Koranens opprinnelse til ordet. Hva er Koranen

I Allahs navn, den mest nådige og allbarmhjertige!

Koranen er det siste guddommelige budskapet til menneskeheten. Det ble åpenbart for profeten Muhammed, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred, i 23 år og har "overlevd" i 14 århundrer. Koranen er full av visdom. Den inneholder påminnelser om Allahs nåde og mirakler, om Hans barmhjertighet og rettferdighet. Dette er ikke en historiebok, ikke en vitenskapelig bok, ikke en historiebok, selv om alt dette står i Koranen. Dette er den største gaven til menneskeheten, som ikke har like i verden. Boken som Den Allmektige sier om: "Dette skriftstedet, som det ikke er tvil om, er en sikker veiledning for de fromme" (Surah al-Baqarah, "Kuen", vers 2).

Koranen er grunnlaget for islam. Uten tro på ham kan ikke en person betraktes som en troende. Sendebudet og de troende trodde på det som ble sendt ned til ham fra Herren. De trodde alle på Allah, hans engler, hans skrifter og hans sendebud. De sier: "Vi gjør ingen forskjell mellom hans sendebud." De sier: «Vi lytter og adlyder! Vi ber om din tilgivelse, vår Herre, og vi er i ferd med å komme til deg.» (Surah Al Baqarah, Kua, vers 285).

Koranen og Sunnah er de to viktigste veiledningene for en muslim. Allah den allmektige sier til profeten (fred og velsignelser være med ham): “Vi sendte ned boken til deg slik at du kunne oppklare for dem hva de var uenige om, og også som en veiledning til den rette vei og barmhjertighet for troende» (sura al-Nakhl ", "bier", vers 64).

Profeten Muhammed, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred, fikk i oppgave å bringe Koranen til hele menneskeheten. Det var ikke et lett oppdrag. Og selv i sin avskjedsforkynnelse søkte profeten (fred og velsignelser være med ham) vitnesbyrd om at han hadde formidlet budskapet til den Allmektige.

Koranen snakker om egenskapene og kvalitetene til Allah den allmektige, forklarer hva som er forbudt og hva som er godkjent, grunnlaget for høy moral og moral, og reglene for tilbedelse. Den inneholder historiene om profetene, fred være med dem, de rettferdige forgjengerne, og beskriver også himmel og helvete. Koranen er adressert til hele menneskeheten.

Det er så unikt i innhold og stil at oversettere ikke klarer å formidle dens fylde. Derfor er oversettelser av Koranen tolkninger av dens vers.

Hver profet eller budbringer dukket opp foran folket han ble sendt til med de miraklene som var relevante spesielt for dette området. For eksempel, under profeten Musas tid, fred være med ham, var hekseri ganske vanlig, så Musa, fred være med ham, hadde muligheten til å demonstrere mirakler som overgikk evnene til trollmenn. I løpet av profeten Muhammeds tid, må Allah velsigne ham og gi ham fred, araberne ble ansett som fremragende poeter og forfattere, de var sanne ordmestere. Etter å ha hørt versene i Koranen, ble de overrasket over dens sublime tone og ords ekstraordinære skjønnhet.

Dette var et mirakel av profeten Muhammed, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred, gitt ham av den allmektige. Siden han ikke kunne skrive eller lese, visste araberne at han selv ikke kunne komme med så veltalende tekster. Derfor, i Koranen, oppfordrer den allmektige dem til å komponere noe som ligner på den, hvis de ikke tror at dette er budskapet til den allmektige: «Hvis du tviler på det Vi har åpenbart til vår tjener, så komponer en lignende surah og kall inn dine vitner foruten Allah, hvis du taler sannheten” (Surah al-Baqarah, “Kuen”, vers 23).

De kunne selvfølgelig ikke finne på noe sånt. I motsetning til de som tvilte på opprinnelsen til Koranen, aksepterte mange arabere islam først etter å ha hørt den resitert. De visste at slike skjønne ord bare kunne komme fra Den Allmektige. Den dag i dag får mange muslimer tårer ved å lese Den hellige bok. Og noen, uten engang å forstå betydningen, er imponert over dens skjønnhet.

Det er viktig å forstå at selv om den ble åpenbart på 700-tallet, forble Koranen uendret i 14 århundrer. Mushafen som holdes av en araber er nøyaktig den samme i innhold som den som holdes av en muslim hvor som helst i verden. Det er ingen forskjeller, bortsett fra kanskje utformingen av boken. Fordi den allmektige lovet å beskytte og bevare sin bok:

"Sannelig, vi har sendt ned en påminnelse, og vi beskytter den" (Sura al-Hijr, Migration, vers 9)

Dette betyr at dette guddommelige budskapet har blitt og vil bli beskyttet av Skaperen mot forvrengning.

Blant alle bøkene som i dag kalles guddommelig åpenbaring, er det bare ett skriftsted som fortsatt er klar til å forsvare denne retten. Vi snakker om den aller siste av alle de bøkene som noen gang har blitt kalt guddommelig.

Denne boken er Koranen!

Helt fra begynnelsen av dens opptreden er Koranen anerkjent av mennesker som et budskap fra Gud uten menneskelig mekling i denne saken. Det vil si, hvis grunnlaget for troen i de tidligere skriftene var sendebudene selv, som etter å ha forlatt denne verden, forlot disse bøkene uten argumenter eller forsvar, så spilte Muhammad (fvmh), som brakte Koranen til folk, denne rollen i forhold til det spredte skriftstedet, aldri spilt. Med andre ord, beviset som folk til enhver tid hadde grunn til å stole på budbringernes og profetenes ord, i tilfellet med Koranen, ble eiendommen til selve boken. Muhammad (fvmh), som, som alle tidligere sendebud, en gang forlot denne verden, var i utgangspunktet ikke det avgjørende argumentet til fordel for Koranen. Og mer må sies, nemlig at folk trodde på ham, som Guds sendebud, indirekte, på grunnlag av Koranen. De. Det var ikke Muhammed som gjennom noen mirakler beviste Koranens guddommelige opprinnelse, men tvert imot ble Koranen grunnlaget for folks tro på Muhammeds budbringeroppdrag.

Men hva slags argument er dette? Hvilket bevis inneholder dette skriftstedet?

Hvorfor har ingen vært i stand til å tilbakevise sannheten i denne åpenbaringen i fjorten århundrer? For en mer substansiell refleksjon over spørsmålene som stilles, foreslår jeg å gå tilbake til dommene i tidligere kapitler og huske at tro ikke er noe mer enn en solid forståelse basert på ugjendrivelige fakta. Når vi blir bedt om å tro og følge noen postulater, har sinnet vårt en tendens til å tvile inntil bevis som overbeviser sinnet er gitt. Spørsmålet om troen på den guddommelige opprinnelsen til dette eller det skriftstedet krever også fakta.

Men hva skal disse bevisene være?

Vi snakker tross alt ikke om hvordan været er i dag, men om vår forbindelse med Han som skapte oss, og ikke bare oss, men hele denne verden og alt som fyller den og alt som er større og mindre enn dette! Hva bør disse argumentene være, mens hele livet vårt er avhengig av løsningen på dette problemet? Hva kan overbevise oss så mye om at vi over natten er klare til å endre våre tidligere syn, verdier, idealer og mål? Sikkert! Du har rett, det må være noe provoserende, ekstremt visuelt, objektivt og samtidig helt umulig for noen, selv den mest geniale person! Det må sies mer, disse fakta må være slik at enhver fornuftig person, uavhengig av utdanningsnivå, kan se deres overbevisningskraft.

Ja! Og du har rett igjen - det må være et mirakel!

Men hva er et mirakel? Dette er et veldig viktig spørsmål, for ofte brukes dette ordet for å betegne en helt annen virkelighet enn den vi snakker om nå. For eksempel, etter å ha designet en ny og forbedret bilmodell som oppfyller kravene til de strengeste standardene, kan utviklerne si at denne bilen er et mirakel av teknologi, etc. Terminologi er et nødvendig, men fortsatt et eget emne for en helt annen samtale, jeg vil bare presisere at når vi snakker om bevisene til sendebudene og de guddommelige skrifter, snakker vi om et mirakel i ordets bokstavelige forstand.

Mirakel er noe overnaturlig, uvanlig og umulig for mennesker. Dessuten ikke bare for en bestemt person, men for en person som sådan, dvs. for alle mennesker.

Mirakel er noe før som selv universets uforanderlige lover mister sin kraft.

Mirakel er noe som ikke kan læres og ikke kan oppnås, selv med deltakelse fra alle mennesker på jorden i denne saken, og til og med med deres bruk av hele arsenalet av vitenskapelige, tekniske og andre prestasjoner. Husk historiene om Musa (Moses), som gjorde livløse gjenstander til levende skapninger, eller om Isa (Jesus), da han, født av en mor uten far, snakket som en voksen i en vugge, gjenopplivet de døde og med berøring av hånden helbredet blindhet, spedalskhet, eller om Ibrahim (Abraham), hvordan han, med full visning av mennesker, mens han var i ilden, ikke opplevde smerte eller skade. Det er ikke overraskende at de glitrende, fromme menneskene til deres folk, som de ble sendt til, hadde små problemer med å skjelne i sine handlinger tegnene som bare Guds sendebud og profeter selv kan ha. Kanskje noen av jødene og kristne som leser denne boken, etter å ha hørt de siste linjene, vil føle seg trygge på at valget deres var riktig. Men dette er falsk forsikring, fordi miraklene til Sendebudene jeg nevnte, ikke er håndgripelige i dag. Jeg forutser et logisk spørsmål om hvorfor jeg, "som tviler på miraklene til de tidligere budbringere," så selvsikkert presenterer historier om dem på sidene til mine egne refleksjoner.

Jeg vil svare som følger: «Jeg vitner om min tro på at både Musa (Moses), som brakte Taurat (Torah), og Isa (Jesus), som overførte Injil (evangeliet), var budbringere til den Ene Gud, Herren. av verdener. Jeg tror på deres tidligere eksistens på jorden, som eksistensen av mange andre Guds budbringere og profeter som Ibrahim (Abraham), Isak (Isak), Nuh (Noah). Min tro på disse budbringerne og profetene, og også på det faktum at ord fra Gud selv en gang kom fra deres lepper, er forskjellig fra troen til de menneskene som posisjonerer seg som støttespillere for deres lære. Forskjellen er at de tror de tror, ​​men jeg tror virkelig, og dette er fordi jeg baserer dette på udiskutable bevis. Dette beviset er Koranen. Den eneste boken som gjennom mange århundrer og frem til i dag har beholdt renheten av åpenbaring fra Herren som skapte oss alle.

Men hvorfor tror jeg at det å stole på Koranen er rimelig og pålitelig, men å referere til Toraen og evangeliet er tankeløst og grunnløst?

Her er jeg tvunget til å gjenta meg selv og si at den guddommelige opprinnelsen til Toraen og evangeliet ble bevist av budbringerne som brakte dem, som forlot denne verden for lenge siden, og bøkene deres forble ikke bare uten bevis, men også uten beskyttelse fra bevisst forvrengning. Men Koranens guddommelige opprinnelse er bevist gjennom et mirakel som er inneholdt i selve dette skriftstedet, og som, etter Muhammeds avgang fra dette livet, ikke forsvant med ham, men tvert imot fortsetter å forbli et udiskutabelt faktum til i dag!

Men hva er dette faktum?

Hva er mirakelet i Koranen? Hva er beviset på hans guddommelighet? Disse spørsmålene angår ikke bare mennesker i vår generasjon. Etter at Muhammad (fvmh) forkynte for folk om hans profetiske oppdrag, og at åpenbaringer ble sendt ned til ham fra den Ene Gud for alle, møtte han hard motstand fra polyteistene. Muhammed oppfordret folket til å tro på den Ene Gud og anerkjenne Hans lederskap som grunnlaget for livet til ikke bare et individ, men også hele samfunnet. Naturligvis gledet dette ikke adelen til hans folk, som bygde sin makt på polyteismens prinsipper. Helt fra begynnelsen gikk de inn i en ideologisk kamp med Muhammed, og prøvde å anklage ham for å lyve, og også for det faktum at Koranen, som han forkynner, ikke er noe annet enn hans egen oppfinnelse. Som svar på disse anklagene sendte Den Allmektige ned ord i Koranen som ble det svært uforgjengelige grunnlaget for forståelsen av at Koranen ikke er et menneskes verk, men verdens Herres tale.

Den Allmektige utfordret dem, og med dem alle de som noen gang vil tvile på sannheten i Koranen. Denne utfordringen er for folk å komponere noe som Koranen:

Si: "Hvis folk og jinn skulle komme sammen for å komponere noe slikt som denne Koranen, ville de ikke kunne gjøre det, selv om de hjalp hverandre." (17:88)

For å intensivere utfordringen med Koranen, krever Den Allmektige at de bare gir noen få suraer:

Eller de sier: "Han oppfant Koranen." Si: "Ta med ti fiktive suraher som disse, og kall på hvem du kan foruten Allah, hvis du er sannferdig." (11:13)

Så ber han dem ta med det minste, det vil si én surah:

Eller de sier: "Han har funnet på." Si: "Skriv minst en surah som disse, og kall på hvem du kan foruten Allah, hvis du er sannferdig." (10:38)

Hvis du er i tvil om hva Vi har åpenbart til Vår tjener, så komponer en lignende surah og kall inn dine vitner foruten Allah, hvis du forteller sannheten (2:23).

Hva er denne utfordringen?

Hva peker det på og hva forplikter det deg til? Poenget er at Koranen er presentert på en slik måte å snakke på at den ikke kan etterlignes av mennesket. Det vil si at hvis noen vil svare på utfordringen fra Koranen, må han presentere sine tanker på samme måte som i Koranen, med andre ord, den nye teksten bør bli lik Koranens tekst på den måten den presenteres. Her bør det bemerkes at ikke en av tekstene som eksisterer i verden som noen gang har blitt skrevet av en person, ikke bærer et tegn på uforlignelig. Vi kan ta to verk som vil skille seg fra hverandre i veltalenhet, men måten språket brukes på i disse tekstene kan være helt identisk. Dette vil enten være en av metodene for versifisering, eller en eller annen versjon av prosa. Det er ikke noe tredje alternativ!

I denne forstand har ethvert, selv det mest unike litterære mesterverket skrevet av en person, et stort antall "tvillingbrødre", skrevet på samme språk, i samme stil, med samme måte å presentere tale på. Koranteksten, helt fra begynnelsen til slutten, adlyder ikke de eksisterende reglene for versifisering og prosa - Dens stil var ikke kjent for folk fra blant araberne og ikke-araberne verken før eller etter Koranen. Derfor er utfordringen med Koranen ikke at folk kan uttrykke noe så vakkert som det ser ut i Koranen, og ikke engang at denne nye talen bærer unike lover innen politikk, økonomi, utdanning eller er fylt med presise vitenskapelige data, som er mye presentert i Koranen.

Nei, utfordringen med Koranen ligger bare i det faktum at en av personene, eller alle mennesker samlet, komponerte noen få linjer på samme måte å presentere tale som hele Koranen ble presentert. På en gang var polyteistene fra Quraish, hvorav mange var flytende i alle stiler av det arabiske språket, maktesløse til å bringe en likhet med Koranen.

Det var ingen måte de kunne ignorere denne utfordringen siden den hellige Koranen utgjør grunnlaget for å bekrefte sannheten om Muhammeds (fvmh) profetiske oppdrag. Men han etterlyste ikke bare én til av de mange religionene som fantes i Arabia, tvert imot, bevæpnet med ideene til Koranen, gikk Muhammed inn i en ideologisk kamp mot det dominerende politiske systemet. Han fordømte og offentlig fordømte selve grunnlaget for eksisterende religioner og lovene som strømmer fra dem. Derfor aksepterte lederne i Mekka Koranens utfordring - de kunne ikke annet enn å akseptere den, de gikk inn i denne kampen, prøvde å svare på utfordringen, men mislyktes.

For å illustrere hendelsene som fant sted da, er det på sin plass å minne om dialogen som fant sted mellom Quraish-adelen og al-Walid ibn al-Mughiyra, som ble ansett som en av de beste ekspertene innen versifisering. Så fiendene til Muhammed ba Ibn al-Mughiyira om å fange Muhammed i en løgn og bevise at Koranens tale ikke er mer enn veltalende poesi. Som svar på dette sa al-Mughiyra til folket: «Jeg sverger til Gud, jeg kjenner ingen blant dere som kan poesi, rajaz (poetisk meter) og qasida bedre enn meg. Jeg sverger til Gud, det han sier er ikke noe sånt. Jeg sverger til Gud, det er søthet og nåde i ordene han snakker. Disse ordene er "dekket med blader over og rikelig med fuktighet under." De hever seg over dem, og ingenting kan heve seg over dem."

Det vil si at selv de mest sofistikerte menneskene i språkkunsten ikke kunne gi noen argumenter for å tilskrive talen i Koranen til talen til Muhammed. Dette fenomenet fra lingvistikkens perspektiv beskrives som følger: «I presentasjonen av Koranen er det observert at stilen med å bruke ord og uttrykk i den ikke var kjent for araberne både i tiden da Muhammed (fvmh) levde og foran ham. Det er utenkelig at Muhammed (fvmh) som menneske kunne uttrykke sine tanker på en slik måte å tale på, som han ikke tidligere hadde hørt om, for sinnet avviser muligheten for dette. Dermed er det absolutt umulig at stilen til koranens uttrykk, i dets ord og setninger, kom fra Muhammed (fvmh), som aldri hadde opplevd dem før. Tross alt er Muhammad (fvmh) en av araberne, og uansett hvor briljant en person er, er han fortsatt i sin tid og kan ikke gå utover den. Hvis alle menneskene som kan arabisk viste seg å være maktesløse, så viste Muhammad (fvmh) seg også å være maktesløse, siden han er en av dem. Dessuten er et stort antall av hans egne ord blitt overført fra Muhammad (fvmh), og hvis vi sammenligner talen til Muhammed (fvmh) med talen til Koranen, så er det ingen stilistisk likhet mellom dem, noe som indikerer at Koranen er ikke Muhammeds tale (fvmh). I tillegg begynner begynnelsen på den kreative aktiviteten til alle poeter, forfattere, filosofer og tenkere på en måte å presentere tale der det er en viss svakhet. Gradvis utvikles deres evne til å presentere tale, og en dag når den høyeste grensen.

Derfor er verkene deres, i deres styrker og svakheter, forskjellige, for ikke å snakke om tilstedeværelsen i deres presentasjoner av vanskelige tanker og ødelagte uttrykk. Dette kan absolutt ikke sies om Koranen, som fra den første dagen av dens åpenbaring, fra dets første vers til det siste, bruker den samme talemetoden, presentert i den høyeste veltalenhet, både i dets opphøyde tanker og kraften til uttrykk. Det er ikke en eneste ødelagt setning i den, og ikke en eneste vanskelig tanke, og det er alt én. Hele Koranen, på sin måte, som helhet og i detalj, er som om én setning, som indikerer at Koranen ikke er menneskets tale, som er utsatt for motsetninger i uttrykk og mening. "

Derfor, etter en tid, gikk Quraish, som forlot forsøk på å lage noe som ligner på Koranen, til en brutal maktkamp. De prøvde å ødelegge spredningen av ideene til Koranen gjennom drap, tortur, utvisning og blokader mot alle de menneskene som erklærte sin tilslutning til Koranens lære. De brukte enorme krefter og ressurser på å overdøve talen i Koranen, mens det var nok å bare svare på utfordringen som fantes i den, bringe et utseende av minst én, den minste suraen, og det ville være alt - det ville alt være over. Men de klarte ikke dette!

Så de store ordene i Koranen seiret over dem, selv om dette var deres språk, som de kunne utmerket godt, og mestret alle dets regler og finesser. Det var et språk der de selv skrev et stort antall verk, som i sin raffinement og veltalenhet gjentok hverandre, men som slett ikke var lik Koranen. Alt dette indikerer tydelig at Koranen er Den Allmektiges tale, og at det er sannheten som forplikter enhver person til å adlyde Hans befalinger.

Kanskje noen vil protestere og si:

"Hvis vi snakker om mirakuløsheten til Koranen, er dens forståelse begrenset til de som kan arabisk, og som forstår dens finesser, kan innse dens mirakuløshet. Hvordan kan da Koranen betraktes som et bevis for hele menneskeheten og forplikte dem til å praktisere islam? Her må du forstå at bevisstheten om Koranens mirakuløshet ikke er avhengig av mestring av det arabiske språket, som selv mange arabere ikke kjenner perfekt. For å svare på utfordringen fra Koranen, ja, du må kunne arabisk, men for å forstå dets under er det slett ikke nødvendig å kunne språket. Fordi denne bevisstheten er basert på faktorer som ikke er direkte relatert til kunnskap om dette språket, men tvert imot er tilgjengelig for enhver fornuftig person.

Så hva må du være oppmerksom på, hva er disse faktorene?

Det er tre av disse faktorene:

1) Eksistensen av en utfordring. Fra øyeblikket av åpenbaringen til verdens ende, fortsetter den koraniske utfordringen å eksistere foran hele menneskeheten, slik at folk skulle komponere noe som ligner på Koranen. Å svare på denne utfordringen betyr å være i stand til å uttrykke alle tanker i stilen for presentasjon av tale slik den presenteres i dette skriftstedet. Tross alt, hvis Koranen ble skrevet av en person, betyr det at noe lignende kan skje med noen andre. Å svare på utfordringen fra Koranen betyr å ødelegge islam, troen på den er basert på anerkjennelsen av den guddommelige opprinnelsen til denne religionen.

2) Tilgjengelighet av insentiver for å svare på utfordringen fra Koranen. Islam, som er basert utelukkende på troen på Koranen og Muhammeds profetiske misjon, er en ideologi som stadig gjør krav på verdenslederskap. Islam anerkjenner ikke noen menneskers rett til å lage lover for menneskeheten. Islam, som tilbyr menneskeheten alle systemer av konsepter, normer og lover som er nødvendige for livet, oppmuntrer sine støttespillere til å føre en urokkelig kamp for å etablere Allahs makt over mennesker. I mer enn ti århundrer var den islamske staten den mest innflytelsesrike og mektigste staten i verden, og denne makten ble bygget på muslimenes tro på Koranens guddommelighet og den strenge gjennomføringen av Hans veiledning. Tatt i betraktning at muslimer har et stort antall og bor i territorier med kolossale reserver av strategiske ressurser, kan vi si at det har vært mange insentiver til å tilbakevise Koranen til enhver tid.

Og i dag, da det islamske folket, basert på troen på Koranens sannhet, igjen begynte å strebe for forening og en tilbakevending til sharia-styret (guddommelig lovgivning), fortsetter denne utfordringen å forårsake søvnløshet blant alle politikere som, en på en eller annen måte, støtte kolonipolitikken til store stater som Amerika, Russland, Frankrike, England og Tyskland. Det var denne trenden, knusende for deres koloniale essens, som fikk dem til å forene seg og starte et nytt korstog mot muslimer, som de kalte kampen mot verdensterrorisme. Interessen til de ovennevnte store statene for å ødelegge islam, som den eneste faktoren i å motarbeide deres kolonipolitikk i muslimske land, er tydelig synlig i mange uttalelser, som nylig har blitt stadig mer hørt i uttalelsene til deres ledere og ansvarlige personer. Igjen, som før, bruker de utallige ressurser og innsats, lider store tap, men likevel har de ikke kommet opp med noe bedre enn grove voldshandlinger, selv om det som før er nok å bare sette sammen et dusin ord i en slik hvordan det ville se ut som Koranen.

3) Mangel på respons på utfordringen fra Koranen Til i dag har ikke en eneste person svart på utfordringen fra Koranen, til tross for at Koranen ble satt sammen på rent arabisk, med alle reglene som alle bokstavene i dette språket er underlagt. Arabisk var ikke et nytt språk på tidspunktet for åpenbaringen av Koranen, og er ikke glemt i dag. Millioner av arabere og ikke-arabere, filologer og orientalister snakker flytende arabisk. Talene deres kan sammenlignes med talene til datidens mest kjente diktere, da kulturen i det arabiske språket hadde nådd de perfekte høyder av sin utvikling, men alle sammen er fortsatt maktesløse til å komponere noen få linjer på måten. demonstrert gjennom hele Koranen.

Lytt til uttalelsene til noen kjente filologer ...

...av det arabiske språket, som studerte fenomenet Koranen:

"Blant all den rike og produktive arabiske litteraturen er det faktisk ikke et eneste dikt- eller prosaverk som kan sammenlignes med Koranen." Alfred Guillaume, fra boken "Islam", 1990

"...Mitt forsøk på å skape en slags likhet, som til og med i liten grad gjenspeiler den sublime veltalenheten til den arabiske lyden av teksten i Koranen, som sammen med selve essensen av det guddommelige budskapet er et litterært mesterverk for hele menneskeheten med dens vellydende og rike rim, viste seg å være svært falmet sammenlignet med Koranen. Nesten alle oversettere av betydningen av Koranen har forsømt, som den muslimske Pickthall sa det, "den unike harmonien og eufonien" i Koranen, så det er ikke overraskende at når man sammenligner oversettelsene med den utrolig utsmykkede teksten til originalen, se først kjedelig og ordinært ut. Arthur J. Arberry, "Translation of the Koran" Oxford Research Centre, London, 1964

"Selv om de beste lingvistene gjentatte ganger har prøvd å lage en slags Koran, ved å bruke regler som tilsvarer de mest brukte uttrykkene og grammatiske formene i Koranen, har ingen av dem ennå oppnådd suksess på dette feltet" F.F. Arbuthnot, The Construction of the Bible and the Koran, London. 1985, s.5.

«Alle de som er kjent med Koranen i den originale arabiske lyden, er enstemmige i å prise den litterære skjønnheten til denne religiøse boken. Formens prakt er så unik at den ikke kan formidles og bevares tilstrekkelig på noen av de europeiske språkene den er oversatt til.» Edward Montet, fra boken Oversettelse av Koranen til fransk, Paris, 1929.

"Koranen sjokkerer og forbløffer alle som lytter med skjønnheten og attraktiviteten til dens originale arabiske lyd. Hans lakoniske, uttrykksfulle og utmerkede stil, for det meste rimende tekst, korte setninger fylt med mange dype betydninger som er svært vanskelige å formidle i bokstavelig oversettelse, har en kraftig innvirkning og eksplosiv energi." John Naish, fra boken "The Wisdom of the Qur 'an", Oxford, 1937.

«Moralen og ideologien i Koranen, dens språk, stil og rim, har påvirket alle litterære verk i en eller annen grad. Visse språklige trekk kunne ikke forfalskes verken i prosaen fra det påfølgende århundre eller i fremtidige litterære verk. Takket være nåden og fleksibiliteten som Koranen introduserte i strukturen til det arabiske språket, begynte dette språket å utvikle seg raskt og begynte snart å møte alle behovene til det arabiske kalifatet, som raskt fikk politisk og sosial vekt, hvis kraft var ekstremt flott." Berømt lingvist, forsker av det arabiske språket Hamilton Gibb, Oxford.

Derfor, fra en detaljert vurdering av disse tre faktorene, følger det at disse omstendighetene er tilstrekkelig anvendelige til å bli bevis i spørsmålet om mirakuløsheten til den hellige Koranen for enhver person. Det vil si at utfordringen med Koranen ble kastet for fjorten århundrer siden, til alle tider og i dag er det de som har en perfekt kunnskap om det arabiske språket og de som ønsker å ødelegge islam, men de mislykkes fortsatt. Eksperter og store spesialister innen arabisk har ikke vært i stand til å gi noe som kan ugyldiggjøre koranens mirakuløse. Det er alle nødvendige grunner og insentiver for slike forsøk. Det er ingenting som hindrer deg i å gjøre dette. Men det gjorde de ikke! Vurder om forståelsen av denne virkeligheten ikke får oss til å innse at talen i Koranen er uvanlig, overnaturlig og utenfor menneskets rekkevidde. Tross alt, hvis Koranen hadde blitt komponert av Muhammed selv, eller noen andre blant araberne eller de som kunne det arabiske språket, så ville det helt sikkert vært noen andre som ville være i stand til å ødelegge denne vågale utfordringen - som er mulig for en person, før eller siden blir sent mulig for mange andre også!

Men dette har ikke skjedd den dag i dag!

Sannelig, Koranens tale er nettopp det som ikke kan læres og det som ikke kan oppnås, dette er selve miraklet som er direkte bevis på at Koranen ikke er en oppfinnelse av mennesket, men den siste appellen fra Skaperen til hans kreasjoner.

Etymologi

Det er flere meninger om opprinnelsen til navnet. I følge den allment aksepterte versjonen er den avledet fra det verbale verbet qaraʾa(قرأ), "kara'a" ("lese, lese"). Det er også mulig at det kommer fra «kerian» («lese den hellige tekst», «oppbyggelse»)

Koranen selv bruker forskjellige navn for den endelige åpenbaringen, hvorav de vanligste er:

• Furqan (diskriminering mellom godt og ondt, sannhet og usannhet, tillatt og forbudt) (Koranen, 25:1)
• Kitab (bok) (Koranen, 18:1)
• Dhikr (påminnelse) (Koranen, 15:1)
• Tanzil (Åpenbaring) (Koranen, 26:192)

Ordet "mushaf" refererer til individuelle kopier av Koranen.

Mening i islam

I islam er den hellige Koranen grunnloven som Allah sendte ned til sin sendebud slik at enhver person kunne etablere et forhold til Herren, med seg selv og samfunnet han lever i, og oppfylle sitt livsoppdrag slik verdens Herre ønsket. (Koranen, 2:185). Det er et evig mirakel som ikke vil miste noe av sin betydning og relevans før oppstandelsens dag.

Den som tror på ham, blir kvitt skaperverkets slaveri og begynner et nytt liv, siden hans sjel ser ut til å bli født på nytt slik at han kan tjene Den Allmektige og gjøre seg fortjent til Hans barmhjertighet.

Muslimer aksepterer denne nåden, holder seg til den guddommelige veiledningen, følger dens påbud, adlyder dens befalinger, unngår dens forbud og overskrider ikke dens restriksjoner. Å følge Koranens vei er nøkkelen til lykke og velstand, mens det å bevege seg bort fra den er årsaken til ulykkelighet (Koranen, 6:155).

Koranen utdanner muslimer i en ånd av rettferdighet, frykt for Gud og god oppførsel

Profeten Muhammed forklarte at den beste av mennesker er den som studerer Koranen og lærer andre mennesker denne kunnskapen.

Koranen inneholder de grunnleggende prinsippene og ideene i Muhammeds trosbekjennelse, i henhold til muslimsk tradisjon, som ble overført til ham av Allah selv, gjennom engelen Gabriel. Denne boken inneholder mange skjæringspunkter med jødedom og kristendom. Islamske teologer forklarer dette ved å si at Allah tidligere hadde formidlet sine pakter til Musa og Isa, men over tid begynte disse paktene å bli utdaterte eller forvrengte, og bare Muhammed formidlet den sanne troen til de troende.

Forskere deler suraene inn i to grupper - Meccan og Medina. Den første gruppen dateres tilbake til perioden da Muhammed nettopp begynte sin reise som profet. Den andre gruppen stammer fra tiden da profeten fikk utbredt anerkjennelse og ære. De senere Medina-suraene legger mindre vekt på vage spekulasjoner om den siste dommen og lignende og konsentrerer seg mer om å formulere oppførselsregler, vurdere historiske hendelser og lignende.

Teksten i Koranen er fragmentarisk, men ikke motstridende. I sin bok inviterer Den Allmektige vantro til å finne motsigelser i Skriften deres hvis de er så sikre på dens ufullkommenhet og usannhet. Senere, i tillegg til Koranen, dukket det opp muntlige tradisjoner, hadither som fortalte om profetens liv. Rett etter Muhammeds død begynte hadith å bli samlet inn av hans tilhengere, og på det niende århundre ble seks samlinger samlet, som utgjør den såkalte Sunnah.

Koranen ble åpenbart ikke bare for araberne, men også for hele menneskeheten: "Vi sendte deg bare som en nåde til innbyggerne i alle verdener" (Koranen, 21:107) [ tilknyttet kilde?] .

Karakterer i Koranen

Omtrent en fjerdedel av teksten i Koranen beskriver livet til ulike profeter, hvorav de fleste beskrivelsene sammenfaller med de bibelske. Profetene inkluderte de gammeltestamentlige patriarkene Adam, Noah, kongene David og Salomo og andre. Koranen nevner også konger og rettferdige menn hvis navn ikke ble nevnt i Bibelen (Luqman, Dhul-Qarnayn, etc.). Den siste på listen over profeter er profeten Muhammed selv og det står at etter ham vil det ikke være andre profeter. Samtidig er Koranen mer konsekvent i sin beskrivelse av Jesus – han er verken Gud eller Guds sønn. Dermed er ideen om monoteisme bevart i mye større grad enn i kristendommen. Den teologiske og filosofiske delen er også rik på lån fra Bibelen. Alt dette skadet imidlertid ikke Koranens autoritet. Tvert imot, takket være slike likheter mellom de hellige bøkene, var det lettere for de kristne som ble erobret av muslimene å akseptere den nye troen.

Koranens struktur

Suraher, med noen få unntak, er ordnet i Koranen i henhold til størrelsen i stedet for kronologisk. Først er det lange suraer, deretter suraer med et gradvis avtagende antall vers.

De viktigste suraene og versene i Koranen

Koranens historie

Manuskript av Koranen 7. århundre.

I følge islamsk tradisjon antas det at Koranen kom ned til verden fra Allah i sin helhet natten til Qadr, men engelen Gabriel overførte den til profeten i deler i 23 år (Koranen, 17:106).

Under sine offentlige aktiviteter kom Muhammed med mange ordtak og holdt mange prekener. Dessuten, når han snakket på vegne av Allah, brukte han rimet prosa, som i gamle tider var den tradisjonelle taleformen for orakler. Disse ordtakene, der profeten talte på vegne av Allah, ble til Koranen. Resten av ordtakene ble en del av legender. Siden Muhammed selv verken kunne lese eller skrive, beordret han sekretæren sin til å skrive ned ordtak på papir og bein. Noen av ordtakene hans ble imidlertid bevart ikke takket være notatene, men takket være minnet om fromme mennesker. Som et resultat dannet avsløringene 114 suraer eller 30 perikoper. På grunn av den vilkårlige rekkefølgen av avsløringene er det vanskelig for kritikere å bestemme deres kronologiske rekkefølge. Det er imidlertid flere måter å sortere dem etter tid. For eksempel deler en pålitelig legende suraene inn i Mekka og Medina. Denne metoden fungerer imidlertid ikke alltid, siden noen av suraene er sammensatt av åpenbaringer fra forskjellige perioder.

I løpet av profetens liv var det ikke behov for Koranen - eventuelle uklare spørsmål kunne Muhammed selv forklare. Etter hans død krevde imidlertid den raskt spredte islam en klart formulert skriftlig lov, støttet av profetens navn. I denne forbindelse ga Abu Bekr og Umar profetens tidligere sekretær, Zaid ibn Thabit, i oppdrag å lage et første sammendrag av de eksisterende opptegnelsene over profetens ord. Ganske raskt fullførte Zeid arbeidet sitt og presenterte den første versjonen av Koranen. Parallelt med ham var andre mennesker opptatt med det samme arbeidet. Takket være dette dukket det opp ytterligere fire samlinger av Allahs bud. Zeid fikk i oppgave å bringe alle fem revisjonene sammen, og etter fullføring av dette arbeidet ble de originale utkastene ødelagt. Resultatet av Zeids arbeid ble anerkjent som den kanoniske versjonen av Koranen. Legenden sier at kalifen Osman selv elsket å lese denne versjonen, og det var denne versjonen han leste i øyeblikket da han ble drept av mengden. Det er til og med eldgamle manuskripter av Koranen som sies å være farget med kalifens blod.

Allerede i de første tiårene etter Muhammeds død dukket det opp forskjeller mellom islams tilhengere. Disse tilhengerne begynte å bli delt inn i de første retningene og sektene - sunnier, kharijitter og sjiamuslimer. Blant dem var holdningen til den kanoniske Koranen annerledes. Sunniene aksepterte Zeids tekst ubetinget. Kharijittene, som hadde puritanske synspunkter, begynte å protestere mot den 12. suraen, som forteller om at Josef ble solgt av brødrene sine til slaveri i Egypt. Fra Kharijittenes synspunkt beskrev suraen altfor fritt forsøkene til kona til en egyptisk adelsmann for å forføre Josef. Sjiamuslimene trodde at etter ordre fra Osman ble alle passasjer som fortalte om Ali og profetens holdning til ham fjernet fra Koranen. Imidlertid ble alle de som var misfornøyde tvunget til å bruke Zeids versjon.

Som navnet antyder, var Koranen ment å bli lest høyt. Over tid ble det en hel kunst – Koranen måtte leses som Toraen i synagogen, resitativ og sang. Dessuten måtte alle huske en betydelig del av teksten utenat. Både før og nå er det mennesker som husker hele Koranen utenat. Takket være dette spiller Koranen en viktig rolle i offentlig utdanning, noen steder er den det eneste undervisningsmaterialet. Siden språkopplæringen er basert på det, sprer det arabiske språket seg sammen med islam. Og all litteratur relatert til islam, uansett språk, er full av referanser til Koranen.

Koranen og vitenskap

Koranen, 9. århundre

Muslimske teologer hevder at Koranen absolutt ikke er et vitenskapelig verk, men fakta som er nevnt i den, knyttet til ulike kunnskapsfelt, indikerer at det vitenskapelige potensialet til Koranen var mange ganger større enn kunnskapsnivået som menneskeheten hadde oppnådd på tidspunktet for opptredenen av Koranen. Dette spørsmålet har vært og er gjenstand for forskning fra forskere.

Denne konkordismen streber etter å harmonisere Koranens historie om fredsskaping med data fra moderne vitenskap. Gjennom noen, ofte poetiske og vage, vers, "forutsi" talsmenn for dette konseptet platetektonikk, lysets hastighet osv. Det skal imidlertid understrekes at de fleste av disse versene også kan beskrive observerbare fakta kjent allerede på tidspunktet for opprettelsen av Koranen eller utbredte teorier (for eksempel Galens teori).

Den mest populære forkjemperen for koranisk konkordisme er den tyrkiske publisisten Adnan Oktar, bedre kjent under pennenavnet Harun Yahya. I bøkene sine avviser han tydelig evolusjonsteorien, og forblir dermed i kreasjonismens posisjon.

Det er en utbredt oppfatning i den moderne islamske verden at Koranen forutså mange vitenskapelige teorier og oppdagelser. Den muslimske predikanten Idris Galyautdin listet i en av bøkene sine opp navnene på moderne vitenskapsmenn som konverterte til islam etter å ha gjort en annen oppdagelse og så at det ble reflektert i Koranen for 14 århundrer siden. En av dem var akademiker Maurice Bucaille, medlem av det franske medisinakademiet. Slike lister kan imidlertid sees med forsiktighet: i motsetning til det som ofte er sagt, var M. Bucaille tilsynelatende ikke medlem av det franske medisinakademiet. Andre lister inkluderer også Jacques-Yves Cousteau, selv om en fornektelse av hans konvertering ble publisert av stiftelsen hans tilbake i 1991.

Studerer Koranen

Kilder til koranhistorier

Kilden til historiene til Koranen er ifølge islam bare den allmektige. Dette indikeres av mange suraer i den hellige bok: "Vi sendte ned Koranen på maktens natt" (Koranen, 97:1), "Hvis folk og jinn hadde samlet seg for å lage noe slikt som denne Koranen, ville de ikke ha skapt noe slikt, selv om bare én av dem var andre hjelpere» (Koranen, 17:90).

Muslimer tror at Koranen ble gitt til profeten Muhammed av den allmektige for å rette opp forvrengningene som folk hadde gjort i de tidlige guddommelige skriftene - Toraen og evangeliet. Det er en endelig versjon av den guddommelige lov i Koranen (Koranen, 2:135).

Første og siste kapittel i Koranen sammen

Litterær struktur

Det er enighet blant arabiske lærde om å bruke Koranen som standarden som annen arabisk litteratur bedømmes etter. Muslimer hevder at Koranen ikke har noen analoger i innhold og stil.

Koranvitenskap

Tolkning

Både motsetningene i Koranens tekst og de økte kravene fra det gigantiske kalifatet ga opphav til et presserende behov for stadige kommentarer til innholdet i Koranen. Denne prosessen kalles "tafsir" - "tolkning", "eksegese". Begynnelsen på denne prosessen ble lagt av Muhammed selv, som rettferdiggjorde motsetninger i sine prekener ved å referere til Allahs endrede vilje. Dette vokste deretter til institusjonen naskh. Naskh (opphevelse) ble brukt når det var kjent med sikkerhet at to passasjer i Koranen motsier hverandre. For å unngå tvetydighet i lesingen av teksten ble det innenfor rammen av naskh fastslått hvilken tekst som skulle anses som sann og hvilken som skulle anses som utdatert. Den første ble kalt "nasikh", den andre ble kalt "mansukh". Ifølge noen kilder inneholder Koranen 225 slike motsetninger, og mer enn 40 sutraer inneholder opphevede vers.

I tillegg til institusjonen av naskh, inkluderer tafsir også å kommentere tekster. Først av alt er slike kommentarer nødvendige for de stedene som er for vage eller, som den 12. sutraen om Josef, for useriøse. Det ble gitt tolkninger av slike steder avhengig av omstendighetene. Som ofte er tilfellet med gamle religiøse tekster, spilte henvisninger til allegorier en betydelig rolle i slike tolkninger. Det ble uttalt at en slik tekst ikke skulle tolkes bokstavelig og kun var ment å demonstrere en eller annen idé. Også når man tolker Koranen, ble materialer fra hadithene til Sunnah ofte brukt.

Læren om tolkningen av Koranen begynte å ta form som et selvstendig vitenskapsfelt på 1000-tallet, da, gjennom innsatsen til den berømte teologen Muhammad al-Tabari og kommentatorer i hans generasjon, som Ibn Abu Hatim, den tidlige periode med tolkning av Koranen ble oppsummert.

Etter dem ble grunnleggende verk på dette området satt sammen av Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim og andre kommentatorer.

Vitenskapen om uttale av Koranen

Det arabiske ordet "qiraat" betyr "lesninger av Koranen." De mest kjente er de 10 måtene å lese Koranen på. Ti qurra, imamer fra qiraat:

1. Nafi" al-Madani (død 169 AH)
2. Abdullah f. Kathir al-Makki (død 125 AH). Men ikke forveksle ham med Mufassir Ismail b. Kathir som døde i 774 AH.
3. Abu Amr f. Alya al-Basri (død 154 AH)
4. Abdullah f. Amr al-Shami (død 118 AH)
5. Asim b. Abi an-Najud al-Kufi (død 127 AH)
6. Hamza f. Khubayb al-Kufi (død 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (død 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid f. Al-Qa'qa" al-Madani (død 130 AH)
9. Yakub f. Ishaq al-Hadrami al-Basri (død 205 AH)
10. Khalaf f. Hisham al-Basri (død 229 AH)

Boken "Manarul Khuda" sier: "Sannheten er at når folk fra forskjellige stammer kom til Muhammed, forklarte han Koranen på deres dialekt, det vil si at han trakk den ut i ett, to eller tre alifer, uttalte det bestemt eller mykt ." De syv qiraatene er de syv typene arabisk dialekt (Lughat).

I boken "An-neshr" 1/46 siterte Imam Ibn al-Jazari fra Imam Abul Abbas Ahmad f. Al-Mahdani sier: «I utgangspunktet leser innbyggerne i store byer ifølge imamene: Nafi,» Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza og Kisai. Deretter begynte folk å bli fornøyd med en qiraat, den kom til og med til det punktet at de som leste andre qiraater ble ansett som skyldige, og noen ganger gjorde de takfir (anklaget for vantro) men Ibni Mujahid holdt seg til meningen til de syv qurraene og klarte å formidle gyldigheten til de gjenværende qiratene vet om et enkelt verk der minst én qiraat ble nevnt i tillegg til de syv kjente for oss. Det er derfor vi sier syv qiraater.»

Hver av de ti qurraene, angående deres type resitasjon, har pålitelige bevis på at deres qiraat når Allahs sendebud selv. Her er alle de syv autentiske (sahih) qiraatene:

I kulturen

Side fra Koranen

Oversettelser

Koranen med persisk oversettelse

Teologer mener at oversettelsen av betydningen av Koranen bør være basert på pålitelige hadither fra profeten Muhammed, i samsvar med prinsippene for det arabiske språket og de generelt aksepterte bestemmelsene i den muslimske sharia. Noen mente at når man publiserer en oversettelse er det obligatorisk å angi at det er en enkel forklaring på betydningen av Koranen. Oversettelsen kan ikke tjene som en erstatning for Koranen under bønn.

Eksperter deler oversettelser av Koranen inn i to store grupper: bokstavelig og semantisk. På grunn av kompleksiteten til oversettelse fra arabisk til andre språk (spesielt til russisk) og tvetydigheten i tolkningen av mange ord og uttrykk, anses semantiske oversettelser som de mest foretrukne. Du må imidlertid forstå at tolken kan gjøre feil, akkurat som forfatteren av oversettelsen.

Koranen i Russland

Hovedartikkel: Koranen i Russland

Den første oversettelsen av Koranen ble utgitt etter ordre fra Peter I i 1716. Denne oversettelsen har lenge vært tilskrevet P. V. Postnikov, men nyere arkivundersøkelser har vist at oversettelsen faktisk gjort av Postnikov forblir i to manuskripter, hvorav det ene er merket med navnet hans, og oversettelsen trykt i 1716 har ingenting til felles med den tilhørigheten. til Postnikov og mye dårligere i kvalitet, må betraktes som anonym. I det moderne Russland er de mest populære oversettelsene av fire forfattere oversettelsene til I. Yu Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov og E. R. Kuliev. I løpet av de siste tre århundrene har det blitt skrevet mer enn et dusin oversettelser av Koranen og tafsirer i Russland.

Oversettelser av Koranen og tafsirer

År	Forfatter	Navn	Notater
1716	Forfatter ukjent	"Alkoran om Mohammed, eller tyrkisk lov"	Denne oversettelsen ble laget fra oversettelsen av den franske diplomaten og orientalisten André du Rieux.
1790	Verevkin M. I.	"Al-Koranens bok til den arabiske Muhammed ..."
1792	Kolmakov A.V.	"Al-Koran Magomedov..."	Denne oversettelsen ble laget fra den engelske oversettelsen av J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Qunuz al-Quran"
1864	Nikolaev K.	"Koranen av Magomed"	Den franske oversettelsen av A. Bibirstein-Kazimirsky ble lagt til grunn.
1871	Boguslavsky D.N.	"Koranen"	Den første oversettelsen laget av en orientalist.
1873	Sablukov G.S.	"Koranen, den lovgivende boken til den muhammedanske trosbekjennelsen"	Laget av en orientalist og misjonær. Den ble trykt på nytt flere ganger, blant annet med parallell arabisk tekst.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"Koranen"	Oversettelsen med kommentarer av Krachkovsky i Russland regnes som akademisk på grunn av dens høye vitenskapelige betydning, siden Ignatius Yulianovich nærmet seg Koranen som et litterært monument som reflekterte den sosiopolitiske situasjonen i Arabia under Muhammeds tid. Gjengitt mange ganger.
1995	Shumovsky T.A.	"Koranen"	Den første oversettelsen av Koranen fra arabisk til russisk er på vers. Skrevet av en student av Ignatius Krachkovsky, filologisk kandidat og doktor i historiske vitenskaper, arabisten Theodor Shumovsky. Et særtrekk ved denne oversettelsen er at de arabiske formene for navnene på koranens tegn (Ibrahim, Musa, Harun) er erstattet med generelt aksepterte (Abraham, Moses, Aron, etc.).
	Porokhova V. M.	"Koranen"
1995	Osmanov M.-N. OM.	"Koranen"
1998	Ushakov V.D.	"Koranen"
2002	Kuliev E.R.	"Koranen"
2003	Shidfar B. Ya.	"Al-Quran - oversettelser og tafsir"
	Al-Azhar-universitetet	Al-Muntahab "Tafsir Al-Quran"
	Abu Adel	"Koranen, oversettelse av betydningen av versene og deres korte tolkning"
2011	Alyautdinov Sh R.	"Den hellige Koranen. Betydninger"	Oversettelse av betydningen av Koranen i sammenheng med modernitet på begynnelsen av det 21. århundre og fra synspunktet til den delen av folket som snakker og tenker på russisk. Denne oversettelsen av betydningen av den hellige Koranen er den første teologiske oversettelsen på russisk.

Samlet vurdering av oversettelser

Det er verdt å merke seg at når man oversetter eller formidler betydninger til russisk, som tilfellet er med ethvert forsøk på å oversette Den hellige skrift, var det ikke mulig å unngå unøyaktigheter og feil, inkludert grove, siden mye avhenger av smak og ideologiske synspunkter til oversetteren, hans oppvekst, kulturelle miljø, samt fra utilstrekkelig kjennskap til mangfoldet av overlevende kilder og tilnærminger fra ulike vitenskapelige og teologiske skoler. I tillegg er det en annen holdning i det muslimske samfunnet til muligheten for å oversette Koranen fra en skarp negativ, forårsaket både av frykt for misforståelser fra oversetteren av teksten på grunn av utilstrekkelig utdanningsnivå, og av vekt på den eksepsjonelle sannheten til den arabiske originalen, til generelt velvillig, forståelse av de språklige forskjellene til verdens folk og et ønske om å understreke at islam ikke utelukkende er en etnisk religion av arabere. Derfor er det fortsatt ikke en eneste oversettelse som entydig vil bli definert som eksemplarisk og klassisk. Selv om noen muslimske teologer til og med lager notater som forklarer alle kravene som en oversetter og tolk må oppfylle. En rekke forfattere viet verkene sine til presentasjon og forståelse av feil i oversettelser av Koranen til russisk. For eksempel viet Elmir Kuliev et av kapitlene i boken sin "På vei til Koranen" til en seriøs analyse av feil og unøyaktigheter i oversettelser, fra forvrengninger av betydningen av individuelle konsepter til ideologiske spørsmål når teksten overføres av en oversetter. eller en annen.

Se også

Notater

1. Rezvan E.A. Mirror of the Koran // “Star” 2008, nr. 11
2. Olga Bibikova Koranen // Encyclopedia Around the World (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Kapittel 58 Koranen, tradisjon og skjønnlitteratur // Illustrert religionshistorie i 2 bind. / Red. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2. M.: utg. Department of the Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1992. Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A. Om islam og Koranens normative mangel // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - s. 218-236
5. Rezvan E.A. al-KUR'AN // Islam: En encyklopedisk ordbok. - M.: Vitenskap, 1991 . - S.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim al-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Koranen // Islamsk encyklopedisk ordbok. - M.: Ansar, 2007. - S.377 - 392(kopi av boken)
8. Ibn Hajar. Fath al-Bari. T.9, s.93.
9. Kapittel 9 Islam: teori og praksis] (Koranen, Koranens innhold, Koranens tolkning (Tafsir))//L. S. Vasiliev. Østens religioners historie. - M.: Bokhuset "Universitetet", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Religion: Encyclopedia / comp. og generelt utg. A.A. Gritsanov, G.V. Blå. - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (World of Encyclopedias).. Arkivert
11. Hva betyr "Manzil"?
12. P. A. Gryaznevich Koranen. Great Soviet Encyclopedia: I 30 bind - M.: "Sovjet Encyclopedia", 1969-1978.. Arkivert fra originalen 30. mai 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, bind 1. s. 383
14. M. Yakubovich."Koranen og moderne vitenskap".
15. Harun Yahya"Sammenbruddet av evolusjonsteorien".
16. Ahmad Dallal"Encyclopedia of the Qur'an", "The Qur'an and Science".
17. Idris Galyautdin."Kjente mennesker som konverterte til islam." - Kazan, 2006.
18. Et offisielt brev fra Cousteau Foundation sier: "Vi slår absolutt fast at kommandør Cousteau ikke ble en muhammedaner, og ryktene som sirkulerer har ingen grunnlag."- Témoignage: La "omvendelse" du kommandant Cousteau à l'Islam
19. Vitenskap "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Encyclopedia Britannica, 2008.
21. En internasjonal konkurranse for lesing av Koranen har startet i Kuwait //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011
22. Den XI internasjonale konkurransen av Koranresiterere vil bli holdt i Moskva // ANSAR Information and Analytical Channel, 22. oktober 2010.
23. Ukrainske hafiz vil representere landet ved flere internasjonale konkurranser i lesing av Koranen // Informasjons- og analyseprosjekt “Islam in Ukraine”, 26.08.2009
24. Koranresitasjonskonkurranse i den islamske republikken Iran // Informasjons- og utdanningsportal MuslimEdu.ru., 12. oktober 2010.

I Allahs navn, den barmhjertige og barmhjertige! Priset være Allah, verdens Herre!

I 23 år ble suraene og versene i den hellige Koranen åpenbart for profeten Muhammed (fred være med ham) av den allmektige Allah gjennom engelen Jebrail. Hver åpenbaring ble ledsaget av feber og frysninger fra profeten (fred være med ham), og dette skjedde i etapper, ettersom profeten (fred være med ham) styrket seg på den profetiske veien. Mange argumenterer og tviler på at Koranen ble åpenbart av den Allmektige, men Sannheten taler for seg selv - Koranen ble overført av Herren gjennom Den Hellige Ånd til profeten Muhammed. Sannhet slutter ikke å være sannhet bare fordi noen ikke tror på den.

Den gradvise overføringen av åpenbaringer forårsaket kritikk og latterliggjøring fra dårlige ønsker, men dette inneholdt Allahs store visdom og barmhjertighet:

De vantro sa: "Hvorfor ble ikke Koranen åpenbart for ham i sin helhet på en gang?" Vi gjorde dette for å styrke hjertet ditt med det, og vi forklarte det på den vakreste måten. Uansett hvilken lignelse de brakte til deg, har Vi åpenbart for deg sannheten og den beste tolkningen." Surah "Diskriminering", 32-33.

Ved å sende ned Koranen i etapper, viste Allah folk at deres ufullkomne natur blir tatt i betraktning, og før de forbyr eller befaler noe, gir Allah, den Allseende og Allvitende, folk tålmodig muligheten til å styrke seg selv:

Vi har delt Koranen slik at du kan lese den sakte for folk. Vi sendte den ned i deler. Surah "Nattoverføring", 106.

Koranen består av 114 suraer (kapitler) og 6236 vers (vers), versene som er åpenbart i Mekka kalles henholdsvis Mekka og i Medina Medina.

Etter den store profetens død (632) var det fortsatt mange mennesker som lyttet live til prekenene til Muhammed (fred være med ham) og kunne tekstene til suraene utenat. Men på grunn av det faktum at profeten ikke gjorde det eller ikke tillot det, var det ingen som våget å samle alle tekstene til prekenene. Og nå, 20 år etter hans avgang fra det verdslige livet, ble spørsmålet om å forene alle rekordene reist. Og derfor, i 651, begynte tekster å bli samlet og valgt slik at de etter en viss utgave ville bli skrevet ned i Koranen, og det ble besluttet å gjøre dette nettopp på Quraish-dialekten, der den siste profeten forkynte.

Zeid ibn Sabbit, den adopterte sønnen og personlige skriveren til profeten Muhammed (fred være med ham), snakket om historien til å skrive Koranen, om hvordan beslutningen ble tatt om å samle alle opptegnelsene: "Under slaget ved Yamama, Abu Bakr ringte meg. Jeg gikk bort til ham og møtte Omar hos ham. Abu Bakr fortalte meg: Omar kom til meg og sa: "Kampen har blitt hard og Koranen (eksperter og lesere av Koranen) deltar i den." Jeg er veldig redd for at slike kamper vil ta livet av Koranen, og med dem kan Koranen gå tapt. I denne forbindelse tror jeg at du (O Abu Bakr) bestiller samlingen av Koranen (i en enkelt bok).» Jeg (det vil si Abu Bakr) svarte ham (Umar): «Hvordan kan jeg gjøre det profeten ikke gjorde?"Men Omar innvendte: "Det er stor fordel i denne saken." Hvordan kan jeg ikke prøvde å unndra seg Fra denne saken fortsatte Omar vedvarende appeller. Til slutt ble jeg enig. Så fortsatte Zaid ib Sabbit: «Abu Bakr snudde seg mot meg og sa: «Du er en ung og intelligent mann. Vi stoler fullt og helt på deg. I tillegg var du sekretæren til profeten og skrev ned versene åpenbart av Allah som du hørte fra profeten. Ta nå opp Koranen og kompiler den til en komplett liste." Da sa Zaid ibn Sabbit: «Ved Allah! Hvis Abu Bakr hadde lastet et helt fjell på meg, ville det ha virket som en lettere byrde for meg enn det han betrodde meg. Jeg protesterte mot ham: “Hvordan vil du gjøre det som Allahs sendebud ikke gjorde?” Abu Bakr sa imidlertid overbevisende til meg: «Jeg sverger ved Allah! Det er stor nytte i denne saken.» Slik fortalte Zeid ibn Sabbit om denne saken.

I denne forbindelse kan leseren ufrivillig stille spørsmål: hvorfor gjorde ikke profeten selv dette? Hvorfor beordret han ikke at dette skulle gjøres i løpet av hans levetid? Eller hvorfor testamenterte han ikke til å gjøre dette etter sin død, fordi det er kjent at han ga mange instruksjoner og instruksjoner om hva og hvordan muslimer skulle gjøre etter hans død? Vi har ennå ikke svar på slike spørsmål, men som kjent finner de som søker før eller siden svar.

Hvorfor tillot profeten, så oppmerksom, konsekvent og omhyggelig i alt relatert til hans profetiske oppdrag, seg selv å være så "uaktsom"? Tross alt er det åpenbart at hvis dette var en gudfryktig gjerning, ville profeten ikke i noe tilfelle ha forlatt den uten tilsyn. Hvorfor vekker fragmenter av ord fra profetens følgesvenner og slektninger om denne saken noen mistanker om noe mer enn hva de overlevende (det vil si ikke fullstendig ødelagte) kildene forteller oss? Hvorfor forårsaket denne saken en så åpenbar avvisning fra alle som først hørte om den? For eksempel var både Abu Bakr og Zeid ibn Sabbit mot det først og turte ikke å ta på seg det. Hvorfor? Det var tydelig at noe veldig viktig holdt dem tilbake? Er det ikke et forbud fra profeten selv? Hvorfor nektet de begge (Abu Bakr og Zayd ibn Sabbit) med de samme ordene: "Hvordan kan vi gjøre det Allahs sendebud ikke gjorde?" Men det er åpenbart at Omars utholdenhet seiret og de ble enige. Det er åpenbart at svarene på alle disse spørsmålene vil bli funnet hvis vi utrettelig fortsetter søket.

Forresten, en annen merkelig ting er at etter at Koranen ble samlet under redaksjonen av Zeid, ble alle andre versjoner av Koranen ødelagt etter ordre fra Osman. Ulike tall er gitt i kronikkene om antall første eksemplarer av Koranen. Noen gir data på 4, noen på 5, noen på 7 eksemplarer. Fra kilder som siterer tallet 7, er det kjent at en av kopiene forble i Medina. Andre ble (en bok om gangen) sendt til Mekka, Sham (Damaskus), Jemen, Bahrain, Basra og Kufa. Etter dette beordret Osman ødeleggelse av alle gjenværende fragmenter som var igjen etter kommisjonens arbeid. Abu Kilaba husket: «Da Othman fullførte ødeleggelsen av fragmentene, sendte han en melding til alle muslimske provinser, som inneholdt følgende ord: "Jeg har gjort slikt arbeid (for å gjengi Koranen). Etter det ødela jeg alle fragmentene som var igjen utenfor boken. Jeg instruerer deg om å ødelegge dem i dine områder.». En veldig interessant virksomhet, ikke sant? Mennesker som dagens offisielle historie posisjonerer som profetens nærmeste følgesvenner, tar noe merkelige handlinger. Var det nødvendig å ødelegge alle andre fragmenter? Tross alt inneholdt de en åpenbaring fra den allmektige, som er i stand til en slik villskap som å ødelegge det som ble åpenbart i åpenbaringen til den store profeten? Forresten, i denne forbindelse, ville det være nyttig å huske at Osman igjen motsatte seg ordren til profeten Muhammed (fred være med ham) da han, da han forlot denne verden, ba om å ta med blekk og kalam for å forlate en kommando som ville redde muslimer fra tvister og uenigheter. Men Osman sa at Allahs sendebud var vrangforestillinger og forbød hans ord å bli skrevet ned. Deretter beordret profeten Muhammed (fred være med ham) alle å gå med ordene: "Det er ikke passende for deg å krangle i nærvær av Allahs sendebud."

Et annet interessant faktum er at for eksempel As-Suyuti, en av de mest kjente kommentatorene av Koranen, siterer ordene til Omar, som angivelig sa: «Ikke la noen si at han har mottatt hele Koranen, for hvordan vet han at dette er alt? Det meste av Koranen gikk tapt. Vi fikk bare det som var tilgjengelig".

Aisha, den mest dyktige studenten og kona til profeten, sa også ifølge As-Suyuti: "På profetens tid inneholdt kapittelet "Koalisjonen" (Sura 33) to hundre vers. Da Osman redigerte opptegnelsene til Koranen, ble bare de nåværende versene skrevet ned» (dvs. 73). I tillegg siterte Abi Ayub ibn Yunus et vers som han leste i Aishas liste, men som nå ikke er inkludert i Koranen og legger til at Aisha anklaget Osman for å forvrenge Koranen . Aisha snakket også om at det var to vers som ikke var inkludert i Koranen, de var skrevet på papir, lå under puten hennes, men en geit spiste dem. Vi er langt fra å foreta en etterforskning av denne hendelsen, men faktum er at to vers har forsvunnet, uansett om bukken spiste dem eller bukken.

Adi ibn Adi kritiserer eksistensen av andre manglende vers hvis opprinnelige eksistens ble bekreftet av Zayd ibn Sabbit. Noen (Abu Waqid al-Layti, Abu Musa al-Amori, Zeid ibn Arqam og Jabir ibn Abdullah) husker verset om folks grådighet, som ikke er nevnt i Koranen.

Det er også en historie om Uba ibn Ka'b, en av de nærmeste følgesvennene til profeten Muhammed (fred være med ham). Denne berømte personen spurte en muslim: "Hvor mange vers er det i Surah "Koalisjon"? Han svarte: "Syttitre fortalte ham: "De var nesten like Surah Taurus (286 vers)."

Da Omar reiste spørsmålet om tapet av noen andre vers, svarte Abu ar-Rahman Auf ham: " De falt sammen med de som falt ut av Koranen " En samtale mellom Osman og en av hans samtidige er også bevart. Han sa at Koranen under profetens liv inneholdt 1 027 000 brev, men den nåværende teksten består av 267 033 bokstaver. En viss Abu Al-Aswad rapporterte fra farens ord at: «Vi pleide å lese et kapittel i Koranen som i lengde ligner Surah Taurus. Jeg husker bare disse ordene: «Skal Adams sønner ha to daler fulle av rikdom? Da ville de se etter en tredje.» Det er ingen slike ord i den moderne Koranen. En viss Abu Musa uttalte at Koranen mangler to hele suraer, og en av dem inneholdt 130 vers. En annen samtidig av profeten Muhammed (fred være med ham) Abi bin Kaab sa at det var suraher kalt "Al Hula" og "Al Hifz".

Dessuten tyder også moderne arkeologiske funn på at det fantes flere versjoner av teksten til Koranen. Spesielt i 1972, i en av de eldste moskeene i Sana'a, ble ikke bare manuskripter oppdaget, men en palimpsest, det vil si verket til en linje skrevet på en enda eldre tekst. Manuskriptene fra Sana'a er ikke de eneste som inneholder avvik fra den offisielle teksten til dagens Koran. Disse og lignende funn beviser at det ble gjort endringer og at det var flere utgaver av Koranen. I følge noen kilder gjenkjenner den muslimske tradisjonen mer enn 14 forskjellige lesninger av Koranen eller dens varianter, som kalles "qiraats". Noe som i seg selv er ganske mistenkelig, med tanke på at profeten Muhammed selv ikke gjorde endringer i avsløringene, men bare overførte dem. Surah Ash-Shura, vers 48: "Hvis de vender seg bort, har Vi ikke sendt deg som deres verge. Du er kun betrodd overføringen av åpenbaring " Surah Ar-Raad, vers 40: " Vi vil vise deg en del av det vi lover dem, ellers dreper vi deg, du er kun betrodd overføringen av åpenbaring, og vi må legge fram regningen”

Alle de ovennevnte raritetene indikerer at menneskeheten i dag kanskje ikke har Koranen som ble åpenbart for profeten Muhammed (fred være med ham) og forkynt av ham med det formål å spre sannheten blant hele menneskeheten. Det er vanskelig å si noe entydig etter 14 århundrer, men tilstedeværelsen av intriger, intriger og endringer for å skille og fjerne muslimer fra Sannheten er åpenbar. Det er imidlertid ingen tvil om at den allmektige Allah har beskyttet Hans Oppbyggelse og Budskap – Koranen, for til tross for alle menneskelige triks, inneholder Koranen Allahs uendelige visdom! Sannelig, Vi har åpenbart Koranen og vi beskytter den.(Sura Al-Hijr 15:9) Den allmektige og altseende Allah, som kjente menneskelig svakhet og trang etter jordiske goder og makt, beskyttet Koranen på en pålitelig måte og derfor, frem til i dag, i den, er alle underdanige Allahs vilje med et rent hjerte er i stand til å føle og se gnisten av sannhet!

I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige! Priset være Allah, verdens Herre, den nådige, den barmhjertige, gjengjeldelsesdagens Herre! Du alene tilber vi og deg alene ber vi om hjelp. Led oss ​​på den rette vei, veien til dem du har velsignet, ikke de som har falt sinne på, og ikke de som er fortapt.

Liste over brukt litteratur.

Hver syvende innbygger på planeten bekjenner seg til islam. I motsetning til kristne, hvis hellige bok er Bibelen, har muslimer Koranen. I handling og struktur ligner disse to kloke eldgamle bøkene hverandre, men Koranen har sine egne unike trekk.

Hva er Koranen

Før du finner ut hvor mange suraher som er i Koranen og hvor mange vers, er det verdt å lære mer om denne kloke eldgamle boken. Koranen er skrevet på 700-tallet av profeten Muhammed (Mohammed).

Ifølge tilhengere av islam sendte universets skaper erkeengelen Gabriel (Jabrail) for å formidle budskapet sitt gjennom Muhammed til hele menneskeheten. I følge Koranen er ikke Mohammed den første profeten til Den Høyeste, men den siste som Allah beordret å formidle sitt ord til folk.

Skrivingen av Koranen varte i 23 år, frem til Muhammeds død. Det er bemerkelsesverdig at profeten selv ikke samlet alle tekstene i meldingen - dette ble gjort etter Muhammeds død av hans sekretær Zeid ibn Thabit. Før dette memorerte tilhengere alle tekstene i Koranen og skrev dem ned på alt som kom for hånden.

Det er en legende om at profeten Mohammed i sin ungdom var interessert i kristendommen og til og med hadde til hensikt å bli døpt selv. Men overfor den negative holdningen til noen prester til ham, forlot han denne ideen, selv om selve ideene om kristendommen var nær ham. Kanskje er det et korn av sannhet i dette, siden noen av historiene i Bibelen og Koranen er sammenvevd. Dette tyder på at profeten tydeligvis var godt kjent med de kristnes hellige bok.

Koranen er i likhet med Bibelen på samme tid en filosofisk bok, en lovsamling og en kronikk om araberne.

Mye av boken er skrevet i form av en debatt mellom Allah, motstandere av islam og de som ennå ikke har bestemt seg for om de skal tro eller ikke.

Tematisk kan Koranen deles inn i 4 blokker.

• Grunnleggende prinsipper for islam.
• Muslimers lover, tradisjoner og ritualer, på grunnlag av hvilke den moralske og juridiske koden til araberne senere ble opprettet.
• Historiske og folkloredata fra den før-islamske tiden.
• Legender om muslimske, jødiske og kristne profeters gjerninger. Spesielt inneholder Koranen slike bibelske helter som Abraham, Moses, David, Noah, Salomo og til og med Jesus Kristus.

Koranens struktur

Når det gjelder strukturen, ligner Koranen også her Bibelen. Men i motsetning til den er forfatteren én person, så Koranen er ikke delt inn i bøker i henhold til navnene på forfatterne. Dessuten er islams hellige bok delt i to deler, i henhold til skrivestedet.

Kapitlene i Koranen skrevet av Mohammed før år 622, da profeten, på flukt fra motstanderne av islam, flyttet til byen Medina, kalles Mekka. Og alle de andre som Muhammed skrev på sitt nye bosted heter Medina.

Hvor mange suraer er det i Koranen og hva er de?

I likhet med Bibelen består Koranen av kapitler, som araberne kaller suraer.

Totalt består denne hellige boken av 114 kapitler. De er ikke ordnet i den rekkefølgen de ble skrevet av profeten, men etter deres betydning. For eksempel anses det aller første kapittelet som er skrevet for å være Al-Alaq, som snakker om det faktum at Allah er Skaperen av alt synlig og usynlig, samt om menneskets evne til å synde. I den hellige bok er den imidlertid registrert som den 96., og den første er Surah Fatiha.

Kapitlene i Koranen er ikke like lange: det lengste er 6100 ord (Al-Baqarah), og det korteste er bare 10 (Al-Kawthar). Fra og med det andre kapittelet (Bakara Sura), blir lengden kortere.

Etter Muhammeds død ble hele Koranen jevnt delt inn i 30 juzes. Dette gjøres slik at en troende muslim kan lese hele Koranen i løpet av den hellige dagen ved å lese én juza per natt.

Av de 114 kapitlene i Koranen er 87 (86) suraer skrevet i Mekka. De resterende 27 (28) er Medina-kapitler skrevet av Mohammed i de siste årene av hans liv. Hver sura fra Koranen har sitt eget navn, som avslører en kort betydning av hele kapittelet.

113 av de 114 kapitlene i Koranen begynner med ordene "I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige!" Bare den niende suraen, At-Tawba (fra arabisk betyr "omvendelse"), begynner med en historie om hvordan Den Allmektige håndterer de som tilber flere guder.

Hva er vers

Etter å ha funnet ut hvor mange suraher som er i Koranen, er det verdt å ta hensyn til en annen strukturell enhet i den hellige bok - en ayat (analog med et bibelsk vers). Oversatt fra arabisk betyr "ayat" "tegn."

Lengden på disse versene varierer. Noen ganger er det vers som er lengre enn de korteste kapitlene (10-25 ord).

På grunn av problemer med å dele suraher i vers, teller muslimer forskjellige antall av dem - fra 6204 til 6600.

Det minste antallet vers i ett kapittel er 3, og maksimum er 40.

Hvorfor Koranen bør leses på arabisk

Muslimer tror at bare ord fra Koranen på arabisk, der den hellige teksten ble diktert av erkeengelen til Muhammed, har mirakuløse krefter. Det er grunnen til at enhver, selv den mest nøyaktige oversettelsen av den hellige bok, mister sin guddommelighet. Derfor er det nødvendig å lese bønner fra Koranen på originalspråket - arabisk.

De som ikke har mulighet til å gjøre seg kjent med Koranen i originalen, for bedre å forstå betydningen av den hellige bok, bør lese tafsirer (tolkninger og forklaringer av hellige tekster av følgesvennene til Muhammed og kjente lærde fra senere perioder ).

Russiske oversettelser av Koranen

For tiden finnes det et bredt utvalg av oversettelser av Koranen til russisk. Imidlertid har de alle sine ulemper, så de kan bare tjene som en innledende introduksjon til denne flotte boken.

Professor Ignatius Krachkovsky oversatte Koranen til russisk i 1963, men han brukte ikke kommentarer til den hellige boken til muslimske lærde (tafsir), så oversettelsen hans er vakker, men på mange måter langt fra originalen.

Valeria Porokhova oversatte den hellige boken i poetisk form. Suraene på russisk rimer i sin oversettelse, og når den leses, høres den hellige boken veldig melodisk ut, og minner litt om originalen. Hun oversatte imidlertid fra Yusuf Alis engelske tolkning av Koranen, ikke fra arabisk.

Ganske bra, selv om de inneholder unøyaktigheter, er de for tiden populære oversettelsene av Koranen til russisk av Elmira Kuliev og Magomed-Nuri Osmanov.

Surah Al-Fatiha

Etter å ha funnet ut hvor mange suraer som er i Koranen, kan vi vurdere flere av de mest kjente av dem. Kapitlet til Al-Fatihah kalles av muslimer "Skriftens mor", siden det åpner Koranen. Surah Fatiha kalles noen ganger også Alham. Det antas at det var den femte skrevet av Mohammed, men vitenskapsmenn og følgesvenner av profeten gjorde den til den første i boken. Dette kapittelet består av 7 vers (29 ord).

Denne suraen på arabisk begynner med den tradisjonelle frasen for 113 kapitler - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige!"). Videre i dette kapittelet blir Allah priset og også bedt om Hans nåde og hjelp på livets vei.

Surah Al-Baqarah

Den lengste suraen fra Koranen er Al-Baqarah - den inneholder 286 vers. Oversatt betyr navnet "ku". Navnet på denne suraen er assosiert med historien om Moses (Musa), hvis handling også vises i det 19. kapittelet i den bibelske Numbers-boken. I tillegg til lignelsen om Moses, forteller dette kapittelet også om stamfaderen til alle jøder - Abraham (Ibrahim).

Surah Al-Baqarah inneholder også informasjon om islams grunnleggende prinsipper: Allahs enhet, fromt liv og den kommende Guds dommedag (Qiyamat). I tillegg inneholder dette kapitlet instrukser om å drive handel, pilegrimsreise, pengespill, ekteskapsalder og ulike nyanser rundt skilsmisse.

Bakara Sura inneholder informasjon om at alle mennesker er delt inn i 3 kategorier: troende på Allah, de som avviser den allmektige og hans lære, og hyklere.

"Hjertet" til Al-Bakara, og faktisk hele Koranen, er det 255. verset, kalt "Al-Kursi". Den snakker om Allahs storhet og kraft, hans makt over tid og universet.

Surah An-Nas

Koranen slutter med Surah Al Nas (An-Nas). Den består av kun 6 vers (20 ord). Tittelen på dette kapittelet oversettes som "mennesker." Denne suraen snakker om kampen mot fristere, uansett om de er mennesker, jinn (onde ånder) eller Shaitan. Det viktigste effektive middelet mot dem er å uttale den allmektiges navn - på denne måten vil de bli drevet på flukt.

Det er generelt akseptert at de to siste kapitlene i Koranen (Al-Falak og An-Nas) har beskyttende krefter. Derfor, ifølge Mohammeds samtidige, rådet han til å lese dem hver kveld før han la seg, slik at den allmektige ville beskytte ham mot de mørke kreftene. Profetens elskede kone og trofaste følgesvenn sa at Muhammed under hans sykdom ba henne lese de to siste suraene høyt, i håp om deres helbredende kraft.

Hvordan lese den muslimske hellige boken riktig

Etter å ha funnet ut hvor mange suraer som er i Koranen, som de mest kjente av dem kalles, er det verdt å gjøre deg kjent med hvordan muslimer vanligvis behandler den hellige boken. Muslimer behandler teksten i Koranen som en helligdom. Så for eksempel fra en tavle der ordene fra denne boken er skrevet med kritt, kan du ikke slette dem med spytt, du må bare bruke rent vann.

I islam er det et eget sett med regler for hvordan du skal oppføre deg riktig når du leser suraer. Før du begynner å lese, må du utføre en kort vasking, pusse tennene og kle deg i festlige klær. Alt dette skyldes det faktum at lesing av Koranen er et møte med Allah, som man må forberede seg på med ærbødighet.

Mens du leser, er det bedre å være alene slik at fremmede ikke distraherer deg fra å prøve å forstå visdommen i den hellige bok.

Når det gjelder reglene for håndtering av selve boken, bør den ikke legges på gulvet eller stå åpen. I tillegg skal Koranen alltid legges oppå andre bøker i stabelen. Blader fra Koranen kan ikke brukes som omslag til andre bøker.

Koranen er ikke bare muslimenes hellige bok, men også et monument over gammel litteratur. Hver person, selv de som er veldig langt fra islam, etter å ha lest Koranen, vil finne mange interessante og lærerike ting i den. I tillegg er dette i dag veldig enkelt å gjøre: du trenger bare å laste ned den aktuelle applikasjonen fra Internett til telefonen din - og den eldgamle kloke boken vil alltid være tilgjengelig.