes groper.

Rabbi bin Haytham (rahmatullahi alayhi) fikk ham til å grave et hull i huset hans. Da han la merke til en viss følelsesløshet, grusomhet, tristhet i hjertet, klatret han umiddelbart inn i dette hullet, la seg ned i det, strakte seg ut og ventet der en stund. Etter å ha vært der i en periode, noe som etter hans mening var behaglig for Allah, sa han: «Min Herre! Send meg tilbake til jorden, returner meg til den jordiske verden slik at jeg kan gjøre gode gjerninger på jorden jeg bor på forgjeves. Mens han var i gropen, resiterte han følgende vers flere ganger: «Når døden kommer foran noen av dem, vil han be: «Herre! Bring meg tilbake [til denne verden]: kanskje jeg vil gjøre en rettferdig gjerning i det jeg har forsømt. Så nei! Det han sier er bare [tomme] ord. Bak de som forlater verden [vil det være] en barriere før de gjenoppstår” (“al-Mu'minun”, 23/99-100). Så henvendte han seg til seg selv og sa: «O Rabbi! Jeg sendte deg tilbake til jorden, til verden under. I så fall, hold ditt ord, gjør gode og rettferdige gjerninger!

Og Maimun bin Makhran sa: «Sammen med Umar bin Abdulziz (rahmatullahi alayhi) dro vi til kirkegården. Umar bin Abdulaziz så på kirkegården og begynte å gråte. Så snudde han seg mot meg og sa: «O Maimun! På denne kirkegården som du ser, ligger sønnene til Umayya, som er min stamme, i gravene sine. Det var som om de ikke hadde levd i denne verden i det hele tatt, som om de ikke hadde smakt denne verden, dette livet i det hele tatt. Lærer du ikke selv en lekse av dem? Se, nå ligger de alle her og avgir regnskap for gjerningene de har gjort. Alle ormer og insekter spiser for tiden kroppen sin. De er omgitt av farer på alle kanter. Er det ikke noe å lære av dette?" Etter å ha sagt disse ordene, gråt han, og fortsatte deretter talen: «Ved Allah! Jeg kjenner ingen som er lykkeligere enn personen som, etter å ha gått inn i graven, ble kvitt Allahs straffer, og enn personen som dro til en annen verden, selvsikker og troende.

Sabit Bunani sa dette: «Jeg dro til kirkegården. Akkurat da jeg skulle forlate den, hørte jeg en stemme: «O Sabit! Vær forsiktig! La stillheten til gravenes innbyggere ikke villede deg. Hvor mange mennesker er det som vrir seg av sorg, lidelse og pine.

Da Daoud Tai (rahmatullahi alayhi) gikk forbi kirkegården, så han en kvinne stå ved gravens hode og gråt, og hørte også hvordan hun gråtende leste følgende bayts:

«De la deg i graven og låste deg inne,

Du har mistet livet.

Da de la deg på høyre side i bakken,

Hvordan kan jeg smake livet uten deg?

Etter at kvinnen hadde resitert disse versene, sa hun: «Mitt kjære barn! Åh, hvis jeg bare kunne vite hvilke av de rosenrøde kinnene dine ormene og insektene ville begynne å spise! Men jeg kan dessverre ikke vite dette. Daoud Tai, som hørte disse ordene, kollapset bevisstløs til bakken.

Malik bin Dinar (rahmatullahi alayhi) sier: «En gang, da jeg gikk forbi en kirkegård, ønsket jeg å lese versene:

Jeg kom til kirkegården

Han lå der og ropte:

Hvor er de store og hvor er de falne?

Hvor er riket, hvor er luksusen?

Hvor er han som håpet på sin styrke?

Hvor er den som skrøt og våget å rettferdiggjøre seg selv?

Malik bin Dinar (rahmatullahi alayhi) fortsatte: «På den tiden hørte jeg en stemme blant gravene. Jeg kunne høre stemmen til den som snakket, men jeg kunne ikke se den. Det var ingen rundt. Han sa:

"Alle har forsvunnet, det er ingen som bringer nyheter,

Alle som ble sendt med dem døde.

Datterens land er ormer,

Skiller ikke mellom dag og natt

De sluker utrettelig vakre ansikter og bilder.

O reisende som spør meg, hvordan er tilstanden til de døde?

Er det virkelig ingen oppbyggelse i alt dette?»

Malik bin Dinar (rahmatullahi alayhi) sier: "Etter det dro jeg derfra og gråt."

Dikt innskrevet på noen gravsteiner

Følgende linjer er skrevet på en gravstein:

"De som stille kaller deg fra gravene -

Innbyggerne i gravene under jorden venter stille på deg,

O han som samler opp fra jorden det som ikke kan eies,

Hvem kopierer du for? Når du dør, kommer du hit naken.»

På en annen stein står det:

«O eier av utallige rikdommer! Det ser ut til at graven din er bred, og velstelt ute og pålitelig. Men den ytre skjønnheten til graven er ikke nok, kroppen din vanser i den under andres føtter.

Ibn Sammak sier: «En gang var jeg på vei gjennom en kirkegård. Jeg så at følgende ord var skrevet på en gravstein:

«Mine slektninger og venner går forbi, som om de ikke kjenner meg. De passerer uten å hilse på meg. Arvingene delte hele formuen min, men ingen viste interesse for gjelden min. Hver tok sin del og fortsatte med livet sitt. Å store Herre! Hvor fort glemte de den som var blant dem i går.

Og på en annen gravstein så folk følgende linjer:

«Den elskede blir tatt bort fra de som elsker, han er en barriere for resten av den elskede. Men verken vakten eller portvakten kan tjene som et hinder for døden. Gir det jordiske og dets nytelser lykke, fordi hvert ord og hvert åndedrag telles ... O uforsiktig! Daggryet ditt vil være skadelig hvis du våkner opp i gleden av uforsiktighet. Døden vil ikke vise den uvitende nåde for hans uvitenhet. Døden vil ikke vise noen nåde mot en vitenskapsmann for hans kunnskap. Døden lytter ikke til søte taler som er som sangen til en nattergal. Hun får alle til å holde kjeft, fratar dem talemakten. Palasset ditt var lyst, blomstrende, folkerikt og hederlig. I mellomtiden er din grav blant andre bare en ødemark.

En annen gravstein er påskrevet med følgende ord:

«Jeg ser gravene til venner på rad. I gravene samlet vennene mine seg som hester på løpene. Jeg gråt, tårene mine rant. Mine øyne har sett min plass blant dem."

Og på gravsteinen til en lege var følgende ord innskrevet:

"Til den som spurte meg, som lette etter frelse fra pine, sa jeg:" Lukman Hakim - en helbreder, enhver som helbredet fra en sykdom - fant ikke frelse og gikk ned til graven. Hvor er de som snakket om hans medisinske kunst, som begynte å snakke om hans ferdigheter? Hvor er de som snakket om å behandle ham og de som roste ham? Og hvor er legen Lukman selv? Akk! Den som ikke er i stand til å helbrede seg selv, er han i stand til å redde en annen?

Her er et annet epitafium fra en grav:

"Å folk! Jeg hadde en ambisjon, døden foldet hendene mine før jeg nådde den. La den kunnskapsrike mannen frykte sin Herre. La ham jobbe, la ham gjøre ting så lenge livet tillater ham. La ham aldri tåle ting. Jeg er ikke den eneste som flyttet til stedet du ser. Alle, som meg, vil flytte. En dag kommer du også."

Det er tilrådelig at de som kommer leser disse versene fra gravsteinene med en beskrivelse av manglene, feil i karakteren til folk som ligger i gravene for å lære leksjoner for seg selv. Fra dette synspunktet er en langsynt person en person som ser på gravene til andre mennesker, kan se sin egen plass blant disse gravene. Derfor gjør han de nødvendige forberedelsene til dagen da han møter dem. Samtidig vet han at før han slutter seg til dem, vil disse gravene ikke flytte seg og vil ikke forlate det stedet.

En intelligent person som besøker graver eller passerer gjennom en kirkegård bør aldri glemme følgende sannhet: hvis bare en dag av sitt eget liv ble gitt til de som er i gravene, ville de, for å motta denne dagen, ønske å erobre den, gi alt de hadde. Dette er imidlertid ikke mulig. For de døde er allerede i stand til å bestemme prisen på skjøter. Og det er ingen vei tilbake. Etter at de døde og ble gravlagt, så de alle sannheter i all sin nakenhet. De føler lengsel etter en eneste dag. Derfor vil en person som opptrer uaktsomt og uaktsomt, gjennom den dagen han har vunnet, ved flid og tjeneste, sørge for at hans mangel blir tilgitt.

Derfor bør en person realisere sine dager i samme ånd og allerede nå bør se etter midler og måter å bli kvitt pine og gjengjeldelse, og også gjøre alt som er nødvendig for dette. La mannen som er vellykket i denne henseende og oppnår alt som faller på hans lodd, ønske å øke sin grad ytterligere ved å realisere den dagen eller alle sine dager. Måtte han dermed fortjene mye mer belønning.

Hvis folk visste verdien av livet deres, ville de gjort det som er nødvendig. Men først etter deres død, når de ikke har noe annet valg, forstår de problemet, men det er for sent. De føler lengsel etter selv den øyeblikkelige tiden av deres bortkastede liv.

Å levende mann! Nå har du disse minuttene og timene. Og du må implementere dem på en lignende måte. Hvis du ikke bruker denne tiden, hva vil du gjøre? Fra i dag, tenk på dagen da du vil føle tristhet, lengsel og forberede deg på denne dagen. Forbered deg på dagen da øyeblikket og muligheten glipper fra deg. For du gikk glipp av dem ved å ikke gjøre alt som var nødvendig mens du hadde muligheten.

For eksempel sa en av de fromme rettferdige: «Jeg hadde en venn. Etter at han døde, så jeg ham i en drøm. Jeg sa til ham: «Å min venn! Pris Herren av verdener, du lever fortsatt!» Og i drømmen min sier han til meg: "Hvis jeg hadde tid til å prise verdens Herre, ville jeg gi hele verden og alt i den for den." Så fortsatte han med å si dette: «Så du stedet der de begravde meg? Der reiste en mann seg og ba to rak'ah-bønner. Faktisk, hvis jeg hadde tid til å utføre slike to rak'ahs med bønn, så ville jeg umiddelbart gi verden og alt som er i den for dette.

Fortsetter insha Allah..

Døden og gravens hellige mysterier
fra "Ihya Ulum ad-Din" av Imam Ghazali, rahimahullah

Enhver fullverdig fornuftig person som er blitt myndig, enten han er mann eller kvinne, er forpliktet til å utføre den femdobbelte bønnen, det er ingen forskjell på dette. Allah den allmektige sier i Koranen:

(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ )

(som betyr): "Jeg skapte deg ikke unntatt for å tilbe meg." Og i en hadith sier Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham): Forskjellen mellom en muslim og en polyteist eller ikke-troende er utførelsen av bønn "(Abu Dawud). Det ble fortalt fra Hasan al Basri at han hørte fra profeten (fred og velsignelse være med ham): " Det første som en slave vil bli forhørt for på dommens dag er bønn. Hvis bønnen viste seg å være tjenlig, så vil hans andre gjerninger også være tjenlige, og hvis bønnen ikke er tjenlig, så vil også resten av gjerningene være ubrukelige. ". Derfor foreskrev den allmektige Allah bønn til alle profetene og tidligere ummater, og det var ingen profet som ikke ville befale sin ummah å utføre bønn.

I hadithen til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sies det: Du befaler barna dine å be i en alder av syv år, og når de fyller ti år, hvis de nekter å be, så straff dem. ". Selvfølgelig er det ikke en lett oppgave for alle å utføre en femdobbelt bønn, men det er veldig lett for noen som utfører den oppriktig og fordi Skaperen selv har pålagt den en plikt, og ikke noen andre, og dette bevises av verset av den hellige Koranen, som sier

(وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين )

(som betyr): " Faktisk er det (bønn) en veldig vanskelig sak, men ikke for de som er lydige mot Allah ».

Profetens hadith (fred og velsignelser være med ham) sier:

أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا )

« Faktisk er de vanskeligste kollektive bønnene for hyklere natt og morgen. Hvis de visste om belønningen som er i dem, ville de krype for å besøke dem "(Bukhari).

Som vi vet, ble i utgangspunktet femti bønner tildelt oss, og vel vitende om at vår ummah (samfunnet) ikke ville være i stand til å utføre dem, ba profeten (fred og velsignelse være med ham) Allah om å redusere antallet deres. Og antall bønner per dag ble redusert til fem, selv om vi får samme belønning for dem som for å utføre femti bønner.

Straff for de som forlater bønn

Den som forlater bønnen og er uaktsom med å utføre den, straffer den Allmektige med 15 straffer: seks i denne verden; tre ved døden; tre i graven; og tre på dommens dag.

Straffene som den allmektige vil sende i denne verden:

1) Den Allmektige fjerner nåde fra sin eiendom;

2) utstrålingen (nur), som skjer med den rettferdige, fjernes fra ansiktet hans

3) Den Allmektige aksepterer ikke hans gode gjerning;

4) bønnen (dua) som han gjorde, svarer den Allmektige ikke;

5) Allah vil få alle mennesker til å hate ham;

6) han vil ikke få del i bønnene til gode mennesker.

Straff på dødstidspunktet:

1) dø en ydmykende død;

2) vil dø av å oppleve sterk sult;

3) vil dø, oppleve intens tørste.

Straffer i graven:

1) graven hans vil komprimeres slik at til og med ribbeina vil gå inn i hverandre;

2) hans grav vil være veldig mørk og fylt med ild, som vil brenne ham;

3) avhøret av de to englene Munkar og Nakir vil være svært vanskelig for ham.

Straffene som vil vente ham i den neste verden:

1) uutholdelig straff i helvete;

2) rapporten for hver handling vil være svært vanskelig;

3) Allah vil bli sint på ham.

Og den som sier at han ikke har tid til å utføre disse bønnene, forstår ikke essensen av livet hans. Og den som benekter selve forpliktelsen til disse bønnene, krever selv at han skal straffes med helvetes ild. Hvorfor? Fordi hadithen til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) sier: Den som forlater bønnen med vilje og nekter forpliktelsen til å utføre den, da faller han i vantro. "(Abu Darda). Og en person som forlot verden som en vantro går til helvete for alltid. Og i hadithen til Allahs sendebud (fred og velsignelser være med ham) står det: Namaz er religionens søyle; den som forlot ham ødela religionen "(Baykhaki).

Kjære brødre og søstre, se nøye på hvor stor straffen i den neste verden er selv for en bevisst savnet bønn. Hva som da venter straffen til de som ikke begår den i det hele tatt, er det til og med vanskelig å forestille seg. Og alle straffene er bare fordi de ikke brukte fem minutter på å utføre disse fem bønnene. Måtte Allah gi oss styrke til å oppfylle Allahs krav og vokte oss for hans forbud, fordi han er vår skaper, og vi må adlyde ham.

Hvem snakker vi om? Og det var ingen hvile for ham i graven: et rykte gikk blant folket om at det om natten ble sett en brann der og munter musikk hørtes; For dette, etter åtte dager, gravde de liket fra graven, brente det til aske, og etter å ha lastet en enorm kanon med det, skjøt de mot porten som han kom inn i Moskva med, slik at asken hans ikke skulle forbli.

Bilde 36 fra presentasjonen "Historiequiz" til historietimer om temaet "Spill i historien"

Dimensjoner: 960 x 720 piksler, format: jpg. For å laste ned et bilde for en historietime gratis, høyreklikk på bildet og klikk "Lagre bilde som...". For å vise bilder i leksjonen kan du også laste ned presentasjonen "Historiequiz.ppt" gratis med alle bildene i et zip-arkiv. Arkivstørrelse - 632 KB.

Last ned presentasjon

Historiespill

"Russisk dramateater" - E.A. Tokmakov kom til teatret som en allerede dannet kunstner, oppdratt av Mkhatov-skolen. Kotelnikova Ludmila Ivanovna -. Stoltheten til det russiske dramateateret ... TEATERETS GRUNNLAG. Forestillingen hørtes ut som et symbol på seier. TEMA PATRIOTISME PÅ 40-tallet ... Fadeychev Dmitry Viktorovich -. En organisk, allsidig skuespillerinne, i stand til å lage bilder fra gripende til dramatiske.

"Heroes of Russia" - Hvordan? Episke helter. 1). 1941 - 1945. 3). 15. juli 1240 Filmhelt. 1. Nevn hovedpersonen i filmen. Priser. 2). 1812 Heroiske datoer. Hadde fire grader. 1. Priser. Heroiske sider av historien. 7. Heroisk gjerning. 2. Den første Moskva-prinsen, som ledet kampen mot tatarene. 6. Episke helter.

"Parlamentarisme i Russland" - Analyse av aktivitetene til Russlands statsdumaer. -4 Ble statsdumaen kalt et "historiens paradoks"? Forklar hvorfor ... - 1 Statsdumaen ble kalt "Dumaen for folks håp"? -3 Statsdumaen fikk kallenavnet "Dumaen for utilstrekkelig nok"? Historien om parlamentarismen i Russland. Det russiske parlamentet er 102 år gammelt.

"Gamle Russland" - Kirkens ikonostase, Borodino. Kakkelovn i Prinsens Terem, Rostov den store. Kirke i tre. Belozersk. Oppstandelsens kirke. Klosteret St. Nilen ved Seligersjøen, Tver. Boriso-Gleb kloster, Torzhok. Byen Tobolsk. Høsting. For garn, landsbyen Izvedovo. Inngang til kirken, Kostroma. Vindmøller.

"Hertiden til det russiske språket" - Fagområde. Prosjektet ble utført av læreren i russisk språk og litteratur ved Bereznikovskaya ungdomsskole Vasilyeva L.V. Hva er grunnlaget for russisk kultur? Det kreative navnet på prosjektet. Veien til å skrive. utviklingsmål. pedagogiske mål. pedagogiske mål. Russisk språk. Prosjektoppsummering. Ferie for slavisk skrift og kultur.

"Unified State Examination in the History of Russia" - Resultater av Unified State-eksamen 2006 © T.P. Teterevlev. Sammenligning av resultatene fra Unified State Examination i Russlands historie (1. bølge) 2005 2006 Nye emner: 1.4.7 Problemer fra det 16. - tidlige 17. århundre. (årsaker, essens, konsekvenser). Fordeling av deltakere etter "bølger" av eksamen. Rikspolitikk på 1920-1930-tallet.

Totalt er det 9 presentasjoner i temaet

For å være ærlig vet jeg ikke hvor pålitelig denne artikkelen er, men jeg fant den ganske interessant og forvirrende, så her er den....

Høsten 1928 fant Sir Arthur Hazlem seg på vei gjennom den lille skotske byen Glenisville. For nesten sytti år siden ble hans bestefars bror, Sir Roger Hazelem, gravlagt på den lokale kirkegården. I ungdommen startet Roger en krangel med faren, falt i unåde, ble arvet og utvist hjemmefra. Den unge bråkmakeren vandret rundt i verden i veldig lang tid til han fant fred i fattigdom og frihet på den lokale Glensville-kirkegården. Med tiden ble det en tradisjon blant Hazlems å besøke graven hans, og Sir Arthur hadde sist vært her for minst fem år siden. Men i minnet husket han plasseringen av Rogers grav, han husket nabogravsteinen med en engel skåret i granitt.

Da han kom inn på kirkegården, svingte han umiddelbart til høyre og gikk langs stien som gikk rundt kirkegården. Rogers grav skulle være helt på slutten, ved gjerdet. Men hun var ikke der! Området der graven en gang sto var et flatt, gjengrodd område. Sir Arthur kunne ha sverget på at minnet hans var riktig. Her er en gravstein med en engel, og her, to meter unna, lå graven til Roger, og den husket han veldig godt!

Den blånesede vaktmesteren kunne ikke finne ut noe om den savnede graven, og Sir Arthur henvendte seg forundret til kommunen. Den eneste måten de kunne hjelpe ham der var å finne den gamle utformingen av gravene. Diagrammet bekreftet at Sir Arthur ikke tok feil, og han så på rett sted. Noen husket den tidligere kirkegårdsvaktmesteren Peter Ferguson. Den gamle mannen ble funnet, og han husket at Rogers grav fikk øye på flere ganger, og sist var det for rundt fire år siden. Han gikk sammen med Sir Arthur til kirkegården, vandret lenge rundt gravsteinen med en engel og slo opp hendene i motløshet: graven var her, men hvor ble den av, ødela gravbesmitterne den? Men den gamle mannen fant Rogers grav! Hun var på et helt annet sted, 200 meter fra stedet der Sir Arthur besøkte henne for halvannet tiår siden. Selvfølgelig var det samme grav: en liten jordhaug, en vertikal plate av mørk granitt i form av et malteserkors. Men hvordan kunne hun være her? Sir Arthur tvilte ikke et minutt på at selve kisten, begravd to meter ned i bakken, forble på sin gamle plass, bare hellen ble flyttet hit, og helle en haug for å maskere den. Men til hvilket formål? Og generelt, hvem trengte å gjøre et så meningsløst og blasfemisk arbeid?

Sir Arthur telegraferte til London til sin tante, Lady Beryl, som, som han visste for et faktum, hadde besøkt Glensville Cemetery flere ganger siden. Noen dager senere kom damen selv og kunngjorde offentlig at gravsteinen var flyttet. Sir Arthur var fast overbevist om at bare gravsteinen var flyttet, og selve kisten ble liggende i bakken. For å bevise dette leide han inn gravere og beordret dem til å grave i stedet for den forsvunne graven. Det ble gravd et dypt hull, men det var ingen spor etter en kiste i det! Sir Arthur og Lady Beryl var fullstendig rådvill. Det gjensto å anta at Rogers grav på en skotsk kirkegård opprinnelig var en fiksjon, at Roger aldri hadde blitt gravlagt her, og at hans etterkommere og slektninger la blomster og øyelokk på et faktisk tomt sted.

Sir Arthur bestemte seg for å fortsette eksperimentet og beordret graverne til å grave ut en ny grav, selv om han var overbevist om at gropen også ville være tom. Men på halvannen meters dyp traff graverens spade plutselig lokket på en råtten kiste og brakk den! Veldig forsiktig frigjorde de restene av en en gang eikekiste fra bakken og fant et skjelett med tuer av råtne klær! Lady Beryl, som var til stede under utgravningene, krevde å få undersøke fingrene på hånden. I følge familietradisjonen bar Roger, uten å ta av, en ring laget av indisk sølv med gullmonogrammer "R" og "H". Sir Arthur, overbevist om at den oppdagede begravelsen ikke hadde noe med stamfaren å gjøre, steg personlig ned i gropen. På ringfingeren dinglet den samme ringen som Lady Beryl så nøye hadde beskrevet! Tvilen forsvant - de gravde opp graven til Roger Hazelem. I tillegg sverget kirkegårdsgraverne at det var uaktuelt at noen, for ikke å snakke om seg selv, skulle grave en kiste fra en gammel grav og overføre den til en ny. Rogers begravelse, som eksperter bekreftet, var alltid her (!), fragmentene av kisten og selve skjelettet var så fast "loddet" ned i jorden at de praktisk talt ikke skilte seg fra jorden. Sir Arthur måtte akseptere dette faktum. Antakelsen om at noen trengte å flytte til et nytt sted, ikke bare gravsteinskorset, men også et veldig voluminøst jordstykke, sammen med kisten og restene av Roger, var helt latterlig. I tillegg kunne slikt arbeid ikke utføres uten å etterlate seg nesten ingen spor.

En gang skrev alle avisene i Storbritannia mye om historien med graven til Roger Hazlem, politiet gjorde dette, men ikke en eneste plausibel versjon ble fremmet. Sir Arthur og hans slektninger var imidlertid på ingen måte de første menneskene som ble forvirret og nesten ble gale når de ble møtt med slike fenomener.

Fem århundrer før hendelsene nevnt, på 1400-tallet i Linz, Østerrike, i arkivdokumentene til kirken St. Thomas, det ble registrert et tilfelle da den forsvunne graven til borgeren Stetenberg ble oppdaget et annet sted på kirkegården, noe som forårsaket en sterk reaksjon fra de overtroiske innbyggerne i byen. Det ble bestemt at den avdøde borgeren var engasjert i hekseri i løpet av livet, og på grunn av dette kan ikke asken hans hvile på ett sted. Den nyoppdagede graven ble åpnet i nærvær av en tusendel folkemengde, de fant en kiste med restene av Stetenberg i den, som de umiddelbart brente, og kastet steiner i gropen og løftet et massivt ospekors på toppen.

I 1627, i Cuenca, Spania, behandlet en inkvisisjonsdomstol hemmelig fjerning av graven til Pedro Asuntos. Begravelsen, som i tilfellet med engelskmannen Roger Hazelem, var ganske gammel, og overføringen skjedde også sammen med jorda som den råtnende kisten befant seg i.

I 1740-årene, i nærheten av Ravensburg (Tyskland), oppdaget gjetere som drev flokkene sine en grav med en gravstein på elvebredden, hvor de hadde passert mange ganger før, men la ikke merke til noe slikt. En inskripsjon ble hugget på steinen: "Her hviler Christina Bauer, en sognebarn i kirken i Ravensburg." Hyrdene sendte umiddelbart bud etter presten, og han, etter å ha dukket opp ved graven, ble utrolig overrasket: han husket perfekt Bauers grav, hun ble gravlagt på et fremtredende sted på kirkegården for hennes store pengebidrag til kirkens skattkammer. Vi kom til kirkegården, og der, på gravstedet til Christina Bauer, fant vi et helt tomt og flatt stykke land! Etter en tid, med mange vitner, ble det gravd ut begge steder, og Bauers aske ble, i strid med sunn fornuft, ikke funnet på kirkegården, men i en kiste som lå under en gravstein på elvebredden! Presten strødde den råtne kisten og restene med hellig vann og beordret å legge dem på et nytt sted, hvis den høyere makt ville at de skulle hvile her. Graven til Christina Bauer forårsaket stille overtroisk redsel blant lokale innbyggere i svært lang tid, helt til den ble ødelagt under kampene under første verdenskrig.

Men hva som driver siviliserte mennesker til stopp er slett ikke en hemmelighet for enkelte afrikanske stammer og polynesiske innfødte. Blant prestene på Stillehavsøyene er det en skikk, umiddelbart etter begravelsen, å dekke graven på alle sider med tresaft eller dekke den med skjell. Dette gjøres ifølge dem slik at graven «ikke går». På samme måte opptrer prestene fra negerkulten av voodoo på Haiti. På øyene Tongo er det en stamme der bare to mennesker alltid er gravlagt i en grav. Hvis en grav med en død person kan "forlate", så kan den ikke med to: hvis sjelen til en av dem ønsker å endre sin plass, vil sjelen til den andre definitivt motsette seg.

Og her er et nylig tilfelle som skjedde i bondesamfunnet Foley Creek, vest i Kansas, USA. Dette skjedde på slutten av 1989. Tidlig om morgenen, da han forlot huset for å sjekke storfeet, så bonden Joe Burney, midt i gården, en gravhaug med en skjev, sprukket gravstein! Skrikende av frykt stormet den 60 år gamle storfeoppdretteren inn i huset og ringte politiet. Graven ble undersøkt. Inskripsjonen på platen var sprukket og kunne ikke leses. En grusom spøk ble utelukket, siden neste gård var i en avstand på 5 kilometer, og gjerdet rundt gården var forsiktig lukket med innvendige låser. Da arbeiderne dro ut hellen og begynte å rive av gravhaugen, snublet de på rundt en halv meters dyp over en råtnet kiste med restene av et menneskeskjelett rotet ned i bakken. Bare ved hjelp av en gravemaskin klarte de forsiktig å fjerne kisten med knoklene og frakte dem flere kilometer til steppen, hvor de ble gravlagt på nytt i en dyp grop. Hvem sine levninger disse var, hvordan de kom til en gård som ligger langt fra byen og dens kirkegård, kunne forskerne ikke forklare, selv om bilderapporten om denne mystiske hendelsen gikk rundt i mange amerikanske medier.