Utarmingen av den menneskelige sjelen. Åndelig utarming av Dr. Startsev i en historie

ÅNDELIG PÅLÆGGELSE AV LEGEN STARTSEV. I historien "Ionych", skrevet i 1898, skrev A.P. Tsjekhov vendte seg til et emne som lenge hadde blitt studert av russisk litteratur - den åndelige forringelsen av individet. Det var smertefullt for Tsjekhov å se hvordan hverdagslig vulgaritet og sløvhet lamme menneskesjeler, gradvis vikle en person inn i nettverkene deres, frata ham aktivitet, målbevissthet og interesse for livet. I sitt arbeid beskrev han fallet til en mann, og skildret visuelt hans "vei ned."

Historien "Ionych" er historien om livet til en talentfull ung lege som kom til provinsbyen S. for å jobbe. De prøvde å fraråde alle besøkende som så kjedsomhet og monotoni i hverdagen og skikkene i denne byen, og som bevis ble de introdusert for Turkin-familien, "den mest utdannede og talentfulle" i byen.

Denne familien strålte virkelig av "talenter". Eieren av huset, Ivan Petrovich Turkin, underholdt gjestene, og snakket "på sitt uvanlige språk, drevet med lange øvelser i vidd og åpenbart, som lenge hadde blitt hans vane ...". Hans kone, Vera Iosifovna, leste sine slitsomme romaner for gjestene om «hva som ikke skjer i livet». Og datteren til turkinerne, som alle kjærlig kalte "Kotik", ryktes å komme til å bli en stor pianist og "overrasket" gjestene med sin evne til å "slå med all kraft" på tangentene. På bakgrunn av denne ekstremt «intelligente» og «begavede» familien flyter livet til resten av innbyggerne i byen S. monotont i lediggang, lediggang og tomt prat mens de spiller whist. Men når vi ser inn i livsstilen og den indre verdenen til Turkin-familien, ser vi hvor små, begrensede og vulgære mennesker egentlig er. Under deres destruktive innflytelse faller en ung lege Dmitry Startsev.

I begynnelsen av historien har vi en hyggelig ung mann, aktiv, full av styrke og energi, lidenskapelig opptatt av arbeidet sitt. Han ser perfekt dumheten og trangsyntheten til lokale innbyggere, de irriterer ham med "samtalene deres, livssyn og til og med deres utseende", fordi han selv har ganske alvorlige interesser og høye ambisjoner, er interessert i litteratur, kunst (musikk) . Han var på utkikk etter et interessant selskap og nådde derfor ut til Turkin-familien, og trodde at han ville være i stand til å snakke med dem om kunst, frihet og arbeidskraftens rolle i menneskelivet. Snart forstår imidlertid Startsev hva turkinerne er, men flykter ikke fra dem, tvert imot blir han igjen og blir snart en av innbyggerne.

De første spirene av nedbrytning dukket merkelig nok opp i Startsevs kjærlighet til Kotik. Han så på hvordan Kitty, som spilte piano, «stædig slo alt på ett sted, og det så ut til at hun ikke ville stoppe før hun kjørte tangentene inn i pianoet». Men Startsev var fornøyd "å se på denne unge, grasiøse og sannsynligvis rene skapningen." Og han sluttet å legge merke til turkinernes hjemmelagde underholdning.

Under kjærligheten til Kotik opplever Startsev det eneste følelsesmessige oppsvinget for seg selv: han beundrer naturen, elsker mennesker, gir Ekaterina Ivanovna de beste egenskapene: "hun virket for ham veldig smart og utviklet seg utover årene." Han beundrer jentas lærdom, anser henne som intelligent, verdig respekt, men skrekk er blandet med hans "øme, gledelige, smertefulle følelse ...". Hvor vil denne romanen føre hen? - Tenker Startsev, etter å ha mottatt et notat fra Kotik; og dessuten, «hva vil kameratene si når de finner ut av det?». Når vi skal fri til sin elskede jente, tenker helten vår ikke så mye på familielivets gleder, men på fordelene som turkinerne for datteren til en medgift "må gi mye." Det mottatte avslaget fører ikke Startsev til fortvilelse, men fornærmer bare. "Tre dager" Startsev "spiste ikke, sov ikke," og så begynte han å glemme kjærligheten sin, og husket bare av og til dovent hvor mye trøbbel hun forårsaket ham: "hvordan han vandret rundt på kirkegården eller kjørte rundt i byen og så etter en frakk." Vi ser at Startsevs kjærlighet faktisk var grunn, selv om det bare var kjærligheten som holdt ham fra åndelig fornedrelse.

Etter hvert som Dr. Startsevs materielle velvære vokser (først går han, så har han et par hester, og deretter en "troika med bjeller"), stopper hans åndelige utvikling, og innen det siste møtet med Ekaterina Ivanovna, han faller helt. Nå ser ikke innbyggerne i byen S. på ham lenger som en fremmed, deres interesser blir de samme. Ved å fortsette å klage på miljøet, mistet Ionych, som de nå kaller ham på en relativ måte, alt som skilte ham fra andre innbyggere. "Vi blir gamle, vi blir tykke, vi synker ... livet går sløvt, uten inntrykk, uten tanker ... Om dagen tjener vi penger, og om kvelden klubben, et samfunn av gamblere, alkoholikere, piping, som jeg ikke tåler. Hva er bra? - han klager til Ekaterina Ivanovna, som etter å ha modnet har blitt smartere, mer seriøs.

Heltens holdning til arbeid er også veiledende. Vi hører fra hans lepper gode og korrekte resonnementer "om behovet for å jobbe, at det er umulig å leve uten arbeid ...". Og Ionych selv jobber først hver dag. Arbeidet hans er imidlertid ikke inspirert av den "generelle ideen", hensikten med arbeidet er i én ting - "om kveldene, ta ut papirbitene som er oppnådd ved øvelse fra lommene" og ta dem med jevne mellomrom til banken.

Tsjekhov gjør det klart at heltens åndelige utvikling ikke bare stoppet, den gikk i motsatt retning. Ionych har en fortid, en nåtid, men ingen fremtid. Han reiser mye, men på samme rute, og bringer ham gradvis tilbake til samme utgangspunkt. Hele hans eksistens bestemmes nå bare av tørsten etter berikelse og hamstring. Han gjerder seg av fra verdensrommet og fra mennesker. Og dette fører ham til moralsk død. Faktisk motstår ikke Startsev disse katastrofale omstendighetene engang. Han kjemper ikke, lider ikke, bekymrer seg ikke, men innrømmer rett og slett lett. Ved å miste på samme tid hans menneskelige utseende, sjel, slutter Ionych å være en god spesialist.

Som du kan se, hadde aktivitet, blottet for et høyt mål, veldig raskt en skadelig effekt på Startsev. Bare fire år har gått, og han angrer ikke lenger på ungdom, kjærlighet, uoppfylte forhåpninger, han er ikke lenger flau over vulgariteten og meningsløsheten i livet rundt seg. «Borgerskapet er en sump» sugde ham til slutt inn. Alt døde for ham, til og med hans eneste poetiske minne døde. Men omvendt proporsjonalt med disse menneskelige tapene øker graden av rikdom, interessen for penger og eiendom blir livets hovedinnhold. Nå kan bare penger mottatt fra pasienter glede Ionych. Og han fortsetter å jobbe kun for «papirene». Resten av tiden spiller han kort og fører "sekulære" samtaler med andre byfolk. Det er absolutt ingenting positivt igjen i Startsevo. Utseendet hans er også deformert: Ionych "har blitt enda mer tykkere, overvektig", fått en ytre skam, og når han, "chubby, rød", kjører forbi på troikaen sin med bjeller, "ser det ut til at det ikke er en mann som er ridning, men en hedensk gud.»

I historien "Ionych" A.P. Tsjekhov, med sin karakteristiske dyktighet, viste hvor skadelig et grått filistermiljø påvirker en person hvis han nekter å motstå det, følger opinionen, livsstilen, sine egne svakheter og ikke streber etter åndelig vekst. Hvis tilbøyelighetene, høye ambisjoner ikke blir realisert, er det et ormehull i personen selv, noe som betyr at en slik person ikke hadde indre styrke og faste overbevisninger, noe som betyr at han i utgangspunktet var klar til å komme overens med omverdenen og slå sammen med den.

Det virker for meg som om problemene som Tsjekhov berører i denne historien alltid vil forbli relevante. Forfatteren advarer mot farene ved filistinisme og verdslig vulgaritet. Tross alt, umerkelig for oss selv, kan hver av oss falle inn i "saken" av våre egne fordommer, slutte å tenke og arbeide, elske og drømme, søke og tvile. Og dette er virkelig skummelt, siden det fører til åndelig ødeleggelse og fornedrelse.

I hvilke verk av russiske forfattere lyder temaet om den åndelige utarmingen av den enkelte, og på hvilke måter kan disse verkene sammenlignes med M. Gorkys skuespill "At the Bottom"?

Les tekstfragmentet nedenfor og fullfør oppgavene B1-B7; C1-C2.

Luke (forlater kjøkkenet). Vel, slo du tataren? Skal du drikke vodka? Baron. Bli med oss!

Satin. Se hva du er full!

Luke. Ikke bedre enn edru...

Skuespiller. La oss gå, gamle mann... Jeg skal resitere kupletter for deg...

Luke. Hva er det?

Skuespiller. Dikt, forstår du?

Luke. Dikt-og! Og hva er de for meg, dikt? ..

Skuespiller. Det er morsomt... Og noen ganger er det trist...

Satin. Vel, coupletist, kommer du? (Går ut med Baron.)

Skuespiller. Jeg skal ... jeg tar igjen! Her for eksempel en gammel mann, fra ett dikt ... jeg glemte begynnelsen ... jeg glemte! (gnider pannen.)

Bubnov. Klar! Damen din er borte... gå!

Medvedev. Jeg gikk feil vei... skyt henne!

Skuespiller. Før, da kroppen min ikke ble forgiftet av alkohol, hadde jeg, en gammel mann, god hukommelse... Og nå... er det over, bror! Det er over for meg! Jeg har alltid lest dette diktet med stor suksess... dundrende applaus! Du... vet ikke hva applaus er... det er som... vodka, bror! (Blir i positur.) Jeg reiser meg... og... (Stillhet.) Jeg husker ingenting... ikke et ord... Jeg husker ikke! Favorittdikt... er det ille, gamle mann?

Luke. Ja, hva hjelper det hvis du har glemt din favoritt? I den elskede - hele sjelen ...

Skuespiller. Jeg drakk bort sjelen min, gamle mann... Jeg, bror, døde... Og hvorfor døde jeg? Jeg hadde ikke tro... Jeg er ferdig...

Luke. Hva? Du... bli frisk! De behandler fylla nå, hør! De behandler dem gratis, bror... et slikt sykehus er satt opp for fylliker... slik at de derfor kan behandles for ingenting... Du har erkjent, ser du, at en fylliker også er en person. .. og til og med - de er glade når han vil bli behandlet! Vel, her går du! Gå...

Skuespiller (omtenksomt). Hvor? Hvor er det?

Luke. Og dette ... i en by ... hvordan er det? Den har et slikt navn... Ja, jeg skal gi deg navnet til byen! Avstå... ta deg sammen og - vær tålmodig... Og så - vil du bli kurert... og du vil begynne å leve igjen... vel, bror, igjen! Vel, bestem deg... i to trinn...

Skuespiller (smiler). Igjen... først... Det er bra. Y-ja... Igjen? (ler.) Vel ja! Jeg kan?! Jeg kan, kan jeg ikke?

Luke. Og hva? En mann kan gjøre hva som helst... så lenge han vil...

Skuespiller (plutselig, som om du våkner). Du er en freak! Farvel for nå! (Plystre.) Gammel mann... farvel... (Avslutter.)

M. Gorky "På bunnen"

M. Gorky skildret livets "bunn", og fulgte tradisjonene til den litterære bevegelsen, som nådde sitt høydepunkt i andre halvdel av 1800-tallet. Angi navnet.

Forklaring.

Denne litterære bevegelsen kalles realisme. La oss gi en definisjon.

Realisme er hovedmetoden for kunst og litteratur. Dens grunnlag er prinsippet om livets sannhet, som veileder kunstneren i hans arbeid, og streber etter å gi den mest fullstendige og sanne refleksjon av livet og bevare den største naturtro i å skildre hendelser, mennesker, gjenstander i den materielle verden og naturen slik de er i virkeligheten selv.

Svar: realisme.

Svar: realisme

Igor Usatii 30.01.2017 20:48

Ditt svar: sosialistisk realisme. Riktig svar: realisme

Gjelder ikke dette som et riktig svar?

Tatiana Statsenko

Nei, for å snakke om sosialistisk realisme, som nådde sitt høydepunkt i andre halvdel av XIX, det er forbudt. Spørsmålet henviser oss til denne perioden. Hvis vi snakket om 1900-tallet, så kunne man også navngitt en slik litterær bevegelse som sosialistisk realisme, fordi dette konseptet var allment akseptert i litteraturkritikken i lang tid. Nå er mange litteraturvitere enige om at det er uaktuelt å trekke frem sosialistisk realisme, siden den ikke skiller seg vesentlig fra kritisk realisme. Begrepet «sosialistisk realisme» kan uansett ikke brukes spesifikt for å svare på dette spørsmålet.

Nevn sjangeren som M. Gorkys skuespill «At the Bottom» tilhører.

Forklaring.

Dette stykket tilhører dramasjangeren. La oss gi en definisjon.

Drama er en litterær (dramatisk), scene- og filmsjanger. Den fikk særlig utbredelse i litteraturen på 1700- og 2000-tallet, og erstattet gradvis en annen sjanger av dramaturgi - tragedie, og motarbeidet den med et overveiende hverdagslig plot og en stil som var nærmere hverdagens virkelighet.

Svar: drama

Tatiana Statsenko

Du tar feil, drama som litterær sjanger skiller seg ut. For eksempel anså Ostrovsky sin «Tordenvær» for å være et drama.

Elizaveta Komarova 25.11.2016 17:44

Typer litteratur: Epos, tekster og drama. FØDSEL. Sjangeren er drama

Tatiana Statsenko

Vel, det er få forklaringer for deg som allerede har blitt gitt til dette problemet, les i det minste dette da: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Ovennevnte scene, som andre scener i stykket, er basert på kommunikasjonen mellom karakterene med hverandre. Hva kalles denne typen utveksling?

Forklaring.

Denne utvekslingen av replikker kalles en dialog. La oss gi en definisjon.

Dialog er en samtale mellom to eller flere personer i et kunstverk.

Svar: dialog | polylog.

Svar: dialog | polylog

Ditt svar: polylog. Riktig svar: Dialog

Tatiana Statsenko

rettet opp

Angi begrepet som betegner forfatterens kommentarer, forklaringer i løpet av stykket ("gnider seg i pannen", "plutselig, som om han våkner").

Forklaring.

Dette begrepet kalles bemerkning. La oss gi en definisjon.

Remarque er forklaringen som dramatikeren går foran eller følger med handlingsforløpet i stykket. Bemerkninger kan forklare karakterenes alder, utseende, klær, samt deres sinnstilstand, oppførsel, bevegelser, gester, intonasjoner. I replikkene forutsatt til handlingen, scenen, episoden er det gitt en betegnelse, noen ganger en beskrivelse av handlingsstedet, situasjonen.

Svar: Merknad | merknader

Hva er navnet på de korte ordtakene som finnes i fragmentet ("Hele sjelen er i den elskede ...", "En person kan gjøre hva som helst ... hvis han bare vil ..."), som bærer generaliseringer av livet og er preget av lysstyrke og nøyaktighet i å uttrykke tanker?

Skriv svaret ditt i entall.

Forklaring.

Slike korte ordtak kalles aforismer eller slagord.

La oss gi en definisjon.

En aforisme er en original fullstendig tanke, talt eller skrevet ned i en kortfattet, minneverdig tekstform og deretter gjentatte ganger gjengitt av andre mennesker. I aforismen oppnås den ultimate konsentrasjonen av det direkte budskapet og konteksten der tanken oppfattes av de omkringliggende lytterne eller leseren.

Svar: aforisme | aforismer | slagord

De samme ordene finnes i skuespillerens bemerkning: " En gang til...først... Det er bra. N-ja... En gang til? (ler.) Vel... ja! Jeg Kan?!. Tross alt Kan, A?" Hva er navnet på denne teknikken som forsterker betydningen av utsagnet?

Forklaring.

Denne teknikken kalles repetisjon. La oss gi en definisjon.

Repetisjon er repetisjon av ett eller flere ord i en setning eller i nabosetninger, noe som forsterker tekstens følelsesmessige uttrykksevne. Repetisjon kan understreke nøkkelbetydningen av et bestemt ord for å karakterisere tilstanden til en person eller hans holdning til noe, følelsesmessig fremheve eller styrke det. Noen ganger understreker repetisjon ulike nyanser av betydning i et ord.

Svar: gjenta.

Svar: repetisjon | leksikalsk repetisjon

Det ser ut til at våre kirkeledere bryr seg om mange andre ting, eller bare sliter med å drive sosialt og veldedig arbeid. Det kan ikke sies at dette er en unødvendig sak, spesielt i vår vanskelige tid, men det er ikke kirkens primære og viktigste sak. Brød kan gis av andre, men kan andre gi mening og mening til livet? Hvem kan redde sjelen, redde den fra den forferdelige egosentrismen som villeder, slavebinder, plager unge og gamle mennesker? Den livgivende og nådeladede kirkekroppen kan bli et håps kompass, et varsel om en ulykke, et antistoff mot kronisk sykdom, et skjold mot melankoli, en støtte for å bestige sannhetens fjell. Bare Kirken kan balansere en sliten og veldig skuffet person.

Bare Kirken kan snakke tydelig i menneskers hjerter for å trøste og berolige dem. Endring i samfunnet kan bare oppnås ved hellige og testede lover. Kirkens ledere er ansvarlige for sin taushet. Tiden er inne for ord og handling, for eksempel og trøst. Hvem kan si at vi ikke lever bare for å spise? Hva er mer velsignet å gi enn å motta? Hva er mer verdifullt enn en god samvittighet? Er vi alle ledere, ikke herskere? Har vi ikke en permanent by? Det er kjent at det er veldig vanskelig å endre mentaliteten til et samfunn som har vært forberedt på guddommeliggjøring av eudemonisme i mange år, men det er aldri for sent, og uansett kan det alltid skje noe. Den tolvte timen har ennå ikke kommet.

Fortvilelse som dominerer, skyer, mørkner og dreper. Men sannheten er at dette kan være en flott mulighet som ingen andre kan gi deg. Dermed kan vi snakke om privilegert fortvilelse. En person må se i speilet at han ikke ble skapt til å være et umettelig dyr, som det eneste som kan gjøres er å rane, ødelegge, overspise og bli feit på alle mulige måter. Det er nødvendig å følge blikket hans, fordi øynene hans ikke ser godt, synet hans er svekket, han ser ikke langt, generelt gleder han seg ikke over det gode, hellige og vakre. Hvem skal snakke om alle disse tingene? Bare forholdet mellom kjærlighet, fred og enstemmigheten i kirkesamfunnene. Medlemmenes glede, renhet, vennlighet, brorskap og gjensidig respekt. Meningen med livet er gitt i tradisjonell tilbedelse og spesielt i den utmerkede liturgien.

Hvis egoisme, stress, hastverk, overfladiskhet og åndelig grunnhet går over til våre kassebærere og troende, så er det bedre å gråte stille, og må Gud forbarme seg over oss. Vi har allerede sagt at den virkelige krisen er den åndelige krisen, så kommer den økonomiske krisen. Dekadanse ligger i grådighet, vanære, løgn. Og nedgangen ligger i personlig vinning, individualisme, stor og «betent» egoisme. Hellas er allerede i en tilstand av åndelig utarming. Kirken snakker om fattigdom, avholdenhet, enkelhet, ydmykhet, faste, bønn og almisse. Fattigdom kan bringe rikdom, bringe ro, likevekt, en autentisk og asketisk etos ...

I hvilke verk av russisk litteratur lyder temaet om samfunnets åndelige utarming, og på hvilke måter kan disse verkene sammenlignes med det foreslåtte fragmentet?

Et gammelt to-etasjes kremfarget hus lå på boulevardringen i dypet av en forkrøplet hage, atskilt fra ringens fortau med en utskåret jernrist. Et lite område foran huset ble asfaltert, og om vinteren steg en snøfonn med en spade på, og om sommeren ble den til en praktfull del av en sommerrestaurant under et lerretsmarkise.

Huset ble kalt "Griboyedovs hus" med den begrunnelse at det en gang var eid av forfatterens tante, Alexander Sergeevich Griboedov. Vel, eid eller ikke eid - vi vet ikke. Jeg husker til og med at, det ser ut til, Griboedov ikke hadde noen tante-huseier ... Imidlertid ble huset kalt det. Dessuten sa en Moskva-løgner at angivelig i andre etasje, i en rund hall med søyler, leste den berømte forfatteren utdrag fra "Wee from Wit"

til denne samme tanten, henslengt ute på sofaen, men, fanden vet, kanskje han leste det, det spiller ingen rolle!

Og det viktige er at på det nåværende tidspunkt var dette huset eid av den samme MASSOLIT, ledet av den uheldige Mikhail Alexandrovich Berlioz før hans opptreden på Patriarkens dammer.

Med den lette hånden til MASSOLIT-medlemmene kalte ingen huset "Griboedovs hus", og alle sa ganske enkelt - "Griboedov": "I går presset jeg meg gjennom Griboyedovs i to timer", - "Så hvordan?" – Jeg kom til Jalta i en måned. - "Bra gjort!".

Eller: «Gå til Berlioz, i dag tar han imot fra fire til fem i Griboyedov...» Og så videre.

MASSOLIT ligger i Griboyedovo på en slik måte at det er bedre og mer behagelig å ikke tenke på.

Alle som kom inn i Griboedov, ble først og fremst ufrivillig kjent med meldingene fra forskjellige idrettskretser og med gruppe- og individuelle fotografier av MASSOLIT-medlemmer, som (fotografier) ​​veggene i trappen som fører til andre etasje ble hengt opp med.

På dørene til det første rommet i denne øverste etasjen kunne man se en stor inskripsjon "Fiske og hytteseksjon", og til høyre var det et bilde av en krykkje fanget på en krok.

Noe ikke helt klart sto skrevet på dørene til rom nr. 2:

"En-dags kreativ tur. Kontakt M. V. Podlozhnaya."

Neste dør bar en kort, men helt uforståelig inskripsjon:

"Perelygino". Så begynte en tilfeldig besøkende til Griboedovs øyne å blende av inskripsjonene som var fulle av tantedører i valnøtt: "Inngang i køen for papir på Poklevkina", "Kasse", "Personlige beregninger av skissekunstnere" ...

Etter å ha kuttet gjennom den lengste køen, som allerede begynte nederst i den sveitsiske, kunne man se inskripsjonen på døren, der folk brøt inn hvert sekund:

"Boligproblem".

Bak boligspørsmålet ble det åpnet en luksuriøs plakat, hvor en stein var avbildet, og en rytter i kappe og med rifle over skuldrene red langs toppen. Nedenfor - palmer og en balkong, på balkongen - en sittende ung mann med en tue, ser et sted opp med veldig, veldig livlige øyne og holder en selvskrivende penn i hånden. Bildetekst: "Sabbatsår i full lengde fra to uker (novelle) til ett år (roman, trilogi). Jalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrad (Vinterpalasset)". Det var også kø ved denne døren, men ikke overdreven, rundt hundre og femti personer.

Deretter fulgte, adlyde de lunefulle kurvene, stigningene og nedstigningene til Griboedov-huset, - "Massolits styre", "kasserer N 2, 3, 4, 5", "Redaksjon", "MASSOLIT Chairman", "Billiard Room", diverse hjelpeinstitusjoner, til slutt, den samme salen med en søylegang hvor tanten nøt komedien til en strålende nevø.

Enhver besøkende, hvis han selvfølgelig ikke var helt dum, etter å ha kommet inn i Griboedov, innså umiddelbart hvor godt livet er for de heldige - medlemmer av MASSOLIT, og svart misunnelse begynte umiddelbart å plage ham. Og umiddelbart vendte han bitre bebreidelser til himmelen for ikke å belønne ham med et litterært talent ved fødselen, uten hvilket det naturligvis ikke var noe å drømme om å eie et MASSOLIT-medlemskort, brunt, luktende dyrt skinn, med bred gullkant, kjent til alle Moskva-billett.

Hvem vil si noe til forsvar for misunnelse? Dette er en følelse av en elendig kategori, men du må fortsatt inn i posisjonen til en besøkende. Det han så i toppetasjen var tross alt ikke alt, og langt fra alt. Hele underetasjen i tantehuset var okkupert av en restaurant, og for en restaurant! I rettferdighet ble han ansett som den beste i Moskva. Og ikke bare fordi det var plassert i to store saler med hvelvede tak malt med lilla hester med assyriske maner, ikke bare fordi en lampe dekket med et sjal ble plassert på hvert bord, ikke bare fordi den første personen med gater, og også fordi kvaliteten på maten hans Griboedov slo enhver restaurant i Moskva, slik han ønsket, og at denne bestemmelsen ble utgitt til den rimeligste, på ingen måte tyngende pris.

Vis fulltekst

I mange verk av russisk litteratur høres temaet om den åndelige utarmingen av samfunnet ut. For eksempel i historien om A.P. Chekhov "Ionych" og D. Fonvizins komedie "Undergrowth".

I arbeidet til A.P. Tsjekhovs "Ionych", hovedpersonen - Startsev - kommer til en av provinsbyene som ung lege. Han er interessert i kunst, litteratur, han søker å forstå livet sitt. Men etter å ha blitt rik, er Startsev bare engasjert i akkumulering av penger. Helten blir frekk og grådig. Denne historien kan sammenlignes med romanen Mesteren og Margarita. I begge verkene blir karakterene under påvirkning av penger vulgære, uvitende og kyniske. I Tsjekhovs historie er de Startsev, og i Bulgakovs roman er de medlemmer av MASSOLIT, som Litteratur er ikke like viktig som å bruke tiden din i restauranten, ønsket om å dra nytte av organisasjonen.

Kriterier

• 4 av 4 K1 Inkludering i en litterær kontekst og argumentasjonsevne
• TOTALT: 4 av 4

Anna Gennadievna Maslova

For å tilfredsstille de høyeste behovene til en person, for å skille seg fra dyr, er det først og fremst nødvendig å tilfredsstille fysiologiske behov: mat, drikke, husly, varme og andre primære organiske behov (Maslows pyramide). Som det sies, du tenker ikke godt på tom mage.

Men livet vårt viser at i et forbrukersamfunn trenger en person mer og mer ikke bare varer og tjenester, men også luksusvarer. Her oppstår spørsmålet umiddelbart: hvor er linjen og mål - og hvor mye er denne verdien?

Trenger du sminkeprodukter for barn, skjønnhetskonkurranser for barn eller SPA-behandlinger for hunder, hundepassere på kontorer, massasje på jobb for ledere? Hvorfor, i de såkalte salg (eller, som de også kalles, "Black Fridays"), i jakten på ting, viser vanlige mennesker, som mister sitt menneskelige utseende, aggresjon mot andre mennesker? Med bruken av et stort antall varer og tjenester, blir det mer og mer vanskelig for produsenter å selge et produkt, å formidle det til forbrukeren, enn å produsere det.

Noen forskere snakker om alt dette som en sykdom - det såkalte "forbrukersyndromet". Dette er når "forbruket blir til en patologi, siden dets betydning vokser og vokser i direkte proporsjon med vår avtagende følelse av tilfredshet," sier G. Daly.

For å dekke alle disse behovene, som vanskelig kan kalles økologisk, bruker forbrukeren mer og mer arbeidstid. Fritiden bruker han fra jobb til anskaffelse, forbruk og vedlikehold av varer. Tynget av materialisme søker han falsk trøst i egoistisk hedonisme - alt dette gir praktisk talt ingen mulighet for å tilfredsstille høyere behov.

Konsekvens en - overspising

Denne typen livsstil gir opphav til mange helseproblemer. Mange mennesker er overvektige og noen er overvektige. I USA er mer enn halvparten av innbyggerne overvektige. "I landene i WHOs europeiske region er 30–80 % av voksne og opptil en tredjedel av barna overvektige," rapporterer WHO (Verdens helseorganisasjon). Globalt, ifølge den samme organisasjonen, fra 2005, "Mer enn én milliard mennesker i verden er overvektige og overvektige. Hvis ingenting blir gjort, vil dette antallet øke til halvannen milliard innen 2015.»

Noen typer underholdningsindustri skaper interesse for skadelige, unødvendige behov. Hvis nivået av alkoholforbruk nylig har holdt seg på samme nivå i utviklede land, fører kampen mot røyking til en økning i narkotikaforbruket.

Fråtsing, avhengighet av avhengighet forårsaker fysisk sykdom, og jakten på penger (eller, på bibelsk språk, kjærligheten til penger) etter stadig økende appetitt som ikke alltid tilfredsstilles, bidrar til nervøsitet og depressive tilstander.

"I vår tid er nivået av depresjon i USA ti ganger høyere enn det som eksisterte før 1945," skriver John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. Og ifølge data publisert av EU-kommisjonen i "Green Book" (Gruenbuch), lider 30 % av EU-borgere av en psykisk lidelse.

Kroniske ikke-smittsomme sykdommer, for eksempel i WHOs europeiske region, står ifølge Dr. Martin Moreno for mer enn 85 % av den totale sykdomsbyrden, hvis årsaker er forankret i menneskelige lidenskaper, laster og livsstil (ca. samme situasjon i andre utviklede land og utviklingsland).

Spesielt er ikke-smittsomme sykdommer preget av følgende risikofaktorer: høyt blodtrykk, tobakk og narkotikabruk, alkoholmisbruk, høyt kolesterol, overvekt, mangel på fysisk aktivitet og psykogene spenninger i husholdningen.

Den raske utviklingen av medisinen og bedring av levekår kan ikke lenger ha en slik innvirkning på folkehelsen. Ifølge David E. Bloom, David Canning og Dean T. Jamison, som siterer Verdensbankens data, er økningen i forventet levealder i utviklede land i perioden 1960-1990. var 2,3 %, og for perioden 1990-2001. veksten har allerede falt til 1,8 %.

Et annet veldig overraskende poeng er effektiviteten til finansielle investeringer, tatt i betraktning tid. "Hvis på begynnelsen av 1900-tallet en økning i utgiftene til helsetjenester med 10 % førte til en økning i folkehelseindikatorer med 12 %, så sank dette forholdet konstant, og på 1980-tallet økte helsekostnader med det samme. 10 % førte i utviklede land til forbedring av folkehelsen med bare 1,8 %», skriver O. Shchepin og E. Tishchuk.

Og bare en endring i livsstil, som ifølge WHO-eksperter, helseforbedringen er avhengig av 50 %, vil ikke bare redusere problemene med finansiering av helsevesenet som alle land står overfor, men vil også redusere de sosiale kostnadene knyttet til tidlig pensjonering. , utbetaling av sykefravær mm.

Utvidelsen av organiske behov og den raske veksten av velstand uten utvikling av nye former for sosiale relasjoner førte til økt behov for sikkerhet. Nå kan vi si med full selvtillit: Jo rikere vi blir, jo mindre trygghet i verden.

Så, for eksempel, i USA, ifølge F. Fukuyama, "økte inntekten per innbygger, justert for inflasjon, mellom 1965 og 1995 fra $14.792 til $25.615, mens personlige forbruksutgifter økte fra $9.257 til $17.403".

Konsekvens to - kriminalitet

Samtidig med økningen i inntektene, både i USA og i alle utviklede ikke-asiatiske land, fra 60- til 90-tallet, var det en økning i kriminalitet. "Amerikanerne innser kanskje ikke at nøyaktig den samme økningen i kriminalitet i omtrent samme tidsperiode fant sted i nesten alle andre ikke-asiatiske utviklede land," sier F. Fukuyama.

Økende kriminalitet er bare ett aspekt av inkonsekvensen mellom raskt voksende rikdom og sosial utvikling og styring.
Med denne typen avvik, som involverer flere og flere land i prosessen med berikelse, har menneskeheten utvidet selve formene for sikkerhet. Det gir ingen mening å liste opp hva som truer en person, siden sikkerhet trenger inn i nesten alle områder av livet.

På grunn av inkonsekvensen av raskt voksende rikdom med sosial utvikling og i fravær av utvikling av nye normer som styrer sosiale relasjoner, står vi overfor "store gap" mellom fattige og rike deler av befolkningen, mellom fattige og rike land, også som med enorme forskjeller i verdensbilde – alt dette gir opphav til sikkerhetsproblemer.

Etter terrorhandlingen begått av Breivik kan ikke et eneste land i verden, uansett hvor høyt nivå av materiell velvære det måtte ha, si at problemet er der, langt unna, og alt er rolig her. Og all denne opprustningen (som A. Arnoldov skriver, hvis alle atomvåpnene i verden konverteres til konvensjonelle eksplosiver, vil det frigjøres omtrent fire tonn konvensjonelle eksplosiver per person) ikke bare inspirerer ikke til en følelse av sikkerhet, men også bremser den økonomiske utviklingen.

På dette tidspunktet er ikke sikkerhet et problem for rettshåndhevelsesbyråer. Den eneste trusselen mot menneskelig sikkerhet er etablert bare i ham selv. Ønsket om "besittelse", og ikke etter "være", ifølge E. Fromm, fratar en person en fri og trygg verden.

Tredje konsekvens - sølibat

Nedgangen i ulike typer relasjoner, og særlig familieforhold, den kraftige økningen i skilsmisser i nesten alle postindustrielle samfunn i perioden 1960 til 1990 er i stor grad knyttet til dagens økonomiske situasjon. Med henvisning til dataene fra World Values ​​Organization skriver R. Inglehart og K. Welzel at «fra 1960 til 1990 økte antallet skilsmisser kraftig i nesten alle postindustrielle samfunn, bortsett fra Irland, hvor skilsmisser forble. forbudt til 1995."

I overgangen fra den industrielle tidsalderens økonomi til informasjonsalderens økonomi, krevde det økende behovet for berikelse i arbeidsmarkedet større involvering av kvinner. Økningen i antall skilsmisser i utviklede land skyldes i følge Becker først og fremst kvinnenes økte aktivitet på arbeidsmarkedet, noe som har redusert kostnadene for dem i forbindelse med liv utenfor ekteskapet eller forsøk på å gjen- skape en familie», skriver R. Kapelyushnikov.

"Ekteskap tolkes av Becker i analogi med opprettelsen av et partnerselskap: folk gifter seg hvis det forventede produksjonsvolumet av forbruksvarer produsert av dem sammen overstiger den aritmetiske summen av utganger som de kan produsere separat ..." - rapporterer R. Kapelyushnikov.

Hvis vi utvikler tolkningen av G. Becker, er ekteskap definert som en slags transaksjon basert på eksterne faktorer: skjønnhet og penger, stilling og ungdom, tillegg av en formue til en annen. Dermed blir behovet for kjærlighet mer og mer forvrengt gjennom den evaluerende siden av en person, oppfattet ikke av hva han er i hovedsak, men av hva han har.

Vi kan si at en person streber etter en slags "besittelse", og ikke etter "kjærlighet". Selvfølgelig har kategorien "eiere" først noen følelser, eller rettere sagt, det kan kalles lidenskap, men når lidenskapen avkjøles, finner en av deltakerne i transaksjonen en ny, mer lønnsom part - for å konkludere med en bedre avtale.

Det skal sies at det er en kategori mennesker som ønsker å elske, men på grunn av den dannede livsstilen vet de rett og slett ikke hvordan. I dette tilfellet har ikke denne kategorien mennesker tid til åndelig utvikling, noe som ikke bare gjør det mulig å finne en kompatibel partner for seg selv, men også å bygge disse relasjonene.

For det meste er alle hindringer fjernet for å "besitte" i et forhold. Inngripende eldre mennesker, som tilbringer mer og mer av alderdommen på pensjonater, er allerede i ferd med å bli normen. Og den synkende fødselsraten tyder på at det ikke lenger er en person som er blitt alle tings mål, men en ting er blitt et mål for en person.

Konsekvens fire - barnløshet

Fra og med 1960-tallet begynte fødselsraten å falle i nesten alle utviklede land. "Mange land, som Frankrike og Japan, sto overfor en nedgang i fruktbarhet allerede før 60-tallet," skriver F. Fukuyama. Ved årsskiftet 2000, for første gang i menneskehetens historie, avtok befolkningsveksten på jorden. Denne typen fenomen kalles en demografisk overgang, som, som S. Kapitsa beviste, ikke er forbundet med mangel på naturressurser, men har utelukkende interne årsaker.

Dominansen av eksterne faktorer i personlige forhold forvrenger ikke bare selve behovet for kjærlighet og fratar en person en full følelse av liv, men påvirker også den økonomiske tilstanden i samfunnet.

Mennesker som opplever følelsesmessig uro fra separasjon lider av depresjon, er utsatt for psykiske lidelser, og en av hovedårsakene til selvmord er personlig separasjon. Personer som er skilt eller enslige er mer sannsynlig å bli syke og mer utsatt for kronisk sykdom enn folk som lever lykkelige gifte liv. I tillegg mister skilte personer arbeidsevnen, er ikke like samlet og mobile som gifte. Et barn som oppdras av en av foreldrene får ikke bare mye, men blir også en tung belastning for både forelderen og staten.

Nedgangen i familieverdier førte til en nedgang i fødselsraten, noe som forårsaket en rask aldring av befolkningen. Denne omstendigheten gjenspeiles selvfølgelig i økonomien, spesielt - i tilbudet av pensjonssystemet. Den senere fremveksten av seriøse familieforhold i utviklede land, så vel som nedgangen i morsinstinkt, forklares av det faktum at folk har endret prioriteringer til fordel for å anerkjenne karrierevekst.

Når det gjelder behovet for anerkjennelse, skriver F. Fukuyama: "Det haster og den grunnleggende karakteren av dette behovet gjør det faktisk til en av hovedmotorene i hele den historiske prosessen."

Forfatteren fortsetter: «I de tidlige stadiene av historien ble det realisert på slagmarkene, der konger og fyrster førte sin kamp om overherredømme, og sparte verken sine egne eller andres liv. I den moderne tid har kampen for anerkjennelse beveget seg inn i den økonomiske sfæren, og det er grunnen til at samfunnet som helhet bare har tjent på: Nå bidrar ikke denne kampen lenger til ødeleggelsen, men til å skape materiell rikdom.

Det er ingen tvil om at det er bedre å bevise at man er verdt ikke på slagmarkene, slik det ble gjort i middelalderen, men i den økonomiske sfæren, noe som øker nivået av materiell velvære. Men hvis du ser dypere og forstår motivene til menneskelig aktivitet, så har de etter århundrer gjennomgått liten endring, og kanskje de siste tiårene har de blitt mindre menneskelige.

I følge en studie, "I 1967 sa to tredjedeler av amerikanske studenter at 'å danne en klar livsfilosofi' var 'veldig viktig' for dem, mens mindre enn en tredjedel sa det samme om 'tjene mye penger '." I 1997 ble disse tallene snudd», skriver John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Motivet for nesten enhver arbeidsaktivitet er redusert til besittelse av materielle goder eller til tilfredsstillelse av stolthet og forfengelighet. Popularitet og materiell rikdom har blitt så viktig at en persons evne til å opprettholde selvrespekt avhenger av dem. Slike trender har fratatt kvinnen kreativ selvrealisering i barneoppdragelsen.

«Unge mennesker som går på juss og handelshøyskoler i hopetall og møysommelig fyller ut CV-en i håp om å opprettholde den livsstilen de mener de fortjener – jeg tror de står langt mer i fare for å bli de siste mennene enn de er for å gjenopplive lidenskapene av den første.» person. For dem er den liberale ideen om å fylle livet med materielle gevinster og trygge, tillatte ambisjoner altfor godt egnet, sier F. Fukuyama.

Den vanvittige lidenskapen for resultatet, som samfunnet vurderer, fratar en person gleden ved selve den kreative prosessen - veksten av hans skjulte evner, fremveksten av nye ideer. Prestisjen til et visst antall yrker tvinger mange mennesker til å engasjere seg i en virksomhet som er fremmed for dem, og dermed begrense deres menneskelige og kreative kapital.

Femte konsekvens - mangel på kultur

Folks generelle entusiasme for økonomisk aktivitet har ført til at økonomisk makt rett og slett ikke samsvarte med sosial utvikling og sosial ledelse. Denne diskrepansen kommer først og fremst fra det moderne utdanningssystemet.

Moderne utdanning er utilitaristisk i sin essens, den fokuserer ikke på selvkunnskap, den gjør en person til en spesialist - et tannhjul i systemet, som er veldig enkelt å administrere. "Spesialisten tjener oss som et levende, konkret eksempel på den "nye mannen" og lar oss skjelne all radikalismen i hans nyhet ... Han kan ikke kalles utdannet, siden han er en fullstendig ignorant i alt som ikke er inkludert i hans spesialitet; han er ikke en ignorant, siden han fortsatt er en «vitenskapens mann» og kjenner sitt lille hjørne av universet til perfeksjon», skriver Ortega y Gasset

Etter å ha skilt spiritualitet fra vitenskap, og intelligens fra kreativitet i kognitive behov, ble en person fratatt en integrert, fri oppfatning av verden og begrenset manifestasjonen av hans menneskelige essens, hans evner i enhver form for aktivitet. Som E. Fromm med rette skrev, «den menneskelige hjerne lever i det tjuende århundre; de fleste menneskers hjerte er fortsatt i stein."

Det utilitaristiske systemet forårsaker ikke bare et ønske om selvutdanning, men også på grunn av det begrensede synet, blir en person hjelpeløs i forviklingene med informasjons- og kulturkaos. Mange forskere kaller denne tiden epoken med overdreven informasjonsbelastning. En person er bokstavelig talt overveldet med unødvendig informasjon, propaganda, pseudokultur, hvor det er veldig vanskelig for ham å finne ut av det.

Etter å ha gjort kultur, estetiske behov til et instrument for materiell velvære, har vi sluttet å være opptatt av vår indre verden. Vi har sluttet å være interessert, med Dostojevskijs ord, "ny informasjon om menneskets natur." Slagord erstatter poesi for oss, og all denne glamouren, som regnes som nesten skjønnhetsstandarden, tror jeg neppe vil kunne redde verden.

Det er ingen til å ryste verden med personligheter av skalaen til L. Tolstoy, A. Chekhov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque! Den nålevende R. Shchedrin er en av de siste store komponistene. Klassisk musikk skapes praktisk talt ikke lenger, men fremføres bare.

De såkalte «kunstnerne» prøver å vise seg frem, uansett hvordan, men det viktigste er å uttrykke seg. Barten tegnet av Duchamp på maleriet av Mona Lisa av Leonardo da Vinci eller utstillingen av D. Beldassari, som viste ut asken fra brente lerreter, er alle manifestasjoner av skadelig pseudokunst.

Det meste av filmproduksjonen er også ondsinnet. Gjennom en direkte innvirkning på underbevisstheten, skrekkfilmer, skaper katastrofer spenning og inspirerer til frykt, og den såkalte "helten i vår tid" på kino bekjemper ondskap utelukkende med samme metode - vold. Dette er helt i strid med kristenloven – ikke å svare på vold med vold. Generelt har vi mange nye religioner der det er liten tro på Gud, men bare solide løfter om lykke og suksess.

Jeg ble fortalt en interessant historie om en "kulturbegivenhet". En dag, mens han tenkte i offentlig transport, så personen som fortalte meg denne historien plutselig folk i masker. Det første han tenkte på var et ran. Selvfølgelig vil du ikke ønske noen denne opplevelsen. Etter en tid var det mulig å finne ut at det var tenåringer som "tok det gøy" i en "kulturbegivenhet" - Halloween på en ny måte.

Og alle disse overlevelses-TV-programmene får oss til å oppfatte hverandre ikke som partnere eller kolleger, men som konkurrenter når det gjelder lønn, på karrierestigen, osv. Denne typen show, etter min mening, presser folk til å vise «bestial konkurranse».

Så eierne av noen amerikanske bilverksteder leide hooligans for å knuse frontruter, skru av hjul og rive ut musikksystemer. Det førte til at frustrerte bileiere henvendte seg til nærmeste verksted. Og det er mange slike tilfeller.

Formålet med kultur er å lete etter nye samhandlingsformer som passer for alle, som bare er skjult i personen selv. Å øke nivået av materiell velvære gjennom kultur - dens kommersialisering - bidro til krisen som ingenting annet.

Allerede i Illarions «Sermon on Law and Grace» og Vladimir Monomakhs «Instruction» er det tanker om at materiell rikdom ikke kan vurderes isolert fra åndelige prinsipper. Og bare en kultur rettet mot selverkjennelse, selvaktualisering av en person kan redusere mange økonomiske kostnader og gi drivkraft til økonomisk utvikling.

Hva er selvrealisering

Selvfølgelig, innenfor rammen av artikkelen er det umulig å gi en fullstendig definisjon av behovet for selvaktualisering, men det ser ut til å være mulig å gi noen karakteristikker i sammenheng med dette emnet.

A. Maslow, som utforsker selvaktualiserende mennesker, bemerker at ettersom disse menneskene er vellykkede og etterspurte profesjonelt, er disse menneskene mindre bekymret for overlevelsesproblemene – de lever og utvikler seg. Organiske behov krever tilfredsstillelse for å komme videre - dette er primært, en slags "fundament som templet vil bli reist på," skriver A. Maslow.

Men hvis de ikke klarer å oppfylle seg selv profesjonelt, vil de, i motsetning til en vanlig person, ikke oppleve ubehag og bukke under for selvpisking, fordi takket være spiritualitet gir en følelse av plikt dem glede og glede. Disse menneskene er ikke preget av noen tilstand av frustrasjon, som er kilden til depresjon og psykiske lidelser.

I kjærlighet setter de seg ingen mål og intensjoner; for dem er kjærlighet en slags stat for statens skyld. Gjensidig kompatibilitet er praktisk talt normen, siden følelser er venner med sinnet. De har fantastiske egenskaper - evnen til å gjenkjenne løgner og evnen til å maksimere konsentrasjonen.

"En selvaktualisert person bygger sitt liv ikke i henhold til samfunnets lover, ikke i henhold til kulturens lover, men heller i henhold til universelle menneskelige lover og lovene i sin egen menneskelige natur," skriver A. Maslow.

Dr. David Levy sa en gang at i middelalderen ble slike mennesker kalt guddommelige eller hellige mennesker. Og ifølge resultatene fra studier utført av Asch og McClelland, i USA, kan fra fem til tretti prosent tilskrives selvaktualiserende personligheter.

Selvfølgelig er et så lite antall selvaktualiserende mennesker ikke nok for noen kardinale endringer, men selve det faktum at deres eksistens gir oss håp om det beste, lar oss se på fremtiden med optimisme. Og hvem vet, kanskje i nær fremtid vil en selvaktualiserende person være en gjennomsnittlig person.

Som en konklusjon

Til tross for at vi nå opplever den dypeste krisen, kan man med full tillit si at levekårene i industri- og utviklingsland har økt raskt de siste to hundre årene. Forventet levealder har økt med omtrent to ganger, spedbarnsdødeligheten har gått ned, epidemier har gått ned og tilgjengeligheten til utdanning har økt. Mange har en grei bolig.

Men det er et veldig viktig poeng her. Takket være vitenskapelig og teknologisk fremgang ble den raske økningen i materiell velvære ikke ledsaget av en tilsvarende åndelig utvikling, det vil si at det ble dannet et "stort gap". «I Vest-Europa har inntekten per innbygger nå vokst mer enn ti ganger sammenlignet med midten av det attende århundre», skriver F. Fukuyama. Men hvor mye "vokst" moral? Jeg tror svaret er klart for alle!

Alle høyere behov fungerte for organiske behov og deres ekspansjon, det vil si at dette ikke lenger kan kalles naturlige behov, men fiktive. Høyere behov ble enten forvrengt, feiltolket eller ikke nødvendig i det hele tatt. Denne typen tilnærming skapte disharmoni og skapte en økonomisk krise.

Opphøret av kvantitativ utvikling og overgangen til kvalitativ utvikling er foranlediget av selve menneskehetens historie. Hvis S. Kapitsa generaliserte det positive scenariet ved å si at "hvis vi regner med en optimistisk fremtid, må vi tenke på å gjøre alt bedre, ikke mer", så konkretiserte og formulerte Arnold Toynbee loven om utviklingen av sivilisasjoner som "evnen" å flytte energikostnader fra materialets rike til åndens, estetikkens, kulturens og kunstens rike.

Dette betyr ikke at materiell rikdom vil forsvinne et sted. Bare for ikke å miste alle fordelene og bygge en harmonisk utvikling, bør en ny person ikke konstant bekymre seg for overlevelsesproblemene, han trenger også å utvikle nye skjulte indre evner, utvikle den såkalte åndelige kapitalen, som ikke bare vil redusere kostnadene knyttet til kriminalitet, helse, korrupsjon, skyggeøkonomi, opprustning, men også bringe økonomien til et nytt utviklingsstadium.