Verden er hva den burde være. "Galskap - ikke å legge merke til verden slik den burde være!"

Tyumen feiret den internasjonale nabodagen for første gang

Eldre Tyumen-folk husker sikkert hvordan de var venner med hele gården. Hvorfor ikke gjenopplive den gode gamle tradisjonen? Tross alt hjelper vennskap til å løse eventuelle problemer. Interessant nok oppfyller den godt glemte gamle målene til de nye føderale prosjektene "Management House" og "School of a Literate Consumer".

Neighbours Day oppsto i Frankrike på slutten av 1900-tallet, og snart ble ideen plukket opp i andre land. Initiativet til United Russia-partiet for å feire en slik ferie i den regionale hovedstaden ble støttet av Tyumen City Duma, råd for administrative distrikter, territorielle selvstyreorganer som er aktive i Tyumen og vanlige innbyggere.

Paier, stafettløp, dam ...

De første festlighetene begynte fredag ​​kveld i elvebredden av byen. Gårdsplassen til hus nummer 4 i Vatutin Street var fylt med musikk. «Tegn i vinduet ditt verden som den skal være,» sang jenta, og det var tydelig at menneskene som organiserte møtet med naboene var nettopp av denne typen. Den viktigste pådriveren var TOS-organet til mikrodistriktet. Dets styreleder Irina Lokteva bor bare i dette huset. Uvanlige figurer under vinduene er frukten av hennes fantasi. En tranebrønn skjuler en bøtte som titter ut fra den ene siden, et gjerde har vokst i det fjerne mellom blomsterbedene og får deg til å smile ...

Vi har bodd i dette huset i 33 år, - sier Irina Mikhailovna. – Tidligere visste alle hvem sine barn som gikk på tunet, sammen overvåket de den offentlige orden. Jeg vil gjerne gjenopplive tradisjonen med godt naboskap slik at barnebarna kan leke på lekeplassen uten frykt. La oss prøve å gjøre hverandres liv bedre.

Hun åpner også ferien, og gir deretter ordet til den regionale koordinatoren for prosjektene School of a Literate Consumer og House Manager, rådgiver for lederen av City Duma, Yuri Budimirov. Han forklarer at meningen med prosjektene er å forene seg og leve mer minnelig, lære å forvalte sin egen eiendom kompetent, bli ansvarlige brukere av bolig og fellestjenester.

Disse prosjektene er designet for å utdanne kompetente ledere av flerleilighetsbygg som kjenner rettighetene og pliktene til beboerne og viser kompetanse i å inngå kontrakter med forvaltningsselskaper. Organisert opplæring og avansert opplæring av bygningsledere, - sa Yuri Budimirov.

Han overrakte diplomer og takkebrev til leietakerne som var aktivt involvert i organiseringen av ferien. Nok en bunke med diplomer er fortsatt på sidelinjen - de vil bli signert av vinnerne av spill og konkurranser.

Det var tydelig at naboene var glade i å tilbringe tid sammen, og til og med så uvanlig og interessant. Noen bakte paier, noen printet ut bilder av hverdagslivet i hagen til konkurransen «Finn ut hvem som er i rammen», noen arrangerte moro for barn, noen holdt en quiz om byens historie med voksne. Pensjonistene satt bare på rekke og rad, så på og snakket med hverandre og delte minnene sine. Siden det var en hverdag var det få naboer, men på kvelden var det flere deltakere.

idrettsgård

Lørdag var det bråkete, gøy og folksomt på flere gårdsrom i regionhovedstaden på en gang.

Beboere i huset 6/2 på Valeria Gnarovskaya Street dro til ferien klokken ti om morgenen. Volleyballkonkurranser utspilte seg på idrettsplassen, menn trakk vekter på 16 kg, og barn testet nøyaktigheten i dart og tegnet på fortauet. Til høytiden dro beboerne ut med familiene sine.

Jeg er veldig glad for at jeg bor i denne gården, leietakerne er flinke, vennlige. Jeg kjenner nesten alle naboene. Hagen vår er veldig sporty. Ivan Yamov - sjelen til selskapet vårt, organiserer sportsbegivenheter, både om vinteren og sommeren, du kjeder deg ikke, - sier Dmitry Levonyuk, en deltaker i handlingen.

Takket være initiativ fra beboerne dukket det opp en idrettsplass for å spille sandvolleyball på gårdsplassen. Beboerne selv forberedte stedet, brakte sand, og først da henvendte de seg til administrasjonen for å få hjelp til å kjøpe et gjerde. Nå kommer også beboere fra nabogårdene hit for å konkurrere i volleyball.

Nærmere middag var det enda flere beboere på festplassen. Mens ungene svingte og lekte i sandkassa fikk foreldrene tid til å prøve seg på sport. Guttene viste stor interesse for våpenutstillingen i regi av Forbundet av Veteraner i Grensetroppene.

Som Yury Budimirov bemerket, realiseres viktige oppgaver innen bolig og fellestjenester gjennom lek og kreativitet. Etter hans mening viste ferien seg å være fantastisk og vil mest sannsynlig bli tradisjonell. Og dere, kjære lesere, har lyst til å arrangere noe lignende?

Den gamle helten er aktiv, aktiv. Han ligner minst av alt på en «lidende» personlighet, som skjebnens vilkårlighet dominerer. Selv om han er underlagt nødvendighet og noen ganger ikke engang er i stand til å forhindre sin egen død, kjemper han, og bare gjennom sin frie handling manifesterer nødvendigheten seg. Den gamle helten skiller seg fra middelalderens kunsthelt. Likheter og forskjeller mellom bildet av Aischylos lenket Prometheus og bildet av Kristus i middelalderkunsten er karakteristiske. Begge to tåler pine i folks navn, begge er udødelige guder, og begge er i stand til å forutse fremtiden og vite på forhånd om plagene som er forberedt for dem, og begge kan unnslippe sine lidelser, men aksepter dem. Dette er imidlertid dypt forskjellige bilder. Hefaistos sier om Prometheus:

Så du lider for menneskeheten! Gud selv, som foraktet gudenes truende vrede, hedret du dødelige over alt. For dette skal du vokte klippen, stå uten søvn, uten å bøye knærne.

Prometheus innrømmer: "I sannhet, jeg hater alle gudene." Prometheus er en titan, en gudekjemper, og i dette er han mer som en senere romantisk gudekjemper - en demon enn en middelaldersk ydmyk gudelskende Kristus. En ukuelig, revolusjonær heroisk ånd skiller bildet av Prometheus fra martyrbildet av Kristus. Prometheus er ikke iboende

verken ydmykhet, eller angrende langmodighet, eller tilgivelse, eller aksept av ufullkommenheten i jordisk og himmelsk eksistens. Han sier til gudenes budbringer Hermes:

Vær sikker på at jeg ikke ville endre meg

Mine sorger for slavetjeneste.

Kristus soner martyrisk for menneskenes synder ved sine lidelser. Bildet av Kristus i middelalderkunsten er utstyrt med mot og beredskap til å akseptere døden for mennesker, men er blottet for heroiske trekk.

Prometheus gir folk ny kunnskap og betaler for det. Bildet av Prometheus er bildet av en romantisk helt som ofrer seg for kunnskapens skyld og menneskehetens velvære. Det virker rart at Aischylus i "Oresteia" og andre verk, som fungerer som en mytologisk realist, i "Prometheus Chained" fremstår som en kunstner av mytologisk romantikk. Det er ingen tilfeldighet at A.F. Losev og A. A. Takho-Godi hevder at tragedien "Prometheus Chained" ikke ble skrevet av Aeschylus.

4. Mytologi av vanlig bevissthet (verden, som mange snakker og tenker om den): heltemot er latterlig; et stille liv med rolige gleder, moro, kontemplasjon av skjønnhet, kjærlighetsglede er å foretrekke.

Lyrikken var et helt lag i gammel kunstnerisk kultur. Tekstene sang og poetiserte kjærlighetsglede (Sappho), spirituell satire. Gammel satire fungerer som en personlig holdning fra kunstneren til fenomenet. Sangene til den berusede mengden av landsbyboere - komos - absorberte motivene til fulle moro og sensuelle bilder av seksuallivet som tilsvarte den hellige meningen med høytiden. Handlingen ble ledsaget av latterliggjøring rettet mot enkeltpersoner, som var av personlig karakter og gikk fra person til person. Ved begge poler av gammel satire - den trangsynte, bak som det universelle flimrer bare fjernt. Dette universelle er det mange mennesker sier og tenker om et latterliggjort fenomen. Denne satiren er lyrisk. Kritikk kommer fra synspunktet til forfatterens "jeg", han styres kun av sitt umiddelbare inntrykk og fungerer som en positiv satirehelt. "Jeg" av kunstneren er individualisert og vises som en type men det er ennå ikke utviklet som en subjektiv rikdom av ånden. Verdens tilstand i satirikerens tenkning er fraværende. Den eldste greske satiren "Krigen mellom mus og frosker" ("Batrachomyomachia" - begynnelsen av 500-tallet f.Kr.) ble skrevet på en "lyrisk" og ikke på en "episk" måte. Hovedsaken i dette verket er ikke en historie om opp- og nedturer i kampene, men en parodi på det heroiske eposet. I Homer spår den døende helten vanligvis den nært forestående og uunngåelige døden til hans morder. Den dødelig sårede Patroclus forutsier Hector:

Lev, Priamid, og du har liten tid igjen:

Allmektig rock og død før du allerede er nær,

Snart vil du falle i hendene på det ulastelige barnebarnet til Aeacus.

Her blir resultatene av kampen mellom Hector og Patroclus rapportert og fremtidige hendelser spådd. I Batrachomyomachia, blir drept av kongen av frosker, Swallowmuzzle, spår musen også død for ødeleggeren sin:

Ikke tro at du vil skjule en handling med bedrag

lokket meg ut i vannet..

Men den altseende Gud vil straffe.

Her parodieres det heroiske temaet i Iliaden. En personlig kritisk holdning kommer også til uttrykk i parodien på ropet til den trojanske kongen Priam for Hektor, som ble drept av Akilles, og i skildringen av gudenes råd, i historien om Athenas kappe gnaget av mus. Det høytidelige heksameteret til det homeriske eposet høres også ut som en parodi når det skildrer slaget mellom mus og frosker. Adressen til den eldste satiren er ikke ondskap generelt, ikke livets struktur, men en spesifikk person med hennes spesifikke handlinger. Utgangsposisjonen til satirisk hån her er ikke et estetisk ideal og ikke en sosial norm, men kunstnerens personlige motvilje, som gjenspeiler meningen til "mange". Denne funksjonen er iboende i selv den mest sosiale satiren til Aristofanes. Gogol skrev: «Det er spor av offentlig komedie blant de gamle grekerne, men Aristofanes ble styrt av et mer personlig sinn, angrep overgrepene til en person(understreket av meg. - Yu. B.) og mente ikke alltid sannheten: beviset på dette er at han våget å latterliggjøre Sokrates. Selvfølgelig, gjennom den personlige holdningen til Aristophanes, er hans demokratiske program allerede klart synlig, men likevel vises detaljerte positive sosiale prinsipper som utgangspunkt for satire først på neste stadium - i Juvenal. Latterliggjøringen av Sokrates gjenspeiler også meningen til mange, fordi denne filosofen ble dømt til døden ved en demokratisk avstemning av innbyggerne i politikken.

Romas utviklede stat forårsaker uunngåelig normativ tenkning og vurderinger, en klar skille mellom godt og ondt, positivt og negativt. På begynnelsen av det 1. og 2. århundre, i Juvenals æra, i Roma, demper keisermakten den sivile striden mellom ulike sosiale grupper. Det var en konsolidering under angrepet av invasjonen av barbariske stammer, uroligheter i provinsene og den økende motstanden til slavene. Toppenes sosiale kompromiss i keisermaktens regi etter mange århundrer, på nytt grunnlag, vil gjentas i fransk absolutisme og klassisismens kunst født på dens grunnlag. Romersk litteratur fra begynnelsen av det andre århundre er full av angrep på fortiden, og bare Juvenal fordømmer livet til det keiserlige Roma ikke som fortid, men som nåtid. Han avslører kontrasten mellom rikdom og fattigdom, arroganse og ydmykelse, viser uærlige kilder til berikelse - forfalskninger, fordømmelser, undertrykkelse av innbyggerne i provinsene. Juvenal snakker om «tidens korrupsjon». Den positive posisjonen til Juvenals satire er vag og skyldes inkonsekvensen av historiske omstendigheter: tvungen konsolidering av innbyggere samtidig som de utdyper deres eiendomsulikhet. Dette ga opphav til merknader om håpløshet i Juvenal. Dets positive program er vendt til fortiden, til idealiserte bilder av den tidligere enkelheten til livet til de gamle kursive stammene. Det positive programmet til satiren hans - sosial harmoni, fredelig arbeid og tilfredshet med lite - Juvenal ser etter i den tidlige perioden av den romerske republikken. Juvenal var påvirket av stoisk filosofi (spesielt Di-

han er Chrysostom), som utviklet ideene om sosial fred, hensiktsmessig verdensorden og gjensidig kjærlighet.Forskere tolker Juvenal enten som en tilhenger av sterk imperialistisk makt, eller som en forkynner av den republikanske og til og med patriarkalske antikken. Litteraturkritiker M. Pokrovsky bemerker at Juvenal skarpt angrep imperiets skikker, men ikke var republikaner. Posisjonene til Juvenals satire var moderne, da de førte til konsolidering, det vil si i samme retning som den reelle politiske prosessen i Roma gikk. Disse posisjonene gjorde det mulig å være kritisk til det keiserlige Roma, som var viklet inn i motsetninger. Utgangspunktet for Juvenals livsanalyse er posisjonen til en idyllisk fortid og en abstrakt hensiktsmessig verdensorden, hensiktsmessig etter «mange».

Den 18. november opptrådte Vladimir Zeldin, folkekunstneren i USSR, patriark av det sovjetiske og russiske teateret og kinoen, på scenen til Griboyedov Drama Theatre. Dette er en av de få menneskene som tiden ikke har makt over i en så utrolig grad - i en alder av 96 er han grasiøs, elegant, vittig og omgitt av vakre kvinner. "Ja, jeg ville gå med på hvilken som helst rolle, selv uten ord, bare for å stå på samme scene med ham! Dette er stor lykke, dette er en skjebnegave for meg," sier Maria Orlova, en ung kunstner i Modern Moscow Dramateater. Og publikum er enig med henne: da de så Zeldin på scenen, skjønte de at de fortsatt ikke visste så mye om teatret.

Det mest slående er at Vladimir Mikhailovich den dag i dag drar på turné, og ikke med sitt hjemlige Central Academic Theatre of the Russian Army, men med Modern Theatre, i hvis produksjoner han deltar som gjestestjerne. Hvorfor er det for ham? Sannsynligvis er det ikke vanskelig for mesteren å svare på dette spørsmålet med en slags vaktfrase, fordi journalister over hele landet har spurt ham om dette i alle disse årene, sannsynligvis tusenvis av ganger. Men Zeldin er en patriark og anser det som nødvendig å svare seriøst og bevisst på spørsmål.

På grunn av de økonomiske problemene som teatrene står overfor, er det nesten ingen turer nå, - sier Vladimir Mikhailovich. – Det henger sammen med penger, det er dyrt... Og etter min forståelse er dette en forferdelig unnlatelse! Kultur er av største betydning i livet i landet, kultur er nasjonens sjel. Tror du at vi under krigen vant med våpenmakt? Nei, ved åndens kraft! Noen av våre statsmenn mener at når man fordeler økonomi, er det tillatt å huske kultur som en siste utvei ... Ikke ved å omdøpe politiet til politiet vil vi bekjempe korrupsjon, kriminalitet og alle andre negative fenomener i livene våre, men bare med kultur! Sivilisasjonen ødelegger verden, og bare kultur hindrer den!

Det ser ut til at svaret ikke er i hovedsak, men det var nødvendig å være i salen til Smolensk Drama Theatre oppkalt etter Griboyedov forrige fredag ​​og se øynene folk så på scenen med. Det er synd å gjemme seg - de siste årene har denne scenen sett mer chanson og entreprise enn teateret, og her - kulissene og musikken, og lyset og kostymene, og Dostojevskij og ... Zeldin! Og det ser ut til å ikke være det vanskeligste, ikke det mest seriøse stykket - "Onkels drøm", og de iscenesatte det i "Modern" uvanlig, og skapte en komedie i stedet for dramaet som så ut til å antyde seg selv, men effekten er fantastisk ! Og på en eller annen måte vil jeg våkne opp, huske noe lyst, lenge glemt ... Tross alt var det, det var det! Og den generelle utpusten på utpust: "Utrolig!". Dette handler selvfølgelig om Zeldin. Og minnet om denne forestillingen vil ikke bli slettet, og menneskene som var i stand til å se den ble litt bedre ...

Nå spiller Vladimir Mikhailovich i fem forestillinger. Høvding blant dem er The Man from La Mancha, en amerikansk musikal fra 1960-tallet satt opp av Julius Gusman på Russian Army Theatre i anledning artistens 90-årsdag. Ingen trodde på suksessen til dette fantastiske prosjektet, prøvene var harde, noen skuespillere gikk langt, men resultatet overgikk alle forventninger - suksessen var rungende!

Derfor? Men fordi denne forestillingen, snakker denne helten om menneskelighet, vennlighet, skjønnhet, barmhjertighet, - forklarer Vladimir Mikhailovich. – Det er bud: ikke drep, ikke stjel, ikke begå utroskap, og så videre. Don Quijote har også bud. Her sier han: "Don Quijote, ta et dypt pust av livets livgivende luft og tenk på hvordan du skal leve det. Ikke kall din egen noe annet enn din sjel, elsk ikke det du er, men det du vil og kan bli!". Forstår du? Nå er verden som Nabokov: «Og vi har kommet til en skummel tidsalder». Hvis det er magi i verden, så er det i teatret, på kinoen. Folk kommer, ser naturen, scenografien, hører skuespillernes ord, ler, gråter ... Hvis du vil at publikum skal gråte, må du samle tusenvis av tårer i deg selv. Hvis du vil at han skal le, må du samle tusenvis av smil i deg selv. Vi er trollmenn! For magi kommer publikum til teatret! Mirakler fra Herren Gud er sjeldne, men på teater og kino skjer de hver kveld. Min monolog ender slik: «Hvem vil svare på hva som er galskap når hele verden har blitt gal, når folk har glemt medfølelse, om å hjelpe hverandre... Å lete etter skatter der det bare er søppel er nok galskap, men å kaste en perle bare fordi at hun er fra en møkkbakke er også galskap.Men det verste galskapen er å se verden slik den er, uten å legge merke til hvordan den skal være! Derfor kommer publikum til denne forestillingen. Og for meg er denne rollen lykke.

I Smolensk viste "Modern" to voksne ("Onkels drøm" av Dostojevskij og "Once Upon a Time in Paris" av Valentina Aslanova) og to barneforestillinger (begge basert på skuespill av Sergei Mikhalkov - "Cowardtail" og "Bunny-Knowing "). I tillegg til Vladimir Zeldin strålte People's Artist of Russia Natalya Tenyakova og People's Artist of the USSR Vera Vasilyeva i dem. Turen var en utvekslingsturné, og dette er forresten også en virkelig begivenhet - for første gang på mange år drar troppen til Smolensk Dramateater på turné til Moskva i februar - med gjenbesøk, til territoriet til "Moderne".

Jeg tenker mye på det. Jeg prøver å forestille meg det for meg selv, det vil si å lage en tankeform, slik alle råder. Og ingenting kommer ut. Her er kriteriene som vi ser i konseptet "Ideal World"

Sitat:
Den ideelle verden er en verden der bare snille mennesker bor, hvor bare friske mennesker bor, det er ingen syke mennesker, ingen fattige mennesker. Alle er like.

Sitat:
En ideell verden innebærer et veldig høyt nivå av moral blant innbyggerne i denne verden, det vil si at de også må være ideelle. Ingen skader noen. Før du gjør noe, tenker alle om en slik handling vil skade noen. Det er ikke noe svik i denne verden, sannheten seier. Den høyeste grad av tålmodighet og vennlighet.

Sitat:
Det viktigste som kan forene alle mennesker for en ideell person er at det må være kjærlighet i ham. frihet og vennlighet.

Sitat:
Den ideelle verden kan sees gjennom øynene til et barn - en følelse av kjærlighet, trygghet og sikkerhet, oppriktige smil fra kjære og de rundt dem, ros for meritter og prestasjoner, muligheter for å oppdage talenter.

Sitat:
En ideell verden er når det ikke er krig, sorg, tårer, smerte, død, når alt henger sammen, når innbyggerne i denne verden føler seg som seg selv, når alt og alt ... er harmonisk

Sitat:
En del av den ideelle verden er klarhet og orden - konsekvensen avhenger av handlingen og korrigeres av den, positive følelser - viljen og forståelsen av miljøet - negativ - tøff kontroll og først og fremst selv-; alt er i sin egen syklus, uten svikt i været og naturen, hver på sin plass og misunnelse og anger er ikke karakteristisk for mennesker, tanker knytter seg til spesifikke oppgaver og deres løsning, og glir ikke inn i unødvendig refleksjon. Livets instinkter blir realisert, men på en slik måte at de ikke forårsaker alvorlig skade.
Delvis for meg er miljøet i en slik ideell verden Naturen.

Sitat:
Hva bør være den ideelle verden? Sannsynligvis en hvor det ikke vil være kriger, vold, sult og arbeidsledighet, hvor folk vil hjelpe hverandre og motta hjelp uten å forvente noe tilbake. I en slik verden vil økologi innta en mye større plass i livet enn i denne. Det vil være en verden uten menneskelig likegyldighet til mennesker og til alt som omgir oss. Innbyggere i en ideell verden vil prøve å bli bedre, utvikle seg åndelig og lede andre mennesker sammen med dem.

Du kan prøve så mye du vil for å forestille deg en ideell verden, men det kommer ingenting ut av det. Alt vil bare forbli i ord. Fordi for dette er det nødvendig å først endre de fysiske forholdene for å leve på planeter med 3D-tetthet som vår jord til mykere.

For det andre vil det være nødvendig å etablere prevensjon slik at det ikke blir overbefolkning, noe som gjør at sult og sykdom ikke ville oppstå. Hvem bestemmer når og hvem det vil være mulig å føde et barn?

For det tredje vil det være nødvendig å etablere kontroll over tankene, følelsene og oppførselen til en person - inntil menneskeheten endres fullstendig eller blir zombifisert. Spørsmålet er hvem som skal gjøre det?

For det fjerde, å avbryte monetære forhold, det vil si ganske enkelt å kansellere penger: distribusjonssystemet vil forbli (buksene er revet - skriv en søknad). Men hvem skal dele ut? :-D Generelt arbeid i fabrikker og landbruk til beste for alle.

Og ingen tilsyn? Men hvordan vet du hvor mange produkter du trenger å produsere?

Det viser seg en slags forferdelig verden du ikke vil leve i i det hele tatt.

Du kan fantasere mye mer om dette emnet, men du vil ikke. Det er usannsynlig at i en slik ideell verden er alle egenskapene vi drømmer om mulig.

Konklusjon:

En ideell verden er bare mulig i mer subtile verdener. Der det ikke er nødvendig å sørge for alt nødvendig for din fysiske kropp. Det vil si at det vil være Guds verden.