Komposisjon over temaet problemet med kjærlighet til moderlandet ifølge V. A

Mange oppriktige og høye ord har blitt sagt om denne følelsen.
mange ord, og det fortjener dem. Det er irrelevant
en jordisk del av den jernrammen som
det sosiale livets bygning er opprettholdt og med ødeleggelse
som det blir til en haug med ruiner.

Kjærligheten til fedrelandet er en av de dypeste
følelser festet i menneskets sjel i århundrer og
årtusener. «Det beste tegnet er for fedrelandet modig-
ro kjempe,” sa Homer; «Byer, deres store-
hvis glans, perfeksjon av bygninger, mange undrer seg,
alle elsker sitt hjemland» - dette er Lucians ord; "Fedreland
stemme - stemmen til den beste musen "- P. Beranger; "Og røyken
fedrelandet er søtt og hyggelig for oss ”- A. S. Griboyedov;

"En person har ikke noe vakrere og dyrere enn fødsel
oss. En mann uten hjemland er en fattig mann ”- Y. Kolas.

Kjærlighet til moderlandet er en av de mest distinkte
eksempler på kjærlighet som sådan. "Vi elsker foreldrene våre,
kjære barn, slektninger, slektninger, - sier Tsitse-
ron - men alle ideer om kjærlighet til noe
kombinert i ett ord "fedreland". For en ærlig
en mann vil nøle med å dø for henne hvis han
kan det hjelpe henne?"

Kjærlighet til moderlandet betyr kjærlighet til hjemlandet
og menneskene som bor på det. Disse to komponentene
vanlige følelser går vanligvis sammen, støtter og
forsterker hverandre. Men det hender at de er tragisk
diverger: en person elsker sitt hjemland, men ikke sitt
tsjetsjenere. Kjærlighet til moderlandet, motarbeidet
kjærlighet til levende mennesker, viser seg uunngåelig å være ab-
kontraktsmessig og deklarativ. Og hvis en slik person er det
går til maktens høydepunkt, bringer han katastrofe over seg
mennesker.

Grunnlaget for diktatur og tyranni ligger ofte
motstand mot moderlandets "høye interesser" (så
eller på annen måte identifisert av diktatoren med sin
egne interesser eller interessene til de bak
ham fra en smal gruppe) til interessene til en angivelig uverdig
mennesker. Sophocles har allerede uttrykt dette godt på bildet
diktator Creon, som, som det virket for ham, elsket
vel, men ikke hennes folk, og som brakte ulykke ikke bare
på dem, men også på seg selv.

Den tsjekkiske filosofen i forrige århundre, J. Kolar, var
det er ikke mulig å motsette seg kjærligheten til folket, nasjonen – kjærligheten
vie til fedrelandet og sette den første over den andre. "...Hva
skal en fornuftig person elske mer - et land eller
folk, fedreland eller nasjon? Fedrelandet kan vi lett
finne, selv om vi mistet det, men nasjonen og språket -
ingensteds og aldri; selve moderlandet er dødt
jorden, en fremmed gjenstand, er ikke en person; nasjon

men det er vårt blod, liv, ånd, personlige eiendeler. Liu-
Bov til fedrelandet, til innfødte steder synes det for Kolar
blind naturlig instinkt, iboende ikke bare
menneske, men også dyr og til og med planter, mens
hvordan kjærlighet til folket alltid foredles av fornuften
og utdanning. «... Mange trær og blomster med slike
hengivenhet klamrer seg til deres hjemland, dets land,
ånd og vann, som straks visner, visner og forandrer seg, hvis
transplantere dem; stork, svale og andre trekkende
fugler vender tilbake fra vakrere land til deres
kaldt innfødt land, i fattige reir; mange
dyr lar seg drepe i stedet for å forlate landet sitt
liu, deres territorium, hule, deres hjem og mat, og
hvis vi med makt river dem ut av deres hjemlige forhold
liv og overføring til fremmede land, vil de omkomme fra
hjemlengsel." Kjærlighet til hjemlandet som det laveste
scenen av kjærlighet til moderlandet er mer karakteristisk, mener han
Kolar, en uutviklet mann, en villmann som ikke vet
ingenting som en nasjon; moderne, utviklet og
en utdannet person setter sin nasjon høyere. "Gro-
den tidligere villmannen klamrer seg mer til sin stakkars, røykfylte
hytte fylt med røyk og vond lukt
og til den ugjestmilde villmarken enn en utdannet person
århundre til hans palass og park. eskimoens hjemland
kone og barn - dette er et stort isflak som flyter i shi-
havets klippe; isflaket svaier og lener seg på det formidable
bølger, havstormer og havstrømmer bærer det med seg
brede rom. Sel og sjøfugl - her
hans landsmenn, fisk og åssler er hans mat. År etter år
han bor med familien sin i dette ishjemlandet,
beskytter henne hardt mot fiender og elsker henne så
sterk at jeg ikke ville bytte den ut med den vakreste
jordens hjørner. Villmannen kjenner bare landet som er hans
fødte, og en fremmed og en fiende er kalt av ham
ett konsept; hele verden er stengt innenfor hans lands grenser.
Hvem skal vi takke for det best og takknemlig

kjæreste vi har? Ikke oss selv, ikke vårt land,
men av våre forfedre og samtidige."

Dette er neppe en fargerik, men partisk beskrivelse.
rettferdig. Eskimo-landsmenn er ikke bare sel og
fugler, og han elsker ikke bare sin kone og barn, men også sine
mennesker, om enn små, men menneskene, med sine spesielle, bare
dets iboende språk, legender, tradisjoner,
håp osv.

Det er også overilet å hevde at moderne
en persons følelse av sitt hjemland svekkes, gir etter for
engasjement for sitt folk.

Komponist Sergei Rachmaninoff og hans kone, lidenskapelig
som elsket Russland, befant seg i Sveits, skapte
nær Luzern, en slags Ivanovka, en landsby i
som de en gang bodde. Men en komplett erstatning
Det gikk ikke. Rachmaninov elsket dette stedet, der for ham
musikken kom tilbake, etter en lang pause kom han tilbake til
begynte å komponere. Men en dag utbrøt han lengselsfullt
om tapte hjem. «Er det mygg her?
ropte han og slo en av dem.
de vet ikke hvordan de skal skjenke. Ikke som vår, Ivanovsky - jam-
det viser seg at du ikke vil se Guds lys.»

I. Bunin sa til sin sekretær Bahrakh: «Hvor mye
Russere visnet bort i et fremmed land. Fra fattigdom, fra
sykere? Jeg vet ikke, tror jeg – mye mer av lengsel etter
Tverskaya gate eller en fattig landsby
Petukhovka, tapt blant sumper og skoger ... "Fra
Tsjekhovs brev fra Nice til søsteren Bunin
sal: «... jeg jobber, til min store irritasjon, ikke nok
og ikke god nok, for å jobbe på feil side
det er ubehagelig ved noen andres bord ... "Etter å ha lest dette utdraget,
Bakhrakh husker, Ivan Alekseevich stoppet og så
på kveldshimmelen til Grasse, og på en eller annen måte svak, sju-

Kolar J. On Literary Reciprocity//Anthology of Czech and
Slovakisk filosofi. M., 1982. S. 234-235.

En russisk forfatter, som levde i eksil,
falt dommen til sin landsmann, avgjort etter skjebnens vilje
i Paris: «Hva er dette Paris? Ikke noe spesielt. Her
våre land: du går gjennom sumpene i en uke og kommer ingen vei
du går!"

La det være uviktig, men kjært, og for det moderne mennesket
århundre kan virke bedre enn bra, men fremmed
jordisk.

Å kontrastere moderlandet og dets folk aldri
ikke brakte og er ikke i stand til å bringe godt. Heller ikke i det
når fosterlandets interesser settes over interessene
mennesker, ikke når kjærlighet til menneskene er gitt
ærbødighet for kjærligheten til hjemlandet.

Følelsen av patriotisme gjør en person til en partikkel av storhet.
som hele - hans hjemland, som han er klar til
dele både glede og sorg.

Russland, kjære, ikke spøk med dette,
Alle dine smerter - de gjennomboret meg med smerte.
Russland, jeg er ditt kapillærkar,
Det gjør vondt når du har det vondt, Russland.

A. Voznesensky

Patriotiske følelser blusser opp med særlig skarphet
når alvorlige prøvelser faller over deres hjemland
tanya. «Såret som ble påført hjemlandet, føler hver av oss
i dypet av sitt hjerte» (V. Hugo). Krig, hungersnød
naturkatastrofer forener folket, får dem til å glemme
alt privat og forbigående, for å forlate "det tidligere
lidenskaper og vie all din styrke til én ting - frelsen av
dyner.

Høsten 1941, da den fascistiske armadaen så ut til l
marsjerte uimotståelig mot Moskva, sa Bunin og husket, ?!

sannsynligvis den nylige revolusjonen og borgerkrigen:
«I huset ditt kan du krangle, til og med slåss.
Men når bandittene angriper deg, er det det, min venn, det er alt
krangel bør legges til side og av hele verden
gispe etter fremmede, slik at lo og fjær flyr fra dem.
Her forkynte Tolstoj ikke-motstand mot ondskap med vold,
skrev at bare makthaverne trengte kriger.
Men hvis fiendene hadde angrepet Russland, ville krigen fortsatt
å forbanne, men av hele mitt hjerte ville jeg rote til mitt eget. Så
en normal, frisk person er ordnet, og på en annen måte
burde ikke være. Og russen er rammet av lengsel og kjærlighet
til fedrelandet sterkere enn noen ... ""

Admiral Kolchak, som utropte seg selv til borger
krig som "Russlands øverste hersker", anerkjent
trodde at det ville være lettere for ham å dø av kolera enn
i hendene på proletariatet. "Det spiller ingen rolle," sa han,
hva som skal spises av tamsvin. derimot
kjærligheten til folket hans viste seg å være sterkere enn akutt
hat mot klassefienden. Hans elskede gjennom
i mange år husket hun at da hun og Kolchak deg-
var på reise fra Omsk, med dem fulgte de russiske gullreservene,
som viste seg å være fatalt for admiralen: tjueni
Pullman-biler med gull, platina, sølv,
juveler av kongelige skatter. Admiralen var redd
at gullet skulle falle i hendene på utlendinger. En dag før
arrestasjon, sa han: «Plikten befalte meg å bekjempe smerten
sheviks til siste mulighet. Jeg er beseiret
og gull? La det gå til bolsjevikene heller enn
tsjekkere. Og blant bolsjevikene er det russiske folk» 2 .

Forsvare sitt folk, Moses, som du vet,
sa til Gud selv: «Og Moses vendte tilbake til
Jeg gikk bort og sa: Å, dette folket har begått en stor synd;

gjorde seg til en gullgud. Tilgi dem deres synd. Og hvis
nei, så slett meg ut av boken din
Du skrev inn» (2. Mosebok 32:31-32).

Lidenskapelig ønske om å tjene folket, ikke å forlate
selv kjærlighet kan overmanne ham i en tid med ulykke
til Gud, hvis mellom disse følelsene du plutselig må
velge.

Det er ille når en person forlater en annen person
i trøbbel eller forråde ham. Men la fedrelandet være i trøbbel
og enda mer å forråde ham er en forbrytelse for hvem
Det er ingen foreldelsesfrist, ingen omvendelse, ingen tilgivelse.

Kjærlighet til moderlandet er minst av alt blind,
instinktiv følelse, tvinger tankeløst pre-
opphøy fedrelandet, uten å legge merke til dets laster. Være forelsket
hjemland betyr først og fremst å ønske henne lykke til, oppnå
for å gjøre henne bedre.

En av de mest bemerkelsesverdige patriotene i historien
Russland, P. Ya. Chaadaev, skrev: «Mer enn noen
av deg, jeg elsker mitt fedreland, jeg ønsker henne ære, jeg vet hvordan
å sette pris på de høye egenskapene til mitt folk. Sannsynligvis klapp-
retorikkfølelse, som inspirerer meg, stemmer ikke overens
dette ligner på den hvis rop krenket mitt vesen-
ing. Jeg har ikke lært å elske fedrelandet mitt siden jeg ble stengt
øyne, bøyd hode, lukket
munn. Jeg opplever at en person kan være nyttig
landet sitt bare hvis han ser klart
henne. Jeg tror den blinde kjærlighetens tid er forbi^
at nå skylder vi først og fremst fædrelandet sannheten.
Chaadaev ble ansett som en baktaler av sitt fedreland,
ble vist å være gale, utestengt fra publisering. Hans "Apo-
the lore of a madman," som passasjen er hentet fra, var
skrevet på midten av 1930-tallet
men i Russland ble det publisert først i begynnelsen av vår
århundre.

Tanken om at ekte patriotisme burde være
undergravd av lyset av kritisk fornuft, ikke presentert for alle

er åpenbart. Kjærlighet til fedrelandet og nå ofte
svarer med at cloying skryt, som i Russland
disse en gang ironisk nok kalt "syret patriotisme"
mamma." Du hører på en slik surdeig patriot, la du merke til
Gogol, og selv om han er oppriktig, "bare pluss
dra til Russland!"

M. Saltykov-Shchedrin var ivrig, uselvisk hengiven til
landet hans. "Jeg elsker Russland til smerten i mitt hjerte, -
skrev han, - og jeg kan ikke engang tenke på meg selv noe sted
bortsett fra Russland. Og samtidig hans holdning til landet
og folket var fylt med den tragiske dualiteten
nyheter, som A. Blok senere sa om i "Retribution":

Og avsky av livet

Og ubetinget kjærlighet til henne

Og lidenskap og hat for moderlandet ...

Saltykov-Sjchedrin, som så det økonomiske
Russisk og politisk tilbakestående av Russland, ute av stand til
dra nytte av enorme ressurser
og talenter av hans folk, skapte de mest alvorlige og
dystert bilde av sitt hjemland i russisk litteratur.
Lidenskapen for fedrelandet hindret ham ikke i å fordømme
fornektelse og latterliggjøring av lastene hennes.

Ekte patriotisme er fremmed og fiendtlig mot nasjonal
arroganse og enhver nasjonalist
statiske fordommer.

«... Vokt dere for det dumme, intolerante, arrogante klappet-
opprør, fordi det ofte bare er en pre-
et hule for de svarteste gjerninger ... ”(J. Kolar).

Kjærlighet til fedrelandet, ikke forbundet med tanken
Jeg øser om overherredømmet til den universelle ideen, om likhet
av alle folk, uavhengig av nivået på deres sosiale
kulturell og kulturell utvikling, er skadelig i utgangspunktet
selve moderlandets tur. «... Det er umulig å ikke elske faren
egenskaper ... - skrev V. Belinsky, - det er bare nødvendig at
denne kjærligheten var ikke en død tilfredshet det
det er, men et levende ønske om forbedring; lag-

vom - kjærlighet til fedrelandet skal være sammen og kjærlighet
bøye seg for menneskeheten." «Å elske ditt hjemland er en
chit brennende ønske om å se i det realiseringen av ideen
menneskehetens la og, etter beste evne, avansere
denne "". Om mindreverdigheten til nasjonal egoisme og se-
paratisme, behovet for å koble det nasjonale med
Russisk litteratur har alltid sagt universelt menneskelig.
«... De moralske prinsippene til ethvert individ
essensen av universelle menneskelige prinsipper», skrev Saltykov.
Shchedrin, og et annet sted: «Ideen som varmer pa-
opprør er ideen om det felles beste ... det er en skole der
en sverm av mennesker utvikler seg til oppfatningen av ideen om mennesket
samfunn."

Det motsatte av nasjonalisme er aksepten
livet av sitt hjemland og sitt folk, en slags
nasjonal nihilisme, utstilt i det siste
tidligere nesten en naturlig konsekvens av inter-
nasjonalisme. "Dessverre er det krefter," bemerket i
et av intervjuene med forfatteren Ch. Aitmatov, som
i menneskene selv, og dette skjer ofte, benekter de selv
meg selv. De er opptatt med selvinkriminering. Jeg kaller det nasjonalt
natal nihilisme. Fenomenet er den samme reaksjonen
noe sånt som nasjonalismen selv."

Nasjonalt og universelt, internasjonalt
nalnoe-to innbyrdes beslektede parter. Uten deres ene
det er ingen global utviklings- og konvergensprosess
folk og nasjoner som utgjør en enkelt menneskehet.

Tilnærming av nasjoner og overvinnelse av nasjonale
grenser - regelmessigheten til den historiske prosessen. I Ev-
tau, begynte det å merkes akutt etter den første
verdenskrig.

"I dag hver "intellektuell" i Tyskland, i England
lii eller i Frankrike føles, - skrev den spanske filosof-
sof X. Ortega y Gasset, - at grensene til hans stat

1 Belinsky V. G. Sobr. op. I 3 bind M., 1948. T. 1. S. 639, 640.

tvang ham, pinnsvinet kveles i dem; hans nasjonale
bare tilhørighet begrenser, forringer det...
For første gang i sin politiske, økonomiske og åndelige
Europeisk aktivitet løper inn i grensene
staten din; for første gang føler han at livet hans
disse mulighetene er uforholdsmessige til grensene for det
politisk enhet han er inkludert i. Og her
han gjør en oppdagelse: å være en engelskmann, en tysker, en franskmann
tsuzom betyr å være provinsiell."

Dette er et argument fra slutten av 1920-tallet.
vårt århundre, oppsummerer Ortega det slik: «Europa
nikla som et kompleks av små nasjoner. Ideen om en nasjon og nasjonal
mental følelse var hennes mest karakteristiske prestasjoner.
zhenii. Nå må hun overvinne det meste
meg selv. Her er omrisset av det store dramaet som skal bli
spille ut i årene som kommer."

Dramaet skjedde - andre verdenskrig,
fanger Europa i to motstridende deler. I hver
noen av dem var aktive integreringsprosesser. Vestlig
Europeiske land står nå foran et avgjørende skritt
om: økonomiske bånd forventes å bli utvidet og
supplere en viss type politisk forening
uvitenhet. Tilnærming av europeiske sosialistiske og
kapitalistiske land satt på dagsorden
spørsmålet om å skape et enkelt "europeisk hjem".

De dypere og utvidende integrasjonsprosessene
sjoner av europeiske land på ingen måte satt under
tviler verken på deres nasjonale identitet eller deres stat
gavesuverenitet.

Her kan vi minne om V. S. Solovyov, tilbake i kon-
tse fra forrige århundre, som skisserte hovedbetingelsen for enhet
av folk og stater: "En viss forskjell,
eller separasjonen av livssfærer, som individ

1 Ortega y Gasset X. Massenes opprør//filosofiens problemer. 1989.
nr. 4. S. 135-136.

nyh, og kollektiv, vil aldri bli og aldri
bør avskaffes, fordi en slik universell
fusjon ville føre til likegyldighet og tomhet, ikke
tilværelsens fylde. Ekte forbindelse innebærer
sann adskillelse av de tilknyttede, dvs. slike, i kraft av
som de ikke utelukker, men gjensidig posisjonerer hverandre
venn, hver finner i den andre sin egen fylde
liv ... Enhver sosial organisme må være for
hvert av medlemmene er ikke den ytre grensen for dets aktiviteter
virkelighet, men positiv støtte og påfyll...” 1

Nå har den avhengigheten mangedoblet seg
folk og stater fra hverandre og ble en dyster
realiteten av trusselen om menneskehetens død i tilfelle atomvåpen
krig, nasjonal og universell med en spesiell
kampskarphet avslører deres indre, utydelige
bryte enhet.

J. Renan tilhører den berømte formelen,
dekker essensen av det som forener mennesker til ett
nasjon: «Felles ære i fortiden, felles vilje i
stående; minne om store gjerninger og beredskap
for dem - dette er de grunnleggende betingelsene for å skape på-
snill ... Bak - en arv av herlighet og omvendelse, vpe-
redi - det generelle handlingsprogrammet ... Nasjonens liv -
det er en daglig folkeavstemning."

En nasjon er et fellesskap av blod, språk, århundrer
fremvoksende nasjonalkarakter. Uavgjort-
lojalitet til ens folk er basert på respekt for deres
historisk fortid og arvet fra den
tradisjoner. Mist historien din for nasjonen alle sammen
Det er som å miste en persons hukommelse.

Men nasjonen er ikke bare en "arv av herlighet og anger",
det er også, og fremfor alt, det som er «gjort» og «vil bli».
Dette er hovedsaken i Renans formel: nasjonen er en felles
gram av fremtiden produsert av den daglige holo-

1 Soloviev V.S. Sobr. op. T. 7. S. 13.

dukker. Fortiden vokter og opprettholder nasjonen
men den drivende og formende kraften er fremtiden
schee. «Hvis en nasjon bare bestod av fortiden og
ekte, - skriver X. Ortega y Gasset, - ingen ble
ville beskytte henne. De som argumenterer med dette er hyklere
eller tankeløs. Men det hender at fortiden kaster seg inn
fremtiden er et agn, ekte eller innbilt.
Vi ønsker at nasjonen vår skal eksistere i fremtiden
vi beskytter den for dette, og ikke i allmenningens navn
fortid, ikke i navnet til blod, språk osv. Beskytte vår
stat, vi beskytter vår morgen, ikke vår
i går" ".

Kjærlighet til folket er ikke begrenset til respekt
respekt for felles fortid.
Det forutsetter først og fremst bekymring for fremtiden,
om gjennomføringen av programmet for "felles sak", som
dannes daglig i innvollene i folkets liv.

Husk å prioritere fremtiden fremfor fortiden
nasjonens eksistens er spesielt viktig nå, når
manien til mange fokuserer hovedsakelig på
restaurering og bevaring av den historiske fortiden.
Mer nylig, vår sanne nasjonale historie
startet i oktober 1917 "Folk, riker og konger"
ble kastet i historiens søppelbøtte, og vi fant oss selv
avskåret fra sin egen fortid. Denne nett-
dessuten må de historiske røttene gjenopprettes.
Men uansett hvor viktig denne oppgaven måtte være, må vi ikke glemme
at ingen nasjon står overfor fortiden
ute av stand til å eksistere som stall, ha
hele perspektivet.

"Ortega y Gasset X. Revolt of the Masses//Questions of Philosophy. 1989.
nr. 4. S. 147.

Komposisjonen "Love for the Motherland" sørger for vurdering av kjærlighet på forskjellige nivåer: kjærlighet til stedet der en person ble født, til naturen og for kjære. Alle teser støttes av argumenter fra diktene til N. Rubtsov ("Mitt stille moderland"), S. A. Yesenin ("Goy you, Rus', my dear") og M. Nozhkin ("Mitt moderland, lysøyne").

Kjærlighet til hjemlandet

Kjærlighet til fedrelandet i ordets videste forstand begynner med kjærlighet til sitt eget hjem, med kjærlighet til sitt lille moderland. En person behandler nøye og ærbødig stedet der han ble født og hvor han tilbrakte sine aller første leveår. Det var her han sa sitt første ord, tok sitt første skritt og gikk på skolen, som er en av de viktigste livsinstitusjonene for en person.

Så, N. Rubtsov i diktet hans "My Quiet Homeland" viste at for ham ligger kjærligheten til moderlandet på stedet hvor han svømte etter fisk, hvor han gikk for å svømme, hvor han gikk på skole. Det lille moderlandet betyr mye for dikteren. Han snakker med beven om stedet der han ble født.

Kjærlighet til naturen

Kjærlighet til moderlandet inkluderer også kjærlighet til naturen. En person lærer å sette pris på naturen og behandle den med forsiktighet helt fra fødselen, det vil si i hjemlandet. Kjærlighet til trær, fugler og dyr - alt dette gjelder kjærlighet til moderlandet. Naturen blir personifiseringen av kjærlighet til moderlandet, og omvendt.

For S. A. Yesenin ble for eksempel kjærlighet til moderlandet manifestert i beskrivelsen av innfødte steder og natur. Dette er Rus' med sine marker, poppel og saktmodige Frelser. I diktet "Goy you, Rus', my dear," viste den store poeten hva kjærlighet til moderlandet er:

Hvis den hellige hær roper:

"Kast deg Rus', bo i paradis!"

Jeg vil si: "Det er ikke behov for paradis,

Gi meg landet mitt."

Disse ordene har blitt aforistiske, ved hjelp av dem uttrykker mange mennesker sin kjærlighet til moderlandet.

Kjærlighet til familie og venner

Moderlandet er ikke bare stedet der en person ble født, men også menneskene som omringet ham fra fødselen. Mor og far, brødre og søstre, besteforeldre - alle disse menneskene tilhører konseptet om moderlandet. Dette er alle de som dukket opp i våre liv for å undervise og utdanne. Det er med disse menneskene at alle barndomsminner henger sammen, som er grunnlaget for kjærlighet til moderlandet.

Den sovjetiske poeten M. Nozhkin i diktet "My Motherland, Clear-eyed" sammenligner kjærlighet til moderlandet med kjærlighet til sin egen mor. Denne forbindelsen er så stor og uadskillelig.

Denne artikkelen, som vil bidra til å skrive et essay om emnet "Kjærlighet til moderlandet", vil vurdere manifestasjonen av kjærlighet til hjemlandet, naturen og innfødte mennesker, og også illustrere kjærligheten til moderlandet med argumenter fra litteraturen.

De mest populære februarmaterialene for klasse 9.

Kjærlighet til fedrelandet er kjærlighet til hjemlandet

Hjemlandet er hjemmet. Huset der du ble født har vokst, hvorfra du hver morgen løper til skolen og dit du kommer tilbake. Et hus hvor det er lett og gledelig å bo. Og det spiller ingen rolle om det er en hytte i taigaen, en seksten etasjer høy gigant på bredden av en stor elv, eller en yurt i den fjerne tundraen ...

Motherland er et innfødt hjem, landet der familien din bodde og bor. Dette er hjemlandet, dets natur. Alt som er dypt gravert inn i minnet for livet og er lagret i sjelen som det mest intime.

Homeland er ofte forbundet med en kjær og kjær by. Minner fra gatene og gårdsplassene kaster deg inn i en bekymringsløs barndom. Dette er en tid med drømmer og fantasier, som er forbundet med en følelse av absolutt lykke.

Alt kan være et hjemland: et hus, en gate, en landsby, en by, et land. Dette er imidlertid ikke bare en geografisk plassering, men et bredere konsept. Det er ikke begrenset til ens eget hjem eller et bestemt territorium. Dette er folket, morsmålet, tradisjonene, kulturen, naturen til hjemlandet... Alt vi representerer når vi sier ordet "fedrelandet". I ethvert hjørne av moderlandet er det lett å puste og leve lykkelig - for de som anser dette hjørnet for å være deres hjemland.

Hva er kjærlighet til moderlandet i min forståelse?

Etter min mening betyr å elske sitt hjemland å behandle det med ærbødighet og respekt. Hver person bør ikke bare elske moderlandet, ære dets historie og kultur, men også være klar til å forsvare det fra fiender.

Fremtiden er svært usikker. Muligheten for en militær konflikt kan ikke utelukkes. Derfor er den hellige plikten til enhver bevisst borger å stå opp for fedrelandet og hindre fienden i å slavebinde sitt folk. Dette er den sanne essensen av patriotisme - å være en trofast sønn av ditt land, ditt fedreland.

Hvor begynner kjærligheten til hjemlandet?

Jeg tror at opprinnelsen til kjærlighet til ens hjemland kommer fra å beundre dets pittoreske landskap, kjære til hjertesyn. Hvis en person ikke legger merke til skjønnheten i sitt hjemland og ikke er stolt av naturen, er han ikke i stand til å elske moderlandet - hans land. Jeg er overbevist om dette.

Kjærlighet til moderlandet er ren og uinteressert. Det innebærer ingen konvensjoner og er beslektet med kjærlighet til en mor, til hennes familie. Vi velger tross alt ikke foreldrene våre, men vi anser dem som de beste og dyreste menneskene i hele verden.

Enhver borger er forpliktet til å kjenne og respektere sitt land. Tross alt er det et symbol på statens uavhengighet, dens identitet. Selv de menneskene som av ulike grunner blir tvunget til å kommunisere daglig på et fremmedspråk, bør fortsatt være flytende i sitt morsmål og ikke glemme det. Det er også viktig å kjenne historien og kulturen til landet ditt.

Motherland er stedet der vi ble født og tilbrakte de beste barneårene. Hver person har ett hjemland, som en familie, så dets skikker, tradisjoner og høytider blir respektert og observert. Elsk hjemlandet ditt!

Nakenhet og fremmedgjøring. Filosofisk essay om menneskets natur Ivin Alexander Arkhipovich

7. Kjærlighet til moderlandet

7. Kjærlighet til moderlandet

Mange oppriktige og høye ord har blitt sagt om denne følelsen, og som oftest fortjener den dem. Denne følelsen er en integrert del av den jernrammen som bygningen av menneskeliv hviler på, og med ødeleggelsen av den blir den til en haug med ruiner.

Kjærlighet til fedrelandet er en av de dypeste følelsene som er nedfelt i menneskets sjel i århundrer og årtusener. "Det beste tegnet er å kjempe tappert for fedrelandet," sa Homer; "Byer, deres storhet, prakt, perfeksjon av bygninger er overrasket av mange, men alle elsker hjemlandet sitt" - dette er ordene til Lucian; "Fosterlandets stemme er stemmen til den beste musen" - P. Beranger; "Og fedrelandets røyk er søt og behagelig for oss" - A. S. Griboyedov; "En person har ikke noe vakrere og kjærere enn sitt hjemland", "En person uten hjemland er en fattig person" - Y. Kolas.

Kjærlighet til moderlandet er et av de mest distinkte eksemplene på kjærlighet som sådan.

Foreldre er kjære for oss, barn, slektninger, slektninger er kjære for oss, sier Cicero, men alle ideer om kjærlighet til noe er kombinert i ett ord "fedreland". Hvilken ærlig mann ville nøle med å dø for henne hvis han kunne være til nytte for henne ved å gjøre det?

Kjærlighet til moderlandet betyr kjærlighet til hjemlandet og menneskene som bor på det. Disse to komponentene i en enkelt følelse går vanligvis sammen, støtter og forsterker hverandre. Men det hender at de skiller seg tragisk: en person elsker sitt hjemland, men ikke sine landsmenn. Kjærlighet til moderlandet, i motsetning til kjærlighet til levende mennesker, viser seg uunngåelig å være abstrakt og deklarativ. Og hvis en slik person stiger opp til maktens tinde, bringer han store katastrofer til sitt folk.

Grunnlaget for diktatur og tyranni er alltid opposisjonen til moderlandets "høye interesser" (på en eller annen måte identifisert av diktatoren med sine egne interesser eller interessene til den smale gruppen som står bak ham) med interessene til de antatt uverdige mennesker.

Dette ble allerede godt uttrykt av Sophocles i bildet av diktatoren Creon, som, som det virket for ham, elsket sitt hjemland, men ikke dets folk, og brakte ulykke ikke bare på dem, men også på seg selv.

Tsjekkisk filosof på 1800-tallet. J. Kolar var tilbøyelig til å motsette seg kjærligheten til folket, nasjonen - kjærligheten til fedrelandet og satte det første over det andre: «... Hva skal en fornuftig person elske mer - et land eller et folk, et fedreland eller en nasjon? Vi kan lett finne fedrelandet, selv om vi har mistet det, men nasjonen og språket er ingensteds og aldri; hjemlandet i seg selv er en død jord, et fremmed objekt, det er ikke en person; nasjonen er vårt blod, liv, ånd, personlige eiendom. Kjærlighet til fedrelandet, til innfødte steder synes Kolar er et blindt naturlig instinkt, iboende ikke bare i mennesket, men også i dyr og til og med planter, mens kjærligheten til folket alltid foredles av fornuft og utdannelse: «Mange trær og blomster med slike hengivenhet klamrer seg til deres hjemland, dets land, luft og vann, som umiddelbart visner, visner og forandrer seg hvis de blir transplantert; storken, svalen og andre trekkfugler vender tilbake fra vakrere land til sitt kalde hjemland, til fattige reir; mange dyr lar seg drepe i stedet for å forlate deres land, deres territorium, hule, deres hjem og mat, og hvis vi med makt river dem ut av deres opprinnelige levekår og overfører dem til fremmede land, vil de dø av hjemlengsel.

Kjærligheten til sitt hjemland, som det laveste stadiet av kjærlighet til sitt hjemland, er mer karakteristisk, tenker Kolar, for en uutviklet mann, en villmann som ikke vet noe som en nasjon; den moderne, utviklede og utdannede mannen setter sin nasjon høyere: «Den frekke villmann klamrer seg mer til sin fattige, ferdige, røykfylte og illeluktende hytte og til den ugjestmilde ørkenen enn den utdannede personen til sitt palass og park. Hjemlandet til eskimoen, hans kone og barn er et stort isflak som flyter i det vide havet; isflaket svaier og vipper på truende bølger, havstormer og havstrømmer fører det over store vidder. Sel og sjøfugl er alle hans landsmenn, fisk og åssler er maten hans. År etter år bor han sammen med familien sin i dette ishjemlandet, forsvarer det heftig fra fiender og elsker det så høyt at han ikke ville bytte det ut med de vakreste hjørnene av jorden. Villmannen kjenner bare landet som fødte ham, mens utlendingen og fienden kalles av ham ett begrep; hele verden er stengt innenfor hans lands grenser. Hvem skal vi takke for det beste og edleste vi har? Ikke oss selv, ikke vårt land, men våre forfedre og samtidige.»

Neppe fargerik, men den partiske beskrivelsen er sann. Eskimo-landsmenn er ikke bare sel og fugler, og han elsker ikke bare sin kone og barn, men også folket sitt, om enn små, men mennesker, med sitt spesielle, unike språk, tradisjoner, tradisjoner, forhåpninger osv.

Det er også hensynsløst å påstå at følelsen av hjemlandet i det moderne mennesket svekkes, og viker for tilknytning til folket.

Komponisten Sergei Rachmaninov og hans kone, som elsket Russland lidenskapelig, en gang i Sveits, skapte en slags Ivanovka nær Luzern, landsbyen de en gang bodde i. Men en fullstendig erstatning skjedde aldri. Rachmaninov elsket dette stedet, så musikken kom tilbake til ham, etter en lang pause begynte han å komponere igjen. Men en dag slapp han lengselsfullt om de tapte hjemstedene. «Er det mygg? ropte han og slo en av dem. "De vet ikke engang hvordan de skal stikke." Den er ikke som vår Ivanovo - den vil skrike, du vil ikke se Guds lys. ”

En russisk forfatter, som levde i eksil, husket dommen til sin landsmann, som slo seg ned etter skjebnens vilje i Paris: «Hva er dette Paris? Ikke noe spesielt. Her er landene våre: du går gjennom sumpene i en uke, du går, du går og du vil ikke gå noe sted!

La det være upåfallende, men innfødt, og for en moderne person kan det virke bedre enn godt, men fremmed.

Å kontrastere moderlandet og dets folk har aldri brakt og er ikke i stand til å bringe godt. Ikke i tilfelle når morlandets interesser settes over folkets interesser, og heller ikke når kjærligheten til folket er foretrukket fremfor kjærligheten til hjemlandet.

Følelsen av patriotisme gjør en person til en partikkel av den store helheten - hans hjemland, som han er klar til å dele både glede og sorg med:

Russland, kjære, ikke spøk med dette,

Alle dine smerter - de gjennomboret meg med smerte.

Russland, jeg er ditt kapillærkar,

Det gjør vondt når du har det vondt, Russland.

A. Voznesensky

Patriotiske følelser blusser opp med særlig skarphet når alvorlige prøvelser faller over hjemlandet: «Hver av oss føler såret påført hjemlandet i dypet av sitt hjerte» (V. Hugo). Krig, hungersnød, naturkatastrofer forener folket, får dem til å glemme alt privat og forbigående, gi opp sin tidligere avhengighet og vie all sin styrke til én ting - moderlandets frelse.

Høsten 1941, da den fascistiske armadaen så ut til å marsjere uimotståelig mot Moskva, sa Bunin, sannsynligvis med tanke på den nylige revolusjonen og borgerkrigen: «I ditt eget hus kan du krangle, ja til og med kjempe. Men når bandittene kommer mot oss, så, min venn, må all krangel legges til side og hele verden gisper mot fremmede så lo og fjær flyr fra dem. Her forkynte Tolstoj ikke-motstand mot ondskap ved vold, skrev at bare makthavere trenger kriger. Men hvis fiendene angrep Russland, ville han fortsette å forbanne krigen, men av hele sitt hjerte ville han rote til sitt eget. Slik er en normal, frisk person innrettet, og det skal ikke være annerledes. Og det russiske folk er truffet av lengsel og kjærlighet til fedrelandet mer enn noen andre ... ".

Admiral Koltsjak, som utropte seg selv til «den øverste herskeren av Russland» under borgerkrigen, innrømmet at det ville være lettere for ham å dø av kolera enn i hendene på proletariatet. "Det er det samme," sa han, "at å bli spist av tamsvin." Hans elskede fulgte ham frivillig til Irkutsk-fengselet, og tilbrakte deretter tretti år i leirer og eksil, men ga ikke opp kjærligheten selv til de døde. Hun husket at da hun og Kolchak forlot Omsk, ble de ledsaget av en russisk gullreserve, som viste seg å være dødelig for admiralen: tjueni Pullman-biler med gull, platina, sølv, juveler fra de kongelige skattene. Admiralen var redd for at gullet skulle falle i hendene på utlendinger. Dagen før arrestasjonen sa han: «Plikten beordret meg til å kjempe mot bolsjevikene til siste mulighet. Jeg er beseiret, og gullet? La det gå til bolsjevikene, i stedet for tsjekkerne. Og blant bolsjevikene er det russiske folk.

Kjærligheten til ens folk viste seg å være sterkere enn skarpt hat mot klassefienden.

Moses forsvarte sitt folk og irettesatte, som du vet, Gud selv: «Og Moses vendte tilbake til Herren og sa: Herre! dette folket begikk en stor synd, gjorde seg til en gullgud; tilgi dem deres synd; men hvis ikke, så slett meg ut av din bok som du skrev meg i» (2. Mosebok, 32, 31-32).

Et lidenskapelig ønske om å tjene menneskene, ikke å forlate dem i en tid med ulykke, kan overvinne til og med kjærligheten til Gud, hvis man plutselig må velge mellom disse følelsene.

Det er ille når en person forlater en annen person i trøbbel eller forråder ham. Men å forlate fedrelandet i trøbbel, og enda mer å forråde det, er en forbrytelse som det ikke er noen foreldelsesfrist for, ingen omvendelse, ingen tilgivelse.

Kjærlighet til fedrelandet er minst av alt en blind, instinktiv følelse som får en tankeløst til å opphøye fedrelandet, uten å legge merke til dets laster. Å elske moderlandet betyr først og fremst å ønske henne godt, å strebe for at hun skal bli bedre.

En av de mest bemerkelsesverdige patriotene i Russlands historie, P. Ya. Chaadaev, skrev: "Mer enn noen av dere, jeg elsker mitt moderland, jeg ønsker henne ære, jeg vet å sette pris på de høye egenskapene til mitt folk. Sannsynligvis er den patriotiske følelsen som inspirerer meg ikke helt som den hvis rop krenket min eksistens. Jeg har ikke lært å elske fedrelandet mitt med lukkede øyne, med bøyd hode, med lukket munn. Jeg finner at en person kan være nyttig for landet sitt bare han ser det klart. Jeg tror at den blinde kjærlighetens tid er forbi, at nå skylder vi først og fremst sannheten til moderlandet.

Chaadaev ble ansett som en baktaler av sitt fedreland, erklært sinnssyk og forbudt å publisere. Hans "Apology of a Madman", som et utdrag er hentet fra, ble skrevet på midten av 30-tallet av forrige århundre, men ble publisert i Russland først i begynnelsen av vårt århundre.

Ideen om at ekte patriotisme må gjennomsyres av lyset av kritisk fornuft virker ikke opplagt for alle.

Kjærlighet til fedrelandet og nå ofte reagerer på den falske skryten, som i Russland en gang ironisk nok ble kalt «syret patriotisme». Du lytter til en slik surdeig patriot, bemerket Gogol, og selv om han er oppriktig, "spytter du bare på Russland!"

N. Saltykov-Shchedrin var brennende, uselvisk hengiven til landet sitt. "Jeg elsker Russland til det punktet av smerte i mitt hjerte," skrev han, "og jeg kan ikke engang forestille meg noe annet sted enn Russland." Og samtidig var hans holdning til landet og folket fylt av den tragiske dualiteten, som A. Blok senere sa om i Retribution:

Og avsky av livet

Og ubetinget kjærlighet til henne

Og lidenskap og hat for moderlandet ...

Saltykov-Shchedrin, som tydelig så Russlands økonomiske og politiske tilbakestående, ute av stand til å dra nytte av de enorme materielle ressursene og talentene til folket sitt, skapte det mest alvorlige og dystre bildet av sitt hjemland i russisk litteratur. Lidenskapen for fedrelandet hindret ham ikke i å fordømme og latterliggjøre dets laster.

Ekte patriotisme er fremmed og fiendtlig mot nasjonalistisk arroganse og enhver form for nasjonalistiske fordommer.

I et av F. Dürrenmatts skuespill bemerker den siste romerske keiseren Romulus Augustulus: «Når staten begynner å drepe mennesker, kaller den seg alltid hjemland».

Det var nettopp denne formelen for å opprettholde makten at Stalin handlet, og ty til et forbudt, som det så ut da, våpen - russisk patriotisme. Nok en gang var "store forfedre" nødvendig: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Ivan the Terrible, Peter I, Ivan Susanin, borger Minin og Prince Pozharsky. Det ble prisverdig å glorifisere fedrelandet, forkleine og til og med latterliggjøre andre stater og folk.

V. Mayakovsky sluttet seg hensynsløst til denne kampanjen med uhemmet lovprisning av alt innenlands, sovjetisk og oppfordring til fiendtlighet mot alt fremmed, behandlet som "umoden", klasse og sosialt tilbakestående, og V. Mayakovsky, som ikke nøste opp i dens skumle essens:

Fete dyr.

Lobo smal.

europeere,

hva har du pulverpollen på?

chaplin bart

hva med Europa

venstre i ansiktet?

Her kan vi minne om forfatteren J. Kolar, som advarte mot dum, intolerant, oppblåst patriotisme, fordi «det er ofte bare et påskudd for de svarteste gjerninger».

Kjærlighet til ens fedreland, ikke forbundet med ideen om overherredømmet til den universelle ideen, om likhet for alle folk, uavhengig av nivået på deres sosiale og kulturelle utvikling, skader først og fremst selve moderlandet.

«... Det er umulig å ikke elske fedrelandet», skrev V. Belinsky, «bare det er nødvendig at denne kjærligheten ikke er en død tilfredshet med det som er, men et ønske om forbedring; med et ord, kjærlighet til fedrelandet må gå hånd i hånd med kjærlighet til menneskeheten. Å elske sitt moderland betyr å brennende ønske å se realiseringen av menneskehetens ideal i det og, etter beste evne, å fremme dette.

Russisk litteratur har alltid snakket om underlegenheten til nasjonal egoisme og separatisme, behovet for å kombinere det nasjonale med det universelle. "De moralske prinsippene til hver enkelt nasjon er universelle prinsipper," skriver Saltykov-Sjchedrin. Et annet sted sier han: "Ideen som varmer patriotisme er ideen om det felles beste, det er skolen der en person utvikler seg mot oppfatningen av ideen om menneskelighet."

Essensen av nasjonalisme er anerkjennelsen av nasjonal eksklusivitet og den resulterende motstanden fra denne nasjonen til andre. Nasjonalisme koker ned til å anerkjenne «sin egen» nasjon som en «modellnasjon» eller «en nasjon med det eksklusive privilegiet av statsbygging».

Det er nesten alltid en enorm avstand mellom den formelt erklærte likheten mellom nasjoner og deres faktiske likhet. Det er derfor i alle, i hovedsak, en multinasjonal stat, er det lover i kraft av hvilke enhver begivenhet som på noen måte implementerer privilegiet til en av nasjonene eller rettighetene til en nasjonal minoritet blir erklært ulovlig og ugyldig.

Det motsatte av nasjonalisme er ydmykelsen av sitt hjemland og sitt folk, en slags nasjonal nihilisme, som i nær fortid ble fremstilt som nærmest en naturlig konsekvens av internasjonalisme. "Dessverre er det krefter," bemerket forfatteren Ch. Aitmatov i et intervju, "som i folket selv, og dette ofte skjer, fornekter seg selv. De er opptatt med selvinkriminering. Jeg kaller det nasjonal nihilisme. Dette fenomenet er like reaksjonært som nasjonalismen i seg selv.

Det nasjonale og det universelle, eller internasjonale, er to sammenhengende aspekter. Uten deres enhet er det ingen verdensprosess for utvikling og tilnærming til folk og nasjoner som utgjør en enkelt menneskehet.

Tilnærming til nasjoner og å overvinne nasjonale grenser er en regelmessighet i den historiske prosessen. I Europa begynte det å merkes akutt etter første verdenskrig.

"I dag føler enhver "intellektuell" i Tyskland, England eller Frankrike," skrev den spanske filosofen J. Ortega y Gasset, "at grensene til hans stat begrenser ham, han kveles i dem; hans nasjonale identitet begrenser, forminsker ham... For første gang i sin politiske, økonomiske og åndelige virksomhet møter en europeer grensene til sin stat; for første gang føler han at hans livsmuligheter ikke står i forhold til grensene til den politiske enheten han er inkludert i. Og så gjør han en oppdagelse: å være en engelskmann, en tysker, en franskmann betyr å være en provins.

Ortega oppsummerer dette resonnementet, som dateres tilbake til slutten av 20-tallet av forrige århundre: «Europa oppsto som et kompleks av små nasjoner. Ideen om en nasjon og nasjonal følelse var dens mest karakteristiske prestasjoner. Nå må hun overvinne seg selv. Her er omrisset av det grandiose dramaet som må utspille seg i årene som kommer.

Dramaet skjedde, men av et annet slag – andre verdenskrig, som delte Europa i to motstridende deler. I hver av dem var det aktive integreringsprosesser. De vesteuropeiske landene står nå overfor et avgjørende skritt: økonomiske bånd skal utvides og suppleres med en viss form for politisk assosiasjon. Tilnærmingen til europeiske land satte på dagsorden spørsmålet om å skape et enkelt "europeisk hjem".

De dypere og ekspanderende integreringsprosessene til europeiske land setter på ingen måte spørsmålstegn ved verken deres nasjonale identitet eller deres statssuverenitet.

Her kan vi minne om V.S. Solovyov, tilbake på slutten av 1800-tallet. som skisserte de grunnleggende betingelsene for enhet mellom folk og stater: «En viss forskjell, eller atskillelse av livssfærer, både individuelle og kollektive, vil aldri bli og bør ikke avskaffes, fordi en slik generell sammenslåing ville føre til likegyldighet og tomhet , og ikke til fylde. Sann forening forutsetter en sann adskillelse av de som er forent, dvs. en i kraft av hvilken de ikke utelukker, men gjensidig posisjonerer hverandre, hver i den andre finner fylden av sitt eget liv ... Enhver sosial organisme bør være for hvert av medlemmene er ikke en ytre grense for sin aktivitet, men positiv støtte og påfyll. .

Nå, når folks og staters avhengighet av hverandre har økt mange ganger og trusselen om menneskehetens død i tilfelle en atomkrig har blitt en dyster realitet, avslører det nasjonale og universelle med spesiell skarphet deres indre, uadskillelige enhet.

J. Renan eier den berømte formelen som avslører essensen av det som forener mennesker til én nasjon: «Felles herlighet i fortiden, felles vilje i nåtid; minne om store gjerninger og beredskap for dem er de vesentlige betingelsene for å skape en nasjon. Bak er en arv av herlighet og omvendelse, foran er et vanlig handlingsprogram. Nasjonens liv er en daglig folkeavstemning."

En nasjon er et fellesskap av blod, språk, en nasjonal karakter som har utviklet seg gjennom århundrer. Tilknytning til folket er basert på respekt for dets historiske fortid og tradisjoner som er arvet fra det. Å miste sin historie for en nasjon er det samme som for en person å miste hukommelsen.

Men nasjonen er ikke bare en «arv av herlighet og omvendelse», den er også og fremfor alt det som er «gjort» og «vil bli». Dette er hovedsaken i Renans formel: nasjonen er fremtidens felles program, utarbeidet ved daglig avstemning. Fortiden beskytter og opprettholder nasjonen, men fremtiden er den drivende og formende kraften.

«Hvis en nasjon bare bestod av fortid og nåtid», skriver J. Ortega y Gasset, «ville ingen forsvare den. De som argumenterer med dette er hyklere eller tullinger. Men det hender at fortiden kaster agn, ekte eller innbilte, inn i fremtiden. Vi vil at vår nasjon skal eksistere i fremtiden, vi forsvarer den for dens skyld, og ikke i navnet til en felles fortid, ikke i navnet til blod, språk osv. Ved å forsvare staten vår forsvarer vi morgendagen vår , ikke i går.

Kjærlighet til folket er ikke begrenset til en respektfull og forsiktig holdning til den felles fortiden. Det forutsetter først og fremst bekymring for fremtiden, for gjennomføringen av det programmet for "den felles sak", som dannes daglig i innvollene i folkets liv.

Å huske fremtidens prioritet fremfor fortiden i nasjonens eksistens er spesielt viktig nå, når oppmerksomheten til mange hovedsakelig er konsentrert om restaurering og bevaring av den historiske fortiden. Det kommunistiske regimet ga ordre om at vår nasjonale historie skulle begynne i oktober 1917. «Folk, riker og konger» ble kastet i historiens søppelkasse, folket ble avskåret fra sin egen fortid. Historiske røtter må selvsagt gjenopprettes. Men uansett hvor viktig denne oppgaven måtte være, må vi ikke glemme at ingen nasjon, som står overfor fortiden, ikke er i stand til å eksistere som en stabil, prospektiv helhet.

Denne teksten er et introduksjonsstykke. Fra boken Historiefilosofi forfatter Ivin Alexander Arkhipovich

Kjærlighet til mennesket og kjærlighet til sannhet og godhet Kommunistisk kjærlighet til mennesket er alltid kjærlighet til en mann av sin egen tro og dannelse, og for dem som den sovjetiske livsstilen er et forbilde for. Denne kjærligheten er påvirket av ideen om kjærlighet til det fjerne, og før

Fra boken Words of the Pygmy forfatter Akutagawa Ryunosuke

KJÆRLIGHET Kjærlighet er det poetiske uttrykket for sexlyst. I alle fall er seksuell lyst, ikke uttrykt poetisk, ikke verdt å bli kalt

Fra boken Valgt forfatter Mitka

SANG OM HJEMLANDET Trekkfugler flyr På jakt etter fjern lykke, De flyr over hav og hav, Og jeg vil ikke fly bort. Og jeg blir hos deg, Vasilyevsky-siden - jeg trenger ikke elvebredden, og jeg trenger ikke Afrika

Fra boken The Book of Jewish Aphoisms av Jean Nodar

104. KJÆRLIGHET Jeg tryller dere, Jerusalems jomfruer, med gemser og åkerhjort: våkn ikke opp og begeistre ikke kjærligheten før den kommer.Bibel - Høysangen, 2:7 han er nittini i fjellene og vil han gå på jakt etter

Fra boken Mirror of Relations forfatter Jiddu Krishnamurti

Vi har aldri sagt at kjærlighet og sex er to separate ting. Vi sa at kjærlighet er hel og ikke ødelagt. Den morgenen glitret elven av sølv da det var overskyet og kaldt. Bladene var dekket med støv, og det var et tynt lag av det overalt - i rommet, på verandaen og på stolen.

Fra boken Spiritual Exercises and Ancient Philosophy av Ado Pierre

IV Fra menneskets hjemland til verdens hjemland Sinnets universalisme, som vi har sett, men også hjertets universalisme, det er dette som gir Michelet tanken om Marcus Aurelius, som, som vi har sett, er nå det grunnleggende temaet for hans liv og hans tanke.Ideen dukker opp så tidlig som i 1831 til slutt

Fra boken To Have or Be? forfatter Fromm Erich Seligmann

KJÆRLIGHET Kjærlighet har også to forskjellige betydninger avhengig av om vi mener å ha eller å være kjærlighet Kan en person ha kjærlighet? Hvis det var mulig, ville kjærligheten måtte eksistere i form av en ting, en substans som en person kan

Fra boken The Simple Right Life forfatter Kozlov Nikolay Ivanovich

Kjærlighet Kjærligheten varer lenge, er barmhjertig, kjærligheten misunner ikke, kjærligheten opphøyer ikke seg selv, er ikke stolt, handler ikke opprørende, søker ikke sitt eget, er ikke irritert, tenker ikke ondt, gleder seg ikke over misgjerning, men gleder seg over sannheten; dekker alt, tror alt, håper alt, tåler alt.

Fra boken On Truth, Life and Conduct forfatter Tolstoy Lev Nikolaevich

24. MAI (Kjærlighet) Gud er ikke kjærlighet. Kjærlighet er bare en av Guds manifestasjoner i mennesket.1 At vi elsker Guds barn, lærer vi av når vi elsker Gud og holder hans bud. For dette er Guds kjærlighet, at vi holder hans bud. Og hans bud er ikke tunge. 1. melding

Fra boken Man and Woman [Beyond Paradise] forfatter Kalinauskas Igor Nikolaevich

Og hva med kjærligheten? Vel, det er mer eller mindre klart. Ren sex, biologiske lover, samfunnet som organiserende og veiledende kraft. Men det er en så vanlig setning: seng er ikke en grunn til dating. Hun er ikke bare ironisk, hun er aggressiv, noe som betyr at hun beskytter noe.

Fra boken Kjærlighet forfatter Precht Richard David

Fra boken Menneskets sjel forfatter Fromm Erich Seligmann

Kapittel 11 Forelsket i kjærlighet? Hvorfor kjærlighet er mer ettertraktet og sjeldnere funnet. Ekteskapskunsten definerer et forhold som er dobbelt i form, universelt i sin verdi og unikt i intensitet og styrke. Michel Foucault Ekteskap er inngått i himmelen, men er oppløst

Fra boken Menneskets sjel. Revolution of Hope (samling) forfatter Fromm Erich Seligmann

III. KJÆRLIGHET TIL DE DØDE OG KJÆRLIGHET TIL DE LEVENDE I forrige kapittel diskuterte vi former for vold og aggresjon som mer eller mindre klart kan defineres som direkte eller indirekte å tjene livet (eller presenteres som sådan). I dette kapittelet, som i de følgende, vil vi snakke om trendene

Fra boken The Secret Meaning of Life. Bind 1 forfatter Livraga Jorge Angel

III. Kjærlighet til de døde og kjærlighet til de levende I forrige kapittel diskuterte vi former for vold og aggresjon som mer eller mindre klart kan defineres som direkte eller indirekte å tjene livet (eller presenteres som sådan). I dette kapittelet, som i det følgende, skal vi snakke om

Fra boken Nakenness and Alienation. Filosofisk essay om menneskets natur forfatter Ivin Alexander Arkhipovich

Fra forfatterens bok

7. Kjærlighet til moderlandet Mange oppriktige og høye ord har blitt sagt om denne følelsen, og som oftest fortjener den dem. Denne følelsen er en integrert del av den jernrammen som menneskelivets byggverk hviler på, og med ødeleggelsen av det blir det til en haug

Det virker for meg at hver person har en stor kjærlighet til moderlandet fra barndommen. Det er i barndommen at en person utvikler konseptet "Motherland" og alt knyttet til det. Innfødte steder hvor han ble født og oppvokst, skikker, bøker og kultur i hjemlandet blir tilgjengelig for en person fra en tidlig alder. Og så, etter mange år, husker du alt dette og tenker: «Ja, dette er alt mitt, kjære, mitt hjerte nært».

Tolstoj sa: "Moderlandet er folkets fortid, nåtiden og fremtiden." Etter min mening kan denne uttalelsen assosieres med historien til Pyotr Dmitrievich Baranovsky om St. Basil's Cathedral, som selvfølgelig er et monument fra vår antikke og gjenspeiler dyktigheten til gamle arkitekter. Til i dag regnes dette tempelet som et hellig sted.

Fra de aller første dagene har en person sin egen lille verden, sitt eget lille moderland. Dette er sengen hans, mors stemme, vuggevise, første rangle, plass og folk rundt ham. Når en person vokser, vokser konseptet hans "Motherland" med ham. Her er hans nære hjem, gate, venner, barnehage, skole, park han går i, en elv utenfor byen, omkringliggende skoger og jorder. Han begynner å innse hvilken følelse av plikt, hengivenhet, minner, som kan manifestere seg i angst eller i glede. Ved å lese en bok, studere på skolen, lærer en person at verden ikke er begrenset til hans by eller republikk, men den er mye bredere, og det er forskjellige land, kontinenter, andre elver, innsjøer og hav i den. Men i tankene hans er det allerede konseptet "hjemland", som han bor i, og som er veldig kjært for ham, uten hvilket han ikke kan forestille seg livet sitt. Det er hun han kaller sitt "Motherland".

Da jeg fortsatt var liten tok mor og far meg med til bygda til bestemor. Og til tross for at det er fantastiske enger, rene innsjøer og luft, ville jeg hjem etter en uke. Det var tross alt der jeg ble født og så solen for første gang. Alt er der, kjære.

Og jeg elsker elven vår i utkanten av byen, selv om den ikke er helt ren, hagen vår, om enn med forurenset luft, at jeg ikke ville bytte dem mot noe. Tross alt vil moderlandet alltid være den mest dyrebare tingen for hver person.

Komposisjon Hva er kjærlighet til moderlandet?

Motherland er det viktigste konseptet i livet til enhver person. Hun er alltid alene. Kjærlig, søtt, ømt moderland. Hun blir ofte sammenlignet med moren sin. Jo eldre en person er, jo mer akutt føler man medvirkningen til alt som skjer med landet ditt. Med alderen merkes atskillelsen fra moderlandet skarpere, møtet med det er mer gledelig. Hvorfor skjer dette?

Folk sier: Moderlandet er stedet hvor blodet fra navlestrengen din dryppet. Dette er en liten familie. Noen ganger er det en liten landsby, noen ganger er det en stor by. Med ordet Motherland mener vi vårt land, landsby, hus, gate, som vi kan gå langs med lukkede øyne, fordi alt er kjært og kjent der. Vi elsker naturen til vårt moderland, dets folk, historien til landet vårt, vi er stolte av vårt moderland. Det finnes ikke noe som heter et fattig eller rikt hjemland.

Hva investerer jeg i konseptet "Motherland"? Dette er mitt hjem, hvor jeg ble født, hvor jeg ble lært opp til å snakke, å respektere eldste. Dette er skolen min, der de gir meg en utdannelse, leder meg til en ren, lys vei for mitt fremtidige liv. Dette er en benk i skolehagen, hvor jeg inviterte medelever, og for første gang tok jeg hånden hennes. Klassen vår har en verdifull plass ved elven. Hvert år, om sommeren, drar vi på camping med overnatting. Om kvelden, rundt bålet, deler vi drømmene våre for fremtiden. Det ser ut til at alt ordner seg for oss. Snart har vi avgangsball, vi skal skilles lenge, og kanskje for alltid. Jeg ser på elven, på klassekameratene mine, det verker i hjertet. Jeg trodde det bare skjedde med eldre mennesker. Jeg forbereder meg på å si farvel til mitt elskede lille moderland. Jeg kommer, og møtet blir like rørende som avskjeden.

Nylig leste jeg et dikt av en kasakhisk poet. Det er slike linjer: "Her ble han født og vokste opp, og prøvde å omfavne verden ...". Veldig figurativt. Faktisk, i barndommen prøver vi å omfavne alt, uten å legge merke til det dårlige og stygge rundt oss. Nå ser jeg ting annerledes. Jeg ser hvor mye som må gjøres for å gjøre min elskede by vakrere og dens folk lykkeligere. Jeg merker urettferdighet og vet at den må bekjempes. Jeg slutter aldri å elske landet mitt. Jeg vil forandre verden til det bedre, jeg vil at hjemlandet mitt skal være lykkelig, lyst og gledelig.

Noen interessante essays

• Bildet og egenskapene til O-90 i romanen We Zamyatin essay

  I verket "Vi" er det mange interessante og kontroversielle karakterer. En av disse heltinnene er O-90. Denne jenta er en permanent partner til byggeren av Integral D-503

  Historien Reisen fra St. Petersburg til Moskva kan trygt kalles et leksikon over det russiske livet på 1700-tallet. Den avslører alle lastene til det russiske samfunnet i den perioden. I denne forbindelse verdien av dette arbeidet