hjem › Chassis › Funksjoner i oppførselen til de russiske guttene fra XVI-XVII århundrer. Høytider og tradisjoner i Rus' av XV-XVI århundrer Domostroy av det 16. århundre i Rus'

Funksjoner i oppførselen til de russiske guttene fra XVI-XVII århundrer. Høytider og tradisjoner i Rus' av XV-XVI århundrer Domostroy av det 16. århundre i Rus'

Boyarfrieriet på 1500- og 1600-tallet ble delvis lånt fra palassetiketten i Bysants, men i mange henseender bevarte det folkeskikk. Russland i denne perioden var en føydalstat. Den livegne bondestanden ble brutalt undertrykt, men de store føydalherrene (og spesielt bojarene) beriket seg uhørt. Politisk og økonomisk har bojarene i Russland aldri vært monolitiske - dette ble hemmet av konstant stammefeide, et sammenstøt av personlige interesser.

For enhver pris prøvde guttene å oppnå størst innflytelse på tsaren og hans slektninger, det var en kamp for å ta de mest lønnsomme posisjonene, og palasskupp ble gjentatte ganger forsøkt. I denne kampen var alle midler gode, så lenge de førte til målet – baktalelse, oppsigelser, forfalskede brev, lureri, brannstiftelse, drap. Alt dette hadde en enorm innvirkning på guttenes liv. Den lyse ytre siden av boyarlivet viste seg å være trekk i etiketteregler - omgåelse.

Det viktigste i forkledning av en gutt er hans ekstreme ytre tilbakeholdenhet. Boyaren prøvde å snakke mindre, og hvis han tillot seg lange taler, holdt han dem på en slik måte at han ikke forrådte en ekte tanke og ikke avslørte interessene hans. Dette ble lært til guttebarna, og guttens tjenere oppførte seg på samme måte. Hvis tjeneren ble sendt på forretningsreise, ble han beordret til å ikke se seg rundt, ikke snakke med fremmede (selv om han ikke var forbudt å avlytte), og i en samtale på forretningsreise å si bare det han ble sendt med. Lukking i atferd ble ansett som en dyd. Grunnlaget for skjønnheten til boyaren (middels og alderdom) ble ansett som korpulens. Jo tykkere gutten var, jo mer storslått og lengre barten og skjegget var, jo mer ære fikk han. Personer med et slikt utseende ble spesielt invitert til det kongelige hoff, spesielt til mottakelsene til utenlandske ambassadører. Korpulensen vitnet om at denne mannen ikke arbeidet, at han var rik og edel. For ytterligere å understreke tykkelsen deres, bandt guttene seg ikke rundt midjen, men under magen.

Et trekk i den plastiske atferdsstilen var ønsket om immobilitet. Den generelle karakteren av bevegelsene ble preget av langsomhet, jevnhet og bredde. Boyaren hadde det sjelden travelt. Han opprettholdt verdighet og majestet. Kostymet hjalp denne plaststilen.

«På skjorter og bukser», skriver Olearius, «tar de på seg smale kapper som camisolene våre, bare lange ned til knærne og med lange ermer, som er brettet foran hånden; bak halsen har de en krage en kvart alen lang og bred .. "Står ut over resten av klærne, reiser den seg bakerst på hodet. Denne kappen kaller de en kaftan. Over kaftanen bærer noen en lang kjortel som når til leggene eller går under dem og kalles en feryaz ...

Over alle disse har de lange klær som går ned til føttene, slik de tar på seg,
når de går utenfor. Disse ytterfrakkene har brede krager på baksiden av skuldrene,
forfra fra topp til bunn og fra sidene er det slisser med bånd brodert med gull, og noen ganger med perler, mens lange dusker henger på båndene. Ermene deres er nesten like lange som kaftanen, men veldig smale, de er brettet i mange folder på hendene, slik at de nesten ikke kan stikke hendene inn: noen ganger lar de ermene henge ned under hendene mens de går. De tok alle på seg hatter på hodet ... laget av svart rev eller sobelpels en albuelengde ... (på føttene) korte, spisse støvler foran ... "1 slik at kroppen ikke faller fremover, den boyar måtte vippe øvre del av ryggen, noe som hevet brystet. Halsen skulle holdes vertikalt, siden den høye boyarhatten ("Gorlovka") hindret den i å vippe. Boyaren sto stødig og selvsikkert på bakken - for dette han vidt ben med avstand De mest typiske håndposisjonene var:

1) armer som henger fritt langs kroppen; 2) den ene hang fritt, den andre hvilte mot siden; 3) begge hender hvilte på sidene. I sittende stilling var bena oftest spredt fra hverandre, overkroppen ble holdt rett, hendene hvilte på knærne eller hvilte på dem. Guttene satt ved bordet og holdt underarmene på kanten av bordet. og børstene er på bordet.

Boyar-toalettet (tre toppkjoler, lange, brodert med gull og dekorert med edelstener, perler og pelsverk) var tungt, det var veldig lenkende på kroppen og forstyrret bevegelser (det er bevis på at tsar Fjodors fulle kjole veide 80 (?! ) kilo, veide den samme patriarkens helgedrakt). Naturligvis, i en slik drakt, kunne man bare bevege seg jevnt, rolig, ta små skritt. Mens han gikk, snakket ikke gutten, og hvis han trengte å si noe, stoppet han.

Boyar-oppførsel krevde at andre representanter for klassen deres ble behandlet vennlig, men alltid i samsvar med stammestolthet - Du bør ikke fornærme en annen person med en avvisende holdning til ham, men det er bedre å fornærme ham enn å forringe deg selv. Avhengig av situasjonen gjorde etiketten fra XVI-XVII århundrer det mulig å hilse og svare på hilsener på fire måter:

1) hodet tilt; 2) en bue til midjen ("liten skikk");
3) en bue mot bakken ("stor skikk"), da de først tok av seg hatten med venstre hånd, deretter berørte de venstre skulder med høyre hånd, og etter det, bøyde de seg ned, berørte de gulvet med høyre hånd; 4) faller på knærne og berører gulvet med pannen ("slå med pannen"). Den fjerde metoden ble sjelden brukt, bare av de fattigste av guttene og bare i møte med kongen, og de tre første ble brukt veldig ofte i hverdagen. 1 A, Olearius. Beskrivelse av reisen til Muscovy og gjennom Muscovy og Persia og tilbake, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. oo Buer var ikke bare en hilsen, de fungerte som en form for takknemlighet. Med takknemlighet var antallet buer ikke begrenset og var avhengig av graden av takknemlighet til den som tjenesten ble gitt. For eksempel kan det påpekes at prins Trubetskoy takket den "store skikken" tretti ganger for tsarens nåde, som sendte ham på det polske felttoget i 1654. Tjenerne brukte også ulike former for buing, og valget var avhengig av situasjonen. Bøndene hilste på gutten sin, bare falt på kne, det vil si at de slo dem med et "bryn". Oppførselen til bonden i møte med boyaren skulle uttrykke ydmykhet, og utseendet til boyaren - makt. I bojarfamilier ble den fullstendige og kontinuerlige makten til familiens overhode, faren, nøye vektlagt (men noen ganger var det en fiksjon). Faren i boyarfamilien var suveren herre over sin kone, barn og tjenere. Det gutten hadde råd til fikk ingen i familien. Noen av hans innfall ble oppfylt, hans kone var hans lydige, utvilsomme slave (dette er hvordan hagtorn ble oppdratt), tjenerbarn. Hvis det var en guttefamilie, gikk gutten foran, etterfulgt av kona, deretter barna og til slutt tjenerne. Men noen ganger lot gutten sin kone gå ved siden av ham. For andre var dette en manifestasjon av guttens velvilje og barmhjertighet overfor sin kone. Det ble ansett som uanstendig å gå, reiste de mest ubetydelige avstandene. Hvis du måtte gå et stykke, så ble gutten støttet av to tjenere under armene, og den tredje bak skulle føre hesten hans. Gutten selv arbeidet aldri, men lot som han prøvde å mate buskapene sine med egne hender; det ble ansett som en ærefull yrke.

Da gutten forlot gårdsplassen, skulle han være i følge med tjenere, og jo flere det var, jo mer hederlig var avgangen; de holdt seg ikke til noen etablert orden på en slik tur: tjenerne omringet sin herre. Graden av verdighet til boyaren var ikke avhengig av stedet han okkuperte i suverenens tjeneste, men av hans "rase" - familiens adel. Guttene i statsdumaen ble sittende etter rase: den som var mer edel var nærmere tsaren, og den som var verre var lenger unna. Denne etiketten ble utført når den ble plassert på en fest: de mer edle satt nærmere verten.

På festen skulle det spises og drikkes så mye som mulig - dette viste respekt for verten. De spiste med hendene, men brukte skje og kniv. Den skulle drikke «full hals». Å nippe til vin, øl, mos og mjød ble ansett som uanstendig. Det var underholdning ved festene - vertskapets tjenere sang og danset. Spesielt elsket dansene til jentene. Noen ganger danset også unge gutter (av ugifte). Buffoons nøt stor suksess.

Hvis verten ville vise gjestene den høyeste ære, ville han ta dem ut foran
middag til kona for "kysseseremonien". Kona ble
en lav plattform, ved siden av satte de en "endova" (et kar med grønn vin) og serverte en kopp. Bare med svært vennlige forhold til gjestene, åpnet eieren noen ganger dørene til tårnet for å vise skatten sin - husets elskerinne. Det var en høytidelig skikk der en kvinne - kona til eieren eller kona til hans sønn, eller en gift datter - ble hedret med spesiell tilbedelse. Inn i spisestuen bøyde vertinnen seg for gjestene i «den lille skikken», d.v.s. i midjen, sto på en lav plattform, vin ble plassert ved siden av henne; gjester bøyde seg for hennes "store skikk". Så bøyde verten seg for gjestene i en "stor skikk" med en anmodning om at gjestene verdig seg til å kysse kona hans. Gjestene ba verten kysse kona på forhånd. Han ga etter for denne anmodningen og var den første som kysset sin kone, og etter ham bøyde alle gjestene, den ene etter den andre, for vertinnen til bakken, nærmet seg og kysset henne, og flyttet bort, bukket igjen for hennes "store skikk" . Vertinnen svarte hver med en "liten skikk". Etter det brakte vertinnen gjestene en kopp dobbel eller trippel grønn vin, og verten bøyde seg for hver "flott skikk" og ba om "å smake på vinen." Men gjestene ba om at vertene skulle drikke først; så beordret eieren sin kone å drikke på forhånd, så drakk han selv, og bar deretter gjestene rundt med vertinnen, som hver igjen bøyde seg for vertinnen med en "stor skikk", drakk vin og etter å ha gitt oppvasken, igjen bøyde seg for henne til bakken. Etter godbiten dro vertinnen, etter å ha bukket, til sitt sted for en samtale med gjestene sine, konene til mennene som festet med gutten. Ved lunsjtider, når det ble servert runde paier, kom konene til eierens sønner eller hans gifte døtre ut til gjestene. I dette tilfellet foregikk seremonien med å behandle vin på nøyaktig samme måte. På forespørsel fra ektemannen forlot gjestene bordet til døren, bøyde seg for kvinnene, kysset dem, drakk vin, bukket igjen og satte seg på plass, og de trakk seg tilbake til kvinnekvarteret. Jomfrudøtre gikk aldri ut til en slik seremoni og viste seg aldri for menn. Utlendinger vitner om at kysseseremonien ble utført ekstremt sjelden, og de kysset bare på begge kinnene, men i ingen tilfeller på leppene.

Kvinner kledde seg nøye ut for en slik utgang og byttet ofte kjoler selv under seremonien. De dro ut i følge med gifte kvinner eller enker fra tjenende guttedamer. Utgangen av gifte døtre og koner til sønner skjedde før slutten av festen. Kvinnen serverte vin til hver gjest og nippet til koppen. Denne ritualen bekrefter inndelingen av huset i mannlige og kvinnelige halvdeler og viser samtidig at personligheten til en kvinne - husets elskerinne, fikk den høye betydningen av en husholderske for et vennlig samfunn. Ritualet å bøye seg til bakken uttrykte den høyeste grad av respekt for en kvinne, for å bøye seg til bakken var en hederlig form for ære i pre-Petrine Rus.

Festen ble avsluttet med å ofre gaver: gjestene presenterte verten, og verten presenterte gjestene. Gjestene dro med en gang.
Bare i bryllup festet kvinner (inkludert jenter) med menn. Det var mye mer underholdning på disse høytidene. Ikke bare gårdsjenter sang og danset, men hagtorn også. Ved en bryllupsfest og ved lignende høytidelige anledninger førte gutten sin kone ved hånden på følgende måte: han strakte ut venstre hånd, håndflaten opp, hun la sin høyre hånd på denne hånden; gutten dekket guttens hånd med tommelen og strakte nesten hånden frem mot venstre og førte kona hans. Hele utseendet hans viste at han var herskeren over sin kone, familie og hele huset. Utlendinger hevdet at religiøsiteten til de russiske bojarene var tydelig; men guttene la stor vekt på oppfyllelsen av kirkelige ritualer og tradisjoner, fulgte nøye faster og feiret spesielle kirkedatoer og høytider. Boyaren og hans familiemedlemmer viste flittig sine kristne dyder i forskjellige ytre manifestasjoner, men med respekt for personlig verdighet. Så til tross for religionens påstand om at alle er like for Gud, sto den lokale gutten selv i kirken på et spesielt sted, foran andre tilbedere, han var den første som ble tilbudt et kors med en velsignelse og innviet prosphora (hvitt) , spesialformet brød). Gutten hadde ingen ydmykhet i sine gjerninger og handlinger, men i sin oppførsel forsøkte han å minne om sin nærhet til religionen; så for eksempel likte de å gå med en høy og tung stokk, som minner om en kloster- eller storbystab – dette vitnet om graden og religiøsiteten. Å gå til et palass eller tempel med en stav var en skikk og ble ansett som fromhet og anstendighet. Etiketten tillot imidlertid ikke gutten å komme inn i rommene med en stav, han ble stående i gangen. Staben var en fast aksessør for presteskapet i høye rang, de skilte seg nesten aldri med det.

Utad ble guttenes religiøsitet uttrykt i streng overholdelse av en rekke regler. Så, for eksempel, etter en kveldsgudstjeneste eller hjemmebønn, var det ikke lenger meningen å drikke, spise eller snakke - dette er synd. Før du gikk til sengs, var det nødvendig å gi Gud tre nedbøyninger til. Nesten alltid var det rosenkranser i hendene, for ikke å glemme å si en bønn før du starter en virksomhet. Selv husarbeid måtte begynne med midje og jordiske buer, ledsaget av korsets tegn. Hver gjerning måtte gjøres i stillhet, og hvis det ble en samtale, så bare om den gjerning som ble utført; på dette tidspunktet var det uakseptabelt å ha det gøy med fremmede samtaler, og enda mer å synge. Før spising ble det utført en obligatorisk seremoni - klosterskikken med å tilby brød til ære for jomfruen. Dette ble akseptert ikke bare i guttehuset, men også i det kongelige liv. All Domostroys lære kokte ned til ett mål - å gjøre hjemmelivet til en nesten kontinuerlig bønn, en avvisning av alle verdslige gleder og underholdning, siden moro er syndig.

Imidlertid ble reglene for kirken og Domostroy ofte brutt av bojarene, selv om de utad prøvde å understreke dekanatet i hjemmelivet. Guttene jaktet, festet, arrangerte andre underholdninger; gutter tok imot gjester, holdt fester osv.

Skjønnheten til kvinnelig plastisitet ble uttrykt i selvbeherskelse, glatthet, mykhet og til og med en viss frykt for bevegelser. For kvinner og jenter var etikettsreglene spesielle. Så, for eksempel, hvis menn bukket ganske ofte i "den store skikken", så var denne buen uakseptabel for adelskvinnen og hagtorn. Det ble utført bare i tilfelle av graviditet, når adelskvinnen ikke kunne, om nødvendig, "bash pannen." I dette tilfellet var bevegelsene til "den store skikken" beskjedne, behersket og langsomme. Kvinnene blottet aldri hodet. Generelt sett er det å være barhåret i samfunnet for en kvinne høyden av skamløshet. En ung dame hadde alltid på seg en kokoshnik, og en gift kvinne hadde på seg en kiku. Hodet til en enkel kvinne var også alltid dekket: for en ung kvinne - med et lommetørkle eller en tatovering, for en eldre - med en kriger.

Den typiske holdningen til en adelskvinne er en staselig holdning, øynene hennes er senket, spesielt når hun snakker med en mann; å se ham inn i øynene er uanstendig. Kvinnens hender ble også senket. Å hjelpe i en samtale med en gest er strengt forbudt. Det var lov å holde den ene hånden nær brystet, men den andre måtte være under. Å brette armene under brystet er uanstendig, bare en enkel, hardtarbeidende kvinne kunne gjøre dette. Gangen til jenta og den unge adelskvinnen ble preget av letthet og ynde. Grasiøsiteten til en svane ble ansett som ideell; da de berømmet utseendet til jenta og plastisiteten hennes, sammenlignet de henne med en svane. Kvinner gikk med små skritt, og det så ut til at foten ble satt på tåen; et slikt inntrykk ble skapt av veldig høye hæler - opptil 12 cm.. Man måtte naturligvis gå veldig forsiktig og sakte i slike hæler. Hovedbeskjeftigelsen til kvinner var forskjellige håndarbeid - broderi og blondeveving. Vi hørte på historier og eventyr om mødre og barnepiker og ba mye. Ved mottak av gjester i tårnet underholdt de seg med en samtale, men det ble ansett som uanstendig om vertinnen samtidig ikke var opptatt med en eller annen virksomhet, som for eksempel broderi. En godbit på en slik mottakelse var et must.

Terem tilbaketrukkethet var en levende manifestasjon av holdningen til kvinner i Russland på 1500- og 1600-tallet. Men det er bevis på at i en tidligere periode var kvinnens stilling friere. Graden av denne friheten er imidlertid ukjent, selv om man kan gjette at kvinner fortsatt sjelden deltok i det offentlige liv.På 1500-1600-tallet ble en kvinne i en guttefamilie fullstendig skilt fra verden. Det eneste hun kunne gjøre var å be. Kirken overtok omsorgen for kvinnens personlighet.

Bare i sjeldne tilfeller, og selv da i en tidligere periode av historien, dukket en kvinne opp på lik linje med menn. Dette skjedde da enken etter ektemannens død fikk patrimoniale rettigheter. Det er en beskrivelse av hvordan Novgorods adelskvinne Martha Boretskaya festet i selskap med menn, Novgorod-bojarer. Da hun inviterte munken Zosima til seg, ønsket hun ikke bare å motta hans velsignelse for seg selv og døtrene sine, men satte ham ved bordet sammen med dem. Det var andre menn på samme fest. Riktignok var manerene til Novgorod-boarene friere enn de til Moskva-bojarene.

Denne stillingen til "enkemor" er typisk for Rus'
XIV-XV århundrer, da patrimonial eierskap av land ble styrket. En enkemor i hennes arv erstattet fullstendig sin avdøde ektemann og utførte menns plikter for ham. Av nødvendighet var disse kvinnene offentlige personer, de var i et mannssamfunn, satt i en duma – et råd med guttene, tok imot ambassadører, d.v.s. erstattet mennene fullstendig.

På 1400-tallet var Sophia Paleolog vert for den "venetianske" utsendingen og snakket vennlig med ham. Men Sophia var en utlending, og dette kan forklare en viss frihet i oppførselen hennes, men det er kjent at prinsessene våre holdt seg til de samme skikkene: altså. på begynnelsen av 1500-tallet ble ambassadører sendt til Ryazan-prinsessen, som personlig skulle formidle storhertugens budskap til henne. Men denne friheten forsvant gradvis, og ved midten av 1500-tallet ble isolasjonen av en kvinne obligatorisk. Med utviklingen av autokrati og autokrati, tillot ikke menn en kvinne å åpne dørene til tårnet. Gradvis blir hennes tilbaketrukkethet en nødvendighet. Domostroy forestilte seg ikke engang at koner, for ikke å snakke om døtre, kunne gå inn i et mannssamfunn. Ved midten av 1500-tallet var kvinnens stilling blitt ganske beklagelig. I følge reglene til Domostroy er en kvinne ærlig bare når hun er hjemme, når hun ikke ser noen. Hun fikk svært sjelden lov til å gå til templet, enda mer sjelden - til vennskapelige samtaler.

Fra andre halvdel av 1500-tallet og inn på 1600-tallet viste ikke adelige mennesker, selv i familielivet, sine koner og døtre, ikke bare til fremmede, men til og med til sine nærmeste mannlige slektninger.

Derfor virket reformene som ble utført av tsar Peter I i det offentlige liv så utrolige for de russiske bojarene. Kravet om å bruke en kort europeisk kjole, å barbere skjegg og trimme bart, å ta med konene og døtrene sine i åpne kjoler til forsamlinger, der kvinner satt ved siden av menn, danset danser som var utrolig skamløse (fra Domostroys synspunkt) forårsaket stor motstand fra guttene.

Med alle vanskelighetene med å gjennomføre disse reformene, det russiske adelige samfunnet i XVII
århundre, likevel tar på seg nye former for sekulært liv, begynner å imitere vestlig
Europa innen mote, oppførsel og hjemmeliv.

Imidlertid holdt mange av etablissementene til Domostroyen på 1500-tallet hardnakket fast i handels- og småborgermiljøet på 1700- og til og med 1800-tallet.

Fra boken av I.E. Koch "Fundamentals of stage movement." Fraværet av seriøse verk om historien til livet til tidligere epoker gjør denne delen av boken spesielt nødvendig og interessant.

Boyarfrieriet på 1500- og 1600-tallet ble delvis lånt fra palassetiketten i Bysants, men i mange henseender bevarte det folkeskikk.

Russland i denne perioden var en føydalstat. Den livegne bondestanden ble brutalt undertrykt, men de store føydalherrene (og spesielt bojarene) beriket seg uhørt. Politisk og økonomisk har bojarene i Russland aldri vært monolitiske - dette ble hemmet av konstant stammefeide, et sammenstøt av personlige interesser. For enhver pris prøvde guttene å oppnå størst innflytelse på tsaren og hans slektninger, det var en kamp for å ta de mest lønnsomme posisjonene, og palasskupp ble gjentatte ganger forsøkt. I denne kampen var alle midler gode, så lenge de førte til målet – baktalelse, oppsigelser, forfalskede brev, lureri, brannstiftelse, drap. Alt dette hadde en enorm innvirkning på guttenes liv. Den lyse ytre siden av boyarlivet viste seg å være trekk i etiketteregler - omgåelse.

Over alle disse har de lange klær som går ned til føttene, slik de tar på seg når de går ut på gaten. Disse ytre kaftanene har brede krager på baksiden av skuldrene, splitt fra topp til bunn og fra sidene med bånd brodert med gull, og noen ganger med perler, og lange dusker henger på båndene. Ermene deres er nesten like lange som kaftanen, men veldig smale, de er brettet i mange folder på hendene, slik at de nesten ikke kan stikke hendene inn: noen ganger lar de ermene henge ned under hendene mens de går. De tok alle på seg hatter på hodet ... laget av svart rev eller sobelpels, en albue lang ... (på føttene) korte, spisse støvler foran ... "1

Den portly gutten holdt seg veldig rett, magen ble presset fremover - dette er en typisk holdning. For at kroppen ikke skulle falle fremover, måtte boyaren vippe øvre del bakover, noe som hevet brystet. Halsen måtte holdes vertikalt, siden den høye boyarhatten ("Gorlovka") hindret den i å vippe. Boyaren sto stødig og selvsikker på bakken - for dette spredte han bena bredt. De mest typiske håndposisjonene var:

1) hodet tilt;

2) en bue til midjen ("liten skikk");

3) en bue mot bakken ("stor skikk"), da de først tok av seg hatten med venstre hånd, deretter berørte de venstre skulder med høyre hånd, og etter det, bøyde de seg ned, berørte de gulvet med høyre hånd;

4) faller på knærne og berører gulvet med pannen ("slå med pannen"). Den fjerde metoden ble sjelden brukt, bare av de fattigste av guttene og bare i møte med kongen, og de tre første ble brukt veldig ofte i hverdagen. 1 A, Olearius. Beskrivelse av reisen til Muscovy og gjennom Muscovy og Persia og tilbake, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. ååå

Sløyfer var ikke bare en hilsen, de fungerte som en form for takknemlighet. Med takknemlighet var antallet buer ikke begrenset og var avhengig av graden av takknemlighet til den som tjenesten ble gitt. For eksempel kan det påpekes at prins Trubetskoy takket den "store skikken" tretti ganger for tsarens nåde, som sendte ham på det polske felttoget i 1654. Tjenerne brukte også ulike former for buing, og valget var avhengig av situasjonen. Bøndene hilste på gutten sin, bare falt på kne, det vil si at de slo dem med et "bryn". Oppførselen til bonden i møte med boyaren skulle uttrykke ydmykhet, og utseendet til boyaren - makt. I bojarfamilier ble den fullstendige og kontinuerlige makten til familiens overhode, faren, nøye vektlagt (men noen ganger var det en fiksjon).

Faren i boyarfamilien var suveren herre over sin kone, barn og tjenere. Det gutten hadde råd til fikk ingen i familien. Noen av hans innfall ble oppfylt, hans kone var hans lydige, utvilsomme slave (dette er hvordan hagtorn ble oppdratt), tjenerbarn. Hvis det var en guttefamilie, gikk gutten foran, etterfulgt av kona, deretter barna og til slutt tjenerne. Men noen ganger lot gutten sin kone gå ved siden av ham. For andre var dette en manifestasjon av guttens velvilje og barmhjertighet overfor sin kone. Det ble ansett som uanstendig å gå, reiste de mest ubetydelige avstandene. Hvis du måtte gå et stykke, så ble gutten støttet av to tjenere under armene, og den tredje bak skulle føre hesten hans. Gutten selv arbeidet aldri, men lot som han prøvde å mate buskapene sine med egne hender; det ble ansett som en ærefull yrke.

Hvis verten ønsket å vise gjestene den høyeste ære, ville han ta med seg kona til dem før middag for å utføre "kysseseremonien". Kona sto på en lav plattform, ved siden av henne satte de en "endova" (et kar med grønn vin) og serverte en kopp. Bare med svært vennlige forhold til gjestene, åpnet eieren noen ganger dørene til tårnet for å vise skatten sin - husets elskerinne. Det var en høytidelig skikk der en kvinne - kona til eieren eller kona til hans sønn, eller en gift datter - ble hedret med spesiell tilbedelse.

Inn i spisestuen bøyde vertinnen seg for gjestene i «den lille skikken», d.v.s. i midjen, sto på en lav plattform, vin ble plassert ved siden av henne; gjester bøyde seg for hennes "store skikk". Så bøyde verten seg for gjestene i en "stor skikk" med en anmodning om at gjestene verdig seg til å kysse kona hans. Gjestene ba verten kysse kona på forhånd. Han ga etter for denne anmodningen og var den første som kysset sin kone, og etter ham bøyde alle gjestene, den ene etter den andre, for vertinnen til bakken, nærmet seg og kysset henne, og flyttet bort, bukket igjen for hennes "store skikk" . Vertinnen svarte hver med en "liten skikk". Etter det brakte vertinnen gjestene en kopp dobbel eller trippel grønn vin, og verten bøyde seg for hver "flott skikk" og ba om "å smake på vinen." Men gjestene ba om at vertene skulle drikke først; så beordret eieren sin kone å drikke på forhånd, så drakk han selv, og bar deretter gjestene rundt med vertinnen, som hver igjen bøyde seg for vertinnen med en "stor skikk", drakk vin og etter å ha gitt oppvasken, igjen bøyde seg for henne til bakken.

Etter godbiten dro vertinnen, etter å ha bukket, til sitt sted for en samtale med gjestene sine, konene til mennene som festet med gutten. Ved lunsjtider, når det ble servert runde paier, kom konene til eierens sønner eller hans gifte døtre ut til gjestene. I dette tilfellet foregikk seremonien med å behandle vin på nøyaktig samme måte. På forespørsel fra ektemannen forlot gjestene bordet til døren, bøyde seg for kvinnene, kysset dem, drakk vin, bukket igjen og satte seg på plass, og de trakk seg tilbake til kvinnekvarteret. Jomfrudøtre gikk aldri ut til en slik seremoni og viste seg aldri for menn. Utlendinger vitner om at kysseseremonien ble utført ekstremt sjelden, og de kysset bare på begge kinnene, men i ingen tilfeller på leppene.

Festen ble avsluttet med å ofre gaver: gjestene presenterte verten, og verten presenterte gjestene. Gjestene dro med en gang.

Bare i bryllup festet kvinner (inkludert jenter) med menn. Det var mye mer underholdning på disse høytidene. Ikke bare gårdsjenter sang og danset, men hagtorn også. Ved en bryllupsfest og ved lignende høytidelige anledninger førte gutten sin kone ved hånden på følgende måte: han strakte ut venstre hånd, håndflaten opp, hun la sin høyre hånd på denne hånden; gutten dekket guttens hånd med tommelen og strakte nesten hånden frem mot venstre og førte kona hans.

Hele utseendet hans viste at han var herskeren over sin kone, familie og hele huset. Utlendinger hevdet at religiøsiteten til de russiske bojarene var tydelig; men guttene la stor vekt på oppfyllelsen av kirkelige ritualer og tradisjoner, fulgte nøye faster og feiret spesielle kirkedatoer og høytider.

Boyaren og hans familiemedlemmer viste flittig sine kristne dyder i forskjellige ytre manifestasjoner, men med respekt for personlig verdighet. Så til tross for religionens påstand om at alle er like for Gud, sto den lokale gutten selv i kirken på et spesielt sted, foran andre tilbedere, han var den første som ble tilbudt et kors med en velsignelse og innviet prosphora (hvitt) , spesialformet brød). Gutten hadde ingen ydmykhet i sine gjerninger og handlinger, men i sin oppførsel forsøkte han å minne om sin nærhet til religionen; så for eksempel likte de å gå med en høy og tung stokk, som minner om en kloster- eller storbystab – dette vitnet om graden og religiøsiteten. Å gå til et palass eller tempel med en stav var en skikk og ble ansett som fromhet og anstendighet. Etiketten tillot imidlertid ikke gutten å komme inn i rommene med en stav, han ble stående i gangen. Staben var en fast aksessør for presteskapet i høye rang, de skilte seg nesten aldri med det.

En slik stilling til "enkemor" er typisk for Rus' av XIV-XV århundrer, da patrimonial eierskap til land ble styrket. En enkemor i hennes arv erstattet fullstendig sin avdøde ektemann og utførte menns plikter for ham. Av nødvendighet var disse kvinnene offentlige personer, de var i et mannssamfunn, satt i en duma – et råd med guttene, tok imot ambassadører, d.v.s. erstattet mennene fullstendig.

Med utviklingen av autokrati og autokrati, tillot ikke menn en kvinne å åpne dørene til tårnet. Gradvis blir hennes tilbaketrukkethet en nødvendighet. Domostroy forestilte seg ikke engang at koner, for ikke å snakke om døtre, kunne gå inn i et mannssamfunn. Ved midten av 1500-tallet var kvinnens stilling blitt ganske beklagelig. I følge reglene til Domostroy er en kvinne ærlig bare når hun er hjemme, når hun ikke ser noen. Hun fikk svært sjelden lov til å gå til templet, enda mer sjelden - til vennskapelige samtaler.

Med alle vanskelighetene med å gjennomføre disse reformene, tok det russiske adelssamfunnet på 1600-tallet likevel nye former for sekulært liv, begynte å etterligne Vest-Europa i mote, oppførsel og hjemmeliv.

Imidlertid holdt mange av etablissementene til Domostroyen på 1500-tallet hardnakket fast i handels- og småborgermiljøet på 1700- og til og med 1800-tallet.

ABSTRAKT

I NASJONALHISTORIE

Emne: Russiske folks liv og livXVIårhundre i "Domostroy"

PLAN

Introduksjon

Familie forhold

Husbyggende kvinne

Ukedager og helligdager for russiske folk

Arbeid i livet til en russisk person

Moralske grunnlag

Konklusjon

Bibliografi

INTRODUKSJON

På begynnelsen av 1500-tallet hadde kirken og religionen stor innflytelse på det russiske folks kultur og liv. Ortodoksi spilte en positiv rolle i å overvinne den harde moralen, uvitenheten og de arkaiske skikkene i det gamle russiske samfunnet. Særlig hadde normene for kristen moral innvirkning på familieliv, ekteskap og barneoppdragelse.

Kanskje ikke et eneste dokument fra middelalderens Rus reflekterte naturen til livet, økonomien, økonomiske relasjoner i sin tid, som Domostroy.

Det antas at den første utgaven av "Domostroy" ble samlet i Veliky Novgorod på slutten av 1400-tallet - begynnelsen av 1500-tallet, og i begynnelsen eksisterte den som en oppbyggelig samling blant det kommersielle og industrielle folket, gradvis overgrodd med nye instruksjoner og råd. Den andre utgaven, betydelig revidert, ble samlet og reredigert av en innfødt fra Novgorod, prest Sylvester, en innflytelsesrik rådgiver og veileder for den unge russiske tsaren Ivan IV, den grusomme.

"Domostroy" er et leksikon om familieliv, innenlandske skikker, tradisjoner for russisk ledelse - hele det mangfoldige spekteret av menneskelig atferd.

"Domostroy" hadde som mål å lære hver person "godt - et klokt og ryddig liv" og ble designet for den generelle befolkningen, og selv om det fortsatt er mange punkter knyttet til kirken i denne undervisningen, inneholder de allerede mye rent sekulært. råd og anbefalinger om atferd hjemme og i samfunnet. Det ble antatt at enhver borger i landet skulle ha blitt ledet av det oppførte oppførselsregler. For det første setter den oppgaven med moralsk og religiøs utdanning, som bør huskes av foreldre, som tar seg av utviklingen til barna sine. På andreplass kom oppgaven med å lære barn hva som trengs i «husholdningsbruk», og på tredjeplass kom undervisning i lese- og skriveferdighet, bokfag.

Dermed er "Domostroy" ikke bare et essay av en moraliserende og familietype, men også en slags kode for sosioøkonomiske normer for det sivile livet i det russiske samfunnet.

FAMILIE FORHOLD

I lang tid hadde de russiske folkene en stor familie, som forente slektninger i direkte og laterale linjer. Det særpreg for en stor bondefamilie var kollektivt jordbruk og konsum, felleseie av eiendom til to eller flere uavhengige ektepar. Den urbane (posad) befolkningen hadde mindre familier og besto vanligvis av to generasjoner - foreldre og barn. Familiene til tjenestefolk var som regel små, siden sønnen, etter å ha fylt 15 år, skulle "tjene suverenens tjeneste og kunne motta både sin egen separate lokale lønn og den innvilgede arven." Dette bidro til tidlige ekteskap og fremveksten av selvstendige små familier.

Med innføringen av ortodoksi begynte ekteskap å ta form gjennom ritualen til et kirkebryllup. Men den tradisjonelle bryllupsseremonien - "moro" ble bevart i Rus i omtrent ytterligere seks eller syv århundrer.

Oppløsningen av ekteskapet var svært vanskelig. Allerede i tidlig middelalder var skilsmisse - "oppløsning" kun tillatt i unntakstilfeller. Samtidig var rettighetene til ektefellene ulik. En ektemann kunne skille seg fra sin kone i tilfelle hennes utroskap, og kommunikasjon med fremmede utenfor hjemmet uten tillatelse fra ektefellen ble sidestilt med forræderi. I senmiddelalderen (siden 1500-tallet) ble skilsmisse tillatt under forutsetning av at en av ektefellene ble tonsurert en munk.

Den ortodokse kirken tillot én person å gifte seg ikke mer enn tre ganger. Den høytidelige bryllupsseremonien ble vanligvis utført bare ved det første ekteskapet. Et fjerde ekteskap var strengt forbudt.

Et nyfødt barn skulle døpes i kirken den åttende dagen etter fødselen i navnet til helgenen på den dagen. Dåpsritualet ble av kirken ansett for å være den viktigste, livsviktige ritualen. De udøpte hadde ingen rettigheter, ikke engang rett til gravlegging. Et barn som døde udøpt ble forbudt av kirken å bli gravlagt på en kirkegård. Den neste ritualen etter dåpen – «tonns» – ble utført et år etter dåpen. På denne dagen klippet gudfaren eller gudfaren (gudsforeldrene) en hårlokk fra barnet og ga rubelen. Etter tonsuren feiret de hvert år navnedagen, det vil si dagen til helgenen til hvis ære personen ble navngitt (senere ble det kjent som "engledagen"), og ikke fødselsdagen. Den kongelige navnedagen ble ansett som en offisiell helligdag.

I middelalderen var hodets rolle ekstremt stor i familien. Han representerte familien som helhet i alle dens ytre funksjoner. Bare han hadde stemmerett på innbyggermøtene, i bystyret og senere - i møtene til Konchan og Sloboda-organisasjonene. Innenfor familien var hodets makt praktisk talt ubegrenset. Han disponerte eiendommen og skjebnene til hvert av medlemmene. Dette gjaldt også det personlige livet til barn som faren kunne gifte seg med eller gifte seg med mot deres vilje. Kirken fordømte ham bare hvis han kjørte dem til selvmord.

Ordrene til familiens overhode skulle utføres implisitt. Han kunne bruke hvilken som helst straff, opp til fysisk.

En viktig del av "Domostroy" - leksikonet om russisk liv på 1500-tallet, er delen "om den sekulære strukturen, hvordan man kan leve med koner, barn og husstandsmedlemmer." Som kongen er den udelte herskeren over sine undersåtter, slik er mannen herre over sin familie.

Han er ansvarlig overfor Gud og staten for familien, for oppdragelsen av barn - trofaste tjenere for staten. Derfor er den første plikten til en mann - familiens overhode - oppdragelse av sønner. For å utdanne dem lydige og hengivne, anbefaler Domostroy én metode - en pinne. "Domostroy" indikerte direkte at eieren skulle slå sin kone og barn for veloppdragne formål. For ulydighet mot foreldre truet kirken med ekskommunikasjon.

I Domostroy, kapittel 21, med tittelen "Hvordan lære barn og redde dem med frykt," inneholder følgende instruksjoner: "Straff din sønn i hans ungdom, og han vil gi deg hvile i din alderdom og gi skjønnhet til din sjel. Og ikke synes synd på babyen biy: hvis du straffer ham med en stang, vil han ikke dø, men han vil bli sunnere, for du, ved å henrette kroppen hans, redder hans sjel fra døden. Elsk sønnen din, øk sårene hans - og så vil du ikke prise ham. Straf din sønn fra ungdommen av, og du vil glede deg over ham i hans modenhet, og blant de som ikke ønsker vil du kunne skryte av ham, og dine fiender vil misunne deg. Oppdra barn i forbud, og du vil finne fred og velsignelser i dem. Så ikke gi ham fri vilje i ungdommen, men gå langs ribbeina mens han vokser, og da, etter å ha blitt voksen, vil han ikke være skyldig i deg og vil ikke bli irritasjon og sykdom for sjelen, og ødeleggelsen av hus, ødeleggelse av eiendom, og hån mot naboer, og hån mot fiender, og bøter fra myndighetene og ond irritasjon.

Derfor er det nødvendig å utdanne barn i "frykt for Gud" fra tidlig barndom. Derfor bør de straffes: "Ikke straffede barn er en synd fra Gud, men hån og latter fra mennesker, og forfengelighet hjemme, og sorg og tap for seg selv, og salg og skam fra mennesker." Husets overhode skulle lære sin kone og sine tjenere hvordan de skal ordne ting hjemme: «og mannen ser at hans kone og tjenere er vanære, ellers ville han kunne straffe sin kone med all fornuft og lære Men bare hvis feilen er stor og saken er tøff, og for stor forferdelig ulydighet og omsorgssvikt, ellers høflig slå med en pisk i hendene, holde den for skyld, men etter å ha mottatt det, si, men det ville ikke være sinne, men folk ville ikke vite og ikke høre.

KVINNE I HUSBYGGINGS TID

I Domostroy dukker en kvinne opp i alt lydig mot mannen sin.

Alle utlendinger ble overrasket over overskuddet av innenlandsk despotisme til en ektemann over sin kone.

Generelt ble kvinnen ansett som et vesen lavere enn mannen og i noen henseender uren; dermed fikk en kvinne ikke kutte et dyr: man trodde at kjøttet da ikke ville være velsmakende. Bare gamle kvinner fikk bake prosphora. I visse dager ble en kvinne ansett som uverdig å spise sammen med henne. I henhold til anstendighetslovene, generert av bysantinsk askese og dyp tatarisk sjalusi, ble det ansett som forkastelig selv å ha en samtale med en kvinne.

Det indre familielivet i middelalderens Rus var relativt lukket i lang tid. Den russiske kvinnen var konstant en slave fra barndommen til graven. I bondelivet var hun under hardt arbeid. Men vanlige kvinner - bondekvinner, byfolk - førte ikke en tilbaketrukket livsstil i det hele tatt. Blant kosakkene nøt kvinner forholdsvis større frihet; konene til kosakkene var deres assistenter og dro til og med på felttog med dem.

Det edle og velstående folket i den moskovittiske staten holdt det kvinnelige kjønn innelåst, som i muslimske harem. Jentene ble holdt i isolasjon, skjult for menneskelige øyne; før ekteskapet bør en mann være helt ukjent for dem; det lå ikke i moralen for den unge mannen å uttrykke sine følelser til jenta eller personlig be om hennes samtykke til ekteskap. De mest fromme var av den oppfatning at foreldre burde bli slått oftere enn jenter, for at de ikke skulle miste jomfrudommen.

Domostroy har følgende instruksjoner om hvordan du oppdrar døtre: «Hvis du har en datter, og rett alvorlighetsgraden din mot henne, slik vil du redde henne fra kroppslige plager: du skal ikke skamme ditt ansikt hvis dine døtre vandrer i lydighet, og det er ikke din skyld hvis hun av dumhet krenker barndommen og blir kjent for dine bekjente i hån, og da de vil skamme deg foran folk. For hvis du gir datteren din ulastelig - som om du vil gjøre en stor gjerning, vil du i ethvert samfunn være stolt, aldri lide på grunn av henne.

Jo mer edel familien var som jenta tilhørte, desto mer alvorlig ventet henne: prinsessene var de mest uheldige av russiske jenter; gjemt i tårnene, ikke tør å vise seg frem, uten håp om noen gang å ha rett til å elske og gifte seg.

Da hun giftet seg, ble ikke jenta spurt om ønsket; hun selv visste ikke hvem hun gikk for, så ikke sin forlovede før ekteskapet, da hun ble overført til et nytt slaveri. Etter å ha blitt kone, våget hun ikke å forlate huset uten tillatelse fra mannen sin, selv om hun gikk i kirken, og da måtte hun stille spørsmål. Hun ble ikke gitt rett til å møtes fritt etter hennes hjerte og temperament, og hvis en slags behandling var tillatt med dem som mannen hennes var glad for å tillate det, så var hun også da bundet av instruksjoner og bemerkninger: hva skal hun si , hva du skal tie om, hva du skal spørre om, hva du ikke skal høre . I husholdningen fikk hun ikke gårdsrett. En sjalu ektemann som ble tildelt hennes spioner fra tjenere og livegne, og de som ønsket å late som om de var til fordel for mesteren, tolket ofte alt for ham i en annen retning, hvert trinn av sin elskerinne. Enten hun gikk i kirken eller for å besøke, fulgte nådeløse vakter henne hver bevegelse og ga alt videre til mannen hennes.

Det hendte ofte at en ektemann, på befaling fra en elsket livegne eller kvinne, slo sin kone av ren mistanke. Men ikke alle familier hadde en slik rolle for kvinner. I mange hus hadde vertinnen mange oppgaver.

Hun måtte arbeide og være et eksempel for tjenestepikene, stå opp før alle andre og vekke andre, legge seg senere enn alle: hvis en tjenestepike vekker fruen, ble dette ansett for å ikke prise elskerinnen.

Med en så aktiv kone brydde mannen seg ikke om noe i husholdningen; «Kona måtte kjenne alle forretninger bedre enn de som jobbet på hennes ordre: å lage mat, og sette gelé, og vaske klær, og skylle, og tørke, og spre duker og øse, og med slike evner inspirerte respekt for seg selv».

Samtidig er det umulig å forestille seg livet til en middelaldersk familie uten en kvinnes aktive deltakelse, spesielt i catering: "Mesteren, i alle husholdningssaker, rådfører seg med sin kone hvordan han skal mate tjenerne på hvilken dag: i en kjøttspiser - silbrød, shchida-grøt med skinke er flytende, og noen ganger erstatter det, og bratt med smult, og kjøtt til middag, og til middag, kålsuppe og melk eller grøt, og på fastedager med syltetøy, når erter, og når sushi, når bakte neper, kålsuppe, havregryn og til og med sylteagurk, botwinya

På søndager og helligdager til middag er paier tykke frokostblandinger eller grønnsaker, eller sildegrøt, pannekaker, gelé og det Gud vil sende.

Evnen til å jobbe med stoff, brodere, sy var en naturlig sysselsetting i hverdagen til hver familie: «å sy en skjorte eller brodere en ubrus og veve den, eller sy på en bøyle med gull og silke (som) måle garn og silke, gull og sølv stoff, og taft og småstein".

En av de viktige oppgavene til en mann er å "utdanne" sin kone, som må styre hele husholdningen og oppdra døtrene hennes. En kvinnes vilje og personlighet er fullstendig underordnet en mann.

Atferden til en kvinne på fest og hjemme er strengt regulert, opp til hva hun kan snakke om. Systemet med straff er også regulert av Domostroy.

En uaktsom kone, mannen må først "lære alle resonnementer." Hvis verbal "straff" ikke gir resultater, så "verdig" mannen sin kone "å krype av frykt alene", "se gjennom feil".

UKEDAGER OG FERIE FOR RUSSISKE FOLKXVIÅRHUNDRE

Lite informasjon er bevart om den daglige rutinen til folket i middelalderen. Arbeidsdagen i familien begynte tidlig. Vanlige folk hadde to obligatoriske måltider - lunsj og middag. Ved middagstid ble produksjonsaktiviteten avbrutt. Etter middagen, i henhold til den gamle russiske vanen, fulgte en lang hvile, en drøm (som overrasket utlendingene veldig). Jobb så igjen frem til middag. Med slutten av dagslyset gikk alle i dvale.

Russerne koordinerte sin hjemlige livsstil med den liturgiske orden og fikk den i så henseende til å se ut som en kloster. Russeren reiste seg fra søvnen og lette umiddelbart etter et bilde med øynene for å krysse seg og se på det; å gjøre korsets tegn ble ansett som mer anstendig, å se på bildet; på veien, da russeren overnattet i marken, ble han, som stod opp fra søvnen, døpt, vendt mot øst. Umiddelbart, om nødvendig, etter å ha forlatt sengen, ble sengetøy lagt på og vaskingen begynte; velstående mennesker vasket seg med såpe og rosevann. Etter avvasking og vasking kledde de på seg og fortsatte å be.

I rommet beregnet for bønn - korset eller, hvis det ikke var i huset, så i det der det var flere bilder, samlet hele familien og tjenerne; lamper og stearinlys ble tent; røkt røkelse. Eieren, som en husmann, leste morgenbønnene høyt foran alle.

Adelsmennene, som hadde egne hjemmekirker og husprester, familien samlet seg i kirken, hvor presten serverte bønner, matiner og timer, og diakonen, som passet kirken eller kapellet, sang, og etter morgengudstjenesten prest stenket hellig vann.

Etter å ha fullført bønnene, gikk alle til leksene sine.

Der mannen lot sin kone styre huset, ga vertinnen råd til eieren om hva hun skulle gjøre den kommende dagen, bestilte mat og tildelte leksjoner til tjenestepikene for hele dagen. Men ikke alle koner hadde et så aktivt liv; for det meste blandet ikke konene til edle og velstående mennesker seg, på befaling av sine menn, i det hele tatt i økonomien; alt ble styrt av hovmesteren og husholdersken fra livegne. Slike elskerinner gikk etter morgenbønnen til sine kamre og satte seg ned for å sy og brodere med gull og silke med sine tjenere; selv mat til middag ble bestilt av eieren selv til husholdersken.

Etter alle husholdningsbestillinger fortsatte eieren til sine vanlige aktiviteter: kjøpmannen gikk til butikken, håndverkeren tok opp håndverket sitt, de ordnede folkene fylte bestillinger og ordnede hytter, og guttene i Moskva strømmet til tsaren og gjorde forretninger.

Da russeren kom til begynnelsen av okkupasjonen på dagtid, enten det var skriving eller mindre arbeid, anså russeren det riktig å vaske hendene, lage tre korstegn med buer til bakken foran bildet, og hvis det var en sjanse eller mulighet, ta imot prestens velsignelse.

Det ble servert messe klokken ti.

Ved middagstid var det tid for lunsj. Enslige kjøpmenn, gutter fra allmuen, livegne, besøkende i byer og tettsteder spiste på tavernaer; hjemmekoselige mennesker satt til bords hjemme eller sammen med venner på fest. Konger og adelige mennesker, som bodde i spesielle kamre i gårdsplassene deres, spiste atskilt fra andre familiemedlemmer: koner og barn spiste hver for seg. Uvitende adelsmenn, barn av gutter, byfolk og bønder - stillesittende eiere spiste sammen med sine koner og andre familiemedlemmer. Noen ganger spiste familiemedlemmer, som sammen med sine familier utgjorde én familie med eieren, fra ham og hver for seg; under middagsselskaper spiste kvinner aldri der verten satt sammen med gjester.

Bordet var dekket med en duk, men dette ble ikke alltid observert: veldig ofte spiste folk fra adelen uten duk og la salt, eddik, pepper på det nakne bordet og la brødskiver. To husholdningstjenestemenn hadde ansvaret for bestillingen av middag i et velstående hus: nøkkelvakten og butleren. Nøkkelholderen var på kjøkkenet under matens høytid, hovmesteren var ved bordet og ved dekket med servise, som alltid stod overfor bordet i spisestuen. Flere tjenere bar mat fra kjøkkenet; nøkkelholderen og hovmesteren tok dem, skar dem i stykker, smakte på dem, og så ga de dem til tjenerne for å sette frem for herren og de som satt ved bordet

Etter den vanlige middagen gikk de til hvile. Det var en utbredt skikk innviet med folkelig respekt. Tsarene, og guttene og kjøpmennene sov etter middagen; gatemobben hvilte på gatene. Å ikke sove, eller i det minste ikke hvile etter middagen, ble ansett som kjetteri på en måte, som ethvert avvik fra forfedrenes skikker.

Da russerne reiste seg fra ettermiddagsluren, gjenopptok de sine vanlige aktiviteter. Kongene gikk til vesper, og fra klokken seks om kvelden henga de seg til forlystelser og samtaler.

Noen ganger samlet guttene seg i palasset, avhengig av sakens betydning, og om kvelden. kvelden hjemme var en tid for underholdning; om vinteren samlet slektninger og venner seg i hverandres hus, og om sommeren i telt som lå spredt foran husene.

Russerne spiste alltid middag, og etter middagen sendte den fromme verten en kveldsbønn. Lampadas ble tent igjen, lys ble tent foran bildene; husholdninger og tjenere samlet til bønn. Etter slike bønner ble det allerede ansett som ulovlig å spise og drikke: alle gikk snart til sengs.

Med adopsjonen av kristendommen ble spesielt ærede dager i kirkekalenderen offisielle helligdager: jul, påske, bebudelsen og andre, samt den syvende dagen i uken - søndag. I følge kirkens regler skal helligdager vies til fromme gjerninger og religiøse ritualer. Å jobbe på helligdager ble ansett som synd. Men de fattige arbeidet også på ferier.

Den relative isolasjonen av hjemmelivet ble diversifisert av mottakene av gjester, så vel som festlige seremonier, som hovedsakelig ble arrangert under kirkelige høytider. En av de viktigste religiøse prosesjonene ble arrangert for helligtrekonger. På denne dagen velsignet storbyen vannet i Moskva-elven, og byens befolkning utførte ritualen til Jordan - "vasking med hellig vann."

På høytider ble det også arrangert andre gateforestillinger. Vandrende kunstnere, buffoons er kjent selv i Kievan Rus. I tillegg til å spille harpe, pipe, synge sanger, forestillinger av buffoons inkluderte akrobatiske tall, konkurranser med rovdyr. Buffontroppen inkluderte vanligvis en orgelkvern, en akrobat og en dukkefører.

Helligdager ble som regel ledsaget av offentlige høytider - "brødre". Imidlertid er ideer om russernes antatt uhemmede fyllesyke klart overdrevne. Bare under de 5-6 største kirkehøytidene fikk befolkningen brygge øl, og tavernaer var statsmonopol.

Offentlige liv inkluderte også avholdelse av spill og fornøyelser - både militære og fredelige, for eksempel erobringen av en snødekt by, bryting og knyttnevekamp, byer, sprang, blindemenn, bestemødre. Av gambling ble terningspill utbredt, og fra 1500-tallet - i kort hentet fra Vesten. Kongenes og guttenes favorittsyssel var jakt.

Dermed var menneskelivet i middelalderen, selv om det var relativt monotont, langt fra å bli uttømt av produksjons- og sosiopolitiske sfærer, det omfattet mange aspekter av hverdagen som historikere ikke alltid legger behørig hensyn til.

ARBEID I EN RUSSISK PERSONS LIVET

En russisk mann fra middelalderen er stadig opptatt av tanker om husholdningen sin: «Til enhver person, rik og fattig, stor og liten, døm seg selv og fei bort, etter handel og bytte og etter hans eiendom, men en ordentlig person , feier seg etter statens lønn og etter inntekt, og slik er gården for seg selv å holde og alle anskaffelser og alt lager, av denne grunn holder folk og alle husholdningsartikler; derfor spiser du og drikker og kommer deg overens med gode mennesker.»

Arbeid som en dyd og en moralsk gjerning: ethvert håndarbeid eller håndverk, ifølge Domostroy, bør utføres som forberedelse, renset for all skitt og vaske hendene rent, først og fremst - bøy deg for de hellige bildene i jorden - med det, og starte hver virksomhet.

I følge «Domostroy» skal hver person leve etter sin rikdom.

Alle husholdningsartikler bør kjøpes på et tidspunkt da de er billigere og oppbevares forsiktig. Eieren og elskerinnen bør gå rundt i pantries og kjellere og se hva reservene er og hvordan de er lagret. Mannen skal forberede og ta seg av alt til huset, mens kona, elskerinnen, skal redde det hun har forberedt. Alle forsyninger anbefales å gis ut på en regning og skrive ned hvor mye som gis ut, for ikke å glemme.

Domostroy anbefaler at du alltid har hjemme folk som er i stand til ulike typer håndverk: skreddere, skomakere, smeder, snekkere, slik at du ikke trenger å kjøpe noe for penger, men har alt klart i huset. Underveis er reglene angitt for hvordan du tilbereder visse forsyninger: øl, kvass, tilbereder kål, lagrer kjøtt og forskjellige grønnsaker, etc.

"Domostroy" er en slags verdslig hverdag, som indikerer for en verdslig person hvordan og når han trenger å observere faster, høytider, etc.

«Domostroy» gir praktiske råd om husstell: hvordan «ordne en god og ren» hytte, hvordan henge ikoner og hvordan holde dem rene, hvordan lage mat.

Russiske folks holdning til å arbeide som en dyd, som en moralsk handling, gjenspeiles i Domostroy. Et ekte ideal for arbeidslivet til en russisk person blir skapt - en bonde, en kjøpmann, en boyar og til og med en prins (på den tiden ble klassedeling utført ikke på grunnlag av kultur, men mer på størrelse av eiendom og antall tjenere). Alle i huset – både eierne og arbeiderne – må jobbe utrettelig. Vertinnen, selv om hun har gjester, «ville alltid sitte over håndarbeidet selv». Eieren må alltid engasjere seg i "rettferdig arbeid" (dette understrekes gjentatte ganger), være rettferdig, sparsommelig og ta vare på sin husholdning og ansatte. Vertinne-kona skal være «snill, hardtarbeidende og taus». tjenere er gode, slik at de «vet faget, hvem som er verdig hvem og hvilket fag han er opplært i». foreldre er forpliktet til å undervise barnas arbeid, "håndarbeid - mor til døtre og håndverk - far til sønner."

Dermed var «Domostroy» ikke bare et sett med regler for oppførselen til en velstående person på 1500-tallet, men også det første «husholdningens leksikon».

MORALSKE STANDARDER

For å oppnå et rettferdig liv, må en person følge visse regler.

Følgende kjennetegn og pakter er gitt i «Domostroy»: «En klok far som lever av handel - i en by eller over havet - eller pløyer i en landsby, slik som han sparer for sin datter av all fortjeneste» (Kap. 20) "elsk din far og din mor, ær din egen og deres alderdom, og legg alle dine skrøpeligheter og lidelser på deg selv av hele ditt hjerte "(kap. 22)," bør du be for dine synder og syndenes forlatelse, for helsen til kongen og dronningen, og deres barn og hans brødre, og for den Kristus-elskende hæren, om hjelp mot fiender, om løslatelse av fanger, og om prester, ikoner og munker, og om åndelige fedre, og ca. de syke, om fanger i fengsel, og for alle kristne ”(kap. 12).

I kapittel 25, "Instruksjon til mann og kone, og arbeidere og barn, hvordan de skal leve som det skal være," reflekterer Domostroy de moralske reglene som russiske folk i middelalderen må følge: "Ja, til deg, mester , og kone, og barn og husstandsmedlemmer - ikke stjel, ikke utukt, ikke lyv, ikke baktale, ikke misunne, ikke fornærme, ikke baktale, ikke gjøre inngrep i noen andres, ikke fordømme, gjøre ikke sladder, ikke latterliggjøre, ikke huske ondskap, ikke være sint på noen, være lydig mot eldste og underdanig, mot midten - vennlig, mot de yngre og elendige - vennlige og nådige, for å innpode enhver virksomhet uten byråkrati og spesielt ikke å fornærme arbeideren ved å betale, å tåle enhver krenkelse med takknemlighet for Guds skyld: både bebreidelse og bebreidelse, hvis det er rett bebreidet og bebreidet, å akseptere med kjærlighet og unngå slik hensynsløshet, og til gjengjeld ikke ta hevn. Hvis du ikke er skyldig i noe, vil du få en belønning fra Gud for dette.

Kapittel 28 «Om det urettferdige liv» av «Domostroy» inneholder følgende instruksjoner: «Og den som ikke lever i samsvar med Gud, ikke på en kristen måte, begår all slags urett og vold, og gjør stor anstøt og betaler ikke gjeld, men en uverdig person i vil skade alle, og som på en nabo måte ikke er snill verken i bygda mot bøndene sine, eller i en orden mens han sitter ved makten, pålegger tunge hyllester og forskjellige ulovlige skatter, eller pløyet noen andres åker, eller plantet en skog, eller fanget all fisken i en annens merd, eller brett eller ved urettferdighet og vold vil fange og rane de tunge og alle slags jaktmarker, eller stjele, eller ødelegge, eller falskt anklage noen for noe , eller bedra noen, eller forråde noen for ingenting, eller bedøve uskyldige til slaveri ved list eller vold, eller uærlig dømmer, eller urettferdig foretar en ransaking, eller vitner falskt, eller en hest, og ethvert dyr, og enhver eiendom, og landsbyer eller hager, eller gårdsrom og alle land med makt tar bort, eller billig kjøper i fangenskap, og i alle usømmelige gjerninger: i utukt, i sinne, i hevngjerrighet ve, - Herren eller elskerinnen selv skaper dem, eller deres barn, eller deres folk, eller deres bønder - de vil definitivt alle sammen være i helvete, og forbannet på jorden, fordi i alle de uverdige gjerningene er en slik mester ikke tilgitt av Gud og forbannet av folket, men fornærmet av ham rope til Gud.

Den moralske levemåten, som en del av daglige bekymringer, økonomiske og sosiale, er like nødvendig som bekymringer om "daglig brød".

Verdige forhold mellom ektefeller i familien, en trygg fremtid for barn, en velstående stilling for eldre, en respektfull holdning til autoritet, ærbødighet for presteskap, iver for andre stammemenn og medreligionister er en uunnværlig betingelse for "frelse", suksess i liv.

KONKLUSJON

Dermed ble de virkelige trekkene ved den russiske livsstilen og språket på 1500-tallet, den lukkede selvregulerende russiske økonomien, fokusert på rimelig velstand og selvbeherskelse (ikke-besittelse), som lever i henhold til ortodokse moralske standarder, reflektert i Domostroy, hvis betydning ligger i det faktum at han maler livet for oss velstående mann på 1500-tallet. - en byboer, en kjøpmann eller en ryddig person.

"Domostroy" gir en klassisk middelaldersk treleddet pyramidestruktur: jo lavere en skapning er på den hierarkiske stigen, jo mindre er dens ansvar, men også dens frihet. Jo høyere - jo større makt, men også ansvaret overfor Gud. I Domostroy-modellen er tsaren ansvarlig for landet sitt med en gang, og eieren av huset, familiens overhode, er ansvarlig for alle husstandsmedlemmer og deres synder; som er grunnen til at det er behov for total vertikal kontroll over deres handlinger. Den overordnede har samtidig rett til å straffe den underordnede for brudd på ordenen eller illojalitet mot hans myndighet.

I "Domostroy" utføres ideen om praktisk spiritualitet, som er det særegne ved utviklingen av spiritualitet i det gamle Russland. Spiritualitet er ikke resonnement om sjelen, men praktiske gjerninger for å omsette et ideal som hadde en åndelig og moralsk karakter, og fremfor alt idealet om rettferdig arbeid.

I «Domostroy» er det gitt et portrett av en russisk mann fra den tiden. Dette er en forsørger og forsørger, en eksemplarisk familiefar (det var ingen skilsmisser i prinsippet). Uansett hans sosiale status, i første rekke for ham er familien. Han er beskytteren av sin kone, barn og sin eiendom. Og til slutt, dette er en æresmann, med en dyp følelse av sin egen verdighet, fremmed for løgner og påskudd. Riktignok tillot anbefalingene fra "Domostroy" bruk av makt i forhold til kone, barn, tjenere; og statusen til sistnevnte var lite misunnelsesverdig, rettighetsløs. Hovedsaken i familien var en mann - eieren, mannen, faren.

Så, "Domostroy" er et forsøk på å lage en grandiose religiøs og moralsk kode, som skulle etablere og implementere nettopp idealene om verden, familie, sosial moral.

Det unike med "Domostroy" i russisk kultur er først og fremst at det etter det ikke ble gjort noe tilsvarende forsøk på å normalisere hele livskretsen, spesielt familielivet.

BIBLIOGRAFI

1. Domostroy // Literary Monuments of Ancient Rus': Midten av det 16. århundre. – M.: Kunstner. Lit., 1985

2. Zabylin M. Russiske folk, deres skikker, ritualer, legender, overtro. poesi. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Russisk kvinne i æraen "Domostroy" // Samfunnsvitenskap og modernitet, 1995, nr. 3. - S. 161-172

4. Kostomarov N.I. Hjemmeliv og skikker til det store russiske folket: Utstyr, klær, mat og drikke, helse og sykdom, skikker, ritualer, mottak av gjester. - M.: Opplysning, 1998

5. Lichman B.V. russisk historie. – M.: Fremskritt, 2005

6. Orlov A.S. Gammel russisk litteratur fra 11-1600-tallet. - M.: Opplysning, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatlivet til en russisk kvinne: brud, kone, elskerinne (X - tidlig XIX århundre). - M.: Opplysning, 1997

8. Tereshchenko A. Livet til det russiske folket. – M.: Nauka, 1997

N. Kostomarov

Helligdager var en tid med avvik fra den vanlige orden i dagliglivet og ble ledsaget av forskjellige skikker forankret i hjemmelivet. Fromme mennesker anså det generelt som riktig å markere høytiden med fromhetsgjerninger og kristne gode gjerninger. Å gå i kirken for den etablerte gudstjenesten var den første nødvendigheten; i tillegg inviterte eierne presteskapet til huset sitt og holdt bønner i huset, og anså det som en plikt å fø de fattige og gi almisser. Dermed etablerte kongene måltider for de fattige i sine egne herskapshus, og etter å ha matet dem, delte de ut penger fra egne hender, dro til almissehus, besøkte fengsler og ga almisser til fanger. Slike veldedige turer fant sted spesielt før store høytider: før påske og jul, også på fastelavn; men de ble også fremført på andre helligdager for mester og Guds mor. Denne skikken ble observert overalt av edle herrer og generelt velstående mennesker. Mate de grådige, vanne de grådige, kle de nakne, besøke de syke, komme til fangehull og vaske føttene deres - med datidens ord, var det mest veldedige tidsfordriv på helligdager og søndager. Det var eksempler på at for slike veldedige gjerninger ble kongene forfremmet til gradene, som for tjeneste. Helligdager ble ansett som den mest passende tiden for høytider […]. Russisk lovgivning hjalp kirken, som forbød sending av hverdagsarbeid i høytidene; det var forbudt å dømme og sitte i orden på store helligdager og søndager, unntatt imidlertid viktige, nødvendige offentlige anliggender; kjøpmenn måtte stoppe sine aktiviteter på søndagsaften og helligdager tre timer før kvelden; og til og med på hverdager, i anledning tempelferier og religiøse prosesjoner, var det forbudt å arbeide og handle inntil gudstjenestens slutt; men disse reglene ble dårlig implementert, og til tross for den strenge lydigheten til kirkens former i livet, til tross for at russerne til og med betraktet tid bare som helligdager, til utlendingers forundring, drev de handel og arbeid både på søndager og på herres helligdager. På den annen side fant allmuen at det var umulig å hedre høytiden med noe som drukkenskap; jo større høytid, jo lavere fest var, jo mer inntekt gikk til statskassen i tavernaer og krusgårder - selv under gudstjenesten stimlet fylliker allerede rundt drikkehus: «Den som er glad for høytiden, er full til lyset, ” sa folket og sa Great Russian. […]

Alt som i dag kommer til uttrykk på kvelder, teatre, piknik osv. ble uttrykt i antikken i høytider. Fester var en vanlig) form for sosial tilnærming til mennesker. Enten kirken feiret sin triumf, om familien gledet seg, eller så bort sitt medlem fra den jordiske verden, eller om Russland delte kongelig glede og seierens ære – festen var et uttrykk for munterhet. Kongene nøt festen; Også bøndene nøt festen. Ønsket om å opprettholde en god mening blant folk fikk enhver anstendig vert til å lage en fest og ringe gode venner til ham. […]

Et særtrekk ved den russiske festen var et ekstraordinært utvalg av matvarer og en overflod av drinker. Verten var stolt over at han hadde mye av alt på festen – gjesten var en tykk matsal! Han prøvde å få gjestene fulle, om mulig, til det punktet at han tok dem med hjem uten et minne; og den som ikke er hyggelig, han opprørte eieren. "Han drikker ikke, spiser ikke," sa de om slike mennesker, "han vil ikke låne oss!" Det var nødvendig å drikke med full hals, og ikke nippe, slik kyllinger gjør. Som drakk med glede, viste han at han elsker eieren. Kvinner som samtidig koste seg med vertinnen måtte også gi etter for vertinnens godbiter til det punktet at de ble tatt hjem bevisstløse. Dagen etter sendte vertinnen for å spørre om gjestens helse. - "Takk for godbiten," svarte gjesten i dette tilfellet, "jeg hadde det så gøy i går at jeg ikke vet hvordan jeg kom meg hjem!" Men på den annen side ble det ansett som skammelig å snart bli full. Festen var på en måte en krig mellom verten og gjestene. Verten ville drikke gjesten sin full for enhver pris; gjestene ga seg ikke og måtte kun av høflighet erkjenne tap etter et hardnakket forsvar. Noen, som ikke ville drikke, lot som om de var fulle mot slutten av måltidet for å glede verten, slik at de ikke lenger skulle bli tvunget, for ikke å bli skikkelig fulle. Noen ganger hendte det ved ville høytider at de ble tvunget til å drikke med makt, selv ved juling. […]

Det russiske folket har lenge vært kjent for sin kjærlighet til drikkefester. Vladimir sa også et betydelig uttrykk: "Russland bør drikke glede: vi kan ikke eksistere uten det!" Russerne ga drukkenskap en slags heroisk betydning. I eldgamle sanger ble tapperheten til en helt målt ved evnen til å drikke ut andre enn andre og drikke utrolig mye vin. Glede, kjærlighet, velvilje kom til uttrykk i vin. Hvis den høyere ønsket å vise sin gunst til den lavere, vannet han ham, og han våget ikke å nekte: det var tilfeller da en edel person, for moro skyld, vannet en enkel, og han, som ikke våget å nekte, drakk til det punktet at han ble bevisstløs og til og med døde. Noble gutter anså det ikke forkastelig å drikke seg full til bevisstløshet – og med fare for å miste livet. De tsaristiske ambassadørene som reiste til utlandet forbløffet utlendinger med sin umådeholdenhet. En russisk ambassadør i Sverige, i 1608, udødeliggjorde seg selv i fremmedes øyne ved å drikke sterk vin og dø av den. Hvor grådig på vin det russiske folket generelt var kan bevises av følgende historiske hendelse: under et opprør i Moskva, da Pleshcheev, Chistov og Trakhaniotov ble drept, brøt det ut brann. Veldig snart nådde han hovedtavernaen ... folket stormet dit i en folkemengde; alle hadde det travelt med å øse opp vin med hatter og støvler; alle ville drikke gratis vin; glemte opprøret; glemte å slukke brannen; folket lå full og døde, og dermed opphørte opprøret, og det meste av hovedstaden ble til aske. Inntil den tiden da Boris, med innføringen av tavernaer, gjorde drukkenskap til en statsinntektsartikkel, hadde ønsket om å drikke blant det russiske folket ennå ikke nådd et så fantastisk volum som senere. Allmuen drakk sjelden: de fikk lov til å brygge øl, mose og mjød og gå en tur bare på helligdager; men da det begynte å selges vin fra statskassen, da kongens epitet ble knyttet til ordet «taverna», ble drukkenskap en universell egenskap. Elendige fyllikere formerte seg, som drakk til beinet. Et øyenvitne forteller hvordan en fylliker gikk inn i tavernaen og drakk kaftanen sin, gikk ut i en skjorte og etter å ha møtt en venn, kom tilbake igjen, drakk sengetøyet og forlot tsarens taverna helt naken, men munter, ukul, sang sanger og slapp en sterke ord til tyskerne, som bestemte seg for å gi ham en bemerkning. Disse tilfellene var hyppige i Moskva, og i byene og i landsbyene - overalt kunne man se folk ligge bevisstløse i gjørma eller i snøen. Tyver og svindlere ranet dem, og ofte etter det frøs de om vinteren. I Moskva, ved Maslenitsa og ved juletider ble dusinvis av frosne fyllikere brakt til zemstvo-ordenen hver morgen. du…u

Det hendte at folk av anstendig opprinnelse, det vil si adelsmenn og guttebarn, ble fulle til det punktet at de senket eiendommene sine og drakk seg nakne. Fra slike og slike karer ble det dannet en spesiell klasse fyllikere, kalt taverna-yarygs. Disse våghalsene hadde ikke en stake eller en hage. De levde i generell forakt og streifet rundt i verden og tigget om almisser; de stimlet nesten alltid rundt på tavernaene og på tavernaene og tigget ydmykt fra dem som kom for å få en kopp vin, for Kristi skyld. Klare for enhver grusomhet, de var noen ganger en gjeng med tyver og ranere. I folkesanger og historier presenteres de som fristere av unge uerfarne mennesker. […]

Presteskapet skilte seg ikke bare i nøkternhet, men overgikk til og med andre klasser i deres disposisjon for vin. Ved bryllup ble prestene så fulle at de måtte forsørges.

For å sette grenser for den vanvittige fylla på tavernaer, startet regjeringen, i stedet for dem, krusgårder, hvor vin ble solgt i proporsjoner på ikke mindre enn krus, men dette hjalp ikke. Fyllikere samlet seg i en folkemengde i krusgårdene og drakk der i hele dager. Andre drikkejegere kjøpte ikke bare krus, men bøtter, og solgte dem i hemmelighet i sine tavernaer.

Mest av alt var ly for de mest beryktede skurkene hemmelige tavernaer eller ropaty. Selv på 1400- og 1500-tallet betydde dette navnet hi av drukkenskap, utskeielser og alle slags utskeielser. Eiere og innehavere av slike etablissementer mottok vin i statlige virksomheter eller røkte i hemmelighet hjemme og solgte den i hemmelighet. Sammen med vin var det spill, korrupte kvinner og tobakk på tavernaene. Uansett hvor strengt vedlikeholdet av vertshuset ble drevet, var det så lønnsomt at mange bestemte seg for å ta det, og sa: overskuddet som er mottatt av dette er så stort at de også belønner for pisken, som alltid kunne forventes, så snart som myndighetene fant ut om eksistensen av tavernaen. .

Essay om husliv og skikker hos det store russiske folket på 1400- og 1600-tallet St. Petersburg, I860. s. 149-150, 129-133, 136-138.

Miniatyr: L. Solomatkin. Danse

Boyarfrieriet på 1500- og 1600-tallet ble delvis lånt fra palassetiketten i Bysants, men i mange henseender bevarte det folkeskikk. Russland i denne perioden var en føydalstat. Den livegne bondestanden ble brutalt undertrykt, men de store føydalherrene (og spesielt bojarene) beriket seg uhørt. Politisk og økonomisk har bojarene i Russland aldri vært monolitiske - dette ble hemmet av konstante stammefeider, et sammenstøt av personlige interesser.

«Over skjorten og buksene», skriver Olearius, «tar de på seg smale kapper som våre camisoles, bare lange til knærne og med lange ermer, som er brettet foran håndleddet; bak halsen har de en kvart alen lang og bred krage ... stikker ut over resten av klærne, den reiser seg bak på hodet. Dette plagget kaller de en kaftan. På toppen av kaftanen bærer noen også en lang kappe som når til kalvene eller går ned under dem og kalles en feryaz ...

Over alle disse har de lange klær som går ned til føttene, slik de tar på seg,
når de går utenfor. Disse ytterfrakkene har brede krager på baksiden av skuldrene,
forfra fra topp til bunn og fra sidene er det slisser med bånd brodert med gull, og noen ganger med perler, mens lange dusker henger på båndene. Ermene deres er nesten like lange som kaftanen, men veldig smale, de er brettet i mange folder på hendene, slik at de nesten ikke kan stikke hendene inn: noen ganger lar de ermene henge ned under hendene mens de går. De tok alle på seg hatter på hodet ... laget av svart rev- eller sobelpels, en albue lang ... (på føttene) korte, spisse støvler foran ... ”1 Den portly gutten holdt seg veldig rett, hans magen ble skjøvet fremover - dette er en typisk holdning. For at kroppen ikke skulle falle fremover, måtte boyaren vippe øvre del bakover, noe som hevet brystet. Halsen måtte holdes vertikalt, siden den høye boyarhatten ("Gorlovka") hindret den i å vippe. Boyaren sto stødig og selvsikker på bakken - for dette spredte han bena bredt. De mest typiske håndposisjonene var:

Boyar-oppførsel krevde at andre representanter for eiendommen deres ble behandlet vennlig, men alltid i samsvar med stammestolthet - Du bør ikke fornærme en annen person med en avvisende holdning til ham, men det er bedre å fornærme ham enn å ydmyke deg selv. Avhengig av situasjonen gjorde etiketten fra XVI-XVII århundrer det mulig å hilse og svare på hilsener på fire måter:

1) hodet tilt; 2) en sløyfe til midjen ("liten skikk");
3) en bue mot bakken ("stor skikk"), da de først tok av seg hatten med venstre hånd, så rørte de venstre skulder med høyre hånd, og deretter bøyde de seg ned og rørte gulvet med høyre hånd; 4) falle på kne og berøre gulvet med pannen ("slå med pannen"). Den fjerde metoden ble sjelden brukt, bare av de fattigste av guttene og bare i møte med kongen, og de tre første ble brukt veldig ofte i hverdagen. 1 A, Olearius. Beskrivelse av reisen til Muscovy og gjennom Muscovy og Persia og tilbake, St. Petersburg., 1906, s. 174-176. oo Buer var ikke bare en hilsen, de fungerte som en form for takknemlighet. Med takknemlighet var antallet buer ikke begrenset og var avhengig av graden av takknemlighet til den som tjenesten ble gitt. For eksempel kan det påpekes at prins Trubetskoy takket den "store skikken" tretti ganger for tsarens nåde, som sendte ham på det polske felttoget i 1654. Tjenerne brukte også ulike former for buing, og valget var avhengig av situasjonen. Bøndene hilste på gutten sin, bare falt på kne, det vil si at de slo dem med et "bryn". Oppførselen til bonden i møte med boyaren skulle uttrykke ydmykhet, og utseendet til boyaren - makt. I bojarfamilier ble den fullstendige og uavbrutt makten til familiens overhode, faren, nøye vektlagt (men noen ganger var det en fiksjon). Faren i boyarfamilien var suveren herre over sin kone, barn og tjenere. Det gutten hadde råd til fikk ingen i familien. Noen av hans innfall ble oppfylt, hans kone var hans lydige, utvilsomme slave (dette er hvordan hagtorn ble oppdratt), tjenerbarn. Hvis det var en guttefamilie, gikk gutten foran, etterfulgt av kona, deretter barna og til slutt tjenerne. Men noen ganger lot gutten sin kone gå ved siden av ham. For andre var dette en manifestasjon av guttens velvilje og barmhjertighet overfor sin kone. Det ble ansett som uanstendig å gå, reiste de mest ubetydelige avstandene. Hvis du måtte gå et stykke, så ble gutten støttet av to tjenere under armene, og den tredje bak skulle føre hesten hans. Gutten selv arbeidet aldri, men lot som han prøvde å mate buskapene sine med egne hender; det ble ansett som en ærefull yrke.

På festen skulle det spises og drikkes så mye som mulig – dette viste respekt for verten. De spiste med hendene, men brukte skje og kniv. Den skulle drikke «full hals». Å nippe til vin, øl, mos og mjød ble ansett som uanstendig. Det var underholdning ved festene - vertskapets tjenere sang og danset. Spesielt elsket dansene til jentene. Noen ganger danset også unge gutter (av ugifte). Buffoons nøt stor suksess.

Hvis verten ville vise gjestene den høyeste ære, ville han ta dem ut foran
middag til kona for å utføre "kysseremonien". Kona ble
en lav plattform, ved siden av satte de en "endova" (et kar med grønn vin) og serverte en kopp. Bare med svært vennlige forhold til gjestene, åpnet eieren noen ganger dørene til tårnet for å vise skatten sin - husets elskerinne. Det var en høytidelig skikk der en kvinne - kona til eieren eller kona til hans sønn, eller en gift datter - ble hedret med spesiell tilbedelse. Inn i spisestuen bøyde vertinnen seg for gjestene med den "lille skikken", d.v.s. i midjen, sto på en lav plattform, vin ble plassert ved siden av henne; gjester bøyde seg for hennes "store skikk". Så bøyde verten seg for gjestene i en "stor skikk" med en forespørsel om at gjestene verdig seg til å kysse kona hans. Gjestene ba verten kysse kona på forhånd. Han ga etter for denne forespørselen og var den første som kysset sin kone, og etter ham bøyde alle gjestene, den ene etter den andre, for vertinnen til bakken, nærmet seg og kysset henne, og gikk bort og bøyde seg igjen for hennes "store skikk". ". Vertinnen svarte hver med en "liten skikk". Etter det brakte vertinnen gjestene et glass dobbel eller trippel grønn vin, og verten bøyde seg for hver "flott skikk" og ba om "å smake på vinen." Men gjestene ba om at vertene skulle drikke først; så beordret eieren sin kone å drikke på forhånd, så drakk han seg selv, og deretter med vertinnen bar rundt gjestene, som hver igjen bøyde seg for vertinnen med en "stor skikk", drakk vin og etter å ha overlevert oppvasken , igjen bøyde seg for henne til bakken. Etter godbiten dro vertinnen, etter å ha bukket, til sitt sted for en samtale med gjestene sine, konene til mennene som festet med gutten. Ved lunsjtider, når det ble servert runde paier, kom konene til eierens sønner eller hans gifte døtre ut til gjestene. I dette tilfellet foregikk seremonien med å behandle vin på nøyaktig samme måte. På forespørsel fra ektemannen forlot gjestene bordet til døren, bøyde seg for kvinnene, kysset dem, drakk vin, bukket igjen og satte seg på plass, og de trakk seg tilbake til kvinnekvarteret. Jomfrudøtre gikk aldri ut til en slik seremoni og viste seg aldri for menn. Utlendinger vitner om at kysseseremonien ble utført ekstremt sjelden, og de kysset bare på begge kinnene, men i ingen tilfeller på leppene.

Skjønnheten til kvinnelig plastisitet ble uttrykt i selvbeherskelse, glatthet, mykhet og til og med en viss frykt for bevegelser. For kvinner og jenter var etikettsreglene spesielle. Så for eksempel, hvis menn ganske ofte bøyde seg for den "store skikken", så var denne buen for adelskvinnen og hagtornet uakseptabel. Det ble utført bare i tilfelle av graviditet, da adelskvinnen ikke om nødvendig kunne "slå med pannen". I dette tilfellet var bevegelsene til "den store skikken" beskjedne, behersket og langsomme. Kvinnene blottet aldri hodet. Generelt sett er det å være barhåret i samfunnet for en kvinne høyden av skamløshet. En ung dame hadde alltid på seg en kokoshnik, og en gift kvinne hadde på seg en kiku. Hodet til en enkel kvinne var også alltid dekket: for en ung kvinne - med et lommetørkle eller en tatovering, for en eldre - med en kriger.

Den typiske stillingen til adelskvinnen er en staselig holdning, øynene hennes er senket, spesielt når hun snakker med en mann; å se ham inn i øynene er uanstendig. Kvinnens hender ble også senket. Å hjelpe i en samtale med en gest er strengt forbudt. Det var lov å holde den ene hånden nær brystet, men den andre måtte være under. Å brette armene under brystet er uanstendig, bare en enkel, hardtarbeidende kvinne kunne gjøre dette. Gangen til jenta og den unge adelskvinnen ble preget av letthet og ynde. Grasiøsiteten til en svane ble ansett som ideell; da de berømmet utseendet til jenta og plastisiteten hennes, sammenlignet de henne med en svane. Kvinner gikk med små skritt, og det så ut til at foten ble satt på tåen; et slikt inntrykk ble skapt av veldig høye hæler - opptil 12 cm.. Man måtte naturligvis gå veldig forsiktig og sakte i slike hæler. Hovedbeskjeftigelsen til kvinner var forskjellige håndarbeid - broderi og blondeveving. Vi hørte på historier og eventyr om mødre og barnepiker og ba mye. Ved mottak av gjester i tårnet underholdt de seg med en samtale, men det ble ansett som uanstendig om vertinnen samtidig ikke var opptatt med en eller annen virksomhet, som for eksempel broderi. En godbit på en slik mottakelse var et must.

Terem tilbaketrukkethet var en levende manifestasjon av holdningen til kvinner i Russland på 1500- og 1600-tallet. Men det er bevis på at i en tidligere periode var kvinnens stilling friere. Graden av denne friheten er imidlertid ukjent, selv om man kan gjette at kvinner fortsatt sjelden deltok i det offentlige liv.På 1500-1600-tallet ble en kvinne i en guttefamilie fullstendig skilt fra verden. Det eneste som var tilgjengelig for henne, var bønn. Kirken overtok omsorgen for kvinnens personlighet.

På 1400-tallet var Sophia Paleolog vert for den "venetianske" utsendingen og snakket vennlig med ham. Men Sophia var en utlending, og dette kan forklare en viss frihet i oppførselen hennes, men det er kjent at prinsessene våre holdt seg til de samme skikkene: altså. på begynnelsen av 1500-tallet ble ambassadører sendt til Ryazan-prinsessen, som personlig skulle formidle storhertugens budskap til henne. Men denne friheten forsvant gradvis, og ved midten av 1500-tallet ble isolasjonen av en kvinne obligatorisk. Med utviklingen av autokrati og autokrati, tillot ikke menn en kvinne å åpne dørene til tårnet. Gradvis blir hennes tilbaketrukkethet en nødvendighet. Domostroy forestilte seg ikke engang at koner, for ikke å snakke om døtre, kunne gå inn i et mannssamfunn. Ved midten av 1500-tallet var kvinnens stilling blitt ganske beklagelig. I følge reglene til Domostroy er en kvinne ærlig bare når hun er hjemme, når hun ikke ser noen. Hun fikk svært sjelden gå til templet, enda mer sjelden til vennskapelige samtaler.

Populær i kategorien: