Som du vet, begrepet "diaspora" (fra gresk. diaspora - gjenbosetting; Engelsk - diaspore ) brukes i to forskjellige betydninger. I snever forstand - totaliteten av stedene for jødisk bosetting etter nederlaget for kongeriket Israel av Babylon, senere - totaliteten av alle stedene for jødisk bosetting i landene i verden utenfor Palestina. I vid forstand - å utpeke bosettingsstedene til visse etniske grupper som har brutt seg bort fra sitt hjemlige etniske territorium. Diasporaen inkluderer ikke tilfeller av oppdeling av territoriet etter etniske politiske-statsgrenser, samtidig som kompaktheten i bosettingen opprettholdes.

Som et resultat blir diasporaen forstått som forskjellige enheter. Problemet med en slik spredning er også forankret i selve konseptets allsidighet, som krever en mer eller mindre presis definisjon.

Begrepet «diaspora» brukes om slike heterogene fenomener som etniske minoriteter, flyktninger, arbeidsinnvandrere osv. Til syvende og sist snakker vi om alle grupper som av en eller annen grunn bor utenfor opprinnelseslandet. Faktisk var bruken av begrepet «diaspora» et forsøk på å kombinere alle mulige prosesser for etnisk avgrensning. Dette gjelder både «gamle» etniske formasjoner (de såkalte historiske eller klassiske diasporaene) og «nye» former for spredning, som kun streber etter å bevare sin etniske isolasjon og skape sine egne særtrekk.

Litteraturen gir følgende hovedtolkninger av begrepet diaspora:

1) et etnisk samfunn lokalisert i et fremmed miljø;

Avreise for reparasjon av Liebherr-kjøleskap syv dager i uken

liebherr-service24.com

2) befolkningen i et bestemt land som etnisk og kulturelt tilhører en annen stat. Samtidig påpekes eksistensen av innvandrerdiasporaer og grupper av urfolk i landet, som befant seg avskåret fra hovedoppholdsstedet til sin etniske gruppe på grunn av omlegging av statsgrenser og andre historiske forhold.

Kasakhisk forsker G.M. Mendikulova skrev om dette: «I moderne statsvitenskap betyr begrepet irredenta, eller ikke-gjenforente nasjoner, etniske minoriteter som bor i territoriet ved siden av staten, dominert av sine medstammer. Utenfor sitt eget land dukket ikke-gjenforente nasjoner (i motsetning til diasporaer, som er skapt ved migrering av etniske grupper til andre land som ikke er deres historiske hjemland) som et resultat av erobring (underkastelse), annektering, omstridte grenser, eller et kompleks av kolonimodeller.

V. A. Tishkov vurderer fenomenet diaspora fra et annet synspunkt. Selve begrepet "diaspora" virker for ham ganske betinget, akkurat som kategoriene som følger med det ikke er mindre betingede. Etter å ha vurdert dem, kommer forskeren til den konklusjon at historie og kulturell særpreg bare er grunnlaget som fenomenet diaspora oppstår på. Dette grunnlaget er imidlertid ikke tilstrekkelig alene. Ifølge V.A. Tishkov "Diaspora er et kulturelt særegent samfunn basert på ideen om et felles hjemland og den kollektive forbindelsen bygget på dette grunnlaget, gruppesolidaritet og en demonstrert holdning til hjemlandet. Hvis det ikke er slike egenskaper, er det ingen diaspora. Diasporaen er med andre ord en livsstilsstil, og ikke en rigid demografisk, og enda mer en etnisk realitet, og dermed skiller dette fenomenet seg fra resten av rutinemessig migrasjon.

I moderne vitenskapelig litteratur er det underbygget at diasporaer er kollektive, multietniske. Opprettelsen deres er hovedsakelig basert på faktoren til et felles opprinnelsesland. Diaspora, ifølge noen forfattere, utfører et spesielt oppdrag. Dette er et politisk oppdrag med tjeneste, motstand, kamp og hevn. En av hovedprodusentene av diasporaen er giverlandet. Ingen opprinnelsesland - ingen diaspora. Diaspora er først og fremst et politisk fenomen, mens migrasjon er et sosialt. Nøkkelpunktet for diasporadannelse er ikke et etnisk fellesskap, men den såkalte nasjonalstaten.

V.A. Tishkov mener at diasporaen, som et hardt faktum og situasjon, og en følelse, er et produkt av å dele verden inn i statsformasjoner med bevoktede grenser og fast medlemskap.

I følge T. Poloskova: "Definisjonen av begrepet diaspora bør begynne med tildelingen av systemdannende funksjoner, som inkluderer:

1) etnisk identitet;

2) fellesskap av kulturelle verdier;

3) sosiokulturell antitese, uttrykt i ønsket om å bevare etnisk og kulturell identitet;

4) representasjon (oftest i form av en arketype) om tilstedeværelsen av en felles historisk opprinnelse. Fra et statsvitenskapelig analysesynspunkt er det viktig ikke bare å anerkjenne seg selv som en del av folket som bor i en annen stat, som er karakteristisk for diasporaer, men også å ha sin egen strategi for forholdet til bostedsstaten og det historiske hjemlandet (eller dets symbol); dannelse av institusjoner og organisasjoner hvis virksomhet er rettet mot bevaring og utvikling av etnisk identitet. Med andre ord har en diaspora, i motsetning til en etnisk gruppe, ikke bare etnokulturelt, men også etnopolitisk innhold.

Det antas at i moderne studier av forholdet mellom stater og nasjonale diasporaer, etableres i økende grad en tilnærming som kan karakteriseres i form av pragmatisme. Det dialektiske forholdet mellom staten og diasporaene kommer til uttrykk ved at det ikke bare eksisterer diasporaer i et spesifikt politisk og juridisk felt, men staten må også regne med potensialet til diasporaforeninger. Diasporas rolle i statens indre politiske liv avhenger av en rekke omstendigheter, blant annet spilles den avgjørende rollen av potensialet til de opprettede diasporaforeningene, deres evne til å påvirke politikken som føres av bostedsstaten både ift. diasporaer og i forhold til opprinnelseslandet. Når det gjelder forholdet mellom diasporaen og bostedsstaten, viser historisk erfaring at jo høyere autoritet og innflytelse dens representanter har i staten, økonomiske, kulturelle kretser i samfunnet, jo mer sannsynlig er det at interessene til denne etniske gruppen. vil bli tatt i betraktning når man fører denne statens politikk, når man tar beslutninger. Samtidig kan diasporaen bare konstituere seg selv hvis det blir åpenbart at dens representanter ikke kommer til å gjennomføre statskupp i vertslandene og ikke kommer til å bli en «femte kolonne». Levedyktigheten til diasporaen som et etnokulturelt samfunn avhenger av undersåttenes vilje til å leve i samsvar med de juridiske normene som er definert i en gitt stat. Politiske institusjoner opprettet innenfor rammen av diasporaforeninger vil kunne fungere vellykket hvis de klarer å bestemme fellesinteressene til alle deltakerne i dette sosiale delsystemet og bli deres talsmenn, samt finne de beste formene for samhandling med statlige institusjoner som kan sikre en "interessebalanse".

Diasporaens rolle i statens politiske liv kan karakteriseres som følger:

1. Utviklingen av et slikt fenomen som transnasjonale nettverk fikk oss til å se på diasporas rolle og plass i systemet for internasjonale relasjoner på en helt annen måte og vie spesiell oppmerksomhet til deres økonomiske, sosiokulturelle og sosiopolitiske potensial. Tilnærmingen til den utenlandske diasporaen som den viktigste utenrikspolitiske og økonomiske ressursen blir stadig mer utbredt i den internasjonale praksisen til moderne stater som har et betydelig potensial for å bruke diasporaressursen på den internasjonale arena. Å bruke potensialet til den utenlandske diasporaen til å skape et nettverk av økonomiske, sosiopolitiske og andre bånd er en ganske vanlig praksis i verden. Men ikke alltid det første ordet tilhører staten. Ofte skaper diasporaen selv et system av nettverksforbindelser og staten – det historiske hjemlandet blir et av leddene i denne internasjonale kjeden.

2. Ikke mindre relevant er det pragmatiske behovet for at de nasjonale diasporaene selv på et tilstrekkelig nivå opprettholder elementene i sin egen nasjonale identitet, originalitet og følgelig motvirke assimilasjonsutfordringene som alltid er tilstede i ulik grad og intensitet innenfor rammen av et fremmed statsmiljø. Det er åpenbart at i denne saken, uten «nasjonal-ernæringsmessig» støtte av kompleks karakter fra ens egen nasjonalstats side, blir det vanskeligere å møte disse utfordringene, og blir ofte helt ineffektivt.

3. Pragmatisme, som knytter de to ovennevnte parameterne til et enkelt og organisk interagerende systemnettverk, krever sin egen institusjonelle, strukturerte design. Sistnevnte forutsetter tilstedeværelsen av et visst senter for planlegging, koordinering og implementering av diasporapolitikken gjennom innsatsen til statlige strukturer direkte konsentrert om dette aktivitetsområdet."

Problemet med deltakelse av diasporaer i internasjonale relasjoner inkluderer samspillet ikke bare mellom staten og dens egen diaspora, men også bruken i utenrikspolitiske kontakter av de diasporaene som bor på territoriet til en multietnisk stat. Den viktigste faktoren er politikken til bostedsstaten overfor etniske minoriteter. Og denne politikken kan variere fra et fullstendig forbud mot konsolidering langs etniske linjer (moderne Turkmenistan) til den lovfestede deltakelsen av diasporaforeninger i lobbyvirksomhet. Diskriminering av nasjonale minoriteter og forbud mot opprettelse av diasporaforeninger er oftest karakteristiske for stater i den første perioden av deres uavhengighet. Som regel er "forbud" selektive av natur og angår mennesker fra de landene hvor det, ifølge lederne av bostedsstatene til diasporaer, er en reell eller "imaginær" trussel mot deres suverenitet. Så, i Finland, etter å ha oppnådd uavhengighet, ble den russiske befolkningen diskriminert, mens svenskene fikk en rekke preferanser på lovgivende nivå.

Det bør bemerkes at rollen og betydningen av diasporaer i de post-sovjetiske statene også er stor. Dette må hele tiden tas i betraktning ved å opprette passende koordinerende organer. Statens regjeringer bruker aktivt ressursene som tilbys av den etniske nærheten mellom diasporaer og fremmede stater. Derfor har det blitt en vanlig praksis å inkludere ledere for de relevante nasjonal-kulturelle sentrene og samfunnene i sammensetningen av offisielle delegasjoner under besøk til et bestemt land.

Litteratur

1. Popkov V.D. Fenomenet etniske diasporaer. M.: IS RAN, 2003.

2. Dyatlov V. Diaspora: et forsøk på å definere begreper // Diaspora, 1999. Nr. 1; Dyatlov V. Diaspora: utvidelse av begrepet til den sosiale praksisen i det moderne Russland // Diaspora. 2004. nr. 3. S. 126 - 138, etc.

3. Kozlov V.I. Diaspora// Kode for etnografiske begreper og termer. M., 1986. S. 26.

4. XIX - XX århundrer Lør. Kunst. Ed. Yu.A. Polyakova og G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 4.

5. Mendikulova G.M. Kasakhisk irredenta i Russland (historie og modernitet // Eurasisk fellesskap: økonomi, politikk, sikkerhet. 1995. Nr. 8. S. 70.

6. Nasjonale diasporaer i Russland og i utlandet i XIX - XX århundrer Lør. Kunst. Ed. Yu.A. Polyakova og G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 22.

7. Nasjonale diasporaer i Russland og i utlandet i XIX - XX århundrer Lør. Kunst. Ed. Yu.A. Polyakova og G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001. S. 38.

8. Poloskova T. Moderne diasporaer: interne politiske og internasjonale problemer. M., 2000. S. 18.

9. Sultanov Sh.M. Regionale vektorer for utenrikspolitikken til republikken Tadsjikistan. Abstrakt disse. d.p.s. M.: RAGS, 2006. S. 19.

Teoretiske aspekter ved begrepet "diaspora"

Konseptet med diaspora

Filosofikandidat R.R. Nazarov, argumenterer for at "etniske prosesser, systemet med interetniske interaksjoner og mellomstatlige relasjoner, er nært knyttet til dannelsen og utviklingen av et slikt sosiokulturelt fenomen som etniske diasporaer". Det skal bemerkes at for tiden har omfanget av fenomener referert til som "diaspora" utvidet seg betydelig, og bruksfrekvensen av dette begrepet har økt betydelig. I denne forbindelse har betydningen knyttet til ordet "diaspora" endret seg betydelig. Denne trenden skyldes i stor grad det faktum at utviklingen av begrepet "diaspora" utføres av spesialister på forskjellige felt, inkludert ikke bare etnologer, sosiologer, statsvitere, men også forfattere, regissører og journalister. For tiden kan begrepet «diaspora» referere til slike heterogene fenomener som flyktninger, etniske og nasjonale minoriteter, arbeidsinnvandrere, etc. Dette indikeres for eksempel av A.O. Militarev: "I moderne litteratur er dette begrepet ganske vilkårlig brukt på en rekke prosesser og fenomener, med den betydningen som denne eller den forfatteren eller vitenskapelige skolen anser som nødvendig for å gi det." Derfor krever definisjonen av dette begrepet avklaring.

Selve ordet diaspora er sammensatt i sammensetning. Den består av tre røtter - di + a + tvist, som ifølge Yu.I. Semyonov, kan opprinnelig bety følgende - "spore" - kjent fra den biologiske verden - divisjon, som involverer ytterligere aseksuell reproduksjon, som sådan er celler, planteknoller, som, når de kommer inn i et nytt miljø, muterer i forhold til dets forhold.

Fra synspunktet til V.D. Popkov, når det er oversatt fra det stavelse russiske primærspråket, kan ordet diaspora dechiffreres som di (dvi) + a + s + po + Ra, som leses som bevegelsen til en sønn som synger Gud (Ra). I dette tilfellet beholder (eller må) den filiale (datter) klanen, som flytter til et nytt sted, det åndelige grunnlaget, det vil si prosessene for åndelig skapelse i en stabil form. Nye posisjoner som alltid oppstår under nye forhold i dette tilfellet, hevder forskeren, bør ikke berøre den åndelige kjernen, de åndelige røttene til migrerende mennesker. Siden migrasjon er et fenomen som i alder er lik menneskehetens liv, har både diaspora- og diasporaformasjonene alltid tiltrukket de rundt seg på forskjellige nivåer av bevissthet om denne strukturen.

Den skriftlige fikseringen av ordet diaspora finnes på det greske språket, i oversettelse hvorfra det betyr "spredning", "oppholdet til en betydelig del av folket utenfor deres opprinnelsesland." Grekerne, som førte en rekke kriger, var selv diasporaformasjoner, som var på territoriet til andre land, og samtidig skapte de kunstige diasporaer i form av krigsfanger som ble overført til landet deres. De kalte veldig nøyaktig representantene for diasporaene selv "barbarer", og karakteriserte dem som mennesker som ikke kjenner den greske kulturen med alle dens derivater (språk, tradisjoner, skikker, etc.). Barbarianer ble ikke respektert og ble direkte sett på som utstøtte, vantro med alle de påfølgende konsekvenser. Følgelig opptrådte i utgangspunktet diasporaene og deres representanter som motstandere av urbefolkningen.

På det nåværende stadiet mener de fleste forskere at diasporaen er en del av en etnisk gruppe som lever utenfor sin nasjonalstat.

Det er forfattere som vurderer begrepet diasporaer og også inkluderer etniske samfunn som bor i en enkelt stat, men utenfor deres "titulære" republikk (chuvash, tatarer, buryater, bashkirer i Russland, etc.).

Zh. Toshchenko og T. Chaptykova klassifiserer som diaspora folkene som bor i Russland, men utenfor deres "titulære" republikker, og utfører de enkleste funksjonene for å opprettholde både sosiale og åndelige kontakter.

TV. Poloskova gir to hovedtolkninger av begrepet diaspora:

1. et etnisk samfunn lokalisert i et fremmed etnisk miljø,

2. befolkningen i et bestemt land som etnisk og kulturelt tilhører en annen stat.

Samtidig peker forfatteren på eksistensen av innvandrerdiasporaer og grupper av urfolk i landet, som befant seg avskåret fra hovedoppholdsstedet til sin etniske gruppe på grunn av omlegging av statsgrenser og andre historiske omstendigheter. I denne forstand er det bedre å snakke ikke om diasporaen, men om det irredente.

En rekke forskere mener at diasporaer er identiske med konseptet om en sub-etnos, som igjen betyr "territoriale deler av et folk eller en nasjon som er preget av lokale særtrekk ved talespråket, kulturen og levemåten (en spesiell dialekt). eller dialekt, trekk ved materiell og åndelig kultur, religiøse forskjeller osv.), som noen ganger har et selvnavn og så å si en dobbel selvbevissthet.

Derfor er forskere som studerer dette problemet enstemmige i at diasporaen er en del av folket som bor utenfor opprinnelseslandet, og har felles etniske røtter og åndelige verdier. Derfor er det mulig å karakterisere fenomenet diaspora ved å fremheve de systemdannende funksjonene, som inkluderer:

· etnisk identitet;

felles kulturelle verdier;

· sosiokulturell antitese, uttrykt i ønsket om å bevare etnisk og kulturell identitet;

Representasjon (oftest i form av en arketype) om tilstedeværelsen av en felles historisk opprinnelse.

Foreløpig skiller forskere mellom "klassiske" og "moderne" diasporaer.

De "klassiske" ("historiske") diasporaene inkluderer de jødiske og armenske diasporaene.

Forskeren av fenomenet etniske diasporaer, V.D. Popkov, identifiserer flere grunnleggende kjennetegn ved den "klassiske" diasporaen:

1. Spredning fra et enkelt senter til to eller flere "perifere" områder eller fremmede regioner. Medlemmer av diasporaen eller deres forfedre ble tvunget til å forlate landet (regionen) av sin opprinnelige bolig og ikke kompakt (som regel i relativt små deler) flytte til andre steder.

2. Kollektivt minne om opprinnelseslandet og dets mytologisering. Medlemmer av diasporaen beholder et kollektivt minne, en visjon eller en myte om deres opprinnelige opprinnelsesland, dets geografiske plassering, historie og prestasjoner.

3. Følelse av fremmedhet i vertslandet. Medlemmer av diasporaen mener at de ikke er og ikke kan aksepteres fullt ut av samfunnet i dette landet og føler seg derfor fremmedgjort og isolert.

4. Ønske om å vende tilbake eller myten om retur. Medlemmer av diasporaen anser opprinnelseslandet som deres opprinnelige og ideelle hjem; stedet som de eller deres etterkommere til slutt vil returnere til når forholdene er riktige.

5. Hjelp til det historiske hjemlandet. Medlemmer av diasporaen er forpliktet til ideen om allsidig støtte (eller restaurering) av opprinnelseslandet og mener at de bør ta opp dette sammen og dermed sikre dets sikkerhet og velstand.

6. Vedvarende identifikasjon med opprinnelseslandet og følelsen av gruppesamhold basert på dette.

Et annet konsept, foreslått av H. Tololyan, fokuserer på følgende elementer, som etter forfatterens mening gjenspeiler essensen av fenomenet den "klassiske" diasporaen.

1. Diasporaen dannes som et resultat av tvangsutkastelse; dette resulterer i store grupper av mennesker eller til og med hele samfunn utenfor opprinnelseslandet. Samtidig kan frivillig utvandring av enkeltpersoner og små grupper finne sted, noe som også fører til at det oppstår enklaver i vertslandene.

2. Grunnlaget for diasporaen er et fellesskap som allerede har en klart definert identitet, dannet i opprinnelseslandet. Det handler om bevaring og kontinuerlig utvikling av den opprinnelige og «eneste sanne» identiteten, til tross for muligheten for nye former for selvidentifikasjon.

3. Diasporasamfunnet opprettholder aktivt kollektiv hukommelse, som er et grunnleggende element i dets selvbevissthet. Når det gjelder den jødiske diasporaen, er kollektiv hukommelse nedfelt i tekstene i Det gamle testamente. Slike tekster eller minner kan i ettertid bli mentale konstruksjoner som tjener til å bevare identitetens integritet og "renhet".

4. Som andre etniske grupper opprettholder diasporasamfunn sine egne etno-kulturelle grenser. Dette skjer enten av egen fri vilje, eller under press fra befolkningen i vertslandet, som ikke ønsker å assimilere dem, eller på grunn av begge deler.

5. Fellesskap passer på å holde kontakten med hverandre. Slike koblinger er ofte institusjonaliserte. Samhandling, inkludert migrasjon og kulturell utveksling mellom primærsamfunn, fører i sin tur til den gradvise fremveksten av sekundære og tertiære diasporaer. Medlemmer av samfunnet fortsetter å se seg selv som en familie, og til syvende og sist, hvis konseptet om utvandring overlapper med den nasjonale ideen, ser de på seg selv som en enkelt nasjon spredt over forskjellige stater.

6. Fellesskap søker kontakt med opprinnelseslandet. Det de mangler i slike kontakter blir kompensert for av delt lojalitet og tro på den mytiske ideen om retur.

Som vi kan se, er noen bestemmelser i H. Tololyan i samsvar med ideene til V.D. Popkov, og i noen tilfeller supplere dem. Som i begrepet sistnevnte, skiller bestemmelsen om gjenbosettingens tvungen karakter seg ut.

Det skal bemerkes at ikke alle etniske grupper i dispersjon kan samsvare (selv med forbehold) til det klassiske diaspora-paradigmet. Derfor bør vi fortsatt ikke snakke om å bruke klassiske diasporaer, spesielt den jødiske, som et "måleinstrument" for andre samfunn, for om de oppfyller eller ikke oppfyller kriteriene for en "ekte" diaspora. Kanskje er det generelt ikke verdt å sammenligne opplevelsen av dannelsen av diasporaer av forskjellige etniske grupper, avhengig av et stivt system av tegn. Man kan bare trekke frem noen vesentlige trekk ved diasporaen, ved å bruke "klassiske tilfeller" som grunnlag. Fordelen med konseptene ovenfor er at de tilbyr en rekke slike funksjoner til det vitenskapelige samfunnet, og oppgaven til sistnevnte er å forstå, forbedre og supplere disse ideene.

Forskere forbinder begrepet "moderne" diasporaer mest med fremveksten av bølger av arbeidsmigrasjoner til industrialiserte land.

Funksjoner av "moderne" diasporaer vurderes i verkene til Zh. Toshchenko og T. Chaptykova. I sin tilnærming identifiserer forfatterne fire hovedtrekk ved diasporaen:

1. Opphold i et etnisk samfunn utenfor dets historiske hjemland. Dette tegnet er det første, uten hvilket det er umulig å vurdere essensen av diaspora-fenomenet.

2. Diaspora betraktes som et etnisk samfunn med hovedtrekkene ved den kulturelle identiteten til folket. Hvis en etnisk gruppe velger en assimileringsstrategi, kan den ikke kalles en diaspora.

3. Det tredje kjennetegnet er de organisatoriske formene for funksjon av diasporaen, for eksempel, slik som brorskap, sosiale eller politiske bevegelser. Så hvis en etnisk gruppe mangler organisatoriske funksjoner, innebærer dette fraværet av en diaspora.

4. Implementering av sosial beskyttelse av spesifikke mennesker i diasporaen.

Ifølge forfatterne er det bare etniske grupper som er "motstandsdyktige mot assimilering" som er i stand til å skape diasporaer; dessuten er stabiliteten til diasporaen sikret av den organisatoriske faktoren pluss tilstedeværelsen av en viss «kjerne», som for eksempel kan være en nasjonal idé eller religion. Med tanke på alle de ovennevnte trekkene, definerer forfatterne diasporaen som "en stabil samling av mennesker av en enkelt etnisk opprinnelse, som lever i et annet etnisk miljø utenfor deres historiske hjemland (eller utenfor området for bosetting av deres folk ) og ha sosiale institusjoner for utvikling og funksjon av dette fellesskapet."

Spesiell oppmerksomhet i denne tilnærmingen er gitt til funksjonene til diasporaer. Ifølge forfatterne er en av de vanligste funksjonene til diasporaen å opprettholde og styrke den åndelige kulturen til folket. Dessuten legges det spesiell vekt på bevaring av morsmålet, selv om det understrekes at bevaring av morsmålet ikke alltid er hovedtrekket ved diasporaen. Det er nok eksempler når diasporaer delvis eller fullstendig mistet morsmålet sitt, men ikke sluttet å eksistere.

Som en nøkkelfunksjon for diasporaen, skiller Zh. Toshchenko og T. Chaptykova bevaring av etnisk selvbevissthet, eller en klar bevissthet om å tilhøre "sin egen" etniske gruppe. Denne funksjonen er basert på "vi-de"-opposisjonen, som bestemmer identitetsprosessene til medlemmene av diasporaen. En viktig funksjon er beskyttelsen av de sosiale rettighetene til medlemmer av diasporaen. Dette gjelder bistand til faglig selvbestemmelse, regulering av migrasjon og sysselsetting. I tillegg sørger det for aktiviteter til diasporaer for å overvinne fordommer og andre negative fenomener forbundet med antisemittisme, sjåvinisme og andre aggressive manifestasjoner mot medlemmene.

De økonomiske og politiske funksjonene skiller seg spesielt ut. For å avsløre den økonomiske funksjonen, trekker forfatterne oppmerksomheten mot det faktum at noen typer økonomisk aktivitet er (eller gradvis blir) "spesifikke" for representanter for en bestemt diaspora. Når det gjelder politiske funksjoner, snakker vi om lobbyvirksomhet for medlemmer av diasporaen for ytterligere garantier, rettigheter, muligheter for deres etniske gruppe eller diaspora.

Avslutningsvis reiser forfatterne spørsmålet om varigheten av eksistensen av diasporaen eller dens "livssyklus". Det antas her at diasporaen kan eksistere på ubestemt tid som en autonom del av den overordnede etnoen. Samtidig spores ideen om at de migrantene som allerede en gang har mistet hjemlandet, aldri vil bli fullt ut akseptert i opprinnelseslandets samfunn og samtidig aldri vil bli fullstendig frigjort fra følelsen av "fremmed" i bosettingslandet. Derfor er de tvunget til å skape sin egen verden «mellom» de to samfunnene, som er basert på en dobbel identitet.

Dermed undersøkte vi definisjonen av begrepet "diaspora" og de vesentlige trekkene som bestemmer fenomenet diaspora. Så det er vanlig å kalle en diaspora en del av en etnisk gruppe som bor utenfor dens nasjonalstat. De fleste forskere anser diasporas ønske om å opprettholde kontakter med opprinnelsesland og med samfunn av samme etniske opprinnelse som det viktigste essensielle trekk ved diasporaen. I tillegg er det viktigste trekk ved diasporaen tilstedeværelsen av sosiale institusjoner og en viss organisering av diasporaen. Spesielt viktig er ideen om at forsøk på å opprette en organisasjon kan strekke seg langt utover vertslandet. I dette tilfellet snakker vi om å skape et nettverk av sosiale institusjoner av en eller annen diaspora i forskjellige land og transnasjonale rom.

Avhandling om temaet

"Rollen til nasjonale diasporaer i det moderne Moskva (på eksemplet med den armenske diasporaen)"

Introduksjon

Kapittel 1. Teoretiske aspekter ved begrepet "diaspora"

1.1 Begrepet diaspora

1.2 Diaspora som det viktigste emnet i sosioøkonomiske prosesser

Kapittel 2. Kjennetegn ved nasjonale diasporaer i det moderne Russland

2.1 Kjennetegn ved nasjonale diasporaer i det post-sovjetiske rom

2.2 Viktige kjennetegn ved den armenske nasjonale diasporaen i Russland

kapittel 3

3.1 Organisatorisk og metodisk støtte til studien

3.2 Kjennetegn ved livet og tilpasning av den armenske nasjonale diasporaen i Moskva

Konklusjon

Bibliografi

applikasjoner

Introduksjon

Forskningens relevans. Russland er et av de mest multietniske landene i verden. Det bor rundt 200 etniske grupper i landet vårt, som hver har karakteristiske trekk ved åndelig og materiell kultur.

Etnografer og representanter for sosialantropologi hevder med rette at tilstrømningen av migranter og dannelsen av nasjonale diasporaer i ethvert land ikke kan annet enn å forårsake endringer i nasjonens etnokulturelle miljø og verdensbilde.

Det er kjent at Russlands historie er nært forbundet med historien til de to mest kjente og største diasporaene - armensk og jødisk. Samtidig bør det huskes at under eksistensen av den sovjetiske staten ble begrepet "diaspora" praktisk talt ikke brukt, og det var nesten ingen vitenskapelig utvikling i denne retningen. Det var først etter Sovjetunionens sammenbrudd at fenomenet diaspora begynte å tiltrekke seg oppmerksomhet fra historikere, etnografer, politikere og representanter for forskjellige religiøse kirkesamfunn. Forskere tilskriver denne omstendigheten det faktum at bruken av begrepet "diaspora" har blitt praktisk for å beskrive ulike prosesser med multi-etnisk avgrensning i det post-sovjetiske rommet. Derfor begynte forskning på fenomenet diaspora å bli aktivt utviklet på 90-tallet av forrige århundre.

Det teoretiske grunnlaget for definisjonen av begrepet etnisk (nasjonal) diaspora ble lagt av L.N. Gumilyov, N.Ya. Danilevsky, som studerte etnografiske spørsmål på begynnelsen av 1900-tallet. Moderne sosiale, økonomiske og psykologiske problemer med etniske diasporaer blir vurdert i verkene til Yu.V. Arutyunyan, V.I. Dyatlova, T.V. Poloskova, Yu.I. Semyonova og andre. Spørsmålene om armensk-russiske forhold og stadiene av dannelsen av den armenske diasporaen i Russland studeres i verkene til Zh.A. Ananyan, Zh.T. Tosjtsjenko, A.M. Khalmukhaimedova, V.A. Khachaturian og andre.

For tiden fortsetter utviklingen av spørsmål knyttet til definisjonen av essensen av den nasjonale diasporaen som et sosiokulturelt fenomen.

Grunnlaget for juridisk regulering innen migrasjonsprosesser og nasjonale forhold til diasporaer i Den russiske føderasjonen er "Konseptet for den russiske føderasjonens nasjonale politikk" (1996), som gjenspeiler hovedretningene for å løse presserende problemer på området nasjonale relasjoner.

Basert på det foregående kan det hevdes at å studere hensynet til diasporaer bidrar til utviklingen av ledelsesstrategier og taktikker i forhold til diasporaer på all-russisk, regionalt og lokalt nivå. Av teoretisk og praktisk betydning er informasjonsstøtten for samspillet mellom diasporaer og relevante nasjonal-kulturelle foreninger med myndigheter, lokalt selvstyre, andre offentlige organisasjoner og bevegelser. Studiet av diasporaer som uavhengige emner for nasjonale relasjoner bidrar til utviklingen av målretninger for den statlige nasjonale politikken til Den russiske føderasjonen, regionale paradigmer for nasjonale relasjoner, samt teknikker og teknologier for situasjonsbestemt etno-politisk ledelse.

Dermed lar relevansen og graden av utvikling av problemet under vurdering i den spesialiserte litteraturen oss formulere hensikten med denne studien.

Hensikten med studien: å bestemme rollen til nasjonale diasporaer i moderne Moskva (på eksemplet med den armenske diasporaen).

Forskningshypotese: studiet av egenskapene til livet og tilpasningen av nasjonale diasporaer i det moderne Moskva bidrar til utviklingen av strategien for nasjonal, økonomisk og sosial politikk i Den russiske føderasjonen.

Studieobjekt: diaspora som sosiokulturelt fenomen.

Forskningsemne: trekk ved livet og tilpasning av den armenske diasporaen i det moderne Moskva.

Å oppnå det uttalte målet er mulig ved å løse en rekke forskningsoppgaver:

1. Definer begrepet "diaspora".

2. Avsløre diasporas rolle i sosioøkonomiske prosesser.

3. Bestem trekk ved nasjonale diasporaer i det moderne Russland.

4. Avslør de essensielle egenskapene til den armenske nasjonale diasporaen i Russland.

5. Vurder den etniske sammensetningen av de nasjonale diasporaene i Moskva.

6. Å studere funksjonene i livet og tilpasningen til den armenske diasporaen i Moskva på det nåværende stadiet.

I løpet av denne studien brukte vi følgende metoder:

· teoretisk analyse av vitenskapelig litteratur om forskningstemaet;

· analyse av det juridiske rammeverket for forskningsproblemet;

sammenligning;

syntese;

Spørsmål;

· intervju;

uttalende eksperiment.

Hensikten og målene med studien bestemte strukturen for dette arbeidet.

Arbeidets struktur: oppgaven er av teoretisk og praktisk art og består av en introduksjon (der relevansen til studien er angitt, arbeidets mål, mål og hypotese formuleres); tre kapitler (kapittel en og to er av teoretisk natur og er viet til å underbygge de teoretiske aspektene ved problemene som vurderes, kapittel tre er praktiske og representerer et fastslående eksperiment dedikert til studiet av egenskapene til livet og tilpasningen til armeneren. diaspora i Moskva på det nåværende stadiet); konklusjon (som presenterer konklusjonene som ble trukket under studien); litteraturliste og nødvendige vedlegg.

Kapittel 1. Teoretiske aspekter ved begrepet "diaspora"

1.1 Begrepet diaspora

Filosofikandidat R.R. Nazarov, argumenterer for at "etniske prosesser, systemet med interetniske interaksjoner og mellomstatlige relasjoner, er nært knyttet til dannelsen og utviklingen av et slikt sosiokulturelt fenomen som etniske diasporaer". Det skal bemerkes at for tiden har omfanget av fenomener referert til som "diaspora" utvidet seg betydelig, og bruksfrekvensen av dette begrepet har økt betydelig. I denne forbindelse har betydningen knyttet til ordet "diaspora" endret seg betydelig. Denne trenden skyldes i stor grad det faktum at utviklingen av begrepet "diaspora" utføres av spesialister på forskjellige felt, inkludert ikke bare etnologer, sosiologer, statsvitere, men også forfattere, regissører og journalister. For tiden kan begrepet «diaspora» referere til slike heterogene fenomener som flyktninger, etniske og nasjonale minoriteter, arbeidsinnvandrere, etc. Dette indikeres for eksempel av A.O. Militarev: "I moderne litteratur er dette begrepet ganske vilkårlig brukt på en rekke prosesser og fenomener, med den betydningen som denne eller den forfatteren eller vitenskapelige skolen anser som nødvendig for å gi det." Derfor krever definisjonen av dette begrepet avklaring.

Selve ordet diaspora er sammensatt i sammensetning. Den består av tre røtter - di + a + tvist, som ifølge Yu.I. Semyonov, kan i utgangspunktet bety følgende - "spore" - kjent fra den biologiske verden - deling, som involverer ytterligere aseksuell reproduksjon, som sådan er celler, planteknoller, som når de kommer inn i et nytt miljø, muterer i forhold til dets forhold.

Fra synspunktet til V.D. Popkov, når det er oversatt fra det stavelse russiske primærspråket, kan ordet diaspora dechiffreres som di (dvi) + a + s + po + Ra, som leses som bevegelsen til en sønn som synger Gud (Ra). I dette tilfellet beholder (eller må) den filiale (datter) klanen, som flytter til et nytt sted, det åndelige grunnlaget, det vil si prosessene for åndelig skapelse i en stabil form. Nye posisjoner som alltid oppstår under nye forhold i dette tilfellet, hevder forskeren, bør ikke berøre den åndelige kjernen, de åndelige røttene til migrerende mennesker. Siden migrasjon er et fenomen som i alder er lik menneskehetens liv, har både diaspora- og diasporaformasjonene alltid tiltrukket de rundt seg på forskjellige nivåer av bevissthet om denne strukturen.

Den skriftlige fikseringen av ordet diaspora finnes på det greske språket, i oversettelse hvorfra det betyr "spredning", "oppholdet til en betydelig del av folket utenfor deres opprinnelsesland." Grekerne, som førte en rekke kriger, var selv diasporaformasjoner, som var på territoriet til andre land, og samtidig skapte de kunstige diasporaer i form av krigsfanger som ble overført til landet deres. De kalte veldig nøyaktig representantene for diasporaene selv "barbarer", og karakteriserte dem som mennesker som ikke kjenner den greske kulturen med alle dens derivater (språk, tradisjoner, skikker, etc.). Barbarianer ble ikke respektert og ble direkte sett på som utstøtte, vantro med alle de påfølgende konsekvenser. Følgelig opptrådte i utgangspunktet diasporaene og deres representanter som motstandere av urbefolkningen.

På det nåværende stadiet mener de fleste forskere at diasporaen er en del av en etnisk gruppe som lever utenfor sin nasjonalstat.

Det er forfattere som vurderer begrepet diasporaer og også inkluderer etniske samfunn som bor i en enkelt stat, men utenfor deres "titulære" republikk (chuvash, tatarer, buryater, bashkirer i Russland, etc.).

Zh. Toshchenko og T. Chaptykova klassifiserer som diaspora folkene som bor i Russland, men utenfor deres "titulære" republikker, og utfører de enkleste funksjonene for å opprettholde både sosiale og åndelige kontakter.

TV. Poloskova gir to hovedtolkninger av begrepet diaspora:

1. et etnisk samfunn lokalisert i et fremmed etnisk miljø,

2. befolkningen i et bestemt land som etnisk og kulturelt tilhører en annen stat.

Samtidig peker forfatteren på eksistensen av innvandrerdiasporaer og grupper av urfolk i landet, som befant seg avskåret fra hovedoppholdsstedet til sin etniske gruppe på grunn av omlegging av statsgrenser og andre historiske omstendigheter. I denne forstand er det bedre å snakke ikke om diasporaen, men om det irredente.

En rekke forskere mener at diasporaer er identiske med konseptet om en sub-etnos, som igjen betyr "territoriale deler av et folk eller en nasjon som er preget av lokale særtrekk ved talespråket, kulturen og levemåten (en spesiell dialekt). eller dialekt, trekk ved materiell og åndelig kultur, religiøse forskjeller osv.), som noen ganger har et selvnavn og så å si en dobbel selvbevissthet.

Derfor er forskere som studerer dette problemet enstemmige i at diasporaen er en del av folket som bor utenfor opprinnelseslandet, og har felles etniske røtter og åndelige verdier. Derfor er det mulig å karakterisere fenomenet diaspora ved å fremheve de systemdannende funksjonene, som inkluderer:

· etnisk identitet;

felles kulturelle verdier;

· sosiokulturell antitese, uttrykt i ønsket om å bevare etnisk og kulturell identitet;

Representasjon (oftest i form av en arketype) om tilstedeværelsen av en felles historisk opprinnelse.

Foreløpig skiller forskere mellom "klassiske" og "moderne" diasporaer.

De "klassiske" ("historiske") diasporaene inkluderer de jødiske og armenske diasporaene.

Forskeren av fenomenet etniske diasporaer, V.D. Popkov, identifiserer flere grunnleggende kjennetegn ved den "klassiske" diasporaen:

1. Spredning fra et enkelt senter til to eller flere "perifere" områder eller fremmede regioner. Medlemmer av diasporaen eller deres forfedre ble tvunget til å forlate landet (regionen) av sin opprinnelige bolig og ikke kompakt (som regel i relativt små deler) flytte til andre steder.

2. Kollektivt minne om opprinnelseslandet og dets mytologisering. Medlemmer av diasporaen beholder et kollektivt minne, en visjon eller en myte om deres opprinnelige opprinnelsesland, dets geografiske plassering, historie og prestasjoner.

3. Følelse av fremmedhet i vertslandet. Medlemmer av diasporaen mener at de ikke er og ikke kan aksepteres fullt ut av samfunnet i dette landet og føler seg derfor fremmedgjort og isolert.

4. Ønske om å vende tilbake eller myten om retur. Medlemmer av diasporaen anser opprinnelseslandet som deres opprinnelige og ideelle hjem; stedet som de eller deres etterkommere til slutt vil returnere til når forholdene er riktige.

5. Hjelp til det historiske hjemlandet. Medlemmer av diasporaen er forpliktet til ideen om allsidig støtte (eller restaurering) av opprinnelseslandet og mener at de bør ta opp dette sammen og dermed sikre dets sikkerhet og velstand.

6. Vedvarende identifikasjon med opprinnelseslandet og følelsen av gruppesamhold basert på dette.

Et annet konsept, foreslått av H. Tololyan, fokuserer på følgende elementer, som etter forfatterens mening gjenspeiler essensen av fenomenet den "klassiske" diasporaen.

1. Diasporaen dannes som et resultat av tvangsutkastelse; dette resulterer i store grupper av mennesker eller til og med hele samfunn utenfor opprinnelseslandet. Samtidig kan frivillig utvandring av enkeltpersoner og små grupper finne sted, noe som også fører til at det oppstår enklaver i vertslandene.

2. Grunnlaget for diasporaen er et fellesskap som allerede har en klart definert identitet, dannet i opprinnelseslandet. Det handler om bevaring og kontinuerlig utvikling av den opprinnelige og «eneste sanne» identiteten, til tross for muligheten for nye former for selvidentifikasjon.

3. Diasporasamfunnet opprettholder aktivt kollektiv hukommelse, som er et grunnleggende element i dets selvbevissthet. Når det gjelder den jødiske diasporaen, er kollektiv hukommelse nedfelt i tekstene i Det gamle testamente. Slike tekster eller minner kan i ettertid bli mentale konstruksjoner som tjener til å bevare identitetens integritet og "renhet".

4. Som andre etniske grupper opprettholder diasporasamfunn sine egne etno-kulturelle grenser. Dette skjer enten av egen fri vilje, eller under press fra befolkningen i vertslandet, som ikke ønsker å assimilere dem, eller på grunn av begge deler.

5. Fellesskap passer på å holde kontakten med hverandre. Slike koblinger er ofte institusjonaliserte. Samhandling, inkludert migrasjon og kulturell utveksling mellom primærsamfunn, fører i sin tur til den gradvise fremveksten av sekundære og tertiære diasporaer. Medlemmer av samfunnet fortsetter å se seg selv som en familie, og til syvende og sist, hvis konseptet om utvandring overlapper med den nasjonale ideen, ser de på seg selv som en enkelt nasjon spredt over forskjellige stater.

6. Fellesskap søker kontakt med opprinnelseslandet. Det de mangler i slike kontakter blir kompensert for av delt lojalitet og tro på den mytiske ideen om retur.

Som vi kan se, er noen bestemmelser i H. Tololyan i samsvar med ideene til V.D. Popkov, og i noen tilfeller supplere dem. Som i begrepet sistnevnte, skiller bestemmelsen om gjenbosettingens tvungen karakter seg ut.

Det skal bemerkes at ikke alle etniske grupper i dispersjon kan samsvare (selv med forbehold) til det klassiske diaspora-paradigmet. Derfor bør vi fortsatt ikke snakke om å bruke klassiske diasporaer, spesielt den jødiske, som et "måleinstrument" for andre samfunn, for om de oppfyller eller ikke oppfyller kriteriene for en "ekte" diaspora. Kanskje er det generelt ikke verdt å sammenligne opplevelsen av dannelsen av diasporaer av forskjellige etniske grupper, avhengig av et stivt system av tegn. Man kan bare trekke frem noen vesentlige trekk ved diasporaen, ved å bruke "klassiske tilfeller" som grunnlag. Fordelen med konseptene ovenfor er at de tilbyr en rekke slike funksjoner til det vitenskapelige samfunnet, og oppgaven til sistnevnte er å forstå, forbedre og supplere disse ideene.

Forskere forbinder begrepet "moderne" diasporaer mest med fremveksten av bølger av arbeidsmigrasjoner til industrialiserte land.

Funksjoner av "moderne" diasporaer vurderes i verkene til Zh. Toshchenko og T. Chaptykova. I sin tilnærming identifiserer forfatterne fire hovedtrekk ved diasporaen:

1. Opphold i et etnisk samfunn utenfor dets historiske hjemland. Dette tegnet er det første, uten hvilket det er umulig å vurdere essensen av diaspora-fenomenet.

2. Diaspora betraktes som et etnisk samfunn med hovedtrekkene ved den kulturelle identiteten til folket. Hvis en etnisk gruppe velger en assimileringsstrategi, kan den ikke kalles en diaspora.

3. Det tredje kjennetegnet er de organisatoriske formene for funksjon av diasporaen, for eksempel, slik som brorskap, sosiale eller politiske bevegelser. Så hvis en etnisk gruppe mangler organisatoriske funksjoner, innebærer dette fraværet av en diaspora.

4. Implementering av sosial beskyttelse av spesifikke mennesker i diasporaen.

Ifølge forfatterne er det bare etniske grupper som er "motstandsdyktige mot assimilering" som er i stand til å skape diasporaer; dessuten er stabiliteten til diasporaen sikret av den organisatoriske faktoren pluss tilstedeværelsen av en viss «kjerne», som for eksempel kan være en nasjonal idé eller religion. Med tanke på alle de ovennevnte trekkene, definerer forfatterne diasporaen som "en stabil samling av mennesker av en enkelt etnisk opprinnelse, som lever i et annet etnisk miljø utenfor deres historiske hjemland (eller utenfor området for bosetting av deres folk ) og ha sosiale institusjoner for utvikling og funksjon av dette fellesskapet."

Spesiell oppmerksomhet i denne tilnærmingen er gitt til funksjonene til diasporaer. Ifølge forfatterne er en av de vanligste funksjonene til diasporaen å opprettholde og styrke den åndelige kulturen til folket. Dessuten legges det spesiell vekt på bevaring av morsmålet, selv om det understrekes at bevaring av morsmålet ikke alltid er hovedtrekket ved diasporaen. Det er nok eksempler når diasporaer delvis eller fullstendig mistet morsmålet sitt, men ikke sluttet å eksistere.

Som en nøkkelfunksjon for diasporaen, skiller Zh. Toshchenko og T. Chaptykova bevaring av etnisk selvbevissthet, eller en klar bevissthet om å tilhøre "sin egen" etniske gruppe. Denne funksjonen er basert på "vi-de"-opposisjonen, som bestemmer identitetsprosessene til medlemmene av diasporaen. En viktig funksjon er beskyttelsen av de sosiale rettighetene til medlemmer av diasporaen. Dette gjelder bistand til faglig selvbestemmelse, regulering av migrasjon og sysselsetting. I tillegg sørger det for aktiviteter til diasporaer for å overvinne fordommer og andre negative fenomener forbundet med antisemittisme, sjåvinisme og andre aggressive manifestasjoner mot medlemmene.

De økonomiske og politiske funksjonene skiller seg spesielt ut. For å avsløre den økonomiske funksjonen, trekker forfatterne oppmerksomheten mot det faktum at noen typer økonomisk aktivitet er (eller gradvis blir) "spesifikke" for representanter for en bestemt diaspora. Når det gjelder politiske funksjoner, snakker vi om lobbyvirksomhet for medlemmer av diasporaen for ytterligere garantier, rettigheter, muligheter for deres etniske gruppe eller diaspora.

Avslutningsvis reiser forfatterne spørsmålet om varigheten av eksistensen av diasporaen eller dens "livssyklus". Det antas her at diasporaen kan eksistere på ubestemt tid som en autonom del av den overordnede etnoen. Samtidig spores ideen om at de migrantene som allerede en gang har mistet hjemlandet, aldri vil bli fullt ut akseptert i opprinnelseslandets samfunn og samtidig aldri vil bli fullstendig frigjort fra følelsen av "fremmed" i bosettingslandet. Derfor er de tvunget til å skape sin egen verden «mellom» de to samfunnene, som er basert på en dobbel identitet.

Dermed undersøkte vi definisjonen av begrepet "diaspora" og de vesentlige trekkene som bestemmer fenomenet diaspora. Så det er vanlig å kalle en diaspora en del av en etnisk gruppe som bor utenfor dens nasjonalstat. De fleste forskere anser diasporas ønske om å opprettholde kontakter med opprinnelsesland og med samfunn av samme etniske opprinnelse som det viktigste essensielle trekk ved diasporaen. I tillegg er det viktigste trekk ved diasporaen tilstedeværelsen av sosiale institusjoner og en viss organisering av diasporaen. Spesielt viktig er ideen om at forsøk på å opprette en organisasjon kan strekke seg langt utover vertslandet. I dette tilfellet snakker vi om å skape et nettverk av sosiale institusjoner av en eller annen diaspora i forskjellige land og transnasjonale rom.

1.2 Diaspora som det viktigste emnet i sosioøkonomiske prosesser

Økonomiske prosesser er en viktig og integrert del av den kulturhistoriske prosessen, noen av dens subjekter kan ikke eksistere uten tilknytning til økonomien og har sine egne institusjoner og funksjoner som er spesifikke for den. Samtidig er diasporas rolle i den økonomiske sfæren, ifølge forskere, uforholdsmessig betydelig sammenlignet med deres størrelse.

Diaspora er et ganske langsiktig samfunn. Som et emne kan det assosieres med prosessen med migrasjon, assimilering, etnisk transformasjon og forskjellige andre etniske og sosiale prosesser. Men dette gir ikke grunnlag for å identifisere den med noen prosess eller anse den som en av prosessene. Diasporaen vurderes vanligvis i sammenheng med opprinnelseslandet og landet for det nye bostedet.

Å dømme etter de eldste skriftlige kildene og etnografisk materiale om etniske grupper med pre-statlige former for sosial organisering, er diasporaer som subjekter i den kulturelle og historiske prosessen like eldgamle som etniske grupper og konfesjonelle samfunn. Siden menneskehetens historie er uatskillelig fra økonomien, fordi ethvert menneskelig samfunn har en slags økonomisk grunnlag, var diasporaer opprinnelig gjenstand for økonomiske prosesser.Samtidig kan mange av de generelle mønstrene som eksisterer i moderne tid spores fra antikken. . Som nevnt ovenfor kan diasporaer spille en uforholdsmessig stor rolle i økonomien sammenlignet med deres størrelse. Dette mønsteret forklares av en rekke årsaker.

Som de viktigste er S.V. Strelchenko navngir følgende (se diagram 1):

Årsaker til den betydelige rollen til diasporaer i økonomien

La oss se nærmere på hver av disse årsakene.

1. I følge S.V. Strelchenko, representanter for diaspora-minoriteten kan ha spesifikke arbeidsferdigheter som representanter for det ytre miljøet rundt diasporaen besitter eller ikke besitter i mindre grad. Så, for eksempel, i perioden fra slutten av XVIII århundre. Fram til 1917 bekreftet de armenske diasporaene i Volga-regionen regelen om det uforholdsmessig store bidraget fra diasporaen til økonomien på eksemplet med dens kommersielle og industrielle sfære, og den ukrainske minoriteten i regionen monopoliserte praktisk talt saltindustrien. En så veldig smal spesialisering av diasporaen i ethvert område av økonomien er ikke et isolert eksempel. Lignende fakta som lar en generalisere er ikke sjeldne. På begynnelsen av XIX århundre. Haitianere på Cuba spesialiserte seg på produksjon av kaffe, som var lite kjent på øya som en landbruksavling. På 70-tallet. Det 20. århundre koreanerne i de urbane diasporaene i Latin-Amerika kontrollerte handelen med ferdigsydde klær. I det gamle Egypt var langdistanse-navigasjon et spesifikt aktivitetsområde for de etniske fønikerne.

Spesifikke arbeidsferdigheter og type økonomisk aktivitet kan være assosiert med spesifikke etno-kulturelle egenskaper, som bæres av medlemmer av diasporaene. Men dette mønsteret er ikke universelt. Så, på begynnelsen av XX århundre. Russere i Paris var preget av yrket som drosjesjåfør. Det er ingen direkte sammenheng med særegenhetene ved etnisk kultur. Og gåseavl er en av de tradisjonelle grenene av den russiske bondeøkonomien, og dette kan spesielt sees i eksemplene på de russiske Molokan-diasporaene i landene i nær og fjern utlandet. I det andre tilfellet har økonomisk aktivitet en klar etnisk og følgelig etno-diaspora-markering. Faktamaterialet til slike eksempler er enormt. Årsaken til denne trenden er S.V. Strelchenko ser det faktum at etniske grupper er assosiert med deres karakteristiske økonomiske og kulturelle typer (CCT), som dannes under påvirkning av geografiske, klimatiske og sosiale forhold og gjenspeiles i arbeidsferdigheter og følgelig i den sosioøkonomiske rollen til diasporaen.

I forhold til sammenhengende og parallell utvikling av interetnisk integrasjon og økonomisk integrasjon, blir tradisjonelle ferdigheter og produksjonsprodukter mye sjeldnere oppfattet som å ha etniske markeringer. Men selv i globaliseringens tid er det mange restauranter med nasjonale retter, suvenir- og antikvitetsbutikker, etc., som til sammen gir et betydelig bidrag til produksjon og servicesektoren.

2. Diasporaer kan ifølge SV Strelchenko eie en uforholdsmessig stor andel av pengekapital og eiendom av andre typer. Dette muliggjør ytterligere konsentrasjon av eierskap og fører til styrking av diasporas posisjon i ulike sektorer av økonomien, opp til deres fullstendige monopolisering. Et eksempel på dette er handelsminoritetene kjent fra antikken til i dag. De fantes i alle kulturelle og historiske regioner med statlige eller før-statlige former for sosial organisasjon (høvdingedømmer). I landene i Sørøst-Asia ble handelssfæren i hovedsak kontrollert av kinesiske, indiske og arabiske diasporaer. I landene i svart Afrika, siden middelalderen, har rollen til indiske, og enda mer, arabiske, spesielt libanesiske, handelsminoriteter vært betydelig. En handelsminoritet eksisterte selv i staten Inkaene, i et samfunn som praktisk talt ikke kjente til handelsinstitusjonen. Med fremkomsten av kapitalismen begynner handelsdiasporaer å engasjere seg ikke bare i handel, men også i organiseringen av produksjonen. Derfor ville det være mer riktig å kalle dem "kommersielle og entreprenørielle" i vår tid.

3. Diasporas sosiodemografiske struktur som en forutsetning for lederskap i økonomien er også anerkjent av S.V. Strelchenko er en av de viktigste årsakene til diasporas økte rolle i økonomiske prosesser. Den mest kjente av alle varianter av opprinnelsen til diasporaer er deres utseende som et resultat av migrasjon fra deres historiske hjemland. En analyse av faktamaterialet gir grunnlag for å trekke følgende konklusjon: i mange tilfeller kan en gruppe migranter ikke betraktes bare som en «splinter fra en ethnos», dens mekanisk adskilte del, med en indre struktur som en til en gjenspeiler strukturen til det opprinnelige samfunnet. Migranter er forskjellige når de vurderes etter ulike kriterier: kjønns- og alderssammensetning, utdanningsnivå og yrkesopplæring, psykologiske egenskaper. Strømmen av migranter domineres av menn i arbeidsfør alder, med et utdanningsnivå og faglig opplæring over gjennomsnittet, som regel energiske og initiativrike. Dermed er migranter økonomisk mer aktive enn de gjennomsnittlige egenskapene til det opprinnelige samfunnet. Dette fenomenet er delvis spontant, delvis målrettet kontrollert av stater som er interessert i tilstrømning eller restriksjon av visse kategorier av migranter. Mange stater praktiserte rekruttering eller innførte restriktive kvoter i henhold til alder, profesjon, eiendom osv. nivå av migranter. Som et resultat av disse spontane og målrettede valgene kan diasporaens økonomiske rolle overstige gjennomsnittet i det omkringliggende samfunnet, noe som spesielt manifesteres i levestandarden, som er mye høyere enn i det historiske hjemlandet, og overstiger nivået til andre. For eksempel i USA på slutten av 1900-tallet. den totale inntekten til diasporaer av asiatisk opprinnelse oversteg gjennomsnittet betydelig: 22,1 tusen dollar per familie mot gjennomsnittet - 16,8 tusen dollar. Det er til og med litt høyere enn for hvite amerikanere med en inntekt på 20,8 tusen dollar (ifølge data fra 1984). Samtidig utgjorde japanerne og folk fra Sør-Korea bare en mindre del av diasporagruppene, generalisert under begrepet "asiater" og inkludert kinesere, vietnamesere, filippinere, indere, iranere og folk fra andre asiatiske land. Dermed har de aller fleste asiatiske diasporaer historiske hjemland med en levestandard godt under den amerikanske. Et lignende mønster kan spores i noen russisk- og russisktalende diasporaer i USA, spesielt i Alaska.

4. Diasporaens korporatisme, sammen med andre årsaker, anses også som en fordel i økonomisk aktivitet. Mens de fleste av individene i det omkringliggende samfunnet er sosialt atomisert, bruker representanter for diasporaer fordelen med korporatisme. Samtidig kan korporatismen være både intern og ekstern. Intern korporatisme kommer til uttrykk i den gjensidige hjelpen som medlemmer av diasporaen gir hverandre. Den opererer også i den økonomiske sfæren, og den har ulike former: hjelp til tilpasning av nykommere, inkludert sysselsetting, fortrinnsrett finansielle lån, preferanser i forretningsforbindelser, etc. Med utviklingen av internasjonal integrasjon blir ekstern korporatisme stadig viktigere. En diaspora kan assosieres med mange forskjellige typer samfunn: staten - opprinnelsesstedet, den overordnede etniske gruppen, andre diasporaer av samme etniske eller konfesjonelle tilhørighet. Diasporaer har ofte kontakter med andre diasporaer som har fellestrekk med dem, eller med andre samfunn som på en eller annen måte er knyttet til dem kulturelt og historisk. Så på slutten av XX århundre. russerne i Iran hadde forbindelser med det armenske samfunnet. Kalmykene i USA nærmer seg på den ene siden den russiske diasporaen, og på den andre siden japanerne. Siden de var innfødte i Polen, var hviterusserne i Argentina fokusert på Russland som en stat av en nær etnisk gruppe.

Dette mangfoldet skaper mulighet for mange alternativer for ekstern korporatisme. Som et resultat kan diasporaer lobbye for de økonomiske interessene til samfunnene de er knyttet til, og på sin side motta økonomisk bistand fra dem. De italienske, greske og til dels kinesiske diasporaene i New Zealand kan også tjene som eksempel på moderne snevre-lokale økonomiske bånd. De manifesteres i økonomisk samhørighet, merkbar av aktivitetens homogenitet. For grekerne er restaurantvirksomheten typisk, for italienerne - forstadshagearbeid. Et annet bevis på dette er effekten av "kjedemigrasjon": migranter kommer fra noen landsbyer og urbane områder i Hellas og Italia, de fleste kineserne - fra Hong Kong og det tilstøtende territoriet til Sør-Kina. Et slående eksempel på et økonomisk fokus på «globale metaforer» er det muslimske samfunnet i Storbritannia. Den driver lobbyvirksomhet for politiske og økonomiske interesser ikke bare til etniske grupper og stater med godteri, men også til den islamske verden som helhet, inkludert de delene av den som ikke ga en tilstrømning av migranter til den. Allerede på XIX århundre. hun forsvarte interessene til både det sunnimusmanske riket og det sjiamuslimske Iran. Men som regel er diasporaer fokusert på spesifikke stater og etniske grupper, og det er disse alternativene som oftest implementeres i den økonomiske sfæren. I tilfelle at den overordnede etnoen har sin egen etno-sosiale organisme i form av en egen suveren stat, faller kommunikasjonsvektorene mellom diasporaen og etnoen og staten praktisk talt sammen.

Forskere mener at hver av de økonomiske trendene som diasporaen deltar i er assosiert med mer generelle funksjonsmønstre for diasporaen, som er dens spesielle manifestasjon. Samtidig er ingen av trendene helt nye, men de går alle til et nytt nivå. Diaspora-relaterte trender utvikler seg i tråd med de ekspanderende etniske, sosiale og økonomiske trendene i vår tid, derfor er det nødvendig for en adekvat konstruksjon av økonomiske utviklingsstrategier og nasjonale politiske retninger for å grundig studere funksjonene ved utviklingen av nasjonale diasporaer i ulike regioner i landet vårt.

Konklusjoner på første kapittel

Basert på det foregående kan vi si at det er et presserende behov for å studere funksjonene i utviklingen av nasjonale diasporaer i ulike regioner av landet for å bygge tilstrekkelige strategier for sosioøkonomisk utvikling og retninger for nasjonal politikk.

Kapittel 2. Kjennetegn ved nasjonale diasporaer i det moderne Russland

2.1 Kjennetegn ved nasjonale diasporaer i det post-sovjetiske rom

Ifølge Zh.T. Tosjtsjenko, etniske prosesser i vårt land ved begynnelsen av det 20. og 21. århundre presenterer et komplekst, motstridende bilde. Begrepene som i dag brukes for å beskrive og analysere dem: «nasjon», «nasjonalitet», «etnos», «nasjonal minoritet», «etnisk gruppe eller samfunn» osv., dekker ikke hele mangfoldet og flerdimensjonaliteten til nasjonal utvikling.

En av feilberegningene av Russlands nasjonale politikk, forfatteren vurderer glemselen og utilstrekkeligheten i analysen av et av de grunnleggende fenomenene i virkelig praksis - diasporaens liv, som har fått ekstraordinær betydning og opplever, etter vår mening, en "andre" fødsel.

Oppløsningen av Sovjetunionen fremhevet skarpt problemene med diasporaer, som i sovjetperioden, av en rekke objektive og subjektive grunner, ikke var så relevante. Derfor er det viktig å vurdere egenskapene til nasjonale diasporaer i det post-sovjetiske rommet.

Den territoriale spredningen av folk var karakteristisk for det russiske og deretter det sovjetiske imperiet. Dets etniske kart ble dannet som et resultat av både tiltredelsen til den slaviske kjernen av imperiet av land bebodd av andre folk, og påfølgende migrasjoner av representanter for forskjellige etniske samfunn i landet eller i utlandet. Disse migrasjonene (noen ganger frivillige, noen ganger tvangsmessige, noen ganger semi-frivillige-semi-tvungen) ble spesielt betydningsfulle i andre halvdel av 1800- og 1900-tallet og førte til en betydelig blanding av etniske grupper og separasjon av mange av dem fra deres tidligere tradisjonelle. territorier.

Ny og nyere historie har laget en ny side: diasporaer begynte å dukke opp i forbindelse med økonomiske transformasjoner som krevde betydelige arbeidsressurser (USA, Canada, Latin-Amerika, India, Sør-Afrika, Australia). Årsaken til dannelsen av diasporaer utenfor deres historiske hjemland for en rekke nasjoner var også agrar overbefolkning, behovet for et annet anvendelsesområde for arbeidskraft, undertrykkelse og restriksjoner i det offentlige liv, som kunne tolkes som etnisk forfølgelse (polakker). , irer, tyskere, italienere, etc.).

For tiden er det i Russland en prosess med vekst, utvidelse og organisatorisk styrking av de gamle diasporaene (se tabell 1):

Tabell 1

Forholdet mellom diasporaer på territoriet til det moderne Russland

En annen trend i den moderne utviklingen av diasporaer i det post-sovjetiske rommet er den organisatoriske dannelsen av diasporaer av slike folk, som oppsto hovedsakelig bare fordi uavhengige stater ble dannet - Ukraina, Kasakhstan, Kirgisistan, Moldova, etc. Innenfor rammen av USSR representanter for disse folkene som bodde i Russland opplevde ikke noe spesielt behov for å organisere sine interesser. Etter erklæringen om uavhengighet endret aksentene seg alvorlig og arbeidere som kom fra disse republikkene begynte å bli betraktet allerede som "gjestearbeidere", det vil si som utenlandske arbeidere med alle de påfølgende konsekvenser. I de endrede forholdene presser verdien av nasjonal kultur, betydningen av nasjonal identitet disse menneskene til ulike former for konsolidering både når det gjelder sosioøkonomiske og politiske og åndelige relasjoner, Zh.T. Tosjtsjenko.

En annen retning for fremveksten av nasjonale diasporaer på den russiske føderasjonens territorium er fremveksten av diasporaer som et resultat av uro, borgerkriger og interetniske spenninger. Det var disse konfliktene som fødte (eller gjenopplivet) georgierne (30 000), aserbajdsjanske (200 000 til 300 000), tadsjikiske (10 000) og andre diasporaer fra folkene i de tidligere sovjetrepublikkene. Disse diasporaene representerer ofte en kopi av motsetningene som er karakteristiske for disse uavhengige statene, og derfor er deres (diasporas) aktiviteter tvetydige. Noen av dem ble grunnlaget for å konsolidere krefter for å bevare den nasjonale kulturen, andre - for å styrke båndene til sitt historiske hjemland, andre gikk inn i politisk og sosial konfrontasjon med de regjerende lagene i landet deres.

I tillegg begynte det å dannes diasporaer i det post-sovjetiske rommet, som representerte de faktiske folkene i Russland. Dette er typisk for Moskva, en rekke andre byer eller regioner i landet, og gjelder slike republikker som Dagestan, Tsjetsjenia, Chuvashia, Buryatia og noen andre.

Og til slutt bør det bemerkes en spesiell gruppe diasporaer som eksisterer i en halvformet, embryonal tilstand, som reflekterer noen av tidligere og nåværende komplekse politiske prosesser. Dette gjelder den koreanske diasporaen (hvis befolkning ble kastet ut fra Fjernøsten), den afghanske diasporaen (på bekostning av de som emigrerte eller barn som vokste opp i USSR og Russland), den bulgarske diasporaen (som de fortsetter å jobbe med utviklingen av skog- og olje- og gassrikdommene i nord og etter bruddet på sovjet-bulgarske bånd), den meskhetiske diasporaen (som, etter tvangsutkastelsen av dette folket fra Georgia, bodde i Usbekistan i nesten 40 år, og, etter å ha overlevd Fergana-tragedien i 1989, kan representantene fortsatt ikke returnere til hjemlandet).

Som hovedfunksjonene implementert av diasporaer i det post-sovjetiske rommet, nevner forskere følgende:

1. Deltakelse av diasporaen i utviklingen og styrkingen av den åndelige kulturen til deres folk, i dyrkingen av nasjonale tradisjoner og skikker, i å opprettholde kulturelle bånd med deres historiske hjemland. I denne forbindelse opptar bevaring av morsmålet en spesiell plass. Det er velkjent at språket er fullt ut realisert i et kompakt miljø, og under forhold med spredt liv kan det miste sin kommunikative rolle. Og som regel avhenger språkets fulle funksjon av dets status i en bestemt stat. Den fremvoksende diasporaen bruker vanligvis sitt morsmål i uformell kommunikasjon og svært sjelden i undervisning på skolen, i kontorarbeid, i media osv. Det er nettopp dette hun må kjempe for. Morsmålet er en gjenganger av den nasjonale kulturen, og tapet av det har en direkte innvirkning på noen av dets komponenter, først og fremst i den åndelige sfæren (skikker, tradisjoner, selvbevissthet). Ikke desto mindre er det i virkeligheten ikke uvanlig at mange deler som har brutt ut fra sin etniske gruppe, helt eller delvis har mistet sitt morsmål, fortsetter å fungere som en diaspora (for eksempel tysk, koreansk, assyrisk, tsjuvasj, etc. ). Dermed snakker 54,5 % av assyrerne i Moskva russisk bedre enn assyrisk; 40,3 % snakker begge språkene likt. Et annet eksempel. På 1600-tallet det armenske samfunnet i Lvov, som har eksistert siden det 11. århundre, mistet for lenge siden det armenske språket, og gikk over til polsk og tyrkisk. På samme måte mistet armenerne sitt språk i Istanbul, Syria og Egypt. Men av dette sluttet de ikke å være armenere, de oppløste seg ikke blant folkene rundt dem, akkurat som en del av jødene som glemte språket sitt, ikke oppløste seg. Følgelig er bevaring av morsmålet noen ganger ikke et definerende trekk ved diasporaen. Imidlertid indikerer dets gradvise tap utviklingen av assimileringsprosesser. Denne situasjonen kan forverres av nærheten til den kulturelle avstanden mellom etniske grupper - titulære og diasporiske. Og hvis det ikke er andre tegn som forener det etniske samfunnet, eller de også går tapt, er dets kollaps som følge av assimilering nær.

2. Bevaring av representanter for diasporaen av deres etniske kultur, som forstås som komponenter av materielle, spirituelle og sosionormative aktiviteter som til en viss grad skiller seg fra annen etnisk og overetnisk kultur. Etnisk kultur kommer tydeligst til uttrykk i litteratur, kunst, etniske symboler, tradisjoner, noen former for materiell kultur (spesielt i mat, klær) og folklore. Bevaring av etnisk kultur er absolutt et tegn på diasporaen. Etter en viss tidsperiode er imidlertid den etniske kulturen i diasporaen ikke lenger identisk med kulturen til etnoen som det etniske samfunnet brøt ut av. Kulturen i et fremmed etnisk miljø setter et avtrykk på den, og som et resultat av et mulig tap av tilknytning til den etniske mødregruppen går kontinuiteten til kulturelle tradisjoner tapt. Situasjonen forverres av vanskelighetene med å bevare etnisk kultur i et urbanisert miljø, der standardiserte standarder for materiell og åndelig kultur er utbredt. Bevaring av etnisk kultur avhenger i stor grad av den kulturelle avstanden mellom diasporaen og andre etniske miljøer, statens toleranse og til slutt gruppens ønske om å bevare sin kultur.

3. Beskyttelse av de sosiale rettighetene til representanter for dette folket. Som nevnt ovenfor skyldes dette regulering av migrasjonsstrømmer, sysselsetting, bistand til profesjonell selvbestemmelse, deltakelse i livet til ens republikk eller vertsland. Sosiale funksjoner påvirker også problemene med statsborgerskap, bevaring av det positive som var i USSR, da folk bodde sammen. Dette inkluderer også diasporas innsats for å overvinne ulike manifestasjoner av sjåvinisme, antisemittisme, den såkalte ideologien om "personer av kaukasisk nasjonalitet", etc., fordi røttene til gjensidig mistillit, fremmedgjøring og til og med fiendtlighet er forankret her.

4. Økonomisk funksjon. Vi snakker om utviklingen av slike former for økonomisk aktivitet der spesifikke typer produksjon av folkehåndverk og forbruksvarer realiseres. Dette beriker livene til ikke bare representanter for denne diasporaen, men også livene til mennesker av andre nasjonaliteter. Forsøkene gjort av for eksempel den tatariske diasporaen på å organisere produksjonen av forbruksvarer, spesielle matvarer og drikkevarer i Moskva, Moskva-regionen og en rekke regioner i Russland, bidro til et mer fullblods liv for både Tatarer selv og alle andre nasjonaliteter, først og fremst russere. En rekke tiltak for å gjenopplive det ukrainske folkets håndverk blir også iverksatt av den ukrainske diasporaen i Moskva.

5. Politiske funksjoner. Implementeringen av disse funksjonene ligger i det faktum at de for det første lobbyer for muligheten til å oppnå ytterligere rettigheter og muligheter for sine republikker (deres folk), oppnå spesielle garantier for deres effektive utvikling, utvide sine makter både i Russland og i det internasjonale arena. For det andre opptrer diasporaene, eller rettere sagt, en rekke av deres organisasjoner (tadsjikisk, usbekisk, turkmensk) som opposisjon til det regjerende regimet, og organiserer alle mulige krefter - fra publisering av aviser til organisering av opinionen - for å kjempe mot politiske krefter uakseptabelt for dem. For det tredje påvirker diasporaer direkte den internasjonale posisjonen til bostedslandet. Dette kan for eksempel demonstreres med grekernes eksempel. Over 550 tusen mennesker bodde i det tidligere Sovjetunionen. I det moderne Russland er det omtrent 100 tusen grekere, 90% av dem bor i Nord-Kaukasus. Deres fokus på å vende tilbake til sitt historiske hjemland har blitt en klar indikator på misnøye med løsningen på de presserende problemene til den greske befolkningen.

Dermed argumenterer forskerne at diasporaer blir til en aktiv sosial kraft som er i stand til å fremme eller motstå positive endringer. Til tross for at dette i stor grad er en objektiv prosess, muligheten for bevisst å påvirke den og regulere en så viktig sfære av interetniske interesser som aktivitetene til ulike typer organisasjoner og beskytte nasjonale interesser utenfor bosettingsområdet for ens folk er ikke utelukket.

2.2 Viktige kjennetegn ved den armenske nasjonale diasporaen i Russland

Dannelsen av den armenske diasporaen har pågått i flere århundrer frem til i dag.

Forskere mener at år 301 var en milepæl for Armenias historie, da det ble det første landet som adopterte kristendommen som statsreligion. Rutene for spredningen av kristendommen i det 4.-9. århundre fikk en vestlig, europeisk vektor, som et resultat av at Armenia ble til en periferi av den kristne verden i en veldig lang periode. Denne omstendigheten, etter forskernes mening, forutbestemte i stor grad armenernes fremtidige skjebne: et annet konfesjonelt miljø presset armenerne ut av deres historiske territorium og spredte dem over alle land og kontinenter.

Det er en oppfatning at den armenske diasporaen hovedsakelig stammer fra 1300-tallet, etter at hordene av Timur invaderte Armenia og utryddet en stor del av befolkningen. Det skal imidlertid sies at ikke bare vold og fattigdom tvang armenerne til å flytte til andre land og til andre kontinenter. Det var også rent økonomiske motiver for migrasjon. Lenge før Timur-invasjonen (sammen med sine greske kolleger), reiste armenske kjøpmenn til fjerne land på jakt etter nye handelsruter og slo seg ned i et "fremmed land". Studiet av litteraturen om fortidens armenere fra diasporaen viser at følgende omstendigheter har fått stor betydning for å bevare deres etniske identitet (kultur, språk, religion, levesett). Dette er for det første monofysittismen valgt av den armenske kirken, som "så ut til å være kjettersk for både katolikker og ortodokse, og derfor til slutt utpekte armenerne som en etno-religion". For det andre nektet armenerne på 400-500-tallet å bruke det latinske eller greske alfabetet og appellen til deres eget originale manus skapt av Mesrop Mashtots. For det tredje, aktiv handel og økonomisk aktivitet, som til en viss grad ga armenerne politisk uavhengighet, tillot dem å forsvare kulturell autonomi og motstå assimilering. Det kan sies at armenerne "tjente" vilkårene for å bevare kultur og språk på egen hånd. En forsker av trekkene til den armenske diasporaen A.M. Khalmukhamedov, navngir armenerne blant økonomisk aktive urbaniserte etniske grupper med "en lang tradisjon for spredt bolig som en nasjonal minoritet". Hovedaktivitetssfærene til den armenske diasporaen i fortiden (og nå) er handel, finans, vitenskap og kultur. Etnisk korporatisme utvikler seg gradvis til økonomisk (håndverk, tjenester, småbedrifter, handel), når "personlige avtaler" sikrer suksessen og sikkerheten til en kommersiell transaksjon. Denne mekanismen er typisk ikke bare for armenske bosetninger og lokalsamfunn, men også for jøder, grekere, koreanere og noen andre. Vi snakker om en historisk etablert tradisjon, når diasporaen fungerer som et regulatorisk instrument for internasjonal handel og generelt internasjonale økonomiske relasjoner.

De kvantitative egenskapene til den armenske diasporaen kan presenteres som følger: ifølge Institutt for økonomisk forskning ved republikken Armenias økonomidepartementet, i løpet av de usedvanlig vanskelige dagene for Armenia i 1991-1995, dro 677 tusen mennesker derfra. Dette er omtrent 18 % av de fastboende. Og diasporaen teller for tiden over 4 millioner (en halv million flere enn i selve republikken), som bor i rundt 70 land i verden. En generell beskrivelse av den sosioøkonomiske situasjonen til armenere i landene i diasporaen viser den velkjente velferden til representantene for dette folket, enten det er islamsk Iran eller det demokratiske Amerika. De foretrekker å bosette seg i store (ofte storbyer) byer: Moskva, London, Beirut, Los Angeles, Boston, Detroit, Marseille, Isfahan, Istanbul, Tbilisi.

De største armenske diasporaene eksisterer for tiden i land som (se tabell 2):

tabell 2

Antall representanter for den armenske diasporaen i forskjellige land

Samtidig bor 147 tusen armenere på territoriet til Nagorno-Karabakh. Deres andel av den totale befolkningen i Georgia er 10%, Libanon - 5%, Syria - 2%, Iran, USA og Russland - 0,5% hver.

Diasporaens rom har en tendens til å utvide seg på grunn av emigrasjon fra landene med tradisjonell opphold (Armenia, Iran, Libanon, Syria) til Tyskland, England, Hellas, Israel, Polen. Det er også viktig at mange som har forlatt Armenia de siste årene velger sitt nære utland – Russland. Følgelig er det et presserende behov for å vurdere funksjonene til den armenske diasporaen på Russlands territorium.

Konklusjoner på det andre kapittelet

kapittel 3

3.1 Organisatorisk og metodisk støtte til studien

Hovedmålet med den praktiske delen av studien vår er å bekrefte hypotesen om at studiet av egenskapene til livet og tilpasningen av nasjonale diasporaer i det moderne Moskva bidrar til utviklingen av strategien for nasjonal, økonomisk og sosial politikk i Den russiske føderasjonen.

Oppgaven til den praktiske delen av arbeidet vårt er å studere funksjonene i livet og tilpasningen til den armenske nasjonale diasporaen i Moskva.

For å løse dette problemet ser det ut til at det er hensiktsmessig å bruke et statisk eksperiment. Det særegne ved denne forskningsmetoden er at den lar deg visualisere essensen av prosessen som studeres, så vel som funksjonene i dens innflytelse på objektet og emnet for forskning.

De viktigste statistiske dataene om de generelle spørsmålene om forskningsproblemet ble innhentet på grunnlag av dataene fra Federal Migration Service i Den russiske føderasjonen og forskningen til IS RAS.

Det anbefales å bruke følgende som hovedforskningsmetoder:

Spørsmål;

· intervju.

Se vedlegg for beskrivelse av forskningsmetoder.

Studiekontingent: et utvalg på 100 personer.

Den eksperimentelle studien inkluderer flere stadier, som hver har sine egne innholdsfunksjoner og formål (se tabell 3):

Tabell 3

Stadier av eksperimentell forskning

Studien ble utført på flere områder (se figur 2):

Studie av funksjonene i livet og tilpasning av den armenske diasporaen

Hvert av disse forskningsområdene har et spesifikt mål (se tabell 4):

Tabell 4

Mål for forskningsområder for livstrekk og tilpasning av den armenske nasjonale diasporaen i Moskva

La oss vurdere mer detaljert kurset og spesifikasjonene for hvert forskningsområde.

3.2 Kjennetegn ved livet og tilpasning av den armenske nasjonale diasporaen i Moskva

Identifikasjon av stedet for den armenske nasjonale diasporaen i diasporafeltet i Moskva

For å vurdere funksjonene i livet og tilpasningen til den armenske diasporaen, er det først og fremst nødvendig å identifisere stedet for denne diasporaen i diasporafeltet i Moskva.

For tiden kan den viktigste nasjonale sammensetningen av befolkningen i hovedstaden i den russiske føderasjonen representeres som følger (se fig. 1):

Bilde 1

Nasjonal sammensetning av befolkningen i Moskva (%)

Dermed er det store flertallet av muskovittene russere (det skal bemerkes at studiene ble utført blant lovlige, registrerte innbyggere i hovedstaden).

Som det fremgår av dataene fra IS RAS-studien, er andelen av de født i Moskva og besøkende blant dagens muskovitter fordelt som følger:

· 60 prosent av russerne er innfødte i hovedstaden og 40 prosent er nykommere (inkludert 15 prosent av de såkalte «nye migrantene» som har bosatt seg i byen de siste 19 årene).

· blant tatarene - 45% er de som ble født i Moskva, 55% - besøkende, "nye" - 10 prosent.

· Blant ukrainske migranter har 22 prosent bodd i hovedstaden siden 1986 og senere.

Armenere født i Moskva 24%, migranter - 76% (26% - nye),

· Aserbajdsjanere har henholdsvis nummer 14-86-50.

· 22 prosent av georgierne ble født i Moskva, og av 78 prosent av georgiske besøkende er 34 nye bosettere.

Migranter av ulike nasjonaliteter er svært forskjellige fra hverandre. I hvert fall etter alder. Russiske migranter i alderen 18–49 år utgjør 23 % av gruppen deres migranter, 30–49 år – 39 %, 50 og eldre – 38 %. På den annen side dominerer ungdom blant aserbajdsjanere (52 prosent av dem er fra 30 til 49 år), og for det meste er de menn. Det er 36 prosent av personer med høyere utdanning blant russiske migranter (dette er enda høyere enn Moskva-gjennomsnittet på 31 prosent av innbyggerne som generelt har en universitetsgrad). Blant ukrainske migranter er det 29 prosent av slike mennesker, blant tatarer - 20, blant armenere - 36, blant georgiere - 32, blant aserbajdsjanere - 13.

Forskere forklarer disse dataene som følger: "å presse ut" russisktalende borgere fra "New Abroad" eller land - de tidligere republikkene i unionen førte til det faktum at mange av dem (for det meste kvalifiserte spesialister) til slutt slo seg ned i Moskva. Og for unge aktive borgere av titulære nasjonaliteter i disse republikkene, har hovedstaden blitt det beste stedet å finne arbeid. I hvilke fagområder er Moskva-migranter ansatt? Blant russere som har bodd i Moskva i mindre enn 10 år, er 44 prosent engasjert i fysisk arbeid (gjennomsnittet i andre eller tredje generasjon for muskovitter av denne nasjonaliteten er 32 prosent). 23% klassifiserer seg hver som spesialister med høyere og middels kvalifikasjoner, 10% - ledere og gründere. Blant de innfødte russiske muskovittene er ikke fysisk arbeid høyt verdsatt, bare 28 prosent er engasjert i det, men 15 prosent klarer noe. Russere er «de mest typiske muskovittene», det nasjonale flertallet. Det er til deres tradisjoner migranter bør lære. Er de selv fornøyde med livet sitt? "Alt er ikke så ille, og du kan leve," sa 21 prosent av russiske muskovitter til sosiologer, halvparten av "livet er vanskelig, men du kan tåle det," for 24 prosent deres situasjon er "uutholdelig."

Den sosiale statusen til etniske ukrainere i hovedstaden er praktisk talt den samme som russernes. 76 prosent av ukrainerne i hovedstaden anser russisk som morsmål, tre fjerdedeler snakker det bedre enn engelsk, og to tredjedeler av barna deres snakker praktisk talt ikke ukrainsk. Bare 23 % svarte på spørsmålet "hvem er du?" svarer stolt "ukrainere!" – resten klassifiserer seg selv som «russere».

Blant tatarene som flyttet til Moskva for mer enn 20 år siden, får fortsatt 63 % brødet bokstavelig talt «av ansiktets svette». Men de som kom til hovedstaden etter 1986 gikk ikke lenger på jobb eller vaktmestere. Blant dem er det nå bare 32 prosent som er engasjert i manuelt arbeid, og nesten to tredjedeler av spesialister.

Denne gruppen migranter bor i hovedstaden som "sin egen", selv ekstremistiske ungdomsgrupper har ikke uttrykt fiendtlighet mot den, for ikke å snakke om den mer fredelige befolkningen. Det russiske språket er innfødt for flertallet av Moskva-tatarene, og i livsstilen sameksisterer etno-kulturelle tradisjoner ganske godt med atferdsstandardene som ble vedtatt i Moskva.

Alt er ifølge dem ganske bra for 53 prosent og mer eller mindre for 42 prosent.Bare 5 prosent er ekstremt misfornøyd med livet. Samtidig trives ungdom under 30 best – i denne gruppen av heldige, nesten to tredjedeler.

En av de raskt voksende og ganske enkelt tilpassede diasporaene i hovedstaden er den armenske.

Det er mange likheter med armenerne i de sosiodemografiske trekkene til Moskva-georgianerne. Det store flertallet av deres storbydiaspora er nye, «post-sovjetiske» migranter. Riktignok er det betydelig færre georgiere i Moskva enn armenere. De fleste av dem vurderer livet sitt i hovedstaden positivt, spesielt i forhold til situasjonen som har utviklet seg i det moderne Georgia. Men de savner hjemlandet ganske sterkt, selv om de «ikke vil tilbake til gamle dager».

Flertallet av muskovittene georgiere snakker og tenker russisk flytende, men to tredjedeler har beholdt gode kunnskaper om morsmålet sitt. Riktignok, i motsetning til de eldste, snakker og tenker bare en tredjedel av ungdommene flytende georgisk.

I likhet med armenere er georgiere i Moskva ganske tolerante overfor blandede ekteskap: for eksempel hadde tre fjerdedeler av georgiere og en tredjedel av georgiere russiske ektefeller.

Den skarpeste kontrasten til urbefolkningen i Moskva er den aserbajdsjanske diasporaen. I følge folketellingen fra 1989 var det bare 21 000 av dem i Moskva, for tiden er det rundt 100 000, det vil si omtrent 1 prosent av hovedstadens befolkning. Etter å ha overgått antallet jøder, hviterussere og georgiere, har de blitt mer synlige de siste 20 årene. I nærvær av et ganske sterkt, men lite lag av intelligentsia, tilhører migrant-aserbajdsjanere for det meste den relativt mindre utdannede delen av hovedstadens befolkning. Bare 13 prosent av dem har høyere utdanning. Det er enda flere muslimske troende blant dem enn blant tatarene (71 prosent). Denne etniske gruppen, som ingen andre, bevarer nidkjært "sine" tradisjoner. Spesielt er det mer enn halvparten av kvinnene som ikke jobber - de styrer husholdningen, interetniske ekteskap oppmuntres ikke osv. En betydelig gruppe representanter for denne diasporaen opprettholder nære bånd med Aserbajdsjan og drømmer om å returnere dit. Merkbart flere enn i andre etniske grupper ga ikke fra seg aserbajdsjansk statsborgerskap.

Blant Moskva-aserbajdsjanerne som ønsker å forbli muskovitter for alltid, har nesten halvparten (48 prosent) fast jobb, 34 prosent har startet egen virksomhet. Kun 6 prosent jobber av og til og 11 prosent er midlertidig ansatte. Situasjonen er ganske annerledes for de som ser på Moskva som et slags Klondike eller transittpunkt. 44 prosent har kun midlertidige jobber, kun 28 prosent har fast jobb. 22 % har egen virksomhet, og 6 % gjør strøjobber.

Følgelig vurderer disse menneskene deres økonomiske situasjon: 22,5% av de som er orientert mot livet i Moskva nekter seg ikke noe, og for 34% forårsaker bare kjøp av dyre ting vanskeligheter. Blant de "midlertidige" har én av fem (27 %) bare nok penger til mat, og 44 % er i stand til å kjøpe bare det som er nødvendig.

Flertallet av dem som planlegger å bli permanent i Moskva (82 prosent) tok denne avgjørelsen på egenhånd. Mer enn halvparten av dem (53 %) vil gjerne se sine barn og barnebarn som moskovitter. I den andre gruppen kom halvparten av fri vilje, mens den andre, litt mindre delen (49 %) ble «overtalt av pårørende». Nøyaktig ti ganger færre av disse respondentene forbereder «Moskva-skjebnen» for barn.

Dermed er diasporafeltet i Moskva veldig mangfoldig, hver diaspora fortjener en separat detaljert studie. La oss vurdere mer detaljert funksjonene i livet og tilpasningen til den armenske nasjonale diasporaen i Moskva. For å gjøre dette vil vi lage et sosiologisk utvalg av 100 personer av ulikt kjønn og alder, som gjenspeiler de viktigste essensielle trekkene i den totale massen av medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen.

Studie av kjønns- og alderssammensetningen til den armenske nasjonale diasporaen

Undersøkelsen av den valgte forskningskontingenten lar oss uttale følgende (se figur 2):

Figur 2

Kjønn og alderssammensetning av den armenske nasjonale diasporaen

Av disse er 63 % menn, 37 % kvinner.

Dermed er de fleste av medlemmene av den armenske diasporaen menn under 30 år. Det er også en stor andel personer i alderen 46-60 år. Dette faktum skyldes migrasjonen av armenere på slutten av 80-tallet av det tjuende århundre, assosiert med jordskjelvet og krigen med Aserbajdsjan.

Studie av utdanningsnivået til medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen

Undersøkelsen av den valgte forskningskontingenten tillater oss å si følgende (se figur 3):

Figur 3

Utdanningsnivået til medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen

Dermed har mer enn en tredjedel av alle len i den armenske nasjonale diasporaen høyere utdanning. Hovedtyngden er personer med fullstendig videregående og videregående spesialisert utdanning.

Dette faktum kan ha en betydelig innvirkning på okkupasjonen av medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen. La oss sammenligne de oppnådde dataene med dataene fra studien av okkupasjonen av medlemmene av den armenske diasporaen.

Undersøkelsen av den valgte forskningskontingenten tillater oss å si følgende (se figur 4):

Figur 4

Studie av okkupasjonen av medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen

Dermed ser vi at nesten halvparten av medlemmene av den armenske nasjonale diasporaen er engasjert i handel.

En fjerdedel av alle armenere er ansatt innen kultur og kunst.

Et lite antall personer er sysselsatt i tjenestesektoren.

Medlemmer av den armenske diasporaen er representert i et lite antall innen utdanning, administrasjon og andre sfærer. Følgelig er den viktigste aktivitetssfæren til den armenske nasjonale diasporaen handel.

Studie av nivået på tradisjonell livsstil til medlemmene av den armenske nasjonale diasporaen

Undersøkelsen av den valgte forskningskontingenten tillater oss å si følgende (se figur 5):

Figur 5

Nivået på tradisjonell livsstil til medlemmene av den armenske nasjonale diasporaen

Dermed ser vi at nesten halvparten av armenerne holder seg til den tradisjonelle livsstilen og livet, og introduserer elementer av det russiske i den.

Denne trenden er manifestert i følgende:

· sammen med tradisjonelle armenske høytider, feires russiske nasjonale og russiske statshøytider;

· sammen med tradisjonelle armenske navn brukes russiske navn (denne trenden er spesielt typisk for generasjonen av "nye" armenere som vokste opp i Moskva);

· sammen med tradisjonell armensk mat, er det retter fra russisk mat.

Et lite antall mennesker holder seg til en strengt nasjonal livsstil, men det er de som holder seg til den russiske livsstilen. Denne trenden finner sin rettferdiggjørelse i prosessen med assimilering av armenere med urbefolkningen i Moskva.

Forskning på nivået av assimilering av den armenske nasjonale diasporaen

Undersøkelsen av den valgte forskningskontingenten tillater oss å si følgende (se figur 6):

Figur 6

Nivået på assimilering av den armenske nasjonale diasporaen

Samtidig bør et så viktig trekk ved interetniske ekteskap bemerkes (se tabell 5):

Tabell 5

Funksjoner ved interetniske ekteskap med medlemmer av den armenske diasporaen i Moskva

Merk: Denne tabellen viser andelen armenske menn og armenske kvinner som var gift og representanter for andre nasjonaliteter

Dermed ser vi at interetniske ekteskap hovedsakelig ble inngått av menn som kom til landet på slutten av 80-tallet. For tiden har prosentandelen av slike ekteskap sunket betydelig. Når det gjelder kvinner, observeres den motsatte trenden: prosentandelen av ekteskap inngått av armenske kvinner med representanter for andre nasjonaliteter har nesten doblet seg. Dette faktum vitner om styrkingen av assimileringsprosesser på nåværende tidspunkt.

I tillegg snakker følgende fakta om en økning i assimileringsnivået:

· de fleste barn i familiene til medlemmer av den armenske diasporaen kan to språk, og ofte er russisk bedre enn det nasjonale;

· i hverdagen bruker medlemmer av den armenske diasporaen ofte russisk som talespråk, armensk brukes til å kommunisere med eldre slektninger og under nasjonale feiringer;

· de fleste av barna går på russiskspråklige utdanningsinstitusjoner;

· det er ingen nære bånd med Armenia, nesten 2/3 av Moskva-armenerne var ikke med.

Derfor, med tanke på de ovennevnte fakta, kan vi snakke om styrkingen av prosessene for assimilering av medlemmer av den armenske diasporaen med befolkningen i Moskva.

Samtidig skal det sies at i det armenske (som i nesten alle nasjonale diasporaer i Moskva) er det eldste hvis adresse og telefonnummer alle kjenner. De eldstes funksjon er å hjelpe en nykommer som kommer inn på arbeidsmarkedet i Moskva til ikke å gjøre åpenbare feil når de leter etter arbeid, ansetter bolig og møter politiet.

Konklusjoner om tredje kapittel

Hovedmålet med den praktiske delen av studien vår var å bekrefte hypotesen om at studiet av egenskapene til livet og tilpasningen til nasjonale diasporaer i moderne Moskva bidrar til utviklingen av strategien for nasjonal, økonomisk og sosial politikk i Den russiske føderasjonen.

Dermed har den armenske nasjonale diasporaen i Moskva sine egne særtrekk ved liv og tilpasning. Regnskap for dem og en detaljert studie kan bidra til å danne en tilstrekkelig nasjonal, økonomisk og sosial politikk i Den russiske føderasjonen.

Konklusjon

Hensikten med arbeidet vårt var å bestemme rollen til nasjonale diasporaer i det moderne Moskva (på eksemplet med den armenske diasporaen).

For å nå dette målet satte og løste vi en rekke forskningsproblemer. Spesifisiteten til formålet og emnet for studien bestemte strukturen i arbeidet vårt. Diplomarbeidet er av teoretisk og praktisk art og består følgelig av flere deler.

Teoretisk analyse av historisk, økonomisk og sosiologisk litteratur om forskningstemaet, samt analyse og sammenligning av ulike antropologiske og etnografiske konsepter lar oss trekke følgende konklusjoner:

1. For tiden har omfanget av fenomener referert til som "diaspora" utvidet seg betydelig, og bruksfrekvensen av dette begrepet har økt betydelig. I denne forbindelse har betydningen knyttet til ordet "diaspora" endret seg betydelig. Imidlertid er de fleste forskere i dag tilbøyelige til å tro at diasporaen er en del av en etnisk gruppe som lever utenfor sin nasjonalstat.

2. Foreløpig har forskere akseptert delingen av diasporaer i "klassiske" (eller "historiske") og moderne. De "klassiske" diasporaene inkluderer tradisjonelt jødiske og armenske. Noen vesentlige trekk ved den "historiske" diasporaen er trukket frem, ved å bruke "klassiske tilfeller" som grunnlag. Det er flere begreper som kjennetegner trekk ved den "klassiske" og "moderne" diasporaen. De viktigste essensielle trekk ved diasporaen er diasporaens ønske om å opprettholde kontakter med opprinnelseslandene og med samfunn av samme etniske opprinnelse, tilstedeværelsen av sosiale institusjoner og en viss organisering av diasporaen.

3. Diasporaer kan spille en uforholdsmessig stor rolle i økonomien sammenlignet med deres størrelse. Dette mønsteret skyldes en rekke årsaker, inkludert: spesifikke arbeidsferdigheter som er iboende i representanter for diasporaen og fraværende fra representanter for det ytre miljø; diaspora eierskap av en uforholdsmessig stor andel av pengekapital og eiendom av andre typer; trekk ved den sosiodemografiske strukturen til diasporaer; korporatisme av diasporaen som en fordel i økonomisk aktivitet.

Basert på det foregående kan vi si at det er et presserende behov for å studere utviklingen av nasjonale diasporaer i ulike regioner av landet for å kunne bygge økonomiske utviklingsstrategier og nasjonale politiske retninger.

Den teoretiske analysen av demografiske data, samt analysen og sammenligningen av etnografiske og historiske konsepter, lar oss trekke følgende konklusjoner:

1. Den territoriale spredningen av folkeslag var karakteristisk for det russiske og deretter det sovjetiske imperiet. Oppløsningen av Sovjetunionen fremhevet skarpt problemene med diasporaer, som i sovjetperioden, av en rekke objektive og subjektive grunner, ikke var så relevante. Derfor er det viktig å vurdere egenskapene til nasjonale diasporaer i det post-sovjetiske rommet.

2. For tiden er det flere hovedtrender i fremveksten og utviklingen av nasjonale diasporaer i det post-sovjetiske rom:

· vekst, utvidelse og organisatorisk styrking av de gamle diasporaene;

· Organisatorisk dannelse av diasporaer av slike folk, som hovedsakelig oppsto bare fordi uavhengige stater ble dannet;

· fremveksten av diasporaer som et resultat av uro, borgerkriger, interetniske spenninger;

· dannelsen av diasporaer som representerer de faktiske folkene i Russland;

· eksistensen av en gruppe diasporaer som er i en semi-formet, rudimentær tilstand, som reflekterer noen av tidligere og nåværende komplekse politiske prosesser.

3. Alle nasjonale diasporaer i det post-sovjetiske rom utfører visse sosioøkonomiske, kulturoverførende, kommunikative, politiske og andre funksjoner.

4. Dannelsen av den armenske nasjonale diasporaen går flere århundrer tilbake og fortsetter til i dag. Begynnelsen av dannelsen av den armenske diasporaen dateres tilbake til 1300-tallet, og er assosiert med invasjonen av Armenias territorium av hordene av Timur. Men blant årsakene som førte til migrasjonsprosessene og til slutt dannelsen av den armenske diasporaen, er det også økonomiske årsaker, spesielt utviklingen av handel. For tiden har diasporarommet en tendens til å utvide seg på grunn av emigrasjon fra landene med tradisjonell opphold (Armenia, Iran, Libanon, Syria) til Tyskland, England, Hellas, Israel, Polen. Mange mennesker som har forlatt Armenia de siste årene velger sitt nære utland - Russland.

I forbindelse med det foregående er det et presserende behov for å vurdere funksjonene til den armenske diasporaen på Russlands territorium, spesielt studiet av funksjonene i livet og tilpasningen av nasjonale diasporaer i det moderne Moskva.

Hovedmålet med den praktiske delen av vår studie var å bekrefte hypotesen som ble oppgitt i begynnelsen av arbeidet.

Oppgaven til den praktiske delen av arbeidet vårt var å studere funksjonene i livet og tilpasningen til den armenske nasjonale diasporaen i Moskva. For å løse dette problemet brukte vi et statisk eksperiment.

Studien inkluderte 3 stadier:

organisatorisk og metodisk (hvor formålet og målene for eksperimentet ble spesifisert, forskningsretninger ble utviklet, forskningsmetoder ble valgt og forskningskontingenten ble dannet);

fastslå (gjennomføre en eksperimentell studie);

final (behandling av data innhentet under studien).

Studien ble utført på følgende områder:

· identifikasjon av stedet for den armenske nasjonale diasporaen i diasporafeltet i Moskva;

· studie av kjønns- og alderssammensetningen til den armenske nasjonale diasporaen;

· studie av utdanningsnivået til medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen;

· studie av yrker til medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen;

· studie av den tradisjonelle livsstilen til medlemmene av den armenske nasjonale diasporaen;

· studie av nivået av assimilering av den armenske nasjonale diasporaen.

De viktigste forskningsmetodene var spørreskjemaer og intervjuer.

Forskningskontingenten besto av medlemmer av den armenske diasporaen i Moskva av forskjellig kjønn og alder i mengden av 100 personer, hvor avhør og intervju gjenspeiler hovedtrekkene i den totale massen av medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen.

Resultatene av studien er som følger:

· andelen av den armenske diasporaen i den etniske strukturen til befolkningen i Moskva - 1,2%;

· Hoveddelen av medlemmene i den armenske diasporaen er menn under 30 år, det er også en stor andel personer i alderen 46-60 år. Dette faktum skyldes migrasjonen av armenere på slutten av 80-tallet av det tjuende århundre, assosiert med jordskjelvet og krigen med Aserbajdsjan;

· mer enn en tredjedel av alle fylkene i den armenske nasjonale diasporaen har høyere utdanning. Hovedtyngden er personer med fullstendig videregående og videregående spesialisert utdanning. Dette faktum har en betydelig innvirkning på okkupasjonen av medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen;

· Nesten halvparten av medlemmene av den armenske nasjonale diasporaen er engasjert i handel. En fjerdedel av alle armenere er ansatt innen kultur og kunst. Et lite antall personer er ansatt i tjenestesektoren;

· Nesten halvparten av armenerne holder seg til den tradisjonelle livsstilen og livet, og introduserer elementer av russisk i den. Et lite antall mennesker holder seg til en strengt nasjonal livsstil, men det er de som holder seg til den russiske livsstilen. Denne trenden finner sin rettferdiggjørelse i prosessen med assimilering av armenere med urbefolkningen i Moskva;

· Interetniske ekteskap ble hovedsakelig inngått av menn som kom til landet på slutten av 80-tallet. For tiden har prosentandelen av slike ekteskap sunket betydelig. Når det gjelder kvinner, observeres den motsatte trenden: prosentandelen av ekteskap inngått av armenske kvinner med representanter for andre nasjonaliteter har nesten doblet seg. Dette faktum vitner om styrkingen av assimileringsprosesser på nåværende tidspunkt.

Dermed har den armenske nasjonale diasporaen i Moskva sine egne særtrekk ved liv og tilpasning. Regnskap for dem og en detaljert studie kan bidra til å danne en tilstrekkelig nasjonal, økonomisk og sosial politikk i Den russiske føderasjonen. Dette faktum skyldes en rekke årsaker:

1. Antall medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen i Moskva alene er 1,2 % av den totale befolkningen. Å ta hensyn til interessene til denne gruppen av befolkningen er viktig for gjennomføringen av landets nasjonale politikk.

2. De fleste av representantene for den armenske diasporaen har et gjennomsnittlig utdanningsnivå og er ansatt innen handel. Å ta hensyn til interessene og behovene til denne gruppen av befolkningen i Moskva er nødvendig for å bygge en vellykket økonomisk politikk.

3. For tiden foregår en tosidig sosial prosess: aktiv assimilering av armenere med representanter for andre nasjonaliteter som bor i Moskva, på den ene siden, og kampen for å bevare nasjonale tradisjoner i et fremmed etnisk miljø, på den andre. Å redegjøre for disse prosessene i sosialpolitikkens begrunnelse vil bidra til å styrke toleranse og toleranse i det moderne samfunn.

Dermed bekreftes hypotesen om at studiet av egenskapene til livet og tilpasningen til nasjonale diasporaer i det moderne Moskva bidrar til utviklingen av en strategi for den nasjonale, økonomiske og sosiale politikken til Den russiske føderasjonen, formålet med studien er oppnådd.

Bibliografi

1. Abdulatipov R., Mikhailov V., Chichanovsky A. Den russiske føderasjonens nasjonale politikk. Fra konsept til implementering. M.: Slavisk dialog. 1997.

2. Ananyan Zh., Khachaturyan V. Armenske samfunn i Russland. - Jerevan, 1993.

3. Ananyan Zh.A. Hovedstadiene i armensk-russiske forhold (slutten av 1500-tallet - første tredjedel av 1800-tallet). Tilnærminger til problemet. // Historie og historikere. - M., 1995.

4. Harutyunyan Yu.V. Om trender innen internasjonal identifikasjon // Materialer fra etnososiologisk forskning i Moskva. - M., 2008.

5. Astvatsaturova M.A. Diasporaer i den russiske føderasjonen: dannelse og ledelse. - Rostov ved Don - Pyatigorsk. - 2002.

6. Borisov V.A. Demografi. – M.: NOTABENE. 2007.

7. Brook S.I., Kabuzan V.M. Migrasjon av befolkningen i Russland i XVIII - begynnelsen av XX århundrer. (antall, struktur, geografi) // Sovjetunionens historie. 1984. - N 4.

8. Gradirovsky S, Tupitsyn A. Diasporas in a changing world // Commonwealth of NG (Monthly supplement to Nezavisimaya Gazeta), nr. 7, juli 1998.

9. Gumilyov L.N. Geografi av etnos i den historiske perioden. - M., 1990.

10. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etniske prosesser: to tilnærminger til studien // Sotsiol. forskning 1992. Nr. 1. S. 52.

11. Danilin I.A., Solovyov E.V. Fellesskap og nettverksorganisasjoner av migranter - det viktigste verktøyet for deres tilpasning // Kommersant. – 15. september 2006.

12. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosialantropologi. Lærebok. – M.: Infra-M., 2008.

13. Dobrynina E.V. Moskva kommer. Nasjonale diasporaer og innfødte. Hvordan behandler vi hverandre // Russeavisen. - nr. 4157 datert 30. august 2006.

14. Dyatlov V.I. Diaspora: et forsøk på å definere begreper // Diaspora. 1999. - Nr. 1. s. 8-23.

15. Dyatlov V.I. Migrasjoner, migranter, "nye diasporaer": en faktor for stabilitet og konflikt i regionen // Baikal Sibir: hva som utgjør stabilitet / redaksjon: V.I. Dyatlov, S.A. Panarin, M.Ya. Rozhansky -M.; Irkutsk: Natalis 2005. s. 95-137.

16. Dyatlov V.I. Arbeidsmigrasjon og prosessen med dannelse av diasporaer i det moderne Russland // Arbeidsmigrasjon i CIS. - M., 2007. S. 16-43.

17. Zorin V.Yu. Den russiske føderasjonen: problemer med dannelsen av etnokulturell politikk. - M: Den russiske verden, 2002.

18. Ivanenko I.P. Internasjonale relasjoner. Begreper og definisjoner. Kiev, 1991

19. Ilarionova T.S. Etnisk gruppe: tilblivelse og problemer med selvidentifikasjon (diasporateori). M.. 1994

20. Klakhon K. M. Et speil for en person. Introduksjon til antropologi. SPb. 2008.

21. Kozlova N.N. Sosialantropologi. Forelesningskurs. - M.: Sotsium, 1996.

22. Konseptet med den statlige nasjonale politikken til den russiske føderasjonen. Godkjent ved dekret fra presidenten i Den russiske føderasjonen av 15. juni 1996 nr. nr. 909.

23. Kulturell (sosial) antropologi. Lærebok for universiteter. / Red. E. A. Orlova. – M.: Faglig prosjekt. – 2004

24. Lallukka S. Diaspora. Teoretiske og anvendte aspekter // Etnososiologi. - 2000. Nr. 5. s. 3-19.

25. Lurie S.V. Historisk etnologi. Lærebok for universiteter. – M.: Gaudeamus. – 2004.

26. Migrasjon og nye diasporaer i de post-sovjetiske statene / Ed. utg. V.A. Tishkov. M.. 1996

27. Militarev A. Om innholdet i begrepet "diaspora" (for å utvikle en definisjon) // Diaspora. 1999. N 1. S. 24-33

28. Minyushev F.I. Sosialantropologi (forelesningskurs). – M.: International University of Business and Management. - 2007.

29. Nazarov R.R. Diaspora-fenomen. - M., 2003.

30. Nasjonale diasporaer i Russland og i utlandet i XIX-XX århundrer. Lør. Kunst. Ed. Yu.A. Polyakova og G.Ya. Tarle. - M.: IRI RAN, 2001.

31. Omarova Z.M. Om spørsmålet om å definere begrepet "landsmenn i utlandet": opplevelsen av Russland // Makt. – 3. april 2008.

32. Orlova E.A. Introduksjon til sosial og kulturell antropologi. Proc. godtgjørelse. M., 1994.

33. Essays om sosialantropologi. - St. Petersburg: Petropolis, 1995.

34. Poloskova T.V. Armensk diaspora i Russland. - M., 2005.

35. Poloskova T.V. Moderne diasporaer: interne politiske og internasjonale problemer. M., 2000.

36. Popkov V.D. Fenomenet etniske diasporaer. – M.: ER RAN. – 2008.

37. Reznik Yu.M. Sosialantropologi som vitenskapelig disiplin // Socis. 1997. nr. 5. S. 100-111.

38. Semenov Yu.I. Etnos, nasjon, diaspora // Etnografisk gjennomgang. 2000. nr. 2.

39. Sosiologi og sosialantropologi. Inter. universitet lør / red. V.D. Vinogradova, V.V. Kozlovsky.: M.: Infra-M., 1997.

40. Starovoitova G.V. Problemer med etnososiologi til en utenlandsk etnisk gruppe i en moderne by. - L., 1990

41. Strelchenko S.V. Diaspora som emne for sosioøkonomiske prosesser (sosiofilosofisk analyse av de vanligste trendene i fortid og nåtid) // Energi. - 2006. Nr. 7. s. 65-68.

42. Tishkov V.A. Historisk fenomen i diasporaen // Etnografisk gjennomgang. - 2000. Nr. 2.

43. Tololyan H. Det armenske spørsmålet i går, i dag: historie, politikk, lov. M., 2008.

44. Toshchenko Zh.T., Chaptykova T.I. Diaspora som objekt for sosiologisk forskning Sotsiologicheskie issledovaniya. - 2004. Nr. 3. s. 16-24

45. Khalmukhamedov A.M. Armensk diaspora som et sosiokulturelt og politisk fenomen // Sosiologiske studier. - 1999. Nr. 6. s. 46-54

46. ​​Khachaturyan V.A. Dannelse av armenske kolonier i Russland // Diaspora. 2000. - N 1-2.

47. Sharonov V.V. Grunnleggende om sosialantropologi. - M.: Infra-M, 1997.

48. Sharonov V.V. Sosialantropologi. - St. Petersburg: Lan, 1997.

49. Yarskaya-Smirnova E.R., Romanov P.V. Sosialantropologi. SPb., 2007.

Vedlegg 1

Spørreskjema

Studie av kjønns- og alderssammensetningen til den armenske nasjonale diasporaen

2. Skriv inn alderen din:

Over 60 år.

Mindre enn ett år;

1 til 5 år;

Fra 6 til 10 år;

11 til 20 år gammel;

Over 20 år.

4. Er det mindreårige barn i familien din?

5. Hvis det er mindreårige barn i familien din, oppgi deres nummer:

6. Er det eldre over 60 år i familien din?

7. Har du slektninger i Armenia?

8. Holder du kontakt med slektninger fra Armenia (hvis noen)?

Vedlegg 2

Spørreskjema

Studie av utdanningsnivået til medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen

Nedre sekundær;

Full gjennomsnitt;

Spesialisert sekundær;

Naturvitenskapelig grad.

3. Hvor tok du utdanningen din?

I Russland;

I Armenia;

I nabolandene;

I fremmede land.

4. Snakker du fremmedspråk (unntatt russisk)?

5. Angi nivået på dine kunnskaper om fremmedspråk (hvis du vet):

Samtale;

Lese med en ordbok;

Gjennomsnitt;

Høy.

6. Har du tilleggsutdanning (kurs, seminarer, opplæring)?

7. Oppgi når du fikk tilleggsutdanning _____________.

8. Hva forårsaket behovet for tilleggsutdanning?

9. Trenger du nå å oppgradere utdanningen din?

10. Angi grunnen til at du må forbedre utdanningsnivået ____________________________________________________________

(hvis det er nødvendig).

11. Hvor ønsker du å ta utdanning?

I Russland;

I Armenia;

I utlandet.

12. Hvilket utdanningsnivå forventer du for barna dine?

Nedre sekundær;

Full gjennomsnitt;

Spesialisert sekundær;

Naturvitenskapelig grad.

13. Hvilke utsikter tror du at utdanningsnivået ovenfor åpner for barna dine?

_____________________________________________________________

14. Tror du utdanningen mottatt i Russland vil være etterspurt i Armenia?

15. Etter din mening, hvor tilgjengelig er utdanning i Russland for representanter for ikke-russiske nasjonaliteter?

Tilgjengelig i samme grad som russisk;

Kommersielt tilgjengelig;

Ikke tilgjengelig for alle.

Vedlegg 3

Spørreskjema

Studie av okkupasjonen av medlemmer av den armenske nasjonale diasporaen

1. Skriv inn din alder_________________________________.

2. Vennligst oppgi utdanningsnivået ditt:

Nedre sekundær;

Full gjennomsnitt;

Spesialisert sekundær;

Naturvitenskapelig grad.

3. Spesifiser arbeidsområdet ditt:

Student;

Husmor;

Handel arbeidstaker;

Utdanningsarbeider;

- ________________________________________________________

4. På hvilke aktivitetsområder jobber dine nærmeste pårørende (spesifiser noen få)?

Student;

Husmor;

Handel arbeidstaker;

Ansatt i tjenestesektoren;

Lavt nivå kontorarbeider (sekretær, kurer, kontorsjef, etc.);

Kontormedarbeider på mellomnivå (salgssjef, personalsjef, avdelingsleder osv.);

Senior kontormedarbeider (direktør, president, leder, etc.);

Kunst- og kulturarbeider;

Kunnskapsarbeider (vitenskapsmann);

Tjenestemann (politimann);

Utdanningsarbeider;

Annet (spesifiser) _______________________________________________

____________________________________________________________

5. Har du planer om å bytte jobb i nær fremtid?

6. Hvis ja, innen hvilket aktivitetsfelt planlegger du å jobbe i fremtiden?

Student;

Husmor;

Handel arbeidstaker;

Ansatt i tjenestesektoren;

Lavt nivå kontorarbeider (sekretær, kurer, kontorsjef, etc.);

Kontormedarbeider på mellomnivå (salgssjef, personalsjef, avdelingsleder osv.);

Senior kontormedarbeider (direktør, president, leder, etc.);

Kunst- og kulturarbeider;

Kunnskapsarbeider (vitenskapsmann);

Tjenestemann (politimann);

Utdanningsarbeider;

Annet (spesifiser) _______________________________________________

____________________________________________________________

7. Tror du det er lett for ikke-russere å få ønsket jobb i Moskva? Hvorfor?____________________

_____________________________________________________________

8. Hjelper det å tilhøre en nasjonal diaspora med å finne jobb?

Vedlegg 4

Spørreskjema

Studie av nivået på tradisjonell livsstil til medlemmene av den armenske nasjonale diasporaen

1. Skriv inn alderen din ____________________.

2. Mest av alt, etter din mening, passer definisjonen deg:

armensk (ka);

russiske armenere;

russisk.

3. Feirer familien din nasjonale høytider?

4. Hvis ja, hvilke?

_____________________________________________________________

5. Overholdes nasjonale tradisjoner i familien din?

6. Hvis ja, hvilke?

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

_____________________________________________________________

7. Tilbereder familien din nasjonale retter?

8. Hvis ja, hvor ofte?

Daglig;

Noen ganger i uken;

I helgene;

9. Tilbereder familien din retter fra andre nasjonale retter?

10. Hvis ja, hvor ofte?

Daglig;

Noen ganger i uken;

I helgene;

På høytider og høytider.

Vedlegg 5

Spørreskjema

Forskning på nivået av assimilering av den armenske nasjonale diasporaen

1. Skriv inn kjønnet ditt ________________________________.

2. Skriv inn alderen din:

Over 60 år.

3. Hvor lenge har du bodd i Moskva?

Mindre enn ett år;

1 til 5 år;

Fra 6 til 10 år;

11 til 20 år gammel;

Over 20 år.

4. Vennligst oppgi din sivilstatus:

Jeg er offisielt gift;

Jeg er i et borgerlig ekteskap;

Jeg er ikke gift.

5. Er din ektefelle armensk?

6. Er begge foreldrene dine armenere?

Nei, moren er russisk;

Nei, faren min er russisk.

7. Er det interetniske ekteskap blant dine nærmeste slektninger?

8. Er det mindreårige barn i familien din?

9. Hvis det er mindreårige barn i familien din, oppgi deres nummer:

10. Er det voksne barn i familien din?

11. Tror du ekteskap mellom barna dine og representanter for andre nasjonaliteter er mulig?